Sunteți pe pagina 1din 64

Probleme de moral n preocuprile

teologilor ortodoci romni contemporani


-Planul lucrriiI.

Introducere.

II.

Morala Ortodox i rolul pe care ea l are n cadrul Teologiei:


a. Definiia Teologiei Morale;
b. Trsturile specifice Moralei Ortodoxe;
c. Teologia moral are ca temei Revelaia lui Dumnezeu;
d. Teologia moral este o funcie slujitoare a Bisericii lui
Hristos;

III.

Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc


a. Date bio-bibliografice;
b. Bioetica;
c. Familia i cstoria;
d. Libertatea

IV.

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan


a. Activitatea didactic;
b. Avortul;
c. Pregtirea moral pentru Taina Cstoriei;

V.

IPS Irineu Pop


a. Bibliografie;
b. Ndejdea;

VI.

Pr. Prof. Dr. Popa Gheorghe


a. nnoirea moral

VII. Concluzii

I.

Introducere

n contextul actual al nvmntului teologic universitar, Teologia Moral este


o disciplin sistematic, ns cu o finalitate practic. Alturi de celelalte discipline i
mpreun cu ele, Teologia Moral are ca scop formarea unui anumit mod de a gndi i,
mai ales, a unui mod de a fi i de a tri n aceast lume.
Pentru a putea sesiza mai clar specificul Teologiei Morale, considerm c este
necesar s precizm mai nti ce este Teologia.
Etimologic, noiunea de teologie este de origine greac i este compus din dou
substantive: (Dumnezeu) i (vorbire, rostire). n antichitatea greac, primul
care a folosit noiunea de teologie cu sensul de vorbire despre Dumnezeu a fost
Platon, n lucrarea sa Republica.1 Contextul n care apare aceast noiune este dialogul
dintre Adimantos i Socrate cu privire la adevraii ntemeitori de cetate. Socrate
considera ca ntemeitorii de cetate trebuie s cunoasc adevaratele canoane ale
miturilor, adic ale nvturii despre Dumnezeu, pe care poeii trebuie s le foloseasc,
apoi, n operele lor.2
Din mediul filosofic al antichitatii greceti, noiunea de teologie a trecut n
mediul cretin, ns primii scriitori cretini nu s-au grbit s o foloseasc n scrierile
lor3 . Aceast atitudine este explicabil dac avem n vedere situaia deosebit de dificil
a cretinilor din Imperiul Roman i, de asemenea, intensitatea cu care ei triau relaia cu
Mntuitorul Iisus Hristos. El nu reprezenta, pentru ei, un ideal abstract, nici un concept
teologic, ci o prezen spiritual tainic, ce-i nsoea n momentele de bucurie, dar mai
ales n momentele de suferin.
Aceast prezen ocrotitoare au simit-o, n mod deosebit, martirii. n faa mor ii
iminente ei triau sentimentul c Mntuitorul era lng ei, dialoga cu ei i ptimea
mpreun cu ei. Rigoarea spiritual a martirilor n faa persecuiilor era expresia unei
teologii creatine mrturisitoare, care a uimit pe persecutori. Cnd era nvemntat n
1

Platon, Opere, V, Republica, Editura tiin ific i Enciclopedic, Bucure ti, 1986.
Ibidem, p. 149.
3
No iunea de "teologie" nu este folosit n Noul Testament, deoarece autorii lui nu au apelat
la vocabularul filosofic dect foarte rar.
2

cuvinte, aceast teologie se transforma ntr-un imn al iubirii fa de Hristos, care-i ajuta
s biruie perspectiva imediat i sumbr a morii. Cuvintele Sfntului Ignatie al
Antiohiei, rostite n faa credincioilor din Roma nainte de a fi aruncat la fiare pentru a
fi sfaiat, sunt semnificative pentru ntreaga teologie a primilor cretini: Lumea
ntreag, spunea el, nu mi-ar folosi la nimic, nici mpriile ei. mi este de folos s mor
pentru Hristos Iisus, dect s domnesc pn la marginile pmntului. Eu caut pe Cel
care a murit pentru noi; eu doresc pe Cel care a nviat pentru noi (...) Lasai-m s ajung
la lumina cea curat; doar acolo voi fi cu adevarat om. Nu m mpiedicai s urmez
ptimirea Dumnezeului meu. Cine are pe Dumnezeul acesta n sine m va nelege (...)
Iubirea mea pmnteasc a fost rstignit (...) o apa vie murmur n mine i mi optete
din luntrul meu: Vino la Tatl!4
Printele profesor Dumitru Stniloae marele teolog romn, este cel care
continu linia gndirii Sfinilor Prini, care, n primul volum al Teologiei dogmatice,
afirma c reflecia teologic de astzi nu trebuie sa fie obsedat de originalitate cu orice
pre, ci de interpretarea a ceea ce este motenire comun i slujete mntuirii
credincioilor Bisericii5, din fiecare epoc istoric. De asemenea, teologia i deci
teologii trebuie s stea n strns intimitate cu viaa de rugciune i de slujire a
Bisericii, pentru a adnci i a nviora aceast slujire. Fr aceasta, Biserica poate deveni
formalist n slujirea ei, iar teologia, rece i individualist.6
Accentuarea acestei relaii profunde dintre teologie i viaa de rugciune a
Bisericii reprezint, n viziunea printelui Stniloae, o necesitate pentru teologia
contemporan care a pierdut mult din dimensiunea sa mistagogic. Evident c toat
aceast dimensiune nu trebuie s neglijeze cercetarea academic i dialogul discursului
teologic cu discursul filosofic i cel tiinific. Dialogul nu va fi rodnic dac teologia i,
respectiv, teologii nu se vor elibera de obsesia i complexul pe care-l triesc prin
raportarea insuccesului discursului teologic la succesul imediat al ideologiilor
politice, economice sau sociale. Acest aspect l-a surprins, n mod deosebit, i
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, pe atunci Mitropolit

Origen, Contra lui Cels, II, 71, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
(de aici Ed. IBMBOR), Bucureti, 1984, p. 161.
5

Pr.Prof. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucure ti, 1978, vol.
I, p. 101.
6
Ibidem, p. 102.

al Moldovei i Bucovinei, n cuvntarea rostit la redeschiderea Facultii de Teologie


Ortodoxa din Iai.
Preafericirea Sa a precizat c teologia actual trebuie s rmn o tiinta, nsa
o tiin cu o identitate i o vocaie aparte n spaiul universitar. Teologia este tiinta
originii i finalitii lumii, susinut de iubirea lui Dumnezeu. Datorit acestui fapt,
teologia contemporan trebuie s fie deschis creator spre lume. Ea nu se poate mrgini
la o sum de concepte i propoziii abstracte, ci trebuie s devin o experien
existential care s sporeasc bucuria creatoare n lume i s dechid sufletul uman spre
Dumnezeu - izvorul bucuriei netrectoare.7

II.

Morala Ortodox i rolul pe care ea l are n cadrul Teologiei

Pr.Asist. Gheorghe Popa, O clip ndelung ateptat: deschiderea cursurilor la Institutul Teologic
Universitar din Iai, n "Mitropolia Moldovei i Bucovinei"(de aici MMB), nr. 5-6, Ia i, 1990 ,
p. 123.

Dupa ce am precizat noiunea de teologie i semnificaiile sale n diferite


contexte istorice i culturale, vom ncerca s dm o definiie Teologiei morale i s
artm specificul ei n cadrul celorlalte discipline teologice. nainte de a face acest
lucru, considerm c trebuie s precizm i noiunea de moral, care, n cazul
disciplinei noastre, este un atribut substantival ce caracterizeaza un cmp distinct al
refleciei teologice.
Etimologic, no iunea de moral vine din limba latin de la adjectivul
moralis, -is. Cercettorii n domeniu consider c cel care a folosit prima dat,
n scrierile sale, no iunea de moral a fost Marcus Tullius Cicero (106-43
i.d.Hr.), filosof, orator, scriitor i om politic roman. n capitolul I al tratatului
su de moral, el scrie: Quia pertinent ad mores, quad illi vocant, nos com
partem philosophiae de Moribus appelare solemus; sed decet augentem linquam
latinam nominare Moralem. 8
A a cum reiese din acest citat, adjectivul moralis deriv de la
substantivul mos, -ris, care, tradus n limba romn, nseamn obicei, datin.
Corespondentul grecesc al no iunii de moral este etic. Aceast no iune deriv
de la substantivul , prezent i el n citatul de mai sus. n opera lui Homer
el nsemna vatra strmo ilor , locuin a unei familii sau patria. Mai trziu, s-a
trecut de la aceasta semnificatie geografico-spa ial la o semnifica ie spiritual,
nsemnnd patria spiritului, a sinelui moral.
Am vzut pn acum c no iunea de moral este strns legat de ideea de
datin, obicei sau, mai precis, de ideea de tradi ie. Tradi ia, la rndul ei, se
ntemeiaz pe un anumit mod de a defini i interpreta omul i existen a sa n
lume.
Tradi ia moral cre tin nu face excep ie de la aceast regul. Ea
define te i interpreteaz existen a omului n lume plecnd nu de la om ca
fiin auto-nom, ci de la Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Cu alte cuvinte,
morala cre tina este teo-nom sau, mai precis, hristo-nom. Criteriul su
axiologic nu este o lege moral impersonal, nici un sistem de valori bazat pe
8

Emilian Voiutschi, Prelegeri academice din Teologia Moral ortodox, Vol. I, Cernui, 1906, p.1.

un acord sau o conven ie social, ci este o Persoan, Persoana divino- umana a


Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Datorit acestui fapt, no iunea de moral, n
via a cre tin, este strns legat de no iunea de teologie. Teologia, ca expresie
obiectiv a nv turii de credin , asimilat de ntreaga Biseric prin consensul
ei unanim, n spa iu i timp, reprezint criteriul noetic al vie ii morale, iar
teologia, ca expresie concret a comuniunii cu Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n
Duhul Sfnt, reprezint criteriul ei existen ial. 9

a. Definiia Teologiei Morale

Ibidem, p.3.

