Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Membrii:
Prof. univ. dr. OTILIA HEDEAN
Arhid. prof. univ. dr. IOAN I. IC jr.
Prof. PHILIPP HARNONCOURT
Preside dellIstituto di Studi Ecumenici S. Bernardino, ITALIA
Pr. prof. GHEORGHIOS METALLINOS
Universitatea de Stat Atena, Facultatea de Teologie, GRECIA
Prof. DIMITRIOS GONIS
Lect. univ. dr. DANIEL LEMENI
Lect. dr. REMUS FERARU
Tehnoredactor:
Lect. Univ. dr. DANIEL LEMENI
ADRESA REDACIEI:
UNIVERSITATEA DE VEST DIN TIMIOARA
FACULTATEA DE LITERE, ISTORIE I TEOLOGIE
Bd. Vasile Prvan nr. 4
300223 TIMIOARA
ROMNIA
2
CUPRINS
CUVNT
NAINTE...................................................................................................5
Drd. Alexandru Dan ADAM, Persoana i natura uman n viziunea
printelui Dumitru Stniloae....................................................................7
Drd. Alexandru Constantin CHITU, Antropologia desvririi ntr-o
Europ debusolat i desacralizat! reflexii teologice n opera
Printelui Dumitru Stniloae.................................................................21
Pr. asist. dr. Adrian COVAN, Erminia triadologic a Tainei Sfintei
Euharistii n opera printelui Dumitru Stniloae.................................42
Drd. Rzvan Emanuel FIBIAN, Reflectarea teologiei printelui
Stniloae n gndirea teologic, misionar i ecumenic a printelui
Ion Bria..49
Pr. dr. Marius IOANA, Preocuparea printelui Dumitru Stniloae
pentru nvmntul teologic romnesc...............................................65
Pr. Lect. Dr. Vasile ITINEAN, Simbolismul liturgic la printele
Dumitru Stniloae ................................................................................88
Conf. dr. Adrian LEMENI, Raionalitatea lumii i raiunea uman
exprimate n teologia Printelui Dumitru Stniloae puni de legtur
n dialogul dintre teologie i tiin......................................................97
Lect. dr. Daniel LEMENI, Printele Dumitru Stniloae i sinteza neopatristic n teologia romneasc........................................................116
Cella Cristescu-LOGA, Raze de lumin n antropologia printelui
Dumitru Stniloae...............................................................................135
Pr. prof. Dr. Dumitru MEGHEAN, Un posibil dialog ntre teologia
Logosului divin i bosonul Higgs n contextul teologiei printelui
Dumitru Stniloae................................................................................142
3
CUVNT NAINTE
Motto: De aceea, orice crturar
cu nvtur despre mpria cerurilor este asemenea unui om
gospodar, care scoate din visteria sa noi i vechi
(Matei 13, 52)
Volumul de fa reunete lucrrile simpozionului naional de teologie,
consacrat personalitii de excepie a printelui Dumitru Stniloae, simpozion
organizat de Facultatea de Litere, Istorie i Teologie din cadrul Universitii de
Vest din Timioara, n colaborare cu Mitropolia Banatului. Aceast ntlnire
academic a fost prilejuit de Anul comemorativ Dumitru Stniloae (110 ani
de la naterea sa i 20 de ani de la trecerea sa n venicie), care s-a desfurat la
Universitatea de Vest din Timioara.
Printele Dumitru Stniloae este incontestabil cel mai distins
reprezentant al teologiei ortodoxe romneti i, totodat, iniiatorul micrii
neo-patristice n teologia romneasc. Reputatul teolog romn a realizat o ampl
sintez pe cele trei coordonate majore ale teologiei neo-patristice: Dogmatic
(Teologia Dogmatic Ortodox 3 volume), Spiritualitate (Ascetica i Mistica
Bisericii Ortodoxe) i Liturgic (Spiritualitate i Comuniune n Liturghia
Ortodox), fiind numit, pe bun dreptate, de ctre Preafericitul Printe Daniel
patriarhul teologiei romneti.
Din aceast perspectiv, volumul de fa ncearc s recupereze, ntr-o
oarecare msur, semnificaiile de profunzime ale acestui vast program neopatristic, motiv pentru care simpozionul s-a desfurat sub genericul Printele
Dumitru Stniloae i sinteza neo-patristic n teologia romneasc. Una din
trsturile eseniale ale teologiei sale const n recuperarea duhului viu al
Sfinilor Prini, deoarece n opinia printelui Dumitru Stniloae, adevrata
teologie nseamn experiena i comuniunea vie a omului cu Dumnezeu. i,
ntr-adevr, fora refleciilor sale const n revalorificarea experienei vii a
sfinilor, experien care transpare nu numai n opera sa, ci i n persoana sa.
Prin opera sa, reputatul teolog romn ne las motenire un program de
mare anvergur teologic i spiritual. Dac teologia romneasc s-a odihnit
pn acum n printele Dumitru Stniloae, credem c cel mai bun omagiu pe
care i-l putem aduce, este acela de a-l ine viu n memoria noastr. Iar a ine un
gnditor viu nseamn nu numai a-l studia sau analiza, ci, mai ales, a-i dezvolta
gndirea, iar acest lucru revine generaiei teologice de azi i de mine.
10
11
12
13
14
15
31
32
Ibidem, p. 303.
Ibidem, p. 304.
16
17
18
19
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p.10.
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p.11.
47
Ibidem, p. 13.
48
Vezi, Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de Teologie Metafizic
1935-1936), Ed. Trinitas, Iai, 1993. Printele Stniloae a descris i el parcursul ascetic
al omului ajutat i iluminat de har n lucrarea Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2002.
49
Ioan Ic jr. Persoan i/sau ontologie n gndirea ortodox romneasc n Persoan
i comununie, p. 375 i p. 378.
45
46
20
21
22
23
24
25
26
27
unindu-se tot mai mult cu Hristos i fcndu-se tot mai asemenea Lui, se
realizeaz pe de o parte tot mai mult ca om, asemenea omului desvrit
care e Hristos, pe de alta se apropie tot mai mult de Hristos, omul model,
nsuindu-i curia i cldura Duhului. El devine purttor de Hristos, dar
n acelai timp duhovnicesc. n acest sens Sf. Ioan Damaschin n
Dogmatica sa afirm: Ea se numete mprtanie (metalepsis), cci
prin ea ne mprtim de dumnezeirea lui Iisus. i se numete comuniune
cuminecare (koinonia) i este cu adevrat, pentru c prin ea suntem n
comuniune cu Hristos i participm la trupul i dumnezeirea Lui i prin
ea suntem n comuniunea i ne unim unii cu alii, pentru c ne
mprtim dintr-o singur pine i devenim toi un trup i un snge al lui
Hristos i mdulare unii altora fcndu-ne concorporali (mpreun trup)
al lui Hristos79.
Mitropolitul Kallistos Ware consider c insistena pr. Stniloae
asupra faptului c persoana uman este nti de toate comuniune,
ntlnire i rspuns, este poate cea mai semnificativ afirmaie n ntreaga
sa teologie. Ca urmare a acestui fapt, teologia sa poate fi caracterizat
drept o teologie a dragostei i a comuniunii80.
2. ndumnezeirea omului sau antropologia desvririi
Aa cum am artat drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea
noastr. Iar n aceast umanizare nu se poate nainta dect n comunitatea
uman. Ea const n realizarea unei adnci comuniuni interumane. De
aceea lucrurile sunt date nu numai pentru practicarea unui dialog singular
al fiecruia cu Dumnezeu, ci i pentru practicarea unui dialog ntre ei i a
lor, n comun cu Dumnezeu, sau a unui dialog ntre ei i a lor, n comun
cu Dumnezeu sau a unui dialog ntre ei n contiina c lucrurile sunt date
de Dumnezeu pentru folosirea lor ca daruri ntre ei, n numele, din
porunca i din bogia Lui, ca semne ale iubirii Lui pentru ca aceast
iubire s se extind i ntre noi81. Omul este fiina raional i
cuvnttoare, sau comunicativ, inepuizabil, de aceea nsetat de
nemurire i este capabil de nemurire82.
P.G. 94, 1153 apud Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13, Bucureti, 1943, pp. 316
317.
80
Vezi Kallistos Ware, Foreword la D. Stniloae, The experience of God, Orthodox
Dogmatic Theology, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Massachusetts, 1989, p.
XIX.
81
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, I., 1078, p. 328.
82
Pr. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1987, p. 11.
79
28
29
30
31
32
100
33
34
35
36
Sfntul Maxim Mrtursitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, Filocalia, III, p. 320.
Ibidem, p. 89.
120
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Note la Rspunsuri ctre Talasie, nota 100, p. 474.
121
Pr. Dr. D. Stniloae, Teologie Moral..., p. 26.
122
Idem.
118
119
37
38
39
40
Dumnezeu n mod real prin rugciune. i atunci L-am auzit spunndumi: ndrznete s nelegi c te iubesc! Atunci, cu rbdare, m-am pus pe
lucru. Astfel, am neles treptat c Dumnezeu e aproape, c m iubete i
c, umplndu-m de iubirea Lui, inima mea se deschide celorlali. Am
neles c iubirea e comuniunea cu Dumnezeu i cu cellalt. i c, fr
aceast comuniune, lumea nu e dect tristee, ruin, distrugere,
masacrare. S vrea numai lumea s triasc n aceast iubire, i atunci ar
cunoate viaa venic...130.
130
Ibidem, p. 240.
41
42
43
44
Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica IV, 13, Migne, P.G., 94, 1153.
***nvtur a celor Doisprezece Apostoli, 9, 4, traducere, note i indici de
Dumitru Fecioru, PSB 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 29.
149
*** Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 234.
150
Ibidem, p. 241.
148
45
46
47
48
49
50
51
52
53
fiind capturat n publicarea unui volum intitulat The Feast of Life, editat
de Canon John Poulton, titlu inspirat, de altfel, de lucrarea Pr.
Stniloae188.
