Sunteți pe pagina 1din 223

CATEHISMUL BISERICII CATOLICE

Compendiu

Concordat cum originali 27 septembrie 2005 Ioan Robu, arhiepiscop i mitropolit de Bucureti Petru Gherghel, episcop de Iai Traducere: pr. Mihai Ptracu i Surorile Benedictine (Mnstirea Maica Unitii, Viioara, jud. Neam) Titlul original n limba italian: Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio, Libreria Editrice Vaticana, Edizioni San Paolo, 2005 Cartea a aprut cu sprijinul Institutului Sf. Clement I, Pap i Martir Sit: www.istitutosanclemente.it Coperta a patra: Imaginea (logo) reproduce un detaliu de pe o piatr de mormnt cretin din catacombele Sfnta Domitila (Roma), de la sfritul secolului al III-lea. Imaginea bucolic, de origine pgn, este folosit de cretini ca simbol al odihnei i al fericirii pe care sufletul celui rposat le gsete n viaa venic. Imaginea sugereaz i sensul global al Compendiului: Cristos, bunul pstor, care, cu autoritatea lui (toiagul), i conduce i i ocrotete pe credincioi (oia), i atrage cu simfonia melodioas a adevrului (flautul) i le d odihn la umbra pomului vieii, crucea lui rscumprtoare ce deschide cerul. Libreria Editrice Vaticana omnia sibi vindicat iura. Sine eiusdem licentia scripto data nemini liceat hunc Compendium denuo imprimere aut in aliam linguam vertere. Copyright 2005 Libreria Editrice Vaticana pentru folosirea n Romnia a traducerii n limba romna Editura Presa Bun Bd. tefan cel Mare, 26 RO-700064-Iai tel. + fax: 0232/211527 e-mail: editor@ercis.ro www.ercis.ro ISBN 973-8191-74-2

Motu proprio pentru aprobarea i publicarea Compendiului Catehismului Bisericii Catolice


Ctre venerabilii frai cardinali, patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, preoi, diaconi i ctre toi membrii poporului lui Dumnezeu n urm cu douzeci de ani ncepea elaborarea Catehismului Bisericii Catolice, cerut de Adunarea Extraordinar a Sinodului Episcopilor, cu ocazia celei de-a douzecea aniversri a ncheierii Conciliului Ecumenic Vatican II. Mulumesc fr ncetare Domnului Dumnezeu pentru c a druit Bisericii acest Catehism, promulgat n anul 1992 de veneratul i iubitul meu predecesor, papa Ioan Paul al II-lea. Marea utilitate i valoare ale acestui dar sunt confirmate nainte de toate de primirea pozitiv i larg pe care a avut-o n rndul episcopilor, crora le era destinat n primul rnd ca text de referin, sigur i autentic, pentru nvarea doctrinei catolice i ndeosebi pentru elaborarea catehismelor locale. Dar sunt confirmate i de primirea favorabil din partea tuturor celor care alctuiesc poporul lui Dumnezeu, care l-au putut cunoate i aprecia n peste cincizeci de limbi n care a fost tradus pn acum. Acum, cu bucurie mare, aprob i promulg Compendiul acestui Catehism. El a fost dorit cu ardoare de participanii la Congresul Catehetic Internaional, din octombrie 2002, care, n felul acesta, au devenit interpreii unei exigene foarte rspndite n Biseric. Regretatul meu predecesor, primind aceast dorin, a decis, n februarie 2003, pregtirea Compendiului, ncredinnd redactarea lui unei comisii restrnse de

cardinali, prezidat de mine i susinut de civa colaboratori experi. n cursul lucrrilor, un proiect al acestui Compendiu a fost supus aprecierii tuturor cardinalilor i preedinilor conferinelor episcopale, care, n majoritate, l-au primit i evaluat n mod favorabil. Compendiul, pe care l prezint acum Bisericii Universale, este o sintez fidel i sigur a Catehismului Bisericii Catolice. El cuprinde, n mod concis, toate elementele eseniale i fundamentale ale credinei Bisericii, astfel nct constituie, dup cum a fost dorit de predecesorul meu, un fel de vademecum, care s permit persoanelor, credincioase sau nu, s cuprind, ntr-o privire de ansamblu, ntreaga panoram a credinei catolice. Compendiul oglindete n mod fidel n structur, n coninut i n limbaj Catehismul Bisericii Catolice, care va avea n aceast sintez un ajutor i un stimulent pentru a fi cunoscut i aprofundat mai mult. ncredinez, aadar, acest Compendiu, nainte de toate, ntregii Biserici i fiecrui cretin n particular, pentru ca datorit lui s poat gsi, n acest al treilea mileniu, un elan nou n misiunea rennoit de evanghelizare i de educare la credin, care trebuie s caracterizeze fiecare comunitate eclezial i pe fiecare credincios n Cristos, de orice vrst i din orice naiune. ns acest Compendiu, prin concizia, claritatea i integritatea sa, se adreseaz oricrei persoane, care, trind ntr-o lume dispersiv i cu mesaje multiple, dorete s afle calea vieii, adevrul, ncredinat de Dumnezeu Bisericii Fiului su. Graie ndeosebi mijlocirii preasfintei Fecioare Maria, maica lui Cristos i a Bisericii, fie ca tot cel care citete acest instrument autoritar care este Compendiul s poat recunoate i primi tot mai mult inepuizabila frumusee, unicitate i actualitate a darului prin excelen pe care Dumnezeu l-a fcut omenirii, pe Fiul su unic, Isus Cristos, care este calea, adevrul i viaa (In 14,6). Dat la 28 iunie 2005, ajunul solemnitii Sfinilor Petru i Paul, primul an de pontificat.

Icoana lui Cristos Pantocrator (cel care susine toate), de o rar frumusee artistic, aduce aminte de cuvintele psalmistului: Tu eti cel mai fermector dintre fiii oamenilor, har a fost revrsat pe buzele tale (Ps 45,3). Sfntul Ioan Crisostomul, aplicnd lauda adus Domnului Isus, scria: Cristos era n floarea vrstei, n puterea Duhului i n el strlucea o frumusee dubl, cea a sufletului i cea a trupului (PG 52, 479). Cu limbajul su figurativ, aceast icoan constituie sinteza primelor concilii ecumenice, reuind s reprezinte att splendoarea omenitii, ct i strlucirea divinitii lui Isus. Cristos este mbrcat cu o tunic roie, acoperit cu o mantie de culoare albastru nchis. Cele dou culori amintesc de natura sa dubl, iar reflexele aurii trimit la persoana divin a Cuvntului lui Dumnezeu. Pe partea dreapt coboar o stol aurit, simbol al preoiei sale venice. Chipul, maiestuos i senin, ncadrat de un pr bogat i nconjurat de o aureol n form de cruce, poart trigrama OSN (Cel care este), care repropune revelarea numelui lui Dumnezeu n Ex 3,14. Sus, la marginile icoanei, sunt dou diagrame: IC XC (Iesus Christus), care reprezint titlul imaginii. Mna dreapt, cu degetul arttor i cel inelar ndoite, astfel nct se unesc (pentru a indica dubla natur a lui Cristos n unitatea persoanei), este n gestul tipic de binecuvntare. n schimb, mna stng strnge cartea Evangheliei, mpodobit cu trei nchiztori i cu perle i pietre preioase. Evanghelia, simbol i sintez a cuvntului lui Dumnezeu, are i o semnificaie liturgic, din moment ce n celebrarea euharistic se citete un text din ea i se recit nsei cuvintele lui Isus la consacrare. Imaginea, sintez sublim de date naturale i simbolice, este o invitaie la contemplaie i la urmare. Prin Biseric, mireasa sa i trupul su mistic, Isus continu i astzi s binecuvnteze omenirea i s o lumineze cu Evanghelia sa, cartea autentic a adevrului, a fericirii i a mntuirii omului. n august, anul 386, n timp ce era n grdin, Augustin a auzit un glas care spunea: Ia i citete, ia i citete (Confesiuni, 8, 12, 29). Compendiul Catehismului Bisericii Catolice, sintez a Evangheliei lui Isus propus de cateheza Bisericii, este o invitaie la a deschide cartea adevrului i a o citi, ba chiar a o devora, aa cum a fcut profetul Ezechiel (cf. Ez 3,1-4). ____________________ TEOFAN DIN CRETA (1546), Icoana lui Cristos, Mnstirea Stavronikita (Muntele Athos).

Introducere

1. La 11 octombrie 1992, papa Ioan Paul al II-lea a ncredinat credincioilor din lumea ntreag Catehismul Bisericii Catolice, prezentndu-l ca text de referin pentru o catehez rennoit la izvoarele vii ale credinei1. La treizeci de ani de la deschiderea Conciliului Vatican II (1962-1965), se ducea astfel la mplinire fericita dorin exprimat n anul 1985 de Adunarea Extraordinar a Sinodului Episcopilor de a fi compus un catehism al ntregii nvturi catolice att pentru credin ct i pentru moral. Dup cinci ani, la 15 august 1997, promulgnd editio typica a Catechismus Catholicae Ecclesiae, suveranul pontif confirma finalitatea fundamental a operei: S fie ca o expunere complet i integral a nvturii catolice, care s permit tuturor s cunoasc ceea ce nsi Biserica mrturisete, celebreaz, triete i se roag n viaa sa zilnic2. 2. Pentru o mai bun valorificare a Catehismului i pentru a veni n ntmpinarea unei cereri care a reieit la Congresul Catehetic Internaional, din anul 2002, Ioan Paul al II-lea instituia, n anul 2003, o comisie special, prezidat de cardinalul Joseph Ratzinger, prefect al Congregaiei pentru Doctrina Credinei, cu misiunea de a elabora un Compendiu al Catehismului Bisericii Catolice, care s conin o formulare mai concis a acelorai coninuturi ale credinei. Dup doi ani de lucru, a fost pregtit un proiect al Compendiului, care a fost trimis pentru consultare cardinalilor i preedinilor conferinelor episcopale. n ansamblul su, proiectul a avut o evaluare pozitiv din partea majoritii absolute a celor care au rspuns. De aceea, comisia a procedat la revizuirea proiectului amintit mai sus i, innd cont de propunerile de mbuntire care au venit, a pregtit textul final al operei. 3. Trei sunt caracteristicile principale ale Compendiului: dependena strns de Catehismul Bisericii Catolice; genul dialogat; folosirea imaginilor n catehez.
1 IOAN PAUL AL II-LEA, Constituia apostolic Fidei depositum, 11 octombrie 1992. 2 IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Laetamur magnopere, 15 august 1997.

nainte de toate, Compendiul nu este o oper de sine stttoare i nu vrea n nici un fel s ia locul Catehismului Bisericii Catolice: mai degrab face ncontinuu trimitere la el att prin indicarea exact a numerelor de referin, ct i prin folosirea continu a structurii, a dezvoltrii i a coninuturilor sale. n afar de aceasta, Compendiul vrea s trezeasc un interes rennoit i o nou fervoare fa de Catehism, care, cu nelepciunea sa expozitiv i cu unciunea sa spiritual, rmne n continuare textul de baz al catehezei ecleziale astzi. Asemenea Catehismului, i Compendiul se mparte n patru pri, corespunznd legilor fundamentale ale vieii n Cristos. Prima parte, intitulat Profesiunea de credin, conine o sintez potrivit a lex credendi, adic a credinei mrturisite de Biserica Catolic, luat din Simbolul apostolic, ilustrat cu Simbolul niceno-constantinopolitan, a crui proclamare constant n adunrile cretine menine vie amintirea principalelor adevruri ale credinei. Partea a doua, intitulat Celebrarea misterului cretin, prezint elementele eseniale ale lex celebrandi. ntr-adevr, vestirea evangheliei i afl rspunsul privilegiat n viaa sacramental. n ea, credincioii experimenteaz i mrturisesc, n fiecare moment al existenei lor, eficacitatea mntuitoare a misterului pascal, prin care Cristos a mplinit opera rscumprrii noastre. Partea a treia, intitulat Viaa n Cristos, amintete de lex vivendi, adic datoria pe care o au cei botezai de a manifesta, n comportamentul i n alegerile lor etice, fidelitatea fa de credina mrturisit i celebrat. ntr-adevr, cretinii sunt chemai de Domnul Isus s ndeplineasc fapte care se potrivesc demnitii lor de fii ai Tatlui n dragostea Duhului Sfnt. Partea a patra, intitulat Rugciunea cretin, ofer o sintez a lex orandi, adic a vieii de rugciune. Dup exemplul lui Isus, modelul perfect al celui care se roag, i cretinul este chemat la dialogul cu Dumnezeu n rugciune, a crei expresie privilegiat este rugciunea Tatl nostru, rugciunea pe care ne-a nvat-o nsui Isus. 4. A doua caracteristic a Compendiului este forma sa dialogat, care reia un vechi gen literar catehetic, compus din ntrebri i rspunsuri. Este vorba de a propune din nou un dialog ideal ntre nvtor i discipol, printr-o serie insistent de ntrebri, care l implic pe cititor invitndu-l s continue n descoperirea aspectelor mereu noi ale adevrurilor credinei sale. Genul dialogat contribuie i la o nsemnat scurtare

a textului, reducndu-l la esenial. Acest lucru ar putea favoriza asimilarea i eventuala memorare a coninuturilor. 5. A treia caracteristic este dat de prezena ctorva imagini, care ritmeaz mprirea Compendiului. Ele provin din patrimoniul foarte bogat al iconografiei cretine. nvm din tradiia conciliar secular c i imaginea este predic evanghelic. Artitii din toate timpurile au oferit contemplaiei i uimirii credincioilor faptele mai importante ale misterului mntuirii, prezentndu-le n strlucirea culorii i n perfeciunea frumuseii. Acesta este un indiciu al modului n care astzi, n civilizaia imaginii, mai mult ca oricnd imaginea sacr poate s exprime mult mai mult chiar dect cuvntul, din moment ce este deosebit de eficace dinamismul su de comunicare i de transmitere a mesajului evanghelic. 6. La patruzeci de ani de la ncheierea Conciliului Vatican II i n Anul Euharistiei, Compendiul poate s reprezinte un ajutor ulterior pentru a satisface att foamea de adevr a credincioilor de toate vrstele i condiiile, ct i nevoia celor crora, fr a fi credincioi, le este sete de adevr i de dreptate. Publicarea sa va avea loc n solemnitatea Sfinilor Apostoli Petru i Paul, coloane ale Bisericii Universale i evanghelizatori exemplari ai evangheliei n lumea antic. Aceti apostoli au vzut ceea ce au predicat i au mrturisit adevrul lui Cristos pn la martiriu. S-i imitm n elanul lor misionar i s-l rugm pe Domnul ca Biserica s urmeze mereu nvtura apostolilor, de la care a primit prima vestire fericit a credinei. 20 martie 2005, Duminica Floriilor CARD. JOSEPH RATZINGER, Preedintele Comisiei speciale

Aceast capodoper splendid a Adoraiei magilor (cf. Mt 2,1-12) prezint revelarea lui Isus tuturor neamurilor. ntruparea este un dar fcut nu numai credinei Mariei, a lui Iosif, a femeilor, a pstorilor, a lumii simple din poporul lui Israel, dar i credinei acestor strini venii din Orient, pentru a-l adora pe Mesia nou-nscutul i a-i prezenta darurile lor: Intrnd n cas, au vzut copilul mpreun cu Maria, mama lui. Apoi, cznd la pmnt, l-au adorat i, deschiznd tezaurele lor, i-au oferit n dar aur, tmie i smirn (Mt 2,11). Magii constituie primiia popoarelor chemate la credin, care se apropie de Isus nu cu minile goale, ci cu bogiile din rile i din culturile lor. Evanghelia lui Isus este cuvnt mntuitor pentru ntreaga omenire. Leon cel Mare spunea: Toate popoarele, reprezentate de cei trei magi, s-l adore pe Creatorul universului i Dumnezeu s fie cunoscut nu numai n Iudeea, ci pe tot pmntul, pentru ca pretutindeni n Israel s fie mare numele su (cf. Ps 76,2) (Predica a 3-a pentru Epifanie). Aceast prim parte a Compendiului ilustreaz ntlnirea dintre Dumnezeu i om i rspunsul de credin pe care Biserica, n numele tuturor oamenilor, l d la darul ntruprii rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu i al revelaiei sale divine. ____________________ GENTILE DA FABRIANO (1423), Adoraia magilor, Galleria degli Uffizi, Florena, Italia

PARTEA NTI

MRTURISIREA CREDINEI

SECIUNEA NTI

EU CRED NOI CREDEM

Aceast miniatur reprezint ciclul complet al celor ase zile ale creaiei pn la ispitirea primilor prini (cf. Gen 13). Ct de numeroase sunt lucrrile tale, Doamne. Toate le-ai fcut cu nelepciune, pmntul este plin de creaturile tale. Iat marea ntins i larg: ntr-nsa miun fiine fr numr, vieuitoare mici i mari; pe ea plutesc corbii, n ea este Leviatanul, pe care l-ai fcut s se joace ntr-nsa. Toate ateapt de la tine s le dai hran la vreme potrivit. Tu le dai hran iar ele o adun, tu i deschizi mna i ele se satur de bunti. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul! (Ps 104,24-28.35). n privegherea pascal, Biserica l laud pe Domnul pentru lucrarea i mai mrea a rscumprrii omului i a cosmosului: Dumnezeule atotputernic i venic, care cu negrit nelepciune ornduieti toate lucrrile tale, d-le celor rscumprai harul s neleag c minunat a fost, la nceput, crearea lumii dar i mai minunat, la plinirea timpurilor, jertfa lui Cristos, Mielul nostru de Pati. ____________________ BIBLE DE SOUVIGNY, Miniatur despre zilele creaiei, Bibliothque Municipale, Moulins, Frana

1. Care este planul lui Dumnezeu cu privire la om? Dumnezeu, nemrginit de perfect i fericit n sine nsui, printr-un plan de pur buntate, l-a creat liber pe om ca s-l fac prta la viaa sa fericit. La plinirea timpurilor, Dumnezeu Tatl l-a trimis pe Fiul su ca rscumprtor i mntuitor al oamenilor czui n pcat, chemndu-i n Biserica sa i fcndu-i fii adoptivi prin lucrarea Duhului Sfnt i motenitori ai fericirii sale venice.
CAPITOLUL NTI

1-25

OMUL ESTE CAPABIL DE DUMNEZEU


Mare eti tu, Doamne, i preavrednic de laud () Cci pentru tine ne-ai creat i nelinitit este inima noastr pn ce nu-i afl odihna n tine (Sfntul Augustin).
30

2. De ce exist n om dorina de Dumnezeu? Dumnezeu nsui, crendu-l pe om dup propriul chip, a nscris n inima sa dorina de a-l vedea. Chiar dac aceast dorin este de multe ori necunoscut, Dumnezeu nu nceteaz s-l atrag pe om la sine, ca s triasc i s gseasc n el acea plintate de adevr i fericire pe care o caut fr ncetare. Prin natur i prin vocaie, omul este deci o fiin religioas, capabil s intre n comuniune cu Dumnezeu. Aceast legtur intim i vital cu Dumnezeu i confer omului demnitatea sa fundamental. 3. Cum poate fi cunoscut pe Dumnezeu numai cu lumina raiunii? Pornind de la creaie, adic de la lume i de la persoana uman, omul, numai cu raiunea, poate cu certitudine s-l cunoasc pe Dumnezeu ca origine i scop al universului i ca supremul bine, adevr i frumusee infinit.

27-30 44-45

31-36 46-47

18

Partea nti, Seciunea nti, Capitolul al doilea

37-38

4. Este suficient numai lumina raiunii pentru a cunoate misterul lui Dumnezeu? n cunoaterea lui Dumnezeu numai cu lumina raiunii, omul ntmpin multe dificulti. Pe lng aceasta, nu poate intra singur n intimitatea misterului divin. De aceea, Dumnezeu a vrut s-l lumineze prin revelaie nu numai cu privire la adevrurile ce depesc nelegerea uman, ci i cu privire la adevrurile religioase i morale, care, dei sunt n sine accesibile raiunii umane, astfel pot s fie cunoscute de ctre toi fr dificulti, cu certitudine deplin i fr amestec de eroare. 5. Cum se poate vorbi despre Dumnezeu? Se poate vorbi despre Dumnezeu, tuturor i cu toi, pornind de la perfeciunile omului i ale celorlalte creaturi, care sunt o reflexie, chiar dac este limitat, a perfeciunii infinite a lui Dumnezeu. Totui, limbajul nostru trebuie purificat ncontinuu de ceea ce are imaginar i imperfect, tiind bine c nu se va putea exprima niciodat n mod deplin misterul infinit al lui Dumnezeu.
CAPITOLUL AL DOILEA

39-43 48-49

DUMNEZEU VINE N NTMPINAREA OMULUI


REVELAIA LUI DUMNEZEU
50-53 68-69

6. Ce reveleaz Dumnezeu omului? n buntatea i nelepciunea sa, Dumnezeu se reveleaz omului. Prin evenimente i cuvinte se reveleaz pe sine nsui i planul su de bunvoin pe care l-a prestabilit din venicie n Cristos n favoarea omenirii. Acest plan const n a-i face prtai pe toi oamenii, prin harul Duhului Sfnt, de viaa divin, ca fii adoptivi n unicul su Fiu. 7. Care sunt primele etape ale revelaiei lui Dumnezeu? nc de la nceput, Dumnezeu se manifest primilor prini, Adam i Eva, i i invit la o comuniune intim cu el. Dup cderea lor, nu ntrerupe revelaia sa i promite mntuirea pentru toat descendena lor. Dup potop, ncheie cu Noe o alian ntre el i toate fiinele vii. 8. Care sunt etapele succesive ale revelaiei lui Dumnezeu? Dumnezeu l alege pe Abraham chemndu-l afar din ara sa pentru a face din el tatl unei mulimi de popoare (Gen 17,5) i promindu-i

54-58 70-71

59-64 72

Dumnezeu vine n ntmpinarea omului

19

c va binecuvnta n el toate naiunile pmntului (Gen 12,3). Urmaii lui Abraham vor fi depozitarii promisiunilor fcute patriarhilor. Dumnezeu formeaz Israelul ca poporul su ales, salvndu-l din sclavia Egiptului, ncheie cu el aliana de la Sinai i, prin Moise, i d Legea sa. Profeii vestesc o rscumprare radical a poporului i o mntuire, care va include toate naiunile ntr-o alian nou i venic. Din poporul lui Israel, din neamul regelui David se va nate Mesia: Isus.

9. Care este etapa deplin i definitiv a revelaiei lui Dumnezeu? Este cea realizat n Cuvntul su ntrupat, Isus Cristos, mijlocitor i plintate a revelaiei. El, fiind Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu fcut om, este Cuvntul perfect i definitiv al Tatlui. Prin trimiterea Fiului i darul Duhului, revelaia este de acum mplinit pe deplin, chiar dac n cursul secolelor credina Bisericii va trebui s aprofundeze treptat toat nsemntatea ei.
De vreme ce ni l-a dat pe Fiul su, care este Cuvntul su unic i definitiv, Dumnezeu ne-a spus totul deodat n acest Cuvnt al su i nu mai are nimic de spus (Sfntul Ioan al Crucii).

65-66 73

10. Ce valoare au revelaiile particulare? Dei nu aparin depozitului credinei, ele pot s ajute la trirea credinei, cu condiia s menin orientarea lor strict spre Cristos. Magisteriul Bisericii, cruia i revine discernmntul asupra acestor revelaii particulare, nu poate deci s le accepte pe acelea care pretind s depeasc sau s corecteze revelaia definitiv care este Cristos.
TRANSMITEREA REVELAIEI DIVINE

67

11. De ce i n ce mod trebuie s fie transmis revelaia divin? Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1Tim 2,4), adic a lui Isus Cristos. Pentru aceasta este necesar ca Isus Cristos s fie vestit tuturor oamenilor, conform poruncii sale: Mergei i nvai toate naiunile (Mt 28,19). Acest lucru se realizeaz prin tradiia apostolic.

74

20

Partea nti, Seciunea nti, Capitolul al doilea

75-79 83 96, 98

12. Ce este tradiia apostolic? Tradiia apostolic este transmiterea mesajului lui Cristos realizat, nc de la nceputurile cretinismului, prin predicare, mrturie, instituii, cult, scrieri inspirate. Apostolii au transmis succesorilor lor, episcopii, i, prin acetia, tuturor generaiilor pn la sfritul timpurilor, ceea ce au primit de la Cristos i au nvat de la Duhul Sfnt. 13. Cum se realizeaz tradiia apostolic? Tradiia apostolic se realizeaz n dou moduri: prin transmiterea vie a cuvntului lui Dumnezeu (numit simplu i tradiie) i prin Sfnta Scriptur, care este aceeai veste a mntuirii pus n scris. 14. Ce raport exist ntre tradiie i Sfnta Scriptur? Tradiia i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Ambele fac prezent i rodnic n Biseric misterul lui Cristos i provin din acelai izvor divin: constituie un singur depozit sacru al credinei, din care Biserica i ia propria certitudine cu privire la toate adevrurile revelate. 15. Cui i este ncredinat depozitul credinei? Depozitul credinei este ncredinat de ctre apostoli ntregii Biserici. ntregul popor al lui Dumnezeu, cu simul supranatural al credinei, susinut de Duhul Sfnt i condus de magisteriul Bisericii, primete revelaia divin, o nelege tot mai mult i o aplic la via. 16. Cui i revine s interpreteze n mod autentic depozitul credinei? Interpretarea autentic a acestui depozit revine numai magisteriului viu al Bisericii, adic succesorului lui Petru, episcopul de Roma, i episcopilor n comuniune cu el. Magisteriului, care n slujirea cuvntului lui Dumnezeu se bucur de carisma sigur a adevrului, i revine i s defineasc dogmele, care sunt formulri ale adevrurilor coninute n revelaia divin. Aceast autoritate se extinde i la adevrurile legate n mod necesar de revelaie.
17. Ce relaie exist ntre Scriptur, tradiie i magisteriu? Sunt aa de strns unite ntre ele nct nici una nu exist fr celelalte. Contribuie mpreun n mod eficace, fiecare conform modului su, sub aciunea Duhului Sfnt, la mntuirea oamenilor.

76

80-82 97

84, 91 94, 99

85-90 100

95

Dumnezeu vine n ntmpinarea omului

21

SFNTA SCRIPTUR

18. Pentru ce spunem c Sfnta Scriptur nva adevrul? Pentru c nsui Dumnezeu este autorul Sfintei Scripturi; de aceea ea este numit inspirat i nva fr eroare acele adevruri care sunt necesare pentru mntuirea noastr. ntr-adevr, Duhul Sfnt i-a inspirat pe autorii umani, care au scris ceea ce el a voit s ne nvee. Totui, credina cretin nu este o religie a crii, ci a Cuvntului lui Dumnezeu, care nu este un cuvnt scris i mut, ci Cuvntul ntrupat i viu (Sfntul Bernard de Clairvaux). 19. Cum trebuie citit Sfnta Scriptur? Sfnta Scriptur trebuie citit i interpretat cu ajutorul Duhului Sfnt i sub cluzirea magisteriului Bisericii, urmnd trei criterii: 1) atenie fa de coninutul i unitatea ntregii Scripturi; 2) citirea Scripturii n tradiia vie a Bisericii; 3) respectarea analogiei credinei, adic a coeziunii adevrurilor de credin ntre ele. 20. Ce este canonul Scripturilor? Canonul Scripturilor este lista complet a scrierilor sacre, pe care tradiia apostolic a transmis-o Bisericii. Acest canon cuprinde 46 de scrieri din Vechiul Testament i 27 din Noul Testament. 21. Ce importan are Vechiul Testament pentru cretini? Cretinii venereaz Vechiul Testament ca pe cuvntul adevrat al lui Dumnezeu; toate scrierile sale sunt inspirate de Dumnezeu i pstreaz o valoare permanent. Ele dau mrturie despre pedagogia divin a iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu. Au fost scrise mai ales pentru a pregti venirea lui Cristos, Mntuitorul universului. 22. Ce importan are Noul Testament pentru cretini? Noul Testament, al crui obiect central este Isus Cristos, ne ncredineaz adevrul definitiv al revelaiei divine. n el, cele patru evanghelii, dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, fiind mrturia principal cu privire la viaa i la nvtura lui Isus, constituie inima tuturor Scripturilor i ocup un loc unic n Biseric.

105-108 135-136

109-119 137

120 138

121-123

124-127 139

22

Partea nti, Seciunea nti, Capitolul al treilea

128-130 140

23. Ce fel de unitate exist ntre Vechiul i Noul Testament? Scriptura este una, deoarece unic este Cuvntul lui Dumnezeu, unic este planul mntuitor al lui Dumnezeu, unic este inspiraia divin a ambelor Testamente. Vechiul Testament pregtete Noul i Noul d mplinire Vechiului; cele dou se lumineaz reciproc. 24. Ce funcie are Sfnta Scriptur n viaa Bisericii? Sfnta Scriptur druiete sprijin i putere vieii Bisericii. Este, pentru fiii si, trie n credin, hran i izvor de via spiritual. Este sufletul teologiei i al predicrii pastorale. Psalmistul spune c ea este fclie pentru paii mei i lumin pentru crrile mele (Ps 119,105). De aceea Biserica ndeamn la citirea frecvent a Sfintei Scripturi, deoarece necunoaterea Scripturilor este necunoaterea lui Cristos (Sfntul Ieronim).
CAPITOLUL AL TREILEA

131-133 141

RSPUNSUL OMULUI DAT LUI DUMNEZEU


EU CRED
142-143

25. Cum i rspunde omul lui Dumnezeu care se reveleaz? Omul, susinut de harul divin, rspunde cu ascultarea credinei, care este ncredinare deplin lui Dumnezeu i primire a adevrului su, deoarece este garantat de el, care este nsui adevrul. 26. Care sunt n Sfnta Scriptur martorii principali ai ascultrii credinei? Exist muli martori, ndeosebi doi: Abraham, care, pus la ncercare, a crezut n Dumnezeu (Rom 4,3) i a ascultat ntotdeauna de chemarea sa i pentru aceasta a devenit printele tuturor celor care cred (Rom 4,11.18), i Fecioara Maria, care n timpul ntregii sale viei a realizat n modul cel mai desvrit ascultarea credinei: Fiat mihi secundum verbum tuum Fie mie dup cuvntul tu (Lc 1,38). 27. Ce nseamn pentru om a crede n Dumnezeu? nseamn a adera la Dumnezeu, ncredinndu-i-se lui i dndu-i asentimentul la toate adevrurile revelate de el, pentru c Dumnezeu este adevrul. nseamn a crede ntr-un singur Dumnezeu n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.

144-149

150-152 176-178

Rspunsul omului dat lui Dumnezeu

23

28. Care sunt caracteristicile credinei? Credina, dar gratuit al lui Dumnezeu, accesibil celor care o cer cu umilin, este virtutea supranatural necesar pentru a fi mntuii. Actul de credin este un act uman, adic un act al inteligenei omului care, sub impulsul voinei micate de Dumnezeu, i d n mod liber propriul consimmnt la adevrul divin. n afar de aceasta, credina este sigur deoarece este ntemeiat pe cuvntul lui Dumnezeu; este activ prin iubire (Gal 5,6); este n cretere continu, prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i prin rugciune. Ea ne face s pregustm nc de acum bucuria cereasc. 29. De ce nu exist contradicii ntre credin i tiin? Dei credina depete raiunea, nu va putea s existe niciodat contradicie ntre credin i tiin pentru c ambele i au originea de la Dumnezeu. Este acelai Dumnezeu care druiete omului att lumina raiunii ct i credina.
Cred pentru a nelege i neleg pentru a crede mai bine (Sfntul Augustin).

153-165 179-180 183-184

159

NOI CREDEM

30. De ce este credina un act personal i n acelai timp eclezial? Credina este un act personal deoarece este rspunsul liber al omului dat lui Dumnezeu care se reveleaz. Dar este n acelai timp un act eclezial, care se exprim n mrturisire: Noi credem. ntr-adevr, Biserica este cea care crede: n felul acesta ea, cu harul Duhului Sfnt, preced, d natere i hrnete credina fiecrui cretin. Pentru aceasta Biserica este mam i nvtoare.
Nimeni nu-l poate avea pe Dumnezeu drept tat dac nu are Biserica drept mam (Sfntul Ciprian).

166-169 181

24

Partea nti, Seciunea nti, Capitolul al treilea

170-171

31. De ce sunt importante formulele de credin? Formulele de credin sunt importante pentru c permit exprimarea, asimilarea, celebrarea i mprtirea mpreun cu alii a adevrurilor de credin, folosind un limbaj comun. 32. n ce mod credina Bisericii este una singur? Biserica, dei este format din persoane diferite datorit limbii, culturii i riturilor, mrturisete cu voce unanim credina unic primit de la unicul Domn i transmis de unica tradiie apostolic. Mrturisete un singur Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i arat o singur cale de mntuire. Prin urmare, noi credem, cu o inim i un singur suflet, ceea ce este coninut n cuvntul lui Dumnezeu, transmis sau scris, i este propus de Biseric drept revelat de Dumnezeu.

172-175 182

SECIUNEA A DOUA

MRTURISIREA DE CREDIN CRETIN

Acest vechi mozaic din bazilica roman Sfntul Clement celebreaz triumful crucii, mister central al credinei cretine. Se poate observa nfloritura luxuriant a unui tufi de acant, din care ies ramuri foarte numeroase ce se extind n toate direciile, cu florile i roadele lor. Vitalitatea acestei plante este dat de crucea lui Isus, al crui sacrificiu constituie re-crearea omenirii i a cosmosului. Isus este noul Adam care, prin misterul ptimirii, morii i nvierii sale, face s renfloreasc omenirea, reconciliind-o cu Tatl. n jurul lui Cristos suferind sunt doisprezece porumbei albi, care i reprezint pe cei doisprezece apostoli. La picioarele crucii sunt Maria i Ioan, discipolul preaiubit: Vznd Isus c sttea acolo mama lui i discipolul pe care l iubea, i-a spus mamei: Femeie, iat-l pe fiul tu! Apoi, i-a spus discipolului: Iat-o pe mama ta! i, din ceasul acela, discipolul a luat-o acas la el (In 19,26-27). Sus, se ntinde mna Tatlui, care ofer o coroan de glorie Fiului su nvingtor asupra morii prin misterul su pascal. La baza plantei este un mic cerb care lupt mpotriva arpelui rului. Din aceast plant, care reprezint copacul rscumprrii, nete un izvor de ap, ce d via celor patru ruri, care simbolizeaz cele patru evanghelii, la care se adap credincioii, aa cum fac cerbii la izvoarele de ap vie. Biserica este prezentat aici ca o grdin cereasc nsufleit de Isus, adevratul pom al vieii. _______________ Bazilica Sfntul Clement, Roma, Mozaicul din absid, secolul al XII-lea (Detaliu: crucea, pomul vieii), reprodus cu permisiunea prinilor dominicani irlandezi.

CREZUL
Simbolul apostolilor Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului. i n Isus Cristos, Fiul su unic, Domnul nostru, care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioar; a ptimit sub Poniu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat; a cobort n iad, a treia zi a nviat din mori; s-a suit la ceruri, ade de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul; de unde are s vie s judece pe vii i pe mori. Cred n Duhul Sfnt; sfnta Biseric Catolic; mprtirea sfinilor, iertarea pcatelor, nvierea morilor i viaa venic. Amin. Crezul niceno-constantinopolitan Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului, al tuturor vzutelor i nevzutelor. Cred ntr-unul Domn Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, unul-nscut, care din Tatl s-a nscut Symbolum Apostolicum Credo in Deum, Patrem omnipotntem, creatrem caeli et terrae, et in Iesum Christum, Flium eius nicum, Dminum nostrum, qui concptus est de Spritu Sancto, natus ex Mara Vrgine, passus sub Pntio Pilto, crucifxus, mrtuus, et sepltus, descndit ad nferos, trtia die resurrxit a mrtuis, ascndit ad caelos, sedet ad dxteram Dei Patris omnipotntis, inde ventrus est iudicre vivos et mrtuos. Et in Spritum Sanctum, sanctam Ecclsiam cathlicam, sanctrum communinem, remissinem peccatrum, carnis resurrectinem, vitam aetrnam. Amen. Symbolum Nicenum Constantinopolitanum Credo in unum Deum, Patrem omnipotntem, Factrem caeli et terrae, visiblium mnium et invisiblium. Et in unum Dminum Iesum Christum, Filium Dei unignitum

28

Partea nti, Seciunea a doua

mai nainte de toi vecii. Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu creat; de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a cobort din ceruri. S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, din Maria Fecioar, i s-a fcut om. S-a rstignit pentru noi sub Poniu Pilat, a ptimit i s-a ngropat. A nviat a treia zi, dup Scripturi, i s-a suit la cer; ade de-a dreapta Tatlui i iari va veni cu mrire s judece pe cei vii i pe cei mori; a crui mprie nu va avea sfrit. Cred n Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul, care de la Tatl i de la Fiul purcede; care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit i a grit prin proroci. Cred ntr-una, sfnt, catolic i apostolic Biseric. Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va veni. Amin.

et ex Patre natum ante mnia saecula: Deum de Deo, lumen de lmine, Deum verum de Deo vero, gnitum, non factum, consubstantilem Patri: per quem mnia facta sunt; qui propter nos hmines et propter nostram saltem, descndit de caelis, et incarntus est de Spritu Sancto ex Mara Vrgine, et homo factus est, crucifxus, tiam pro nobis sub Pntio Pilto, passus, et sepltus est, resurrxit trtia die secndum Scriptras, et ascndit in caelum, sedet ad dxteram Patris, et terum ventrus est cum glria, iudicre vivos et mrtuos, cuius regni non erit finis. Credo in Spritum Sanctum, Dminum et vivificntem, qui ex Patre Filique procdit, qui cum Patre et Flio simul adortur et glorifictur, qui loctus est per prophtas. Et in unam sanctam cathlicam et apostlicam Ecclsiam. Confteor unum Baptsma in remissinem peccatrum. Et expcto resurrectinem morturum, et vitam ventri saeculi. Amen.

Cred n Dumnezeu Tatl

29

CAPITOLUL NTI

CRED N DUMNEZEU TATL Simbolurile credinei


33. Ce sunt Simbolurile credinei? Sunt formule articulate, numite i Mrturisiri de credin sau Crez, prin care Biserica, nc de la nceputurile sale, a exprimat n mod sintetic i a transmis propria credin cu un limbaj normativ, comun pentru toi credincioii. 34. Care sunt cele mai vechi Simboluri ale credinei? Sunt Simbolurile baptismale. Deoarece Botezul este dat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19), adevrurile de credin mrturisite n ele sunt mprite cu referin la cele trei persoane ale Preasfintei Treimi. 35. Care sunt cele mai importante Simboluri ale credinei? Ele sunt Simbolul apostolilor, care este vechiul Simbol baptismal al Bisericii din Roma, i Simbolul niceno-constantinopolitan, rod al primelor dou concilii ecumenice din Niceea (325) i din Constantinopol (381), comune i astzi pentru toate Bisericile mari din Orient i din Occident.
CRED N DUMNEZEU, TATL ATOTPUTERNICUL, CREATORUL CERULUI I AL PMNTULUI
185-188 192, 197

189-191

193-195

36. De ce ncepe mrturisirea de credin cu: Cred n Dumnezeu? Pentru c afirmaia Cred n Dumnezeu este cea mai important, izvorul tuturor celorlalte adevruri despre om i despre lume i al ntregii viei a fiecrui om care crede n el. 37. De ce mrturisim un singur Dumnezeu? Pentru c el s-a revelat poporului lui Israel ca unicul, atunci cnd a spus: Ascult, Israele, Domnul este singurul Domn (Dt 6,4), nu sunt alii (Is 45,22). nsui Isus a confirmat: Dumnezeu este singurul Domn (Mc 12,29). A mrturisi c Isus i Duhul Sfnt sunt i ei Dumnezeu i Domn nu introduce nici o diviziune n Dumnezeul unul.

198-199

200-202 228

30

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul nti

203-205 230-231

38. Cu ce nume se reveleaz Dumnezeu? Dumnezeu se reveleaz lui Moise ca Dumnezeul cel viu, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob (Ex 3,6). Dumnezeu reveleaz, tot lui Moise, numele su misterios: Eu sunt cel care sunt (YHWH). Numele inefabil al lui Dumnezeu a fost nlocuit deja din timpurile Vechiului Testament de cuvntul Domn. Astfel, n Noul Testament, Isus, numit Domn, apare ca Dumnezeu adevrat. 39. Numai Dumnezeu este? n timp ce creaturile au primit de la Dumnezeu tot ceea ce sunt i ceea ce au, numai Dumnezeu este n sine nsui plintatea fiinei i a oricrei perfeciuni. El este Cel care este, fr origine i fr sfrit. Isus reveleaz c i el poart numele divin: Eu sunt (In 8,28). 40. De ce este important revelarea numelui lui Dumnezeu? Revelnd numele su, Dumnezeu face cunoscute bogiile coninute n misterul su inefabil: numai el este, dintotdeauna i pentru totdeauna, cel care transcende lumea i istoria. El este cel care a fcut cerul i pmntul. Este Dumnezeul fidel, mereu aproape de poporul su pentru a-l salva. Este sfntul prin excelen, bogat n milostivire (Ef 2,4), gata mereu s ierte. Este fiina spiritual, transcendent, atotputernic, venic, personal, perfect. Este adevr i iubire.
Dumnezeu este fiina infinit de perfect care este Preasfnta Treime (Sfntul Turibiu de Mongrovejo).

212-213

206-213

214-217 231

41. n ce sens Dumnezeu este adevrul? Dumnezeu este adevrul nsui i ca atare nu se nal i nu poate s nele. El este lumin i n el nu este ntuneric (1In 1,5). Fiul venic al lui Dumnezeu, nelepciunea ntrupat, a fost trimis n lume pentru a da mrturie despre adevr (In 18,37). 42. n ce mod reveleaz Dumnezeu c el este iubire? Dumnezeu se reveleaz Israelului ca acela care are o iubire mai puternic dect aceea a unui tat sau a unei mame fa de copiii si ori a unui mire fa de mireasa sa. El, n sine nsui, este iubire (1In 4,8.16),

218-221

Cred n Dumnezeu Tatl

31

care se druiete complet i gratuit i care att de mult a iubit lumea nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut, ca lumea s fie mntuit prin el (In 3,16-17). Trimindu-l pe Fiul su i pe Duhul Sfnt, Dumnezeu reveleaz c el nsui este rsplat venic de iubire.

43. Ce nseamn a crede ntr-un singur Dumnezeu? A crede n Dumnezeu, Cel Unic, nseamn: a-i cunoate mreia i maiestatea; a tri n aducere de mulumire; a te ncredina lui ntotdeauna, chiar i n ncercri; a recunoate unitatea i adevrata demnitate a tuturor oamenilor creai dup chipul su; a folosi n mod corect lucrurile create de el. 44. Care este misterul central al credinei i al vieii cretine? Misterul central al credinei i al vieii cretine este misterul Preasfintei Treimi. Cretinii sunt botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 45. Poate fi cunoscut misterul Preasfintei Treimi numai de raiunea uman? Dumnezeu a lsat urme ale fiinei sale trinitare n creaie i n Vechiul Testament, ns intimitatea fiinei sale ca Sfnt Treime constituie un mister inaccesibil pentru raiunea uman lsat n puterile ei i chiar pentru credina Israelului, nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i a trimiterii Duhului Sfnt. Acest mister a fost revelat de Isus Cristos i este izvorul tuturor celorlalte mistere. 46. Ce ne reveleaz Isus Cristos din misterul Tatlui? Isus Cristos ne reveleaz c Dumnezeu este Tat nu numai pentru c este creator al universului i al omului, ci, mai ales, pentru c d natere din venicie, n snul su, Fiului su, care este Cuvntul su, strlucirea gloriei i chipul fiinei sale (Evr 1,3). 47. Cine este Duhul Sfnt, revelat nou de ctre Isus Cristos? Este a treia persoan a Preasfintei Treimi. Este Dumnezeu, unul i egal cu Tatl i cu Fiul. El purcede de la Tatl (In 15,26), care, nceput fr de nceput, este originea ntregii viei trinitare. i purcede i de la Fiul (Filioque), prin darul venic pe care Tatl l face Fiului. Trimis de Tatl i de Fiul ntrupat, Duhul Sfnt cluzete Biserica n tot adevrul (In 16,13).

222-227 229

232-237

237

240-242

243-248

32

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul nti

249-256 266

48. Cum exprim Biserica credina sa trinitar? Biserica exprim credina sa trinitar mrturisind un singur Dumnezeu n trei persoane: Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Cele trei persoane divine sunt un singur Dumnezeu pentru c fiecare dintre ele este identic cu plintatea naturii divine unice i indivizibile. Ele sunt, n mod real, distincte ntre ele, datorit relaiilor care le pun n referin pe unele cu celelalte: Tatl l nate pe Fiul, Fiul este nscut de Tatl, Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul. 49. Cum acioneaz cele trei persoane divine? Inseparabile n unica lor substan, persoanele divine sunt inseparabile i n aciunea lor: Treimea are una i aceeai aciune. ns, n unica lor lucrare divin, fiecare persoan este prezent conform modului care i este propriu n Sfnta Treime.
Dumnezeul meu, Treime adorat Umple-mi sufletul de pace. F din el cerul tu, slaul tu iubit i slaul odihnei tale. S nu te las niciodat singur, s fiu mereu prezent cu totul, mereu de veghe n credina mea, mereu n adoraie, ntru totul druit lucrrii tale creatoare (Fericita Elisabeta a Sfintei Treimi).

257-260 267

268-278

50. Ce nseamn c Dumnezeu este atotputernic? Dumnezeu s-a revelat ca fiind Cel Puternic, Cel Viteaz (Ps 24,8-10), cel pentru care nimic nu este cu neputin (Lc 1,37). Atotputernicia sa este universal, tainic i se manifest n creaia lumii din nimic i a omului din iubire, dar mai ales n ntruparea i n nvierea Fiului su, n darul nfierii i n iertarea pcatelor. Pentru aceasta, Biserica i ndreapt rugciunea sa ctre Dumnezeul atotputernic i venic (Omnipotens sempiterne Deus). 51. De ce este important a afirma: La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul (Gen 1,1)? Deoarece creaia este fundamentul tuturor planurilor divine de mntuire; manifest iubirea atotputernic i neleapt a lui Dumnezeu; este primul pas spre aliana unicului Dumnezeu cu poporul su; este nceputul istoriei mntuirii care culmineaz n Cristos; este

279-289 315

Cred n Dumnezeu Tatl

33

un prim rspuns dat ntrebrilor fundamentale ale omului cu privire la propria origine i la propriul sfrit.