Teologia moral este o disciplin din cadrul sec iei sistematice a


nv mntului teologic universitar care, pe temeiul Revela iei lui Dumnezeu,
realizat deplin n Iisus Hristos - Logosul ntrupat i actualizat permanent n
spa iul sacramental i liturgic al Bisericii, analizeaz critic i prezint metodic
principiile fundamentale ale vie ii morale cre tine. 10
Teologia moral ortodox cretin i are esena n faa concret a
cretinismului, adic prezena Bisericii n viaa moral a cretinului i a lumii.
Cretinismul nu este o doctrin, o ideologie, ci o via trit n conformitate cu
voia lui Dumnezeu, privind pe om i mntuirea lui. Cretinismul nu nseamn o sum
de nvturi teoretice care s lumineze numai intelectul, ci mai ales s transfigureze
interior fiina uman. Toate adevrurile de credin trebuie trite de fiecare credincios n
parte, dar acestea sunt trite n mod difereniat i nuanat. n plus sunt nvturi care nu
pot fi aa de adncite pe calea raiunii singure; deci, n nelegerea lor trebuie nainte s
avem credina, deschiderea omului pentru adevrul dumnezeiesc. Pstrnd ntreaga
nvtur de credin, Biserica are n vedere trirea ei de ctre om pentru mntuire.
Trirea i Aplicarea nvturii cretine n viaa omului constituie domeniul Teologiei
Morale Cretine.
Cretinismul este viaa n Hristos i cu ajutorul lui Morala are n vedere s
fac inteligibile aceste adevruri n nsi viaa cretinului. Viaa cretinului este o via
n Hristos, cu Hristos i o urmare a lui Hristos. Specific spiritului ortodox este trirea
vieii lui Hristos n propria mea via. Urmarea lui Hristos proprie spiritualitii
occidentale, implic o conformare a omului cu adevrul lui Hristos.11
n ortodoxie trirea implic o strbatere a omului de ctre adevrul de credin;
deci nu o simpl conformare. Dac Evanghelia este nsi mntuirea noastr n Hristos,
nseamn c principiul moralei cretine trebuie s fie : trirea adevrului care duce la
mntuire.
Morala Cretin are urmtrul obiectiv: s ne arate cum ne putem nsui
mntuirea n sens concret, cci mntuirea personal este o chestiune de via trit, n

10

Nicolae Mladin, Teologia Ortodox Moral, Manual pentru institutele teologice, vol. I, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1980, p. 22.
11
Ibidem, p. 25.

adevr ntrupat n fapte. De aici, dinamismul care trebuie s caracterizeze morala ca


disciplin teologic.
Faptele sunt legate de credin, sunt determinate de ea i ele i primesc valoarea
dup credina care a stat la baza lor, deoarece: nu orice fapt mntuiete, ci aceea care
este izvort din credina lucrtoare prin iubire. Credina fr fapte este moart .12
De aici necesitatea moralei ca disciplin teologic pentru a ne nfia n chip
sistematic viaa: n i cu Hristos pentru ca s trim potrivit voii sale i s dobndim
mntuirea. Deci Morala Cretin vizeaz o via moral trit dup voia lui
Dumnezeu.13
Morala Cretin este disciplina teologic care pe terenul Revelaiei divine
cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i propovduit de Biseric, fixeaz
normele i principiile dup care omul trebuie s-i conduc viaa n scopul dobndirii
asemnrii cu Dumnezeu.14 Ea nu se reduce la simpla sum de cunotine disparate, ci
este o expunere sistematic a principiilor i normelor dup care omul trebuie s-i
ornduiasc existena.
Toate aceste principii i norme sunt luate din Revelaia divin, iar cu ajutorul
raiunii ea le explic. Mintea i-a fost dat omului pentru a cunoate voia lui Dumnezeu
precum i pentru a o traduce n fapt. Deci, Morala Cretion urmeaz un scop supranatural i anume: mntuirea, iar scopul secundar: l formeaz nsi dreapta vieuire
dup voia lui Dumnezeu.
Morala Cretin, cuprinde adevruri cu un coninut precis i unitar. Suma acestora
o constituie nsi voina lui Dumnezeu cunoscut de om pe calea revelaiei naturale i
supranaturale. Deci, cel ce d legi n Morala Cretin este nsui Dumnezeu spre care
trebuie s se ndrepte omul pentru a realiza binele. Dumnezeu descoper voia Sa, dar
ofer omului mijloace pentru a atinge inta aceasta care este mntuirea. Prin urmare,
Morala Cretin i ntemeiaz ntregul coninut pe autoritatea divin. Morala Cretin
cuprinde principii i adevruri pe care credinciosul nu le-ar putea cunoate prin
propriile lui fore. Morala Cretin nu urmrete o simpl influenare extern a omului,
ci caut fapta omului i o valorific prin nsi rdcina ei. Deci, Hristos se afl n
12

Iacob II, 17
Nicolae Mladin, Op. cit., p.33.
14
Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile teologice , Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2004, p.13.
13

centrul Moralei Cretine i prin aceasta st relaia Om-Dumnezeu care trebuie s


ntemeieze i s dea valoare unor stri i aciuni. Morala Cretin este o disciplin
teologic pentru c n centrul ei este relaia omului cu Dumnezeu.15

b. Trsturile specifice Moralei Ortodoxe16

15

Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p.44.


Conform categorisirii fcute de Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa n vol. Introducere n Teologia Moral,
Ed. Trinitas, Iai, 2003, p.32.
16

10

O prim trstur esenial a Moralei Ortodoxe este: fidelitatea ei fa de


tezaurul nvturii evanghelice.
Ea a rmas fidel tuturor nvturilor revelate, cuprinse n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie. Morala Ortodox i trage adevrurile, perceptele morale din Revelaia
divin. Elementele de baz ale Moralei Cretine l formeaz - elementul divin, cel
secundar elementul uman. Revelaia divin deschide porile sufletului omului, fcnd
s se neleag c izvorul nesecat al su l constituie Hristos. Izvorul principal al
normelor morale este revelaia divin, iar morala ortodox rmne fidel acestui tezaur
revelat.
A doua trstur a moralei ortodoxe este: histocentrismul ei prin care se nelege
c Hristos st n centrul vieii morale a cretinului ca surs de putere i ca model de
vieuire moral. Hristos, Fiul Cel ntrupat este idealul moral cretin, pe care fiecare
trebuie s-l ating. Morala Ortodox pune accent deosebit pe comunicarea omului cu
Hristos prin Botez, atunci cnd omul intr n relaie cu Hristos, iar prin Hristos cu
Persoanele Sfintei Treimi, astfel devenind hristofor.17
Prin Taina Botezului Hristos intr n adncurile tainice ale omului, ateptnd s
creasc n el. Procesul de asimilare al lui Hristos n noi st la baza nvturii morale
ortodoxe. Hristos este nu numai model, ci i izvorul moralei cretine. Cretinul nu mai
triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu, se face una cu Hristos n sensul c ntre ei
exist o comuniune strns. Morala Ortodox accentueaz importana acestei
comuniuni cu Hristos i cere sporirea ei, sporire care se realizeaz prin Taine i vieuire
moral n duhul lui Hristos. Cel ce iubete pe Hristos nu mai simte sarcina i greutatea
poruncilor.
A treia trstur a moralei ortodoxe este preocuparea ei de duhovnicie i
creterea liber a omului n duhul Bisericii lui Hristos. Morala Ortodox se preocup
de creterea omului n asemnarea cu Hristos. nduhovnicirea este purificarea continu
de patimi i creterea n virtui a credinciosului, purificare i cretere care nu poate fi
fcut dect n interiorul Bisericii, care este mama noastr duhovniceasc, pentru c n
ea se nate Hristos pentru comuniunea cu Dumnezeu, deci, n Biseric se realizeaz
aceast comuniune. Punctul iniial al comuniunii este Taina Sfntului Botez.18
17
18

Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, p.66.


Ibidem, p.66.