Printele Profesor Ion Bria n orice loc era ncerca s valorifice i
s transmit mai departe teologia creatoare a mentorului su, Printele
Dumitru Stniloae. i atunci cnd a venit la Sibiu n 1995 ca i cadru
asociat, Pr. Bria vroia, pe lng introducerea unui curs de Teologie
Dogmatic i Ecumenic - care s fie o imagine coerent a doctrinei
cretine; care s pun teologia simbolic ntr-o perspectiv ecumenic;
care s fie un stimul pentru generaia tnr n cercetarea teologic
academic i critic189 - s recapituleze opera i metoda Printelui
Stniloae, ntruct tipologia teologiei sale era ignorat, chiar inexistent
i s fac din ele un capitol din istoria teologiei romne i universale190.
Referitor la aceasta, iat ce spunea: ,,descrierea cronologic a operei sale,
amploarea viziunii teologice, semnificaia i influena tezelor originale,
toate acestea trebuie s fie de acum nainte studiate n mod sistematic.
(...) Va trebui s rspundem fr ntrziere la ntrebarea: n ce const
excelena teologiei lui? Cci acest gen de teologi-mistagogi este unic191.
Printele Ion Bria consider c apariia tezelor de doctorat
referitoare la opera Pr. Stniloae reprezint punctul n care teologia
romneasc ncepe s se redreseze, dup un deceniu de paranoia antiecumenic, n care teologia a fost sub mirajul traducerilor din Ortodoxia
occidental i greac. Cunoscnd relevana operei lui Stniloae, Bria
consider c att Facultile de Teologie, ct i noua generaie de teologi
au obligaia s continue, n mai multe direcii, decrisparea teologiei
romne nceput de Stniloae: eliberarea ei din paternalismul Ortodoxiei
emanate de teologi slavofili i grecofili, care au avut ca punct de referin
o Biseric Ortodox de tip imperial; recuperarea universalitii
Ortodoxiei romne (pus sub obroc din cauza supraestimrii clivajelor
confesionale); intervenia ei activ n restaurarea moral i spiritual,
economic i politic a societii romne192.
Fr. Prof. Ion Bria, Preface la Dumitru Stniloae, The Experience of God. Orthodox
Dogmatic Theology, vol. 2: The World: Creation and Deification, translated and edited
by Ioan Ioni and Robert Barringer, Holy Cross Orthodox Press, 2000, VIII.
189
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Cuvnt nainte, la Tratat de Teologie Dogmatic i
Ecumenic, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 9.
190
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Al doile botez..., p. 213.
191
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, p. 100.
192
Pr. Prof. Ion Bria, Prefa, la Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n
viaa uman. Viziunea creatoare a Printelui Prpfesor Dumitru Stniloae, Editura
188
54
55
56
57
58
59
216
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Eclesiologia comuniunii, n Studii Teologice, XX (1968), nr.
9-10, pp. 680-681.
217
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia
cretin, Bucureti, 1999, p. 55.
218
Pr. Dr. Ion Bria, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor, p. 14.
219
Cf. Ion Bria, ,,Dumitru Stniloae 1903-1993, n Ecumenical Pilgrims. Profiles of
Pioneers in Christian Reconciliation, edited by Ion Bria and Dagmar Heller, WCC
Publications, Geneva, 1995, pp. 226-227.
60
220
61
62
63
Scrisoare adresat Pr. Bria n 30 decembrie 1978, n Ion Bria, Al doilea botez..., p.
347.
234
Scrisoare adresat n 6 februarie 1979, n Ion Bria, Al doilea botez..., p. 348. Trebuie
menionat faptul c Bria recunoate valoarea inestimabil a teologiei Pr. Stniloae,
ntruct la sesiunea comemorativ consacrat Printelui Stniloae, organizat de
Facultatea de Teologie din Sibiu, la 22 noiembrie 1993, Printele Bria spunea: ,,Un
singur Stniloae apare pe secol, iar un alt Stniloae nu se ivete la orizont, A se vedea
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Spaiul nemuririi sau eternizarea umanului n Dumnezeu, n
viziunea teologic i spiritual a Printelui Stniloae, p. 35.
235
Ion Bria, The Creative Vision of D. Stniloae. An introduction to his theological
thought, n Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician
Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe,
Sibiu, 1993, pp. 74-81; ,,Experiena lumii n Teologia Ortodox actual. Contribuia Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, n Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 9-10, pp.
1007-1010; ,,A Look at Contemporary Romanian Dogmatic Theology, n Sobornost,
nr. 5, 1972, pp. 330-336.
236
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, p. 100; Pr.
Prof. Ion Bria, Spaiul nemuririi sau eternizarea umanului n Dumnezeu n viziunea
teologic i spiritual a Printelui Stniloae, p. 43.
233
64
66
67
68
Dr. D. Stniloae, Zaharie Boiu i Nicolae Cristea doi lupttori din vremuri grele,
TR, an LXXXII, nr. 50 din 25 nov. 1934, n Cultur i duhovnicie, op. cit., vol 1, p. 565.
247
Ibidem, p. 567.
246
69
248
Ibid., p. 569.
Dr. D. Stniloae, Puncte cardinale n haos, TR, an an LXXXIV, nr. 10, 1 martie
1936, p. 1-2, n Cultur i duhovnicie, op. cit., vol. 1, p. 819.
250
Ibidem, p. 823.
249
70
71
72
73
74
75
Ibidem, p. 496.
D. Stniloae, Cuvnt la ncheierea anului colar n Academia Teologic
Andreian, TR, an LXXXVII, nr. 26, 25 iunie 1939, pp. 1-2, n op. cit., vol 2, p. 443.
268
D. Stniloae, Academiile teologice, TR, LXXXVI, nr. 46, 13 nov. 1938, p. 1, n op.
cit., vol. 2, p. 341.
269
D. Stniloae, Dl. Ministru Ion Petrovici, la Sibiu, TR, an XC, nr. 6, 8 febr. 1942, p.1,
n op. cit., vol. 3, p. 39.
267
76
77
Ibidem, p. 650.
D. Stniloae, O nou faz n viaa Academiei Teologice Andreiene, TR, an XCI, nr
8, 21 febr. 1943, p.1, n op. cit., vol 3, p. 342.
273
78
79
80
Ibidem, p. 867.
D. Stniloae, Cuvnt ctre studenii teologi la nceputul anului academic, TR, an
LXXXIX, nr 40, 28 sept 1941, pp.2-3, n op.cit, vol. 2, p. 834.
282
D. Stniloae, Cuvnt la ncheierea anului colar la Academia Teologic, TR, an
LXXXVI nr 25, 19 iulie 1938, p.1, dup op. cit, vol.2, p. 275.
281
81
Ibidem, p. 276.
D. Stniloae, Cuvnt la deschiderea anului colar la Academia Teologic
Andreian, TR, an LXXXVI, nr 39, 25 sept. 1938, pp.2-3, n op. cit., vol.2, p. 325.
284
82
Ibidem, p. 324.
D. Stniloae, Intrebarea ntrebrilor, cuvnt rostit n Catedrala din Sibiu la
deschiderea anului universitar 1941-1942, TR ,an LXXXIX, nr 46, 9 nov.1941, p.2, n
op. cit., vol 2, p. 851.
287
D. Stniloae, Suferinele tagmei preoeti, TR, an LXXXIV, nr 8, 16 febr. 1936, p. 2,
n op. cit., vol 1, p. 801.
286
83
84
Ibidem.
D. Stniloae, Cultur i duhovnicie, TR, an XC nr. 39, 27 sept. 1942, n Cultur i
duhovnicie, op. cit., vol.3, p.280.
293
D. Stniloae, Hristos n Universitate, TR , an XC, nr 8, 22 febr.1942, p.1, n op.cit.,
vol. 3, p. 49.
294
D. Stniloae, O alt chemare, TR, an LXXX nr 80-81, 15 dec 1932, p.2, n Cultur i
duhovnicie, op.cit., vol.1, p. 275.
292
85
86
87
89
90
91
92
conine acel dinamism universal care ndreapt tot cosmosul spre unirea
cu Dumnezeu.
Ritualul Proscomidiei simbolizeaz, deopotriv Naterea
Domnului precum i jertfa Sa mntuitoare. Proscomidia se oficiaz pe
baza faptului mplinit al ntruprii i rstignirii lui Hristos. Hristos
ntrupat i rstignit continu s fie cu cei ce cred n El, prin rugciune i
prin acte simbolice. Printele D. Stniloae afirm:Hristos nu este
prezent n Sfnta Liturghie numai n momentul prefacerii pinii i a
vinului n trupul i sngele Su. Din acest moment ncepe o prezen a
Lui ca a celui ce se unete cu noi dup ce i-a terminat lucrarea Sa
mntuitoare pe pmnt i se afl nlat la cer, prin chipul pinii i
vinului. Dar pn la aceast unire El ne face oarecum contemporani cu
Sine n drumul Su mplinit pe pmnt pentru noi. Aceast mpreun
cltorie cu noi are n ea o anumit tainnic realitate311.
Hristos este prezent n mod actual att n actele Proscomidiei ct
i n cele ale Sfintei Liturghi n grade de prezen i de lucrare diferite,
care se succed i chiar uneori se suprapun: n Hristos Domnul cel etern
este lucrtor trecutul, prezentul i viitorul care sunt condensate, nu
desprite. Credincioii triesc toate actele lui Hristos ca prezente i ca
viitoare. Eternitatea lui Hristos nu este un gol lipsit de faptele svrite
de El n timp, ci este plin de ele. Toat Sfnta Liturghie nu este numai o
istorisire a ceea ce a fcut Mntuitorul Hristos n trecut, ci i o prezen
a lui, lucrtor acum. n Sfnta Liturghie totul este prezent, fr ns a se
anula trecutul312.
Prima parte a Sfintei Liturghi propriu-zise, Liturghia celor
chemai sau a chemrii i nvturii, reprezint, pentru Printele Dumitru
Stniloae naintarea comun n mpria Sfintei Treimi, n care
ncetm s mai voim ceva contrar voii lui Dumnezeu, cum se exprima
Sfntul Maxim Mrturisitorul313. ntr-un sens mai larg, toi credincioii
sunt mereu chemai de a nu rmne n starea n care se gsesc ci de a
accede spre condiia spiritual care s-i nvredniceasc de a participa la
aducerea jertfei euharistice, n sensul n care Sfntul Grigore de Nyssa
consider c toat viaa cretinilor este un ir de epectaze, de naintare
spre trepte superioare. naintarea n Liturghie spre momentul suprem al
mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului presupune o schimbare
93
94
Hristos vine din jertfa Lui din iubire. Jertfa unete cerul cu pmntul, iar
n mielul njunghiat este unit Dumnezeu cu omul. Hristos devine jertf n
Euharistie n momentul prefacerii. Hristos este prezent cu trupul i
sngele Su pe Sfnta Mas, ns, dincolo de nfiarea vzut este El
nsui ca jertf nelegtoare de mpcare n faa Tatlui319.