52. Cine a creat lumea? Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt principiul unic i indivizibil al lumii, chiar dac opera creaiei lumii este atribuit n mod deosebit lui Dumnezeu Tatl. 53. De ce a fost creat lumea? Lumea a fost creat spre slava lui Dumnezeu, care a voit s manifeste i s comunice buntatea, adevrul i frumuseea sa. Scopul ultim al creaiei este ca Dumnezeu, n Cristos, s poat fi totul n toi (1Cor 15,28), spre gloria sa i fericirea noastr.
Gloria lui Dumnezeu este omul viu, iar viaa omului este vederea lui Dumnezeu (Sfntul Irineu).

290-292 316

293-294 319

54. Cum a creat Dumnezeu universul? Dumnezeu a creat universul n mod liber, cu nelepciune i iubire. Lumea nu este produsul unei necesiti, al unui destin orb sau al ntmplrii. Dumnezeu a creat din nimic (ex nihilo 2Mac 7,28) o lume ordonat i bun, pe care el o transcende n mod infinit. Dumnezeu pstreaz n existen creaia sa i o susine, dndu-i capacitatea de a aciona i conducnd-o la mplinirea sa, prin Fiul su i Duhul Sfnt. 55. n ce const providena divin? Ea const n dispoziiile cu care Dumnezeu conduce creaturile sale spre perfeciunea ultim, la care el le-a chemat. Dumnezeu este autorul suveran al planului su. ns pentru realizarea sa se folosete i de cooperarea creaturilor. n acelai timp, el druiete creaturilor demnitatea de a aciona ele nsele, de a fi cauz unele pentru altele. 56. Cum colaboreaz omul cu providena divin? Dumnezeu druiete i cere omului, respectnd libertatea sa, s colaboreze cu aciunile sale, cu rugciunile, dar i cu suferinele sale, trezind n el s voiasc i s nfptuiasc dup bunvoina sa (Fil 2,13).

295-301 317-320

302-306 321

307-308 323

34

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul nti

309-310 324, 400

57. Dac Dumnezeu este atotputernic i providen, atunci de ce exist rul? La aceast ntrebare, pe ct de dureroas pe att de misterioas, poate s dea rspuns numai ntregul credinei cretine. Dumnezeu nu este n nici un fel nici direct, nici indirect cauza rului. El lumineaz misterul rului n Fiul su, Isus Cristos, care a murit i a nviat pentru a nvinge acel mare ru moral, care este pcatul oamenilor i care este rdcina celorlalte rele. 58. Pentru ce permite Dumnezeu rul? Credina ne d certitudinea c Dumnezeu nu ar permite rul dac din ru nu ar scoate binele. Dumnezeu a realizat deja n mod minunat acest lucru n moartea i nvierea lui Cristos; ntr-adevr, din cel mai mare ru moral, uciderea Fiului su, el a scos cele mai mari bunuri, glorificarea lui Cristos i rscumprarea noastr.
Cerul i pmntul

311-314 324

325-327

59. Ce a creat Dumnezeu? Sfnta Scriptur spune: La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul (Gen 1,1). Biserica, n mrturisirea sa de credin, proclam c Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor vzute i nevzute: al tuturor fiinelor spirituale i materiale, adic al ngerilor i al lumii vzute, i n mod deosebit al omului. 60. Cine sunt ngerii? ngerii sunt creaturi pur spirituale, netrupeti, invizibile i nemuritoare, fiine personale cu inteligen i voin. Ei, contemplndu-l fr ncetare pe Dumnezeu fa n fa, l preamresc, l slujesc i sunt mesagerii si n mplinirea misiunii de mntuire pentru toi oamenii. 61. n ce mod sunt prezeni ngerii n viaa Bisericii? Biserica se unete cu ngerii pentru a-l adora pe Dumnezeu, invoc asistena lor i celebreaz n liturgie comemorarea unora dintre ei.
Fiecare credincios are alturi un nger ca aprtor i pstor, pentru a-l conduce la via (Sfntul Vasile cel Mare).

328-333 350-351

334-336 352

Cred n Dumnezeu Tatl

35

62. Ce nva Sfnta Scriptur cu privire la crearea lumii vzute? Prin relatarea celor ase zile ale creaiei, Sfnta Scriptur ne face cunoscut valoarea creaiei i finalitatea sa de laud adus lui Dumnezeu i de slujire a omului. Toate lucrurile i datoreaz existena lui Dumnezeu, de la care primesc propria buntate i perfeciune, propriile legi i propriul loc n univers. 63. Care este locul omului n creaie? Omul este culmea creaiei vzute, deoarece este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 64. Ce tip de legtur exist ntre lucrurile create? ntre creaturi exist o interdependen i o ierarhie, voite de Dumnezeu. n acelai timp, exist unitate i solidaritate ntre creaturi, pentru c toate au acelai Creator, sunt iubite de el i sunt ornduite spre slava sa. Aadar, a respecta legile nscrise n creaie i raporturile care deriv din natura lucrurilor este un principiu de nelepciune i un fundament al moralei. 65. Ce relaie exist ntre creaie i rscumprare? Lucrarea creaiei culmineaz n lucrarea i mai mare a rscumprrii. ntr-adevr, aceasta d nceput noii creaii, n care totul i va regsi sensul su deplin i mplinirea.
Omul

337-344

343-344 353

342 354

345-349

66. n ce sens omul este creat dup chipul lui Dumnezeu? Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu n sensul c este capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc, n libertate, pe Creatorul su. Este singura creatur, pe acest pmnt, pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi i pe care a chemat-o s mprteasc viaa sa divin, n cunoatere i n iubire. Deoarece este creat dup chipul lui Dumnezeu, el are demnitatea de persoan: nu este ceva, ci cineva, capabil s se cunoasc, s se druiasc n mod liber i s intre n comuniune cu Dumnezeu i cu celelalte persoane.

355-358

36

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul nti

358-359 381

67. Pentru ce l-a creat Dumnezeu pe om? Dumnezeu a creat toate pentru om, ns omul a fost creat pentru a-l cunoate, a-l sluji i a-l iubi pe Dumnezeu, pentru a-i oferi n lumea aceasta toat creaia ca aducere de mulumire i a fi ridicat la viaa cu Dumnezeu n cer. Numai n misterul Cuvntului ntrupat afl adevrata lumin misterul omului, predestinat s reproduc chipul Fiului lui Dumnezeu fcut om, care este n mod desvrit chipul Dumnezeului nevzut (Col 1,15). 68. Pentru ce formeaz oamenii o unitate? Toi oamenii formeaz unitatea neamului omenesc, prin originea comun pe care o au de la Dumnezeu. n afar de aceasta, Dumnezeu a creat dintr-unul singur tot neamul omenesc (Fap 17,26). Apoi, toi au un unic Mntuitor i sunt chemai s mprteasc fericirea venic a lui Dumnezeu. 69. Cum formeaz sufletul i trupul n om o unitate? Persoana uman este o fiin trupeasc i spiritual n acelai timp. n om, spiritul i materia formeaz o unic natur. Aceast unitate este aa de profund nct, datorit principiului spiritual care este sufletul, trupul, care este material, devine un trup uman i viu i este prta la demnitatea de chip al lui Dumnezeu. 70. Cine druiete omului sufletul? Sufletul spiritual nu vine de la prini, ci este creat direct de Dumnezeu i este nemuritor. Desprindu-se de trup, n momentul morii, el nu piere; se va uni din nou cu trupul n momentul nvierii finale. 71. Ce relaie a stabilit Dumnezeu ntre brbat i femeie? Brbatul i femeia au fost creai de Dumnezeu cu demnitate egal deoarece sunt persoane umane i, n acelai timp, ntr-o complementaritate reciproc, fiind brbat i femeie. Dumnezeu i-a voit unul pentru cellalt, n comuniune de persoane. mpreun sunt chemai s transmit viaa uman, formnd n cstorie un singur trup (Gen 2,24) i s stpneasc pmntul ca administratori ai lui Dumnezeu.

360-361

362-365 382

366-368 382

369-373 383

Cred n Dumnezeu Tatl

37

72. Care era condiia originar a omului conform planului lui Dumnezeu? Crend brbatul i femeia, Dumnezeu le-a druit o participare special la propria via divin, n sfinenie i dreptate. n planul lui Dumnezeu omul nu ar fi trebuit nici s sufere, nici s moar. n afar de aceasta, domnea o armonie perfect n om, n sine nsui, ntre creatur i Creator, ntre brbat i femeie, ca i ntre prima pereche uman i toat creaia.
Cderea

374-379 384

73. Cum se nelege realitatea pcatului? n istoria omului este prezent pcatul. Aceast realitate se clarific n mod deplin numai n lumina revelaiei divine i mai ales n lumina lui Cristos, Mntuitorul tuturor, care a fcut s prisoseasc harul chiar acolo unde s-a nmulit pcatul. 74. Ce este cderea ngerilor? Cu aceast expresie se arat c Satana i ceilali diavoli, despre care vorbesc Sfnta Scriptur i tradiia Bisericii, din ngeri creai buni de ctre Dumnezeu s-au transformat n ri deoarece, prin alegere liber i irevocabil, l-au refuzat pe Dumnezeu i mpria sa, dnd astfel natere iadului. Ei ncearc s-l asocieze pe om la rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu; ns Dumnezeu afirm n Cristos victoria sa sigur asupra Celui Ru. 75. n ce const primul pcat al omului? Omul, ispitit de diavol, a lsat s se sting n inima sa ncrederea fa de Creatorul su i, neascultnd de el, a voit s devin ca Dumnezeu, fr Dumnezeu i nu conform lui Dumnezeu (Gen 3,5). Astfel, Adam i Eva au pierdut imediat, pentru ei i pentru toi urmaii lor, harul originar al sfineniei i al dreptii. 76. Ce este pcatul strmoesc? Pcatul strmoesc, n care se nasc toi oamenii, este starea de privare de sfinenia i dreptatea originar. Este un pcat contractat i nu svrit de noi; este o condiie din natere, i nu un act personal. Din cauza unitii de origine a tuturor oamenilor, el se transmite

385-389

391-395 414

396-403 415-417

404 419

38

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

la urmaii lui Adam prin natura uman, nu prin imitare, ci prin propagare. Aceast transmitere rmne un mister pe care nu-l putem nelege pe deplin.

405-409 418

77. Ce alte consecine provoac pcatul strmoesc? Ca urmare a pcatului strmoesc, natura uman, fr s fie corupt n ntregime, este rnit n puterile sale naturale, este supus ignoranei, suferinei, puterii morii i este nclinat spre pcat. Aceast nclinaie este numit concupiscen. 78. Dup primul pcat, ce a fcut Dumnezeu? Dup primul pcat, lumea a fost inundat de pcate, ns Dumnezeu nu l-a lsat pe om n puterea morii, ci, dimpotriv, i-a prezis n mod misterios n Protoevanghelie (Gen 3,15) c rul va fi nvins i omul va fi ridicat din cdere. Este prima vestire a lui Mesia rscumprtorul. De aceea, cderea chiar va fi numit fericit vin, pentru c a avut parte de un Rscumprtor aa de mare (Liturgia din Privegherea pascal).
CAPITOLUL AL DOILEA

410-412 420

CRED N ISUS CRISTOS, FIUL UNUL-NSCUT AL LUI DUMNEZEU


422-424

79. Care este vestea cea bun pentru om? Este vestirea lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu (Mt 16,16), mort i nviat. n timpul regelui Irod i al mpratului Cezar August, Dumnezeu a mplinit promisiunile fcute lui Abraham i descendenei sale trimindu-l pe Fiul su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s-i rscumpere pe cei care sunt sub lege, ca s primim nfierea (Gal 4,4-5). 80. Cum se rspndete vestea cea bun? nc de la nceput, primii discipoli au avut dorina arztoare de a-l vesti pe Isus Cristos, cu scopul de a-i conduce pe toi la credina n el. i astzi, din cunoaterea iubitoare a lui Cristos se nate dorina de a evangheliza i de a catehiza, adic de a dezvlui n persoana sa ntregul plan al lui Dumnezeu i de a pune omenirea n comuniune cu el.

425-429

Cred n Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu

39

I N ISUS CRISTOS, FIUL SU UNIC, DOMNUL NOSTRU

81. Ce nseamn numele Isus? Dat de ctre nger n momentul Bunei-Vestiri, numele Isus nseamn Dumnezeu mntuiete. El exprim identitatea i misiunea sa, cci el va mntui poporul su de pcate (Mt 1,21). Petru afirm c nu este nici un alt nume sub cer dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fap 4,12). 82. De ce Isus este numit Cristos? Cristos n greac, Mesia n ebraic, nseamn uns. Isus este Cristos pentru c este consacrat de Dumnezeu, uns cu Duhul Sfnt pentru misiunea rscumprtoare. Este Mesia cel ateptat de Israel, trimis n lume de Tatl. Isus a acceptat titlul de Mesia precizndu-i totui sensul: cobort din cer (In 3,13), rstignit i apoi nviat, el este slujitorul suferind care i d viaa ca rscumprare pentru cei muli (Mt 20,28). De la numele Cristos vine numele de cretini. 83. n ce sens Isus este Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu? El este astfel n sens unic i perfect. n momentul botezului i al schimbrii la fa, glasul Tatlui l desemneaz pe Isus ca Fiul preaiubit. Prezentndu-se pe sine ca Fiu care l cunoate pe Tatl (Mt 11,27), Isus afirm relaia sa unic i venic cu Dumnezeu Tatl su. El este Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu (1In 2,23), a doua persoan a Treimii. Este centrul predicrii apostolice: apostolii au vzut gloria lui, glorie ca a unului-nscut din Tatl (In 1,14). 84. Ce nseamn titlul Domn? n Biblie, acest titlu l desemneaz n mod obinuit pe Dumnezeu suveran. Isus i-l atribuie siei i reveleaz suveranitatea sa divin prin puterea sa asupra naturii, asupra diavolilor, asupra pcatului i asupra morii, mai ales prin nvierea sa. Primele mrturisiri de credin cretine proclam c puterea, cinstea i gloria datorate lui Dumnezeu Tatl sunt proprii i lui Isus: Dumnezeu i-a druit un nume care este mai presus de orice alt nume (Fil 2,11). El este Domnul lumii i al istoriei, singurul cruia omul trebuie s-i supun n ntregime propria libertate personal.

430-435 452

436-440 453

441-445 454

446-451 455

40

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

ISUS CRISTOS S-A ZMISLIT DE LA DUHUL SFNT, S-A NSCUT DIN MARIA FECIOAR

456-460

85. De ce s-a fcut om Fiul lui Dumnezeu? Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat n snul Fecioarei Maria prin lucrarea Duhului Sfnt, pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, adic: pentru a ne reconcilia pe noi, pctoii, cu Dumnezeu; pentru a ne face cunoscut iubirea sa infinit; pentru a fi modelul nostru de sfinenie; pentru a ne face prtai de natura divin (2Pt 1,4). 86. Ce nseamn cuvntul ntrupare? Biserica numete ntrupare misterul unirii admirabile a naturii divine i a naturii umane n unica persoan divin a Cuvntului. Pentru a realiza mntuirea noastr, Fiul lui Dumnezeu s-a fcut trup (In 1,14), devenind cu adevrat om. Credina n ntrupare este semn distinctiv al credinei cretine. 87. n ce mod Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat? Isus este n mod indivizibil Dumnezeu adevrat i om adevrat, n unitatea persoanei sale divine. El, Fiul lui Dumnezeu, care este nscut, iar nu creat, de o fiin cu Tatl, s-a fcut om adevrat, fratele nostru, fr ca prin aceasta s nceteze s fie Dumnezeu, Domnul nostru. 88. Ce nva n acest sens Conciliul din Calcedon (anul 451)? Conciliul din Calcedon nva s mrturisim un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Isus Cristos, el nsui desvrit n dumnezeirea sa i desvrit n omenitatea sa, Dumnezeu adevrat i om adevrat, alctuit dintr-un suflet raional i dintr-un trup, de o fiin cu Tatl ntru dumnezeire i de o fiin cu noi ntru omenitate, asemenea nou n toate, afar de pcat (Evr 4,15); nscut din Tatl nainte de veci dup dumnezeire i n aceste vremuri din urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, s-a nscut din Fecioara Maria, nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate. 89. Cum exprim Biserica misterul ntruprii? l exprim afirmnd c Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, cu dou naturi, divin i uman, neamestecate, ci unite n persoana Cuvntului. Pentru aceasta, n omenitatea lui Isus

461-463 483

464-467 469

467

464-469 479-481

Cred n Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu

41

totul minuni, suferin, moarte trebuie s fie atribuit persoanei sale divine care acioneaz prin natura uman asumat. Unule-nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, cel care eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr, a te ntrupa din sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria... Unul fiind din Sfnta Treime, preamrit mpreun slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi (Liturgia bizantin a sfntului Ioan Crisostomul).

90. Fiul lui Dumnezeu fcut om avea un suflet cu o cunoatere uman? Fiul lui Dumnezeu a asumat un trup animat de un suflet raional uman. Cu inteligena sa uman, Isus a nvat multe lucruri din experien. Dar i ca om Fiul lui Dumnezeu avea o cunoatere intim i nemijlocit a lui Dumnezeu Tatl su. De asemenea, ptrundea gndurile secrete ale oamenilor i cunotea n mod deplin planurile venice pe care el a venit s le reveleze. 91. Cum se armonizeaz cele dou voine ale Cuvntului ntrupat? Isus are o voin divin i o voin omeneasc. n viaa sa pmnteasc, Fiul lui Dumnezeu a voit n mod uman ceea ce a decis n mod divin cu Tatl i cu Duhul Sfnt pentru mntuirea noastr. Voina omeneasc a lui Cristos urmeaz, fr opoziie sau ndrtnicie, voina divin, sau, mai bine zis, i este supus. 92. Avea Cristos un trup omenesc adevrat? Cristos a asumat un trup omenesc adevrat prin care Dumnezeu nevzut s-a fcut vzut. Pentru acest motiv, Cristos poate s fie reprezentat i venerat n imaginile sfinte. 93. Ce reprezint inima lui Isus? Isus ne-a cunoscut i ne-a iubit cu o inim omeneasc. Inima sa strpuns pentru mntuirea noastr este simbolul acelei iubiri infinite cu care el l iubete pe Tatl i pe fiecare dintre oameni.

470-474 482

475 482

476-477

478

42

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

484-486

94. Zmislit de la Duhul Sfnt: ce nseamn aceast expresie? nseamn c Fecioara Maria l-a zmislit pe Fiul venic n snul ei prin lucrarea Duhului Sfnt i fr colaborarea brbatului: Duhul Sfnt se va cobor peste tine (Lc 1,35), i-a spus ngerul la Buna-Vestire. 95. Nscut din Maria Fecioar: de ce Maria este cu adevrat nsctoare de Dumnezeu? Maria este cu adevrat nsctoare de Dumnezeu pentru c este mama lui Isus (In 2,1; 19,25). ntr-adevr, cel care a fost zmislit prin lucrarea Duhului Sfnt i care a devenit cu adevrat Fiul su este Fiul venic al lui Dumnezeu Tatl. El nsui este Dumnezeu. 96. Ce nseamn neprihnita zmislire? Dumnezeu a ales-o n mod gratuit pe Maria din toat venicia ca s fie mama Fiului su: pentru a mplini aceast misiune, ea a fost neprihnit zmislit. Aceasta nseamn c, prin harul lui Dumnezeu i n vederea meritelor lui Isus Cristos, Maria a fost ferit de pcatul strmoesc nc de la zmislirea ei. 97. Cum colaboreaz Maria la planul divin de mntuire? Prin harul lui Dumnezeu, Maria a rmas imun de orice pcat personal n timpul ntregii sale existene. Este cea plin de har (Lc 1,28), toat sfnt. Atunci cnd ngerul i vestete c l va nate pe Fiul Celui Preanalt (Lc 1,32), ea i d n mod liber asentimentul prin ascultarea credinei (Rom 1,5). Maria se ofer n totalitate persoanei i lucrrii Fiului ei, Isus, mbrind cu tot sufletul voina divin de mntuire. 98. Ce nseamn zmislirea feciorelnic a lui Isus? nseamn c Isus a fost zmislit n snul Fecioarei numai prin puterea Duhului Sfnt, fr intervenia brbatului. El este Fiul Tatlui ceresc, conform naturii divine, i Fiul Mariei, conform naturii umane, dar propriu-zis Fiul lui Dumnezeu n cele dou naturi, existnd n el o singur persoan, cea divin. 99. n ce sens Maria este pururea fecioar? nseamn c ea a rmas fecioar n zmislirea Fiului su, fecioar n naterea lui, fecioar cnd l-a purtat, fecioar cnd l-a hrnit la snul ei, pururea fecioar (Sfntul Augustin). Prin urmare, atunci cnd

495 509

487-492 508

493-494 508-511

496-498 503

499-507 510-511

Cred n Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu

43

evangheliile vorbesc despre fraii i surorile lui Isus, este vorba despre rudele apropiate ale lui Isus, conform unei expresii folosite n Sfnta Scriptur.

100. n ce mod este universal maternitatea spiritual a Mariei? Maria are un singur Fiu, pe Isus, dar n el maternitatea sa spiritual se extinde la toi oamenii pe care el a venit s-i mntuiasc. Asculttoare alturi de noul Adam, Isus Cristos, Fecioara este noua Ev, adevrata mam a celor vii, care coopereaz cu iubire de mam la naterea i la formarea lor n ordinea harului. Fecioar i mam, Maria este figura i realizarea cea mai desvrit a Bisericii. 101. n ce sens este mister ntreaga via a lui Cristos? Toat viaa lui Cristos este eveniment de revelaie. Ceea ce este vizibil n viaa pmnteasc a lui Isus conduce la misterul su invizibil, mai ales la misterul filiaiei sale divine: Cine m vede pe mine, l vede pe Tatl (In 14,9). n afar de aceasta, chiar dac mntuirea vine n mod deplin din cruce i din nviere, ntreaga via a lui Cristos este mister de mntuire, pentru c tot ceea ce Isus a fcut, a spus i a suferit avea ca scop mntuirea omului deczut i restabilirea lui n vocaia de fiu al lui Dumnezeu. 102. Care au fost pregtirile pentru misterele lui Isus? nainte de toate exist o lung speran care a durat multe secole, pe care noi le retrim n timpul celebrrii liturgice din timpul Adventului. n afar de ateptarea nelmurit pe care a pus-o n inima pgnilor, Dumnezeu a pregtit venirea Fiului su prin vechea alian, pn la Ioan Boteztorul, care este ultimul i cel mai mare dintre profei. 103. Ce nva evanghelia despre misterele naterii i copilriei lui Isus? La Crciun, gloria cerului se manifest n slbiciunea unui prunc; circumciziunea lui Isus este semn al apartenenei sale la poporul evreu i prefigurare a botezului nostru; Epifania este manifestarea regelui-Mesia a lui Israel tuturor neamurilor; n prezentarea la templu, n Simeon i Ana este toat ateptarea lui Israel care vine la ntlnirea cu Mntuitorul su; fuga n Egipt i uciderea pruncilor nevinovai vestesc c ntreaga via a lui Cristos va fi sub semnul persecuiei;

501-507 511

512-521 561-562

522-524

525-530 563-564

44

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

ntoarcerea din Egipt amintete de exod i l prezint pe Isus ca noul Moise: el este adevratul i definitivul eliberator.

533-534 564

104. Ce nvtur ne ofer viaa ascuns a lui Isus la Nazaret? n timpul vieii ascunse la Nazaret, Isus rmne n tcerea unei existene obinuite. Astfel ne permite s fim n comuniune cu el n sfinenia unei viei zilnice alctuit din rugciune, simplitate, munc, iubire familial. Supunerea sa fa de Maria i Iosif, tatl su purttor de grij, este o imagine a ascultrii sale filiale fa de Tatl. Maria i Iosif, cu credina lor, primesc misterul lui Isus, dei nu-l neleg mereu. 105. De ce primete Isus de la Ioan botezul de convertire pentru iertarea pcatelor (Lc 3,3)? Pentru a ncepe viaa sa public i a anticipa botezul morii sale. Astfel, dei era fr pcat, accept s fie numrat printre cei pctoi, el, Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (In 1,29). Tatl l proclam Fiul su preaiubit (Mt 3,17) i Duhul coboar asupra lui. Botezul lui Isus este o prefigurare a botezului nostru. 106. Ce reveleaz ispitirile lui Isus n pustiu? Ispitirile lui Isus n pustiu recapituleaz ispitirea lui Adam n paradis i ispitirile Israelului n pustiu. Satana l ispitete pe Isus n ascultarea sa fa de misiunea ncredinat lui de ctre Tatl. Cristos, noul Adam, rezist i victoria sa vestete victoria ptimirii sale, ascultarea suprem a iubirii sale filiale. Biserica se unete cu acest mister ndeosebi n timpul liturgic al Postului Mare. 107. Cine este invitat s fac parte din mpria lui Dumnezeu, vestit i realizat de Isus? Isus i invit pe toi oamenii s fac parte din mpria lui Dumnezeu. Chiar i cel mai ru pctos este chemat s se converteasc i s accepte milostivirea infinit a Tatlui. mpria aparine, deja aici pe pmnt, celor care l primesc cu inim smerit. Lor le sunt revelate misterele sale. 108. Pentru ce manifest Isus mpria prin semne i minuni? Isus nsoete cuvntul su cu semne i minuni pentru a arta c mpria este prezent n el, Mesia. Dei el vindec unele persoane,

535-537 565

538-540 566

541-546 567

547-550 567

Cred n Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu

45

nu a venit s elimine toate relele de pe pmnt, ci pentru a ne elibera, nainte de toate, de sclavia pcatului. Alungarea diavolilor vestete c crucea sa va fi victorioas asupra conductorului acestei lumi (In 12,31).

109. Ce autoritate confer Isus apostolilor si n mprie? Isus i alege pe cei doisprezece, viitori martori ai nvierii sale, i i face prtai la misiunea i la autoritatea sa pentru a nva, a dezlega de pcate, a zidi i a conduce Biserica. n acest colegiu, Petru primete cheile mpriei (Mt 16,19) i ocup primul loc, cu misiunea de a pzi credina n integritatea sa i de a-i ntri pe fraii si. 110. Ce semnificaie are schimbarea la fa? n schimbarea la fa apare nainte de toate Treimea: Tatl n glas, Fiul n om, Duhul n norul luminos (Sfntul Toma de Aquino). Evocnd mpreun cu Moise i Ilie plecarea sa (Lc 9,31), Isus arat c gloria sa trece prin cruce i d o anticipare a nvierii i a venirii sale glorioase, care schimb trupul umilinei noastre fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale (Fil 3,21).
n munte te-ai schimbat la fa Cristoase Dumnezeule, i pe ct au cuprins ucenicii ti, mrirea ta au vzut c dac te vor vedea rstignit, s cunoasc patima ta cea de bunvoie i lumii s propovduiasc c tu eti cu adevrat raza Tatlui (Liturgia bizantin).

551-553 567

554-556 568

111. Cum are loc intrarea mesianic n Ierusalim? La timpul stabilit, Isus a decis s urce la Ierusalim pentru a suferi ptimirea sa, pentru a muri i a nvia. Ca rege-Mesia care manifest venirea mpriei, el intr n oraul su clare pe un mgar. Este primit de cei mici, a cror aclamaie este reluat n cntarea euharistic Sanctus: Binecuvntat este cel care vine n numele Domnului! Osana (mntuiete-ne) (Mt 21,9). Liturgia Bisericii ncepe Sptmna Sfnt cu celebrarea acestei intrri n Ierusalim.

557-560 569-570

46

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

ISUS CRISTOS A PTIMIT SUB PONIU PILAT, S-A RSTIGNIT, A MURIT I S-A NGROPAT
571-573

112. Care este importana misterului pascal al lui Isus? Misterul pascal al lui Isus care cuprinde ptimirea, moartea, nvierea i glorificarea sa, este n centrul credinei cretine pentru c planul mntuitor al lui Dumnezeu s-a mplinit o dat pentru totdeauna prin moartea rscumprtoare a Fiului su, Isus Cristos. 113. Cu ce acuze a fost condamnat Isus? Unii conductori ai Israelului l-au acuzat pe Isus c acioneaz mpotriva legii, mpotriva templului din Ierusalim i ndeosebi mpotriva credinei n Dumnezeul unic, ntruct el se proclama Fiul lui Dumnezeu. Pentru aceasta l-au predat lui Pilat ca s-l condamne la moarte. 114. Cum s-a comportat Isus fa de legea lui Israel? Isus nu a abolit legea dat de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, ci a dus-o la mplinire dndu-i interpretarea definitiv. Este legislatorul divin care pune n practic n mod integral aceast lege. n afar de aceasta, el, slujitorul credincios, ofer cu moartea sa ispitoare singura jertf capabil s rscumpere toate greelile din timpul primei aliane (Evr 9,15). 115. Care a fost atitudinea lui Isus fa de templul din Ierusalim? Isus a fost acuzat de ostilitate fa de templu. Cu toate acestea, l-a venerat ca locuin a Tatlui su (In 2,16) i i-a dedicat o parte important din nvtura sa. Dar a prezis i distrugerea lui, n raport cu moartea sa, i s-a prezentat el nsui ca locuin definitiv a lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor. 116. A contrazis Isus credina Israelului n Dumnezeul unic i mntuitor? Isus nu a contrazis niciodat credina ntr-un Dumnezeu unic, nici atunci cnd a nfptuit lucrarea divin prin excelen mplinind promisiunile mesianice i revelndu-se ca egal cu Dumnezeu: iertarea pcatelor. Cererea lui Isus de a crede n el i de a se converti ne permite s nelegem nenelegerea tragic a Sinedriului care l-a considerat pe Isus vrednic de moarte ca blasfemator.

574-576

577-582 592

583-586 593

587-591 594

Cred n Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu

47

117. Cine este responsabil de moartea lui Isus? Ptimirea i moartea lui Isus nu pot fi imputate fr deosebire nici tuturor evreilor care triau atunci, nici celorlali evrei venii dup aceea n timp i n spaiu. Fiecare pctos, adic fiecare om, este n mod real cauz i instrument al suferinelor Mntuitorului i sunt vinovai mai grav cei care, mai ales dac sunt cretini, recad mai des n pcat sau se complac n vicii. 118. De ce moartea lui Isus face parte din planul lui Dumnezeu? Pentru a-i reconcilia cu sine pe toi oamenii sortii morii din cauza pcatului, Dumnezeu a luat iniiativa iubitoare de a-l trimite pe Fiul su ca s se dea la moarte pentru pctoi. Vestit n Vechiul Testament, ndeosebi ca jertf slujitorului suferind, moartea lui Isus a avut loc dup Scripturi. 119. n ce mod s-a oferit Cristos pe sine nsui Tatlui? Toat viaa lui Cristos este oferire liber Tatlui pentru a mplini planul su de mntuire. El i d viaa sa ca rscumprare pentru cei muli (Mc 10,45) i n felul acesta reconciliaz toat omenirea cu Dumnezeu. Suferina i moartea sa arat c omenitatea sa este instrumentul liber i desvrit al iubirii divine care vrea mntuirea tuturor oamenilor. 120. Cum se exprim oferirea lui Isus la ultima Cin? La ultima Cin cu apostolii, n ajunul ptimirii, Isus anticip, adic semnific i realizeaz dinainte oferirea voluntar de sine: Acesta este trupul meu druit pentru voi, acesta este sngele meu, vrsat (Lc 22,19-20). El instituie astfel n acelai timp Euharistia ca memorial (1Cor 11,25) al jertfei sale i pe apostolii si ca preoi ai noii aliane. 121. Ce se ntmpl la agonia din Grdina Ghetsemani? n pofida ororii pe care o aduce moartea n omenitatea toat sfnt a celui care este autorul vieii (Fap 3,15), voina uman a Fiului lui Dumnezeu ader la voina Tatlui: pentru a ne mntui, Isus accept s poarte pcatele noastre n trupul su fcndu-se asculttor pn la moarte (Fil 2,8).

595-598

599-605 619

606-609 620

610-611 621

612

48

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

613-617 622-623

122. Care sunt efectele jertfei lui Cristos pe cruce? Isus i-a oferit viaa n mod liber ca jertf de ispire, adic a reparat pcatele noastre cu ascultarea deplin a iubirii sale pn la moarte. Aceast iubire pn la sfrit (In 13,1) a Fiului lui Dumnezeu reconciliaz toat omenirea cu Tatl. Deci jertfa pascal a lui Cristos i rscumpr pe oameni n mod unic, perfect i definitiv i le deschide comuniunea cu Dumnezeu. 123. Pentru ce i cheam Isus pe discipolii si s-i ia crucea? Chemndu-i pe discipolii si s-i ia crucea i s-l urmeze (Mt 16,24), Isus vrea s-i asocieze la jertfa sa rscumprtoare chiar pe aceia care i sunt primii beneficiari. 124. n ce condiii era trupul lui Cristos n timp ce se afla n mormnt? Cristos a cunoscut o moarte adevrat i o nmormntare adevrat. ns puterea divin a ferit trupul su de putrezire.
ISUS CRISTOS A COBORT N IAD, A TREIA ZI A NVIAT DIN MORI

618

624-630

632-637

125. Ce este iadul n care a cobort Isus? Iadul diferit de iadul condamnrii constituia starea tuturor celor care, drepi i ri, au murit nainte de Cristos. Cu sufletul unit cu persoana sa divin, Isus a ajuns n iad la cei drepi care l ateptau pe Rscumprtorul lor pentru a avea acces, n sfrit, la vederea lui Dumnezeu. Dup ce, prin moartea sa, a nvins moartea i pe diavol care avea puterea morii (Evr 2,14), i-a eliberat pe drepii care l ateptau pe Rscumprtorul i le-a deschis porile cerului. 126. Ce loc ocup nvierea lui Cristos n credina noastr? nvierea lui Isus este adevrul culminant al credinei noastre n Cristos i reprezint, mpreun cu crucea, o parte esenial a misterului pascal. 127. Ce semne atest nvierea lui Isus? n afar de semnul esenial constituit de mormntul gol, nvierea lui Isus este atestat de femeile care l-au ntlnit pe Isus primele i

631, 638

639-644 656-657

Cred n Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu

49

l-au vestit apostolilor. Apoi, Isus i s-a artat lui Chefa (Petru), apoi celor doisprezece, dup care s-a artat la peste cinci sute de frai dintr-o dat (1Cor 15,5-6) i altora. Apostolii nu au putut s inventeze nvierea deoarece aceasta le prea imposibil: de fapt, Isus i-a i dojenit pentru necredina lor.

128. De ce este nvierea n acelai timp un eveniment transcendent? Chiar dac este un eveniment istoric, constatabil i atestat prin semne i mrturii, nvierea, deoarece este intrarea omenitii lui Isus n gloria lui Dumnezeu, transcende i depete istoria, ca mister al credinei. Pentru acest motiv, Cristos nviat nu s-a manifestat lumii, ci discipolilor si, fcndu-i martorii si n faa poporului. 129. Care este starea trupului nviat al lui Isus? nvierea lui Cristos nu a fost o ntoarcere la viaa pmnteasc. Trupul su nviat este cel care a fost rstignit i poart semnele ptimirii, dar este de acum prta la viaa divin cu proprietile unui trup glorios. Pentru acest motiv, Isus nviat este n mod suveran liber s se arate discipolilor si cum i unde vrea i sub nfiri diferite. 130. n ce mod este nvierea lucrare a Preasfintei Treimi? nvierea lui Cristos este o lucrare transcendent a lui Dumnezeu. Cele trei persoane acioneaz mpreun conform cu ceea ce le este propriu: Tatl manifest puterea sa; Fiul ia din nou viaa pe care i-a dat-o n mod liber (In 10,17) reunind sufletul i trupul su, cruia Duhul i d via i-l glorific. 131. Care sunt sensul i ponderea mntuitoare a nvierii? nvierea este culmea ntruprii. Ea confirm divinitatea lui Cristos, precum i tot ceea ce el a fcut i a nvat i realizeaz toate promisiunile divine n favoarea noastr. n afar de aceasta, Cel nviat, nvingtor al pcatului i al morii, este principiul ndreptirii i al nvierii noastre: nc de acum ne d harul nfierii, care este participare real la viaa Fiului unul-nscut; apoi, la sfritul timpurilor, el va nvia trupul nostru.

647 656-657

645-646

648-650

651-655 658

50

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

ISUS CRISTOS S-A SUIT LA CER, ADE LA DREAPTA LUI DUMNEZEU, TATL ATOTPUTERNICUL
659-667

132. Ce reprezint nlarea? Dup patruzeci de zile, dup ce s-a artat apostolilor sub nfiare uman obinuit, care nvluia gloria sa, a Celui nviat, Cristos s-a suit la cer i ade de-a dreapta Tatlui. El este Domnul care domnete de acum cu omenitatea sa n gloria venic de Fiu al lui Dumnezeu i mijlocete nencetat n favoarea noastr la Tatl. Ni-l trimite pe Duhul su i ne d sperana c vom ajunge ntr-o zi la el, deoarece ne-a pregtit un loc.
DE UNDE ARE S VIN S JUDECE PE VII I PE MORI

668-674 680

133. Cum domnete acum Domnul Isus? Domnul cosmosului i al istoriei, capul Bisericii, Cristos glorificat rmne n mod misterios pe pmnt, unde mpria sa este deja prezent ca germen i nceput n Biseric. ntr-o zi se va ntoarce glorios, dar nu cunoatem timpul. Pentru aceasta trim n priveghere, rugndu-ne: Vino, Doamne! (Ap 22,20). 134. Cum se va realiza venirea Domnului n glorie? Dup ultima tulburare cosmic a acestei lumi care trece, venirea glorioas a lui Cristos va avea loc prin triumful definitiv al lui Dumnezeu n parusie i prin judecata de pe urm. Astfel se va desvri mpria lui Dumnezeu. 135. Cum i va judeca Cristos pe cei vii i pe cei mori? Cristos va judeca, cu puterea pe care a dobndit-o ca Rscumprtor al lumii, venit s-i mntuiasc pe oameni. Vor fi dezvluite tainele inimii, i purtarea fiecruia fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Fiecare om va primi viaa fericit sau va fi condamnat pentru venicie, n funcie de faptele sale. Astfel se va realiza plintatea lui Cristos (Ef 4,13), n care Dumnezeu va fi totul n toi (1Cor 15,28).

675-677 680

678-679 681-682

Cred n Duhul Sfnt

51

CAPITOLUL AL TREILEA

CRED N DUHUL SFNT


CRED N DUHUL SFNT

136. Ce vrea s spun Biserica atunci cnd mrturisete: Cred n Duhul Sfnt? A crede n Duhul Sfnt nseamn a mrturisi a treia persoan a Preasfintei Treimi, care purcede de la Tatl i de la Fiul i mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit. Duhul a fost trimis n inimile noastre (Gal 4,6), ca s primim viaa nou de fii ai lui Dumnezeu. 137. De ce sunt inseparabile trimiterea Fiului i a Duhului? n Treimea indivizibil, Fiul i Duhul sunt distinci, dar inseparabili. De fapt, de la nceputul pn la sfritul timpurilor, atunci cnd Tatl l trimite pe Fiul su, l trimite i pe Duhul su care ne unete cu Cristos n credin ca s putem, ca fii adoptivi, s-l numim pe Dumnezeu Tat (Rom 8,15). Duhul este invizibil, dar noi l cunoatem prin aciunile sale atunci cnd ne reveleaz Cuvntul i atunci cnd acioneaz n Biseric. 138. Care sunt denumirile Duhului Sfnt? Duhul Sfnt este numele propriu al celei de-a treia persoane a Preasfintei Treimi. Isus l numete: Duhul Mngietor (Paraclet, Avocat) i Duhul Adevrului. Noul Testament l mai numete: Duhul lui Cristos, al Domnului, al lui Dumnezeu, Duhul gloriei, al fgduinei. 139. Prin ce simboluri este reprezentat Duhul Sfnt? Sunt numeroase: apa vie, care nete din coasta strpuns a lui Cristos i i adap pe cei botezai; ungerea cu untdelemn, care este semnul sacramental al Confirmaiunii; focul, care transform ceea ce atinge; norul, ntunecos sau luminos, n care se reveleaz slava divin; impunerea minilor, prin care este dat Duhul; porumbelul, care coboar asupra lui Cristos i rmne deasupra lui la botez. 140. Ce nseamn c Duhul a grit prin profei? Prin profei se neleg cei care au fost inspirai de Duhul Sfnt pentru a vorbi n numele lui Dumnezeu. Duhul duce la mplinire

683-686

687-690 742-743

691-693

694-701

687-688 702-706 743

52

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

profeiile din Vechiul Testament n Cristos, al crui mister l dezvluie n Noul Testament.

717-720

141. Ce nfptuiete Duhul Sfnt n Ioan Boteztorul? Duhul l umple pe Ioan Boteztorul, ultimul profet din Vechiul Testament, care, sub aciunea sa, este trimis pentru a pregti Domnului un popor desvrit (Lc 1,17) i pentru a vesti venirea lui Cristos, Fiul lui Dumnezeu: cel asupra cruia el a vzut cobornd i rmnnd Duhul, cel care boteaz n Duh (In 1,33). 142. Care este lucrarea Duhului n Maria? Duhul Sfnt duce la mplinire n Maria ateptrile i pregtirea din Vechiul Testament pentru venirea lui Cristos. O umple n mod unic cu har i face rodnic fecioria ei, pentru a-l nate pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Face din ea mama lui Cristos total, adic a lui Isus, capul, i a Bisericii, trupul su. Maria este prezent ntre cei doisprezece n ziua de Rusalii, atunci cnd Duhul inaugureaz timpurile din urm prin manifestarea Bisericii. 143. Ce relaie exist ntre Duh i Cristos Isus, n misiunea sa pmnteasc? Fiul lui Dumnezeu, prin ungerea Duhului, este consacrat Mesia n omenitatea sa nc de la ntrupare. El l reveleaz n nvtura sa, mplinind promisiunea fcut prinilor, i l druiete Bisericii care se nate, suflnd asupra apostolilor dup nvierea sa. 144. Ce s-a ntmplat la Rusalii? La cincizeci de zile dup nviere, la Rusalii, Isus Cristos, glorificat, l revars pe Duhul i l manifest ca persoan divin, aa nct Sfnta Treime este revelat pe deplin. Misiunea lui Cristos i a Duhului devine misiune a Bisericii, trimis ca s vesteasc i s rspndeasc misterul comuniunii trinitare.
Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pe noi (Liturgia bizantin, troparul vecerniei de Rusalii).

721-726 744

727-730 745-746

731-732 738

Cred n Duhul Sfnt

53

145. Ce face Duhul n Biseric? Duhul zidete, anim i sfinete Biserica: Duh de iubire, el red celor botezai asemnarea divin pierdut din cauza pcatului i i face s triasc n Cristos nsi viaa Sfintei Treimi. i trimite s mrturiseasc adevrul lui Cristos i i organizeaz n funciile lor reciproce, ca toi s aduc rodul Duhului (Gal 5,22). 146. Cum acioneaz Cristos i Duhul su n inima credincioilor? Prin sacramente, Cristos comunic mdularelor trupului su pe Duhul su i harul lui Dumnezeu care aduce roadele vieii noi, conform Duhului. n sfrit, Duhul Sfnt este maestrul rugciunii.
CRED N SFNTA BISERIC CATOLIC Biserica n planul lui Dumnezeu

733-741 747

738-741

147. Ce nseamn termenul Biseric? Desemneaz poporul pe care Dumnezeu l convoac de la toate marginile pmntului, pentru a constitui adunarea celor care, prin credin i Botez, devin fii ai lui Dumnezeu, mdulare ale lui Cristos i templul Duhului Sfnt. 148. Exist alte nume i imagini cu care Biblia indic Biserica? n Sfnta Scriptur gsim multe imagini, care evideniaz aspecte complementare ale misterului Bisericii. Vechiul Testament privilegiaz imagini legate de poporul lui Dumnezeu; Noul Testament pe cele legate de Cristos drept cap al acestui popor, care este trupul su, i pe cele luate din viaa pstoritului (staul, turm, oi), din viaa agricol (ogor, mslin, vie), din domeniul locativ (locuin, piatr, templu), din viaa familial (mireas, mam, familie). 149. Care sunt originea i mplinirea Bisericii? Biserica i are originea i mplinirea n planul venic al lui Dumnezeu. A fost pregtit n vechea alian prin alegerea Israelului, semn al reunirii viitoare a tuturor naiunilor. ntemeiat pe cuvintele i aciunile lui Isus Cristos, a fost realizat mai ales prin moartea sa rscumprtoare i prin nvierea sa. Apoi a fost manifestat ca mister de mntuire prin revrsarea Duhului Sfnt la Rusalii. i va avea mplinirea la sfritul timpurilor ca adunare cereasc a tuturor celor rscumprai.

751-752 777, 804

753-757

758-766 778

54

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

767-769

150. Care este misiunea Bisericii? Misiunea Bisericii este de a vesti i a instaura n mijlocul tuturor neamurilor mpria lui Dumnezeu inaugurat de Isus Cristos. Aici, pe pmnt, ea constituie germenul i nceputul acestei mprii mntuitoare. 151. n ce sens Biserica este mister? Biserica este mister deoarece n realitatea sa vzut este prezent i activ o realitate spiritual, divin, care se percepe numai cu ochii credinei. 152. Ce nseamn c Biserica este sacrament universal de mntuire? nseamn c este semn i instrument al reconcilierii i al comuniunii ntregii omeniri cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc. Biserica: popor al lui Dumnezeu, trup al lui Cristos i templu al Duhului

770-773 779

774-776 780

781 802-804

153. De ce este Biserica poporul lui Dumnezeu? Biserica este poporul lui Dumnezeu pentru c lui i place s-i sfineasc i s-i mntuiasc pe oameni nu n mod izolat, ci constituindu-i ntr-un singur popor, adunat de unitatea Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt. 154. Care sunt caracteristicile poporului lui Dumnezeu? Acest popor, al crui membru se devine prin credina n Cristos i prin Botez, are drept origine pe Dumnezeu Tatl, drept cap pe Isus Cristos, drept condiie demnitatea i libertatea de fii ai lui Dumnezeu, drept lege porunca nou a iubirii, drept misiune aceea de a fi sare a pmntului i lumin a lumii, drept scop mpria lui Dumnezeu, nceput deja pe pmnt. 155. n ce sens poporul lui Dumnezeu este prta la cele trei funcii ale lui Cristos, preot, profet i rege? Poporul lui Dumnezeu este prta la funcia preoeasc a lui Cristos ntruct cei botezai sunt consacrai de Duhul Sfnt pentru a oferi jertfe spirituale; este prta la funcia profetic deoarece cu

782

783-786

Cred n Duhul Sfnt

55

simul supranatural al credinei ader n mod negreelnic la ea, o aprofundeaz i o mrturisete; este prta la funcia regeasc prin slujire, imitndu-l pe Isus Cristos, care, rege al universului, a devenit slujitorul tuturor, mai ales al celor sraci i suferinzi.