11

A patra trstur a Moralei Ortodoxe este sobornicitatea, adic perceperea


credinciosului i judecarea lui ca mdular al Bisericii lui Hristos.
Pentru Biserica ortodox cretinii sunt mdulare ale Trupului lui Hristos care stau
n legtur unele cu altele. Morala Ortodox privete pe fiecare ins ca mdular i-l
judec n relaia sa cu comunitatea soborniceasc. Morala Ortodox ia n consideraie
aspectul sobornicesc al Bisericii. Omul este mdular al unei comuniti iar cretinul
este mdular i al Bisericii lui Hristos. Toate actele omului au o pecete comunitar, n
sensul c fiecare om este avizat la ajutorul semenilor si, fiecare se simte avizat la
ajutorarea comunitii. De aceast trstur este legat o alta.
A cincea trstur este trstura ecleziologic. Morala Ortodox are aceast
dimensiune specific. n protestantism se pune accent pe individualitate, iar n
catolicism pe conformarea cu norma.
A asea trstur este sfinenia. Morala Ortodox se preocup de sfinirea i
sfinenia credinciosului. Aceast ultim trstur este specific Moralei Ortodoxe. Ea
vorbete despre chipul lui Hristos n om, despre Sfinenia Sa realizat n om.
Dup nvtura ortodox fiecare cretin trebuie s nzuiasc a deveni desvrit,
adic s devin o personalitate moral, ceea ce nseamn ntruparea idealului sfineniei.
A avea personalitate moral nseamn c o persoan este purttoare de valori morale
superioare. Acea persoan caut s urce spre Dumnezeu, astfel caracterizndu-o
statornicia ei pe linia binelui.
Premisa personalitii morale o constituie chipul lui Dumnezeu n omul care
trebuie s nainteze spre asemnarea cu Dumnezeu. Deci, n personalitatea moral
predomin tensiunea i dorina omului de a desvri chipul lui Dumnezeu prin sine.
Personalitatea moral este purttoarea celor mai nalte valori morale, ea nsemnnd
treapta ultim, cea mai de sus a desvririi morale.
Deoarece urcuul duhovnicesc nu cunoate limit, nici personalitatea moral nu
poate defini ceva ncheiat, cci Sfinii cresc continuu n dragostea lor fa de
Dumnezeu.
La sfinenie suntem chemai toi prin ndemnul lui Hristos de la Matei V,48. Dac
spre acest ideal suntem chemai toi, nseamn c personalitile morale sunt din toate
straturile sociale.
12

Personalitatea moral realizat n chip deplin de Sfini, implic lucrarea harului n


om, precum i strdaniile omului n aceast via. Omul are trei mijloace de formare a
personalitii morale: Asceza; Imitarea lui Hristos: Sfintele Taine, iar cel mai important
i mai sigur mijloc este: comunicarea cu Hristos, ce le implic pe toate trei. A te apropia
de Hristos, a rmne i a crete n El nseamn preocupare statornic n purificarea de
patimi, iar aceasta nu este n afara lui Hristos euharistic.
Din Hristos euharistic, credinciosul i trage puterile pentru urcuul duhovnicesc.
Deci, personalitatea moral are o dimensiune hristic, euharistic, dar, a te apropia de
Hristos presupune mai nti purificarea de pcate.
Nu mprtirea, n sine, zilnic cu Hristos aduce mntuirea, dar nici foarte rar
mprtire, ci mprtirea constant cu Hristos, mrturisire de bunvoie:S se
cerceteze omul pe sine...19. mprtirea cu Hristos nseamn i o aleas cercetare i
iertare a pcatelor n Taina Spovedaniei.
ntreaga via spiritual a credinciosului ortodox este strbtut de duhul lui
Hristos i ea este o ntreptrundere a elementului divin cu cel uman, adic mpreun
petrecerea omului, cu Dumnezeu. De aceea, credinciosul nu trebuie s piard din
vedere c adevratul cretin de pe pmnt trebuie s-i dobndeasc i calitatea de
cetean al mpriei cerurilor. Adic s aib ca preocupare dobndirea acesteia, ca
rezultat ultim al vieii sale morale.20

c. Teologia moral are ca temei Revelaia lui Dumnezeu

Aa cum reiese din definiie, Teologia moral are ca temei Revelaia lui
Dumnezeu. Precizarea noiunii de Revelaie, a coninutului ei i a etapelor desfurrii
sale constituie domeniul de cercetare al Teologie dogmatice, de aceea nu vom insista
19
20

I Cor. I. 27-30.
Andrei Andreicu, Spiritualitate cretin, Ed. Sophia, Bucureti, 2010, p.36.

13

asupra acestor aspecte. Precizm doar faptul c, din perspectiv teologic, Revelaia nu
nseamn att descoperirea unor cunotinte teoretice despre un Dumnezeu distant fa
de lume i nchis n transcendena Sa, ct lucrarea tainic a lui Dumnezeu prin care a
adus de la nefiin spre fiin ntreaga creaie i apoi i poart de grij, prin harul Su,
pentru ca aceasta s ajung la scopul ei final, ndumnezeirea. 21 Evident c aceast
lucrare a lui Dumnezeu are o istorie, adic se desfoar treptat, pentru a nu violenta
contiina i libertatea omului care, a fost creat pentru Dumnezeu.
De aceea omul nu este doar obiect al Revelaiei lui Dumnezeu, ci i subiect
purttor al ei pentru c, n mod ontologic, prin raiunea, contiina i libertatea sa este
orientat spre Dumnezeu. Aceast orientare dobndete un coninut real, pe de o parte,
prin cunoaterea logic a cosmosului, care are o structura logic, raional i, pe de alt
parte, prin credin n Revelaia biblic prin care cunoaterea logic i descoper
sensul ei deplin.
Din punctul ortodox de vedere nu exist contradicie ntre cunoaterea logic i
cunoaterea izvort din credin. Cunoaterea logic ne conduce la descoperirea
sensurilor generale ale existenei, iar cunoaterea izvort din credin ne ajut s
transpunem aceste sensuri n via noastr personal. Pentru oamenii sfini, cele dou
forme de cunoatere au aceeai valoare pentru c ambele i au temeiul n Revelaia lui
Dumnezeu care vorbete omului att prin raionalitatea cosmosului, ct i prin
gndurile, dorinele i aspiraiile ce se nasc n contiina sa, pe de o parte, din
comuniunea cu Dumnezeu i, pe de alta, din relaia sa cu cosmosul.22
Printele Stniloae consider c i atunci cnd omul nu mai comunic cu
Dumnezeu prin rugciune i o via curat, Dumnezeu i vorbete prin necazuri i
suferine. Acest lucru se poate constata din cartea dreptului Iov. n dialogul su cu Iov,
Elihu spune: Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul
nu ia aminte. i anume, El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se
las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci el da ntiinri oamenilor ii cutremur cu artrile Sale ca s ntoarc pe om de la cele rele i s-l fereasc de
mndrie. Ca s-i fereasc sufletul de prpastie i via lui de calea mormntului. De
aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui sunt zguduite de un
21

Pr. prof. dr. Ioan Zgrean, Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, n Mitropolia
Ardealului(de aici M.A.), 1957, nr. 3-4, p. 235.
22
Pr. Mihai Vizitiu, Sfnt i sfinenie dup Noul Testament, n Teologie i Via(de aici T.V.), 1992,
nr. 11-12, p. 49.

14

cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat de mncare i inima lui nu mai pofte te
nici cele mai bune bucate. Carnea de pe el se prpdete i piere i vasele lui, pn
acum nevzute, i ies prin piele. Sufletul lui vine ncet, ncet spre prpastie i viaa lui
spre mpria morilor. Dac atunci se afl un nger lng el, un mijlocitor ntre vii,
care s-i arate omului calea datoriei, atunci Dumnezeu se milostivete de el (...) i arat
buntatea S i-i ngduie s vad faa Sa cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea
Sa.23
Din acest text observm c Dumnezeu se reveleaz omului i prin contiina sa
moral, manifestndu-se ca izvor al bucuriei i al iertrii, dar i ca izvor al dreptii,
atunci cnd nedreptatea omului pervertete dreptatea creaiei lui Dumnezeu.
Punctul culminant al revelrii iubirii i dreptii lui Dumnezeu n orizontul neiubirii i al ne-dreptii umane a fost jertfa de pe cruce a Fiului lui Dumnezeu ntrupat.
De aceea Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, reprezint ultima etap a Revelaiei
i mplinirea scopului ei, care este mntuirea i ndumnezeirea omului i, prin el, a
ntregului cosmos.24

d. Teologia moral este o funcie slujitoare a Bisericii lui


Hristos;

Din definiia pe care am dat-o reiese i faptul c Revelaia mplinit n Hristos


se actualizeaz n spaiul sacramental i liturgic al Bisericii. Datorit acestui fapt i
Teologia moral, ca i toate celelalte discipline teologice, reprezint contiina reflexiv
a Bisericii n lucrarea ei de pstrare i transmitere a Revelaiei. De aceea ea s-a nscut
n snul Bisericii i este cluzit de credin i trirea duhovniceasc a tuturor
generaiilor de cretini, care s-au strduit n timpul trecerii lor prin lume s- i sfineasc
23

Iov XXXIV, 14-26.

24

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului (Ediia a II-a), Ed. Omniscop,
Craiova, 1993, p. 382.

15

viaa, nu n mod izolat i egoist, ci n comuniune cu ntreag Biseric i, prin Biseric,


cu Mntuitorul Iisus Hristos, capul Bisericii.25
ntre Biseric i Hristos nu exist nici un interval spaial sau temporal, ntruct
Cerul unde s-a nlat Iisus coincide cu centrul intim al Bisericii (...) Locul unde se
afl el i inima Bisericii coincid26. De aceea, Teologia moral ca funcie slujitoare a
Bisericii i justific existena i importana numai atunci cnd rmne fidel Revelaiei
lui Dumnezeu n Hristos care, dei n esena ei rmne tainic i meta-logic, totui,
pentru a putea fi transmis din generaie n generaie, s-a pstrat n Biseric, s-a
obiectivat i conceptualizat n cuvintele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, prin care
se realizeaz dialogul permanent al Bisericii cu Hristos.27

III.

Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc

a. Date bio-bibliografice

Printele profesor Vasile Rduc s-a nscut la data de 6 noiembrie 1954 n


oraul Trgovite. A urmat cariera teologic pentru nceput sub ndrumarea maicilor de
25

Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa n vol. Introducere n Teologia Moral, p. 45.
Ibidem, p.393.
27
Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, p. 67.
26

16

la Mnstirea Dealu, aflat n apropierea oraului, Apoi a urmat cursurile universitare


la Institutul Teologic Ortodox din Bucureti
acelai institut,

apoi

i cursuri post-universitare la

la universitile din Tesalonic - Grecia (1980-1984)

i Fribourg - Elveia (1982-1984).