Prin Sfnta mprtanie se ncheie circuitul real ontologic al
dialogului de dragoste ntre Tatl, Fiul i noi, prin jertfa Mntuitorului
Hristos. Fiecare dintre cei care se mprtesc primesc din Trupul lui
Hristos ceeea ce se potrivete lui. Se poate spune c fiecare primete
ntreg trupul lui Hristos dar actualizeaz n sine acele puteri ale Trupului
lui Hristos care sunt mai potrivite cu nsuirile lui, dar n solidaritate cu
ceilali. Astfel, prin Sfnta mprtanie, act de suprem iubire, omul are
acces la asemnare i identitate, dup participare, cu Dumnezeu; Sfnta
mprtanie este arvun a vieii viitoare320.
n acest mod complex de a nelege i a experia ritualul euharistic,
descoperim sensurile lui ascunse prin desptimire, ascez i via
virtuoas, dar, mai ales, faptul c realismul divin eshatologic mbrac n
Sfnta Liturghie haina simbolului. Astfel, celebrarea euharistic, ca
eshatologie realizat, dar n curs de mplinire, ca umplere a lumii de
sus, nu poate fi astfel experiat, n toat profunzimea ei, dect de cei
care i-au subiat simurile prin ascez i s-au configurat prin har dup
chipul lui Hristos. Biserica, fiind o imagine a lumii, privit att din
interior, ct i din exterior, vorbete, ntr-o manier simbolic, despre
realitatea creasc i celebrarea ei liturgic eshatologic. La baza
simbolismului liturgic epifanic st realitatea obiectiv a Patimii de via
fctoare.
Printele D. Stniloae realizez o fericit sintez speculatvteologic a principalelor teme i motive a celor mai importani teologi
patristici, neopatristici i moderni. Simbolismul liturgic este la Printele
Dumitru Stniloae mai mult o prenchipuire dect o iconizare,
mprtind, cu precdere viziunea mistic a Sfntului Maxim
Mrturisitorul. Funcia principal a simbolului liturgic nu este de a crea
emoii, de a pune n scen evenimente istorice trecute, ci s dea
mrturie despre prezena lui Dumnezeu n fiecare act sacramental.
Simbolul este mediul de ntlnire prin credin a omului cu
Dumnezeu este posibilitatea de accedere spre mpria venic i un
mijlocesc de pregustare a fericirii ei, nc din aceast via. Toate actele
cultice au valoare n planul ascetic i n cel eshatologic, culminnd n
319
320
Ibidem, p. 24.
Pr.Prof. Dr. D.Stniloae, op. cit. p. 316.
95
321
Ibidem, p. 399.
96
97
99
realiti ale lumii naturale, deci sunt componente ale Revelaiei naturale.
Pe de alt parte, att raionalitatea cosmosului ct i raiunea omului sunt
determinate i recapitulate de Raiunea suprem, Logosul Hristos care e
Arhetipul i Telosul ntregii creaii.
Printele Dumitru Stniloae ncepe Teologia Dogmatic
Ortodox cu urmtoarele afirmaii: Biserica Ortodox nu face o
separaie ntre revelaia natural i cea supranatural. Revelaia natural e
cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei supranaturale...Cele
dou Revelaii nu sunt desprite: Revelaia supranatural se desfoar i
i produce roadele n cadrul celei naturale, ca un fel de ieire mai
accentuat n relief a lucrrii lui Dumnezeu, de conducere a lumii fizice
i istorice spre inta care a fost creat... Ca atare, Revelaia supranatural
pune doar n lumin mai clar nsi revelaia natural324.
Sensurile existenei naturale orict de evidente ar fi nu se impun
printr-o metodologie de tip pozitivist, instrumentale care s identifice
empiric i eventual s msoare aceste sensuri. Acceptarea sensurilor
lumii presupune o nelegere superioar care implic realitatea credinei.
Revelaia supranatural reprezint o readucere a naturii umane la starea
ei adevrat, dndu-i n acelai timp putere pentru a ajunge la inta final,
spre care aspir n mod firesc. Astfel, Revelaia supranatural arat i
mplinete adevrata identitate a Revelaiei naturale.
Nu exist o ierarhizare formal i artificial a Revelaiei, ns
dup cderea n pcat, revelaia supranatural restabilete adevrata
condiie a omului i a lumii. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c
Revelaia natural are aceeai valoare cu Revelaia supranatural, dar
precizeaz c acest lucru este valabil pentru sfini. Pentru ei, legea scris
nu e dect legea natural vzut n tipurile personale ale celor ce au
mplinit-o, iar legea natural nu e dect legea scris vzut n sensurile ei
duhovniceti, dincolo de aceste tipuri. Ambele sunt una cnd sunt trite
duhovnicete, conducnd spre acelai Hristos i spre harul vieii venice.
Exist o convergen ntre Revelaia natural i cea supranatural.
Dumnezeu vorbete att prin mreia naturii, ct i istoria mntuirii.
(Psalmul 18, 1-4; Iov 33, 14-26). ns Revelaia supranatural precizeaz
inta revelaiei naturale i modalitile de realizare a ei. Cretinii observ
n lumina Revelaiei supranaturale, cum Dumnezeu i conduce prin
lucruri, mprejurri bune sau rele din viaa lor, prin contiina proprie sau
prin ideile lor, la o tot mai adnc i vie comuniune cu El. Aceast
comuniune se realizeaz deplin n Hristos ntruct n El se mplinesc
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1996, p. 11.
324
100
Ibidem, p. 26.
101
102
103
104
105
106
mic se caut un sens, cu att mai mult atunci cnd e vorba de realiti
mult mai cuprinztoare exist o ierarhie a sensurilor i Revelaia
rspunde nevoii ultime de sens sdite n om, ntruct depete graniele
strmte i perisabile ale lumii dominate de pcat i moarte.
Prin deschiderea n faa veniciei, Revelaia rspunde adnc
necesitii de sens, dnd consisten fiecrui act, orict de minor ar fi i
plasndu-l n perspectiva veniciei. Omul nu poate suporta s triasc
fr o contiin a sensurilor i fr o ncercare de mplinire a lor,
ntruct ele culmineaz ntr-un sens final ce depete moartea.
Contestarea constant a sensurilor i refuzul Revelaiei conduce la
nihilism, la o existen nefericit i mutilat.
Fiind deschis ctre sensuri superioare, omul ridic odat cu el i
lumea spre un alt plan de existen care depete monotonia i
relativitatea ordinii imanente. n aceast perspectiv, naturalul este
deschis spre supranatural i se mplinete doar n planul veniciei unde
existena se poate dezvolta la infinit, ntr-o nesfrit noutate, care este n
acelai timp o continu plenitudine. Ierarhia sensurilor nu aparine
exclusiv lumii imanente.
Prin aspiraiile existente n om, ordinea sensurilor nu e produsul
psihicului uman. Aceast ordine se mplinete doar prin lucrarea legturii
indisolubile existente ntre Persoana suprem i persoana uman.
mplinirea persoanei umane are loc n comuniunea liber i contient cu
infinita bogie spiritual a Persoanei supreme. Astfel Revelaia, departe
de a atenta la libertatea omului, dimpotriv, o mplinete i i descoper
adevrata natur.
Raionalitatea lumii i raiunea omului nu pot fi expresii ale unei
realiti absurde. Att sensul raionalitii lumii ct i cel al raiunii
umane se mplinesc n taina Persoanei supreme, Logosul Hristos care
structureaz i mplinete ntreaga creaie. Raionalitatea universului nu
poate fi absurd. Dar ea i capt sensul deplin cnd e considerat ca
avndu-i izvorul ntr-o persoan raional, care se servete de ea pentru
un dialog etern al iubirii cu alte persoane. Deci raionalitatea lumii
implic pentru mplinirea ei existena unui subiect superior... Lumea ca
obiect e numai mijlocul unui dialog de gnduri i de fapte iubitoare ntre
Persoana raional suprem i persoanele raionale umane, ca i ntre
acestea nsei. Universul poart marca pe care i-o d originea sa n
Persoana creatoare raional i destinaia sa de a fi mijlocul unui dialog
interpersonal dintre acea Persoan i persoanele umane, n vederea
eternizrii lor n acea fericire a comuniunii dintre ele. Tot universul
poart marca unei raionaliti personale destinate eternizrii persoanelor
107
108
109
110
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1987, p. 126.
111
niciodat definitiv ntr-o etap, ci urc spiritual mereu mai sus. Trebuie
s depeasc lipirea egoist la ea, dar neanulnd-o, ci fcnd-o
transparent i sfinind-o pe ea i pe sine prin desptimirea de ea i prin
folosirea, ca dar pentru alii i ca mijloc de ptrundere i de vedere prin
ea a Absolutului, mijloc tot mai ptruns de Duhul Sfnt prin duhul
propriu, cci n msura desptimirii de ea ne devine tot mai
transparent336.
Reciprocitatea i relaia neconfundat dintre om i lume sunt
mplinite n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Omul prin experien
eclesial transfigureaz cosmosul, personalizndu-l prin prezena sa
duhovniceasc. Universul personalizat i marcat de unitatea de
neconfundat a oamenilor adunai n Hristos este recapitulat n Hristos
pentru ca Dumnezeu s transpar prin toate. n acest sens Sfntul Apostol
Pavel mrturisete: Iar cnd toate vor fi supuse lui Hristos, atunci i Fiul
nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie
toate n toi (I Corinteni 15, 28).
Legtura intern i afirmarea reciproc dintre om i lume, dar i
faptul c att omul ct i lumea nu reprezint realiti ultime i suficiente
n sine, trimit mpreun la un Subiect superior, Hristos, Creatorul i
Atoiitorul ntregii creaii. Omul i d seama c lumea nu poate fi
ultima realitate, datorit nu numai faptului c nu-i poate asigura o via
deplin mulumit i venic, ci i faptul c ntr-un fel el este superior ei,
avnd contiina de ea, datorit faptului c el este subiect, iar ea obiect.