156. n ce mod Biserica este trupul lui Cristos? Prin intermediul Duhului, Cristos, mort i nviat, i unete cu sine n mod intim pe credincioii si. n felul acesta, cei care cred n Cristos, deoarece sunt strns unii cu el, mai ales n Euharistie, sunt unii ntre ei n dragoste, formeaz un singur trup, Biserica, a crei unitate se realizeaz n diversitatea mdularelor i a funciilor. 157. Cine este capul acestui trup? Cristos este capul trupului, adic al Bisericii (Col 1,18). Biserica triete din el, n el i pentru el. Cristos i Biserica sunt Cristos ntreg (Sfntul Augustin); Capul i mdularele sunt ca o singur persoan mistic (Sfntul Toma de Aquino). 158. Pentru ce este Biserica numit mireasa lui Cristos? Pentru c nsui Domnul s-a definit ca mire (Mc 2,19), care a iubit Biserica, unind-o cu sine printr-o alian venic. El s-a dat pe sine nsui pentru ea, spre a o cura cu sngele su i a o face sfnt (Ef 5,26) i mam rodnic a tuturor fiilor lui Dumnezeu. n timp ce termenul trup evideniaz unitatea capului cu mdularele, termenul mireas scoate n eviden deosebirea dintre cei doi ntr-o relaie personal. 159. Pentru ce este Biserica numit templul Duhului Sfnt? Pentru c Duhul Sfnt locuiete n trupul care este Biserica: n capul i n mdularele sale; de asemenea, el zidete Biserica n dragoste prin cuvntul lui Dumnezeu, sacramente, virtui i carisme.
Ceea ce duhul nostru, adic sufletul nostru, este pentru mdularele noastre, Duhul Sfnt este pentru mdularele lui Cristos, pentru trupul lui Cristos, care este Biserica (Sfntul Augustin).

787-791 805-806

792-795 807

796 808

797-798 809-810

56

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

799-801

160. Ce sunt carismele? Carismele sunt daruri speciale ale Duhului Sfnt druite fiecruia pentru binele oamenilor, pentru necesitile lumii i ndeosebi pentru zidirea Bisericii, al cror discernmnt revine magisteriului. Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic

813-815 866

161. Pentru ce Biserica este una? Biserica este una pentru c are ca origine i model unitatea unui singur Dumnezeu n Treimea persoanelor; ca ntemeietor i cap pe Isus Cristos, care restabilete unitatea tuturor popoarelor ntr-un singur trup; ca suflet pe Duhul Sfnt, care unete toi credincioii n comuniunea n Cristos. Ea are o singur credin, o singur via sacramental, o unic succesiune apostolic, o speran comun i aceeai dragoste. 162. Unde subzist unica Biseric a lui Cristos? Unica Biseric a lui Cristos, ca societate constituit i organizat n lume, subzist (subsistit in) n Biserica Catolic, sub conducerea succesorului lui Petru i a episcopilor n comuniune cu el. Numai prin ea se poate obine plintatea mijloacelor de mntuire, deoarece Domnul a ncredinat toate bunurile noii aliane numai colegiului apostolic, al crui cap este Petru. 163. Cum trebuie considerai cretinii necatolici? n Bisericile i comunitile ecleziale, care s-au desprit de comuniunea deplin a Bisericii Catolice, se gsesc multe elemente de sfinire i de adevr. Toate aceste bunuri provin de la Cristos i stimuleaz spre unitatea catolic. Membrii acestor Biserici i comuniti sunt ncorporai lui Cristos prin Botez; de aceea noi i recunoatem ca frai. 164. Cum trebuie s ne implicm n favoarea unitii cretinilor? Dorina de a restabili unirea tuturor cretinilor este un dar al lui Cristos i o chemare a Duhului. Ea intereseaz ntreaga Biseric i se realizeaz prin convertirea inimii, rugciune, cunoatere fratern reciproc, dialog teologic.

816 870

817-819

820-822 866

Cred n Duhul Sfnt

57

165. n ce sens Biserica este sfnt? Biserica este sfnt deoarece Dumnezeu Preasfntul este autorul su; Cristos s-a dat pe sine nsui pentru ea, pentru a o sfini i a o face sfinitoare; Duhul Sfnt i d via prin iubire. n ea se afl plintatea mijloacelor de mntuire. Sfinenia este vocaia fiecrui membru al su i scopul oricrei activiti a ei. Biserica numr printre membrii si pe Fecioara Maria i pe nenumrai sfini, ca modele i mijlocitori. Sfinenia Bisericii este izvorul sfinirii fiilor si, care, aici pe pmnt, se recunosc cu toii pctoi, au mereu nevoie de convertire i de purificare. 166. Pentru ce Biserica este numit catolic? Biserica este catolic, adic universal, deoarece n ea este prezent Cristos: Unde este Cristos Isus, acolo este Biserica Catolic (Sfntul Ignaiu din Antiohia). Ea vestete totalitatea i integritatea credinei; are i administreaz plintatea mijloacelor de mntuire; este trimis n misiune la toate popoarele din orice timp i la toate culturile de care aparin. 167. Biserica particular este catolic? Este catolic fiecare Biseric particular (adic dieceza i eparhia), format din comunitatea cretinilor care sunt n comuniune de credin i sacramente cu episcopul lor hirotonit n succesiunea apostolic i cu Biserica Romei care prezideaz n dragoste (Sfntul Ignaiu din Antiohia). 168. Cine aparine Bisericii Catolice? n mod diferit toi oamenii aparin sau sunt rnduii pentru unitatea catolic a poporului lui Dumnezeu. Este ncorporat pe deplin Bisericii Catolice cel care, avnd Duhul lui Cristos, este unit cu ea prin legtura mrturisirii de credin, a sacramentelor, a conducerii ecleziastice i a comuniunii. Cei botezai care nu realizeaz n mod deplin aceast unitate catolic sunt i ei ntr-o anumit comuniune, dei imperfect, cu Biserica Catolic. 169. Care este raportul Bisericii Catolice cu poporul evreu? Biserica Catolic recunoate raportul su cu poporul evreu n faptul c Dumnezeu a ales acest popor, cel dinti dintre toate, ca s primeasc cuvntul su. Poporului evreu i aparin nfierea i mrirea,

830-831 868

832-835

836-838

839-840

58

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

alianele i legea, cultul i promisiunile; ai lor sunt patriarhii i din ei vine, dup trup, Cristos (Rom 9,5). Spre deosebire de celelalte religii necretine, credina iudaic este deja un rspuns la revelaia lui Dumnezeu n vechea alian.

841-845

170. Ce legtur exist ntre Biserica Catolic i religiile necretine? Exist o legtur dat, nainte de toate, de originea i de scopul comun pentru ntregul neam omenesc. Biserica Catolic recunoate c tot ceea ce este bun i adevrat n celelalte religii vine de la Dumnezeu, este raz a adevrului su, poate s pregteasc pentru primirea evangheliei i s stimuleze spre unitatea omenirii n Biserica lui Cristos. 171. Ce nseamn afirmaia: n afara Bisericii nu exist mntuire? nseamn c orice mntuire vine de la Cristos-capul prin mijlocirea Bisericii care este trupul su. Prin urmare, nu pot fi mntuii cei care, cunoscnd Biserica ntemeiat de Cristos i necesar pentru mntuire, nu intr n ea i nu persevereaz n ea. n acelai timp, prin Cristos i prin Biserica sa, pot obine mntuirea cei care, fr vina lor, nu cunosc evanghelia lui Cristos i Biserica sa, ns l caut cu sinceritate pe Dumnezeu i, sub impulsul harului, se strduiesc s mplineasc voina sa cunoscut prin glasul contiinei. 172. De ce trebuie Biserica s vesteasc evanghelia la toat lumea? Deoarece Cristos a poruncit: Mergei, i facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19). Acest mandat misionar al Domnului i are izvorul n iubirea venic a lui Dumnezeu, care a trimis pe Fiul i pe Duhul su pentru c vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1Tim 2,4). 173. n ce mod Biserica este misionar? Condus de Duhul Sfnt, Biserica, n decursul istoriei, continu misiunea lui Cristos nsui. Prin urmare, cretinii trebuie s anune tuturor vestea bun adus de Cristos, mergnd pe drumul lui, dispui i la jertfire de sine pn la martiriu.

846-848

849-851

852-856

Cred n Duhul Sfnt

59

174. Pentru ce Biserica este apostolic? Biserica este apostolic datorit originii sale, fiind zidit pe temelia apostolilor (Ef 2,20); datorit nvturii sale, care este aceeai a apostolilor; datorit structurii sale, deoarece este instruit, sfinit i condus, pn la ntoarcerea lui Cristos, de ctre apostoli, prin succesorii lor, episcopii, n comuniune cu succesorul lui Petru. 175. n ce const misiunea apostolilor? Cuvntul apostol nseamn trimis. Isus, trimisul Tatlui, i-a chemat la sine pe cei doisprezece, dintre discipolii si, i i-a constituit ca apostoli, fcnd din ei martorii alei ai nvierii sale i temelia Bisericii. Le-a dat mandatul de a continua misiunea sa, spunnd: Dup cum Tatl m-a trimis pe mine, v trimit i eu pe voi (In 20,21), promind s fie cu ei pn la sfritul lumii. 176. Ce este succesiunea apostolic? Succesiunea apostolic este transmiterea misiunii i a puterii apostolilor, prin sacramentul Preoiei, succesorilor lor, episcopii. Prin aceast transmitere, Biserica rmne n comuniune de credin i de via cu originea sa, n timp ce de-a lungul secolelor i rnduiete ntregul apostolat pentru rspndirea mpriei lui Cristos pe pmnt. Credincioii: ierarhia, laicii, viaa consacrat 177. Cine sunt credincioii? Credincioii sunt cei care, ncorporai lui Cristos prin Botez, sunt constituii membri ai poporului lui Dumnezeu. Fcui prtai, conform propriei condiii, la funcia preoeasc, profetic i regeasc a lui Cristos, ei sunt chemai s mplineasc misiunea pe care Dumnezeu a ncredinat-o Bisericii. ntre ei exist o adevrat egalitate n demnitatea lor de fii ai lui Dumnezeu. 178. Cum este format poporul lui Dumnezeu? Din ornduire divin, n poporul lui Dumnezeu exist slujitori sacri care au primit sacramentul Preoiei i formeaz ierarhia Bisericii. Ceilali sunt numii laici. Din rndul unora i al altora provin credincioii care se consacr n mod special lui Dumnezeu prin profesiunea sfaturilor evanghelice: castitatea n celibat, srcia i ascultarea.

857 869

858-861

861-865

871-872 934

873

60

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

874-877 935

179. De ce a instituit Cristos ierarhia bisericeasc? Cristos a instituit ierarhia bisericeasc cu misiunea de a pstori poporul lui Dumnezeu n numele su; pentru aceasta i-a dat autoritate. Ea este format din slujitori sacri: episcopi, preoi, diaconi. Prin sacramentul Preoiei, episcopii i preoii, n exercitarea slujirii lor, acioneaz n numele i n persoana lui Cristos-capul; diaconii slujesc poporul lui Dumnezeu n diaconia (slujirea) cuvntului, a liturgiei, a caritii. 180. Cum se realizeaz dimensiunea colegial a slujirii ecleziale? Dup exemplul celor doisprezece apostoli, alei i trimii mpreun de Cristos, unirea membrilor ierarhiei bisericeti este n slujba comuniunii tuturor credincioilor. Orice episcop i exercit slujirea, ca membru al colegiului episcopilor, n comuniune cu papa, devenind prta, mpreun cu el, la grija pentru Biserica Universal. Preoii exercit slujirea lor n preoimea din Biserica particular, n comuniune cu episcopul propriu i sub conducerea sa. 181. De ce are slujirea eclezial i un caracter personal? Slujirea eclezial are i un caracter personal deoarece, n virtutea sacramentului Preoiei, fiecare este responsabil n faa lui Cristos, care l-a chemat personal, conferindu-i misiunea. 182. Care este misiunea papei? Papa, episcopul Romei i succesorul sfntului Petru, este principiul i fundamentul perpetuu i vizibil al unitii Bisericii. Este vicarul lui Cristos, capul colegiului episcopilor i pstorul ntregii Biserici, asupra creia, din ornduire divin, are putere deplin, suprem, nemijlocit i universal. 183. Care este misiunea colegiului episcopilor? Colegiul episcopilor, n comuniune cu papa i niciodat fr el, exercit i el asupra Bisericii puterea suprem i deplin. 184. Cum realizeaz episcopii misiunea lor de a nva? Episcopii, n comuniune cu papa, au datoria de a vesti tuturor cu fidelitate i cu autoritate evanghelia, ca martori autentici ai credinei

877

878-880

881-882 936-937

883-885

886-890 939

Cred n Duhul Sfnt

61

apostolice, nvestii cu autoritatea lui Cristos. Prin simul supranatural al credinei, poporul lui Dumnezeu ader n mod neclintit la credin, sub conducerea magisteriului viu al Bisericii.

185. Cnd se realizeaz infailibilitatea magisteriului? Infailibilitatea se realizeaz atunci cnd pontiful roman, n virtutea autoritii sale de pstor suprem al Bisericii, sau colegiul episcopilor n comuniune cu papa, mai ales reunit ntr-un conciliu ecumenic, proclam printr-un act definitiv o nvtur referitoare la credin sau la moral i atunci cnd papa i episcopii, n magisteriul lor obinuit, sunt n acord n propunerea unei nvturi ca definitive. La aceste nvturi fiecare credincios trebuie s adere cu supunerea credinei. 186. Cum exercit episcopii slujirea de a sfini? Episcopii sfinesc Biserica mprind harul lui Cristos prin slujirea cuvntului i a sacramentelor, ndeosebi a Euharistiei, de asemenea, prin rugciunea, exemplul i munca lor. 187. Cum exercit episcopii funcia de a conduce? Orice episcop, ca membru al colegiului episcopilor, are n mod colegial grija pentru toate Bisericile particulare i pentru ntreaga Biseric mpreun cu ceilali episcopi unii cu papa. Episcopul, cruia i este ncredinat o Biseric particular, o conduce cu autoritatea puterii sacre proprii, obinuite i nemijlocite, exercitat n numele lui Cristos, bunul pstor, n comuniune cu ntreaga Biseric i sub conducerea succesorului lui Petru. 188. Care este vocaia credincioilor laici? Credincioii laici au ca vocaie proprie aceea de a cuta mpria lui Dumnezeu, luminnd i rnduind realitile vremelnice conform lui Dumnezeu. Astfel realizeaz chemarea la sfinenie i la apostolat, adresat tuturor celor botezai. 189. Cum sunt prtai credincioii laici la funcia preoeasc a lui Cristos? Ei sunt prtai la aceast funcie oferind ca jertf spiritual plcut lui Dumnezeu prin Isus Cristos (1Pt 2,5), mai ales n Euharistie , propria via mpreun cu toate faptele, rugciunile i iniiativele

891

893

894-896

897-900 940

901-903

62

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

apostolice, viaa de familie i munca zilnic, ncercrile vieii suportate cu rbdare i destinderea trupului i a sufletului. Astfel, i laicii, dedicai lui Cristos i consacrai de Duhul Sfnt, i ofer lui Dumnezeu lumea nsi.

904-907 942

190. Cum sunt prtai la funcia profetic? Sunt prtai la aceast funcie primind tot mai mult n credin cuvntul lui Cristos i vestindu-l lumii prin mrturia vieii i prin cuvnt, prin aciunea evanghelizatoare i catehez. Aceast aciune evanghelizatoare capt o eficacitate deosebit din faptul c este nfptuit n condiiile obinuite din lume. 191. Cum sunt prtai la funcia regeasc? Laicii sunt prtai la funcia regeasc a lui Cristos, dup ce au primit de la el puterea de a nvinge pcatul n ei nii i n lume, prin lepdarea de sine i sfinenia vieii. Ei exercit diferite slujiri n slujba comunitii i impregneaz cu valoare moral activitile vremelnice ale omului i instituiile societii. 192. Ce este viaa consacrat? Este o stare de via recunoscut de Biseric. Este rspunsul liber dat unei chemri speciale a lui Cristos, prin care cei consacrai se dedic total lui Dumnezeu i tind spre perfeciunea iubirii prin lucrarea Duhului Sfnt. Aceast consacrare se caracterizeaz prin practicarea sfaturilor evanghelice. 193. Ce ofer viaa consacrat pentru misiunea Bisericii? Viaa consacrat particip la misiunea Bisericii printr-o druire deplin lui Cristos i frailor, mrturisind sperana mpriei cereti. Cred n mprtirea sfinilor

908-913 943

914-916 944

931-933 945

946-953 960

194. Ce nseamn expresia mprtirea sfinilor? Aceast expresie indic nainte de toate participarea comun a tuturor membrilor Bisericii la cele sfinte (sancta): credina, sacramentele, ndeosebi Euharistia, carismele i celelalte daruri spirituale. La rdcina comuniunii st iubirea care nu caut ale sale (1Cor 13,5), ci l face pe cel credincios s aib toate n comun (Fap 4,32), chiar i propriile bunuri materiale, n slujba celor mai sraci.

Cred n Duhul Sfnt

63

195. Ce mai nseamn expresia mprtirea sfinilor? Aceast expresie desemneaz i comuniunea dintre persoanele sfinte (sancti), adic dintre cei care prin har sunt unii cu Cristos mort i nviat. Unii sunt pelerini pe pmnt; alii, care au trecut din aceast via, se afl n purificare, ajutai i de rugciunile noastre; n sfrit, alii se bucur deja de slava lui Dumnezeu i mijlocesc pentru noi. Toi formeaz mpreun n Cristos o singur familie, Biserica, spre lauda i slava Sfintei Treimi. Maria, maica lui Cristos, maica Bisericii 196. n ce sens sfnta Fecioar Maria este maica Bisericii? Sfnta Fecioar Maria este maica Bisericii n ceea ce privete harul pentru c l-a nscut pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, capul trupului care este Biserica. Isus, murind pe cruce, a artat-o discipolului ca mam cu aceste cuvinte: Iat mama ta! (In 19,27). 197. Cum ajut Fecioara Maria Biserica? Dup nlarea Fiului su, Fecioara Maria, sprijin cu rugciunile sale, nceputurile Bisericii. Chiar i dup ridicarea sa la cer, ea continu s mijloceasc pentru fiii ei, s fie pentru toi un model de credin i de dragoste i s exercite asupra lor o influen mntuitoare, care provine din belugul meritelor lui Cristos. Credincioii vd n ea o imagine i o anticipare a nvierii care i ateapt i o invoc drept avocat, ajuttoare, susintoare, mijlocitoare. 198. Ce fel de cult se aduce sfintei Fecioare? Este un cult aparte, ns difer n mod esenial de cultul de adoraie, adus numai Preasfintei Treimi. Acest cult de veneraie special are o exprimare deosebit n srbtorile liturgice dedicate Nsctoarei de Dumnezeu, n rugciunea marian, cum este sfntul Rozariu, compendiu al ntregii evanghelii. 199. n ce mod sfnta Fecioar Maria este icoana escatologic a Bisericii? Biserica, privind la Maria, toat sfnt i deja glorificat cu trupul i cu sufletul, contempl n ea ceea ce ea nsi este chemat s fie pe pmnt i ceea ce va fi n patria cereasc.

954-959 961-962

963-966 973

967-970

971

972 974-975

64

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

CRED N IERTAREA PCATELOR


976-980 984-985

200. Cum se iart pcatele? Cel dinti i principalul sacrament pentru iertarea pcatelor este Botezul. Pentru pcatele svrite dup Botez, Cristos a instituit sacramentul Reconcilierii sau Pocinei, prin care cel botezat este reconciliat cu Dumnezeu i cu Biserica. 201. Pentru ce are Biserica puterea de a ierta pcatele? Biserica are misiunea i puterea de a ierta pcatele pentru c nsui Cristos i-a conferit-o: Primii pe Duhul Sfnt; crora le vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute (In 20,22-23). CRED N NVIEREA MORILOR 202. Ce se arat cu termenul carne* i care este importana sa? Termenul carne se refer la slbiciunea i caracterul muritor al condiiei umane. Trupul este pivotul mntuirii (Tertulian). ntr-adevr, noi credem n Dumnezeu creatorul trupului; credem n Cuvntul fcut trup pentru a rscumpra trupul; credem n nvierea trupului, mplinire a creaiei i a rscumprrii trupului. 203. Ce nseamn nvierea trupului? nseamn c starea definitiv a omului nu va fi numai sufletul spiritual desprit de trup, ci c i trupurile noastre muritoare vor reveni la via ntr-o zi. 204. Ce raport exist ntre nvierea lui Cristos i nvierea noastr? Dup cum Cristos a nviat din mori cu adevrat i triete pentru totdeauna, tot aa el nsui i va nvia pe toi n ziua de pe urm, cu un trup nesupus putrezirii: Spre nvierea vieii cei care au fcut binele, iar cei care au svrit rul, spre nvierea judecii (In 5,29). 205. Ce se ntmpl cu trupul i cu sufletul nostru o dat cu moartea? O dat cu moartea, desprire a sufletului i a trupului, trupul intr n putrezire, n timp ce sufletul, care este nemuritor, ajunge la judecata lui Dumnezeu i ateapt s se uneasc din nou cu trupul
* Ceea ce n limba romn s-a tradus prin nvierea morilor apare n textul original al Crezului ca nvierea crnii, a trupului n.tr.

981-983 986-987

990 1015

990

988-991 1002-1003

992-1004 1016-1018

Cred n Duhul Sfnt

65

atunci cnd, la ntoarcerea Domnului, va nvia transformat. A nelege cum va avea loc nvierea depete posibilitatea imaginaiei i a nelegerii noastre.

206. Ce nseamn a muri n Cristos Isus? nseamn a muri n harul lui Dumnezeu, fr pcat de moarte. Cel care crede n Cristos, urmnd exemplul su, poate s transforme n felul acesta moartea sa ntr-un act de ascultare i de iubire fa de Tatl. Vrednic de crezare este cuvntul: dac am murit mpreun cu el, vom i tri mpreun cu el (2Tim 2,11). CRED N VIAA VENIC 207. Ce este viaa venic? Viaa venic este aceea care va ncepe imediat dup moarte. Ea nu va avea sfrit. Va fi precedat pentru fiecare de o judecat particular fcut de Cristos, judectorul celor vii i al celor mori, i va fi pecetluit de judecata final. 208. Ce este judecata particular? Este judecata de rsplat imediat pe care fiecare, nc de la moartea sa, o primete de la Dumnezeu n sufletul su nemuritor, n funcie de credina i de faptele sale. Aceast rsplat const n accesul la fericirea cerului, imediat sau dup o purificare corespunztoare, sau la osnda venic a iadului. 209. Ce se nelege prin cer? Prin cer se nelege starea de fericire suprem i definitiv. Cei care mor n harul lui Dumnezeu i nu au nevoie de purificare ulterioar sunt adunai n jurul lui Isus i al Mariei, al ngerilor i al sfinilor. Astfel ei formeaz Biserica din cer, unde l vd pe Dumnezeu fa n fa (1Cor 13,12), triesc n comuniune de iubire cu Preasfnta Treime i mijlocesc pentru noi.
Viaa, n nsi realitatea i adevrul su, este Tatl, care, prin Fiul n Duhul Sfnt, revars ca izvor asupra noastr a tuturor darurile sale cereti. i datorit buntii sale ne promite cu adevrat nou, oamenilor, bunurile divine ale vieii venice (Sfntul Ciril din Ierusalim).

1005-1014 1019

1020 1051

1021-1022 1051

1023-1026 1053

66

Partea nti, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

1030-1031 1054

210. Ce este purgatoriul? Purgatoriul este starea celor care mor n prietenia lui Dumnezeu, ns, dei sunt siguri de mntuirea lor venic, nc mai au nevoie de purificare pentru a intra n fericirea cereasc. 211. Cum putem s ajutm la purificarea sufletelor din purgator? n virtutea comuniunii sfinilor, credincioii care nc mai sunt pelerini pe pmnt pot ajuta sufletele din purgator, oferind pentru ele rugciuni, ndeosebi jertfa euharistic, dar i pomeni, indulgene i fapte de pocin. 212. n ce const iadul? Const n osnda venic a celor care mor, prin alegere liber, n pcat de moarte. Pedeapsa principal a iadului const n desprirea venic de Dumnezeu, singurul n care omul are viaa i fericirea, pentru care a fost creat i la care aspir. Cristos exprim aceast realitate prin cuvintele: Plecai de la mine, blestemailor, n focul cel venic (Mt 25,41). 213. Cum se conciliaz existena iadului cu buntatea infinit a lui Dumnezeu? Dei vrea ca toi s ajung la convertire (2Pt 3,9), totui Dumnezeu, crendu-l pe om liber i responsabil, respect deciziile sale. Prin urmare, nsui omul, n autonomie deplin, se exclude n mod voluntar de la comuniunea cu Dumnezeu dac, pn n momentul morii sale, persist n pcatul de moarte refuznd iubirea milostiv a lui Dumnezeu. 214. n ce va consta judecata final? Judecata final (universal) va consta n sentina de via fericit sau de osnd venic, pe care Domnul Isus, ntorcndu-se ca judector al celor vii i al celor mori, o va da fa de cei drepi i cei nedrepi (Fap 24,15), adunai cu toii mpreun n faa lui. Dup aceast judecat final, trupul nviat va fi prta de rsplata pe care sufletul a avut-o la judecata particular.

1032

1033-1035 1056-1057

1036-1037

1036-1041 1058-1059

Cred n Duhul Sfnt

67

215. Cnd va avea loc aceast judecat? Aceast judecat va avea loc la sfritul lumii, a crui zi i or numai Dumnezeu le cunoate. 216. Ce este sperana cerurilor noi i a pmntului nou? Dup judecata final, nsui universul, eliberat de sclavia putrezirii, va fi prta de gloria lui Cristos prin inaugurarea cerurilor noi i a unui pmnt nou (2Pt 3,13). Astfel se va ajunge la plintatea mpriei lui Dumnezeu, adic realizarea definitiv a planului mntuitor al lui Dumnezeu de a reuni n Cristos toate lucrurile cele din cer i cele de pe pmnt (Ef 1,10). Atunci Dumnezeu va fi totul n toi (1Cor 15,28), n viaa venic. Amin 217. Ce nseamn amin-ul, care ncheie mrturisirea noastr de credin? Cuvntul ebraic amin, care ncheie i ultima carte din Sfnta Scriptur, unele rugciuni din Noul Testament i rugciunile liturgice ale Bisericii, nseamn da-ul nostru ncreztor i total spus la tot ceea ce am mrturisit c credem, ncrezndu-ne pe deplin n cel care este Amin-ul (Ap 3,14) definitiv: Cristos Domnul.

1040

1042-1050 1060

1061-1065

n pictura prezentat aici, Isus se apropie de apostoli la mas i-i mprtete pe fiecare n parte. Este un gen de pictur care arat marea evlavie euharistic a Bisericii de-a lungul secolelor. Sine dominico non possumus vivere, spunea preotul martir Saturnin la nceputul secolului al IV-lea, n timpul uneia dintre cele mai crncene persecuii anticretine, cea a lui Diocleian, n anul 304 d.C. Acuzat c a participat la Euharistie mpreun cu comunitatea sa, a admis fr reticen: Fr Euharistie nu putem s trim. Iar una dintre martire a adugat: Da, am mers la adunare i am celebrat cina Domnului mpreun cu fraii mei pentru c sunt cretin (PL 8,707-710). Pentru fidelitatea lor fa de Euharistie, cei 49 de martiri nord-africani au fost condamnai la moarte. Isus euharisticul era adevrata via pentru Saturnin i pentru nsoitorii si, martiri din Abitinia, n Africa proconsular. Au preferat mai curnd s moar dect s se lipseasc de hrana euharistic, pinea vieii venice. Sfntul Toma de Aquino obinuia, la miezul zilei, s coboare n biseric i s-i lipeasc fruntea de tabernacol cu ncredere i abandonare, ntr-un colocviu personal cu Isus-Euharistie. Marele teolog medieval este cunoscut i pentru faptul c a compus Oficiul liturgic al srbtorii Corpus Domini, n care exprim ntreaga sa devoiune euharistic att de profund. Imnul de la Laude (Verbum supernum prodiens) este sinteza spiritualitii euharistice catolice:
Este cina despririi i mhnirea l apas, Observnd c lng dnsul trdtorul st la mas. ns culme a iubirii, chiar n seara-n care-l vinde Iuda, el pe sine nsui se ofer ca merinde. Vinul din potir se schimb; nu e vin, ci este snge, Trupul su devine pinea n momentu-n care-o frnge. n iubirea lui cea mare las pentru toi cei care Cred n el i l urmeaz, butur i mncare. El se nate ca tovar n a noastr pribegie, St la mas ca mncare sufleteasc s ne fie, Este pre de mntuire cnd n chin pe cruce moare, i, domnind, ne d rsplat n a cerului splendoare.

Sfntul Toma de Aquino, care numea Euharistia culmea i perfeciunea ntregii viei spirituale, nu face altceva dect s exprime contiina de credin a Bisericii care crede n Euharistie, ca prezen vie a lui Isus printre noi i hran necesar de via spiritual. Euharistia constituie firul aurit care, ncepnd de la Cina de pe urm, leag toate secolele istoriei Bisericii pn la noi astzi. Cuvintele consacrrii: Acesta este trupul meu i Acesta este sngele meu au fost rostite mereu i pretutindeni, chiar i n gulaguri, n lagrele de concentrare, n miile de nchisori existente nc i astzi. Pe acest orizont euharistic Biserica i ntemeiaz viaa, comuniunea i misiunea sa. _______________
JOOS VAN WASSENHOVE, Isus i mprtete pe apostoli, Galleria Nazionale delle Marche, Urbino, Italia

PARTEA A DOUA

CELEBRAREA MISTERULUI CRETIN

SECIUNEA NTI

ECONOMIA SACRAMENTAL

Jertfa crucii este izvorul economiei sacramentale a Bisericii. n imagine, Maria, simbol al Bisericii, cu mna stng adun din coasta deschis a lui Isus sngele i apa, simboluri ale sacramentelor Bisericii: Cnd au venit la Isus i au vzut c deja murise, nu i-au zdrobit fluierele picioarelor, ci unul dintre soldai i-a strpuns coasta cu o suli i ndat a ieit snge i ap (In 19,33-34). Sfntul Augustin comenteaz: Aadar, Cristos Domnul nostru, care n ptimire a oferit pentru noi ceea ce la natere luase de la noi, devenit n veci cel mai mare dintre preoi, a dispus s se ofere jertfa pe care voi o vedei, adic trupul i sngele su. ntr-adevr, trupul su, strpuns de suli, a revrsat ap i snge, cu care a iertat pcatele noastre. Amintindu-v de acest har, realiznd mntuirea voastr (de fapt Dumnezeu este cel care o realizeaz n voi), cu team i cutremur apropiai-v ca s fii prtai din acest altar. Recunoatei n pine acelai [trup] care a atrnat pe cruce i n potir acelai [snge] care a nit din coasta sa. i vechile jertfe ale poporului lui Dumnezeu, n varietatea lor multipl, prefigurau aceast unic jertf care trebuia s vin. Iar Cristos este n acelai timp oaia, datorit nevinoviei sufletului su curat, i apul, datorit crnii sale care seamn cu aceea a pcatului. i orice alt lucru, care n multe i diferite moduri este prefigurat n jertfele din Vechiul Testament se refer numai la aceasta [jertf] care a fost revelat n Noul Testament. Aadar, luai i mncai trupul lui Cristos, acum cnd ai devenit i voi mdulare ale lui Cristos n trupul lui Cristos; luai i adpai-v cu sngele lui Cristos. Pentru a nu v dezbina, mncai ceea ce v unete; pentru a nu v considera lipsii de valoare, bei preul vostru. Dup cum acesta, atunci cnd mncai i bei din el, se transform n voi, tot aa i voi v transformai n trupul lui Cristos, dac trii n ascultare i evlavie. De fapt, el, deja aproape de ptimirea sa, fcnd Patele mpreun cu discipolii si, a luat pinea i a binecuvntat-o spunnd: Acesta este trupul meu care se va da pentru voi. n acelai mod, dup ce l-a binecuvntat, a dat potirul, spunnd: Acesta este sngele meu, al noii aliane, care se va vrsa pentru muli spre iertarea pcatelor. Acest lucru voi deja l citeai i l ascultai din evanghelie, dar nu tiai c aceast Euharistie este nsui Fiul; ns acum, cu inima purificat ntr-o contiin fr pat i cu trupul splat cu ap curat, apropiai-v de el i vei fi luminai i feele voastre nu se vor ruina (Predica 228 B). _______________ Capela Redemptoris Mater, Mozaicul de pe peretele ntruprii, Cetatea Vaticanului

218. Ce este liturgia? Liturgia este celebrarea misterului lui Cristos i ndeosebi a misterului su pascal. n ea, prin exercitarea funciei sacerdotale a lui Isus Cristos, prin semne, se manifest i se realizeaz sfinirea oamenilor i este exercitat de trupul mistic al lui Cristos, adic de cap i de mdulare, cultul public datorat lui Dumnezeu. 219. Ce loc ocup liturgia n viaa Bisericii? Liturgia, aciune sacr prin excelen, constituie culmea spre care tinde aciunea Bisericii i totodat izvorul din care provine fora sa vital. Prin liturgie, Cristos continu n Biserica sa, cu ea i prin ea, opera rscumprrii noastre. 220. n ce const economia sacramental? Economia sacramental const n a comunica roadele rscumprrii lui Cristos, prin celebrarea sacramentelor Bisericii, n cel mai nalt grad prin Euharistie, pn cnd va veni (1Cor 11,26).
CAPITOLUL NTI

1066-1070

1071-1075

1076

MISTERUL PASCAL N TIMPUL BISERICII


LITURGIA LUCRARE A PREASFINTEI TREIMI 221. n ce mod este Tatl izvor i scop al liturgiei? n liturgie Tatl ne umple cu binecuvntrile sale n Fiul ntrupat, mort i nviat pentru noi, i-l revars n inimile noastre pe Duhul Sfnt. n acelai timp, Biserica l binecuvnteaz pe Tatl prin adoraie, laud i aducere de mulumire i implor darul Fiului su i al Duhului Sfnt. 222. Care este lucrarea lui Cristos n liturgie? n liturgia Bisericii Cristos semnific i realizeaz mai ales propriul mister pascal. Druindu-l pe Duhul Sfnt apostolilor, le-a dat lor i succesorilor puterea de a realiza lucrarea mntuirii prin jertfa
1077-1083 1110

1084-1090

76

Partea a doua, Seciunea nti, Capitolul nti

euharistic i prin sacramente, n care el nsui acioneaz pentru a comunica harul su credincioilor din toate timpurile i n ntreaga lume.

1091-1109 1112

223. Cum acioneaz Duhul Sfnt, n liturgie, fa de Biseric? n liturgie se realizeaz cea mai strns cooperare ntre Duhul Sfnt i Biseric. Duhul Sfnt pregtete Biserica pentru a-l ntlni pe Domnul su; l amintete i l manifest pe Cristos credinei adunrii; face prezent i actualizeaz misterul lui Cristos; unete Biserica cu viaa i misiunea lui Cristos i face s rodeasc n ea darul comuniunii. MISTERUL PASCAL N SACRAMENTELE BISERICII

1113-1131

224. Ce sunt sacramentele i care sunt ele? Sacramentele sunt semne vizibile i eficace ale harului, instituite de Cristos i ncredinate Bisericii, prin care ne este druit viaa divin. Sunt apte: Botezul, Mirul, Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor, Preoia i Cstoria. 225. Care este raportul sacramentelor cu Cristos? Misterele vieii lui Cristos constituie fundamentul a ceea ce Cristos, prin slujitorii Bisericii, mparte acum n sacramente.
Ceea ce era vizibil n Mntuitorul nostru a trecut n sacramentele sale (Sfntul Leon cel Mare).

1114-1116

1117-1119

226. Care este legtura sacramentelor cu Biserica? Cristos a ncredinat Bisericii sale sacramentele. Ele sunt ale Bisericii, ntr-o semnificaie dubl: sunt de la ea, deoarece sunt aciuni ale Bisericii, care este sacrament al aciunii lui Cristos; i sunt pentru ea, n sensul c edific Biserica. 227. Ce este caracterul sacramental? Este un sigiliu spiritual, conferit de sacramentele Botezului, Mirului i Preoiei. El este fgduin i garanie a ocrotirii divine. n virtutea acestui sigiliu cretinul este configurat lui Cristos, este prta

1121

Misterul pascal n timpul Bisercii

77

n mod diferit la preoia sa i face parte din Biseric dup stri i funcii diferite. Deci este consacrat cultului divin i slujirii Bisericii. Deoarece caracterul este de neters, sacramentele care l imprim se primesc o singur dat n via.

228. Care este relaia sacramentelor cu credina? Sacramentele nu numai c presupun credina, ci prin cuvintele i prin elementele rituale o hrnesc, o fortific i o exprim. Celebrnd sacramentele, Biserica mrturisete credina apostolic. De aici vine dictonul antic: Lex orandi, lex credendi, adic Biserica crede dup cum se roag. 229. De ce sacramentele sunt eficace? Sacramentele sunt eficace ex opere operato (prin nsui faptul c aciunea sacramental este ndeplinit), deoarece Cristos acioneaz n ele i comunic harul pe care ele l semnific, independent de sfinenia personal a celebrantului. Totui, roadele sacramentelor depind i de dispoziiile celui care le primete. 230. Din ce motiv sacramentele sunt necesare pentru mntuire? Pentru cei care cred n Cristos, sacramentele sunt necesare pentru mntuire, chiar dac nu sunt date toate fiecrui credincios, deoarece confer harurile sacramentale, iertarea pcatelor, adopiunea ca fii ai lui Dumnezeu, conformarea cu Cristos Domnul i apartenena la Biseric. Duhul Sfnt vindec i transform pe cei care le primesc. 231. Ce este harul sacramental? Harul sacramental este harul Duhului Sfnt, druit de Cristos i propriu pentru fiecare sacrament. Acest har l ajut pe cel credincios n drumul su de sfinenie i tot aa ajut i Biserica n creterea sa n dragoste i n mrturie. 232. Care este relaia dintre sacramente i viaa venic? n sacramente Biserica primete deja o anticipare a vieii venice, n timp ce rmne ateptnd sperana fericit i artarea gloriei marelui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, Isus Cristos (Tit 2,13).

1122-1126 1133

1127-1128 1131

1129

1129, 1131 1134, 2003

1130

78

Partea a doua, Seciunea nti, Capitolul al doilea

CAPITOLUL AL DOILEA

CELEBRAREA SACRAMENTAL A MISTERULUI PASCAL


CELEBRAREA LITURGIEI BISERICII Cine celebreaz?
1135-1137 1187

233. Cine acioneaz n liturgie? n liturgie acioneaz Cristos n ntregime (Christus totus), cap i trup. Ca mare preot, el celebreaz mpreun cu trupul su, care este Biserica din cer i de pe pmnt. 234. De cine este celebrat liturgia cereasc? Liturgia cereasc este celebrat de ngeri, de sfinii din vechea i noua alian, ndeosebi de Maica lui Dumnezeu, de apostoli, de martiri i de o mulime mare pe care nimeni nu putea s o numere, din toate naiunile, triburile, popoarele i limbile (Ap 7,9). Atunci cnd celebrm n sacramente misterul mntuirii participm la aceast liturgie venic. 235. n ce mod celebreaz liturgia Biserica de pe pmnt? Biserica de pe pmnt celebreaz liturgia ca popor sacerdotal, n care fiecare acioneaz dup propria funcie, n unitatea Duhului Sfnt: cei botezai se ofer ca jertf spiritual; slujitorii hirotonii celebreaz conform ordinului primit pentru slujirea tuturor membrilor Bisericii; episcopii i preoii acioneaz n persoana lui Cristos-capul. Cum trebuie celebrat?

1138-1139

1140-1144 1188

1145

236. Cum este celebrat liturgia? Celebrarea liturgic este ntreesut de semne i de simboluri, a cror semnificaie, nrdcinat n creaie i n culturile umane, se precizeaz n evenimentele din vechea alian i se reveleaz n mod deplin n persoana i n lucrarea lui Cristos. 237. De unde provin semnele sacramentale? Unele provin din creaie (lumina, apa, focul, pinea, vinul, untdelemnul); altele din viaa social (splarea, ungerea, frngerea pinii); altele din istoria mntuirii n vechea alian (riturile Patelui, jertfele,

1146-1152 1189

Celebrarea sacramental a misterului pascal

79

impunerea minilor, consacrrile). Aceste semne, dintre care unele sunt normative i neschimbtoare, asumate de Cristos, devin purttoare ale aciunii de mntuire i de sfinire.

238. Ce legtur exist ntre aciuni i cuvinte n celebrarea sacramental? n celebrarea sacramental aciunile i cuvintele sunt strns unite. ntr-adevr, chiar dac aciunile simbolice sunt deja prin ele nsele un limbaj, cuvintele ritului totui sunt necesare pentru a nsoi i a da via acestor aciuni. Fiind inseparabile ca semne i nvtur, cuvintele i aciunile liturgice sunt inseparabile i pentru c realizeaz ceea ce semnific. 239. Dup ce criterii sunt introduse cntul i muzica n celebrarea liturgic? Deoarece cntul i muzica sunt strns unite cu aciunea liturgic, ele trebuie s respecte urmtoarele criterii: conformitatea textelor cu nvtura catolic, luate de preferin din Scriptur i din izvoarele liturgice; frumuseea expresiv a rugciunii; calitatea muzicii; participarea comunitii; bogia cultural a poporului lui Dumnezeu i caracterul sacru i solemn al celebrrii. Cel care cnt se roag de dou ori (Sfntul Augustin). 240. Care este finalitatea imaginilor sacre? Imaginea lui Cristos este icoana liturgic prin excelen. Celelalte, care reprezint pe sfnta Fecioar Maria i pe sfini, l semnific pe Cristos, care este glorificat n ei. Ele proclam acelai mesaj evanghelic pe care Sfnta Scriptur l transmite prin cuvnt i ajut la trezirea i la hrnirea credinei credincioilor. Cnd trebuie celebrat? 241. Care este centrul timpului liturgic? Centrul timpului liturgic este duminica, fundament i nucleu al ntregului an liturgic, care i are culmea n Patele anual, srbtoarea srbtorilor.

1153-1155 1190

1156-1158 1191

1159-1161 1192

1163-1167 1193

80

Partea a doua, Seciunea nti, Capitolul al doilea

1168-1173 1194-1195

242. Care este funcia anului liturgic? n anul liturgic Biserica celebreaz ntregul mister al lui Cristos, de la ntrupare pn la ntoarcerea sa glorioas. n zilele stabilite, Biserica o venereaz cu iubire special pe fericita Maic a lui Dumnezeu i face i comemorarea sfinilor, care au trit pentru Cristos, au suferit mpreun cu el i sunt glorificai mpreun cu el. 243. Ce este Liturgia orelor? Liturgia orelor, rugciune public i comun a Bisericii, este rugciunea lui Cristos mpreun cu trupul su, Biserica. Prin intermediul ei, misterul lui Cristos, pe care l celebrm n Euharistie, sfinete i transfigureaz zilnic timpul. Ea se compune ndeosebi din psalmi i din alte texte biblice, precum i din lecturi din sfinii prini i din maetrii spirituali. Unde trebuie celebrat?

1174-1178 1196

1179-1181 1197-1198

244. Biserica are nevoie de locuri pentru a celebra liturgia? Cultul n duh i adevr (In 4,24) al noii aliane nu este legat de nici un loc exclusiv, deoarece Cristos este adevratul templu al lui Dumnezeu, prin intermediul cruia i cretinii i ntreaga Biseric devin, sub aciunea Duhului Sfnt, temple ale lui Dumnezeu cel viu. Totui, poporul lui Dumnezeu, n condiia sa pmnteasc, are nevoie de locuri n care comunitatea s se poat aduna pentru a celebra liturgia. 245. Ce sunt edificiile sacre? Ele sunt case ale lui Dumnezeu, simbol al Bisericii care triete n acel loc, precum i al locuinei cereti. Sunt locuri de rugciune, n care Biserica celebreaz mai ales Euharistia i l ador pe Cristos prezent n mod real n tabernacol. 246. Care sunt locurile privilegiate din interiorul edificiilor sacre? Ele sunt: altarul, tabernacolul, locul de pstrare a sfintei crisme i a celorlalte untdelemnuri sacre, scaunul episcopului (catedra) sau al preotului, amvonul, izvorul baptismal, confesionalul.

1181 1198-1199

1182-1186

Celebrarea sacramental a misterului pascal

81

DIVERSITATEA LITURGIC I UNITATEA MISTERULUI 247. Pentru ce unicul mister al lui Cristos este celebrat de Biseric dup tradiii liturgice diferite? Pentru c bogia inepuizabil a misterului lui Cristos nu poate fi epuizat de o singur tradiie liturgic. Pentru aceasta, nc de la nceputuri, aceast bogie a gsit, n diferitele popoare i culturi, expresii caracterizate de o minunat varietate i complementaritate. 248. Care este criteriul care asigur unitatea n multitudinea de tradiii? Este fidelitatea fa de tradiia apostolic, adic acea comuniune n credina i n sacramentele primite de la apostoli, comuniune care este semnificat i garantat de succesiunea apostolic. Biserica este catolic, deci poate s integreze n unitatea sa toate bogiile adevrate ale culturilor. 249. Totul este neschimbtor n liturgie? n liturgie, mai precis n liturgia sacramentelor, exist elemente neschimbtoare deoarece sunt de instituire divin, pentru care Biserica este pzitoare fidel. Apoi exist elemente ce pot fi schimbate, pe care ea are puterea, i uneori chiar ndatorirea, de a le adapta la culturile diferitelor popoare.