A

obinut

titlul

tiinific

de

Doctor

n Teologie al Universitii

din

Fribourg (1984) i al Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (1990).


n

anul 1990 devine

cadrul Facultii

asistent

universitar

la

Catedra

de Omiletic din

de Teologie Ortodox din Bucureti i tot n acelai

an

este hirotonit preot pentru Biserica Kretzulescu din Bucureti, unde slujete i astzi.
Din anul 2000 ocup funcia de Prodecan al Facultii de Teologie Ortodox din
Bucureti, precum i pe cea de profesor universitar la Catedra de Teologie Moral din
cadrul aceleiai Faculti; este preedintele Comisiei de Bioetic din cadrul Patriarhiei
Romne, fiind cstorit i tat a doi copii.
De-a lungul timpului a desfurat o bogat activitate editorial, fiind recunoscut
ca unul din cei mai prolifici scriitori de specialitate. Vom enumera n cele ce urmeaz
cteva din crile i articolele sale, observnd astfel diversitatea titlurilor i bogtia
coninutului operei sale.
Cri:
1.

Allotriosis-La chute et la restauration de l'homme selon St.Gregoire de Nysse, Publication


partielle de these presentee a la Facultee de Theologie de l'Universite de Fribourg, Suisse pour
obtenir le grade de Docteur, Imprimerie Saint Paul, Fribourg, 1985.

2.

Antropologia Sfintului Grigore de Nyssa , Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,


Bucureti, 1996.

3.

Ghidul cretinului ortodox azi , Ed. Humanitas, 1998,cu mai multe reeditri ale textului revzut
i cu adugiri.Ultima ediie n 2008.

4.

Monahismul egiptean - de la anahorei la chinoviu , Ed. Nemira, Bucuresti, 2003

5.

Michel Quenot, Icoana-fereastr spre Absolut , prefa i traducere din lb.francez, Ed.
Enciclopedic, 1993

6.

Vladimir Losky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , Studiu introductiv i traducere din
lb.francez, Ed.Anastasia.Bucureti l993; ediia a doua revizuit i mbuntit, Ed. Bonifaciu,
1998;Ed.Humanitas,2010

7.

Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii , traducere din lb.francez (in colaborare), Ed.
Christiana, 1993.

8.

Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Epistole , traducere din lb.greac, Ed.All 1994.

9.

Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfint n tradiia Bisericii Ortodoxe , traducere din
lb.francez cu studiu introductiv, Ed. Anastasia, 1995, ediia a doua n 2004.

17

10. Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu , traducera din lb.francez i prefa, Ed.
Christiana, 1995
11. Christoph Schoenborn, Icoana lui Hristos , traducere din lb.german i prefa, Ed. Anastasia,
1996; Editura Humanitas,2011.
12. Sf.Ambrozie, Episcopul Mediolanului, Despre Duhul Sfint , traducere din lb.latin, studiu
introductiv i note, Ed. Anastasia, 1997.
13. Michel Quenot, Inviere i icoan , traducere din lb.francez i prefa, Ed. Christiana, 1999.
14. Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt , traducere din lb. latin cu studiu introductiv i note,
Ed.Sophia, 2001.
15. Georgios Mantzarides, Globalizare i mondializare , traducere din lb. neogreca, editura
Bizantina, Bucuresti 2003
16. Ghidul cretinului ortodox de azi, ediie adugit, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006 ,2008

Studii i articole:
1.

Eutanasia, in Vestitorul Ortodoxiei nr. 342/2004

2.

Avortul, in Vestitorul Ortodoxiei nr. 336/2004

3.

Planificare familiala si controlul nasterilor, in Anuarul FTOB, 2004

4.

Transplantul de organe, in Ortodoxia nr. 4/2004

5.

The Mission of the Ortodox Church Today- Challenges, Dilemmas and Suggestions, n Actele
celui de-al V-lea congres al colilor de Teologie Ortodox, Belgrad, octombrie, 2001

6.

Invatamintul romanesc si prostitutia, in Morala, factor de stabilitate sociala, Ed. M.I., 2002,
161-171

7.

, (Neagoe Basarab, un isihast al


Renasterii romanesti) in Anuarul Facultatii de Teologie al Universitatii din Tesalonic, 2003

8.

Actualitatea gindirii Sf. Grigore de Nyssa, in Anuarul FTOB, 2003, pp. 175-8

9.

Paternitatea duhovniceasca-slujire si autoritate in comunitatea pahomiana, in Anuarul


FTOB, 2002, pp. 183-199

10. Caractere diverse i dificulti familiale n ,,Teologie ortodox n destin romnesc ,n Omagiu
Printelui Profesor Ilie Moldovan la 80 de ani,Editura Andreiana,Sibiu,2008.
11. Rigas Velestinlis, un precursor al Drepturilor omului in spatiul romanesc al secolului al XVIIIlea, in Glasul Bisericii
12. De la Hristos ( Doctorul suferind ) la preotul sau, intre suferinzi si doctori, in Almanahul
FTPB, 2001, 375-357

18

13. Familia si Imparatia lui Dumnezeu dupa Sfinta Scriptur,in Teologie si viata nr. 1-7, 2001 pp.
81-94
14. Credinta deista si credinta mntuitoare, in Studii teologice, nr. 3-4, 2001, pp. 16-24
15. De la drepturile Omului, la drepturile religioase, in Studii teologice nr. 1-2, 2000, pp. 59-72
16. Christianity in Romania, in The steps closer to Romania, The Romanian cultural foundation
publishing house, Bucharest, 1999, p.80-92
17. Element of contacts between Thessaloniki and the Romanian land, conferinta tinuta la
Universitatea din Tesalonic, publicata in Documentele congresului tinut in Tesalonic intre 2125 mai/1997 cu ocazia festivitatilor legate de declararea Tesalonicului drept Capitala culturala
a anului 1997 ;,,
,
, ,,2000,p.241-252
18. Actul catehetic: cateheza si actiunile catehetice,in Studii teologice nr. 3-4, 1997, pp. 153-177
19. Bioetica, familia si morala crestina, in Studii teologice nr. 3-4, 1999, pp. 103-118
20. Profesrul si ora de religie, in Almanahul bisericesc, 1995, pp 21-28
21. Rolul formativ al religiei, in Studii teologice nr.1-3, 1994,pp. 81-97
22. Familia-factor de educatie morala, in Ortodoxia, 3-4/p. 79-91
23. Parohia spatiu misionar, in Ortodoxia, 3-4/1996, p. 86-89
24. Sfinta Scriptura n cultul Bisericii, in Glasul Bisericii, 3-4/1992
25. Cstoria Taina a comuniunii si a desavirsirii persoanei, in Studii teologice 3-4/1992
26. Taina cstoriei, n Indrumatorul pastoral al Episcopiei Buzaului, 1992
27. Taina mrturisirii, n Indumatorul pastoral al Episcopiei Buzaului, 1992
28. Teodicee si cosmologie la Sf. Grigore de Nyssa, in Studii teologice, 1-2; 1992, pp. 62-93.
29. Rugciunea catre Dumnezeu-Tatal, Creatorul si Pronietorul, in Indrumatorul bisericesc, 6 ,
1989, pp.49-58
30. Duhul Sfnt si lucrarea lui in Biserica, in Indrumatorul bisericesc,1989, pp. 66-75
31. Duhul Sfint si lucrarea lui in Creatie, in Indrumatorul bisericesc nr. 5, 1988, 36-45
32. Grija Bisericii fa de mediul ambiant, in Studii teologice, nr. 3/1990, 105-119
33. Rugaciunea Postului mare, in Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1990, pp. 24-29
34. Pacea si integriatatea Creatiei ( conferinta tinuta la consfatuirea ecumenica de la Sofia,
oraganizata de Cons.mondial al bisericilor ), in Mitropolia Moldovei si Sucevei nr. 1, 1989,
pp. 23-31
35. Taina Sfntului Maslu in viata Bisericii, n Biserica Ortodoxa Romina, nr. 7-80; 1989, pp.175-

19

189
36. Vetre mnstiresti de odinioara pustiul Kellia din Egipt, in Glasul Bisericii, nr. 1, 1989, pp.
96-102
37. Cultul sfintilor in Biserica Ortodoxa , in Almanahul Arhiepiscopiei romane de la Paris, 1987
38. Iubirea - cea mai mare porunca, in Mitropolia Moldovei si a Sucevei nr. 6 1987 pp.94-100
39. Perspective ortodoxe asupra Creatiei, n B.O.R. nr. 1-2 , 1988, pp 80-88
40. Sfintul Grigore de Nyssa, Despre numele divine, trad. lb.elina, in Glasul Bisericii, nr. 11-12,
1980 pp. 690-710
41. Fer. Augustin, Despre buna intelegere intre frati. Tratatul despre patima Domnului, trad.din
limba latina, in Glasul Bisericii nr. 2, 1986, pp. 42-57
42. Fer. Augustin, Oratio in noaptea de Pasti, trad. din lb. latina in Glasul Bisericii nr. 2 , 1987,
pp. 50-59
43. Biserica si problemele vremii, in Glasul Bisericii nr.1, 1986
44. Ortodoxia in Canada, in Glasul Bisericii, nr. 7-8, 1985
45. Voina si libertatea in conceptia lui Matin Luther, in Studii teologice nr. 3-4, 1984
46. Sf. Grigore de Nyssa, Catre cei indoliati, trad.din lb.elina , in Glasul Bisericii, nr.3-4, 1984
47. Vointa si libertatea in gindirea Sf. Grigore de Nyssa, in Studii teologice nr. 1-2 , 1983,
48. Pronia si libertatea persoanei in gindirea lui Origen, in Studii teologice nr. 5-6, 1982, pp.
370-383
49. Planificarea familiar, controlul naterilor i contracepia, n "Ortodoxia" 1-2, 2006
50. Misiunea Bisericii Ortodoxe azi - provocri, dileme i sugestii, in "Ortodoxia" 1-2, 2005, p. 1121
51. Asceza" pgn i asceza n viziunea Sfinilor Trei Ierarhi, in Anuarul FTOUB, 2005
52. Teologia pastoral i misiunea Bisericii, Studii Teologice, nr. 3, 2005
53. Preoie, misiune i nvmnt teologic n gndirea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist,
Studii Teologice, nr. 4, 2006
54. Semnificaia moral a "timpului" n gndirea Fericitului Augustin, n ,,Timp i Spaiu,o
abordare din perspectiva tiinelor umaniste,Ed.Universitii din Bucureti,2006.
55. Bioetica,din perspective Teologiei Ortodoxe,n,,Educaia n Bioetic i Drepturile Omului n
Romania,Comisia Naional a Romaniei pentru UNESCO,Bucureti,2006,pp.295-303.
56. Planningul familial i contracepia, n ,,Anuarul FTOB,2006
57. Sfntul Ioan Hrisostom i semnificaia moral a Omiliilor la Statui,n ,,Anuarul FTOB,2007.