Pe de o parte omul o admir, deci vede c nu poate fi de la el, pe de alta
vede c prin insuficienele ei nu poate fi nici de la ea, ci de la un Subiect
superior i lui i ei. ntr-un fel e mare el ca om, n alt fel e mare ea ca
lume, dar nici el nu poate fi de la ea, o dat ce are ceva ce n-are ea, nici
ea de la el, o dat ce este independent de el. ntr-un fel, nici ea nu-i
poate da omului totul, nici omul n-o poate face desvrit. Se
influeneaz, dar sunt n mare parte i neputincioi, ea fa de el i el fa
de ea. Lumea e fcut pentru om, cci el nu s-ar putea dezvolta fr ea,
iar omul pentru lume, cci lumea n-ar avea rost fr om. Dar nici omul
nu se poate dezvolta deplin prin lume, nici lumea nu se poate elibera de
toate insuficienele prin om. mpreun trimit la un Subiect care i-a fcut:
pe ea pentru om i pe om pentru lume, ca s se desvreasc i lumea
112
113
114
340
115
116
117
118
George Florovsky, Faith and Culture, St. Vladimirs Quarterly, 4, 1-2 (1955-1956),
p. 40.
344
119
120
121
122
experien (experience) pune foarte bine n lumin un aspect al teologiei care este
foarte important pentru pr. D. Stniloae, care spunea: avem nevoie de o teologie
concret, de o teologie a experienei. Mai mult, dat fiind caracterul esenialmente
nesistematic al teologiei patristice, ar putea prea un paradox publicarea unei teologii
dogmatice neopatristice. n acest sens, aa cum a remarcat A. Louth, pr. Stniloae este
singurul care a ncercat vreodat acest lucru (A. Louth, Dumitru Stniloae i teologia
neo-patristic, n Paradoxul teologiei, ed. cit., p. 133).
354
Opera pr. Stniloae nu reprezint ntoarcerea nostalgic la textele Sf. Prini, n felul
minor al unei teologii a parafrazei, ci este vorba mai ales de conjuncia fericit ntre
meditaia Prinilor asupra Scripturii i propria sa cercetare fundamental.
355
Dei prin coninut are o cu totul alt amprent, structura Dogmaticii printelui
Stniloae depinde n mare msur de teologia de coal, ndeosebi de Dogmatica lui
Christos Andrutsos. n chip paradoxal, chiar i aici lipsete o expunere a nvturii
despre energii a Sf. Grigorie Palama. Dei pr. Stniloae citeaz copios aceeiai Prini
pe care se sprijin i Sf. Palama (Sf. Grigorie al Nyssei, Dionisie Aeropagitul, Sf.
Maxim Mrturisitorul, Sf. Simeon Noul Teolog), numele Sf. Grigorie Palama lipsete
ns cu desvrire. n ciuda acestui fapt, nvtura despre energii este sugerat n mai
multe rnduri. K.Ch.Felmy consider c dac ar fi fcut o expunere chiar i succint a
poziiei Sf. Palama, pr. Stniloae s-ar fi desprins radical de predecesorii si
neoscolastici i ar fi contribuit la o clarificare a poziiei sale. De pild, atunci cnd
trimite la faptul c Dumnezeu rmne ntotdeauna Cel cu totul altul chiar i n pogorrea
Sa spre om, i de aceea El nu poate fi comprimat n concepte strmte, pr. Stniloae
prezint ns preocuparea central a Sf. Grigorie Palama (cf. K.Ch. Felmy). n schimb
pr. Stniloae accentueaz, aadar, extrem de puternic apofaza. Pe scurt, Dogmatica
ortodox a pr. Stniloae marcheaz trecerea de la indiferena tradiional a teologiei de
coal fa de Sf. Grigorie Palama la o nou recepie a teologiei acestuia (cf. K.Ch.
Felmy).
356
Se tie ns c n ultima perioad a vieii sale pr. Stniloae a nceput s schieze o
abordare neopatristic a Scripturii, astfel nct dac Dumnezeu i-ar fi dat s mai
triasc, astzi am fi avut i un comentariu neopatristic al Bibliei. Acest lucru rmne n
sarcina teologilor din generaia de azi.
357
Aceast dimensiune a fost de curnd valorificat de un grup de tineri teologi (A.
Lemeni, Pr. Rzvan Ionescu, Diac. Sorin Mihalache i C. Ioja) n volumul Apologetica
Ortodox aprut de curnd la Editura Basilica.
123
124
125
126
127
128
129
130
s-a gndit s nceap un studiu despre viaa i opera Sf. Grigorie Palama.
Acest pas, semnificativ, a fost primul pe calea care trebuia s conduc la
realizarea Filocaliei romneti. Mentalitatea istoricist care domina
mediul teologic al vremii a diminuat sensul i semnificaia teologiei
spirituale propriu-zise. Astfel, prin traducerea Filocaliei se renvia n
cadrul cercetrii teologice primatul dimensiunii duhovniceti n dauna
celei academice371.
Traducerea Filocaliei are o dubl semnificaie: pe de-o parte ea
sugereaz o nou perspectiv pentru micarea teologic romneasc, iar,
pe de alt parte, ea poart semnele vremii i ale mediului su. Filocalia
romneasc este o ediie esenialmente comentat, nsoit aproape
nencetat de o reflecie orientat dublu: pe de-o parte spre text, pentru a-l
lmuri sau nuana, iar, pe de alt parte, spre lume pentru a proiecta asupra
ei discernmntul spiritual.
Astfel, spre deosebire de ediia greceasc alctuit de Sf. Nicodim
Aghioritul i Sf. Macarie din Corint (publicat la Veneia n 1782), pr.
Stniloae a mbuntit substanial textele Filocaliei originale nu numai
prin faptul c a anexat propriile sale introduceri, dar a i nsoit textele de
comentarii372. ns importana comentariului asupra Sf. Prini merge i
Pr. Stniloae e principalul autor al renaterii filocalice din Romnia de dup rzboi.
El a exercitat o influen pozitiv n mediile teologice n care domnea spiritul scolastic.
Tnr student el i-a dat seama din primul su contact cu dogmatica, de discordana
dintre tiina teologic cu definiiile sale metafizice (Dumnezeu imuabil, omul
schimbtor), astfel nct a ajuns s aprofundeze teologia palamit despre care va scrie o
carte: Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, 1938. n acest sens el este unul din
pionerii renaterii studiilor palamite n epoca modern. Potrivit lui Oliver Clement, pr.
Stniloae este alturi de Vasili Krivochein, iniiatorul renaterii studiilor palamite n
ortodoxia sec. XX.De asemenea, n 1943, pr. Stniloae a publicat Iisus Hristos sau
restaurarea omului, o carte care aduce o contribuie semnificativ la nelegerea
soteriologiei ortodoxe. Mntuirea este neleas nainte de toate ca o restaurare
ontologic a naturii umane n Persoana lui Hristos i nu ca doar o banal ameliorare
etic a caracterului (cum credea P. Trembelas). ntre anii 1947-1948 apar primele patru
volume ale Filocaliei romneti, iar ultimele opt ntre anii 1976-1992. Aceast Filocalie
romneasc i are originalitatea fa de celelalte ediii filocalice prin aceea c textul
ei este nsoit de ample comentarii, nt acestea ar putea alctui un volum distinct. Pe
aceeai linie a spiritualitii filocalice se nscrie cursul de teologie mistic pe care pr.
Stniloae l-a inut la Facultatea de Teologie din Bucureti n anii cincizeci i pe care l-a
tiprit n 1981 ca al treilea volum al manualului Teologia moral ortodox (D.
Stniloae, Teologia moral ortodox, vol. III, Spiritualitatea ortodox, Bucureti,
1981).
372
Filocalia romneasc este nsoit de ample comentarii i note. Lipsa oricrui
comentariu din Filocalia original nu a fost o scpare, deoarece volumele nu erau
destinate lecturii particulare, ci se doreau un ajutor pentru cel care se afla deja sub
371
131
ndrumarea unui printe spiritual. Dup cum tim, istoria Filocaliei n lumea slav se
suprapune practic cu istoria restabilirii instituiei printelui spiritual, a stareului.
373
Cf. A. Louth, Dumiru Stniloae i sinteza neo-patristic, n Th Baconsky, Bogdan
Ttaru-Cazaban (eds.), Dumitru Stniloae sau paradoxul teologiei, Ed. Anastasia,
Bucureti, p. 124.
374
Grandoarea pr. Stniloae se bazeaz pe o dubl singularitate: el a fost primul om al
Bisericii noastre care, confruntndu-se cu patristica greac, nu a fcut doar arheologie,
iar, n al doilea rnd, el a fost primul teolog care nu s-a limitat la un discurs specializat,
ci s-a angrenat ntr-un dialog cu cultura vremii sale (vezi disputa cu Blaga, citrile sale
din Heidegger, estov, Berdiaev sau Jaspers): a nnoit discursul teologic prin
revalorizarea izvoarelor patristice n general i a spiritualitii filocalice n particular (cf.
T. Baconsky). Aa cum a remarcat T. Baconsky, pn la pr. Stniloae, jonciunea
dintre dogm i cultura profan era de neconceput
132
134
135
136
137
380
Ibidem, p. 258.
C. F. Apetrei, op. cit., p. 12.
382
Florin Caragiu, Antropologia iconic reflectat n opera Printelui Dumitru
Stniloae, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 7.
383
Ibidem, p. 8.
384
Ibidem, p 9.