1200-1204 1207-1209

1209

1205-1206

SECIUNEA A DOUA

CELE APTE SACRAMENTE ALE BISERICII

Cele apte sacramente ale Bisericii Botezul Mirul Euharistia Pocina Ungerea bolnavilor Preoia Cstoria. Septem Ecclesiae sacramenta Baptsmum Confirmtio Eucharstia Paenitntia nctio infirmrum Ordo Matrimnium.
Sacramentele Bisericii sunt rodul jertfei rscumprtoare a lui Isus pe cruce. Tripticul reprezint o biseric n care sunt celebrate cele apte sacramente. n centru se nal, predominant, crucea. La picioarele Rstignitului sunt Maria ndurerat, susinut de Ioan, i femeile pioase. n spate,

un preot celebrant ridic ostia dup consacrare, pentru a indica faptul c jertfa crucii este reactualizat n celebrarea euharistic sub speciile pinii i vinului. n tabloul din stnga, care arat o capel lateral, sunt reprezentate sacramentele Botezului, Mirului administrat de episcop , i Pocinei. n schimb, n cel din dreapta sunt reprezentate sacramentele Preoiei administrat tot de episcop , Cstoriei i Ungerii bolnavilor.
ROGER VAN DER WEYDEN, Tripticul celor apte sacramente, Koninklijk Museum voor Schone Kunsten, Anvers/Antwerpen, Belgia

250. Cum se mpart sacramentele Bisericii? Se mpart n: sacramentele iniierii cretine (Botezul, Mirul i Euharistia); sacramentele vindecrii (Pocina i Ungerea bolnavilor); sacramentele n slujirea comuniunii i a misiunii (Preoia i Cstoria). Ele marcheaz momentele importante ale vieii cretine. Toate sacramentele sunt ndreptate spre Euharistie ca spre scopul lor (Sfntul Toma de Aquino).
CAPITOLUL NTI

1210-1211

SACRAMENTELE INIIERII CRETINE


251. Cum se realizeaz iniierea cretin? Ea se realizeaz prin sacramentele care pun temelia vieii cretine: credincioii, renscui prin Botez, sunt ntrii de Confirmaiune (Mir) i sunt hrnii de Euharistie. SACRAMENTUL BOTEZULUI 252. Ce denumire are primul sacrament al iniierii? nainte de toate are denumirea de botez datorit ritului central cu care este celebrat: a boteza nseamn a cufunda n ap. Cel care este botezat este cufundat n moartea lui Cristos i nvie mpreun cu el ca nou creatur (2Cor 5,17). Se mai numete baia renaterii i rennoirii n Duhul Sfnt (Tit 3,5), precum i iluminare, pentru c cel botezat devine fiu al luminii (Ef 5,8). 253. Cum este prefigurat Botezul n vechea alian? n vechea alian sunt diferite prefigurri ale Botezului: apa, izvor de via i de moarte; arca lui Noe, care salveaz prin intermediul apei; trecerea Mrii Roii, care elibereaz Israelul din sclavia egiptean; trecerea Iordanului, care introduce Israelul n ara Promis, imagine a vieii venice.
1213-1216 1276-1277 1212 1275

1217-1222

86

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul nti

1223-1224

254. Cine duce la mplinire aceste prefigurri? Isus Cristos, care, la nceputul vieii sale publice, a fost botezat de Ioan Boteztorul n Iordan; pe cruce, din coasta sa strpuns, revars snge i ap, semne ale Botezului i Euharistiei; dup nviere ncredineaz apostolilor aceast misiune: Mergei i facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19-20). 255. De cnd i cui administreaz Biserica Botezul? Din ziua de Rusalii Biserica administreaz Botezul celui care crede n Isus Cristos. 256. n ce const ritul esenial al Botezului? Ritul esenial al acestui sacrament const n cufundarea n ap a candidatului sau n a turna ap pe cap, n timp ce este invocat numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 257. Cine poate primi Botezul? Poate primi Botezul orice persoan care nc nu a fost botezat. 258. De ce Biserica boteaz copiii? Pentru c, fiind nscui cu pcatul strmoesc, ei au nevoie s fie eliberai de puterea Celui Ru i s fie transferai n mpria libertii fiilor lui Dumnezeu. 259. Ce se cere unuia care trebuie s primeasc Botezul? De la cel care trebuie s primeasc Botezul se cere profesiunea de credin, exprimat personal n cazul adultului, sau de ctre prini i de ctre Biseric, n cazul copilului. i naul sau naa i ntreaga comunitate bisericeasc au o parte de responsabilitate n pregtirea pentru Botez (catehumenat), ca i n dezvoltarea credinei i a harului baptismal. 260. Cine poate boteza? Celebranii obinuii ai Botezului sunt episcopul i preotul; n Biserica latin este i diaconul. n caz de necesitate, poate boteza oricine, cu condiia s intenioneze s fac ceea ce face Biserica. El toarn ap pe capul candidatului i rostete formula trinitar baptismal: Eu te botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

1226-1228

1229-1245 1278

1246-1252

1250

1253-1255

1256 1284

Sacramentele iniierii cretine

87

261. Este necesar Botezul pentru mntuire? Botezul este necesar pentru mntuire pentru cei crora le-a fost vestit evanghelia i care au posibilitatea de a cere acest sacrament. 262. Se poate mntui cineva fr Botez? Deoarece Cristos a murit pentru mntuirea tuturor, se pot mntui fr Botez i cei care mor pentru cauza credinei (Botezul sngelui), catehumenii i toi cei care sub impulsul harului, fr a-l cunoate pe Cristos i Biserica, l caut cu sinceritate pe Dumnezeu i se strduiesc s mplineasc voina sa (Botezul dorinei). Ct privete copiii mori fr Botez, Biserica, n liturgia sa, i ncredineaz milostivirii lui Dumnezeu. 263. Care sunt efectele Botezului? Botezul iart pcatul strmoesc, toate pcatele personale i pedepsele datorate pcatului; face prta la viaa divin trinitar, prin harul sfinitor; face prta la harul ndreptirii, care ncorporeaz n Cristos i n Biserica sa; face prta la preoia lui Cristos i constituie fundamentul de comuniune cu toi cretinii; druiete virtuile teologale i darurile Duhului Sfnt. Cel botezat aparine pentru totdeauna lui Cristos: de fapt, este nsemnat cu sigiliul de neters al lui Cristos (caracterul). 264. Ce semnificaie capt numele cretin primit la Botez? Numele este important deoarece Dumnezeu l cunoate pe fiecare pe nume, adic n unicitatea sa. Prin Botez, cretinul primete n Biseric propriul nume, de preferin cel al unui sfnt, n aa fel nct acesta s-i ofere celui botezat un model de sfinenie i s-i asigure mijlocirea sa la Dumnezeu. SACRAMENTUL MIRULUI 265. Care este locul Mirului n planul divin al mntuirii? n vechea alian, profeii au vestit comunicarea Duhului Domnului lui Mesia ateptat i ntregului popor mesianic. ntreaga via i misiune a lui Isus se desfoar ntr-o comuniune total cu Duhul Sfnt. Apostolii l primesc pe Duhul Sfnt la Rusalii i vestesc faptele minunate ale lui Dumnezeu (Fap 2,11). Ei comunic celor nou

1257

1258-1261 1281-1283

1262-1274 1279-1280

2156-2159 2167

1285-1288 1315

88

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul nti

botezai, prin impunerea minilor, darul aceluiai Duh. De-a lungul secolelor Biserica a continuat s triasc din Duhul Sfnt i s-l comunice fiilor si.

1289

266. De ce se numete Mir sau Confirmaiune? Se numete Mir (n Bisericile Orientale: Miruire cu sfntul Myron) datorit ritului su esenial care este ungerea. Se numete Confirmaiune, deoarece confirm i ntrete harul baptismal. 267. Care este ritul esenial al Mirului? Ritul esenial al Mirului este ungerea cu sfnta crism (untdelemn amestecat cu balsam, consacrat de episcop), care se face cu impunerea minii din partea slujitorului sacru care rostete cuvintele sacramentale proprii ritului. n Occident, aceast ungere se face pe fruntea celui botezat cu aceste cuvinte: Primete pecetea darului Duhului Sfnt. n Bisericile Orientale de rit bizantin, ungerea se face i pe alte pri ale trupului, cu formula: Pecetea darului Duhului Sfnt. 268. Care este efectul Mirului? Efectul Mirului este revrsarea special a Duhului Sfnt, ca aceea de la Rusalii. Aceast revrsare imprim n suflet un caracter de neters i aduce o cretere a harului baptismal: nrdcineaz mai profund n filiaia divin; unete mai trainic cu Cristos i cu Biserica sa; revigoreaz n suflet darurile Duhului Sfnt; druiete o for special pentru a mrturisi credina cretin. 269. Cine poate primi acest sacrament? Poate i trebuie s-l primeasc, o singur dat, cel care deja a fost botezat, care, pentru a-l primi n mod eficace, trebuie s fie n starea harului. 270. Cine administreaz sacramentul Mirului? Celebrantul originar este episcopul. Astfel se arat legtura celui miruit cu Biserica n dimensiunea sa apostolic. Atunci cnd preotul confer acest sacrament aa cum se ntmpl n mod obinuit n Orient i, n cazuri deosebite, n Occident legtura cu episcopul i cu Biserica este exprimat de preot, colaborator al episcopului, i de sfnta crism, consacrat de episcop.

1290-1301 1318 1320-1321

1302-1305 1316-1317

1306-1311 1319

1312-1314

Sacramentele iniierii cretine

89

SACRAMENTUL EUHARISTIEI 271. Ce este Euharistia? Este nsi jertfa trupului i sngelui Domnului Isus, pe care el a instituit-o pentru a perpetua peste secole, pn la ntoarcerea sa, jertfa crucii, ncredinnd astfel Bisericii memorialul morii i nvierii sale. Este semnul unitii, legtura dragostei, ospul pascal, n care este primit Cristos, sufletul este umplut de har i este druit arvuna vieii venice. 272. Cnd a instituit Isus Cristos Euharistia? A instituit-o n Joia Sfnt, n noaptea n care era vndut (1Cor 11,23), n timp ce celebra cu apostolii si ultima Cin. 273. Cum a instituit-o? Dup ce i-a adunat pe apostolii si n cenacol, Isus a luat n minile sale pinea, a frnt-o i le-a dat-o lor spunnd: Luai i mncai din aceasta toi: acesta este trupul meu care se jertfete pentru voi. Apoi a luat n minile sale potirul cu vin i le-a spus: Luai i bei din acesta toi: acesta este potirul sngelui meu, al noului i venicului legmnt, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Facei aceasta n amintirea mea. 274. Ce reprezint Euharistia n viaa Bisericii? Este izvorul i culmea ntregii viei cretine. n Euharistie se afl culmea aciunii sfinitoare a lui Dumnezeu fa de noi i a cultului nostru fa de el. Ea cuprinde tot binele spiritual al Bisericii: Cristos nsui, Patele nostru. Euharistia exprim i realizeaz comuniunea vieii divine i unitatea poporului lui Dumnezeu. Prin celebrarea euharistic ne unim deja cu liturgia din cer i anticipm viaa venic. 275. Cum este numit acest sacrament? Bogia inepuizabil a acestui sacrament se exprim cu diferite denumiri, care evoc aspecte deosebite ale sale. Cele mai obinuite sunt: Euharistie, sfnta Liturghie, Cina Domnului, frngerea pinii, celebrare euharistic, memorialul ptimirii, morii i nvierii Domnului, jertfa sfnt, sfnta i dumnezeiasca Liturghie, sfintele taine, preasfntul sacrament al altarului, sfnta mprtanie.
1322-1323 1409

1323 1337-1340

1337-1340 1365, 1406

1324-1327 1407

1328-1332

90

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul nti

1333-1344

276. Cum se ncadreaz Euharistia n planul divin al mntuirii? n vechea alian Euharistia este prevestit mai ales n cina pascal anual, celebrat n fiecare an de evrei cu pine azim, ca amintire a plecrii neateptate i eliberatoare din Egipt. Isus o vestete n nvtura sa i o instituie celebrnd cu apostolii si ultima Cin n timpul unui osp pascal. Biserica, fidel fa de porunca Domnului: Facei aceasta n amintirea mea (1Cor 11,24), a celebrat mereu Euharistia, mai ales duminica, ziua nvierii lui Isus. 277. Cum se desfoar celebrarea Euharistiei? Se desfoar n dou momente mari, care formeaz un singur act de cult: liturgia cuvntului, ce cuprinde proclamarea i ascultarea cuvntului lui Dumnezeu; liturgia euharistic, ce cuprinde prezentarea pinii i vinului, rugciunea sau anafora, ce conine cuvintele consacrrii, i mprtania. 278. Cine este slujitorul sacru al Euharistiei? Este preotul hirotonit n mod valid, care acioneaz n persoana lui Cristos-capul i n numele Bisericii. 279. Care sunt elementele eseniale i necesare pentru a realiza Euharistia? Sunt pinea din gru i vinul din struguri. 280. n ce sens Euharistia este memorialul jertfei lui Cristos? Euharistia este memorial n sensul c face prezent i actual jertfa pe care Cristos a oferit-o Tatlui pe cruce, n favoarea omenirii, o dat pentru totdeauna. Caracterul de jertf al Euharistiei se manifest n nsei cuvintele consacrrii: Acesta este trupul meu druit pentru voi i Acest potir este noua alian n sngele meu vrsat pentru voi (Lc 22,19-20). Jertfa crucii i jertfa Euharistiei sunt o unic jertf. Sunt identici victima i cel care ofer, este diferit doar modul de a se oferi: n mod sngeros pe cruce, n mod nesngeros n Euharistie. 281. n ce mod particip Biserica la jertfa euharistic? n Euharistie, jertfa lui Cristos devine i jertfa mdularelor trupului su. Viaa credincioilor, lauda, suferina, rugciunea, munca lor sunt unite cu cele ale lui Cristos. Ca jertf, Euharistia este oferit

1345-1355 1408

1348 1411

1412

1362-1367

1368-1372 1414

Sacramentele iniierii cretine

91

de asemenea pentru toi credincioii vii i rposai, ca reparare a pcatelor tuturor oamenilor i pentru a obine de la Dumnezeu binefaceri spirituale i vremelnice. La ofranda lui Cristos este unit i Biserica din cer.

282. Cum este prezent Isus n Euharistie? Isus Cristos este prezent n Euharistie n mod unic i incomparabil. De fapt, este prezent n mod adevrat, real, substanial: cu trupul i sngele su, cu sufletul i dumnezeirea sa. Deci este prezent n ea n mod sacramental, adic sub speciile euharistice ale pinii i vinului, Cristos n ntregime: Dumnezeu i om. 283. Ce nseamn transsubstaniere? Transsubstaniere nseamn schimbarea ntregii substane a pinii n substana trupului lui Cristos i a ntregii substane a vinului n substana sngelui. Aceast schimbare se realizeaz n rugciunea euharistic, prin eficacitatea cuvntului lui Cristos i a aciunii Duhului Sfnt. Totui, caracteristicile sensibile ale pinii i vinului, adic speciile euharistice, rmn nealterate. 284. Frngerea pinii l mparte pe Cristos? Frngerea pinii nu-l mparte pe Cristos: el este prezent n ntregime n fiecare specie euharistic i n toate prile sale. 285. Pn cnd continu prezena euharistic a lui Cristos? Ea continu att timp ct subzist speciile euharistice. 286. Ce tip de cult se datoreaz sacramentului Euharistiei? Se datoreaz cultul de latrie, adic de adoraie, rezervat numai lui Dumnezeu att n timpul celebrrii euharistice, ct i n afara ei. De fapt, Biserica pstreaz cu cea mai mare grij ostiile consacrate, le duce la bolnavi i la alte persoane care nu pot participa la sfnta Liturghie, le prezint pentru adoraia solemn a credincioilor, le poart n procesiune i invit la vizitarea i adoraia frecvent a preasfntului sacrament pstrat n tabernacol. 287. Pentru ce este Euharistia osp pascal? Euharistia este osp pascal deoarece Cristos, realiznd n mod sacramental Patele su, ne druiete trupul i sngele su, oferite ca hran i butur, i ne unete cu el i ntre noi n jertfa sa.

1373-1375 1413

1376-1377 1413

1377

1377

1378-1381 1418

1382-1384 1391-1396

92

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul nti

1383 1410

288. Ce semnific altarul? Altarul este simbolul lui Cristos nsui, prezent ca victim de jertf (altar-jertfa crucii) i ca aliment ceresc ce ni se druiete (altar-mas euharistic). 289. Cnd oblig Biserica s se participe la sfnta Liturghie? Biserica i oblig pe credincioi s participe la sfnta Liturghie n fiecare duminic i n srbtorile de porunc i recomand s se participe la ea i n celelalte zile. 290. Cnd trebuie primit sfnta mprtanie? Biserica recomand credincioilor care particip la sfnta Liturghie s primeasc i sfnta mprtanie avnd dispoziiile cuvenite, stabilind obligaia de a primi sfnta mprtanie cel puin la Pate. 291. Ce se cere pentru a primi sfnta mprtanie? Pentru a primi sfnta mprtanie trebuie s fim pe deplin ncorporai Bisericii Catolice i s fim n stare de har, adic fr contiina de pcat de moarte. Cel care este contient c a comis un pcat grav trebuie s primeasc sacramentul Reconcilierii nainte de a merge la mprtanie. Sunt importante i spiritul de reculegere i de rugciune, respectarea postului stabilit de Biseric i atitudinea trupului (gesturile, hainele), n semn de respect fa de Cristos. 292. Care sunt roadele sfintei mprtanii? Sfnta mprtanie mrete unirea noastr cu Cristos i cu Biserica, pstreaz i rennoiete viaa de har primit la Botez i la Mir i ne face s cretem n iubire fa de aproapele. Fortificndu-ne n dragoste, terge pcatele lesne-ierttoare i ne ferete n viitor de pcatele de moarte. 293. Cnd se poate administra cretinilor sfnta mprtanie? Slujitorii catolici administreaz n mod licit sfnta mprtanie membrilor Bisericilor Orientale care nu sunt n comuniune deplin cu Biserica Catolic, atunci cnd acetia o cer n mod spontan i au dispoziia cuvenit. Pentru membrii celorlalte comuniti ecleziale, slujitorii catolici administreaz n mod licit sfnta mprtanie credincioilor care,

1389 1417

1389

1385-1389 1415

1391-1397 1416

1398-1401

Sacramentele vindecrii

93

din motive grave, o cer n mod spontan, au dispoziia cuvenit i manifest credina catolic n ceea ce privete sacramentul.

294. De ce Euharistia este garania gloriei viitoare? Pentru c Euharistia ne umple de orice har i binecuvntare a cerului, ne ntrete pentru pelerinajul din aceast via i ne face s dorim viaa venic, unindu-ne deja cu Cristos nlat la dreapta Tatlui, cu Biserica din cer, cu preafericita Fecioar i cu toi sfinii.
n Euharistie noi frngem unica pine, care este medicament al nemuririi, antidot pentru a nu muri, ci pentru a tri n Isus Cristos pentru totdeauna (Sfntul Ignaiu din Antiohia).

1402-1405

CAPITOLUL AL DOILEA

SACRAMENTELE VINDECRII
295. Pentru ce a instituit Cristos sacramentele Pocinei i Ungerii bolnavilor? Cristos, medic al sufletului i al trupului, le-a instituit pentru c viaa nou, druit nou de ctre el n sacramentele iniierii cretine, poate s fie slbit i chiar pierdut din cauza pcatului. De aceea Cristos a voit ca Biserica s continue lucrarea sa de vindecare i de mntuire prin aceste sacramente. SACRAMENTUL POCINEI I RECONCILIERII 296. Cum este numit acest sacrament? Este numit sacramentul Pocinei, al Reconcilierii, al Iertrii, al Spovezii, al Convertirii. 297. Pentru ce exist un sacrament al Reconcilierii dup Botez? Pentru c viaa nou n har, primit la Botez, nu a suprimat slbiciunea naturii umane, nici nclinaia spre pcat (concupiscena), Cristos a instituit acest sacrament pentru convertirea celor botezai care s-au ndeprtat de el prin pcat.
1422-1424

1420-1421 1426

1425-1426 1484

94

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

1485

298. Cnd a fost instituit acest sacrament? Domnul nviat a instituit acest sacrament cnd n seara Patelui s-a artat apostolilor si i le-a spus: Primii pe Duhul Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate; crora le vei ine, vor fi inute (In 20,22-23). 299. Cei botezai au nevoie de convertire? Chemarea lui Cristos la convertire rsun ncontinuu n viaa celor botezai. Convertirea este o ndatorire nentrerupt pentru ntreaga Biseric; aceasta este sfnt, dar include n ea pctoi. 300. Ce este pocina interioar? Este dinamismul inimii cite (Ps 51,19), micat de harul divin pentru a rspunde la iubirea milostiv a lui Dumnezeu. Implic durerea i repulsia pentru pcatele comise, propunerea ferm de a nu mai pctui n viitor i ncrederea n ajutorul lui Dumnezeu. Se hrnete cu sperana n milostivirea divin. 301. n ce forme se exprim pocina n viaa cretin? Pocina se exprim n forme foarte diferite, ndeosebi prin post, rugciune, poman. Acestea i multe alte forme de pocin pot fi practicate n viaa zilnic a cretinului, ndeosebi n timpul Postului Mare i n ziua penitenial de vineri. 302. Care sunt elementele eseniale ale sacramentului Reconcilierii? Sunt dou: actele ndeplinite de om, care se convertete sub aciunea Duhului Sfnt, i dezlegarea dat de preot, care n numele lui Cristos acord iertarea i stabilete modalitile de reparare. 303. Care sunt actele penitentului? Ele sunt: o atent cercetare a cugetului; cina (sau prerea de ru), care include propunerea de a nu mai pctui; cina este desvrit atunci cnd este motivat de iubirea fa de Dumnezeu, nedesvrit dac este ntemeiat pe alte motive; mrturisirea, care const n acuzarea pcatelor n faa preotului; repararea (ndestularea), adic ndeplinirea anumitor acte de pocin, pe care confesorul le impune penitentului pentru a repara dauna provocat de pcat.

1427-1429

1430-1433 1490

1434-1439

1440-1449

1450-1460 1487-1492

Sacramentele vindecrii

95

304. Care pcate trebuie mrturisite? Trebuie mrturisite toate pcatele grave care nc nu au fost mrturisite, de care penitentul i aduce aminte dup o atent cercetare a cugetului. Mrturisirea pcatelor grave este unicul mod obinuit pentru a obine iertarea. 305. Cnd suntem obligai s mrturisim pcatele grave? Fiecare credincios, ajuns la vrsta raiunii, are obligaia de a mrturisi propriile pcate grave cel puin o dat pe an i n orice caz nainte de a primi sfnta mprtanie. 306. De ce pot fi i pcatele lesne-ierttoare obiect al mrturisirii sacramentale? Mrturisirea pcatelor lesne-ierttoare este mult recomandat de Biseric, chiar dac nu este necesar n mod strict, pentru c ne ajut s ne formm o contiin dreapt i s luptm mpotriva nclinaiilor rele, pentru a ne lsa vindecai de Cristos i pentru a nainta n viaa Duhului. 307. Cine este celebrantul acestui sacrament? Cristos a ncredinat slujirea reconcilierii apostolilor, episcopilor, succesorii lor, i preoilor, colaboratorii lor, care devin deci instrumente ale milostivirii i dreptii lui Dumnezeu. Ei exercit puterea de a ierta pcatele n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 308. Cui i este rezervat dezlegarea de unele pcate? Dezlegarea de unele pcate deosebit de grave (cum sunt cele pedepsite cu excomunicarea) este rezervat Scaunului Apostolic sau episcopului locului sau preoilor autorizai de el, chiar dac orice preot poate s dezlege de orice pcat i excomunicare pe cel care se afl n pericol de moarte. 309. Confesorul este obligat s pstreze secretul? Date fiind delicateea i mreia acestei slujiri i respectul datorat persoanelor, fiecare confesor este obligat, fr nici o excepie i sub pedepse foarte severe, s menin sigiliul sacramental, adic secretul absolut cu privire la pcatele cunoscute la Spovad.

1456

1457

1458

1461-1466 1495

1463

1467

96

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

1468-1470 1496

310. Care sunt efectele acestui sacrament? Efectele sacramentului Pocinei sunt: reconcilierea cu Dumnezeu i deci iertarea pcatelor; reconcilierea cu Biserica; recuperarea strii de har, dac s-a pierdut; iertarea pedepsei venice meritat din cauza pcatelor de moarte i, cel puin n parte, a pedepselor vremelnice care sunt consecine ale pcatului; pacea i senintatea contiinei i mngierea spiritului; creterea forelor spirituale pentru lupta cretin. 311. n unele cazuri se poate celebra acest sacrament prin mrturisirea general i dezlegarea colectiv? n cazuri de necesiti grave (cum este pericolul iminent de moarte), se poate recurge la celebrarea comunitar a Reconcilierii cu mrturisirea general i dezlegarea colectiv, respectndu-se normele Bisericii i cu propunerea de a mrturisi individual pcatele grave n cel mai scurt timp. 312. Ce sunt indulgenele? Indulgenele sunt iertarea n faa lui Dumnezeu a pedepsei vremelnice datorate pentru pcatele a cror vin este tears deja, iertare pe care credinciosul, n condiii determinate, o obine pentru sine nsui sau pentru rposai prin slujirea Bisericii, care, n calitate de distribuitoare a rscumprrii, mparte tezaurul meritelor lui Cristos i ale sfinilor. SACRAMENTUL UNGERII BOLNAVILOR

1480-1484

1471-1479 1498

1499-1502

313. Cum este trit boala n Vechiul Testament? n Vechiul Testament omul n timpul bolii experimenteaz propria limit i n acelai timp percepe c boala este legat, n mod misterios, de pcat. Profeii au intuit c ea putea s aib i o valoare rscumprtoare pentru pcatele proprii i ale altuia. Astfel, boala era trit n faa lui Dumnezeu, de la care omul implora vindecarea. 314. Ce semnificaie are compasiunea lui Isus fa de cei bolnavi? Compasiunea lui Isus fa de cei bolnavi i numeroasele vindecri ale bolnavilor sunt un semn clar c o dat cu el a venit mpria lui Dumnezeu i deci victoria asupra pcatului, asupra suferinei i asupra morii. Prin ptimirea i moartea sa el d un sens nou suferinei,

1503-1505

Sacramentele vindecrii

97

care, dac este unit cu suferina sa, poate s devin mijloc de purificare i de mntuire pentru noi i pentru alii.

315. Care este comportamentul Bisericii fa de cei bolnavi? Biserica, primind de la Domnul porunca de a-i vindeca pe bolnavi, se strduiete s o realizeze prin ngrijirea lor, nsoit de rugciuni de mijlocire. Biserica are un sacrament special n favoarea bolnavilor, instituit de nsui Cristos i atestat de sfntul Iacob: Este cineva dintre voi bolnav? S-i cheme pe preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului (Iac 5,14-15). 316. Cine poate primi sacramentul Ungerii bolnavilor? Poate s-l primeasc acel credincios care ncepe s fie n pericol de moarte din cauza bolii sau btrneii. Acelai credincios poate s-l primeasc din nou, atunci cnd are loc o agravare a bolii sau cnd se mbolnvete de o alt boal grav. Celebrarea acestui sacrament trebuie s fie precedat, pe ct posibil, de spovada individual a bolnavului. 317. Cine administreaz acest sacrament? El poate s fie administrat numai de episcopi sau preoi. 318. Cum se celebreaz acest sacrament? Celebrarea acestui sacrament const n principal n ungerea cu untdelemn, binecuvntat de obicei de episcop, pe frunte i pe minile bolnavului (n ritul roman, sau i pe alte pri ale trupului n alte rituri), nsoit de rugciunea preotului, care implor harul special al acestui sacrament. 319. Care sunt efectele acestui sacrament? El confer un har deosebit, care unete mai intim pe bolnav cu ptimirea lui Cristos, pentru binele su i pentru cel al ntregii Biserici, druindu-i mngiere, pace, curaj i chiar iertarea pcatelor, dac bolnavul nu a putut s se spovedeasc. Acest sacrament permite uneori, dac Dumnezeu vrea, i recuperarea sntii fizice. n orice caz, Ungerea l pregtete pe bolnav pentru trecerea n casa Tatlui.

1506-1513 1526-1527

1514-1515 1528-1529

1516 1530

1517-1519 1531

1520-1523 1532

98

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

1524-1525

320. Ce este Viaticul? Este Euharistia primit de cei care sunt n pragul prsirii vieii pmnteti i se pregtesc pentru trecerea n viaa venic. Primit n momentul trecerii din aceast lume la Tatl, mprtirea cu trupul i sngele lui Cristos mort i nviat este smn de via venic i putere de nviere.
CAPITOLUL AL TREILEA

SACRAMENTELE N SLUJBA COMUNIUNII I MISIUNII


1533-1535

321. Care sunt sacramentele n slujba comuniunii i misiunii? Dou sacramente, Preoia i Cstoria, confer un har special pentru o misiune deosebit n Biseric n slujba edificrii poporului lui Dumnezeu. Ele contribuie ndeosebi la comuniunea eclezial i la mntuirea celorlali. SACRAMENTUL PREOIEI

1536

322. Ce este sacramentul Preoiei? Este sacramentul prin care misiunea ncredinat de Cristos apostolilor continu s fie exercitat n Biseric pn la sfritul timpurilor. 323. Pentru ce se numete sacramentul Preoiei? Preoia indic un corp eclezial, din care se face parte printr-o consacrare special (hirotonire), care, printr-un dar deosebit al Duhului Sfnt, permite exercitarea unei puteri sacre n numele i cu autoritatea lui Cristos n slujirea poporului lui Dumnezeu. 324. Cum se ncadreaz sacramentul Preoiei n planul divin de mntuire? n vechea alian gsim prefigurri ale acestui sacrament: slujirea leviilor, preoia lui Aron i instituirea celor aptezeci de btrni (Num 11,25). Aceste prefigurri i au mplinirea n Cristos Isus, care, prin jertfa crucii, este unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1Tim 2,5), mare preot dup rnduiala lui Melchisedec (Evr 5,10). Unica preoie a lui Cristos este fcut prezent de preoia ministerial.

1537-1538

1539-1546 1590-1591

Sacramentele n slujba comuniunii i misiunii

99

Numai Cristos este adevratul preot, ceilali sunt slujitorii si (Sfntul Toma de Aquino).

325. Din cte trepte se compune sacramentul Preoiei? El se compune din trei trepte, care sunt de nenlocuit pentru structura organic a Bisericii: episcopatul, prezbiteratul i diaconatul. 326. Care este efectul hirotonirii episcopale? Hirotonirea episcopal confer plintatea sacramentului Preoiei, face din episcop succesorul legitim al apostolilor, l introduce n colegiul episcopilor, mprtind mpreun cu papa i cu ceilali episcopi grija pentru toate Bisericile i i confer funciile de a nva, a sfini i a conduce. 327. Care este funcia episcopului n Biserica particular ncredinat lui? Episcopul, cruia i este ncredinat o Biseric particular, este principiul vizibil i fundamentul unitii acestei Biserici, fa de care ndeplinete, ca vicar al lui Cristos, funcia pastoral, ajutat de preoii i diaconii si. 328. Care este efectul hirotonirii prezbiterale? Ungerea Duhului nsemneaz pe prezbiter cu un caracter spiritual de neters, l configureaz lui Cristos-preotul i l face s acioneze n numele lui Cristos-capul. Fiind cooperator al ordinului episcopal, el este consacrat pentru a predica evanghelia, pentru a celebra cultul divin, mai ales Euharistia din care i trage for slujirea sa, i pentru a fi pstorul credincioilor. 329. Cum exercit preotul slujirea sa? Dei este hirotonit pentru o misiune universal, el o exercit ntr-o Biseric particular, n fraternitate sacramental cu ceilali preoi, care formeaz preoimea i care, n comuniune cu episcopul i n dependen de el, poart responsabilitatea Bisericii particulare.

1554 1593

1557-1558 1594

1560-1561

1562-1567 1595

1568

100

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

1569-1571 1596

330. Care este efectul hirotonirii diaconale? Diaconul, configurat lui Cristos, slujitorul tuturor, este hirotonit pentru slujirea Bisericii, pe care el o ndeplinete sub autoritatea episcopului propriu, n privina slujirii cuvntului, a cultului divin, a conducerii pastorale i a caritii. 331. Cum se celebreaz sacramentul Preoiei? Pentru fiecare dintre cele trei trepte, sacramentul Preoiei este conferit prin impunerea minilor pe capul celui care primete hirotonirea din partea episcopului, care rostete solemna rugciune de consacrare. Prin ea, episcopul invoc de la Dumnezeu, pentru cel care primete hirotonirea, revrsarea special a Duhului Sfnt i a darurilor sale n vederea slujirii. 332. Cine poate conferi acest sacrament? Revine episcopilor hirotonii n mod valid, ca succesori ai apostolilor, s confere cele trei grade ale sacramentului Preoiei. 333. Cine poate s primeasc acest sacrament? Poate s-l primeasc n mod valid numai cel botezat de sex masculin: Biserica se recunoate legat de aceast alegere fcut de nsui Domnul. Nimeni nu poate cere s primeasc sacramentul Preoiei, ci trebuie s fie considerat apt slujirii de ctre autoritatea Bisericii. 334. Se cere celibatul pentru cel care primete sacramentul Preoiei? Pentru episcopat se cere ntotdeauna celibatul. Pentru prezbiterat, n Biserica latin sunt alei n mod obinuit brbai credincioi care triesc celibatari i care vor s pstreze celibatul pentru mpria cerurilor (Mt 19,12); n Bisericile Orientale nu este permis s se cstoreasc dup ce s-a primit hirotonirea. La diaconatul permanent pot s accead i brbai deja cstorii. 335. Care sunt efectele sacramentului Preoiei? Acest sacrament druiete o revrsare special a Duhului Sfnt, care l configureaz pe cel hirotonit lui Cristos n tripla sa funcie de preot, profet i rege, conform respectivelor trepte ale sacramentului. Hirotonirea confer un caracter spiritual de neters: de aceea nu poate s fie repetat i nici conferit pentru un timp limitat.

1572-1574 1597

1575-1576 1600

1577-1578 1598

1579-1580 1599

1581-1589

Sacramentele n slujba comuniunii i misiunii

101

336. Cu ce autoritate este exercitat preoia ministerial? Preoii hirotonii, n exercitarea slujirii sacre, vorbesc i acioneaz nu prin autoritate proprie i nici prin mandatul sau prin delegarea comunitii, ci n persoana lui Cristos-capul i n numele Bisericii. Prin urmare, preoia ministerial se deosebete n mod esenial, i nu numai prin grad, de preoia comun a credincioilor, n slujba creia Cristos a instituit-o. SACRAMENTUL CSTORIEI 337. Care este planul lui Dumnezeu cu privire la brbat i la femeie? Dumnezeu, care este iubire i care l-a creat pe om din iubire, l-a chemat s iubeasc. Crend brbatul i femeia, i-a chemat, n Cstorie, la o intim comuniune de via i de iubire ntre ei, astfel nct nu vor mai fi doi, ci un singur trup (Mt 19,6). Binecuvntndu-i, Dumnezeu le-a spus: Fii rodnici i nmulii-v (Gen 1,28). 338. Pentru ce scopuri a instituit Dumnezeu Cstoria? Legmntul matrimonial dintre un brbat i o femeie, ntemeiat i structurat cu legi proprii de ctre Creator, este rnduit prin natura sa spre comuniunea i binele soilor i spre naterea i educarea copiilor. Unirea matrimonial, conform planului divin originar, este indisolubil, aa cum afirm Isus Cristos: Ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart (Mc 10,9). 339. n ce mod pcatul amenin Cstoria? Din cauza primului pcat, care a provocat i ruptura comuniunii dintre brbat i femeie, druit de Creator, cstoria este ameninat adesea de discordie i de infidelitate. Totui, Dumnezeu, n milostivirea sa infinit, druiete brbatului i femeii harul pentru a realiza unirea vieilor lor conform planului divin originar. 340. Ce nva Vechiul Testament despre Cstorie? Dumnezeu, mai ales prin pedagogia legii i a profeilor, ajut poporul su s maturizeze progresiv contiina unicitii i a indisolubilitii Cstoriei. Aliana nupial a lui Dumnezeu cu Israelul pregtete i prefigureaz aliana nou realizat de Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos, cu mireasa sa, Biserica.

1547-1553 1592

1601-1605

1659-1660

1606-1608

1609-1611

102

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul al treilea

1612-1617 1661

341. Care este noutatea druit Cstoriei de ctre Cristos? Isus Cristos nu numai c restabilete ordinea iniial voit de Dumnezeu, ci druiete harul pentru a tri Cstoria n noua demnitate de sacrament, care este semnul iubirii sale fa de Biseric: Brbailor, iubii-v soiile aa cum Cristos a iubit Biserica (Ef 5,25). 342. Cstoria este o obligaie pentru toi? Cstoria nu este o obligaie pentru toi. ndeosebi Dumnezeu cheam brbai i femei s-l urmeze pe Domnul Isus pe calea fecioriei sau a celibatului pentru mpria lui Dumnezeu, renunnd la marele bine al Cstoriei pentru a se ngriji de cele ale Domnului i a cuta s-i plac, devenind semn al primatului absolut al iubirii lui Cristos i al ateptrii arztoare a venirii sale glorioase. 343. Cum se celebreaz sacramentul Cstoriei? Deoarece Cstoria stabilete pe soi ntr-o stare public de via n Biseric, celebrarea sa liturgic este public, n prezena preotului (sau a martorului calificat al Bisericii) i a altor martori. 344. Ce este consimmntul matrimonial? Consimmntul matrimonial este voina, exprimat de un brbat i de o femeie, de a se drui reciproc i definitiv, cu scopul de a tri o alian de iubire fidel i rodnic. Deoarece consimmntul face Cstoria, el este indispensabil i de nenlocuit. Pentru a face valid Cstoria, consimmntul trebuie s aib ca obiect adevrata Cstorie i s fie un act uman, contient i liber, nu determinat de violen sau constrngeri. 345. Ce se cere atunci cnd unul dintre miri nu este catolic? Pentru a fi licite, cstoriile mixte (dintre un/o catolic() i un/o botezat() necatolic()) au nevoie de permisiunea autoritii ecleziastice. Cele cu disparitate de cult (dintre un/o catolic() i un/o nebotezat()) pentru a fi valide au nevoie de o dispens. n orice caz, este esenial ca soii s nu exclud acceptarea scopurilor i a proprietilor eseniale ale Cstoriei i ca soul catolic s confirme datoriile, cunoscute i de cellalt so, de a pstra credina i de a asigura Botezul i educarea catolic a copiilor.

1618-1620

1621-1624

1625-1632 1662-1663

1633-1637

Sacramentele n slujba comuniunii i misiunii

103

346. Care sunt efectele sacramentului Cstoriei? Sacramentul Cstoriei d natere unei legturi permanente i exclusive ntre soi. nsui Dumnezeu pecetluiete consimmntul mirilor. Prin urmare, Cstoria ncheiat i consumat ntre botezai nu poate fi desfcut niciodat. De asemenea, acest sacrament confer mirilor harul necesar pentru a ajunge la sfinenie n viaa conjugal i pentru primirea responsabil a copiilor i educarea lor. 347. Care sunt pcatele contrare n mod grav sacramentului Cstoriei? Ele sunt: adulterul; poligamia, deoarece contrazice demnitatea egal dintre brbat i femeie, unicitatea i exclusivitatea iubirii conjugale; refuzarea fecunditii, care priveaz viaa conjugal de darul copiilor; i divorul, care contravine indisolubilitii. 348. Cnd admite Biserica separarea fizic a soilor? Biserica admite separarea fizic a soilor atunci cnd coabitarea lor a devenit, din motive grave, practic, imposibil, chiar dac dorete o reconciliere a lor. ns ei, att timp ct triete soul (soia), nu sunt liberi s ncheie o nou unire, afar de cazul n care Cstoria lor este nul i este declarat ca atare de autoritatea ecleziastic. 349. Care este atitudinea Bisericii fa de divoraii recstorii? Fidel Domnului, Biserica nu poate recunoate drept Cstorie unirea celor divorai recstorii civil: Oricine i las femeia i se nsoar cu alta, comite adulter cu ea. i dac ea, lsndu-i brbatul, se mrit cu un altul, comite adulter (Mc 10,11-12). Fa de ei, Biserica ndeplinete o grij atent, invitndu-i la o via de credin, la rugciune, la fapte de dragoste i la educarea cretin a copiilor. Dar ei nu pot primi dezlegarea sacramental, nici s mearg la mprtania euharistic, nici s exercite anumite responsabiliti ecleziale, att timp ct dureaz aceast situaie, care contrasteaz n mod obiectiv cu legea lui Dumnezeu. 350. De ce este numit familia cretin i Biseric domestic? Pentru c familia manifest i nfptuiete natura comunional i familial a Bisericii ca familie a lui Dumnezeu. Fiecare membru, conform propriului rol, exercit preoia baptismal, contribuind la a face din familie o comunitate de har i de rugciune, o coal a virtuilor umane i cretine, locul primei vestiri a credinei fa de copii.

1638-1642

1645-1648

1629 1649

1650-1651 1665

1655-1658 1666

104

Partea a doua, Seciunea a doua, Capitolul al patrulea

CAPITOLUL AL PATRULEA

CELELALTE CELEBRRI LITURGICE


SACRAMENTALIILE
1667-1672 1677-1678

351. Ce sunt sacramentaliile? Sunt semne sacre instituite de Biseric, prin care sunt sfinite unele circumstane ale vieii. Ele cuprind o rugciune nsoit de semnul crucii i de alte semne. ntre sacramentalii, un loc important l ocup binecuvntrile, care sunt o laud a lui Dumnezeu i o rugciune pentru a obine darurile sale, consacrrile de persoane i sfinirea (dedicarea) anumitor lucruri pentru cultul lui Dumnezeu. 352. Ce este un exorcism? Un exorcism are loc atunci cnd Biserica, cu autoritatea sa, cere n numele lui Isus ca o persoan sau un obiect s fie ocrotit mpotriva influenei Celui Ru i s fie scos de sub stpnirea sa. Este practicat n form obinuit n ritualul Botezului. Exorcismul solemn, numit marele exorcism, poate s fie svrit numai de un preot autorizat de episcop. 353. Care forme de evlavie popular nsoesc viaa sacramental a Bisericii? Simul religios al poporului cretin a gsit ntotdeauna diverse exprimri n diferitele forme de evlavie care nsoesc viaa sacramental a Bisericii, cum sunt venerarea relicvelor, vizitele la sanctuare, pelerinajele, procesiunile, Via crucis (Calea crucii), Rozariul. Biserica lumineaz cu lumina credinei i favorizeaz formele autentice de evlavie popular. NMORMNTAREA CRETIN

1673

1674-1676 1679

1680-1683

354. Ce raport exist ntre sacramente i moartea cretinului? Cretinul care moare n Cristos ajunge, la sfritul existenei sale pmnteti, la mplinirea noii viei nceput la Botez, ntrit de Mir i hrnit de Euharistie, anticipare a ospului ceresc. Sensul morii cretinului se manifest n lumina morii i nvierii lui Cristos, unica noastr speran; cretinul care moare n Cristos Isus merge acas la Dumnezeu (2Cor 5,8).

Celelalte celebrri liturgice

105

355. Ce exprim nmormntarea? nmormntarea, dei se celebreaz conform diferitelor ritualuri care corespund situaiilor i tradiiilor din fiecare regiune, exprim caracterul pascal al morii cretine n sperana nvierii i sensul comuniunii cu rposatul, ndeosebi prin rugciunea pentru purificarea sufletului su. 356. Care sunt momentele principale ale nmormntrii? De obicei, nmormntarea cuprinde patru momente principale: primirea sicriului din partea comunitii prin cuvinte de mngiere i de speran, liturgia cuvntului, jertfa euharistic i ultimul rmas-bun prin care sufletul rposatului este ncredinat lui Dumnezeu, izvor de via venic, n timp ce trupul su este nmormntat n ateptarea nvierii.