20

58. Clonarea reproductiv i clonarea terapeutic,n ,, Ortodoxia,nr.2,2008.


59. Fericirea ca exigen moral,n ,,Actele simpozionului<<Teologie i Filosofie>>de la Duru,
Ed.Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,2007.
60. Studentul teolog, intre tiin i credin,n curs de publicare.
61. Plantele modificate genetic,ans sau risc pentru viaa uman?,n curs de publicare.
62. Cei care au indrznit s biruiasc lumea,in ,,Lumina de Duminica",22,iunie,2008,p.5
63. Minunea de la marginea Gadarei,in ,,Lumina de Duminica",20 iulie,2008,p5.

Dup cum putem bine vedea, preocuprile scriitoriceti ale Printelui Vasile
Rduc sunt multiple i variate. Cu toate acestea, ramura Teologiei Morale n care el
exceleaz este Bioetica, dat fiind faptul c este i preedintele comisiei de bioetic a
Patriarhiei Romne. Este de altfel i subiectul pe care l vom analiza n cele ce urmeaz.

b. Bioetica

ntruct Printele Vasile Rduc este preedintele Comisiei de Bioetic a


Patriarhiei Romne, hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne exprim
cel mai bine punctul de vedere al Comisiei. Vom reda n cele ce urmeaz textul care
face referire la avort, unul dintre cele mai vechi pcate svrite de om.
Exprimndu-i punctul de vedere cu privire la avort, Sfnta Biseric face acest
lucru n conformitate cu nvtura ei privind apariia vieii n general i a vieii umane, n
special.

21

Potrivit Revelaiei i nvturii Bisericii, Dumnezeu a creat lumea din nimic (2


Macabei, 7,28). Dumnezeu a creat viaa sub toate aspectele ei, iar n ceea ce privete viaa
omeneasc, Dumnezeu a artat o grij deosebit. Viaa omeneasc nu este produsul
devenirii spontane a lumii, ci, pentru apariia ei, Dumnezeu a avut o grij deosebit: omul
nu apare la porunc, ci n urma unui sfat i a unui act special al Sfintei Treimi, act exprimat
de aghiograf prin termenul de plsmuire i de suflare de via. Viaa omeneasc nu este
determinat doar de plsmuirea omului din pmnt, ci i (sau mai ales) de suflarea viufctoare a lui Dumnezeu.
Aceasta ne dovedete faptul c omul nu este simpl fiin biologic (fiina vie
nzestrat cu suflet raional), ci este deodat suflet viu (Facere, 2,7) i trup omenesc (nu
orice trup) viu. Aa a aprut primul om (Adam), aa au aprut, apar i vor aprea cu voia lui
Dumnezeu, oamenii n istorie: suflete vii n trupuri vii. Omul este, aadar, o fiin psihofizic ce a fost i este creat de Dumnezeu dup chipul Su (Facere 3,28), n vederea
asemnrii cu El. Consecina logic a acestei nvturi i credine este aceea c toate
fiinele omeneti sunt n mod fundamental egale ntre ele n ceea ce privete natura i
vocaia lor. Ele posed deodat, actual i potenial, aceeai demnitate i aceeai valoare:
sunt chip al lui Dumnezeu, dar chip ntr-un continuu proces de asemnare cu Dumnezeu.
Pentru c este purttoarea chipului lui Dumnezeu, orice fiin omeneasc, oricare ar
fi vrsta, situaia sau starea s fizic, deine o demnitate real i impune un deosebit respect.
De aceea, tot ceea ce este comis mpotriva fiinei umane este comis, ntr-o anumit msur,
mpotriva voinei lui Dumnezeu, dup cum tot binele pe care-l facem unui semen de-al
nostru este bine fcut lui Dumnezeu nsui: ntrucat ai fcut unuia dintre aceti frai ai
Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (...), ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici
Mie nu Mi-ai facut (Mat. 25,40,45).
Dac viaa i, mai ales, viaa omeneasc nu este produsul hazardului, nici
perpetuarea vieii umane nu este efectul ntmplrii i nici exclusiv produsul eforturilor
omeneti. Viaa omului este de la Dumnezeu i se perpetueaz prin intermediul fiinelor
omeneti, potrivit celor rnduite de Dumnezeu. Omul se bucur de via i de puterea vieii;
are dreptul la via, dar i responsabilitatea de a respecta aceast via, de a o apra n orice
mprejurare, tiind c, n existena istoric n trup omul i pregtete participarea la
mpria lui Dumnezeu.

22

Revelaia (consemnat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie) ne ofer suficiente


dovezi c ceea ce s-a zmislit n femeie este fiin omeneasc (nu simplu produs de
conceptie), care nu exclude grija lui Dumnezeu i care trebuie s se bucure de respectul
datorat demnitii umane. Cum Biserica are o grij deosebit fa de fiinele umane
neputincioase i fr aprare, nu poate s nu se ngrijoreze cu privire la cele mai
neputincioase fiine omeneti, embrionii umani i pruncii nenscui.
Psalmistul David a spus n acest sens: Doamne, Tu m-ai plsmuit n pntecele
mamei mele (Ps. 138,13). Iar Dumnezeu avea s-i spun lui Ieremia: nainte de a fi
zmislit n pntece, te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece te-am sfinit (Ieremia
I.5). Iov a spus: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Iov 10,8-9). Legislaia lui Moise a
acordat o grij deosebit mamei i pruncului (Ex. Ieirea, 21, 23-24, 9,6).
Din istorisirea vizitei Maicii Domnului la Sf. Elisabeta constatm dou lucruri
foarte importante:
a)

Elisabeta arat un respect deosebit fa de Cel zmislit n pntecele Sfintei

Fecioarei Maria;
b) Se confirm faptul c pruncul din pntecele mamei particip, n felul su, la
evenimentele la care particip mama; Evanghelistul ne spune c, de ndat ce Elisabeta a
primit salutul Mariei, a sltat pruncul n pntecele ei (Lc. 1,44), ceea ce demonstreaz c,
nainte de natere, pruncul percepe deja prezena lui Dumnezeu.
Extinzndu-se din spaiul ebraic, mesajul cretin s-a confruntat cu o lume i cu o
civilizaie care avea cu totul alte aspiraii i alte coordonate dect cele trasate de Revelaie.
Practicile abortive, spre exemplu, fie prin metoda chirurgical, fie prin luarea de
medicamente erau de mult cunoscute n mediile neebraice. Ceea ce nu cunotea lumea
greco-roman era noiunea de pcat, de urciune naintea lui Dumnezeu, adic nclcarea
cu tiin i libera voin a voinei lui Dumnezeu, noiune foarte prezent n tradiia iudaic
i n viaa cretin. n scrierile Sfntului Pavel gsim liste cu pcate pe care, de le vor
comite, oamenii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,9-10, Gal. 5,20, Efes.
5,5). Printre acestea se numr i cele comise prin luarea de pharmakeia (venevicia).
n legislaia roman gsim explicaia termenului pharmakeia. Legea Cornelian
din anul 81 .Hr nelegea prin acest termen medicamentele avortive. Prin urmare, n Noul
Testament avem dovada c pcatul uciderii pruncilor este unul din cele mai grele, unul din