381
138
139
Su390. Mai mult dect att, ,,n comuniunea cu semenii se dezvluie cel
mai mult ns i misterul prezenei divine interpersonale391. Iar printele
Stniloae conchide prin faptul c ,,(...) numai din iubirea ntre Persoanele
divine iradiaz fora iubirii noastre interpersonale, ntruct ,,comuniunea
interpersonal e un chip al comuniunii treimice i o participare la ea392,
Putem conchide c, pentru domeniul antropologiei este de un
maxim interes pentru omul contemporan, care n drmturile gndirii
postmoderniste caut puni de nelegere spre refacerea propriei identiti
i unificarea viziunii despre Dumnezeu, lume i om. De altfel, n toate
scrierile sale, Printele Stniloae a pus n lumin modernitatea absolut a
viziunii biblic-patristice, contemporaneitatea etern a Revelaiei,
adevrul c singurul lucru nou sub soare este ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu (Sfntul Ioan Damaschin).393 Textele Printelui Stniloae
despre antropologie scot n eviden un teolog care ptrunde cu dibcie
pn la esena lucrurilor, enunnd nsemnate ,,postulate ale credinei; n
acest sens, putem face referire la faptul c printele a dat, n pagini
ntregi, o definiie quasi ad litteram a antropologiei. Astfel, printele
profesor Dumitru Stniloae poate fi considerat, fr a exagera, ca fiind
cel mai important teolog ortodox romn druit de Dumnezeu neamului
omenesc n veacul al XX-lea.
Printele profesor continu tot n acest loc: ,,Dar n aducerea noilor persoane la
existen El colaboreaz cu actul de iubire al persoanelor umane, care se angajeaz cu
raspunderea lor cea mai serioas n aducerea la existen i la cresterea altor persoane
umane pn la starea lor de libertate contient, transmindu-le dialogul lor cu
Dumnezeu i cu semenii i toate nvmintele Lui. Astfel fiecare persoan venit la
existen reprezint o modalitate nou i continu de manifestare a libertii umane n
dialogul cu Dumnezeu i cu semeni, prin natur, pe care o organizeaz i o dezvolt n
mod corespunztor, dar reprezin i o ncadrare n responsabilitatea comun atuturor
pentru acest oper. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 404.
391
Ibidem, p. 419.
392
Ibidem, p. 419.
393
,,i fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare
noutate din toate noutile, singurul lucru nou sub soare, prin care se arat puterea
infinit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi mai mare dect ca Dumnezeu s se fac om? i
Cuvntul S-a fcut fr schimbare trup din Duhul cel Sfnt i din Maica Sfnta Pururea
Fecioar Nsctoarea de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor
ntre om i Dumnezeu, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin
sau din poft sau din legtur brbteasc sau din natere voluptuoas, ci de la Duhul
Sfnti n chipul celei dinti faceri a lui Adam. i se face supus Tatlui, prin luarea firii
noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de
care nu este cu putin s dobndim mntuire. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. a
III-a, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 96-97.
390
140
141
145
146
Sfntul Grigorie de Nissa, Despre scrierea psalmilor, P.G. 44, 4419, ed. I. Mc.
Donogh P. Alexander, p. 32, 46, apud Chr. Yannaras, Persoan i eros, Ed.
Anastasia, Bucureti, 2000, p. 104.
401
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit. vol.I, p. 376.
402
Pr. Stefan Buchiu, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 21.
403
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea ctre arienilor, apud Pr. Stefan
Buchiu, op. cit. pp.15-16.
147
Cnd vorbim despre crearea lumii prin Logosul divin i mai ales
faptul c materia primordial este amprentat, n sensul de informaie,
de ctre El, ajungem la concluzia c de fapt concepia biblic este
energetic, fiindc Dumnezeu este neles ca lumin. Altfel spus,
concepia biblic vede n lumin i energie relaia dinamic ntre
Dumnezeu i creaie, ntre lumea materiei i lumea spiritului404.
Potrivit gndirii teologice rsritene, raiunile nevzute ale
lucrurilor au fost create dup raiunile divine venice tocmai prin
energiile necreate, care constituie pentru lume un fundament divin etern,
att n interiorul creaiei, ct i n exteriorul acesteia405.
Materia este esenializarea (n-fiinarea) voinei lui Dumnezeu
care primete fiin, este rezultatul Lucrrii personale a lui Dumnezeu, i
rmne lucrtoare ca logos prin care se arat lucrarea dumnezeiasc.
Dumnezeu nu este doar cauza chipurilor sau a ideilor, sau a
formelor materiei, ci materia nsi, legat indisolubil de nfiare sau
de form (adic de logos-ul specific din fiecare esen), constituie
esenializarea voinei divine406.
Materia, aadar, constituie n-fiinarea voinei divine, iar logos-ul
materiei, adic chipurile i formele, sunt o reflectare a logos-urilor
creatoare ale gndurilor i voinelor divine. Alctuirea raional a
materiei anuleaz dintru nceput caracterul ontico-obiectiv al lucrurilor;
materia nu este ce-ul realitilor fizice, materialul care ia chip i
form pentru a face manifest esena, ci este conlucrarea nsuirilor
raionale, co-ordonarea lor n cum-ul unei armonii unice, care
constituie chipul sau forma lucrurilor407.
Printele Dumitru Stniloae, plecnd de la teologia Sfntului
Maxim Mrturisitorul care considera creaia prefigurat ntr-o adunare de
raiuni eterne ale lui Dumnezeu care se ramific din unitatea lor originar
n opera de creare a lumii i de desvrire a ei, apoi se ntorc n unitatea
lor, arat c materia, respectiv creaia, are nscris n straturile ei intime o
raionalitate special din Raiunea suprem. Astfel, se poate vorbi i de
un dialog al creaiei cu Dumnezeu, desigur un dialog prin logosul
creaiei, care este omul.
Legat de materia primordial i de faptul cum aceasta este
perceput de Sfinii Prini, de teologii de-a lungul istoriei, precum i de
oamenii de tiin din zilele noastre, e necesar s amintim c aceasta este
Pr. tefan Buchiu, op. cit. p.16.
Idem, p. 109.
406
Chr. Yannaras, op. cit. p. 104.
407
Ibidem.
404
405
148
Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Hohe und
Krise der griechischen Weltbilds, Herder, Freiburg im Breisgau, 1941, p. 1.
409
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua... , p. 247.
149
150
Jean Michel Maldame, Hristos pentru ntreg universul, Ed. Cartimpex, Cluj- Napoca,
1999, pp.39-40.
151
Logosul ntrupat c a venit ntru ale Sale (In.1,11), adic a venit ntru
adunarea de logoi, dar acestea din cauza pcatului strmoesc nu L-au
putut recunoate.
nvierea lui Hristos este revenirea la starea originar, dar cu o
putere mult mai accentuat, fiindc firea Sa dumnezeiasc e n strns
legtur cu Tatl, iar trupul Su transfigurat este n strns legtur cu
firea cea omeneasc. n acest sens putem spune c trupul nviat i
pnevmatizat sfinete materia i creaia, o scoate pe aceasta de sub o
repetiie monoton i ucigtoare i i ajut s revin la condiia sa
incoruptibil, artndu-i i elul la care trebuie s ajung, la cel
eshatologico-pascal.
Dualitatea materiei este astzi ndeobte cunoscut, nu numai de
oamenii de tiin, ci i de teologi. Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
trecndu-i trupul Su preluat n Ipostasul dumnezeiesc prin toate etapele
ndumnezeitoare, culminnd cu nvierea, l-a transfigurat ntr-un mod
special. Aa c dup nviere, El putea intra prin uile ncuiate, fiindc
acesta era strbtut i luminat de energiile dumnezeieti la cel mai nalt
nivel.
Nu am dori s facem aici afirmaii hazardate care teologic ar putea
s fie chiar blasfemiatoare dar i tiinific nefondate i fr sens,
afirmnd c Hristos avea dup nvierea Sa un trup cu un caracter
ondulatoriu mai pregnant, care I-a permis s intre prin uile ncuiate i s
nu aib nici o stavil material. Trupul lui Hristos, dup cum se afirm de
ctre nvtura Bisericii, este la fel ca trupurile noastre, n afar de
pcatul strmoesc. Dup nviere aceast materie care compunea trupul
sfinit prin ntrupare, prin viaa Sa n conformitate cu perceptele morale i
mai ales prin legtura Sa cu Ipostasul dumnezeiesc, deofiinial cu
Tatl,va deveni o materie transfigurat despre a cror proprieti nu se
cunoate nimic tiinific. Trupul material transfigurat este plin de slava
lui Dumnezeu i ptruns de energiile necreate ale lui Dumnezeu. Aceste
energii sunt cu totul altceva, radical diferite de orice exist n aceast
lume, substan, cmp sau alte asemenea. A ncerca explicarea acestei
stri duhovniceti supra-mundane din punct de vedere tiinific fizical ar
duce la o denaturare a unui adevr cu adevrat metafizic.
Cercetrile fizicii moderne sunt deosebit de importante i pentru
perspectiva teologic, deoarece ne arat materia ca energie cu o
constituie dual.n acest fel, nelegem c esena ei este energetic i
poate fi transfigurat prin darurile Duhului Sfnt.
Prin nvierea lui Hristos se produce iluminarea creaiei, datorit
faptului c Logosul ntrupat cuprinde n Ipostasul Su ntreaga creaie i
153
415
Idem, p. 32.
Termenul de logositate este folosit prima dat, n acest sens, de ctre cuviosul Iustin
Popovici, teolog srb, prin expresia logosnost i arat puterea i energia Logosului lui
Dumnezeu n cele create de El, dumnezeiasca Sa pecete i dumnezeiasca Sa
nelepciune pe care mna Sa cea ziditoare a pus-o n toat zidirea, fcut prin El, prin
Logos (In. 1,3, Col.1.16). Acest logosnot mai trebuie neles ca o prezen divin n
creaie, dup cum citim la Sfntul Apostol Pavel: Cele nevzute ale Lui se vd de la
facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire
(Rom.2,9). Logosul divin e temeiul profund al zidirii. El nvluie creaia cu o lumin cu
totul special, chiar dac nu toate fiinele o sesizeaz pe aceasta. Logositatea de care
vorbete Sfntul Iustin Popovici e legat i de nobilarea pe care Logosul divin o
exercit asupra fiinei umane, creia i dezvluie profunzimile sale de nebnuit:
Logositatea (logosnost) este prima caracteristic a simirii. Dac ndeprtai logositatea
(logosnost) din simire, aceasta se transform ndat n iad. [] ntr-adevr, iad este
simirea fr Dumnezeu (ne-ndumnezeit) simirea pur, n timp ce rai este simirea
logosificat, hristificat, divino umanizat (Sfntul Iustin Popovici, Abisurile gndirii
i simirii umane, trad. de pr.dr.Gabriel Mndril i Laura Mndril, Ed.