1684-1685

1686-1690

Ilustraia prezint ultima Cin cu instituirea Euharistiei, n marea sal cu tapete, din ncperea de sus (cf. Mc 14,15). i, n timp ce mncau, Isus a luat pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o, a dat-o discipolilor i le-a spus: Luai i mncai; acesta este trupul meu! Apoi, lund potirul, dup ce a mulumit, le-a dat lor, spunnd: Bei din acesta toi, cci acesta este sngele meu, al alianei, care se vars pentru muli spre iertarea pcatelor! (Mt 26,26-28). n imagine, Isus este cu apostolii n jurul unei mese n form de potir. Pe mas sunt speciile euharistice: pinea i vinul. Sala, care se deschide pe un fond arhitectonic foarte elaborat, cu edificii i un tabernacol circular cu apte coloane, simbolizeaz Biserica, locuina lui Cristos euharisticul. Un amnunt semnificativ este dat de apostolul Ioan, care i reazem capul pe pieptul lui Isus (cf. In 13,25). Arat comuniunea de dragoste pe care Euharistia o produce n cel credincios. Este rspunsul discipolului la invitaia nvtorului: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel care rmne n mine i eu n el, acela aduce rod mult () Rmnei n iubirea mea. Dac inei poruncile mele, rmnei n iubirea mea (In 15,5.9-10). Euharistia este comuniune cu Isus i hran spiritual, pentru a susine lupta cea bun de fiecare zi a credinciosului n respectarea poruncilor. Mntuitorul () este mereu i n ntregime prezent pentru cei care triesc n el: are grij de orice nevoie a lor, este totul pentru ei i nu permite s-i ndrepte privirea spre altceva, nici s caute altceva n afar de el. ntr-adevr, nimic nu este din ceea ce au nevoie sfinii care s nu fie el: el le d natere, i face s creasc i i hrnete, este lumin i respiraie, prin sine plsmuiete n ei privirea, o lumineaz i, n sfrit, se ofer pe sine nsui spre vederea lor. n acelai timp hrnete i este hran; el mparte pinea vieii i ceea ce mparte este el nsui: viaa celor vii, parfumul celui care respir, haina pentru cel care vrea s-o mbrace. Tot el ne d puterea de a merge, el este calea, dar i locul de odihn i inta. Noi suntem mdularele, el este capul. Este necesar s luptm? El lupt mpreun cu noi i d biruin celui care i-a fcut onoare. Suntem nvingtori? Iat, el este coroana. Astfel, din toate prile conduce la sine mintea noastr i nu permite s se ndrepte spre nimic altceva, nici s fie cuprins de iubire fa de nici un lucru () Din cele spuse rezult clar c viaa n Cristos nu se refer numai la viitor, ci este prezent deja acum pentru sfinii care triesc i acioneaz n ea (N. Cabasilas, Viaa n Cristos, 1,13-15). _______________
IACOB COPISTUL, Ilustraie din Tetraevangheliar, Biblioteca Prinilor Mechitariti, Viena, Austria

PARTEA A TREIA

VIAA N CRISTOS

SECIUNEA NTI

VOCAIA OMULUI: VIAA N DUH

Maria, panaghia (toat sfnt), este capodopera Duhului Sfnt panaghion. Existena sa, de la neprihnita sa zmislire pn la ridicarea ei glorioas la cer, este n ntregime susinut de iubirea divin. Duhul de iubire al Tatlui i al Fiului face din Maria o creatur nou, noua Ev, care are inima i mintea ndreptate spre adoraia i spre ascultarea Tatlui ceresc, a crui fiic preaiubit este; spre primirea i spre slujirea Fiului, a crui mam, ucenic i colaboratoare este; spre corespunderea i spre colaborarea cu Duhul Sfnt, al crui preios loc sacru este. n aceast imagine, Maria este nconjurat de ngeri cntrei n srbtoare, cu capul nconjurat de strlucirea dragostei divine a Duhului Sfnt, simbolizat de porumbel. Maria este mama i ocrotitoarea Bisericii (la picioarele ei se ntrevede un edificiu sacru). Prin eficienta mijlocire matern la Isus, ea revars asupra Bisericii belugul harurilor cereti (semnificate de tufiul cu trandafiri roii). n stnga, jos, apostolul Ioan, care o contempl pe Neprihnita, simbolizeaz pe fiecare credincios, care vede n fericita Fecioar modelul desvrit i, n acelai timp, nvtoarea i cluza n viaa Duhului. Abatele cistercian Cristian (sec. al XII-lea) reflecteaz asupra mprtirii experienei spirituale pe care apostolii au avut-o cu Maria. Asemnndu-i cu cele dousprezece stele care o ncoroneaz pe fericita Fecioar, abatele scria: Se reuneau frecvent n jurul Fecioarei preanelepte, ca discipolii n jurul nvtoarei lor, pentru a nva mai deplin adevrul cu privire la gesturile ndeplinite de ea; adevruri pe care ei le vor predica altora la momentul potrivit. Fiind n mod divin consacrat i instruit, ea se prezenta ca o autentic bibliotec de nelepciune cereasc, pentru c, n coabitarea de peste zi, a fost aproape, ca o nsoitoare unic, de nelepciunea nsi, adic de Fiul su, nvnd pe de rost i pstrnd cu fidelitate cele vzute i auzite (Cuvntarea I despre Ridicarea la cer a fericitei Fecioare Maria). _______________
EL GRECO, Sfntul Ioan contempl Neprihnita Zmislire, Muzeul Santa Cruz, Toledo, Spania

357. Cum este legat viaa moral cretin de credin i de sacramente? Ceea ce mrturisete Simbolul credinei, sacramentele comunic. ntr-adevr, prin ele credincioii primesc harul lui Cristos i darurile Duhului Sfnt, care i fac api s triasc viaa cea nou de fii ai lui Dumnezeu n Cristos primit cu credin.
Recunoate, cretinule, demnitatea ta! (Sfntul Leon cel Mare).

1691-1698

CAPITOLUL NTI

DEMNITATEA PERSOANEI UMANE


OMUL, CHIPUL LUI DUMNEZEU 358. Care este rdcina demnitii umane? Demnitatea persoanei umane i are rdcina n crearea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dotat cu un suflet spiritual i nemuritor, cu inteligen i voin liber, persoana uman este rnduit spre Dumnezeu i chemat, cu sufletul i cu trupul, la fericirea venic. CHEMAREA NOASTR LA FERICIRE 359. Cum ajunge omul la fericire? Omul ajunge la fericire n virtutea harului lui Cristos, care l face prta de viaa divin. Cristos n evanghelie arat discipolilor si drumul care duce la fericirea fr sfrit: fericirile. Harul lui Cristos acioneaz i n fiecare om care, urmnd contiina dreapt, caut i iubete adevrul i binele i evit rul. 360. De ce sunt importante fericirile pentru noi? Fericirile sunt n centrul predicii lui Isus, reiau i duc la desvrire promisiunile lui Dumnezeu, fcute ncepnd de la Abraham.
1716 1699-1715

1716-1717 1725-1726

114

Partea a treia, Seciunea nti, Capitolul nti

Reprezint nsui chipul lui Isus, caracterizeaz viaa cretin autentic i dezvluie omului scopul ultim al aciunii sale: fericirea venic.

1718-1719

361. n ce raport sunt fericirile cu dorina de fericire a omului? Ele rspund la dorina nnscut de fericire pe care Dumnezeu a pus-o n inima omului pentru a-l atrage la sine i pe care numai el o poate mplini. 362. Ce este fericirea venic? Este vederea lui Dumnezeu n viaa venic, n care noi vom fi pe deplin prtai la natura divin (2Pt 1,4), la gloria lui Cristos i la bucuria vieii trinitare. Fericirea depete capacitile umane; este un dar supranatural i gratuit al lui Dumnezeu, ca i harul care conduce la ea. Fericirea promis ne pune n faa alegerilor morale decisive cu privire la bunurile pmnteti, stimulndu-ne s-l iubim pe Dumnezeu mai presus de orice. LIBERTATEA OMULUI

1720-1724 1727-1729

1730-1733 1743-1744

363. Ce este libertatea? Este puterea druit omului de Dumnezeu de a aciona sau de a nu aciona, de a face acest lucru sau acel lucru, de a ndeplini astfel de la sine nsui aciuni deliberate. Libertatea caracterizeaz actele propriu-zis umane. Cu ct se face binele mai mult, cu att se devine mai liber. Libertatea ajunge la perfeciune atunci cnd este rnduit spre Dumnezeu, supremul bine i fericirea noastr. Libertatea implic i posibilitatea de a alege ntre bine i ru. Alegerea rului este un abuz de libertate i conduce la robia pcatului. 364. Ce relaie exist ntre libertate i responsabilitate? Libertatea l face pe om responsabil de actele sale n msura n care sunt voluntare, chiar dac imputabilitatea i responsabilitatea unei aciuni pot fi micorate i uneori anulate de netiin, de neatenie, de violena ndurat, de team, de sentimente exagerate, de obinuine. 365. De ce omul are dreptul la exercitarea libertii? Dreptul la exercitarea libertii este propriu oricrui om, deoarece este inseparabil de demnitatea sa de persoan uman. Prin urmare, acest drept trebuie respectat mereu, ndeosebi n domeniul moral i

1734-1737 1745-1746

1738 1747

Demnitatea persoanei umane

115

religios, i trebuie s fie recunoscut i ocrotit din punct de vedere civil n limitele binelui comun i ale ordinii publice juste.

366. Cum se ncadreaz libertatea uman n ordinea mntuirii? Libertatea noastr este slbit din cauza primului pcat. Slbirea este i mai agravat de pcatele succesive. ns Cristos pentru libertate ne-a eliberat (Gal 5,1). Cu harul su, Duhul Sfnt ne conduce la libertatea spiritual, pentru a ne face colaboratorii si liberi n Biseric i n lume. 367. Care sunt izvoarele moralitii actelor umane? Moralitatea actelor umane depinde de trei izvoare: de obiectul ales, adic un bine adevrat sau aparent; de intenia subiectului care acioneaz, adic de scopul pentru care el ndeplinete aciunea; de circumstanele aciunii, incluse fiind i consecinele. 368. Cnd este actul uman bun din punct de vedere moral? Actul uman este bun din punct de vedere moral atunci cnd presupune n acelai timp buntatea obiectului, a scopului i a circumstanelor. Obiectul ales poate, de unul singur, s vicieze o ntreag aciune, chiar dac intenia este bun. Nu este permis a comite rul pentru ca s derive un bine. Un scop ru poate s corup aciunea, chiar dac obiectul su este bun n sine. n schimb, un scop bun nu face bun un comportament care din cauza obiectului su este ru, deoarece scopul nu justific mijloacele. Circumstanele pot atenua sau mri responsabilitatea celui care acioneaz, ns nu pot s modifice calitatea moral a actelor, nu fac niciodat bun o aciune care este rea n sine. 369. Exist acte care sunt mereu nepermise? Exist acte a cror alegere este ntotdeauna nepermis din cauza obiectului lor (de exemplu, njurtura, omuciderea, adulterul). Alegerea lor presupune o dezordine a voinei, adic un ru moral care nu poate fi justificat prin recurgerea la binele care ar putea eventual s derive. MORALITATEA PASIUNILOR 370. Ce sunt pasiunile? Pasiunile sunt sentimentele, emoiile sau micrile sensibilitii componente naturale ale psihologiei umane care stimuleaz la a aciona sau a nu aciona n vederea a ceea ce este perceput ca bun sau ca ru.

1739-1742 1748

1749-1754 1757-1758

1755-1756 1759-1760

1756, 1761

1762-1766 1771-1772

116

Partea a treia, Seciunea nti, Capitolul nti

Principalele sunt iubirea i ura, dorina i teama, bucuria, tristeea, suprarea. Pasiunea principal este iubirea, provocat de atracia binelui. Nu se iubete dect binele, adevrat sau aparent.

1767-1770 1773-1775

371. Pasiunile sunt bune sau rele din punct de vedere moral? Pasiunile, ca micri ale sensibilitii, nu sunt nici bune nici rele n ele nsele. Sunt bune atunci cnd contribuie la o aciune bun; sunt rele n caz contrar. Ele pot fi asumate n virtui sau pervertite n vicii. CONTIINA MORAL

1776-1780 1795-1797

372. Ce este contiina moral? Contiina moral, prezent n intimitatea persoanei, este o judecat a raiunii, care, la momentul oportun, impune omului s fac binele i s evite rul. Prin ea, persoana uman percepe calitatea moral a unui act care trebuie ndeplinit sau este deja ndeplinit, permindu-i s-i asume responsabilitatea. Atunci cnd ascult contiina moral, omul prudent poate s aud glasul lui Dumnezeu care i vorbete. 373. Ce implic demnitatea persoanei fa de contiina moral? Demnitatea persoanei umane implic rectitudinea contiinei morale (adic s fie de acord cu ceea ce este corect i bun conform raiunii i legii divine). Din cauza aceleiai demniti personale, omul nu trebuie s fie constrns s acioneze mpotriva contiinei i nici nu trebuie mpiedicat, n limitele binelui comun, s acioneze n conformitate cu ea, mai ales n domeniul religios. 374. Cum se formeaz contiina moral pentru a fi dreapt i vrednic de crezare? Contiina moral dreapt i vrednic de crezare se formeaz prin educare, prin asimilarea cuvntului lui Dumnezeu i a nvturii Bisericii. Este susinut de darurile Duhului Sfnt i ajutat de sfaturile persoanelor nelepte. De asemenea, folosesc mult pentru formarea moral rugciunea i cercetarea cugetului. 375. Ce norme trebuie s urmeze mereu contiina? Exist trei norme generale: 1) nu este permis niciodat s se fac rul pentru ca s urmeze un bine; 2) aa numita Regul de aur: Tot ce vrei ca oamenii s fac pentru voi, facei i voi pentru ei (Mt 7,12);

1780-1782 1798

1783-1788 1799-1800

1789

Demnitatea persoanei umane

117

3) dragostea trece mereu prin respectarea aproapelui i a contiinei sale, chiar dac aceasta nu nseamn a accepta ca un bine ceea ce obiectiv este un ru.

376. Contiina moral poate da judeci eronate? Persoana trebuie s asculte ntotdeauna de judecata sigur a propriei contiine, ns poate da i judeci eronate, din motive care nu sunt ntotdeauna lipsite de vinovie personal. ns nu se poate imputa persoanei rul fcut din ignoran involuntar, chiar dac el rmne din punct de vedere obiectiv un ru. Deci este necesar strdania pentru a corecta contiina moral de erorile sale. VIRTUILE 377. Ce este virtutea? Virtutea este o dispoziie obinuit i ferm de a face binele. Scopul unei viei virtuoase const n a deveni asemenea lui Dumnezeu (Sfntul Grigore de Nyssa). Exist virtui umane i virtui teologale. 378. Ce sunt virtuile umane? Virtuile umane sunt perfeciuni obinuite i stabile ale inteligenei i voinei, care reglementeaz actele noastre, ordoneaz pasiunile i ndreapt conduita noastr n conformitate cu raiunea i cu credina. Obinute i ntrite prin intermediul actelor bune din punct de vedere moral i repetate, sunt purificate i nlate de harul divin. 379. Care sunt principalele virtui umane? Sunt virtuile denumite cardinale, care le grupeaz pe toate celelalte i care constituie bazele vieii virtuoase. Ele sunt: prudena, dreptatea, tria i cumptarea. 380. Ce este prudena? Prudena dispune raiunea ca s discearn, n orice mprejurare, adevratul nostru bine i s aleag mijloacele potrivite pentru a-l nfptui. Ea conduce celelalte virtui, indicndu-le norma i msura.

1790-1794 1801-1802

1803, 1833

1804 1810-1811 1834, 1839

1805 1834

1806 1835

118

Partea a treia, Seciunea nti, Capitolul nti

1807 1836

381. Ce este dreptatea? Dreptatea const n voina constant i ferm de a da celorlali ceea ce li se cuvine. Dreptatea fa de Dumnezeu este numit virtutea religiei. 382. Ce este tria? Tria asigur fermitatea n dificulti i statornicia n cutarea binelui, ajungnd pn la capacitatea eventualei jertfe a propriei viei pentru o cauz just. 383. Ce este cumptarea? Cumptarea modereaz atracia plcerilor, asigur stpnirea voinei asupra instinctelor i d echilibru n folosirea bunurilor create. 384. Ce sunt virtuile teologale? Sunt virtuile care au ca origine, motiv i obiect nemijlocit pe nsui Dumnezeu. Revrsate n om prin harul sfinitor, ele ne fac api s trim n relaie cu Sfnta Treime i ntemeiaz i anim aciunea moral a cretinului, dnd via virtuilor umane. Sunt garania prezenei i aciunii Duhului Sfnt n facultile fiinei umane. 385. Care sunt virtuile teologale? Virtuile teologale sunt credina, sperana i dragostea. 386. Ce este credina? Credina este virtutea teologal prin care noi credem n Dumnezeu i n tot ceea ce el ne-a revelat i ceea ce Biserica ne propune s credem, pentru c Dumnezeu este adevrul nsui. Prin credin omul se abandoneaz de bun voie lui Dumnezeu. De aceea, cel care crede caut s cunoasc i s fac voina lui Dumnezeu, deoarece credina lucreaz prin iubire (Gal 5,6). 387. Ce este sperana? Sperana este virtutea teologal prin care noi dorim i ateptm de la Dumnezeu viaa venic drept fericire a noastr, punndu-ne ncrederea n promisiunile lui Cristos i sprijinindu-ne pe ajutorul harului Duhului Sfnt pentru a o merita i a persevera pn la sfritul vieii pmnteti.

1808 1837

1809 1838

1812-1813 1840-1841

1813

1814-1816 1842

1817-1821 1843

Demnitatea persoanei umane

119

388. Ce este dragostea? Dragostea este virtutea teologal prin care l iubim pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele nostru ca pe noi nine din iubire fa de Dumnezeu. Isus face din ea porunca nou, plintatea Legii. Ea este legtura desvririi (Col 3,14) i fundamentul celorlalte virtui, care anim, inspir i ordoneaz: fr ea nu sunt nimic i nu-mi folosete la nimic (1Cor 13,1-3). 389. Ce sunt darurile Duhului Sfnt? Darurile Duhului Sfnt sunt dispoziii permanente care l fac pe om asculttor n urmarea inspiraiilor divine. Ele sunt apte: nelepciunea, nelegerea, sfatul, puterea, tiina, evlavia i frica de Dumnezeu. 390. Ce sunt roadele Duhului Sfnt? Roadele Duhului Sfnt sunt perfeciuni plsmuite n noi ca prg a slavei venice. Tradiia Bisericii enumer dousprezece: Iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, ngduina, blndeea, fidelitatea, modestia, cumptarea, castitatea (Gal 5,22-23 Vulg.). PCATUL 391. Ce presupune pentru noi primirea milostivirii lui Dumnezeu? Ea presupune faptul c recunoatem greelile, cindu-ne de pcate. nsui Dumnezeu prin cuvntul i prin Duhul su dezvluie pcatele noastre, ne druiete adevrul contiinei i sperana iertrii. 392. Ce este pcatul? Pcatul este un cuvnt, o fapt sau o dorin contrare legii venice (Sfntul Augustin). Este o jignire adus lui Dumnezeu, neascultnd de iubirea sa. El rnete natura omului i atenteaz la solidaritatea uman. Cristos n ptimirea sa dezvluie pe deplin gravitatea pcatului i l nvinge prin milostivirea sa. 393. Exist o diversitate de pcate? Varietatea pcatelor este mare. Ele pot fi deosebite dup obiectul lor sau dup virtuile i poruncile crora li se opun. Se pot referi direct la Dumnezeu, la aproapele sau la noi nine. De asemenea, pot fi mprite n pcate cu gndul, cu cuvntul, cu fapta sau cu omisiunea.

1822-1829 1844

1830-1831 1845

1832

1846-1848 1870

1849-1851 1871-1872

1852-1853 1873

120

Partea a treia, Seciunea nti, Capitolul nti

1854

394. Cum se mparte pcatul n ceea ce privete gravitatea? Se mparte n pcat de moarte i lesne-ierttor (venial). 395. Cnd se comite pcatul de moarte? Se comite pcatul de moarte atunci cnd exist n acelai timp materia grav, contiina deplin i consimmntul deliberat. Acest pcat distruge n noi dragostea, ne priveaz de harul sfinitor i ne conduce la moartea venic a iadului dac nu ne cim. Este iertat n mod obinuit prin sacramentele Botezului i Pocinei sau Reconcilierii. 396. Cnd se comite pcatul lesne-ierttor? Pcatul lesne-ierttor, care se deosebete n mod esenial de pcatul de moarte, se comite atunci cnd exist materie uoar, sau chiar grav, dar fr contiin deplin sau consimmnt total. El nu rupe aliana cu Dumnezeu, ci slbete dragostea; manifest o afeciune dezordonat fa de bunurile create; mpiedic progresele sufletului n exercitarea virtuilor i n practicarea binelui moral; e vrednic de pedepse purificatoare vremelnice. 397. Cum prolifereaz pcatul n noi? Pcatul duce la obinuina pcatului i repetarea sa d natere viciului. 398. Ce sunt viciile? Viciile, fiind contrariul virtuilor, sunt obinuine perverse care, ntunecnd contiina, nclin spre ru. Viciile pot fi legate de cele apte pcate aa-numite capitale, care sunt: mndria, zgrcenia, necuria, invidia, lcomia, mnia i lenea. 399. Exist o responsabilitate a noastr n pcatele comise de alii? Exist aceast responsabilitate atunci cnd cooperm la ele n mod vinovat. 400. Ce sunt structurile de pcat? Sunt situaii sociale sau instituii contrare legii divine, expresie i efect al pcatelor personale.

1855-1861 1874

1862-1864 1875

1865, 1876

1866-1867

1868

1869

Comunitatea uman

121

CAPITOLUL AL DOILEA

COMUNITATEA UMAN PERSOANA I SOCIETATEA


401. n ce const dimensiunea social a omului? mpreun cu chemarea personal la fericire, omul are dimensiunea social drept component esenial a naturii i a vocaiei sale. ntr-adevr, toi oamenii sunt chemai la acelai scop, Dumnezeu nsui; exist o anumit asemnare ntre comuniunea persoanelor divine i fraternitatea pe care oamenii trebuie s o instaureze ntre ei n adevr i n dragoste; iubirea fa de aproapele este inseparabil de iubirea fa de Dumnezeu. 402. Care este raportul ntre persoan i societate? Persoana este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul tuturor instituiilor sociale. Anumite societi, cum ar fi familia i comunitatea civic i sunt necesare. Sunt utile i alte asociaii, att n interiorul comunitilor politice ct i pe plan internaional, respectnd principiul subsidiaritii. 403. Ce indic principiul subsidiaritii? Acest principiu indic faptul c o societate de ordin superior nu trebuie s intervin n viaa intern a unei societi de ordin inferior, privnd-o de competenele ei, ci trebuie mai degrab s o susin n caz de necesitate. 404. Ce mai cere o convieuire uman autentic? Recere s se respecte dreptatea i justa ierarhie a valorilor, precum i s se subordoneze dimensiunile materiale i instinctive dimensiunilor interioare i spirituale. ndeosebi, acolo unde pcatul pervertete climatul social trebuie s se fac apel la convertirea inimilor i la harul lui Dumnezeu, pentru a obine schimbri sociale care s fie realmente n slujba oricrei persoane i a ntregii persoane. Dragostea, care cere i face capabili de practicarea dreptii, este cea mai mare porunc social.
1877-1880 1890-1891

1881-1882 1892-1893

1883-1885 1894

1886-1889 1895-1896

122

Partea a treia, Seciunea nti, Capitolul al doilea

PARTICIPAREA LA VIAA SOCIAL


1897-1902 1918-1920

405. Pe ce se ntemeiaz autoritatea n societate? Orice comunitate uman are nevoie de o autoritate legitim, care s asigure ordinea i s contribuie la realizarea binelui comun. Aceast autoritate i gsete fundamentul n natura uman, deoarece corespunde ordinii stabilite de Dumnezeu. 406. Cnd este exercitat autoritatea n mod legitim? Autoritatea este exercitat n mod legitim atunci cnd acioneaz pentru binele comun i pentru a-l obine folosete mijloace permise din punct de vedere moral. De aceea, regimurile politice trebuie s fie determinate de decizia liber a cetenilor i trebuie s respecte principiul statului de drept, n care legea este suveran, i nu voina arbitrar a oamenilor. Legile nedrepte i msurile contrare ordinii morale nu oblig n contiin. 407. Ce este binele comun? Prin bine comun se nelege ansamblul condiiilor de via social care permit grupurilor i indivizilor s-i ating perfeciunea. 408. Ce presupune binele comun? Binele comun presupune: respectarea i promovarea drepturilor fundamentale ale persoanei; dezvoltarea bunurilor spirituale i vremelnice ale persoanelor i ale societii; pacea i securitatea tuturor. 409. Unde se realizeaz n mod mai relevant binele comun? Realizarea cea mai complet a binelui comun se gsete n acele comuniti politice care apr i promoveaz binele cetenilor i al grupurilor intermediare, fr a uita binele universal al familiei umane. 410. Cum particip omul la realizarea binelui comun? Fiecare om, n funcie de locul i rolul pe care l ocup, particip la promovarea binelui comun, respectnd legile drepte i implicndu-se n domeniile care recer asumarea unei responsabiliti personale, cum ar fi grija fa de propria familie i angajarea n munca proprie. Cetenii trebuie, pe ct este posibil, s ia parte activ la viaa public.

1901 1903-1904 1921-1922

1905-1906 1924

1907-1909 1925

1910-1912 1927

1913-1917 1926

Comunitatea uman

123

DREPTATEA SOCIAL 411. Cum asigur societatea dreptatea social? Societatea asigur dreptatea social atunci cnd respect demnitatea i drepturile persoanei, scop propriu al aceleiai societi. De asemenea, societatea urmrete dreptatea social, care este legat de binele comun i exercitarea autoritii, atunci cnd realizeaz condiiile ce permit asociaiilor i indivizilor s obin ceea ce au dreptul. 412. Pe ce se ntemeiaz egalitatea dintre oameni? Toi oamenii se bucur de o demnitate egal i de drepturi fundamentale, deoarece, creai dup chipul Dumnezeului unic i nzestrai cu acelai suflet raional, au aceeai natur i origine i sunt chemai n Cristos, unicul mntuitor, la aceeai fericire venic. 413. Cum trebuie evaluate inegalitile dintre oameni? Exist inegaliti nedrepte, economice i sociale, care lovesc milioane de fiine umane; ele sunt n contradicie fi cu evanghelia, contrare dreptii, demnitii persoanelor, pcii. Dar exist i diferene ntre oameni cauzate de diferii factori, care intr n planul lui Dumnezeu. ntr-adevr, el vrea ca fiecare s primeasc de la alii ceea ce are nevoie, iar cei care au talani deosebii s-i mpart cu ceilali. Aceste diferene ncurajeaz i adesea oblig persoanele la mrinimie, la bunvoin i la mprtire i incit culturile s se mbogeasc reciproc. 414. Cum se exprim solidaritatea uman? Solidaritatea, care provine din fraternitatea uman i cretin, se exprim nainte de toate n repartizarea just a bunurilor, n remunerarea corect a muncii i n angajarea pentru o ordine social mai dreapt. Virtutea solidaritii realizeaz i mprtirea bunurilor spirituale ale credinei, mai importante dect cele materiale.
1928-1933 1943-1944

1934-1935 1945

1936-1938 1946-1947

1939-1942 1948

124

Partea a treia, Seciunea nti, Capitolul al treilea

CAPITOLUL AL TREILEA

MNTUIREA LUI DUMNEZEU: LEGEA I HARUL LEGEA MORAL


1950-1953 1975-1978

415. Ce este legea moral? Legea moral este lucrarea nelepciunii divine. Ea prescrie omului cile, normele de conduit care conduc la fericirea promis i interzice cile ce ndeprteaz de Dumnezeu. 416. n ce const legea moral natural? Legea natural, nscris de Creator n inima fiecrui om, const ntr-o participare la nelepciunea i la buntatea lui Dumnezeu i exprim simul moral originar, care i permite omului s discearn, prin raiune, binele i rul. Ea este universal i neschimbtoare i pune bazele obligaiilor i drepturilor fundamentale ale persoanei, ca i ale comunitii umane i chiar ale legii civile. 417. Este perceput de toi aceast lege? Din cauza pcatului, legea natural nu este perceput mereu i de toi cu aceeai claritate i nemijlocit.
Pentru aceasta, Dumnezeu a scris pe tablele Legii ceea ce oamenii nu reueau s citeasc n inimile lor (Sfntul Augustin).

1954-1960 1978-1979

1960

1961-1962 1980

418. Ce raport este ntre legea natural i legea veche? Legea veche este primul stadiu al legii revelate. Ea exprim multe adevruri care sunt, din punct de vedere natural, accesibile raiunii i care se gsesc n felul acesta afirmate i autentificate n alianele mntuirii. Prescrierile sale morale, care sunt rezumate n cele zece porunci, pun fundamentul vocaiei omului, interzic ceea ce este contrar iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele i stabilesc ceea ce i este esenial. 419. Cum se ncadreaz legea veche n planul mntuirii? Legea veche permite cunoaterea multor adevruri accesibile raiunii, arat ceea ce trebuie sau nu trebuie fcut i, mai ales, aa cum face un pedagog nelept, pregtete i dispune la convertire i la primirea evangheliei. Totui, dei este sfnt, spiritual i bun,

1963-1964 1982

Mntuirea lui Dumnezeu: legea i harul

125

legea veche este nc imperfect, deoarece nu d de la sine fora i harul Duhului pentru a o mplini.

420. Ce este legea cea nou sau legea evanghelic? Legea cea nou sau legea evanghelic, proclamat i realizat de Cristos, este plintatea i mplinirea legii divine, naturale i revelate. Ea este rezumat n porunca de a-l iubi pe Dumnezeu i pe aproapele i de a ne iubi aa cum ne-a iubit Cristos; exist i o realitate interioar omului: harul Duhului Sfnt care face posibil o asemenea iubire. Este legea libertii (Iac 1,25), pentru c ne face s acionm n mod spontan sub impulsul dragostei.
Legea cea nou este ndeosebi acelai har al Duhului Sfnt, care este druit celor care cred n Cristos (Sfntul Toma de Aquino).

1965-1972 1983-1985

421. Unde se gsete legea cea nou? Legea cea nou se gsete n toat viaa i predicarea lui Cristos i n cateheza moral a apostolilor: predica de pe munte este principala ei expresie. HAR I NDREPTIRE 422. Ce este ndreptirea? ndreptirea este lucrarea prin excelen a iubirii lui Dumnezeu. Este aciunea milostiv i gratuit a lui Dumnezeu, care terge pcatele i ne face drepi i sfini n toat fiina noastr. Aceasta are loc prin harul Duhului Sfnt, care ne-a fost meritat de ptimirea lui Cristos i ne este druit prin Botez. ndreptirea d nceput la rspunsul liber al omului, adic la credina n Cristos i la colaborarea cu harul Duhului Sfnt. 423. Ce este harul care ndreptete? Harul este darul gratuit pe care Dumnezeu ni-l d pentru a ne face prtai de viaa sa trinitar i api s acionm din iubire fa de el. Este numit har habitual, sau sfinitor sau ndumnezeitor, pentru c ne sfinete i ne ndumnezeiete. Este supranatural, pentru c

1971-1974 1986

1987-1995 2017-2020

1996-1998 2005 2021

126

Partea a treia, Seciunea nti, Capitolul al treilea

depinde n ntregime de iniiativa gratuit a lui Dumnezeu i depete capacitile inteligenei i forele omului. Deci scap experienei noastre.

1999-2000 2003-2004 2023-2024

424. Ce alte tipuri de har exist? n afar de harul habitual, exist: harurile actuale (daruri n funcie de mprejurri); harurile sacramentale (darurile proprii fiecrui sacrament); harurile speciale sau carismele (care au ca scop binele comun al Bisericii), ntre care harurile strii, care nsoesc exercitarea slujirilor ecleziale i a responsabilitilor vieii. 425. Care este raportul dintre har i libertatea omului? Harul previne, pregtete i trezete rspunsul liber al omului. El rspunde la aspiraiile profunde ale libertii umane, o invit la cooperare i o conduce la perfeciune. 426. Ce este meritul? Meritul este ceea ce d dreptul la rsplat pentru o aciune bun. Fa de Dumnezeu, omul, n sine, nu poate merita nimic, de vreme ce a primit totul de la el n mod gratuit. Totui, Dumnezeu i d posibilitatea de a obine merite prin unirea cu dragostea lui Cristos, izvor al meritelor noastre n faa lui Dumnezeu. De aceea, meritele faptelor bune trebuie s fie atribuite nainte de toate harului lui Dumnezeu i apoi voinei libere a omului. 427. Ce bunuri putem merita? Sub micarea Duhului Sfnt putem merita, pentru noi nine i pentru alii, harurile folositoare pentru a ne sfini i pentru a ajunge la viaa venic, precum i bunurile vremelnice potrivite pentru noi conform planului lui Dumnezeu. Nimeni nu poate merita harul iniial, cel care se afl la originea convertirii i a ndreptirii. 428. Suntem chemai cu toii la sfinenia cretin? Toi credincioii sunt chemai la sfinenia cretin. Ea este plintate a vieii cretine i perfeciune a dragostei i se realizeaz n unirea intim cu Cristos i, n el, cu Preasfnta Treime. Drumul de sfinire a cretinului, dup ce a trecut prin cruce, i va avea mplinirea n nvierea final a celor drepi, n care Dumnezeu va fi totul n toate lucrurile.

2001-2002

2006-2010 2025-2026

2010-2011 2027

2012-2016 2028-2029

Mntuirea lui Dumnezeu: legea i harul

127

BISERICA, MAM I NVTOARE 429. n ce mod hrnete Biserica viaa moral a cretinului? Biserica este comunitatea n care cretinul primete cuvntul lui Dumnezeu i nvturile legii lui Cristos (Gal 6,2); primete harul sacramentelor; se unete la jertfa euharistic a lui Cristos, n aa fel nct viaa sa moral s fie un cult spiritual; nva exemplul de sfinenie al Fecioarei Maria i al sfinilor. 430. De ce intervine magisteriul Bisericii n domeniul moral? Pentru c este datoria magisteriului Bisericii s predice credina care trebuie crezut i practicat n via. Aceast datorie se extinde i la prescrierile specifice ale legii naturale, pentru c respectarea lor este necesar pentru mntuire. 431. Ce finaliti au poruncile Bisericii? Cele cinci porunci ale Bisericii au ca scop s garanteze credincioilor minimul indispensabil de spirit de rugciune, de via sacramental, de angajare moral i de cretere a iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. 432. Care sunt poruncile Bisericii? Ele sunt: 1) S participi la Liturghie duminica i n celelalte srbtori de porunc i s te abii de la munci i activiti care ar putea s mpiedice sfinirea acestor zile; 2) S-i mrturiseti propriile pcate, primind sacramentul Reconcilierii, cel puin o dat pe an; 3) S primeti sacramentul Euharistiei cel puin la Pati; 4) S nu mnnci carne i s respeci postul n zilele stabilite de Biseric; 5) S vii n ajutorul necesitilor materiale ale Bisericii, dup propriile posibiliti. 433. Pentru ce este indispensabil viaa moral a cretinilor pentru vestirea evangheliei? Deoarece cu viaa lor conform cu Domnul Isus cretinii atrag pe oameni la credina n adevratul Dumnezeu, edific Biserica, imprim n lume spiritul evangheliei i grbesc venirea mpriei lui Dumnezeu.
2030-2031 2047

2032-2040 2049-2051

2041 2048

2042-2043

2044-2046

SECIUNEA A DOUA

CELE ZECE PORUNCI

Un tnr i-a adresat lui Isus aceast ntrebare: nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? (Mt 19,16). Isus i-a rspuns: Dac vrei s intri n via, pzete poruncile, adugnd imediat dup aceea: Vino i urmeaz-m! (Mt 19,17.21). Urmarea lui Isus implic respectarea poruncilor. Legea veche nu este abolit, ci omul este invitat s o regseasc n persoana nvtorului divin, care o mplinete n sine nsui, i reveleaz semnificaia deplin i i atest caracterul peren. Imaginea din aceast seciune l reprezint pe Isus care i nva pe discipoli n aa-numita Predic de pe munte (cf. Mt 57). Elementele cele mai importante ale acestei nvturi sunt: fericirile, perfecionarea legii vechi, rugciunea Tatl nostru, precizri cu privire la post, invitaia adresat discipolilor de a fi sare a pmntului i lumin a lumii. Cu nlimea i apropierea sa de cer, muntele indic un loc privilegiat de ntlnire cu Dumnezeu. Isus nvtor, aezat pe stnc asemenea unei catedre privilegiate, cu arttorul de la mna dreapt ndreptat spre cer, indic originea divin a cuvintelor sale de via i de fericire. Sulul pe care l strnge n mna stng arat desvrirea nvturii sale, pe care el o ncredineaz cu ncredere apostolilor, invitndu-i s predice evanghelia la toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cei doisprezece apostoli fac coroan la picioarele nvtorului, au cu toii aureol pentru a indica fidelitatea lor fa de Cristos i mrturia lor de sfinenie n Biseric. Numai unul, semiascuns n dreapta, are o aureol neagr, pentru a sugera infidelitatea sa fa de vestea cea bun. Vestirea mpriei lui Dumnezeu predicat de Isus nu a fost cuvnt gol i inconsistent, ci aciune eficace i valid. Este semnificativ n acest sens episodul paraliticului din Cafarnaum, prezentat de cei trei sinoptici: Urcndu-se n barc, a trecut dincolo i a ajuns n cetatea sa. i iat c au adus la el un paralizat care zcea pe o targ. Iar Isus, vznd credina lor, a spus paralizatului: ncrede-te, fiule! Pcatele i sunt iertate. Atunci unii dintre crturari spuneau ntre ei: Acesta spune blasfemii! Isus, cunoscnd gndurile lor, a zis: De ce gndii ru n inimile voastre? Ce este mai uor s spun: Pcatele i sunt iertate, sau s spun: Ridic-te i umbl? Dar ca s tii c Fiul Omului are puterea de a ierta pcatele pe pmnt, i-a spus paralizatului: Ridic-te, ia-i targa i du-te la casa ta! Atunci, ridicndu-se, s-a dus acas (Mt 9,1-7). n acest fapt vindecarea fizic nu este altceva dect faa vizibil a miracolului spiritual al eliberrii de pcat. A vindeca i a ierta rmn gesturile tipice ale pedagogiei lui Isus, nvtorul divin. _______________
BEATO ANGELICO, Predica de pe munte, Muzeul San Marco, Florena, Italia

Exod 20,2-17 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei.

Deuteronom 5,6-21 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului i din casa robiei.

Formula catehetic Eu sunt Domnul Dumnezeul tu:

S nu ai ali S nu ai ali dumnezei dumnezei afar de afar de mine. S nu-i mine... faci chip cioplit i nimic ce s nfieze lucrurile care sunt sus n cer sau jos pe pmnt, sau n apele care sunt sub pmnt. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la a treia i a patra generaie a celor care m ursc, i m ndur pn la al miilea neam de cei care m iubesc i pzesc poruncile mele. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n zadar, cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel care va lua n zadar numele lui. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n zadar.

1. S nu ai ali dumnezei n afar de mine i s nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui.

2. S nu spui numele Domnului Dumnezeului tu n zadar.

132

Partea a treia, Seciunea a doua

Adu-i aminte de ziua de Pzete ziua sabatu- 3. Adu-i aminte odihn, ca s o sfineti. lui ca s o sfineti. s sfineti ziua S lucrezi ase zile i s-i Domnului. faci toate muncile tale, dar ziua a aptea este zi de odihn, nchinat Domnului Dumnezeului tu; s nu lucrezi n acea zi nimic, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici servitorul tu, nici servitoarea ta, nici vitele tale, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Dumnezeu cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea s-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. Cinstete pe tatl tu i pe Cinstete pe tatl mama ta, ca s trieti mult tu i pe mama ta. n ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu. S nu ucizi. S nu svreti adulter. S nu furi. S nu dai mrturie fals mpotriva aproapelui tu. S nu pofteti casa aproapelui tu. S nu pofteti femeia aproapelui tu, nici servitorul, nici servitoarea, nici boul, nici mgarul i nici un lucru ce este al aproapelui tu. S nu ucizi. S nu svreti adulter. S nu furi. 4. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt. 5. S nu ucizi. 6. S nu faci fapte necurate. 7. S nu furi.

S nu dai mrturie 8. S nu mrturiseti strmb mpofals mpotriva triva aproapelui tu. aproapelui tu. S nu pofteti femeia aproapelui tu. S nu doreti nimic din ce este al aproapelui tu. 9. S nu pofteti femeia aproapelui tu. 10. S nu pofteti casa aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui.

Cele zece porunci

133

434. nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? (Mt 19,16). Tnrului care i-a pus aceast ntrebare, Isus i rspunde: Dac vrei s intri n via, respect poruncile i apoi adaug: Vino i urmeaz-m (Mt 19,17.21). A-l urma pe Isus implic respectarea poruncilor. Legea nu este abolit, omul este invitat s o regseasc n persoana nvtorului divin, care o realizeaz n mod perfect n el nsui, i reveleaz semnificaia deplin i i atest caracterul peren. 435. Cum interpreteaz Isus Legea? Isus o interpreteaz la lumina dublei i unicei porunci a dragostei, plintatea Legii: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este cea mai mare i cea dinti porunc. Iar a doua este asemenea acesteia: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci este cuprins toat Legea i Profeii (Mt 22,37-40). 436. Ce nseamn decalog? Decalog nseamn zece cuvinte (Ex 34,28). Aceste cuvinte rezum legea druit de Dumnezeu poporului lui Israel n contextul alianei ncheiate prin Moise. El, prezentnd poruncile iubirii fa de Dumnezeu (primele trei) i fa de aproapele (celelalte apte), traseaz pentru poporul ales i pentru fiecare n particular drumul unei viei eliberate din sclavia pcatului. 437. Care este legtura decalogului cu aliana? Decalogul se nelege n lumina alianei, n care Dumnezeu se reveleaz, fcnd cunoscut voina sa. Prin respectarea poruncilor, poporul exprim propria apartenen la Dumnezeu i rspunde cu recunotin la iniiativa sa de iubire. 438. Ce importan d Biserica decalogului? Fidel Scripturii i exemplului lui Isus, Biserica recunoate decalogului o importan i o semnificaie fundamentale. Cretinii sunt obligai s-l respecte.

2052-2054 2075-2076

2055

2056-2057

2058-2063 2077

2064-2068

134

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul nti

2069 2079

439. De ce decalogul constituie o unitate organic? Cele zece porunci constituie un ansamblu organic i de nedesprit, pentru c fiecare porunc trimite la celelalte i la tot decalogul. De aceea, a nclca o porunc nseamn a nclca ntreaga Lege. 440. De ce decalogul oblig sub pcat grav? Pentru c enun obligaiile fundamentale ale omului fa de Dumnezeu i fa de aproapele. 441. Este posibil respectarea decalogului? Da, deoarece Cristos, fr de care nu putem face nimic, ne face capabili s-l respectm, cu darul Duhului su i al harului su.
CAPITOLUL NTI

2072-2073 2081

2074 2082

S-L IUBETI PE DOMNUL DUMNEZEUL TU DIN TOAT INIMA TA, DIN TOT SUFLETUL TU I DIN TOT CUGETUL TU PORUNCA NTI: EU SUNT DOMNUL DUMNEZEUL TU, S NU AI ALI DUMNEZEI N AFAR DE MINE, S NU-I FACI CHIP CIOPLIT CA S TE NCHINI LUI
442. Ce nseamn afirmaia lui Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu (Ex 20,2)? Pentru cel credincios nseamn s pzeasc i s nfptuiasc cele trei virtui teologale i s evite pcatele care li se opun. Credina crede n Dumnezeu i respinge ceea ce i este contrar, cum ar fi, de exemplu, ndoiala voluntar, necredina, erezia, apostazia, schisma. Sperana ateapt cu ncredere vederea fericit a lui Dumnezeu i ajutorul su, evitnd disperarea i prezumia. Dragostea l iubete pe Dumnezeu mai presus de toate: aadar trebuie respinse indiferena, nerecunotina, lncezeala, lenea sau indolena spiritual i ura fa de Dumnezeu, care se nate din orgoliu.

2083-2094 2133-2134

2095-2105 2135-2136

443. Ce presupune cuvntul Domnului: Pe Domnul Dumnezeul tu l vei adora i numai lui i vei sluji (Mt 4,10)? Presupune: adorarea lui Dumnezeu ca stpn peste tot ceea ce exist; a-i da cultul datorat n mod individual i comunitar; a-l ruga

S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu...

135

cu expresii de laud, de mulumire i de implorare; a-i oferi jertfe, mai ales cea spiritual a propriei viei, n unire cu jertfa desvrit a lui Cristos; a menine promisiunile i voturile fcute lui.

444. n ce mod realizeaz persoana dreptul propriu de a-i aduce cult lui Dumnezeu n adevr i n libertate? Fiecare om are dreptul i obligaia moral s caute adevrul, n special n ceea ce-l privete pe Dumnezeu i Biserica sa i, o dat cunoscut, s-l mbrieze i s-l pzeasc n mod fidel, aducnd lui Dumnezeu un cult autentic. n acelai timp, demnitatea persoanei umane cere ca, n ceea ce privete religia, nimeni s nu fie forat s acioneze mpotriva propriei contiine, nici s nu fie mpiedicat, n limitele juste ale ordinii publice, s acioneze n conformitate cu ea, n privat sau n public, n mod individual sau n form asociativ. 445. Ce interzice Dumnezeu atunci cnd poruncete: S nu ai ali dumnezei n afar de mine (Ex 20,2)? Aceast porunc interzice: politeismul i idolatria, care divinizeaz o creatur, puterea, banul, ba chiar i pe diavol; superstiia, care este o deviere a cultului datorat adevratului Dumnezeu i care se exprim i n diferitele forme de divinaie, magie, vrjitorie i spiritism; impietatea care se exprim n ispitirea lui Dumnezeu prin cuvinte sau fapte; n sacrilegiu, care profaneaz persoane sau lucruri sacre, mai ales Euharistia; n simonie, care este voina de a cumpra sau a vinde realiti spirituale; ateismul, care respinge existena lui Dumnezeu, ntemeindu-se adesea pe o fals concepie a autonomiei umane; agnosticismul, pentru care nu se poate ti nimic despre Dumnezeu i care cuprinde indiferentismul i ateismul practic. 446. Porunca lui Dumnezeu: S nu-i faci chip cioplit (Ex 20,3) interzice cultul imaginilor? n Vechiul Testament prin aceast porunc se interzicea reprezentarea Dumnezeului absolut transcendent. ncepnd de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, cultul cretin al imaginilor sacre este justificat (aa cum afirm cel de-al doilea Conciliul din Niceea, din anul 787),

2104-2109 2137

2110-2128 2138-2140

2129-2132 2141

136

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul nti

deoarece se ntemeiaz pe misterul Fiului lui Dumnezeu fcut om, n care Dumnezeul transcendent se face vizibil. Nu este vorba de o adorare a imaginii, ci de o venerare a celui care este reprezentat n ea: Cristos, Fecioara Maria, ngerii i sfinii.