23

cele care ne exclud din mpria lui Dumnezeu. A fost i a rmas viziunea Bisericii cu
privire la asemenea pcate.
Epistola ctre Barnaba (scris pe la nceputul secolului II) reproducea punctul de
vedere al Bisericii din acea vreme prin cuvintele: Iubete pe aproapele tu mai mult dect
sufletul tu. S nu ucizi copilul, pruncul n pntecele mamei sale; s nu-l ucizi nici dup ce
s-a nscut (XIX, 5). Acelai punct de vedere l va exprima i Didahia celor 12 Apostoli
(2,2, 5,2). n secolul al III-lea, pe linia aceleiai ngrijorri a Bisericii, Tertulian va exprima
ideea concomitenei sufletului i a trupului: unul i cellalt se formeaz deodat (De anima,
27,210). Acelai Tertulian va numi avortul crim (Apologeticum, 9), iar Hipolit Romanul
va condamna medicamentele sterilizante (Philosophumena, 9,12).
Puncte de vedere similare cu ale lui Tertulian i Hipolit gsim la Clement
Alexandrinul (Pedagogul, 2,10,96) i Minucius Felix (Octavius, 30,2). n Scrisoarea ctre
Diognet, perl a literaturii cretine din primele trei secole, se arat c una din notele care
deosebesc pe cretini de necretini este aceea c ei nu-i ucid pruncii: Se cstoresc
precum fac toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui (III, 6).
n secolul al IV-lea, mai muli Sfini Prini prezint punctul de vedere al Bisericii
cu privire la avort. ntre acetia, amintim pe Sf. Grigore de Nyssa (De hom.op.29, n
Canticum, 8), Sf. Efrem Sirul (Discurs despre team de Dumnezeu, 10), Sf. Ioan Hrisostom
(n Rom. 24,4), Lactaniu, Ambrozie, Ieronim i alii. Sf. Vasile, spre exemplu, spune c
femeia care omoar ftul va fi pedepsit pentru crim (Ep.188, 8, i Can.2).
Sinodul de la Elvira (305-306) hotrte excomunicarea femeii care a avortat, ea
neputnd s se mprteasc dect pe patul de moarte (Canoanele 63,68). Sinodul
Quinisext (691), prin canonul 91, oprete de la mprtanie pe o durat de 10 ani femeile
care dau i pe cele care primesc medicamente avortive.
Din cele de mai sus reiese c avortul a fost o practic strin cretinismului,
cunoscut ntr-o lume n care nu exista nici team, nici iubire de Dumnezeu. Toi Sfinii
Prinii semnaleaz c, n orice faz ar fi produs, avortul rmne pruncucidere. Prin el, se
ncalc porunca divin : S nu ucizi ( Ieire 20,13 ). El este cu att mai grav, cu ct
constituie uciderea unei fiine umane aflat n imposibilitatea de a se apra.
Din textele prezentate mai sus reiese c Biserica a considerat totdeauna drept
pcat foarte grav, egal cu avortul n gravitate, i luarea de medicamente cu scop avortiv.
Prin urmare, tot att de grave c i avortul chirurgical sunt barierele mecanice ( steriletul i
24

anumite pilule, inclusiv RU 486 ) prin care se urmrete mpiedicarea nidarii ovulului
fecundat pe pereii uterului (acestea sunt tot practici avortive) i medicamentele
contraceptive, care, la rndul lor, au consecine nebnuite pentru trupul femeii.
Avortul i toate practicile avortive sunt pcate grele pentru c:
a)

prin ele se ucide o fiin uman ;

b) prin ele este afectat demnitatea femeii;


c)

ele prezint riscul mutilrii trupului femeii, al mbolnvirii i morii premature

a mamei i a femei tinere.


Femeia nu trebuie redus la nivelul de obiect al plcerii brbatului, nu trebuie
batjocorit i umilit n ceea ce i este specific, anume feminitatea i calitatea de mam.
Demnitatea i sntatea femeii sunt afectate deopotriv de folosirea pilulelor pe
baz de hormoni n vederea infecunditii. Efectele nefaste, grave ale acestora nu sunt
evidente imediat, dar sunt sigure. Fiind substane care acioneaz hormonal asupra trupului
femeii, urmrile lor sunt nebnuite. Este impresionant lista bolilor cauzate, mai curnd
sau mai trziu, femeilor care au utilizat medicamente avortive sau contraceptive (care,
toate, sunt preparate pe baz de hormoni).
Cu titlu de exemplu, semnalm c, ntre anii 1977-1988, n Anglia s-a fcut un
studiu pe 200.000 de femei, privind efectul folosirii pilulelor anticoncepionale pe baz de
hormoni. S-a constatat c procentul deceselor cauzate de afeciuni cardio-vasculare a fost
cu 40 % mai mare la femeile care au folosit asemenea pilule fa de cele care n-au folosit.
Riscul accidentelor cerebrale a fost de 6,5 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele.
Pericolul infeciilor pelviene a fost de 7 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele fa
de cele care nu le-au folosit; n aceeai proporie a crescut i riscul sterilitii.
Din cele prezentate mai sus reiese c avortul, tratamentele cu scop avortiv sau
contraceptiv sunt pcate grele care ucid fiine umane, mpiedic procesul firesc al procrerii
fiinelor omeneti, afecteaz i pun n pericol demnitatea i via femei tinere i n cele din
urm, ne exclud din mpria lui Dumnezeu spre care nzuiesc cretinii.
Din nefericire, practicile abortive ( i contraceptive ) sunt o realitate a lumii
contemporane secularizate. n numele fericirii imediate i al comoditii se ucid generaii
de oameni i moare femeia tnr, mam sau nu. Biserica nu poate fi indiferent la aceast

25

realitate ngrijortoare i tragic, ntreinut de instituii care se intituleaz uneori


caritative, umaniste i chiar medicale.
Societatea secularizat contemporan aduce justificri diverse ale avortului,
justificri de cele mai multe ori , de ordin medical i social. Fiind n lume, Biserica nu este
nerealist, dar nu poate fi nici superficial cu privire la motivele privind tendinele de
justificare a avortului .
Prin urmare,
a)

Dac viaa mamei este pus realmente n pericol prin sarcin sau natere, ar

trebui s fie acordat prioritate vieii femeii, nu pentru c viaa ei are o valoare mai
mare n sine, ci datorit relaiilor i responsabilitilor fa de alte persoane, care
depind de ea.
b) n cazul n care investigaia genetic descoper un copil nenscut anormal,
recomandarea este de a nate copilul, respectndu-i dreptul la via, dar decizia o va
avea familia, dup ce acesteia i s-au adus la cunotin de ctre medic i de ctre
duhovnic toate implicaiile morale i de ntreinere. Toate acestea trebuie rezolvate
din perspectiva semnificaiei mntuitoare a prezenei unei fiine handicapate n
viaa fiecrei persoane i n viaa comunitii.
c) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai nti la nivelul
educrii cu privire la necomiterea acestor pcate. n cazul n care starea de
graviditate s-a produs, copilul va trebui s fie nscut i, dup caz, nfiat.
d) Avortul nu poate fi niciodat justificat, moral, de starea economic a familiei, de
nenelegerile dintre parteneri, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului
fizic.
Pentru prevenirea acestor grave pcate se consider c este nevoie de un intens
proces de mediatizare a gravitii pcatului avortului (lundu-se n calcul toate aspectele lui
medicale, psihologice, sociale, religioase). Societatea trebuie s ofere soluii concrete.
Biserica trebuie s ntreprind un ntreg efort de educare a omului de azi cu privire la
scopul sexualitii umane. Activitatea pastoral a preotului trebuie diversificat. Biserica
va trebui s sensibilizeze toi factorii care au c obiect educarea populaiei sau se ngrijesc
de sntate; omul trebuie educat cu privire la ce nseamn adevrata tandree i dragoste,
trebuie educat s-i pun ordine n propria-i via, n condiiile sociale actuale .
26

Factorii de decizie politic i administrativ trebuie sensibilizai s favorizeze


crearea condiiilor c femeia s nu mai fie umilit , nici c ea nsi s se complac n
umilire (considernd-o normal) n propria ei specificitate.28
Atitudinea Bisericii fa de problemele dificile de bioetic e una prin care, chiar
neafirmat direct, se urmrete aplicarea fa de fiecare om a unei atitudini prin care el s se
simt i s fie integrat n comunitatea bisericeasc. Sperm c documentele BOR legate de
acest subiect vor fi ct mai mult i mai complete, oferinte oamenilor un model pentru a se
putea orienta n probleme de acest gen.

c. Familia i cstoria

Familia, celula de baz a societii, dup cum mai este ea numit, reprezint un
punct important al Teologiei n general i al Teologie Morale n mod particular. Ne
referim aici desigur, mai mult la taina care st la baza familiei i anume Cstoria. Ea
face obiectul unui studiu aprofundat al Printelui Vasile Rduc, numit Cstoria
taina druirii i a desvririi persoanei, studiu din care vom ncerca s extragem cele
mai importante idei.
Omul a fost creat de la nceput brbat i femeie. Amndoi sunt creai dup
hipul lui Dumnezeu29 i chemai la asemnarea cu Dumnezeu. Cu toate c fiecare
este o entitate aparte, att brbatul ct i femeia tind unul spre altul (Gen. 3, 23) n
28

http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_1.html.

29

Facere 1, 2728.