Sophia/Metafraze, 2013, pp.149 i 58).
417
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol. II, p.XVI.
416
155
156
157
158
159
cnd Cel nviat este prezent n lume, devenind un punct central n ea435.
Aa, Cel nviat i transfigurat constituie baza existenei acesteia i i d,
n acelai timp, o direcie nou. n mod special El alimenteaz noua
mprie care se ntemeiaz prin apariia Bisericii i acord darurile Sale
celor ce-l urmeaz i triesc dup nvtura Lui, botezai n numele Lui
alctuind, ca mdulare speciale, Trupul tainic al Domnului care tinde
spre mpria lui Dumnezeu, ntr-o modalitate eshatologic. Acest trup
trebuie meninut n viaa duhovniceasc, motiv pentru care Hristos ne-a
lsat toate modalitile de fiinare ale acestuia i a mdularelor Lui prin
Biserica Sa, att n mod special, ca loca de cult, ct i n afar de
acesta436. Din aceast cauz, putem afirma c Hristos Cel nviat cu natura
uman pnevmatizat, nedesfiinndu-o pe aceasta, devine Capul trupului
tainic al Bisericii, conducnd-o pe ea, asemenea ca ntr-o corabie a
mntuirii pe cei toi ncorporai n ea i care triesc dup nvtura Lui,
hrnindu-se din Tainele Sale sfinte, ca din 7 izvoare minunate i primind
apoi putere a se nainta, n aceast corabie, spre mpria lui
Dumnezeu437. Ei i pot de pe acum impropria starea de nviere al
Capului-Hristos i pot n acest sens pregusta n mod tainic buntile i
Hans-Werner Schroeder, Christosul cosmic, O contribuie la cunoaterea lui Christos
i la trirea lui Christos, Bucureti, 2011, p. 200; Pr. Prof. Dumitru Popescu,
Centralitatea lui Hristos n teologia ortodox contemporan, n rev. Ortodoxia,
Bucureti, 2002, nr. 3-4, p16.
Prin nvierea lui Hristos, ca i cap al trupului Su tainic, mdularelor Lui li se imprim
starea Sa de nviere ce duce spre viaa de veci. Duhul modeleaz sufletele lor spre a fi
capabile de primirea i lucrarea darurilor nvierii i mai ales de modelarea sufletelor i a
trupurilor, pregtindu-le pentru nvierea lor. n acest sens, Biserica este locul n care
se nainteaz spre nviere sau laboratorul nvierii ntr-o dimensiune eshatologic unde
se va oglindi faa Domnului, naintnd din slav n slav (2 Cor. 3, 18); Vezi i Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1978, p. 228.
436
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Pr.
Prof. Dr. Teodor Bodogae, Buucureti, 1992, p. 138: Darurile ce vin de la Duhul Sfnt
prin Sfintele Taine sunt efluvii de lumin i energie divine ce l lumineaz pe om i l
fac capabil pentru a se purifica i mai mult i pentru a ajunge la starea de deformitate.
Ele sunt pori ale cerului ce ne faciliteaz apropierea duhovniceasc de Dumnezeu i ne
deschid o alt privelite dect ne deschid oricare alte pori din aceast lume, ele sunt
numite i pori ale dreptii, pp.138, 140, 143.
437
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VIII, P.G, 1089 D, apud Pr. Drd.
Alexandru Joia, Lucrare sfinitoare a Sfntului Duh n Biseric, p. 644. Sfintele Taine
sunt o continu epiclez a Bisericii i o continu Cincizecime. Ele sfinesc viaa
mdularelor trupului tainic al Domnului i constituie un dialog ontologic ntre
Dumnezeu i acestea, n vederea mntuirii i a ndumnezeirii. Ele nu desfiineaz i nici
nu lezeaz omenescul, ci l nnobileaz, l purific i i dau stabilitatea n nlarea
acestuia spre Dumnezeu, potrivit firii.
435
160
161
439
162
Abstract: In the present study, we intend to show that, beyond the wellknown themes of Father Dumitru Staniloaes theology, it is interesting to
analyze our illustrious theologians attitude to the religious phenomenon.
Researching the way in which the remarkable theologian operated with
the ideas of faith, Divinity, revelation and immortality, the conclusion we
reached is that for Father Dumitru Staniloae the religious sphere is
superior to any other ideational construct, the saving truth acting in the
field of religion.
Keywords: religion, faith, Divinity, revelation, immortality
Dincolo de temele cunoscute ale teologiei Printelui Dumitru
Stniloae, textul de fa urmrete s surprind cteva aspecte privind
atitudinea ilustrului nostru teolog fa de fenomenul religios.
n opinia marelui nostru teolog, religia e desemnat drept singura
cale de acces a fiinei umane n mediul de via divin440. Ea este
substana fundamental a sufletului omenesc441. Spre deosebire de
oricare alt preocupare cultural, inclusiv cea filosofic, experiena
religioas surprinde integralitatea contiinei umane i aeaz omul sub
gndul lui Dumnezeu442.
Fenomenul religios, preciza Printele Stniloae, nu e un construct
mintal oarecare, un discurs al subiectivitii pure; dimpotriv, el e un
complex de realiti de ordin istoric, psihologic i social 443. Acesta este
motivul pentru care nelegerea lui presupune un atent studiu al
elementelor de structur, elemente care-i dau persisten i consisten,
autenticitate i specificitate444.
Analiznd structura fenomenului religios, marele nostru teolog
atrgea atenia asupra faptului c cercetarea tiinific n domeniu
presupune utilizarea unui etalon minimal i anume raportarea la acea
D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, pp. 8-9.
D. Stniloae, Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Sibiu,
1942, p. 14.
442
Ibidem, p. 9.
443
Ibidem, p. 30, 39, 42.
444
Ibidem, p. 42.
440
441
163
445
Ibidem, p. 31.
Ibidem, p. 35.
447
D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 8.
448
D. Stniloae, Poziia..., p. 39.
449
D. Stniloae, Iisus Hristos..., pp. 10-11.
450
Ibidem, p. 12.
451
Ibidem, pp. 12-13.
446
164
Ibidem, p. 39.
D. Stniloae, Poziia..., p. 62.
454
Ibidem, p. 51.
455
Ibidem, pp. 43-44.
456
D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 7.
457
D. Stniloae, Poziia..., p. 39.
458
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978,
p. 365.
459
Ibidem, pp. 365-366.
460
M. Costa de Beaurengard, Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la
Cernica, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 150.
461
Ibidem, p. 86.
453
165
Ibidem, p. 65.
Ibidem, p. 86.
464
D. Stniloae, Teologia..., vol. II, p. 367.
465
M. Costa de Beaurengard, op. cit., p. 151.
466
Ibidem, pp. 164-165.
463
166
167
168
169
170
171
Ibidem, p. 16.
Idem.
497
Ibidem, pp. 16-17.
498
D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 437.
496
172
Ibidem, p. 127
Ibidem, pp. 304-305.
173
174
175
Constatare personal, din 1972, cnd un coleg mi-a artat un numr din publicaia cu
pricina.
505
J. Meyendorff, Biserica ortodox ieri i azi (trad. rom.), Ed. Anastasia, Bucureti,,
1996, p.139.
506
Antonie Plmdeal, mitropolitul Transilvaniei, ,,Generaia Stniloae, n Prinos, p.
XI.
507
Ibidem, p.XVIII.
508
M. Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. 2, Ed. Enciclopedic, Bucureti,
2002, pp. 417-418.
509
Ibidem, pp. 448-450.
504
176
177
178
179
180
181
n Dicionarul teologilor romni (cit.), p. 459, numele de familie al lui Daniel e scris
greit: Nesser, cnd n realitate este Neeser, cum apare ntr-un autograf, pe care mi l-a
dat, n anul 1973.
535
182
Gnosis i theosis.
Modelul neo-patristic palamit n teologia printelui
Stniloae
Pr. lect. univ. dr. NichiforTNASE
Abstract: Dumitru Stniloae start, long before Meyendorff, the neohesychast orthodox movement in twentieth century theology, being the
most important representative from the contemporary Orthodox
theologians who valued the Palamite hesychasm as an authentic orthodox
thinking. To emphasize both mystical union with God and God's otherness,
Stniloae introduced the concept of two apophaticisme. Referring only to
the apophatic knowledge, Stniloae observed three levels: the
apophaticisme of the positive and negative knowledge, the apophaticisme
at the end of the pure prayer and the apophaticisme of the divine light
vision. The revealed knowledge of divine energies is the work of the grace
in viewing of the divine light. For Lossky the apophaticisme seems bound
and co-extensive with theological personalism. The father Stniloaes
criticism to Lossky's approach is the overemphasis of the apophaticisme
(there is no distinction between apophaticisme of the union and
intellectual apophaticisme) in the detriment of the light vision. Apophaticcataphatically method, the theosis, and the distinction between being and
works of God, represents the guidelines of his epistemology. Lossky
pointed out exclusively the apophatic knowledge and, consequently,
increased the distance between theologia and oikonomia. Father Stniloae
rejected both extremes: Losskys metaontology and the ontological
character of personhood claimed by Zizioulas. Patristic model of Stniloae
is rather Palamite, focusing primarily on apophaticisme and on the
relationship between person - energies.
keywords: theology, Palama, deification (theosis), epistemology,
uncreated light
1. Introducere
Interesul fa de gndirea printelui Stniloae este, ndeobte,
encomiastic-muzeal i nu viu critic. De aceea, dialogul teologic dintre
Stniloae, Meyendorff i Romanides l-am considerat extrem de important
n contextul interpretrii controversei palamite, pentru a raporta teologia
neopatristic-palamit, mult mai echilibrat, a printelui Stniloae, la alte
183
184
185
186
187
K. Ware, The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality, Oxford:
The Fairacres Publication 43, 1986, Praying with the Body: The Hesychast Method and
Non-Christian Parallels, Sobornost 14.2, 1992, pp. 6-35.
551
D. Stniloae, Spiritualitatea ortodox, Ed. IBMBOR, Bucereti, 1981, pp. 243-247.
552
Gregory Palamas, Capita 30, 81 and Triade 1.2 5-11, 2.2. 11-19. Cf., Filocalia VII,
Ed. IBMBOR, Bucereti, 1977, p. 328.