PORUNCA A DOUA: S NU SPUI NUMELE DOMNULUI DUMNEZEULUI TU N ZADAR


2142-2149 2160-2162

447. Cum se respect sfinenia numelui lui Dumnezeu? Numele sfnt al lui Dumnezeu se respect prin invocarea, binecuvntarea, lauda i preamrirea sa. Aadar, trebuie evitate abuzul de a face apel la numele lui Dumnezeu pentru a justifica o crim i orice folosire nepotrivit a numelui su, cum este njurtura, care prin natura sa este un pcat grav; blestemele i infidelitatea fa de promisiunile fcute n numele lui Dumnezeu. 448. De este interzis jurmntul fals? Pentru c n felul acesta este chemat n cauz Dumnezeu, care este nsui adevrul, ca martor al unei minciuni.
Nu jurai nici pe Creator, nici pe creatur, dect n adevr, dac este nevoie i cu respect (Sfntul Ignaiu de Loyola).

2150-2151 2163-2164

2152-2155

449. Ce este sperjurul? Sperjurul nseamn a face, sub jurmnt, o promisiune cu intenia de a nu o ine, sau a viola promisiunea fcut sub jurmnt. Este un pcat grav mpotriva lui Dumnezeu care este mereu fidel fa de promisiunile sale. PORUNCA A TREIA: ADU-I AMINTE S SFINETI ZIUA DOMNULUI 450. De ce Dumnezeu a binecuvntat ziua de odihn i a sfinit-o (Ex 20,11)? Pentru c n ziua de odihn se comemoreaz odihna lui Dumnezeu n ziua a aptea a creaiei, precum i eliberarea Israelului din sclavia Egiptului i a alianei pe care Dumnezeu a ncheiat-o cu poporul su.

2168-2172 2189

S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu...

137

451. Cum se comport Isus fa de ziua de smbt? Isus recunoate sfinenia zilei de smbt i, cu autoritatea sa divin, i d o interpretare autentic: Smbta a fost fcut pentru om i nu omul pentru smbt (Mc 2,27). 452. Din care motive, pentru cretini, smbta a fost nlocuit de duminic? Pentru c duminica este ziua nvierii lui Cristos. Ca prima zi a sptmnii (Mc 16,2), ea amintete de prima creaie; ca ziua a opta, care urmeaz dup smbt, semnific noua creaie, inaugurat cu nvierea lui Cristos. Astfel, a devenit, pentru cretini, prima dintre toate zilele i dintre toate srbtorile: ziua Domnului, n care el, cu Patele su, duce la mplinire adevrul spiritual al smbetei iudaice i vestete odihna venic a omului n Dumnezeu. 453. Cum se sfinete duminica? Cretinii sfinesc duminica i celelalte srbtori de porunc participnd la Euharistia Domnului i abinndu-se de la acele activiti care i mpiedic s dea cult lui Dumnezeu i tulbur bucuria proprie a zilei Domnului sau destinderea necesar a minii i a trupului. Sunt permise activitile legate de necesitile familiale sau de servicii de mare utilitate social, cu condiia s nu creeze obinuine care prejudiciaz sfinirea duminicii, viaa de familie i sntatea. 454. Pentru ce este important ca duminica s fie recunoscut legal ca zi de srbtoare? Pentru ca tuturor s le fie dat posibilitatea real de a se bucura de odihn suficient i de timp liber care s le permit s se ngrijeasc de viaa religioas, familial, cultural i social; de a dispune de un timp propice pentru meditaie, reflecie, tcere i studiu; de a se dedica faptelor de binefacere, ndeosebi n favoarea bolnavilor i a btrnilor.

2173

2174-2176 2190-2191

2177-2185 2192-2193

2186-2188 2194-2195

138

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

CAPITOLUL AL DOILEA

S-L IUBETI PE APROAPELE TU CA PE TINE NSUI PORUNCA A PATRA: CINSTETE PE TATL TU I PE MAMA TA CA S-I FIE IE BINE I S TRIETI MULT PE PMNT
2196-2200 2247-2248

455. Ce poruncete porunca a patra? Ea poruncete s-i cinstim i s-i respectm pe prinii notri i pe cei pe care Dumnezeu i-a investit cu autoritatea sa, pentru binele nostru. 456. Care este natura familiei n planul lui Dumnezeu? Un brbat i o femeie unii n cstorie formeaz mpreun cu copiii lor o familie. Dumnezeu a instituit familia i a nzestrat-o cu constituia ei fundamental. Cstoria i familia sunt ornduite pentru binele soilor i pentru procrearea i educarea copiilor. ntre membrii unei familii se stabilesc relaii personale i responsabiliti primordiale. n Cristos, familia devine Biseric domestic, pentru c este comunitate de credin, de speran i de iubire. 457. Ce loc ocup familia n societate? Familia este celula originar a societii umane i preced orice recunoatere din partea autoritii publice. Principiile i valorile familiale constituie fundamentul vieii sociale. Viaa de familie este o iniiere la viaa societii. 458. Ce obligaii are societatea fa de familie? Societatea are obligaia de a susine i consolida cstoria i familia, respectnd principiul subsidiaritii. Puterile publice trebuie s respecte, s ocroteasc i s favorizeze adevrata natur a cstoriei i a familiei, moralitatea public, drepturile prinilor i prosperitatea domestic.
459. Care sunt obligaiile copiilor fa de prini? Fa de prini, copiii trebuie s aib respect (evlavie filial), recunotin, supunere i ascultare, contribuind astfel, i prin relaiile bune dintre frai i surori, la creterea armoniei i sfineniei ntregii viei familiale. Atunci cnd prinii s-ar afla n situaii de lips, de

2201-2205 2249

2207-2208

2209-2213 2250

2214-2220 2251

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

139

boal, de singurtate sau de btrnee, copiii aduli le datoreaz ajutorul lor moral i material.

460. Care sunt obligaiile prinilor fa de copii? Prtai la paternitatea divin, prinii sunt pentru copii primii responsabili ai educaiei i primii vestitori ai credinei. Ei au obligaia de a-i iubi i a-i respecta pe copii ca persoane i ca fii ai lui Dumnezeu i de a se ngriji, pe ct posibil, de nevoile lor materiale i spirituale, alegnd pentru ei o coal potrivit i ajutndu-i cu sfaturi prudente n alegerea profesiunii i a strii de via. ndeosebi, au misiunea de a-i educa n credina cretin. 461. Cum i educ prinii pe copiii lor la credina cretin? ndeosebi cu exemplul, rugciunea, cateheza familial i participarea la viaa eclezial. 462. Legturile familiale sunt un bine absolut? Legturile familiale, chiar dac sunt importante, nu sunt absolute, pentru c prima vocaie a cretinului este de a-l urma pe Isus, iubindu-l: Cine i iubete tatl sau mama mai mult dect pe mine nu este vrednic de mine; cine i iubete fiica sau fiul mai mult dect pe mine nu este vrednic de mine (Mt 10,37). Prinii trebuie s favorizeze cu bucurie urmarea lui Isus din partea copiilor lor, n orice stare de via, chiar n viaa consacrat sau n slujirea preoeasc. 463. Cum trebuie exercitat autoritatea n diferitele domenii ale vieii sociale? Trebuie exercitat ntotdeauna ca o slujire, respectnd drepturile fundamentale ale omului, o just ierarhie a valorilor, legile, dreptatea distributiv i principiul subsidiaritii. n exercitarea autoritii, fiecare trebuie s caute interesul comunitii, i nu propriul interes, i trebuie s se inspire n deciziile sale din adevrul despre Dumnezeu, despre om i despre lume. 464. Care sunt obligaiile cetenilor fa de autoritile civile? Cei care sunt supui autoritii trebuie s-i considere pe superiorii lor ca reprezentani ai lui Dumnezeu, oferindu-le colaborarea leal pentru buna funcionare a vieii publice i sociale. Aceasta presupune

2221-2231

2252-2253

2232-2233

2234-2237 2254

2238-2241 2255

140

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

iubirea i slujirea patriei, dreptul i datoria de a vota, pltirea impozitelor, aprarea rii i dreptul la o critic mereu constructiv.

2242-2243 2256

465. Cnd nu trebuie s asculte ceteanul de autoritile civile? Ceteanul nu trebuie, n contiin, s asculte atunci cnd legile autoritilor civile se opun la exigenele ordinii morale: Trebuie s ascultm mai degrab de Dumnezeu dect de oameni (Fap 5,29). PORUNCA A CINCEA: S NU UCIZI

2258-2262 2320

466. Pentru ce trebuie respectat viaa uman? Pentru c este sacr. nc de la nceputul su, ea presupune aciunea creatoare a lui Dumnezeu i rmne pentru totdeauna ntr-o relaie special cu Creatorul, unicul su scop. Nimnui nu-i este permis s distrug n mod direct o fiin uman nevinovat, acest lucru fiind n mod grav contrar demnitii persoanei i sfineniei Creatorului: S nu ucizi pe cel nevinovat, nici pe cel drept (Ex 23,7). 467. De ce nu se mpotrivete acestei norme legitima aprare a persoanelor i a societii? Deoarece prin legitima aprare se realizeaz alegerea de a apra i de a valorifica dreptul la viaa proprie sau a altuia, i nu alegerea de a ucide. Legitima aprare, pentru cel care are responsabilitate fa de viaa altuia, poate fi i o obligaie grav. Totui, ea nu trebuie s duc la o folosire a violenei mai mare dect este necesar. 468. La ce folosete o pedeaps? O pedeaps, aplicat de o autoritate public legitim, are scopul de a repara dezordinea introdus de greeal, de a apra ordinea public i sigurana persoanelor, de a contribui la corectarea celui vinovat. 469. Ce pedeaps se poate aplica? Pedeapsa aplicat trebuie s fie proporional cu gravitatea delictului. Astzi, ca urmare a posibilitii de care dispune statul pentru a reprima delictul fcndu-l inofensiv pe vinovat, cazurile de necesitate absolut de pedeaps cu moartea sunt foarte rare, dac nu chiar practic inexistente (Evangelium vitae). Atunci cnd mijloacele nesngeroase sunt suficiente, autoritatea se va limita la aceste mijloace,

2263-2265

2266

2267

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

141

pentru c acestea corespund mai bine condiiilor concrete ale binelui comun, sunt mai conforme cu demnitatea persoanei i nu-i iau definitiv vinovatului posibilitatea de a se corecta.

470. Ce interzice porunca a cincea? Porunca a cincea interzice cele ce se mpotrivesc n mod grav legii morale: omuciderea direct i voluntar i cooperarea la ea; avortul direct, voit ca scop i ca mijloc, precum i cooperarea la avort, sub pedeapsa excomunicrii, pentru c fiina uman, nc de la zmislire, trebuie respectat i ocrotit n mod absolut n integritatea sa; eutanasia direct, care const n a pune capt vieii persoanelor cu handicap, bolnave sau aproape de moarte, printr-o fapt sau prin omiterea unei aciuni datorate; sinuciderea i cooperarea voluntar la ea, deoarece este o ofens grav adus iubirii juste fa de Dumnezeu, fa de sine i fa de aproapele: ct privete responsabilitatea, ea poate fi agravat din cauza scandalului sau atenuat de tulburri psihice deosebite sau de temeri grave. 471. Ce proceduri medicale sunt permise, atunci cnd moartea este considerat iminent? ngrijirile care sunt de obicei datorate unei persoane bolnave nu pot fi ntrerupte n mod legitim. n schimb, sunt legitime folosirea de analgezice, care nu au ca scop moartea, i renunarea la nverunarea terapeutic, adic la folosirea de proceduri medicale excesive i fr speran raional ntr-un rezultat pozitiv. 472. Pentru ce societatea trebuie s ocroteasc orice embrion? Dreptul inalienabil la via al oricrui individ uman, nc de la zmislire, este un element constitutiv al societii civile i al legislaiei sale. Atunci cnd statul nu depune toate eforturile n slujba drepturilor tuturor i ndeosebi ale celor mai slabi, ntre care cei zmislii i nc nenscui, sunt ameninate nsei fundamentele unui stat de drept.

2268-2283 2321-2326

2278-2279

2273-2274

142

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

2284-2287

473. Cum se evit scandalul? Scandalul, care const n a face pe alii s comit un ru, se evit respectnd sufletul i trupul persoanei. Dac n mod deliberat alii sunt mpini s pctuiasc n mod grav, se comite un pcat grav. 474. Ce obligaie avem fa de trup? Trebuie s avem o grij raional fa de sntatea fizic, proprie i a altuia, evitnd totui cultul trupului i orice fel de excese. De asemenea, trebuie evitate folosirea stupefiantelor, care provoac daune foarte grave sntii i vieii umane, i abuzul n mncare, alcool, tabac i medicamente. 475. Cnd sunt legitime din punct de vedere moral experimentele tiinifice, medicale sau psihologice cu persoane sau cu grupuri umane? Sunt legitime din punct de vedere moral dac sunt n slujba binelui integral al persoanei i al societii, fr riscuri disproporionate pentru viaa i integritatea fizic i psihic a subiecilor, informai cum se cuvine i care-i dau acordul. 476. Sunt permise transplantul i donarea de organe, nainte i dup moarte? Transplantul de organe este acceptabil din punct de vedere moral, cu acordul donatorului i fr riscuri excesive pentru el. Pentru actul nobil de donare a organelor dup moarte trebuie s fie constatat n mod deplin moartea real a donatorului. 477. Care practici nu respect integritatea corporal a persoanei umane? Ele sunt: rpirile i sechestrele de persoane, terorismul, tortura, violenele, sterilizarea direct. Amputrile i mutilrile unei persoane sunt permise din punct de vedere moral numai pentru scopuri terapeutice indispensabile persoanei respective. 478. Care este grija datorat celor muribunzi? Muribunzii au dreptul de a tri cu demnitate ultimele momente ale vieii lor pmnteti, mai ales cu sprijinul rugciunii i sacramentelor care pregtesc pentru ntlnirea cu Dumnezeul cel viu.

2288-2291

2292-2295

2296

2297-2298

2299

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

143

479. Cum trebuie s fie tratate trupurile rposailor? Trupurile rposailor trebuie s fie tratate cu respect i dragoste. Incinerarea lor este permis dac este fcut fr a pune n discuie credina n nvierea trupurilor. 480. Ce cere Domnul de la fiecare persoan n ceea ce privete pacea? Domnul, care proclam fericii fctorii de pace (Mt 5,9), cere pacea inimii i denun imoralitatea mniei, care este dorina de rzbunare pentru rul primit, i a urii, care duce la a dori rul pentru aproapele. Aceste atitudini, dac sunt voluntare i acceptate n ce privete lucrurile de mare importan, sunt pcate grave mpotriva dragostei. 481. Ce este pacea n lume? Pacea n lume, care este cerut pentru respectarea i dezvoltarea vieii umane, nu este o simpl absen a rzboiului sau echilibrul forelor contrastante, ci este linitea ordinii (Sfntul Augustin), rodul dreptii (Is 32,17) i efectul dragostei. Pacea pmnteasc este imagine i rod al pcii lui Cristos. 482. Ce anume cere pacea n lume? Ea recere mprirea egal i ocrotirea bunurilor persoanelor, comunicarea liber ntre fiinele umane, respectarea demnitii persoanelor i popoarelor, practicarea asidu a dreptii i a fraternitii. 483. Cnd este permis din punct de vedere moral folosirea forei militare? Folosirea forei militare este justificat din punct de vedere moral de prezena simultan a urmtoarelor condiii: certitudinea c a fost cauzat o daun de durat, grav i sigur; ineficacitatea oricrei alternative panice; condiii de succes bine ntemeiate; grija de a nu cauza rele mai grave, innd cont de puterea pe care o au astzi mijloacele de distrugere. 484. n caz de ameninare de rzboi, cui i revine evaluarea riguroas a acestor condiii? Ea revine aprecierii prudente a guvernanilor, crora le revine i dreptul de a impune cetenilor obligaia aprrii naionale, rmnnd neatins dreptul personal la obiecia de contiin, care trebuie realizat prin alt form de slujire adus comunitii umane.

2300-2301

2302-2303

2304-2305

2304 2307-2308

2307-2310

2309

144

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

2312-2314 2328

485. n caz de rzboi, ce cere legea moral? Legea moral rmne mereu valabil, chiar i n caz de rzboi. Ea cere s fie tratai n mod uman necombatanii, soldaii rnii i prizonierii. Aciunile contrare n mod deliberat dreptului naiunilor i dispoziiile care le impun sunt crime; o ascultare oarb nu este suficient pentru a scuza pe cei care li se supun. Trebuie condamnate distrugerile n mas ca i exterminarea unui popor sau a unei minoriti etnice, care sunt pcate foarte grave: exist obligaia din punct de vedere moral de a se opune ordinelor celui care le comand. 486. Ce trebuie fcut pentru a evita rzboiul? Trebuie s se fac tot ceea ce este posibil n mod raional pentru a evita n orice mod rzboiul, date fiind relele i nedreptile pe care le provoac. ndeosebi, trebuie evitat acumularea i comerul de arme care nu sunt reglementate cum se cuvine de puterile legitime; nedreptile, mai ales economice i sociale; discriminrile etnice i religioase; invidia, nencrederea, orgoliul i spiritul de rzbunare. Ceea ce se face pentru a elimina aceste i alte dezordini ajut la construirea pcii i la evitarea rzboiului. PORUNCA A ASEA: S NU FACI FAPTE NECURATE 487. Ce datorie are persoana uman fa de propria identitate sexual? Dumnezeu l-a creat pe om brbat i femeie, cu demnitate personal egal i a nscris n el vocaia iubirii i a comuniunii. Revine fiecruia s accepte propria identitate sexual, recunoscndu-i importana pentru ntreaga persoan, specificitatea i complementaritatea. 488. Ce este castitatea? Castitatea este integrarea pozitiv a sexualitii n persoan. Sexualitatea devine cu adevrat uman atunci cnd este integrat n mod corect n relaia de la persoan la persoan. Castitatea este o virtute moral, un dar al lui Dumnezeu, un har, un rod al Duhului. 489. Ce anume presupune virtutea castitii? Ea presupune dobndirea stpnirii de sine, ca expresie a libertii umane finalizat n druirea de sine. n acest scop, este necesar o educaie integral i permanent care se realizeaz n etape de cretere treptat.

2315-2317 2327-2330

2331-2336 2392-2393

2337-2338

2339-2341

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

145

490. Care sunt mijloacele care ajut la trirea castitii? Sunt numeroase mijloace la ndemn: harul lui Dumnezeu, ajutorul sacramentelor, rugciunea, cunoaterea de sine, practicarea unei asceze adaptate la diferitele situaii, exercitarea virtuilor morale, ndeosebi a virtuii cumptrii, care face ca pasiunile s fie conduse de ctre raiune. 491. n ce mod sunt chemai cu toii la trirea castitii? Toi, urmndu-l pe Cristos model de castitate, sunt chemai s duc o via curat conform strii proprii: unii trind n feciorie sau n celibatul consacrat, un mod eminent de a se dedica mai uor lui Dumnezeu cu inim nemprit; alii, dac sunt cstorii, realiznd castitatea conjugal; dac nu sunt cstorii, trind castitatea n continen. 492. Care sunt principalele pcate mpotriva castitii? Sunt pcate n mod grav contrare castitii, fiecare dup natura propriului obiect: adulterul, masturbarea, desfrul, pornografia, prostituia, violul, actele homosexuale. Aceste pcate sunt expresie a viciului necuriei. Dac sunt comise asupra minorilor, aceste acte sunt un atentat i mai grav mpotriva integritii lor fizice i morale. 493. De ce porunca a asea, dei spune s nu svreti adulter, interzice toate pcatele mpotriva castitii? Dei n textul biblic al decalogului se citete s nu svreti adulter (Ex 20,14), tradiia Bisericii urmeaz n ansamblu nvturile morale ale Vechiului i Noului Testament i consider c porunca a asea nglobeaz toate pcatele mpotriva castitii. 494. Care este datoria autoritilor civile fa de castitate? Deoarece sunt inute s promoveze respectarea demnitii persoanei, ele trebuie s contribuie la crearea unui ambient favorabil castitii, chiar mpiedicnd, cu legi adecvate, rspndirea unora dintre ofensele grave la adresa castitii amintite mai sus, pentru a-i proteja mai ales pe minori i pe cei mai slabi. 495. Care sunt bunurile iubirii conjugale, spre care este ornduit sexualitatea? Bunurile iubirii conjugale, care pentru cei botezai este sfinit de sacramentul Cstoriei, sunt: unitatea, fidelitatea, indisolubilitatea i deschiderea spre fecunditate.

2340-2347

2348-2350 2394

2351-2359 2396

2336

2354

2360-2361 2397-2398

146

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

2362-2367

496. Ce semnificaie are actul conjugal? Actul conjugal are o dubl semnificaie: de unire (druirea reciproc a soilor) i procreatoare (deschiderea spre transmiterea vieii). Nimeni nu trebuie s rup legtura inseparabil pe care Dumnezeu a voit-o ntre cele dou semnificaii ale actului conjugal, excluznd una sau alta dintre ele. 497. Cnd este moral reglementarea naterilor? Reglementarea naterilor, care reprezint unul dintre aspectele paternitii i maternitii responsabile, este n mod obiectiv conform cu moralitatea atunci cnd este realizat de ctre soi fr impuneri externe, nu din egoism, ci din motive serioase i cu metode conforme criteriilor obiective ale moralitii, adic prin abstinena periodic i recurgerea la perioadele nefertile. 498. Care sunt mijloacele imorale pentru reglementarea naterilor? Este n mod intrinsec imoral orice aciune cum ar fi, de exemplu, sterilizarea direct sau contracepia care, att n vederea actului conjugal, ct i n desfurarea lui sau n desfurarea consecinelor sale naturale, i-ar propune, ca scop sau ca mijloc, s mpiedice procrearea. 499. De ce sunt imorale inseminarea i fecundarea artificial? Sunt imorale pentru c disociaz procrearea de actul prin care soii se druiesc reciproc, instaurnd astfel o stpnire a tehnicii asupra originii i asupra destinului persoanei umane. De asemenea, inseminarea i fecundarea heterolog, prin recurgerea la tehnici care implic o persoan strin de cuplul conjugal, lezeaz dreptul copilului de a se nate dintr-un tat i dintr-o mam cunoscui de el, legai ntre ei prin cstorie i cu dreptul exclusiv de a deveni prini numai unul mpreun cu cellalt. 500. Cum trebuie considerat un copil? Copilul este un dar al lui Dumnezeu, darul cel mai mare al cstoriei. Nu exist un drept de a avea copii (copilul datorat, cu orice pre). Exist n schimb dreptul copilului de a fi rod al actului conjugal al prinilor si i dreptul de a fi respectat ca persoan din momentul conceperii sale.

2368-2369 2399

2370-2372

2373-2377

2378

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

147

501. Ce pot s fac soii atunci cnd nu au copii? Atunci cnd darul copilului nu le este acordat, soii, dup ce au epuizat formele medicale legitime, pot s arate generozitatea lor prin ncredinare sau adopie, sau fcnd servicii semnificative n favoarea aproapelui. Astfel se realizeaz o fecunditate spiritual preioas. 502. Care sunt ofensele aduse demnitii cstoriei? Ele sunt: adulterul, divorul, poligamia, incestul, unirea liber (convieuirea, concubinajul), actul sexual nainte sau n afara cstoriei. PORUNCA A APTEA: S NU FURI 503. Ce spune porunca a aptea? Ea enun destinaia i mprirea universal i proprietatea privat a bunurilor i respectarea persoanelor, a bunurilor lor i a integritii creaiei. Biserica i ntemeiaz pe aceast porunc doctrina sa social, care cuprinde conduita corect n activitatea economic i n viaa social i politic, dreptul i obligaia muncii umane, dreptatea i solidaritatea dintre naiuni, iubirea fa de cei sraci. 504. n ce condiii exist dreptul la proprietatea privat? Dreptul la proprietatea privat exist cu condiia s fie dobndit sau primit n mod corect i cu condiia s rmn primordial destinaia universal a bunurilor pentru satisfacerea necesitilor fundamentale ale tuturor oamenilor. 505. Care este scopul proprietii private? Scopul proprietii private este garantarea libertii i demnitii fiecrei persoane, ajutnd-o s satisfac nevoile fundamentale proprii ale celor de care este responsabil i ale altora care triesc n necesitate. 506. Ce stabilete porunca a aptea? Porunca a aptea stabilete respectarea bunurilor altuia, prin practicarea dreptii i a dragostei, a cumptrii i a solidaritii. ndeosebi cere respectarea promisiunilor fcute i a contractelor ncheiate; repararea nedreptii comise i restituirea a ceea ce s-a furat; respectarea integritii creaiei, prin folosirea prudent i moderat a resurselor minerale, vegetale i animale care sunt n univers, cu grij deosebit fa de speciile ameninate de dispariie.

2379

2380-2391 2400

1401-2402

2403

2404-2406

2407 2450-2451

148

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

2416-2418 2457

507. Ce comportament trebuie s aib omul fa de animale? Omul trebuie s trateze animalele, creaturi ale lui Dumnezeu, cu bunvoin, evitnd att iubirea excesiv fa de ele, ct i folosirea lor nediscriminat, mai ales pentru experimente tiinifice efectuate n afara limitelor raionale i cu suferine inutile pentru animalele respective. 508. Ce interzice porunca a aptea? Porunca a aptea interzice nainte de toate furtul, care este uzurparea bunului altuia mpotriva voinei raionale a proprietarului. De asemenea, pltirea de salarii nedrepte; specularea valorilor bunurilor pentru a scoate avantaj n dauna altora; falsificarea de cecuri sau de facturi. De asemenea, interzice comiterea de fraude fiscale sau comerciale, provocarea n mod voluntar de daune proprietilor private sau publice. Interzice i camta, corupia, abuzul privat de bunurile sociale, lucrrile ru executate n mod vinovat, risipa. 509. Care este coninutul doctrinei sociale a Bisericii? Doctrina social a Bisericii, ca dezvoltare organic a adevrului evangheliei cu privire la demnitatea persoanei umane i la dimensiunea sa social, conine principii de reflecie, formuleaz criterii de apreciere, ofer norme i orientri pentru aciune. 510. Cnd intervine Biserica n materie social? Biserica intervine dnd o apreciere moral n materie economic i social atunci cnd acest lucru este cerut de drepturile fundamentale ale persoanei, de binele comun sau de mntuirea sufletelor. 511. Cum trebuie exercitat viaa social i economic? Trebuie exercitat, conform propriilor metode, n domeniul ordinii morale, n slujba omului, n integralitatea sa i a ntregii comuniti umane, respectnd dreptatea social. Ea trebuie s-l aib pe om ca autor, centru i scop. 512. Ce se opune doctrinei sociale a Bisericii? Doctrinei sociale a Bisericii se opun sistemele economice i sociale care sacrific drepturile fundamentale ale persoanelor sau care fac din profit regula lor exclusiv sau scopul lor ultim. Pentru aceasta Biserica refuz ideologiile asociate n timpurile moderne comunismului sau

2408-2413 2453-2455

2419-2423

2420 2458

2459

2424-2425

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

149

formelor atee i totalitare de socialism. De asemenea, ea refuz, n practica capitalismului, individualismul i primatul absolut al legii pieei asupra muncii umane.

513. Ce semnificaie are munca pentru om? Pentru om munca este o obligaie i un drept, prin care el colaboreaz cu Dumnezeu creatorul. ntr-adevr, muncind cu angajare i competen, persoana perfecioneaz capacitile nscrise n natura sa, preamrete darurile Creatorului i talanii primii, se ntreine pe sine nsui i familia sa, slujete comunitatea uman. n afar de aceasta, cu harul lui Dumnezeu, munca poate s fie mijloc de sfinire i de colaborare cu Cristos pentru mntuirea celorlali. 514. La ce tip de munc are dreptul orice persoan? Accesul la o munc sigur i onest trebuie s fie deschis tuturor, fr discriminare nedreapt, respectnd libera iniiativ economic i retribuirea corect. 515. Care este responsabilitatea statului cu privire la munc? Statului i revine obligaia de a garanta sigurana cu privire la libertile individuale i ale proprietii, pe lng o moned stabil i servicii publice eficiente; s supravegheze i s conduc exercitarea drepturilor omului n sectorul economic. n raport cu circumstanele, societatea trebuie s ajute cetenii s-i gseasc un loc de munc. 516. Ce datorie au conductorii de ntreprinderi? Conductorii de ntreprinderi au responsabilitatea economic i ecologic a operaiunilor lor. Trebuie s ia n considerare binele persoanelor i nu numai creterea profiturilor, chiar dac acestea sunt necesare pentru a asigura investiiile, viitorul ntreprinderilor, locurile de munc i buna funcionare a vieii economice. 517. Ce obligaii au muncitorii? Ei trebuie s-i ndeplineasc munca cu contiinciozitate, competen i druire, cutnd s rezolve eventualele controverse prin dialog. Recurgerea la grev nonviolent este legitim din punct de vedere moral atunci cnd apare ca instrument necesar, n vederea unui avantaj proporionat i innd cont de binele comun.

2426-2428 2460-2461

2429 2433-2434

2431

2432

2435

150

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

2437-2441

518. Cum se realizeaz dreptatea i solidaritatea ntre naiuni? La nivel internaional, toate naiunile i instituiile trebuie s acioneze n solidaritate i subsidiaritate, cu scopul de a elimina sau mcar de a reduce mizeria, inegalitatea resurselor i mijloacelor economice, nedreptile economice i sociale, exploatarea persoanelor, acumularea de datorii de ctre rile srace, mecanismele perverse care mpiedic dezvoltarea rilor mai puin dezvoltate. 519. n ce mod particip cretinii la viaa politic i social? Credincioii laici intervin n mod direct n viaa politic i social, animnd, cu spirit cretin, realitile vremelnice i colabornd cu toi, ca martori autentici ai evangheliei i ca fctori de pace i de dreptate. 520. De unde se inspir iubirea fa de sraci? Iubirea fa de sraci se inspir din evanghelia fericirilor i din exemplul lui Isus n grija sa constant fa de sraci. Isus a spus: Tot ce ai fcut unuia dintre fraii mei cei mai mici, mie mi-ai fcut (Mt 25,40). Iubirea fa de sraci se realizeaz prin aciuni mpotriva srciei materiale i chiar mpotriva numeroaselor forme de srcie cultural, moral i religioas. Faptele de milostenie, spirituale i trupeti, i numeroasele instituii de binefacere aprute de-a lungul secolelor, sunt o mrturie concret a iubirii prefereniale fa de sraci care i caracterizeaz pe discipolii lui Isus. PORUNCA A OPTA: S NU MRTURISETI STRMB MPOTRIVA APROAPELUI TU 521. Ce obligaie are omul fa de adevr? Fiecare persoan este chemat la sinceritate i la adevr n aciune i n vorbire. Fiecare are obligaia de a cuta adevrul i de a adera la el, ordonnd ntreaga sa via conform exigenelor adevrului. Adevrul lui Dumnezeu se manifest n ntregime n Isus Cristos: el este adevrul. Cine l urmeaz pe el triete n Duhul adevrului i respinge duplicitatea, simularea i ipocrizia. 522. Cum se mrturisete adevrul? Cretinul trebuie s mrturiseasc adevrul evanghelic n toate domeniile activitii sale publice i private, chiar cu jertfa propriei viei, dac este necesar. Martiriul este mrturia suprem adus adevrului credinei.

2442

2443-2449 2462-2463

2464-2470 2504

2471-2474 2505-2506

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

151

523. Ce interzice porunca a opta? Porunca a opta interzice: mrturia fals, sperjurul, minciuna, a cror gravitate se msoar cu adevrul pe care l deformeaz, cu circumstanele, cu inteniile celui mincinos i cu daunele suferite de victime; judecata temerar, vorbirea de ru, defimarea, calomnia, care diminueaz sau distrug buna reputaie i onoarea, la care are dreptul orice persoan; linguirea, adularea sau complezena, mai ales dac au ca scop pcate grave sau obinerea de avantaje ilicite. Un pcat comis mpotriva adevrului cere repararea, dac a produs daun altora. 524. Ce anume cere porunca a opta? Porunca a opta cere respectarea adevrului, nsoit de discreia dragostei: n comunicare i n informare, care trebuie s evalueze binele personal i comun, aprarea vieii private, pericolul de scandal; n pstrarea secretului profesional, care trebuie inut mereu, n afar de cazuri excepionale sau pentru motive grave i proporionale. De asemenea, se cere respectarea confidenelor fcute sub sigiliul secretului. 525. Cum trebuie s fie folosirea mijloacelor de comunicare social? Informarea mediatic trebuie s fie n slujba binelui comun i n coninutul su trebuie s fie mereu adevrat i integr, rmnnd neatinse dreptatea i dragostea. De asemenea, trebuie s se exprime n mod onest i corespunztor, respectnd cu scrupulozitate legile morale, drepturile legitime i demnitatea persoanei. 526. Ce relaie exist ntre adevr, frumusee i arta sacr? Adevrul este frumos prin el nsui. El presupune strlucirea frumuseii spirituale. n afar de cuvnt, exist numeroase forme de exprimare a adevrului, ndeosebi operele artistice. Sunt rodul unui talent druit de Dumnezeu i al efortului omului. Arta sacr, pentru a fi adevrat i frumoas, trebuie s evoce i s glorifice misterul lui Dumnezeu aprut n Cristos i s conduc la adorarea i la iubirea lui Dumnezeu, Creator i Mntuitor, frumusee suprem de adevr i de iubire.

2475-2487 2507-2509

2488-2492 2510-2511

2493-2499 2512

2500-2503 2513

152

Partea a treia, Seciunea a doua, Capitolul al doilea

PORUNCA A NOUA: S NU POFTETI FEMEIA APROAPELUI TU


2514-2516 2528-2530

527. Ce anume cere porunca a noua? Porunca a noua cere s se nving concupiscena carnal n gnduri i n dorine. Lupta mpotriva acestei concupiscene trece prin purificarea inimii i prin practicarea virtuii cumptrii. 528. Ce interzice porunca a noua? Porunca a noua interzice cultivarea de gnduri i dorine privitoare la aciunile interzise de porunca a asea. 529. Cum se ajunge la curia inimii? Cel botezat, prin harul lui Dumnezeu i luptnd mpotriva dorinelor dezordonate, ajunge la curia inimii prin virtutea i darul castitii, limpezimea inteniei, transparena privirii exterioare i interioare, disciplina sentimentelor i a imaginaiei, rugciune. 530. Ce alte exigene are curia? Curia cere pudoare, care, pzind intimitatea persoanei, exprim delicateea castitii i ordoneaz privirile i gesturile n conformitate cu demnitatea persoanelor i a comuniunii lor. Ea elibereaz de erotismul rspndit i ine departe de tot ceea ce favorizeaz curiozitatea bolnav. Cere i o purificare a ambientului social, printr-o lupt constant mpotriva permisivitii moravurilor, bazat pe o eronat concepie despre libertatea uman. PORUNCA A ZECEA: S NU POFTETI CASA APROAPELUI TU I NICI UN LUCRU CE ESTE AL LUI

2517-2519 2531-2532

2520

2521-2527 2533

2534-2540 2551-2554

531. Ce anume cere i ce interzice porunca a zecea? Porunca aceasta, care completeaz porunca precedent, cere o atitudine interioar de respect fa de proprietatea celuilalt i interzice aviditatea, cupiditatea dezordonat fa de bunurile altora i invidia, care const n tristeea simit n faa bunurilor altuia i n dorina nestpnit de a i le nsui.

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

153

532. Ce anume cere Isus prin srcia inimii? Isus cere ucenicilor s-l prefere pe el mai presus de tot i de toi. Dezlipirea de bogii conform spiritului srciei evanghelice i abandonarea n minile providenei lui Dumnezeu, care ne elibereaz de grija fa de ziua de mine, pregtesc pentru fericirea sracilor cu duhul, cci a lor este deja mpria cerurilor (Mt 5,3). 533. Care este cea mai mare dorin a omului? Cea mai mare dorin a omului este de a-l vedea pe Dumnezeu. Acesta este strigtul ntregii sale fiine: Vreau s-l vd pe Dumnezeu! Omul realizeaz fericirea sa adevrat i deplin n vederea i fericirea celui care l-a creat din iubire i-l atrage la sine cu iubirea sa infinit.
Cine l vede pe Dumnezeu dobndete toate bunurile care se pot concepe (Sfntul Grigore de Nyssa).

2544-2547 2556

2548-2550 2557

Icoana ilustreaz relatarea biblic a Rusaliilor: Cnd a sosit ziua Rusaliilor, toi erau adunai mpreun n acelai loc. i, dintr-o dat, s-a iscat din cer un vuiet, ca la venirea unei vijelii puternice, i a umplut ntreaga cas n care stteau. Atunci le-au aprut nite limbi ca de foc mprindu-se i aezndu-se asupra fiecruia dintre ei. Toi au fost umplui de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum Duhul le ddea s vorbeasc (Fap 2,1-4). n imagine, din porumbel, simbol al Duhului Sfnt, pornete un con de lumin intens, care nvluie pe Maria i pe apostoli. Este lumina care lumineaz mintea apostolilor, comunicndu-le darurile tiinei, nelepciunii i nelegerii realitilor divine, dar i darurile evlaviei, puterii, sfatului i fricii de Dumnezeu. Deasupra capului se aaz apoi limbi de foc pentru a indica plintatea dragostei divine, care i va face s fie vestitori ai evangheliei la toate neamurile. ntr-adevr, belugul harului va permite apostolilor s fie nelei de toi, limba dragostei fiind universal i accesibil tuturor. La dezbinarea limbilor din rndul popoarelor, Rusaliile contrapun refacerea unitii neamurilor. n centrul icoanei domin Maria, maica Bisericii, regina apostolilor i modelul perfect al celui care se roag. n dragostea Duhului Sfnt cretinii pot s nale la Dumnezeu rugciunea lor filial, conform cuvintelor apostolului: i pentru c suntei fii, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului su n inimile noastre, care strig: Abba, Tat! (Gal 4,6). _______________ Icoan copt a Rusaliilor

PARTEA A PATRA

RUGCIUNEA CRETIN

SECIUNEA NTI

RUGCIUNEA N VIAA CRETIN

Toate momentele sunt potrivite pentru rugciune. ns Biserica propune credincioilor timpuri destinate s ritmeze i s alimenteze rugciunea continu: rugciunea de diminea i de sear; nainte i dup mas; Liturgia orelor; Euharistia duminical; sfntul Rozariu; srbtorile anului liturgic. Icoana arat cteva dintre principalele srbtori din anul liturgic ce marcheaz rugciunea Bisericii. n centru domin reprezentarea misterului pascal: nvierea lui Isus i nlarea sa la cer. Din aceast solemnitate, culmea rugciunii liturgice, primesc semnificaie i eficacitate mntuitoare toate celelalte srbtori, cele ale lui Isus i cele ale Mariei. _______________
Icoana principalelor srbtori liturgice

534. Ce este rugciunea? Rugciunea este nlarea sufletului ctre Dumnezeu sau cererea de la Dumnezeu a bunurilor conforme voinei sale. Ea este ntotdeauna un dar al lui Dumnezeu care vine s-l ntlneasc pe om. Rugciunea cretin este relaie personal i vie a fiilor lui Dumnezeu cu Tatl lor infinit de bun, cu Fiul su, Isus Cristos, i cu Duhul Sfnt care locuiete n inima lor.
CAPITOLUL NTI

2558-2565 2590

REVELAREA RUGCIUNII
535. De ce exist o chemare universal la rugciune? Pentru c Dumnezeu, cel dinti, prin creaie, cheam fiecare fiin din nimic i, chiar dup cdere, omul continu s fie capabil s-l recunoasc pe Creatorul su pstrnd dorina dup cel care l-a chemat la existen. Toate religiile, i n mod deosebit toat istoria mntuirii, dau mrturie despre aceast dorin dup Dumnezeu din partea omului, ns Dumnezeu este primul care atrage nencetat fiecare persoan n ntlnirea tainic a rugciunii. REVELAREA RUGCIUNII N VECHIUL TESTAMENT 536. n ce anume Abraham este un model de rugciune? Abraham este un model de rugciune deoarece umbl n prezena lui Dumnezeu, l ascult i i se supune. Rugciunea sa este o lupt a credinei deoarece el continu s cread n fidelitatea lui Dumnezeu chiar i n momentele de ncercare. n afar de aceasta, dup ce a primit n cortul su vizita Domnului care i destinuie planul su, Abraham ndrznete s mijloceasc pentru pctoi cu ncredere curajoas.
2570-2573 2592 2566-2567

162

Partea a patra, Seciunea nti, Capitolul nti

2574-2577 2593

537. Cum se ruga Moise? Rugciunea lui Moise este tipic pentru rugciunea contemplativ: Dumnezeu, care l cheam pe Moise din tufiul care arde, se ntreine adesea ndelung cu el fa n fa, ca un om cu prietenul su (Ex 33,11). Din aceast intimitate cu Dumnezeu Moise ia putere pentru a mijloci cu struin n favoarea poporului: rugciunea sa prefigureaz astfel mijlocirea unicului mijlocitor, Cristos Isus. 538. Ce raporturi au, n Vechiul Testament, templul i regele cu rugciunea? La umbra locuinei lui Dumnezeu arca alianei, apoi templul se dezvolt rugciunea poporului lui Dumnezeu sub conducerea pstorilor si. ntre ei, David este regele dup inima lui Dumnezeu, pstorul care se roag pentru poporul su. Rugciunea sa este un model pentru rugciunea poporului, deoarece este adeziune la promisiunea divin i ncredere, plin de iubire, n cel care este singurul Rege i Domn. 539. Care este rolul rugciunii n misiunea profeilor? Profeii scot din rugciune lumin i putere pentru a ndemna poporul la credin i la convertirea inimii. Intr ntr-o mare intimitate cu Dumnezeu i mijlocesc pentru frai, crora le vestesc ceea ce au vzut i auzit de la Domnul. Ilie este printele profeilor, adic al celor care caut faa lui Dumnezeu. Pe muntele Carmel el obine ntoarcerea poporului la credin prin intervenia lui Dumnezeu, implorat de el astfel: Rspunde-mi, Doamne, rspunde-mi! (1Rg 18,37). 540. Care este importana Psalmilor n rugciune? Psalmii sunt cea mai nalt form de rugciune n Vechiul Testament: cuvntul lui Dumnezeu devine rugciunea omului. Personal i comunitar n mod inseparabil, aceast rugciune, inspirat de Duhul Sfnt, cnt minunile lui Dumnezeu n creaie i n istoria mntuirii. Cristos s-a rugat Psalmii i i-a dus la mplinire. Pentru aceasta, ei rmn un element esenial i permanent al rugciunii Bisericii, potrivii pentru oamenii de orice condiie i din orice timp.

2578-2580 2594

2581-2584

2579 2585-2589 2596-2597

Revelarea rugciunii

163

RUGCIUNEA ESTE PE DEPLIN REVELAT I REALIZAT N ISUS 541. De la cine a nvat Isus s se roage? Conform inimii sale de om, Isus a nvat s se roage de la mama sa i de la tradiia iudaic. ns rugciunea sa provine dintr-un izvor tainic, deoarece este Fiul venic al lui Dumnezeu care, n omenitatea sa sfnt, adreseaz Tatlui su rugciunea filial desvrit. 542. Cnd se ruga Isus? Evanghelia l arat adesea pe Isus n rugciune. l vedem retrgndu-se n singurtate, chiar i noaptea. Se roag nainte de momentele decisive ale misiunii sale sau a apostolilor. De fapt, toat viaa sa este rugciune, deoarece este n comuniune constant de iubire cu Tatl. 543. Cum s-a rugat Isus n timpul ptimirii sale? Rugciunea lui Isus n timpul agoniei n Grdina Ghetsemani i ultimele sale cuvinte de pe cruce reveleaz profunzimea rugciunii sale filiale: Isus duce la mplinire planul de iubire al Tatlui i ia asupra sa toate nelinitile omenirii, toate cererile i mijlocirile din istoria mntuirii. El le prezint Tatlui care le primete i le ascult, dincolo de orice speran, nviindu-l din mori. 544. Cum ne nva Isus s ne rugm? Isus ne nva s ne rugm nu numai cu rugciunea Tatl nostru, ci i atunci cnd se roag. n felul acesta, n afar de coninut, ne arat dispoziiile cerute pentru o rugciune adevrat: curia inimii, care caut mpria i iart dumanii; ncrederea plin de curaj i filial, care merge dincolo de ceea ce simim sau nelegem; vigilena, care l ocrotete pe discipol de ispit. 545. De ce este eficace rugciunea noastr? Rugciunea noastr este eficace pentru c este unit n credin cu rugciunea lui Isus. n el rugciunea cretin devine comuniune de iubire cu Tatl. n cazul acesta putem s-i prezentm rugciunile noastre lui Dumnezeu i s fim ascultai: Cerei i vei primi, pentru ca bucuria voastr s fie deplin (In 16,24).
2599 2620

2600-2604 2620

2605-2606 2620

2608-2614 2621

2615-2616

164

Partea a patra, Seciunea nti, Capitolul nti

2617; 2618 2622; 2674 2679

546. Cum se ruga Fecioara Maria? Rugciunea Mariei este caracterizat de credina sa i de oferirea generoas a ntregii sale fiine lui Dumnezeu. Mama lui Isus este i noua Ev, Mama celor vii: ea l roag pe Isus, Fiul su, pentru nevoile oamenilor. 547. Exist n evanghelie o rugciune a Mariei? n afar de mijlocirea Mariei la Cana Galileii, evanghelia ne ncredineaz imnul Magnificat (Lc 1,46-55), care este cntarea Mamei lui Dumnezeu i cntarea Bisericii, mulumirea plin de bucurie ce se nal din inima celor sraci pentru c sperana este realizat de mplinirea promisiunilor divine. RUGCIUNEA N TIMPUL BISERICII

2619

2623-2624

548. Cum se ruga prima comunitate cretin din Ierusalim? La nceputul crii Faptele Apostolilor este scris c n prima comunitate din Ierusalim, educat de Duhul Sfnt la adevrata via de rugciune, credincioii erau struitori n nvtura apostolilor i n comuniunea fratern, la frngerea pinii i la rugciune (Fap 2,42). 549. Cum intervine Duhul Sfnt n rugciunea Bisericii? Duhul Sfnt, maestrul interior al rugciunii cretine, formeaz Biserica pentru viaa de rugciune i o face s intre tot mai profund n contemplare i n unirea cu misterul inepuizabil al lui Cristos. Formele de rugciune, care sunt exprimate n scrierile apostolice i canonice, rmn normative pentru rugciunea cretin. 550. Care sunt formele eseniale ale rugciunii cretine? Sunt binecuvntarea i adoraia, rugciunea de cerere i mijlocirea, mulumirea i lauda. Euharistia conine i exprim toate formele de rugciune. 551. Ce este binecuvntarea? Binecuvntarea este rspunsul omului la darurile lui Dumnezeu: noi l binecuvntm pe Cel Atotputernic care cel dinti ne binecuvnteaz i ne umple cu darurile sale.