27

asemenea msur, nct ajung un singur trup30. Suflnd n faa omului suflarea cea
de via, Dumnezeu i-a dat calitatea de persoan. Ca persoan, omul este o fiin
raional i liber. El este subiect i cauz formal a ceea ce-l deosebete de orice alt
fiin i cauz eficient responsabil fa de faptele sale. Acestea poarta pecetea
inteligenei i voinei, a cunoaterii i iubirii omului. Prin cunoatere mintea poate s
spun, s explice realitatea nconjurtoare, pe de o parte ; iar pe de alt parte ncearc
s neleag omul, care este mai mult dect toate creaturile, fiine sau lucruri.31
Pentru c oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, comuniunea
persoanelor omeneti n cstorie se numete cunoatere, nu n sensul de tiin a
celuilalt, ci de experiere a prezenei fiinei celuilalt care ni se ofer ca dar, ns n
druirea noastr total spre el. Druindu-se brbatului, ca el s-o cunoasc, femeia
accept s fie gndit, descoperit de cel cruia i se druiete. La fel, soul druinduse soiei ca s fie cunoscut, el este neles, priceput, descoperit i exprimat de i prin
ea, dup cum i ea se exprim prin el. Nu numai gesturile trupurilor sunt cele care
pun n lumin ceea ce este tainic n om, ci ele favorizeaz descoperirea persoanelor
nu numai n cuvintele pe care le schimb ntre ele, ci mai ales, n ceea ce este n ele
unic (att ca desvrire, rit i ca nedesvrire), unicitate pe care o acoper materia
trupului. Micrile, gesturile trupurilor, apropierea trupeasc i unirea n cstorie
sunt numite cunoatere pentru c ele mplinesc ceea ce s-a nscut deja din
intimitatea minii, a voinei i a simirii lor.
Dac soii se obinuiesc s nu se cunoasc realmente unul pe altul n trup i n
suflet, dac ntre ei nu se poate vorbi de intimitatea cunoaterii care ajut afeciunea i
tandreea, unirea celor dou trupuri nu mplinete exigenele planului lui Dumnezeu
cu omul, n calitate de fiin creat pentru comuniune. O asemenea unire, n loc s fie
ntr-adevr cunoatere, devine masc ce opacizeaz transparena fiinial a
persoanelor, blocnd funcionalitatea persoanei spre creterea n comuniune cu
cellalt partener de existen. Este o profanare a persoanei umane. Pentru aceasta
legturile trupeti ocazionale, lipsite de perspectiva creterii n comuniune i n
desvrire, sunt pcate. Iar utilizarea spre pcat a trupului uman suprim taina
trupului i i alieneaz frumuseea pentru c nu exist frumusee fr tain.32
30

Facere 3, 24.
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Cstoria taina druirii i a desvririi persoanei, n Studii
Teologice(de aici S.T.), nr. 3-4, 1992, p. 130.
32
Ibidem, p.131.
31

28

Iat ct de frumos i ct de profund ortodox exprim printele profesor unirea


dintre brbat i femeie, unire pe care Dumnezeu a binecuvntat-o nc din grdina
Edenului, aa cum am artat.
n ceea ce privete scopurile cstoriei i ale ntemeierii familiei, cel dinti este
ferirea de desfrnare, aa cum i sfinii prini au artat.
n Noul Testament nu exist nici un text care s considere naterea i creterea
pruncilor drept scopul primordial al cstoriei. Naterea de prunci poate fi mijloc prin
care omul se poate mntui numai n msura n care ea se nfptuiete n credin, n
dragoste i n sfinenie33 . Nu naterea de prunci sfinete prin sine, ci ea ar fi de dorit
s aib loc, s se produc, ntr-un mediu familial n care sfinenia s fie preocuparea
membrilor ei. Ea are nsemntate n procesul de mntuire a omului atunci cnd
contribuie la creterea gradului de generozitate i de jertfelnicie a cuplului conjugal.
Dup Sf. loan Hrisostom, scopul cstoriei omului este i naterea de prunci, dar, mult
mai mult, scopul cstoriei este evitarea desfrului, deci nfrnarea (Despre
feciorie, 10, P.G. 48, col. 547).
A vedea scopul primordial al cstoriei n naterea i creterea Pruncilor, ar
nsemna s limitm cstoria la legturile trupeti dintre soi i consecinele lor, ceea
ce nu se potrivete cu sensul cretin al cstoriei. Aceasta nu nseamn c naterea i
creterea copiilor nu constituie unul din obiectivele cstoriei. Ele constituie unul din
obiectivele i roadele de dorit ale familiei, dar nu scopul primordial. Dac ar fi altfel,
atunci cuplurile care nu au copii nu-i realizeaz scopul Pentru care s-au constituit ?
Nu se mntuiesc, cu toate c ele dovedesc via cu adevrat cretin ? Un asemenea
punct de vedere ar fi de neconceput. Aadar, scopul primordial al cstoriei trebuie
gndit altfel.34
Naterea de prunci i ntrajutorarea pot fi considerate scopuri primordiale numai
ntr-o cstorie ntemeiat mai degrab n limitele natural-biologicului, ntr-o cstorie
constituit n afara Bisericii, nu i pentru o cstorie cretin. Pentru cretini, se face
n Hristos i n Biseric, aceasta conferindu-i caracterul de mare Tain (Ef. 5, 32).
Sensul autentic i profund al cstoriei, dup Noul Testament, nu-l d numai naterea
de prunci. El exist fr naterea de prunci, dar nu poate exista fr iubire. Iubirea
adevrat nu poate rmne fr rod, dar rodul ei este multiplu i variat, nu poate fi
33
34

I Timotei 2, 15.
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Cstoria taina druirii i a desvririi persoanei, p.133.

29

limitat doar la procreare.35


Cstoria este instituia n care Dumnezeu a intervenit nc de la facerea lumii
cu o grij special. Ea nu este numai problema celor ce se cstoresc, ci vizeaz viaa
comunitii sociale, a comunitii eclesiale, viaa de aici (sub toate aspectele ei) i
viaa de dincolo. De aici buna ei rnduial sau, din nefericire, maladiile ei afecteaz
subiecii familiei, mediul social i trupul eclesial. De aceea, subiecii cstoriei,
mediul social i Biserica trebuie s acorde cstoriei toat atenia, s o priveasc i so estimeze cu toat seriozitatea i responsabilitatea. Durerile i bucuriile naterii unei
entiti familiale n mediul i spaiul socio-eclesial sunt de neevitat. Toi factorii care
concur la aceast natere au datoria s nu nmuleasc durerile facerii familiei
i atunci bucuria tuturor soi, societate, Biseric va fi deplin.36

d. Libertatea
Libertatea moral este semn c omul n calitate de chip al lui Dumnezeu este
fiin privilegiat. Libertatea moral este proprietate pur omeneasc ce-i d persoanei
puterea s-i

asume responsabilitatea

faptelor sale, ale ntregii sale existene.

Libertatea moral i are certitudinea acolo unde omul i are originea, adic n faptul
crerii omului dup chipul lui Dumnezeu. Astfel omul are iniativ i stpnire peste
faptele sale la nivelul firii.
Libertatea se mplinete n fericirea promis, fiind condiia responsabilitii,
mplinindu-se n iconomie. Czut n pcat omul i va regsi normalitatea primind
harul, ceea ce i d garania libertii i a mntuirii. O libertate ce nu are asemenea
perspectiv nu este libertatea adevrat. Dac modul de a fi este orientat prin ceea ce se
nelege prin fericire, modul de comportare se orienteaz spre aceast finalitate.

35
36

Ibidem, p.134.
Ibidem, p.134.

30

Libertatea este specific uman, nu este un apanaj divin conferit omului, omul nu
e libertate, ci e liber. Libertatea este efect al reflectrii n om a slavei lui Dumnezeu,
slav care strlucete n tot omul i care face din el chip al lui Dumnezeu.
Libertatea umane este o funcie suveran i nu-i d propriul nceput. nceputul
l d Dumnezeu n faptul, creaiei (Fc 2,17), libertatea uman nu este nelimitat, se
sprijin pe poruncile lui Dumnezeu.
Libertatea nu se regsete n autonomia fa de porunci sau n indiferena fa de
legea moral, ci n mplinirea ei, singura cale de acces la binele moral, ce corespunde
adevrului persoanei umane. Libertatea cretin este o eliberare. Lucrarea liberatoare a
lui Dumnezeu este subliniat n Vechiul Testament. Eliberarea din robia egipten este
punctul de plecare. Mntuitorul Hristos se nscrie pe hma acestei lucrri de eliberare.
Omul botezat face obiectul acestei liberri, dar aceasta nu se refer, dect la eliberarea
de pcat (Rom 6,18-22). Aceasta eliberare ne pune n libertate, prin darurile noastre
ajungnd la sfinire.
Libertatea cretin este un har. Libertatea trebuia s caracterizeze situaia
omului nainte de pcat. Cum toi oamenii au pctuit n Adam, Dumnezeu ofer
libertatea tuturor din bunvoin. De aici rscumprarea n Hristos se d fiecrui
botezat.
Libertatea

nseamn

supunere

total fat de Dumnezeu. Cel

investit cu puterea Duhului Sfnt i va schimba comportamentul.


Libertatea primit nu mai este, o proprietate, ci i o condiie a slujirii, Cel ,
botezat este schimbat prin jertfa lui Hristos pentru a se pune la dispoziia lui Hristos.
Libertatea

cretinului

nu este o libertate n sine, o independen solitar,

ci o libertate orientat spre ceva i spre cineva.


Dumnezeu este izvorul oricrei liberti, iar cine se pierde n Dumnezeu .
ctig adevra ta libertate. Libertatea ca supunere faa de Dumnezeu este libertatea cei gsete autenticitatea.
Slujirea se refer la ntregul comportament fa de aproapele. Libertatea
cretin, va ocupa, un loc cu totul special, se va manifesta ntre libertatea lui
Dumnezeu, i cea a aproapelui, liberti care nu se confund una cu cealalt. Voina
divin este norm n care ne afirmm libertile noastre. Procur cele necesare creterii
31

libertii noastre la nivelul n care simim iubirea lui Dumnezeu i includerea libertii
noastre n libertatea lui Dumnezeu. 37

IV.

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan


a. Activitatea dicactic

Printele Ilie Moldovan s-a nscut n 18 mai 1928, n comuna Albeti (jud.
Mure), din prinii Dumitru i Veronica, rani cu 4 copii. Primele patru clase le face n
satul natal, dup care urmeaz pregtirea secundar a celor opt clase de liceu teoretic n
Sighioara, jud. Mure (1940-1947). Pregtirea universitar mbrieaz dou domenii
diferite: Facultatea de Agronomie, la Cluj-Napoca (1948-1952), respectiv Facultatea de
Teologie (ntre anii 1950-1952 tot la Cluj-Napoca, iar n anii 1954-1955 la Sibiu,
absolvit cu teza de licen Temeiurile ontologice ale cunoaterii lui Dumnezeu prin
har). Dup ce iniial urmeaz cursurile postuniversitare de biochimie agricol la
Institutul de Biochimie Eugen Macovschi din Bucureti (1953-1954), lucrnd n
aceeai perioad i ca inginer agronom n cercetare tiinific-agricol la staiunile
37

Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Curs pentru anul IV, Bucureti, 2010.