553
D. Stniloae, Spiritualitatea ortodox, Ed. IBMBOR, Bucereti, 1981, pp. 284-291.
554
R. Motley, From Word to Silence. The Way of Negation, Christian and Greek, 2 vol.,
Bonn: Peter Hanstein Verlag, 1986; D. Turner, The Darkness of God. Negativity in
Christian Mysticism, Cambridge University Press, 1995; A. H. Armstrong (ed.), The
Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge
University Press, 1967.
555
Vezi R. D. Williams, The Via negativa and the Foundations of Theology: An
Introduction to the Thought of V.N. Lossky, p. 105; R. D. Williams, The Theology of
188
Vladimir Nikolaievich Lossky. An Exposition and Critique, p. 91; Irne Hausherr, Les
Orientaux Connaissent-ils les Nuits de Saint Jean de Croix? in Orientalia Christiana
Periodica 12, 1946, pp. 5-46.
556
V. Lossky, The Vision of God, Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press , 1983,
p. 31.
557
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura
Cartea Cretin, Oradea, 2002, pp. 75-76.
558
D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 1, Ed. IBMBOR , Bucereti, 1978, p.
114 (n.1).
559
Energiile lui Dumnezeu sunt Dumnezeu nsui n relaia cu lumea (vezi Kallistos
Ware, "God Hidden and Revealed: The Apophatic Way and the Essence-Energies
Distinction," Eastern Christian Review, vol.7, 1975, p.130).
189
190
191
192
193
194
omniprezena real a lui Dumnezeu n toate lucrurile este mai mult dect
prezena Sa cauzal576.
n studiul Dumnezeu este iubire577 (despre atributele lui
Dumnezeu), Printele Stniloae dezvolt tema imutabilitate i devenire
(sau istoricitate) la Dumnezeu, unde arat c rmnerea n sine i ieirea
din sine nu se exclud. Este momentul s fac i o expunere interesant
despre energiile necreate.
Teologia occidental mai nou, spune el, se ndeprteaz n mod tot
mai general de concepia vechii filosofii greceti cretine despre
Dumnezeu, ca substan etern, imobil, concepie care, prin scolastic, a
influenat capitolul despre Dumnezeu. Nu vom trece nici la concepia
radical opus a unui Dumnezeu ntreg n devenire (Hans Kng), cum tinde
s fac azi o parte din teologia occidental, sub o influen hegelian. O
foarte categoric ontologie dinamic, n care e ncadrat i Dumnezeu,
propune Paul Tilich. I. Eichrod, citat de printele Stniloae, zicea: Acolo
unde vorbete abstracia filosofic, dispare mobilitatea vie a lucrrii lui
Dumnezeu cu omenirea... dezvoltarea omeneasc nu e pentru Dumnezeu
un spectacol gol i indiferent, ci c tocmai imobilitatea intern a fiinei
Sale exclude acea neschimbabilitate moart...578.
Un alt teolog occidental este utilizat de ctre printele Stniloae,
anume N. Brox, pentru a arta concepiile diferite despre Dumnezeu n
filosofia greac i n Scripturi: Astfel s-a accentuat foarte mult c
Dumnezeu e neschimbabil n fiina Sa, dar neschimbabilitatea a fost
neleas nu n sensul biblic al fidelitii lui Dumnezeu fa de aciunea Sa
liber, ci n sens filosofic al imobilitii i simplitii lipsite de nsuiri...
De aceea, modul deosebit de a fi al lui Dumnezeu n raport cu lumea e
vzut de Biblie n libertatea Lui manifestat n timp i n istorie...
Dumnezeul teologiei filosofice poart n sine totdeauna structurile
realitii nedivine (...), n timp ce Dumnezeul biblic poart n Sine, n locul
trsturilor Dumnezeului cutat i cunoscut pe cale deductiv, trsturile
Dumnezeului cel cunoscut pe neateptate i mereu nou i altfel...579.
Teologul catolic Hans Kng cuta s concilieze n Dumnezeu
nsuirile cu posibilitatea de a le manifesta n cele contrare: Deoarece
576
Ibid., p. 79.
Dumitru Stniloae, Dumnezeu este iubire, n Ortodoxia, nr. 3 iulie-sept., 1971.
578
I. Eichrod, Theologie des Alten Testaments I, p. 183 .u. la Hans Kng,
Menschwerdung. Eine Einfhrung in Hegels Theologisches Denken als Prologomena zu
einer knfitgen Christologie, Herder, 1970, pp. 643-644 apud, D. Stniloae, art. cit., p.
366.
579
N. Brox, Antworten der Kirchenvter, p. 141, la Hans Kng, op. cit., pp. 645-646.
Apud, Ibidem, p. 367.
577
195
196
197
198
199
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic vol. II, EIBMBOR, Bucureti 1996, pp. 199.
Despre aceast tem vezi n mod deobebit: Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II,
1958, pp. 659-699.
585
200
586
Ibid., p. 200.
201
iradiaz din Hristos, Care S-a umplut de Duhul i ca om, lucrrile Duhului
ne aduc strile naturii noastre desvrite n Hristos, fcndu-ne dup
chipul lui Hristos, realizat ca om desvrit. El pune totodat n sufletul
nostru forele care l vor face capabil s-i nvie trupul.
Nu exist alt cale pe care credinciosul s se desvreasc, dect
cea urmat de Hristos i din puterea lui Hristos, Care a asimilat n
umanitatea Lui energiile divine nesfrite, fcndu-le energii ale acesteia,
dar, n acelai timp, accesibile nou. Duhul nu are alt rol dect acela s ne
fac proprii aceste energii ale lui Hristos i darurile care ne apropie de
asemnarea cu El587.
4. Concluzii: sinteza logicului cu apofaticul
Cheia ntregii teologii a printelui Stniloae o constitue persoana
i comuniunea, deoarece n comuniunea dintre persoan i persoan st
viaa persoanei,588 putnd fi, astfel, caracterizat drept o ontologie a
iubirii (S. Rogobete). Gheorghios A. Galitis plaseaz i el teologia pr.
Stniloae n sinteza logicului cu apofaticul. Patriarhul Calist de
Constantinopol din sec. XIV a spus amo, ergo sum, cu mult naintea lui
Descartes cogito, ergo sum. Avnd n vedere exprimarea pr. Stniloae,
mitropolitul Kallistos Ware consider c iubesc, deci exist, ar trebui
neles ca sunt iubit, deci exist. Persoana nu poate fi conceput ca o
realitate static, ci n relaie, comuniunea fiind o categorire ontologic.
Metoda teologic a pr. Stniloae este caracterizat de o relaie strns ntre
dogm i spiritualitate. Dinamica relaiei dogm i spiritualitate constituie
un element central i al metodei teologice a Sf. Grigorie Palama (de la
teologia energiilor dumnezeieti la teologia iubirii). Metafizica abstract
este exclus treptat spre descrierea mrturiei vii, mintea i Revelaia se afl
ntr-o relaie liturgic. n acest sens, potrivit lui M. Bielavski, la printele
Stniloae putem s vorbim despre o teologie filocalic.
Printele Stniloae subliniaz nelegerea poziiei de mijloc dintre
dou extreme, respectiv depirea unei mistici a identitii sau separaia
ireductibil dintre om i Dumnezeu. Acest lucru se realizeaz prin
evidenierea limitelor ontologice dintre Dumnezeu i om prin prisma
distinciei palamite fiin/energie divin. Mistica apusean citit prin
prisma teologiei lui Georg Koepgen, se afl sub influena lui Plotin,
rmnnd oarecum monoteist, vznd Treimea numai ca unitate a
587
Ib., p. 201.
D. Stniloae, Spiritualitate i comuniunea n liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova 1986, p. 387.
588
202
Vasile Cristescu, Die Antropologie und ihre christologische Begrundung bei Wolfhart
Pannemberg und Dumitru Stniloae, Peter Lang, Heidelberg Univ., 2003.
590
Vasile Cristescu, Die Antropologie und ihre christologische Begrundung bei Wolfhart
Pannemberg und Dumitru Stniloae, Peter Lang, Heidelberg Univ., 2003.
591
Daniel Munteanu, Der trostende Geist der Liebe. Zu einer okumenische Lehre vom
Heiligen Geist uber die trinitarischen Theologien J. Moltmanns und D. Stniloaes,
Neukirchener Verlag, Germany, 2003.
592
tefan Lucian Toma, Tradiie i actualitate la pr. Dumitru Stniloae, Editura Agnos,
Sibiu 2008.
203
204
205
206
panerezia secolului XX, Georges Florovsky i Dumitru Stniloae au fost delegai din
partea Bisericilor Ortodoxe la ntrunirile ecumenice. Pentru detalii a se vedea Pr. Aurel
Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai, Adevratul i falsul ecumenism: perspective ortodoxe
asupra dialogului dintre cretini, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010.
207
208
209
210
211
Moartea pe Cruce
212
213
nvierea i nlarea
214
215
216
217
218
2.2.