2623 2625

2643-2644

2626-2627 2645

Tradiia rugciunii

165

552. Cum se poate defini adoraia? Adoraia este prosternarea omului care se recunoate creatur n faa Creatorului su, cel de trei ori sfnt. 553. Care sunt diferitele forme ale rugciunii de cerere? Poate s fie o cerere de iertare sau o cerere umil i ncreztoare pentru toate nevoile noastre att spirituale ct i materiale. ns prima realitate care trebuie dorit este venirea mpriei. 554. n ce const mijlocirea? Mijlocirea const n a cere n favoarea altuia. Ea ne conformeaz i ne unete cu rugciunea lui Isus, care mijlocete la Tatl pentru toi oamenii, ndeosebi pentru pctoi. Mijlocirea trebuie s se extind i la dumani. 555. Cnd se aduce lui Dumnezeu mulumire? Biserica i mulumete lui Dumnezeu fr ncetare, mai ales celebrnd Euharistia, n care Cristos o face prta la aciunea sa de mulumire adus Tatlui. Fiecare eveniment devine pentru cretin motiv de aducere de mulumire. 556. Ce este rugciunea de laud? Lauda este forma de rugciune ce recunoate n modul cel mai direct c Dumnezeu este Dumnezeu. Este complet dezinteresat: l cnt pe Dumnezeu pentru sine nsui i i aduce slav pentru c el este.
CAPITOLUL AL DOILEA

2628

2629-2633 2646

2634-2636 2647

2637-2638 2648

2639-2643 2649

TRADIIA RUGCIUNII
557. Care este importana tradiiei n raport cu rugciunea? n Biseric, Duhul Sfnt i nva pe fiii lui Dumnezeu s se roage prin tradiia vie. ntr-adevr, rugciunea nu se reduce la manifestarea spontan a unui impuls interior, ci presupune contemplaia, studiul i nelegerea realitilor spirituale care se experimenteaz.
2650-2651

166

Partea a patra, Seciunea nti, Capitolul al doilea

LA IZVOARELE RUGCIUNII
2652-2662

558. Care sunt izvoarele rugciunii cretine? Ele sunt: cuvntul lui Dumnezeu, care ne d superioritatea cunoaterii lui Cristos (Fil 3,8); liturgia Bisericii, care vestete, actualizeaz i comunic misterul mntuirii; virtuile teologale; situaiile zilnice, pentru c n ele l putem ntlni pe Dumnezeu.
Te iubesc, Doamne, i singurul har pe care i-l cer este de a te iubi venic. Dumnezeul meu, dac limba mea nu poate s repete n fiecare clip c te iubesc, vreau ca inima mea s i-o repete ori de cte ori respir (Sfntul Ioan Maria Vianney).

CALEA RUGCIUNII
2663

559. Exist n Biseric diferite ci de rugciune? n Biseric exist diferite ci de rugciune, legate de diferitele contexte istorice, sociale i culturale. Revine magisteriului s discearn fidelitatea lor fa de tradiia credinei apostolice, iar pstorilor i cateheilor s explice sensul lor, care face mereu referin la Isus Cristos. 560. Care este calea rugciunii noastre? Calea rugciunii noastre este Cristos, pentru c ea se adreseaz lui Dumnezeu, Tatl nostru, dar ajunge pn la el numai dac, cel puin implicit, ne rugm n numele lui Isus. De fapt, omenitatea sa este singura cale prin care Duhul Sfnt ne nva s-l rugm pe Tatl nostru. De aceea, rugciunile liturgice se ncheie cu formula: Prin Domnul Isus Cristos. 561. Care este rolul Duhului Sfnt n rugciune? Deoarece Duhul Sfnt este maestrul interior al rugciunii cretine i noi nu tim ce s cerem n rugciune (Rom 8,26), Biserica ne ndeamn s-l invocm i s-l implorm n orice ocazie: Vino, Duhule Sfnt!.

2664 2680-2681

2670-2672 2680-2681

Tradiia rugciunii

167

562. n ce anume rugciunea cretin este marian? Datorit cooperrii sale singulare la aciunea Duhului Sfnt, Bisericii i place s o roage pe Maria i s se roage cu Maria, modelul perfect de rugciune, pentru a-l preamri i invoca pe Domnul mpreun cu ea. De fapt, Maria ne arat calea care este Fiul ei, unicul mijlocitor. 563. Cum o roag Biserica pe Maria? nainte de toate cu Bucur-te, Marie, rugciunea prin care Biserica invoc mijlocirea Fecioarei. Alte rugciuni mariane sunt Rozariul, imnul Acatist, Paraclisis, imnurile i cntrile din diferitele tradiii cretine. CLUZE PENTRU RUGCIUNE 564. n ce mod sfinii sunt cluze pentru rugciune? Sfinii sunt modelele noastre de rugciune i lor le cerem i s mijloceasc la Preasfnta Treime pentru noi i pentru lumea ntreag. Mijlocirea lor este cea mai nalt slujire pe care o aduc planului lui Dumnezeu. n comuniunea sfinilor, de-a lungul istoriei Bisericii, s-au dezvoltat diferite tipuri de spiritualitate, care nva trirea i practicarea rugciunii. 565. Cine poate educa la rugciune? Familia cretin constituie primul loc al educaiei la rugciune. Rugciunea zilnic n familie este deosebit de recomandat, pentru c este prima mrturie de via de rugciune a Bisericii. Cateheza, grupurile de rugciune, direciunea spiritual constituie o coal i un ajutor pentru rugciune. 566. Care sunt locurile favorabile rugciunii? Ne putem ruga oriunde, ns alegerea unui loc potrivit nu este indiferent pentru rugciune. Biserica este locul propriu al rugciunii liturgice i al adoraiei euharistice. i alte locuri ajut la rugciune, cum ar fi un col de rugciune n cas, o mnstire, un sanctuar.

2673-2679 2682

2676-2678 2682

2683-2684 2692-2693

2685-2690 2694-2695

2691 2696

168

Partea a patra, Seciunea nti, Capitolul al treilea

CAPITOLUL AL TREILEA

VIAA DE RUGCIUNE
2697-2698 2720

567. Care momente sunt mai indicate pentru rugciune? Toate momentele sunt indicate pentru rugciune, dar Biserica propune credincioilor ritmuri destinate s alimenteze rugciunea continu: rugciunile de diminea i de sear, nainte i dup mas; Liturgia orelor; Euharistia duminical; sfntul Rozariu; srbtorile din anul liturgic.
Trebuie s ne amintim de Dumnezeu mai des chiar dect respirm (Sfntul Grigore din Nazianz).

2697-2699

568. Care sunt expresiile vieii de rugciune? Tradiia cretin a pstrat trei moduri pentru a exprima i a tri rugciunea: rugciunea vocal, meditaia i rugciunea contemplativ. Ele au n comun o trstur fundamental: reculegerea inimii. EXPRESIILE RUGCIUNII

2700-2704 2722

569. Cum se caracterizeaz rugciunea vocal? Rugciunea vocal asociaz trupul la rugciunea interioar a inimii. Chiar i cea mai interioar dintre rugciuni nu ar putea s se lipseasc de rugciunea vocal. n orice caz, ea trebuie s provin ntotdeauna dintr-o credin personal. Cu Tatl nostru Isus ne-a nvat o formul perfect de rugciune vocal. 570. Ce este meditaia? Meditaia este o reflecie rugtoare, ce pornete mai ales de la cuvntul lui Dumnezeu din Biblie. Pune n aciune inteligena, imaginaia, emoia, dorina s aprofundm credina, s ne convertim inima i s ne ntrim voina de a-l urma pe Cristos. Este o etap preliminar spre unirea de iubire cu Domnul. 571. Ce este rugciunea contemplativ? Rugciunea contemplativ este o simpl privire asupra lui Dumnezeu n tcere i n iubire. Este un dar al lui Dumnezeu, un moment de credin pur, n timpul cruia cel care se roag l caut pe Cristos,

2705-2708 2723

2709-2719 2724 2739-2741

Viaa de rugciune

169

se supune voinei iubitoare a Tatlui i i reculege fiina sa sub aciunea Duhului Sfnt. Sfnta Tereza de Avila o definete ca fiind un raport intim de prietenie, n care stai adesea de vorb numai tu singur cu Dumnezeu de care te tii iubit.

LUPTA RUGCIUNII 572. Pentru ce rugciunea este o lupt? Rugciunea este un dar al harului, dar presupune mereu un rspuns hotrt din partea noastr, deoarece cel care se roag lupt mpotriva sa, a ambientului i mai ales mpotriva ispititorului care face totul pentru a-l abate de la rugciune. Lupta rugciunii este inseparabil de progresul vieii spirituale. Ne rugm aa cum trim, pentru c trim aa cum ne rugm. 573. Exist obiecii mpotriva rugciunii? n afar de concepiile greite, muli cred c nu au timp s se roage sau c este inutil s se roage. Cei care se roag pot s se descurajeze n faa dificultilor i a insucceselor aparente. Pentru a nvinge aceste obstacole sunt necesare umilina, ncrederea i perseverena. 574. Care sunt dificultile rugciunii? Neatenia este dificultatea obinuit a rugciunii. Ea distrage de la atenia fa de Dumnezeu i poate s dezvluie lucrurile de care suntem ataai. Atunci inima noastr trebuie s se ntoarc la Domnul cu umilin. Rugciunea este adesea ispitit de uscciune, a crei depire permite n credin s aderm la Domnul chiar i fr o consolare sensibil. Lenea spiritual este o form de lene datorat relaxrii vigilenei i neglijenei inimii. 575. Cum ntrim ncrederea noastr filial? ncrederea filial este pus la ncercare atunci cnd credem c nu suntem ascultai. Atunci trebuie s ne ntrebm dac Dumnezeu este pentru noi un Tat a crui voin ncercm s o mplinim sau un simplu mijloc pentru a obine ceea ce voim. Dac rugciunea noastr se unete cu aceea a lui Isus, tim c el ne d mult mai mult dect darul acesta sau acela: l primim pe Duhul Sfnt care transform inima noastr.
2725

2726-2728 2752-2753

2729-2733 2754-2755

2734-2741 2756

170

Partea a patra, Seciunea nti, Capitolul al treilea

2742-2745 2757

576. Este posibil s ne rugm n orice moment? Rugciunea este posibil oricnd, deoarece timpul cretinului este timpul lui Cristos nviat, care rmne cu noi n toate zilele (Mt 28,20). De aceea, rugciunea i viaa cretin sunt inseparabile.
Chiar i la pia sau ntr-o plimbare de unul singur, putei face o rugciune continu i nflcrat; ori eznd n prvlia voastr, n timp ce cumprai sau vindei, ba chiar i n timp ce v ndeletnicii cu buctria (Sfntul Ioan Crisostomul).

2604 2746-2751 2758

577. Ce este rugciunea ceasului lui Isus? Este numit aa rugciunea sacerdotal a lui Isus la ultima Cin. Isus, marele preot al noii aliane, o adreseaz Tatlui atunci cnd vine ceasul trecerii sale la el, ceasul jertfei sale.

SECIUNEA A DOUA

RUGCIUNEA DOMNULUI TATL NOSTRU

Tatl nostru Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se numele tu, vie mpria ta, fac-se voia ta, precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi; i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de Cel Ru.

Pater noster Pater noster qui es in caelis: sanctifictur nomen tuum; advniat regnum tuum; fiat volntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum cotidinum da nobis hdie; et dimtte nobis dbita nostra, sicut et nos dimttimus debitribus nostris; et ne nos indcas in tentatinem, sed lbera nos a malo.

Isus se afla ntr-un loc oarecare i se ruga. Cnd a terminat, unul dintre discipolii si i-a spus: Doamne, nva-ne s ne rugm (Lc 11,1). Isus le-a rspuns nvndu-i Tatl nostru. Discipolii, care dei erau experi n rugciunea iudaic a timpului, au fost puternic impresionai de originalitatea rugciunii nvtorului lor. ntr-adevr, Isus era n continu rugciune (cf. Lc 5,16). Momentele cele mai importante ale vieii sale sunt nsoite de rugciune: Isus se roag la botezul n Iordan (Lc 3,21); nainte de a-i chema pe apostoli (Lc 6,12); nainte de schimbarea la fa (Lc 9,28). Se roag pentru credina lui Petru (Lc 22,31-32) i pentru trimiterea Duhului Sfnt (In 14,15-17a; 15,26). Se roag nainte de nvierea lui Lazr (In 11,41) i la intrarea sa triumfal n Ierusalim (In 12,27); l roag pe Tatl, la ultima Cin pentru propria lui glorificare (In 17,1-5); pentru discipoli (In 17,6-19) i pentru toi credincioii (In 17,20-26). Se roag nainte de ptimire (Lc 22,39.46) i, n momentul morii, se roag pentru dumani (Lc 23,34). Rugciunea lui Isus este ndreptat spre Tatl ntr-un dialog de ascultare, care d via misiunii sale: Hrana mea este s fac voina celui care m-a trimis i s mplinesc lucrarea lui (In 4,34). Aceast comuniune intim cu Tatl este izvor de bucurie i de laud: Te preamresc Tat, Domn al cerului i al pmntului () Toate mi-au fost date de Tatl meu i nimeni nu-l cunoate pe Fiul dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-l cunoate nimeni dect numai Fiul i acela cruia Fiul vrea s-i reveleze (Mt 11,25.27). Rugciunea ctre Tatl era respiraia existenei sale pmnteti. Dei a venit s locuiasc n mijlocul nostru, Isus nu s-a ndeprtat niciodat de casa Tatlui, adic de comuniunea cu el n rugciune. Pe de alt parte ns, aceast intimitate filial a devenit apropiere mntuitoare i milostiv fa de frai, pn la jertfa suprem a crucii. Rugciunea lui Isus continu i astzi (cf. Evr 7,25). n liturgia euharistic, Cristos, marele preot, ofer Tatlui jertfa sa rscumprtoare. l ofer n comuniune cu trupul su care este Biserica. Fiecare rugciune a noastr se nal la Tatl prin Cristos, Domnul nostru. Aceast rugciune a lui Cristos susine toate rugciunile noastre, cele ale inimii i cele ale gurii. Atunci cnd Biserica se roag, Fiul este cel care mbrieaz genunchii Tatlui. Rugciunea fiilor se nal la Tatl prin glasul primului nscut. Braele ridicate n invocare, n laud, n implorare sunt milioane, dar este un singur glas, cel al Fiului. Tabloul l prezint pe Isus rugndu-se n Ghetsemani. El primete potirul amar al ptimirii n ascultare suprem fa de Tatl pentru mntuirea omenirii. _______________
EL GRECO, Rugciunea lui Isus n Grdina Mslinilor, Muzeul de Art, Toledo (Ohio), SUA

578. Care este originea rugciunii Tatl nostru? Isus ne-a nvat aceast rugciune cretin de nenlocuit, Tatl nostru, ntr-o zi n care un discipol, vzndu-l c se roag, i-a cerut: nva-ne s ne rugm (Lc 11,1). Tradiia liturgic a Bisericii a folosit mereu textul dup sfntul Matei (6,9-13). REZUMATUL NTREGII EVANGHELII 579. Care este locul rugciunii Tatl nostru n Scripturi? Tatl nostru este rezumatul ntregii evanghelii (Tertulian), rugciunea cea mai desvrit (Sfntul Toma de Aquino). Situat n centrul predicii de pe munte (Mt 57), reia sub form de rugciune coninutul esenial al evangheliei. 580. De ce este numit Rugciunea Domnului? Tatl nostru este numit Rugciune domneasc, adic Rugciunea Domnului, pentru c ne-a fost nvat de nsui Domnul Isus. 581. Ce loc ocup Tatl nostru n rugciunea Bisericii? Rugciune a Bisericii prin excelen, Tatl nostru este ncredinat la Botez pentru a manifesta noua natere la viaa divin a fiilor lui Dumnezeu. Euharistia i reveleaz sensul deplin, deoarece cererile sale, ntemeindu-se pe misterul mntuirii realizat deja, vor fi pe deplin ascultate la venirea Domnului. Tatl nostru este parte integrant a Liturgiei orelor. TATL NOSTRU, CARE ETI N CERURI 582. De ce putem ndrzni s ne apropiem cu ncredere deplin de Tatl? Pentru c Isus, Rscumprtorul nostru, ne introduce n faa chipului Tatlui, iar Duhul su face din noi fii. Astfel putem s-l rugm pe Tatl nostru cu ncredere simpl i filial, cu siguran plin de bucurie i cu ndrzneal smerit, avnd certitudinea c suntem iubii i ascultai.

2759-2760 2773

2761-2764 2774

2765-2766 2775

2767-2772 2776

2777-2778 2797

174

Partea a patra, Seciunea a doua

2779-2785 2789 2798-2800

583. Cum este posibil s-l invocm pe Dumnezeu ca Tat? Putem s-l invocm pe Tatl pentru c Fiul lui Dumnezeu fcut om ni l-a revelat i Duhul su ni-l face cunoscut. Invocarea Tatlui ne face s intrm n misterul su cu o uimire mereu nou i trezete n noi dorina unui comportament filial. Spunnd rugciunea Domnului devenim contieni c suntem fii ai Tatlui n Fiul. 584. De ce spunem Tatl nostru? Nostru exprim o relaie cu totul nou fa de Dumnezeu. Atunci cnd l rugm pe Tatl, l adorm i l preamrim mpreun cu Fiul i cu Duhul. n Cristos suntem poporul su, iar el este Dumnezeul nostru de acum i pentru venicie. ntr-adevr, spunem Tatl nostru pentru c Biserica lui Cristos este comuniunea unei multitudini de frai care au o singur inim i un singur suflet (Fap 4,32). 585. Cu ce spirit de comuniune i de misiune l rugm pe Dumnezeu, Tatl nostru? Deoarece rugciunea Tatl nostru este un bine comun al celor botezai, acetia simt chemarea urgent de a participa la rugciunea lui Isus pentru unitatea discipolilor si. Spunnd Tatl nostru, ne rugm mpreun cu toi oamenii i pentru ntreaga omenire, ca toi s-l cunoasc pe unicul i adevratul Dumnezeu i s fie adunai n unitate. 586. Ce nseamn expresia care eti n ceruri? Aceast expresie biblic nu indic un loc, ci un mod de a fi: Dumnezeu este dincolo i mai presus de toate. Ea desemneaz maiestatea, sfinenia lui Dumnezeu i prezena sa n inima celor drepi. Cerul, sau casa Tatlui, constituie adevrata patrie spre care tindem n speran, n timp ce mai suntem nc pe pmnt. Noi trim deja n ea ascuni cu Cristos n Dumnezeu (Col 3,3). CELE APTE CERERI

2786-2790 2801

2791-2793 2801

2794-2796 2802

2803-2806 2857

587. Cum este compus rugciunea Domnului? Ea conine apte cereri adresate lui Dumnezeu Tatl. Primele trei, mai teologale, ne poart spre el, spre slava sa: aparine iubirii s se gndeasc nainte de toate la cel pe care l iubete. Ele sugereaz ce anume trebuie s-i cerem n mod deosebit: sfinirea numelui su, venirea

Rugciunea Domnului

175

mpriei, mplinirea voinei sale. Ultimele patru cereri prezint Tatlui milostivirii lipsurile i ateptrile noastre: s ne hrneasc, s ne ierte, s ne susin n ispite i s ne elibereze de Cel Ru.

588. Ce nseamn: Sfineasc-se numele tu? A sfini numele lui Dumnezeu este nainte de toate o laud care l recunoate pe Dumnezeu ca sfnt. ntr-adevr, Dumnezeu a revelat numele su sfnt lui Moise i a voit ca poporul su s-i fie consacrat ca naiune sfnt n care el locuiete. 589. Cum este sfinit numele lui Dumnezeu n noi i n lume? A sfini numele lui Dumnezeu care ne cheam la sfinire (1Tes 4,7) nseamn a dori ca acea consacrare baptismal s dea via ntregii noastre viei. n afar de aceasta, nseamn a cere, cu viaa noastr i cu rugciunea noastr, ca numele lui Dumnezeu s fie cunoscut i binecuvntat de orice om. 590. Ce anume cere Biserica rugndu-se: Vie mpria ta? Biserica invoc venirea final a mpriei lui Dumnezeu prin ntoarcerea lui Cristos n glorie. ns Biserica se roag i pentru ca mpria lui Dumnezeu s creasc nc de astzi prin sfinirea oamenilor n Duhul Sfnt i, prin implicarea lor n slujirea dreptii i a pcii, conform fericirilor. Aceast cerere este strigtul Duhului i al Miresei: Vino, Doamne Isuse! (Ap 22,20). 591. De ce cerem: Fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt? Voina Tatlui este ca toi oamenii s se mntuiasc (1Tim 2,3). Pentru aceasta a venit Isus: pentru a mplini n mod desvrit voina mntuitoare a Tatlui. Noi l rugm pe Dumnezeu Tatl s uneasc voina noastr cu aceea a Fiului su, dup exemplul preasfintei Maria i al sfinilor. Cerem ca planul su binevoitor s se realizeze pe deplin pe pmnt aa cum este deja realizat n cer. Prin rugciune putem s nelegem care este voina lui Dumnezeu (Rom 12,2) i s dobndim statornicia pentru a o mplini (Evr 10,36).

2807-2812 2858

2813-2815

2816-2821 2859

2822-2827 2860

176

Partea a patra, Seciunea a doua

2828-2834 2861

592. Care este sensul cererii: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi? Cernd lui Dumnezeu, prin abandonarea ncreztoare a fiilor, hrana zilnic necesar tuturor pentru propria subzisten, recunoatem ct de bun este Dumnezeu Tatl nostru, dincolo de orice buntate. Cerem de asemenea harul de a ti s acionm pentru ca dreptatea i mprtirea s permit belugului unora s suplineasc nevoile celorlali. 593. Care este sensul specific cretin al acestei cereri? Deoarece nu numai cu pine triete omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt 4,4), aceast cerere se refer n mod egal i la foamea dup cuvntul lui Dumnezeu i cea dup trupul lui Cristos primit n Euharistie, ca i la foamea dup Duhul Sfnt. Noi cerem cu o ncredere absolut, pentru astzi, ziua de astzi a lui Dumnezeu, i acest lucru ne este dat mai ales n Euharistie, care anticip ospul din mpria care va veni. 594. De ce spunem: Ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri? Cernd lui Dumnezeu Tatl s ne ierte, ne recunoatem pctoi n faa lui. Dar n acelai timp mrturisim milostivirea sa pentru c, n Fiul su i prin sacramente, primim rscumprarea, iertarea pcatelor (Col 1,14). Totui, cererea noastr va fi ascultat numai cu condiia ca noi, mai nti, s iertm la rndul nostru. 595. Cum este posibil iertarea? Milostivirea ptrunde n inima noastr numai dac i noi tim s iertm, chiar i pe dumanii notri. Chiar dac pentru om pare imposibil s satisfac aceast exigen, inima care se druiete Duhului Sfnt poate s iubeasc, asemenea lui Cristos, pn la mrturia suprem a iubirii, s schimbe rana n compasiune, s transforme ofensa n mijlocire. Iertarea se alimenteaz din milostivirea divin i este o culme a rugciunii cretine. 596. Ce nseamn: Nu ne duce pe noi n ispit? Noi i cerem lui Dumnezeu Tatl s nu ne lase singuri i n voia ispitei. i cerem Duhului Sfnt s tim s discernem, pe de o parte, ntre ncercarea care ne face s cretem n bine i ispita care conduce

2835-2837 2861

2838-2839 2862

2840-2845 2862

2846-2849 2863

Rugciunea Domnului

177

la pcat i la moarte i, pe de alt parte, ntre a fi ispitii i a consimi la ispit. Aceast cerere ne unete cu Isus care a nvins ispita prin rugciune. Ea solicit harul vigilenei i al perseverenei finale.

597. De ce terminm cernd: Ci ne mntuiete de Cel Ru? Rul indic persoana Satanei, care se opune lui Dumnezeu i care nal toat omenirea (Ap 12,9). Victoria asupra diavolului este deja obinut de Cristos. ns noi ne rugm pentru ca familia uman s fie eliberat de Satana i de faptele sale. Cerem de asemenea darul preios al pcii i harul ateptrii perseverente a venirii lui Cristos, care ne va elibera definitiv de Cel Ru. 598. Ce nseamn Amin-ul final?
La sfritul rugciunii, spui: Amin, confirmnd prin acest Amin, care nseamn Aa s fie, ceea ce cuprinde rugciunea pe care ne-a nvat-o Domnul (Sfntul Ciril din Ierusalim).

2850-2854 2864

2855-2856 2865

ngerii sunt creaturi ale lui Dumnezeu. O parte dintre ei au rmas i rmn ntotdeauna fideli lui Dumnezeu, n prezena lui, n slujba sa, n slujba Bisericii i unii cu cei mntuii n slava cereasc. Ca n viziunea scrii lui Iacob ngerii lui Dumnezeu urcau i coborau pe ea (cf. Gen 28,12) ngerii sunt mesageri dinamici i neobosii, care unesc cerul cu pmntul. ntre Dumnezeu i omenire nu exist tcere i incomunicabilitate, ci dialog continuu, comunicare nencetat. Iar oamenii, destinatarii acestei comunicri, trebuie s-i purifice auzul spiritual ca s asculte i s neleag aceast limb ngereasc, ce sugereaz cuvinte bune, sentimente sfinte, aciuni milostive, comportamente iubitoare, relaii edificatoare. Acest lucru l cerem noi ngerului pzitor n cunoscuta rugciune din evlavia popular catolic: ngere al lui Dumnezeu, care eti pzitorul meu, lumineaz-m, pzete-m, povuiete-m i ocrmuiete-m pe mine, care-i sunt ncredinat ie prin mila lui Dumnezeu. Amin. Imaginea pe care o prezentm arat un grup de ngeri apteri (fr aripi), care se roag cntnd. Sunt mbrcai n veminte sacre somptuoase, pentru a arta c ndeplinesc o aciune liturgic solemn. ntr-adevr, ngerii, n afar de faptul c sunt mesageri ai lui Dumnezeu, trimii s comunice oamenilor voina sa suveran, au i misiunea de a-l luda pe Domnul n liturgia venic din cer (cf. Ap 8,2). _______________
JAN VAN EYCK, ngeri cntrei, Poliptic din catedrala din Gand, Belgia

APENDICE
A) RUGCIUNI OBINUITE B) FORMULE DE NVTUR CATOLIC

A) RUGCIUNI OBINUITE
Semnul sfintei cruci n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Slav Tatlui Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Precum era la nceput, i acum i pururi i n vecii vecilor. Amin. Bucur-te, Marie Bucur-te, Marie, cea plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul trupului tu, Isus. Sfnt Marie, maica lui Dumnezeu, roag-te pentru noi pctoii acum i n ceasul morii noastre. Amin. ngere al lui Dumnezeu ngere al lui Dumnezeu, care eti pzitorul meu, lumineaz-m, pzete-m, povuiete-m i ocrmuiete-m pe mine, care-i sunt ncredinat ie prin mila lui Dumnezeu. Amin. Odihna venic Odihna venic d-le-o lor, Doamne, i lumina fr de sfrit s le strluceasc lor. S se odihneasc n pace. Amin. Signum crucis In nmine Patris et Filii et Spritus Sancti. Amen. Gloria Patri Glria Patri et Flio et Spirtui Sancto. Sicut erat in princpio, et nunc et semper, et in saecula saeculrum. Amen. Ave, Maria Ave, Mara, grtia plena, Dminus tecum. Benedcta tu in muliribus et benedctus fructus ventris tui, Iesus. Sancta Mara, Mater Dei, ora pro nobis peccatribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen. Angele Dei ngele Dei, qui custos es mei, me, tibi commssum piette suprna, illmina, custdi, rege et gubrna. Amen. Requiem aeternam Rquiem aetrnam dona eis, Dmine, et lux perptua lceat eis. Requiscant in pace. Amen.

184

Apendice

ngerul Domnului ngerul Domnului a vestit Mariei. i ea a zmislit de la Duhul Sfnt. Bucur-te, Marie Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu. Bucur-te, Marie i Cuvntul s-a fcut trup. i a locuit ntre noi. Bucur-te, Marie Roag-te pentru noi, sfnt Nsctoare de Dumnezeu. Ca s ne facem vrednici de fgduinele lui Cristos. S ne rugm: Te rugm, Doamne, s reveri harul tu asupra sufletelor noastre, pentru ca noi, care am cunoscut, prin vestirea ngerului, ntruparea lui Cristos, Fiul tu, s fim dui prin ptimirea i crucea sa la slava nvierii. Prin acelai Cristos, Domnul nostru. Amin. Slav Tatlui Bucur-te, Regina cerului Bucur-te, Regina cerului, aleluia. Cci acela pe care ai fost vrednic s-l pori, aleluia. A nviat precum a zis, aleluia. Roag-te pentru noi lui Dumnezeu, aleluia. Bucur-te i te veselete, Fecioar Marie, aleluia. Cci Domnul a nviat cu adevrat, aleluia. S ne rugm: Dumnezeule, care ai binevoit s bucuri lumea prin nvierea Fiului tu, Domnul nostru Isus Cristos,

Angelus Domini ngelus Dmini nuntivit Marae. Et concpit de Spritu Sancto. Ave, Mara Ecce anclla Dmini. Fiat mihi secndum verbum tuum. Ave, Mara Et Verbum caro factum est. Et habitvit in nobis. Ave, Mara Ora pro nobis, sancta Dei Gnetrix. Ut digni efficimur promissinibus Christi. Ormus: Grtiam tuam, quaesumus, Dmine, mntibus nostris infnde, ut qui, ngelo nuntinte, Christi Flii tui incarnatinem cognvimus, per passinem eius et crucem, ad resurrectinis glriam perducmur. Per endem Christum, Dminum nostrum. Amen. Glria Patri Regina caeli Regna caeli, laetre, allelia. Quia quem merusti portre, allelia. Resurrxit, sicut dixit, alleluia. Ora pro nobis Deum, allelia. Gaude et laetre, Virgo Mara, allelia. Quia surrexit Dminus vere, allelia. Ormus: Deus, qui per resurrectinem Flii tui, Dmini nostri Iesu Christi, mundum laetificre digntus es,

A) Rugciuni obinuite

185

f-ne, te rugm, ca prin Nsctoarea lui, Fecioara Maria, s dobndim bucuria nvierii. Prin Cristos, Domnul nostru. Amin. Bucur-te, Regin Bucur-te, Regin, maica milei, viaa, mngierea i sperana noastr, bucur-te. Ctre tine strigm surghiuniii fii ai Evei; ctre tine suspinm, gemnd i plngnd n aceast vale de lacrimi. Aadar, mijlocitoarea noastr, ntoarce spre noi ochii ti cei milostivi, i, dup surghiunul acesta, arat-ni-l nou pe Isus, binecuvntatul rod al trupului tu. O milostiv, o blnd, o dulce Fecioar Marie! Magnificat Sufletul meu * l preamrete pe Domnul i duhul meu tresalt de bucurie * n Dumnezeu, Mntuitorul meu, cci a privit la smerenia slujitoarei sale. * Iat, de acum toate popoarele m vor numi fericit, cci mi-a fcut lucruri mari Cel Atotputernic, * i numele lui e sfnt. Milostivirea lui dinuie din neam n neam * peste cei ce se tem de el. A artat puterea braului su, * i-a risipit pe cei mndri n cugetul inimii lor, i-a dat jos de pe tron pe cei puternici * i i-a nlat pe cei smerii;

praesta quaesumus, ut per eius Genetrcem Vrginem Maram perptuae capimus gudia vitae. Per Christum, Dminum nostrum. Amen. Salve, Regina Salve, Regna, Mater misericrdiae, vita, dulcdo et spes nostra, salve. Ad te clammus, xsules flii Evae. Ad te suspirmus, gemntes et flentes in hac lacrimrum valle. Eia ergo, advocta nostra, illos tuos misericrdes culos ad nos convrte, et Iesum, benedctum fructum ventris tui, nobis, post hoc exslium, ostnde. O clemens, o pia, o dulcis Virgo Mara! Magnificat Magnficat * nima mea Dminum, et exsultvit spritus meus * in Deo Salvatre meo, quia respxit humilittem ancllae suae. * Ecce enim ex hoc betam me dicent omnes generatines, quia fecit mihi magna, qui potens est, * et sanctum nomen eius, et misericrdia eius in prognies et prognies * timntibus eum. Fecit potntiam in brchio suo, * disprsit suprbos mente cordis sui; depsuit potntes de sede * et exaltvit hmiles. Esurintes implvit bonis * et dvites dimsit innes.

186

Apendice

pe cei flmnzi i-a copleit cu bunuri, * iar pe cei bogai i-a lsat cu minile goale. L-a sprijinit pe Israel, slujitorul su, * amintindu-i de ndurarea sa, dup cum a promis prinilor notri, * lui Abraham i urmailor lui n veci. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Precum era la nceput, i acum i pururi i n vecii vecilor. Amin. Sub ocrotirea ta Sub ocrotirea ta alergm, preasfnt Nsctoare de Dumnezeu; nu ne dispreui rugciunile n nevoile noastre, ci ne mntuiete pururi de toate primejdiile, Fecioar slvit i binecuvntat. Benedictus Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, * pentru c a vizitat i a rscumprat poporul su, i ne-a nlat o putere de mntuire * n casa lui David, slujitorul su, precum a promis prin gura sfinilor si profei * care au fost n vechime. S ne mntuiasc de vrjmaii notri * i de mna tuturor acelora care ne ursc. Astfel i arat ndurarea fa de prinii notri * i i aduce aminte de legmntul su cel sfnt. De jurmntul pe care l-a fcut lui Abraham, printele nostru, * c ne va drui harul

Suscpit Israel perum suum, * recordtus misericrdiae, sicut loctus est ad patres nostros, * Abraham et smini eius in saecula. Glria Patri et Flio * et Spirtui Sancto. Sicut erat in princpio, et nunc et semper, * et in saecula saeculrum. Amen.

Sub tuum praesidium Sub tuum praesdium confgimus, sancta Dei Gnetrix; nostras deprecatines ne despcias in necessittibus nostris, sed a perculis cunctis lbera nos semper, Virgo glorisa et benedcta. Benedictus Benedctus Dminus Deus srael, * quia visitvit et fecit redemptinem plebi suae et erxit cornu saltis nobis * in domo David peri sui, sicut loctus est per os sanctrum, * qui a saeculo sunt, prophetrum eius, saltem ex inimcis nostris * et de manu mnium, qui odrunt nos; ad facindam misericrdiam cum ptribus nostris * et memorri testamnti sui sancti, iusiurndum, quod iurvit ad braham patrem nostrum, * datrum se nobis, ut sine timre, de manu inimicrum liberti, * servimus illi

A) Rugciuni obinuite

187

ca, eliberai din mna dumanilor notri, * s-i slujim fr team, n sfinenie i dreptate, sub privirea lui, * n toate zilele vieii noastre. Iar tu, copile, profet al Celui Preanalt te vei chema, * cci vei merge naintea Domnului s pregteti cile sale, pentru a da poporului su cunotina mntuirii * ntru iertarea pcatelor, prin iubirea ndurtoare a Dumnezeului nostru, * cu care ne va vizita, cel care rsare din nlime ca s lumineze pe cei care se afl n ntuneric i n umbra morii * i s ndrepte paii notri pe calea pcii. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Precum era la nceput, i acum i pururi i n vecii vecilor. Amin. Te Deum Pe tine, Dumnezeule, te ludm, * pe tine, Doamne, te mrturisim. Pe tine, venicul Printe, * tot pmntul te cinstete. ie toi ngerii, * cerurile i toate puterile, heruvimii i serafimii * i cnt fr ncetare: Sfnt, * sfnt, * sfnt * e Domnul, Dumnezeul Sabaot! Plin e cerul i pmntul * de mrirea slavei tale! Pe tine te mrete * corul preaslvit al apostolilor;

in sanctitte et iusttia coram ipso * mnibus dibus nostris. Et tu, puer, prophta Altssimi vocberis: * praebis enim ante fciem Dmini parre vias eius, ad dandam scintiam saltis plebi eius * in remissinem peccatrum erum, per vscera misericrdiae Dei nostri * in quibus visitbit nos riens ex alto, illuminre his, qui in tnebris et in umbra mortis sedent * ad dirigndos pedes nostros in viam pacis. Glria Patri et Flio * et Spirtui Sancto. Sicut erat in princpio, et nunc et semper, * et in saecula saeculrum. Amen.

Te Deum Te Deum laudmus: * te Dminum confitmur. Te aetrnum Patrem, * omnes terra venertur. tibi omnes ngeli, * tibi caeli et univrsae potesttes: tibi chrubim et sraphim * incessbili voce proclmant: Sanctus, * Sanctus, * Sanctus * Dminus Deus Sbaoth. Pleni sunt caeli et terra * maiesttis glriae tuae. Te glorisus * apostolrum chorus,

188

Apendice

pe tine te slvete * numrul vrednic de laud al profeilor; pe tine te laud * ceata strlucit a martirilor; pe tine te mrturisete sfnta Biseric * pe toat faa pmntului: pe tine, Tatl, * a crui slav este fr de sfrit, i pe Fiul tu, * unic, adevrat i vrednic de nchinare, i pe Duhul Sfnt, * Mngietorul. Tu eti * regele mririi, Cristoase, tu eti * Fiul cel venic al Tatlui. Pentru mntuirea noastr * tu nu te-ai sfiit s te cobori n snul Fecioarei. Tu ai biruit ghimpele morii * i ai deschis celor ce cred mpria cerurilor. Tu stai de-a dreapta lui Dumnezeu * ntru mrirea Tatlui. Noi credem * c vei veni ca judector, deci pe tine te rugm s vii n ajutorul slugilor tale* pe care le-ai rscumprat cu sngele tu scump. nvrednicete-ne s fim numrai printre sfinii ti * n slava ta cereasc. Mntuiete, Doamne, poporul tu * i binecuvnteaz motenirea ta. Cluzete-i * i nal-i pe ei pn n veac. n toate zilele * te binecuvntm i ludm numele tu n veci * i n vecii vecilor. Binevoiete, Doamne, n ziua aceasta * s ne fereti de pcat. Miluiete-ne, * Doamne, miluiete-ne.

te prophetrum * laudbilis nmerus, te mrtyrum candidtus * laudat exrcitus. Te per orbem terrrum * sancta confittur Ecclsia, Patrem * immnsae maiesttis; venerndum tuum verum * et nicum Flium; Sanctum quoque * Parclitum Spritum. Tu rex glriae, * Christe. Tu Patris * sempitrnus es Flius. Tu, ad liberndum susceptrus hminem, * non horrusti Vrginis terum. Tu, devcto mortis acleo, * Aperusti credntibus regna caelrum. Tu ad dxteram Dei sedes, * in glria Patris. Iudex crderis * esse ventrus. Te ergo quaesumus, tuis fmulis sbveni, * quos pretiso snguine redemsti. Aetrna fac cum sanctis tuis * in glria numerri. Salvum fac ppulum tuum, Dmine, * Et bnedic hereditti tuae. Et rege eos, * et extlle illos usque in aetrnum. Per sngulos dies * benedcimus te; et laudmus nomen tuum in saeculum, * et in saeculum saeculi. Dignre, Dmine, die isto * sine peccto nos custodre. Miserre nostri, Dmine, * miserre nostri. Fiat misericrdia tua, Dmine, super nos, *

A) Rugciuni obinuite

189

Fie, Doamne, mila ta asupra noastr * precum am ndjduit i noi n tine. n tine, Doamne, am ndjduit * i nu voi regreta n veci. Coboar din ceruri, o Duhule Sfinte Coboar din ceruri, o Duhule Sfinte, Lumin revars-ne-n suflet i minte. Din minile tale atotcreatoare, O ploaie de har peste noi s coboare. Tu eti mngierea trimis n lume, Eti focul aprins i menit s consume Tot rul. Izvor eti de ap curat, Ce setea o-nlturi i speli orice pat. Eti daru-neptit ce tot omul l-ateapt, A Tatlui venic eti mna cea dreapt, Luntric oapt a gndirilor bune i cel ce pe buze cuvinte ne pune. Din cer ne trimite lumina pe cale i focul puternic al dragostei tale, Suntem fr fore, trim ntru fric; Slbii, ne-ntrete, czui, ne ridic. Vicleanul alung-l; rugmu-ne nc, Sdete-ne-n inimi o pace adnc. Condui fr preget de mna ta blnd, n lupta cu rul sperm n izbnd. Prin tine, noi toi s-l cunoatem pe Tatl, Pe Fiul, de-asemenea, lumii arat-l. Credina n tine mereu s ne-ajute S ducem o via de sfnt virtute. Amin.

quemdmodum spervimus in te. In te, Dmine, spervi: * Non confndar in aetrnum. Veni, Creator Spiritus Veni, Cretor Spritus, Mentes turum vsita, Imple suprna grtia, Quae tu cresti pctora. Qui dceris Parclitus, Altssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, critas, Et spiritlis nctio. Tu septifrmis mnere, Dgitus patrnae dxterae, Tu rite promssum Patris, Sermne ditans gttura. Accnde lumen snsibus, Infnde amrem crdibus, Infirma nostri crporis Virtte firmans prpeti. Hostem repllas lngius Pacmque dones prtinus; Ductre sic te praevio Vitmus omne nxium. Per te scimus da Patrem Noscmus atque Flium, Teque utrisque Spritum Credmus omni tmpore. Deo Patri sit glria, Et Flio qui a mrtuis Surrxit, ac Parclito, In saeculrum saecula. Amen.

190

Apendice

Vino, Duhule Preasfnt Vino, Duhule Preasfnt i trimite pe pmnt, A ta luminoas raz. Al sracilor Printe, Dttor de cele sfinte, Vino i ne lumineaz. Bunule Mngietor, Oaspete preaiubitor, Dulcea noastr rcorire. Tu n trud alinare, n cldur eti rcoare, Mngiere n mhnire. Peste cei ce i se-nchin, Tu revars-a ta lumin, Harul tu mbelugat. Pentru-a omenirii vin, Firea-ntreag acum suspin Grav rnit de pcat. Spal ce e ntinat, Ud tot ce e uscat, Vindec ce e rnit. Moaie tot ce-i mpietrit, nclzete ce-i rcit i ndreapt ce-i greit. Celor care te cinstesc i pe tine te slujesc, D-le harul neptit. D virtuii rspltire, D n moarte fericire, D-le raiul nesfrit! Amin.

Veni, Sancte Spiritus Veni, Sancte Spritus, Et emtte caelitus Lucis tuae rdium. Veni, pater puperum, Veni, dator mnerum, Veni, lumen crdium. Consoltor ptime, Dulcis hospes nimae, Dulce refrigrium In labre rquies, In aestu tempries, In fletu solcium. O lux beatssima, Reple cordis ntima Turum fidlium. Sine tuo nmine, Nihil est in hmine Nihil est innxium. Lava quod este srdidum, Riga quod est ridum, Sana quod est sucium. Flecte quod est rgidum, Fove quod est frgidum, Rege quod est dvium. Da tuis fidlibus, In te confidntibus, Sacrum septenrium. Da virttis meritum, Da salutis xitum, Da pernne gudium. Amen.

A) Rugciuni obinuite

191

Sufletul lui Cristos Sufletul lui Cristos, sfinete-m, Trupul lui Cristos, mntuiete-m. Sngele lui Cristos, aprinde-m de dragoste. Apa coastei lui Cristos, spal-m. Patima lui Cristos, ntrete-m. O bune Isuse, ascult-m. n rnile tale, ascunde-m. Nu lsa s m despart de tine. De vrjmaul cel ru apr-m. n ceasul morii mele cheam-m. i poruncete-mi s vin la tine Ca s te laud cu sfinii ti n vecii vecilor. Amin. Adu-i aminte Adu-i aminte, o preablnd Fecioar Marie, c nu s-a auzit niciodat s fi fost prsit cel ce a alergat sub ocrotirea ta, cel ce a cerut ajutorul i mijlocirea ta. nsufleit de o astfel de ncredere, alerg la tine, o, Maic Fecioar a fecioarelor. La tine vin i stau gemnd naintea ta ca un pctos. Maic a Cuvntului, nu dispreui cuvintele mele, dar auzi-m cu mil i ascult-m. Amin. Rozariul Misterele de bucurie (se recit lunea i smbta) Vestea ngerului adus Mariei. Vizita Mariei la Elisabeta. Naterea lui Isus la Betleem. Prezentarea lui Isus la templu. Regsirea lui Isus n templu. Misterele de lumin (se recit joia) Botezul lui Isus n Iordan.

Anima Christi nima Christi, sanctfica me. Corpus Christi, salva me. Sanguis Christi, inbria me. Aqua lteris Christi, lava me. Pssio Christi, confrta me. O bone Iesu, exudi me. Intra tua vlnera abscnde me. Ne permttas me separri a te. Ab hoste malgno defnde me. In hora mortis meae voca me. Et iube me venre ad te, Ut cum Sanctis tuis laudem te In saecula saeculrum. Amen. Memorare Memorre, o pissima Virgo Mara, non esse audtum a saeculo, quemquam ad tua currntem praesdia, tua implorntem auxlia, tua petntem suffrgia, esse derelctum. Ego tali animtus confidntia, ad te, Virgo vrginum, Mater, curro, ad te vnio, coram te gemens pecctor asssto. Noli, Mater Verbi, verba mea despcere; sed udi proptia et exudi. Amen. Rosarium Mystria gaudisa (in feria secunda et sabbato) Annuntitio. Visittio. Natvitas. Praesenttio. Invntio in templo. Mystria luminsa (in feria quinta) Baptsma apud Iordnem.

192

Apendice

Autorevelarea lui Isus la nunta din Cana. Vestirea mpriei lui Dumnezeu cu invitaia la convertire. Schimbarea la fa a lui Isus pe Tabor. Instituirea Euharistiei. Misterele de durere (se recit marea i vinerea) Agonia lui Isus n Grdina Mslinilor. Biciuirea lui Isus. ncoronarea lui Isus cu spini. Purtarea crucii. Rstignirea i moartea lui Isus pe cruce. Misterele de slav (se recit miercurea i duminica) nvierea lui Isus. nlarea lui Isus la cer. Coborrea Duhului Sfnt. Ridicarea Mariei la cer. ncoronarea Mariei n cer. Rugciune la sfritul sfntului Rozariu Roag-te pentru noi, sfnt Nsctoare de Dumnezeu Ca s ne facem vrednici de fgduinele lui Cristos S ne rugm: Dumnezeule, al crui unul-nscut, prin viaa, moartea i nvierea sa, ne-a pregtit rsplata mntuirii venice, d-ne te rugm harul ca, cinstind aceste mistere, prin Rozariul preasfintei Fecioare Maria, s imitm ceea ce ele cuprind i s dobndim ceea ce ele fgduiesc. Prin Cristos Domnul nostru. Amin.

Autoreveltio apud Canannse matrimnium. Regni Dei proclamtio conincta cum invitamnto ad conversinem. Transfiguratio. Eucharistiae instittio. Mystria dolorsa (in feria tertia et feria sexta) Agona in hortu. Flagelltio. Corontio spinis. Baiultio crucis. Crucifixio et mors. Mystria glorisa (feria quarta et Dominica) Resurrctio. Ascnsio. Descnsus Spritus Sancti. Assumptio. Corontio in caelo. Oratio ad finem Rosarii dicenda Ora pro nobis, sancta Dei Gnetrix. Ut digni efficimur promissinibus Christi. Ormus: Deus, cuius unignitus per vitam, mortem et resurrectinem suam nobis saltis aetrnae praemia comparvit, concde, quaesumus: ut haec mystria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

A) Rugciuni obinuite

193

Rugciunea tmierii (Tradiia copt) O rege al pcii, d-ne pacea ta i iart pcatele noastre. ndeprteaz pe dumanii Bisericii i pzete-o, s nu piar. Emanuel, Dumnezeul nostru, este n mijlocul nostru n slava Tatlui i a Duhului Sfnt. S ne binecuvnteze i s purifice inima noastr i s vindece bolile sufletului i ale trupului. Te adorm, Cristoase, mpreun cu Tatl tu bun i cu Duhul Sfnt, pentru c ai venit i ne-ai mntuit. Rugciunea de rmas bun de la altar dup liturgie (Tradiia siro-maronit) Rmi n pace, altar al lui Dumnezeu! Jertfa pe care am luat-o de la tine s fie pentru iertarea datoriilor i iertarea pcatelor i s-mi druiasc s stau n faa tribunalului lui Cristos fr condamnare i fr ruine. Nu tiu dac mi va fi dat s m ntorc i s aduc nc o dat jertfa sfnt. Ocrotete-m, Doamne, i pstreaz Biserica ta sfnt, ca drum de adevr i de mntuire. Amin. Rugciune pentru rposai (Tradiia bizantin) Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, care ai clcat moartea i pe diavolul l-ai surpat i ai druit via lumii tale, nsui Doamne, odihnete sufletele adormiilor robilor ti (N), n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. i orice greeal au svrit ei cu cuvntul, cu lucrul, sau cu

194

Apendice

gndul, ca un Dumnezeu bun i iubitor de oameni, iart-le lor. C nu este om, care s fie viu i s nu greeasc; numai tu singur eti fr de pcat; dreptatea ta este dreptate n veac i cuvntul tu, adevrul. C tu eti nvierea i viaa i odihna robilor ti (N), Cristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i celui fr de nceput al tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. ntru fericita adormire, venic odihn d, Doamne, sufletelor adormiilor robilor ti, celor ce s-au pomenit acum, i le f lor venic pomenire. Act de credin 1. Dumnezeul meu, fiindc tu eti adevrul cel venic, eu cred tot ce ai descoperit sfintei Biserici Catolice i ce ne nva ea i anume: c este un singur Dumnezeu n trei persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh; cred c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om n snul preasfintei Fecioare Maria, prin puterea Sfntului Duh, i se numete Isus Cristos, care a ptimit i a murit pentru mntuirea noastr venic; cred c Dumnezeu rspltete pe cei buni cu mpria cerului i pedepsete pe cei ri cu iadul; i voiesc s triesc i s mor n aceast sfnt credin. Amin. 2. Doamne, Dumnezeul meu, cred cu trie tot ceea ce ne-ai descoperit tu, adevrul venic i negreelnic, i ce ne nva sfnta Biseric. Cred, mai ales, n tine, unicul i adevratul Dumnezeu n trei persoane egale, i totui deosebite, Tatl i Fiul i Sfntul Duh. Cred Actus fidei Dmine Deus, firma fide credo et confiteor mnia et singula quae sancta Ecclsia Cathlica propnit, quia tu, Deus, ea mnia revelsti, qui es aetrna vritas et sapintia quae nec fllere nec falli potest. In hac fide vvere et mori sttuo. Amen.

A) Rugciuni obinuite

195

n Isus Cristos, Fiul unic al Tatlui, care s-a nscut din Maria Fecioara, a ptimit, a murit i a nviat pentru mntuirea noastr. Cred c tu eti drept i dai fiecruia dup faptele sale: pe cei buni i rsplteti cu fericirea cereasc, iar pe cei ri i pedepseti cu osnda venic a iadului. n aceast credin vreau s triesc i s mor. Doamne, ntrete-mi credina. Amin. Act de ndejde 1. Doamne, Dumnezeul meu, ndjduiesc cu ncredere deplin c-mi vei drui, din buntatea ta i prin meritele lui Isus Cristos, iertarea pcatelor, harul tu i fericirea venic, fiindc tu mi-ai fgduit acestea i eti nesfrit de credincios fgduinelor tale. Amin. 2. Dumnezeul meu, fiindc tu eti atotputernic, nemrginit de bun i milostiv i mplineti fgduinele tale, eu ndjduiesc iertarea pcatelor mele i mpria cerului, pentru vredniciile lui Isus Cristos i prin faptele bune ce am ncredere s le fac cu ajutorul harului tu. Amin. Act de dragoste Dumnezeul meu, fiindc tu eti nemrginit de bun, te iubesc mai mult dect orice lucru i din dragoste ctre tine, iubesc pe aproapele meu ca pe mine nsumi; i sunt hotrt a pierde mai bine toate, chiar viaa mea, dect a te mnia vreodat. Amin. Actus caritatis Dmine Deus, amo te super mnia et prximum meum propter te, quia tu es summum, infintum, et perfectssimum bonum, omni dilectine dignum. In hac caritte vvere et mori sttuo. Amen. Actus spei Dmine Deus, spero per grtiam tuam remissinem mnium peccatrum, et post hanc vitam aetrnam felicittem me esse consecutrum: quia tu promissti, qui es infinte potens, fidlis, bengnus, et misricors. In hac spe vvere et mori sttuo. Amen.

196

Apendice

Act de cin Doamne, Dumnezeul meu, m ciesc din toat inima de toate pcatele mele i le ursc mai mult dect orice lucru, pentru c prin ele am pierdut harul tu i mpria cerului i m-am fcut vrednic de pedeapsa venic a iadului; dar mai mult m ciesc pentru c, pctuind, te-am mniat pe tine, Printele meu, Mntuitorul meu i Dumnezeul meu att de mare i att de bun. Pentru aceasta m hotrsc cu ajutorul harului tu s nu mai pctuiesc i s fug de orice prilej de pcat. Amin.

Actus contritionis Deus meus, ex toto corde paenitet me mnium merum peccatrum, aque detstor, quia peccndo, non solum poenas a te iuste stattas promritus sum, sed praesrtim quia offndi te, summum bonum, ac dignum qui super mnia diligris. deo frmiter propno, adiuvnte grtia tua, de ctero me non peccatrum peccandque occasines prximas fugitrum. Amen.

B) FORMULE DE NVTUR CATOLIC


Cele dou porunci ale dragostei 1. S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. 2. S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Regula de aur (Mt 7,12) Tot ce vrei ca oamenii s fac pentru voi, facei i voi pentru ei. Fericirile (Mt 5,3-12) Fericii cei sraci n duh, pentru c a lor este mpria cerurilor. Fericii cei care plng, pentru c ei vor fi consolai. Fericii cei blnzi, pentru c ei vor moteni pmntul. Fericii cei crora le este foame i sete de dreptate, pentru c ei vor fi sturai. Fericii cei milostivi, pentru c ei vor afla milostivire. Fericii cei cu inima curat, pentru c ei l vor vedea pe Dumnezeu. Fericii fctorii de pace, pentru ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu. Fericii cei persecutai pentru dreptate, pentru c a lor este mpria cerurilor. Fericii suntei cnd v vor insulta, v vor persecuta i, minind, vor spune mpotriva voastr tot rul din cauza mea. Bucurai-v i tresltai de veselie, cci rsplata voastr mare este n ceruri. Cele trei virtui teologale 1. Credina 2. Sperana 3. Dragostea. Cele patru virtui cardinale 1. Prudena 2. Dreptatea 3. Tria 4. Cumptarea. Cele apte daruri ale Duhului Sfnt 1. nelepciunea 2. nelegerea 3. Sfatul 4. Puterea 5. tiina 6. Evlavia 7. Frica de Dumnezeu. Cele dousprezece roade ale Duhului Sfnt 1. Iubirea 2. Bucuria 3. Pacea 4. Rbdarea 5. Bunvoina 6. Buntatea 7. ngduina 8. Blndeea 9. Fidelitatea 10. Modestia 11. Cumptarea 12. Castitatea.

198

Apendice

Cele cinci porunci ale Bisericii 1. S participi la Liturghie duminica i n celelalte srbtori de porunc i s te abii de la munci i activiti care ar putea s mpiedice sfinirea acestor zile. 2. S-i mrturiseti pcatele cel puin o dat pe an. 3. S primeti sacramentul Euharistiei cel puin la Pati. 4. S nu mnnci carne i s respeci postul n zilele stabilite de Biseric. 5. S vii n ajutorul necesitilor materiale ale Bisericii, dup propriile posibiliti. Cele apte fapte de milostenie trupeasc 1. A da de mncare celor nfometai. 2. A da de but celor nsetai. 3. A mbrca pe cei goi. 4. A gzdui pe pelerini. 5. A vizita pe cei bolnavi. 6. A vizita pe cei nchii. 7. A ngropa pe cei mori.

Cele apte fapte de milostenie sufleteasc 1. A sftui pe cei n ndoial. 2. A nva pe cei netiutori. 3. A avertiza pe pctoi. 4. A mngia pe cei mhnii. 5. A ierta ofensele. 6. A suporta cu rbdare nedreptatea. 7. A ne ruga lui Dumnezeu pentru cei vii i pentru cei mori. Cele apte vicii capitale 1. Mndria 2. Zgrcenia 3. Necuria 4. Invidia 5. Lcomia 6. Mnia 7. Lenea Cele patru lucruri de pe urm 1. Moartea 2. Judecata 3. Iadul 4. Paradisul.

INDICE ANALITIC
Numerele fac trimitere la ntrebri

A A crede, 27, 255 cf. Credin A ucide, 466-467 Abraham, 8, 26, 79, 360, 536 Aclamaie, 111 Act uman, 76, 344, 363, 368, 369 Aciune / a aciona, Om, Pasiune/i Actele penitentului, 302, 303 Activitate, 189, 191 cf. Aciune, Munc Aciune / a aciona, 238, 363, 364 Acuz, 303 cf. Pocina i Reconcilierea, Spovada Adam, 7, 75, 76, 106 Adevr, 4, 18, 41, 47, 444, 521-526 Adopie filial, 50, 131, 230 Adoraie (latrie), 61, 198, 221, 245, 286, 443, 552 Aducere de mulumire, 221, 555 Adulter, 347, 487, 492 Aduli, 259 Advent, 102 cf. ntoarcere Agnosticism, 445 Alegere/i, 362 Alian, 7, 51, 340 noua, 8, 162, 234, 244, 340 vechea, 8, 51, 102, 114, 169, 234, 236, 237, 253, 265, 276, 324, 418, 436, 437, 450 cf. Noul Testament cf. Vechiul Testament Altar, 246, 288 Amen, 217, 598 Amvon, 246 An liturgic, 242 cf. Advent, Crciun, Postul Mare, Pate, Rusalii Anafor, 277

200

Indice analitic

Analogie, 19 Animale, 507 Ap, 139, 237, 253, 254, 255, 260 Apostol/i, 12, 15, 109, 120, 127, 132, 174, 175, 176, 180, 222, 234, 247, 254, 265, 272, 273, 276, 298, 307, 326, 331, 421 Apostolat, 188 Apostolicitate, 174 cf. Biseric Aproapele: cf. Iubire Armonie, 72 Ascultare, 178, 459, 464-465 a credinei, 25, 26 Asemnare, 358 Ateism, 445 Avort, 470 Azim, 276 B Brbat, 333 Btrnee, 316 Biblie, 84 cf. Sfnta Scriptur Bine, 58, 359, 363, 375, 416 comun, 365, 373, 407-410 Binecuvntare, 221, 351, 551 Biseric, 1, 9, 14, 15, 24, 30, 32, 48, 61, 109, 133, 137, 143, 144, 145, 147-152, 153-160, 161-193, 195, 196-197, 200-201, 209, 217, 218-220, 223-224, 226, 274, 276, 278, 281, 286, 289, 290-295, 299, 306, 310-312, 315, 319, 321-322, 325-327, 329-330, 333, 336, 340-341, 343, 348-353, 366, 429-433, 438, 444, 548-549 cf. Poporul lui Dumnezeu Biserici Orientale, membri, 293 Boal, 313, 316 Bolnav/i, 286, 314, 315, 471 cf. Ungerea bolnavilor Botezul, 34, 44, 147, 163, 177, 200, 224, 227, 250, 251, 252-264, 292, 297, 352, 354, 422 lui Ioan Boteztorul, 105 lui Isus, 105, 254 cf. Sacrament/e Bucurie, 370

Indice analitic

201

Buna-Vestire, 172, 184 cf. Maria Preasfnt, nger/i Buntatea lui Dumnezeu, 212, 416, 592 cf. Dumnezeu Bunuri pmnteti, 194, 362 C Canonul Scripturilor, 20 Caracter sacramental, 227, 263, 268, 328, 335 cf. Sigiliu Cardinale: cf. Virtui Carisma adevrului, 16 Caritate, 179, 330 Carne, 202, 432 Castitate, 178, 488-494 Catehumen, 262 Catehumenat, 259 Catedr, 246 Catehez, 80, 190 Catolicitatea Bisericii, 166-168 Cdere, 73-78 cf. Pcatul strmoesc Cin, 300, 303 Cstoria, 502 cu disparitate de cult, 345 instituirea divin, 234, 337-340 mixt, 345 sacrament, 321, 341-350 Cnt, 238 Cel Ru, 74, 258, 352 Celebrare / a celebra, 233-249 Celebrarea euharistic, 275, 277-278 cf. Liturghie, Euharistie Celibat, 334, 342 Cer, 209 Cercetarea cugetului, 303, 304, 374 cf. Pocina i Reconcilierea Cerere, rugciune de, 553 Chemare, 188, 535 Cina Domnului, 120, 275, 491

202

Indice analitic

Circumciziune, 103 Colegiu apostolic, 109, 162 Colegiul episcopilor, 180, 182, 183, 185, 326 Compasiune, 314 Comunitate uman, 401-414 Comuniti ecleziale, membri, 293 Comuniune eclezial, 250, 321 euharistic, 277, 290-293, 305, 349 ntre cretini, 263 Comuniunea sfinilor, 194-195, 211 Conciliu/ii, 88, 185, 446 Concupiscen, 77, 297, 527 cf. Cupiditate Condamnare/osnd a lui Cristos, 113 a celui pctos, 135, 208, 212, 214 Conducerea Bisericii, 187 Configurare lui Cristos, n Preoie, 335 Confirmaiune: cf. Mir Consacrare, 237, 277 cf. Transsubstaniere Conservarea creaiei, 54 Consimmnt matrimonial, 344, 346 Consubstanial, 88 cf. Treimea Preasfnt Contiin, 359, 372-377 Convertire, 107, 116, 165, 296, 297, 299, 427 Cooperare, sacramentul Preoiei, 328 Copil/copii, 338, 345, 346, 456, 459, 461, 500-501 cf. Educaie, Familie, Prini, Cstorie Copilrie, a lui Isus, 103 Crciun, 103 Creator, 46, 50, 54, 66-72, 202, 416 cf. Dumnezeu Creatur/i, 55, 64, 67 Creaie, 46, 50, 51, 52, 54, 59, 62, 63, 65, 67, 236, 337 Credincios/credincioi, 177, 185, 227, 231, 281, 289, 315, 357 Credin, 25, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33-35, 36, 43, 48, 86, 112, 126, 184-185, 194, 208, 211, 228, 240, 259, 349, 385, 386, 442 cf. A crede

Indice analitic

203

Cretin, 82, 163, 168 necatolic, 292, 345 Crism, 246, 267, 270 cf. Confirmaiune Cristos, 1, 6, 12, 38, 45, 46, 53, 57, 58, 82, 97-101, 109, 117-122, 131, 142, 149, 156, 157, 158, 181, 189, 206, 207, 218-225, 227, 229-230, 231-232, 233, 235, 236, 237, 240, 242, 243, 244, 246, 262, 267, 271-274, 276, 280, 281, 282, 283-285, 287, 292, 295, 297, 298, 299, 302, 306, 307, 312, 315, 319, 320, 322, 323, 324, 327, 328, 330, 335, 336, 357, 359, 362, 366, 420, 421, 422, 426, 428, 456, 491, 560 cf. Mesia Cruce, 108, 110, 122, 126, 254, 428 cf. Semnul crucii Cult, 198, 218, 227, 244, 274, 277, 328, 351, 443, 444, 446 Cultur/i, 236, 247, 248, 249 Cumptarea, virtute cardinal, 379, 383 Cunoatere a lui Dumnezeu, a lui Cristos, 90 a omului, 3, 4 Cupiditate, 531 cf. Concupiscen, Dorin Cuplu, 71 Curie, 529-530 Cuvnt uman, limbaj, 238 Cuvntul divin, 9, 46, 86, 89, 137, 202 ntrupat, 91 cf. Cristos Cuvntul lui Dumnezeu, 9, 13, 16, 18, 21, 23, 28, 32, 159, 186, 190, 277, 374, 429, 558, 570, 593 cf. Sfnta Scriptur, Catehez D Dar/daruri, 194, 268, 323, 357, 374, 389, 441 cf. Dumnezeu, Duhul Sfnt Datorie, 184, 249, 430, 464, 487, 494, 516, 518 David, 8 Decalog, 436-441 cf. Porunc/i ( cele zece) Demnitate, 2, 358, 365, 373, 444, 487

204

Indice analitic

Depozitul credinei, 14, 15, 16 Desprirea soilor, 348 Dezlegare, 302, 308, 311, 349 cf. Pocina i Reconcilierea Diacon/i, 179, 260, 327, 330 Diaconat, 325, 334 Diavol, 74, 75, 108, 125 Diecez, 167 Discipol/i ai lui Cristos, 127, 128, 129 Divor, 347, 349 Doctrina social a Bisericii, 503, 509-520 Domn, 38, 84 cf. Cristos, Dumnezeu Dorin, 2, 361, 370 cf. Concupiscen, Cupiditate Dragoste: cf. Iubire Drept/drepturi, 365, 444, 504, 512 Dreptate divin, 75, 307 Dreptate social, 404, 411-414, 509-519 Dreptate, virtute cardinal, 379, 381 Duhul Sfnt, 1, 6, 12, 15, 18, 19, 42, 45, 47, 85, 91, 94, 130, 132, 136-146, 155, 156, 159, 160, 161, 164, 192, 221, 222, 223, 230-231, 235, 252, 254, 256, 260, 263, 265, 267-268, 283, 298, 357, 366, 384, 387, 389, 390, 422, 427, 549, 557, 561 cf. Treimea Preasfnt Duminic, 241, 276, 289, 432, 452-454, 567 Dumnezeu, 1, 2, 3, 6, 18, 25-30, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 47, 48, 50, 51, 52, 53, 54, 57, 59, 66-67, 70, 71, 72, 74, 78, 97, 112, 119, 137, 147, 200, 213, 358, 360, 401, 405, 412, 415, 435-436, 437, 442-446, 534-535, 586 unic, 37, 43, 113, 116, 412 cf. Treimea Preasfnt E Edificiu sacru, 245 Educaie, 338, 346, 349, 374, 460-461, 565 cf. Copii, Prini, Cstorie Egalitate, 412, 413 Embrion uman, 472 Eparhie, 180 Epifanie, 103

Indice analitic

205

Episcop/i, 12, 16, 162, 167, 174, 176, 179, 180, 183, 184, 185, 186, 187, 235, 246, 270, 278, 307, 308, 317, 318, 326, 327, 329, 330, 331, 332, 352 cf. Preoia, Sacrament/e, Hirotonire Episcopat, 325, 334 cf. Episcop Episcopul de Roma, 16, 162, 174, 180, 182, 183, 184, 185, 187 cf. Romanul / Suveranul pontif, Pap Euharistia, 120, 186, 188, 194, 211, 220, 222, 224, 243, 245, 250, 251, 254, 271-294, 320, 328, 354, 432, 453, 567 Eutanasie, 470 Eva, 7, 75 Evanghelie/ii, 22, 261, 328, 359, 419, 579 cf. Vestea cea bun, Noul Testament, Sfnta Scriptur Evanghelizare, 80, 172, 190 Evlavia popular, 353 Evrei, 169, 276 cf. Israel Excomunicare, 308 Exemplu, 186 Existena lui Dumnezeu: cf. Dumnezeu Existen: cf. Via Exorcism, 352 Experimente tiinifice, 475 F Familie, 189, 350, 402, 453, 456-462, 565 cf. Cstorie Fapte, 208, 211 Fecioara Maria, 88, 94, 95, 98-99, 294 Feciorie, 342, 491 Fecundare artificial, 499 Fecunditate, 347 Femeie, 71, 337-339, 342, 344, 347, 527-530 Fericire, 1, 208, 210, 214, 358, 359, 360, 361, 363, 415 Fericirile evanghelice, 359, 360, 361 Fii ai lui Dumnezeu, 1, 147, 154, 258, 268, 357 Fiul lui Dumnezeu, 1, 42, 83, 85, 90, 137 cf. Cristos, Isus Cristos, Cuvntul Foc, 139, 237

206

Indice analitic

Formul/e de credin, 31 sacramentale, 256, 260, 267 cf. Simboluri Frngerea pinii, 273, 275, 284 Fuga i ntoarcerea din Egipt, 103 Funcie profetic, 155, 177, 190, 326, 335 regeasc, 155, 177, 191, 326, 335 sacerdotal, 155, 177, 188, 218, 326, 335 G Gloria lui Dumnezeu, 53 Gloria viitoare, 294 H Har, 72, 73, 75, 131, 186, 195, 206, 222, 229, 259, 262, 263, 266, 267, 269, 271, 291, 292, 297, 300, 310, 341, 357, 359, 362, 366, 378, 404, 419, 420, 422-425, 429 actual, 424 habitual, sfinitor, ndumnezeitor, 423 sacramental, 230-231, 318, 319, 346, 424 Hirotonire, diaconal, 330 episcopal, 326 prezbiteral, 328 I Iad, 74, 125, 212, 213 Idolatrie / idol, 445, 446 Ierarhie, 179, 180 Iertare, a pcatelor, 50, 200-201, 230, 263, 296, 304, 310, 319, 594, 595 a pedepsei, 310 cf. Pocina i Reconcilierea Ignoran, 364, 376 Ilie, 110, 539 Imagini sacre, 92, 240 Impietate, 445 Impunerea minilor, 139, 237, 265, 267

Indice analitic

207

Indisolubilitate, 338, 346, 347, 495 cf. Cstorie Indulgene, 312 Infailibilitate, 185 Infidelitate, 339 Inima lui Isus, 93 Iniiere cretin, 250, 251-294, 295 Inseminare artificial, 499 Inspiraie, 18, 140 Integritate corporal, 477 Inteligen, 358 Ioan Boteztorul, 102, 105, 141, 254 Iosif, sfntul, 104 Ispitire, 74, 75, 596 a lui Isus, 106 Istoria mntuirii, 51 Istorie, 128 Isus Cristos, 9, 10, 22, 45, 46, 57, 79, 80, 81-84, 85-95, 98-100, 101-111, 112-124, 125-131, 132-135, 143, 144, 146, 148, 149, 150, 154, 155, 156-158, 171-172, 173, 175, 179, 189-191, 204, 206, 224, 255, 262, 263, 265, 338, 340, 341, 342, 352, 360, 434-435, 450, 541-542, 543-544, 578, 580, 582 cf. Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Mesia Iubire / dragoste, 161, 192, 194, 271, 375, 385, 387, 404, 420, 426, 428, 442 a Bisericii: cf. Biseric conjugal, 344, 347, 495-496 fa de aproapele, 292, 337, 401, 418, 420, 435, 436, 455-533 fa de Dumnezeu, 401, 418, 420, 435, 436, 442-446 milostiv a lui Dumnezeu, 300 cf. Cstoria cf. Dumnezeu cf. Pasiune Izvor baptismal, 246 mpria lui Dumnezeu, 107-108, 109, 111, 134, 258, 314, 590 nlarea lui Cristos, 132 cf. Cristos ncpnare terapeutic, 471 ncorporare n Cristos, n Biseric, 263, 291 ncredere, 300

208

Indice analitic

ndreptire, 131, 263, 422 nger/i, 59, 60, 61, 74, 97, 209 njurtur, 116, 447 nmormntare, 354-356 a lui Cristos, 124 cf. Rposai ntoarcere, 133, 212, 214, 242, 271 cf. Advent ntrupare, 45, 50, 85-95, 101, 131, 242 nelepciune, 389 nvierea lui Cristos, 50, 57, 58, 109, 110, 112, 126-131, 149, 204, 252, 271, 354, 452 nvierea morilor, 131, 202-206, 214, 320, 355 J Jertf/e, 443 a crucii, 122, 271, 280, 324 euharistic, 271, 275, 280, 281, 356 Judecat, 134, 135 a contiinei, 376 a lui Dumnezeu, a lui Cristos, 205, 207, 208, 214, 215, 216 Jurmnt, 448-449 L Laic/i, 178, 188 Laud, rugciune de, 556 Lege, 8, 406, 410 divin, 373 moral, 415-418 natural, 416, 430 nou, a evangheliei, 420, 421, 434 veche, a lui Israel, 8, 79, 113, 114, 340, 418-419, 435, 436 Lesne-ierttor: cf. Pcat/e Libertatea omului, 56, 355-356, 425 Liturghie, 275, 432 cf. Euharistia Liturgia orelor, 243, 567 Liturgie, 218-220, 221-223, 233, 234, 558 cereasc, 234 Lume, 3, 50, 52, 54, 62, 134, 481-482 Lumin, 237

Indice analitic

209

M Magisteriu, 10, 15, 16, 17, 19, 430, 559 Maica lui Dumnezeu, 88, 95, 196, 234 cf. Maria Preasfnt Maria Preasfnt, 26, 85, 88, 94, 95, 96-100, 104, 142, 196-199, 234, 240, 429, 546-547, 562, 563 Martiri, 234, 262 Martori, 343 Maternitatea spiritual a Preasfintei Maria, 100 Mrturie, 190, 193, 268, 522 Mngietor, 138 cf. Duhul Sfnt Mntuire, 67, 119, 171, 230, 237, 261, 262, 314, 321, 366 Medicin, 471 Meditaie, 454, 568, 570 Memorial, 120, 271, 275, 280 Merit, 426-427 Mesia, 8, 78, 82, 111 cf. Cristos Mijlocire, 132, 195, 197, 264, 315, 554 Mijlocitor: cf. Cristos Milostivirea divin, 307, 339, 391 Minune/i, 108 Mir, 224, 227, 250, 251, 265-270, 292, 354 Misiune/i a apostolilor, 175, 176, 322 a Bisericii, 144, 150, 173, 193, 201, 250 a celor cstorii, 321 a celor hirotonii, 181, 321 a Duhului Sfnt, 5, 9,144 a Fiului lui Dumnezeu, a lui Cristos, 9, 144 a papei, 182 Mister/e al Bisericii, 152 al lui Isus, al lui Cristos, 86, 89, 100, 101, 102, 103, 225 al omului, 67 al rului, 57 divin, 4, 5, 40, 44-49, 144 pascal, 122-125, 126, 218, 222, 223, 233-249 cf. Treimea Preasfnt

210

Indice analitic

Moarte, 72, 77, 78, 125, 131, 205-206, 208, 213, 308, 311, 314, 316, 320, 354, 355, 471, 476 a lui Cristos, 112, 115, 117, 118, 119, 124, 125, 149, 252, 271, 314, 354 Moise, 8, 38, 114, 537 Moral, 185, 429 cf. Lege (moral) Moralitate, 367-369, 370-371, 372 Mormntul lui Cristos, 124, 127 Munc, 186, 281, 432, 513-517 Muribunzi, 478 Muzica liturgic, 239 N Na / na, 259 Natura uman i pcatul strmoesc, 77, 297, 338 Natur divin, 48, 88, 89 uman, 88, 89 Neam omenesc, 68, 76, 152 cf. Om Neascultare: cf. Ascultare Nedreptate: cf. Drept, Dreptate Noe, 7 Norm, 375 cf. Lege (moral) Noul Testament, 22, 23, 140, 148, 217 cf. Sfnta Scriptur, Alian (noua) Nume al lui Dumnezeu, 38, 40, 254, 256, 447, 588-589 al lui Isus, 81, 560 ale Euharistiei, 275 cretin, 264 O Obligaie, 289, 290, 305, 342, 439, 440 cf. Datorie Oferire a credincioilor, 189, 235, 429 a lui Cristos, 119, 120, 122, 130, 273, 280, 429

Indice analitic

211

Om, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 25, 59, 62-63, 66-72, 202-203, 205-206, 212, 213, 337-339, 342, 344, 347, 358, 365, 401-414, 415-420 Cristos om, 87-89 Omenire: cf. Neam omenesc Omucidere, 470 Oriental: cf. Biseric, Liturgie Osp pascal, 271, 287 Ostie consacrat, 286 P Pace, 480-486 Pap, 180, 182-185, 326 cf. Romanul / Suveranul pontif, Episcopul Romei Paradis: cf. Cer Participarea la viaa social, 405-411, 463-464 Parusia, 134 cf. Plinirea timpurilor, ntoarcere Pasiune/i, 370-371, 378 Pastoraie, 327, 328, 329 Pate, 237, 241, 290, 298, 432 Pcat/e, 1, 57, 73-76, 97, 108, 116, 117, 118, 121, 122, 131, 191, 200-201, 206, 213, 263, 281, 291, 292, 295, 297, 298, 300, 303, 304-306, 308, 309, 313, 314, 338, 347, 363, 366, 391-397, 492 Pcatul strmoesc, 75, 76-78, 96, 258, 263 Pctos/pctoi, 107, 117, 118, 165, 299 Pgni, 102 Prini, 259, 455, 459, 460, 461 cf. Copil, Familie Prinii Bisericii, 243 Ptimirea lui Cristos, 112-124, 314, 319, 392, 543 cf. Cristos, Isus Cristos Pine de gru, 237, 273, 277, 279, 283, 284, 592-593 Pedeaps, 263, 310, 312, 468-469 Pelerinaj, viaa ca, 294 Pelerinaje, 353 Persoan, 66, 257, 358, 372, 373, 401-404, 487-488 cf. Om, Societate Persoanele divine, 47, 48-49, 52 cf. Treimea Preasfnt Petru, apostolul, 81, 109, 127, 162, 187 Plan al lui Dumnezeu, 1, 6, 97, 118, 276, 324, 337, 338, 456

212

Indice analitic

Plinirea timpurilor, 1 Pocina i Reconcilierea, sacrament, 200, 224, 250, 291, 296-312, 432 Pocin exterioar, 301 Pocin interioar, 300 Poligamie, 347 Politeism, 445 Poman, 211, 301 Poporul lui Dumnezeu, 148, 153, 154, 155, 177-178, 179, 184, 244, 274, 323 cf. Biseric Porumbel, 139 Porunca iubirii, 420 Porunc/i, cele zece, 418, 442-446, 447-449, 450-454, 455-465, 466-486, 487-502, 503-520, 521-525, 527-530, 531-533 ale Bisericii, 431, 432 Post, 291, 301, 432 Postul Mare, 106, 301 Potir, 273 Preot/preoie, 179, 235, 246, 260, 263, 270, 278, 302, 303, 307, 308, 317, 324, 327, 328, 343, 352 cf. Sacrament/e, Episcop/i Preoia, sacrament, 176, 179, 181, 224, 227, 235, 321-336 cf. Sacrament/e Preoime, 329 Prezbiterat, 325, 334 Prezentarea darurilor, 277 Prezentarea la templu, 103 Prezena lui Cristos n Euharistie, 274, 282, 285 Primire / a primi, 25, 111, 190 Procesiune, 286 Proclamare: cf. Cuvntul lui Dumnezeu Profesiune a sfaturilor evanghelice, 178, 192 de credin, 33, 36-37, 168, 259 Profet/profei, 8, 102, 140, 265, 313, 340, 539 Promisiune/i, 360, 443 Proprietate privat, 504-506 Propunere, 300 Providen, 55-58 cf. Dumnezeu Pruden, 379, 380

Indice analitic

213

Psalmi, 243, 540 Pudoare, 530 Purgator, 210, 211 Purificare, 165, 195, 208, 209, 210, 211, 314, 355 Puterea sacr, 323 R Raiune, 3, 4 Rposai, 312, 479 Rscumprare, 8, 65, 219, 220 Rscumprtor: cf. Cristos Ru, 57-58, 108, 359, 363, 375, 376, 416, 597 cf. Bine Rzboi, 483-486 Realiti vremelnice, 188 Reconciliere, 200, 296, 310 cf. Pocina i Reconcilierea Reflecie: cf. Meditaie Reglementarea naterilor, 496-498 Regula de aur, 375 Religie/ii, 169, 170 Reparare, 302, 303 Respect: cf. Demnitate Respectare, 441 Responsabilitate, 363, 399 Retribuire, 208, 214 Revelaia divin, 4, 6-9, 11, 15, 16, 22, 40, 41, 42, 73, 535-547 Revelaii particulare, 10 Ridicarea la cer a Mariei, 166, 197 Rit, 256, 267 cf. Tradiie, Liturgie Roadele Duhului Sfnt, 390 Roman / Suveran pontif, 185 cf. Pap Rozariu, 198, 353, 567 Rugciune, 56, 146, 186, 243, 245, 281, 291, 301, 318, 349, 351, 355, 374, 443, 534-598 cf. Tatl nostru, Psalmi, Liturgia orelor Rugciune de consacrare, 331 Rugciunea euharistic, 277, 283 Rusalii, 142, 144, 149, 255, 265, 267

214

Indice analitic

S Sacrament/e, 146, 159, 168, 186, 194, 220, 222, 224-232, 248, 249, 250-350, 354, 357 Sacramental/ii, 351 Sanctuar, 353 Satana, 74 cf. Diavol Sntate fizic, 319 Srac/i, 520 Srcie, 178, 532 Srbtoare/ori, 289, 432, 450-454, 567 Smbt, 450-452 Snge, 120, 254, 282, 283 cf. Euharistia, Transsubstaniere Scandal, 473 Scaunului Apostolic, rezervat, 308 Schimbarea la fa, 83, 110 Scop ultim, 360 Secret al sacramentului Reconcilierii, 309 Semn/e sacramentale, 236, 237, 254 Semne, 108, 127, 224, 314 Semnul crucii, 351 Sfnt/sfini, 165, 209, 240, 242, 264, 294, 312, 429, 564 Sfnta inim, 93 Sfnta Scriptur, 13, 14, 17, 18-24, 62, 74, 217, 239, 240 Sfinenia Bisericii, 165 Sfinenie, 75, 165, 188, 190, 231, 264, 346, 428 Sfinire, 75, 165, 188, 190, 231, 264, 274, 453 Sigiliu sacramental, 309 Simbolul apostolilor, 35 Simbolul niceno-constantinopolitan, 35 Simboluri ale credinei, 33-35, 357 Sinucidere, 470 Slbiciune, 202 Slujire, 323 Slujirea Bisericii, 181, 331 de a conduce, 326 de a nva, 326 de a sfini, 326 Slujitor (Cristos), 118

Indice analitic

215

Slujitorul/ii sacramentelor, 225, 260, 270, 278, 293, 307 cf. fiecare sacrament Societate, 191, 402-403, 405-410, 411-414, 457-458, 463-465 cf. Viaa social Solidaritate, 414, 518 So: cf. Cstoria Soi, 337, 343, 344, 345, 346 cf. Cstoria, Divor Soie: cf. Cstoria Specii euharistice, 283, 284, 285 Speran, 132, 161, 300, 385, 387, 442 Sperjur, 449 Spovada, 246, 296, 303, 304, 305, 306, 311, 316, 432 cf. Pocina i Reconcilierea Stat, 406, 472, 483-484, 494 cf. Societate Structuri ale pcatului, 400 Struguri: cf. Vin Subsidiaritate, 402, 403 Succesiune apostolic, 12, 161, 167, 176, 222, 248, 326, 332 Suferin, 56, 72, 77, 281, 314 a lui Cristos, 117, 119 Suflet al omului, 69, 70, 203, 205, 208, 356, 358, 473 al lui Cristos, 90, 125, 130, 282 Superstiie, 445 tiin, 29 T Tabernacol, 246, 286 Tat: cf. Prini Tatl, Dumnezeu, 1, 46, 48, 52, 83, 88, 90, 91, 94, 95, 98, 101, 102, 105, 106, 107, 110, 115, 118, 119, 121, 122, 130, 132, 136, 137, 154, 206, 221, 280, 582-585 Tatl nostru, rugciunea, 544, 569, 578-598 Tria, virtute cardinal, 379, 382 Team, 364, 370 Templu al Duhului Sfnt, 147, 159 al noii aliane, 244 din Ierusalim, 113, 114, 115, 538

216

Indice analitic

Testament: cf. Vechiul Testament, Noul Testament Timp, 131, 137, 149, 243, 322 Timp liturgic, 241 Tradiie, 11-14, 17, 19, 20, 32, 557-566 apostolic, 12 liturgic, 19 Transplant de organe, 476 Transsubstaniere, 283 Treimea Preasfnt, 27, 32, 34, 44-49, 52, 82, 83, 110, 130, 136, 137, 144, 153, 161, 165, 195, 198, 209, 385, 428, 534 cf. Dumnezeu, Tatl, Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul, Duhul Sfnt Triduum-ul pascal, 272 Tristee, 370 Trup al omului, 69, 110, 203, 204, 205, 356, 358, 474 eclezial, 323 omenesc al lui Cristos, 90, 92, 124, 129, 130 Trupul lui Cristos n Euharistie, 271, 282, 593 cf. Transsubstaniere U Ultima Cin, 120, 272, 276 Ungere, 139, 266, 267, 318 Ungerea bolnavilor, sacrament, 224, 250, 313-319 Unitate a Bisericii, 161-163 a cretinilor, 164 Untdelemn, 237, 246, 318 cf. Crism, Sacrament/e, Ungere Ur, 370 Urmarea lui Cristos, 123, 434 V Vechiul Testament, 21, 22, 23, 45, 118, 140, 141, 142, 148, 313, 340, 446, 538 cf. Sfnta Scriptur, Alian (vechea) Vederea lui Dumnezeu, 125, 362, 533 Venerarea relicvelor, 353 Vestea cea bun, 79, 80 cf. Evanghelie, Noul Testament

Indice analitic

217

Vestire, 80 cf. Evanghelizare Via crucis, 353 Viatic, 320 Via, consacrat, 192, 193 moral a cretinului, 429, 433 nou, 135, 136, 146, 251, 263, 297, 354, 357, 359 uman, 466-467 venic, 207, 232, 271, 294, 320 Viciu/ii, 117, 371, 398 Victorie, 314 Vin din struguri, 237, 273, 277, 279 Vin: cf. Pcat/e Vindecare, 313 Vindecare, sacramente ale, 250, 295-320 Violen, 364 Virtui, 159, 371, 377 teologale, 263, 384, 385, 558 umane sau cardinale, 378, 379 Voin a lui Dumnezeu, 591 a omului, 358 divin i uman n Cristos, 91, 121 Vot, 443 Z Zmislire a lui Isus, 94, 98 a Mariei, 96 Y YHWH, 38

CUPRINS

Motu proprio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTEA NTI MRTURISIREA CREDINEI Seciunea nti: Eu cred Noi credem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul nti: OMUL ESTE CAPABIL DE DUMNEZEU . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul al doilea: DUMNEZEU VINE N NTMPINAREA OMULUI . . . . . . . . . Revelaia lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Transmiterea revelaiei divine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sfnta Scriptur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul al treilea: RSPUNSUL OMULUI DAT LUI DUMNEZEU . . . . . . . . . . . Eu cred . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Noi credem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Seciunea a doua: Mrturisirea de credin cretin . . . . . . . . . . . . . . . Crezul: Simbolul apostolilor Crezul niceno-constantinopolitan . . . . . . . Capitolul nti: CRED N DUMNEZEU TATL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Simbolurile credinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cerul i pmntul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Omul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cderea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul al doilea: CRED N ISUS CRISTOS, FIUL UNUL-NSCUT AL LUI DUMNEZEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i n Isus Cristos, Fiul su unic, Domnul nostru . . . . . . . . . . . . . . . . Isus Cristos s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3 7

15 17 18 18 19 21 22 22 23 25 27 29 29 29 34 35 37 38 39 40

220

Cuprins

Isus Cristos a ptimit sub Poniu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isus Cristos a cobort n iad, a treia zi a nviat din mori . . . . . . . . . Isus Cristos s-a suit la cer, ade la dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De unde are s vin s judece pe vii i pe mori . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul al treilea: CRED N DUHUL SFNT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cred n Duhul Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cred n sfnta Biseric Catolic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biserica n planul lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biserica: popor al lui Dumnezeu, trup al lui Cristos i templu al Duhului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic . . . . . . . . . . . . . . . . . . Credincioii: ierarhia, laicii, viaa consacrat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cred n mprtirea sfinilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maria, maica lui Cristos, maica Bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cred n iertarea pcatelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cred n nvierea morilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cred n viaa venic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46 48 50 50 51 51 53 53 54 56 59 62 63 64 64 65 67

PARTEA A DOUA CELEBRAREA MISTERULUI CRETIN Seciunea nti: Economia sacramental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul nti: MISTERUL PASCAL N TIMPUL BISERICII . . . . . . . . . . . . . . . . Liturgia lucrare a Preasfintei Treimi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Misterul pascal n sacramentele Bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul al doilea: CELEBRAREA SACRAMENTAL A MISTERULUI PASCAL . . . Celebrarea liturgiei Bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cine celebreaz? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cum trebuie celebrat? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cnd trebuie celebrat? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Unde trebuie celebrat? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diversitatea liturgic i unitatea misterului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 75 75 76 78 78 78 78 79 80 81

Cuprins

221

Seciunea a doua: Cele apte sacramente ale Bisericii . . . . . . . . . . . . . . Cele apte sacramente ale Bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul nti: SACRAMENTELE INIIERII CRETINE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sacramentul Botezului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sacramentul Mirului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sacramentul Euharistiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul al doilea: SACRAMENTELE VINDECRII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sacramentul Pocinei i Reconcilierii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sacramentul Ungerii bolnavilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83 83 85 85 87 89 93 93 96

Capitolul al treilea: SACRAMENTELE N SLUJBA COMUNIUNII I MISIUNII . . . . 98 Sacramentul Preoiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Sacramentul Cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Capitolul al patrulea: CELELALTE CELEBRRI LITURGICE . . . . . . . . . . . . . . . 104 Sacramentaliile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 nmormntarea cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

PARTEA A TREIA VIAA N CRISTOS Seciunea nti: Vocaia omului: viaa n Duh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Capitolul nti: DEMNITATEA PERSOANEI UMANE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Omul, chipul lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chemarea noastr la fericire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Libertatea omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Moralitatea pasiunilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Contiina moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Virtuile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pcatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul al doilea: COMUNITATEA UMAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Persoana i societatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Participarea la viaa social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dreptatea social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 113 113 114 115 116 117 119 121 121 122 123

222

Cuprins

Capitolul al treilea: MNTUIREA LUI DUMNEZEU: LEGEA I HARUL . . . . . . . Legea moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Har i ndreptire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biserica, mam i nvtoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

124 124 125 127

Seciunea a doua: Cele zece porunci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Capitolul nti: S-L IUBETI PE DOMNUL DUMNEZEUL TU DIN TOAT INIMA TA, DIN TOT SUFLETUL TU I DIN TOT CUGETUL TU . . Porunca nti: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei n afar de mine, s nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui . . . . . Porunca a doua: S nu spui numele Domnului Dumnezeului tu n zadar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Porunca a treia: Adu-i aminte s sfineti ziua Domnului . . . . . . . . . . Capitolul al doilea: S-L IUBETI PE APROAPELE TU CA PE TINE NSUI . . Porunca a patra: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Porunca a cincea: S nu ucizi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Porunca a asea: S nu faci fapte necurate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Porunca a aptea: S nu furi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Porunca a opta: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu . . Porunca a noua: S nu pofteti femeia aproapelui tu . . . . . . . . . . . . . . Porunca a zecea: S nu pofteti casa aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTEA A PATRA RUGCIUNEA CRETIN Seciunea nti: Rugciunea n viaa cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Capitolul nti REVELAREA RUGCIUNII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Revelarea rugciunii n Vechiul Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rugciunea este pe deplin revelat i realizat n Isus . . . . . . . . . . . . . Rugciunea n timpul Bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capitolul al doilea TRADIIA RUGCIUNII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La izvoarele rugciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Calea rugciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cluze pentru rugciune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 161 163 164 165 166 167 167 134 134 136 136 138 138 140 144 147 150 152 152

Cuprins

223

Capitolul al treilea VIAA DE RUGCIUNE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Expresiile rugciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Lupta rugciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Seciunea a doua: RUGCIUNEA DOMNULUI TATL NOSTRU . . . . . . . . . . . . . . Rezumatul ntregii evanghelii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tatl nostru, care eti n ceruri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cele apte cereri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 173 173 174

Apendice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 A) Rugciuni obinuite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 B) Formule de nvtur catolic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 Indice analitic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199