219
220
jertf pe care Fiul lui Dumnezeu ntrupat o aduce Tatlui, dar care ne
aduce sau vrea s ne atrag i pe noi ca jertf, unindu-se cu noi. Crucea
este jertfa suprem ntruct Arhiereul e tot una cu jertfa, care este adus
la Tatl, mpreun cu toat umanitatea asumat: iniiativa Fiului e un
rspuns la iniiativa Tatlui, constituind mpreun mplinirea, sfatul cel
venic al Tatlui i al Fiului, n Duhul Sfnt, iar asocierea fiinei umane
face ca rspunsul lui Hristos s fie i un rspuns uman n ntmpinarea
iniiativei Tatlui. n Hristos durerea i moartea i-au schimbat pentru
prima oar n mod deplin rostul de pedeaps pentru pcat, dei El le-a
asumat ca urmri ale pcatului, pentru c numai n Hristos ele au ncetat
s mai fie amestecate cu pcatul. ntre moarte i nviere exist deci o
continuitate; moartea, fiind urmat de nviere, constituie totodat o
definitivare n aceast stare de renunare la Sine, de sfinire i de
comuniune cu Tatl656. Crucea devine putere i izvor de sfinenie,
extinderea jertfei sfinite a lui Hristos n noi avnd rolul de a ne face, nu
fr colaborarea noastr, jertfe sfinite, pentru a ne duce naintea Tatlui.
n ce sens poate atunci fi interpretat strigtul disperat al lui Iisus i
sentimentul Lui de prsire din grdina Ghetsimani i de pe cruce? n I
Petru 2, 24 se spune: El a urcat pcatele noastre n trupul Su pe lemn,
ca noi, desfcui de pcate, s vieuim dreptii. Este afirmat aici rolul
iconomiei divine, ce mergea de la ntrupare, prin Rstignire, spre nviere
i nlare. Moartea Mntuitorului, El fiind lipsit de pcat, nu mai avea,
ca la ceilali oameni, rostul de a destrma firea, ci de a dizolva n ea
pcatul. Prsirea lui Iisus de ctre Tatl este o prsire care se
raporteaz, propriu-zis, la pcatul ce-l poart, nu la El personal, dei
pedepsirea pcatului prin prsire trebuie s o simt persoana. E o
prsire i o iubire n acelai timp, cci este vorba de un act de suprem
valoare etic, de restabilire a ornduirii divine, i n acelai timp o
mplinire a voii Tatlui, o ascultare a Lui. Tatl prsete pe Iisus, dar l
prsete ndurerat i aceasta este expresia iubirii Lui paterne. Pe cruce
Iisus era, deci, pe de o parte, prsit de Tatl, supus tratamentului ce-l
merita omenirea pctoas, dar, pe de alt parte, era n acord cu voia
Tatlui, n comuniune cu ea.
De obicei patimile Mntuitorului, i n special moartea pe cruce,
se atribuie exclusiv naturii Sale umane, ca o manifestare a chenozei
divine din iubire. Dumitru Stniloae scrie n acest sens: Sentimentul de
prsire i de spaim numai aa a fost posibil n Iisus Hristos, c
dumnezeirea Lui s-a reinut de la manifestarea puterii Sale ntritoare.
656
221
Ibidem, p. 296.
Ibidem, p. 336.
222
Hristos iradiaz din El nsui, sau din sufletul i din trupul Lui, energia
necreat, ncepnd aceast iradiere nc n iad, i penetrndu-i prin ea pe
cei ce au ndjduit n venirea Lui dinainte de venirea lui, de fapt, n trup.
Prin jertfa Lui a intrat, ndat ce sa svrit pe Golgota, nu numai n
comuniune deplin cu Tatl, ci i cu oamenii, deocamdat cu sufletele
celor fr trupuri, nainte de ai nvia trupul659.
2.3.
223
224
225
226
227
228
229
230
684
685
G. Florovsky, The Last Things and the Last Events, n CW III, p. 262.
K.Ch. Felmy, op.cit., p. 200.
231
Jean-Luc Marion, Crucea vizibilului, trad. i postfa Mihail Neamu, cuvnt nainte
Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000, pp. 6-7.
39
232
233
234
Ibidem, p. 184.
235
Ibidem, p. 185.
236
Biserici, mpriri care n-ar trebui s existe, cci ele sunt n contradicie
cu natura Bisericii...Problema este de a formula implicaiile ecleziologice
ale unui organism n snul cruia se nfrunt attea concepii diferite ale
Bisericii, fr a uza de categorii sau termeni mprumutai uneia din
concepiile particulare ale Bisericii690; Consiliul ecumenic nu poate i
nu trebuie s fie fundat pe o concepie particular asupra Bisericii,
oricare ar fi ea El nu rezolv dinainte problema ecumenic
Adeziunea unei Biserici la Consiliul ecumenic nu implic faptul c, din
acel moment, ea consider propria concepie asupra Bisericii ca fiind
relativ Faptul de a lua parte la Consiliu nu implic faptul c fiecare
Biseric trebuie s le considere pe celelalte Biserici n adevratul i
deplinul sens al cuvntului691. Aceast declaraie a permis Bisericii
Ortodoxe s participe plenar la Micarea ecumenic fr s renune la
contiina c este singura adevrat Biseric, dar, n acelai timp, fr s
poat mpiedica celelalte biserici membre s dezvolte, n perspectiv
proprie, o teologie ecumenic. De aceast libertate s-au folosit
reprezentaii ortodoci la Adunarea de la Evanston care s-au delimitat de
declaraia ecleziologic protestant semnnd separat urmtoarele:
Credem c doar ntoarcerea la credina vechii Biserici, unit i
indivizibil, a celor apte sinoade ecumenice, adic la motenirea
comun, nentinat i neschimbat, poate s duc la reunificarea dorit de
toi cretinii dezbinai. C doar comuniunea i unitatea cretinilor n
credina comun poate avea rezultat comuniunea lor n Sfintele Taine i
unitatea lor indisolubil n iubire, ca mdulare ale unuia i aceluiai trup
al Bisericii lui Hristos Suntem nevoii s ne declarm profunda
convingere c doar Biserica Ortodox a pstrat plenar i intact
credina mprtit odinioar sfinilor. Nu datorit vreunui merit
omenesc, ci pentru c Dumnezeu a dorit s-i pstreze comoara aceasta
n vase de lut, ca s nvedereze c puterea covritoare este a lui
Dumnezeu (II Cor. 4,7)692. Pentru ecleziologia ortodox, analogia
protestant ntre individ, membru pctos i Biseric Trup a lui
Dumnezeu nu poate fi pus n discuie. Biserica vzut, una, sfnt,
soborniceasc i apostoliceasc, are i este deplintatea Adevrului,
ntruct este Trupul lui Hristos, Templu al Duhului Sfnt, Stlpul i
temeiul Adevrului. Cei care s-au desprit de Biserica cea Una au
renunat la plenitudinea Adevrului i a Vieii. Unitatea cretin este
690
Madeleine Barot, Le mouvement oecumnique, col. Que sais-je?, Paris, 1967, pp. 51-
52
691
692
237
693
Ibidem, p. 186.
Dumitru Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie, n cele trei confesiuni, n Ortodoxia,
nr. 1/1953, pp. 46-115. Idem, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, nr.
1/1956, pp. 3-28. Idem, Numrul Tainelor, raportul ntre ele i problema Tainelor din
afara Bisericii, n Ortodoxia, nr. 2/1956, pp. 191-215.
694
238
239
Idem, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, traducere de Pr. prof.
Dr. Dumitru Stniloae, I.B.M.al B.O.R., Bucureti, 2000, p. 13.
702
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia III, ediia a II a, pp. 331-332.
701
240
241
242
243
pri a omenirii este vtmat, iar o alt parte una nsemnat refuz
aceast respiraie. Acolo unde aceste aezminte (Sfintele Taine) sunt
afectate, respiraia Duhului Dumnezeiesc nu este deplin i, prin urmare,
efectele ei rmn pariale. Astfel, la catolici, toate tainele sunt afectate,
iar multe ierurgii mntuitoare sunt denaturate. Papalitatea este un plmn
ulcerat, sau chiar supurat. Luteranii nu recunosc majoritatea tainelor i
ierurgiilor sau n cel mai bun caz acestea sunt denaturate n semnificaia
i forma lor. Ei se aseamn cu cei crora li s-au necrozat trei sferturi din
plmni, iar restul este pe cale de a se necroza. Aproape de ei, dar
vtmai ntr-o i mai mare msur sunt i schismaticii713. Aadar,
dup Sfntul Teofan Zvortul, acolo unde sunt cretini, Biserica lui
Hristos i manifest prezena. n unii deplin (n ortodoci), n alii parial
mai mult la catolici, mai puin la protestani, i abia simit n ceilali.
Comunitile catolice i cele protestante, subliniaz dogmatistul Andrei
Kuraev, sunt nc organisme vii, dei afectate de boli periculoase.
Tuberculosul este un om viu. Orict de bolnav ar fi, el nu poate fi socotit
un cadavru. Adic puterea dttoare de via a Duhului lui Dumnezeu
mai palpit n comunitile neortodoxe. Chiar cu sincope, cu dificulti,
dar palpit714. n diferite confesiuni cretine, scrie Printele Stniloae,
sunt muli credincioi a cror via nu s-a redus la formulele doctrinare
oficiale ale confesiunilor lor. Tradiia veche cretin a fost mai tare
dect inovaiile de doctrin aduse de ntemeietorii lor i susinute n mod
oficial pn azi de acele formaiuni i de teologii lor dei aceti
credincioi s-au pomenit n cadrul acelor denominaiuni cu credine
despre un Hristos care nu e prezent cu toat eficiena lui mntuitoare n
snul lor, participarea lor nedeplin la Hristos, i aceasta n mare msur
fr vina lor, poate avea ca urmare o participare nedeplin la El i n viaa
viitoare, conform cuvntului Mntuitorului: n casa Tatlui Meu multe
locauri sunt715. n cretintatea eterodox, la nivelul vieii reale a
credincioilor, Taina Bisericii poate fi o prezen mai profund dect
apartenena credincioilor la o anumit confesiune. Viaa bisericeasc a
Bisericii celei una i apostoleasc se poate manifesta n comunitile de
credincioi i acolo unde episcopii au adoptat o doctrin eterodox.
Profesorul V. Bolotov prezint o astfel de situaie cu referire la
nestorienii din Persia aa numiii aisori. Strmoii aisorilor s-au pomenit
Sfntul Teofan Zvortul, Despre Ortodoxie i cum s prevenim pcatul mpotriva
ei, Moscova, 1991, p. 18. Cf. Andrei Kuraev, Provocrile ecumenismului, trad. de Boris
Buzil, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 39.
714
A. Kuraev, op. cit., p. 40.
715
D. Stniloae, Teologia Dogmatic..., pp. 268-269.
713
244
245
246
Ibidem, p. 93.
Sorin Dumitrescu, 7 diminei cu Printele Stniloae, Ed. Anastasia, pp. 95-96. 150.
722
Ibidem, pp. 98-99.
723
la un congres al ecumenitilor unii dintre reprezentanii lor (romano-catolici,
promotori ai teologiei eliberrii) au susinut ideile socialiste. Eu i-am combtut, spune
Printele Stniloae, i vorbeam mereu de Hristos. Iar ei m ntrebau: de ce tot vorbii
de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hristos. S-au suprat teribil i, dup ce
am plecat, m-au criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i nu de probleme
sociale, Ibidem, p. 65.
721
247
724
248