32

agricole din Braov i Ludu, hirotonirea ca preot va nsemna i trecerea definitiv n


lucrarea sacerdotal, a slujirii lui Dumnezeu: iniial Printele va sluji n parohia Lisa,
jud. Braov (1955-1969), dup care n parohia Dane, jud. Mure (1970-1976). Demn
de remarcat este c n tot ceea ce a ntreprins, Printele Ilie Moldovan a fost mereu
susinut de o extraordinar ambian familial, att din partea soiei Iuliana, nscut
Aron, ct i a celor trei copii cu care i-a binecuvntat Dumnezeu, Nicanor, Dumitru i
Sebastian.
n anul 1965 se nscrie la cursurile de doctorat ale Institutului Teologic
Universitar Bucureti (pn n anul 1968), cursuri finalizate n anul 1974 cu teza
redactat sub ndrumarea Prof. Dr. Nicolae Chiescu i purtnd titlul nvtura despre
Duhul Sfnt n Ortodoxie i preocuprile ecumeniste contemporane. Dup ncheierea
studiilor post-universitare, Printele Ilie Moldovan a fost pentru o foarte scurt
perioad, redactor la Telegraful Romn (1975), iar din anul 1976, la chemarea PF
Patriarh Iustinian, preia activitatea de ndrumare duhovniceasc a studenilor teologi la
Institutul Teologic Universitar Bucureti (pn n 1983), fiind i confereniar suplinitor
pentru cursurile de Teologie Dogmatic i Simbolic i Teologie Fundamental. Trece
prin concurs la Sibiu n calitate de profesor titular al Catedrei de teologie moral,
ncepnd cu anul universitar 1983-1984 pn la vrsta pensionrii, n 1998, iar apoi ca
profesor asociat ndrumtor de doctorat, pn n 2009. Aici se va implica i n planul
misionar-bisericesc al eparhiei: este inspector eparhial (1990) i membru n Adunarea
Eparhial a Arhiepiscopiei Sibiului (1990-2006). De asemenea, trebuie consemnat i
participarea la viaa cultural a acestui ora din inima Ardealului din 1991 este
membru al Asociaiunii ASTRA, desprmntul Sibiu.
n mod sigur, numele Printelui Ilie Moldovan este legat mai ales de neobosita
activitate pedagogico-academic desfurat de-a lungul a mai multor decenii n cadrul
Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu, ocazie pentru generaii
ntregi de studeni, masteranzi i doctoranzi de a audia unele dintre cele mai vii i
pasionante cursuri. n chip fericit, de aceast ans au avut parte s se bucure i
studenii de la nou-nfiinatele Faculti de Teologie Ortodox de la Alba Iulia aici
Printele Moldovan a fost ntre anii 1992-1993 profesor asociat la Facultatea de
Teologie Ortodox-Asisten Social, prednd disciplinele Teologie Moral, Sociologie
general, Fundamentele asistenei sociale, Sociologia familiei, Psihologia social, iar
ntre anii 1992-2006 a predat la Facultatea de Teologie Ortodox din Alba-Iulia
33

disciplinele Teologie moral i Etnologie , Cluj-Napoca n anul 1991, disciplina


Teologie Moral i Baia Mare la Facultatea de Litere, Secia Teologie-Asisten
Social (din 1996, disciplina Teologie Moral). Pentru ntreaga sa activitate didactic,
Printele Profesor Ilie Moldovan a primit titlul de doctor honoris causa la Facultatea de
Teologie din Alba Iulia (2007) i la Universitatea de Nord, Baia Mare (2008; cu aceast
ocazie a fost lansat i volumulOmagiu Printelui profesor octogenar Ilie Moldovan,
coord. Pr. Conf. Dr. Adrian Gh. Paul, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2008).
Dup cum am subliniat de la nceput, se cuvine a fi amintit impresionanta i
consistenta implicare a Printelui n aprarea valorilor cretine ale existenei umane: a
fost membru fondator i preedinte al Asociaiei Pro-Vita Sibiu (din 1991), coordonator
al Universitii de var Episcop-martir Nicolae Popovici organizat de Asociaia
Pro-Vita Sibiu (din 1992), coordonator al departamentului Ecoteologie al Centrului
pentru Studii de Teologie Aplicat al Mitropoliei Craiovei (din 2002), colaborator
extern permanent al Centrului European de Studii Covasna-Harghita i al Centrului
Eclesiastic de Documentare Mitropolit Nicolae Colan, Sfntu Gheorghe (din 1996),
precum i preedinte de onoare al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din
Romnia (din 2005). Cu totul memorabile rmn taberele de var organizate i conduse
de Printele Moldovan la mnstirile, Recea, Izvorul Mureului, Fgeel, dar mai ales la
Jacu Romnesc, tabere n care tinerii seminariti, liceeni, studeni teologi sau de la
alte discipline, masteranzi sau doctoranzi erau familiarizai cu diverse teme teologice
de actualitate, legate n special de domeniul eticii i etnologiei.
Activitatea publicistic a Printelui Profesor numr peste o sut de studii i
articole i nou cri publicate: nvtura despre Sfntul Duh n Ortodoxie i
preocuprile ecumeniste contemporane, tez de doctorat, Sibiu, 1973 (extras din MA
XVIII (1973), nr. 7-8, 207 p.), n Hristos i n Biseric, vol. I: Iubirea Taina
cstoriei i vol. II: Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia 1996, 254 p.,
respectiv 256 p., Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia.
Aspecte ale naterii de prunci n lumina moralei cretine ortodoxe, EIBMBOR,
Bucureti, 1997, 66 p., Credina strmoeasc n faa ofensivei antihristice sectare, Ed.
Pro-Vita, Valea Plopului, 1998, 435 p., Adevr i preamrire n Ortodoxie. ndreptar de
texte scripturistice comentate n vederea aprrii liturgice a dreptei credine, Ed. ProVita Valea Plopului, 1999, 254 p., Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, 355 p. (ediia a doua revzut, Ed. Rentregirea, Alba
34

Iulia, 2005, 358 p.), Ecouri liturgice din etnogeneza romnilor. Colinda cretin din
sudul Transilvaniei (n colaborare cu Vasile Bebeelea Sterp), Ed. Univ. Lucian
Blaga, Sibiu, 2006, 133 p. i Calendarul viu dialoguri euharistice ntre generaii ,
convorbiri realizate de ctre Printele Ioan Nicolae, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2007,
310 p. Bibliografic cvasi-complet se gsete n volumul omagial pe care am avut
onoarea s-l coordonez cu ocazia omagierii sale la mplinirea frumoasei vrste de 80 de
ani: Teologie ortodox n destin romnesc. Omagiu Printelui Profesor Ilie Moldovan
la 80 de ani, Editura Andreian, Sibiu, 2008. Vitalitatea de care printele ddea dovad
este bine observat de un apropiat al su: Cu o deosebit rbdare i acrivie el s-a
implicat, de-a lungul ntregii sale vieii, n slujirea Domnului nostru Iisus Hristos fr
zbav, deopotriv prin fapt i cuvnt. Chiar i astzi, la o vrst naintat, Domnia Sa
continu s slujeasc, s predea i s ndrume, i mai ales s scrie. Printele Profesor
Ilie Moldovan a sdit frumuseea graiului, a limbii, a portului i a tot ceea ce
romnismul putea s aduc mrturie lumii ntregi.38
Opera Printelui Moldovan va rmne o constant pentru generaiile actuale i
viitoare prin claritatea i profunzimea ideilor. Teologia sa este o teologie experienial,
n duh patristic, care reflect mai mult locaul bisericesc i nu catedra academic (de
aici i impactul lecturii operei Printelui Profesor ce depete domeniul strict, i
uneori, din pcate, mult prea exclusivist, al teologilor cu diplom). Avnd
prospeimea peren a Evangheliei din care se inspir i pe care o mrturisete, gndirea
teologic a distinsului Profesor de teologie moral de la Sibiu se regsete n cteva
direcii precise: Taina Cstoriei i iubirea sponsal, etnoteologia, promovarea castitii,
lupta mpotriva avorturilor, a metodelor contraceptive i a planning-ului familial.
Aceste direcii vor fi cu siguran continuate i valorificate de unii dintre numeroii
discipoli pe care i-a avut Printele Ilie Moldovan.

38

Din cuvntul PS Printe Laureniu, Mitropolitul Ardealului, la slujba de prohodire a Pr. Ilie
Moldovan, n ziarul Lumina, 11. febr. 2012.

35

b. Avortul

Printele Ilie Moldovan este unul dintre cei mai aprigi contestatari ai avortului.
De aceea vom prezenta n cele ce urmeaz un amplu compendiu al su despre acest
pcat, comentariile fiind de prisos.
La nceputul celui de-al treilea mileniu de cretinism, legenda paleo-cretina Quo
vadis dobndete un plus de semnificaie. ntrebndu-L Sfntul Apostol Petru, n acest
nou nceput de veac pe Mntuitorul Iisus Hristos, pe care-L ntlnete n mod tainic, n
drumul izgonirii lui din Roma: Quo vadis, Domine?, Iisus, cu crucea pe spate, cu
haina plin de snge i nlcrimat, i rspunde: M duc s m rstignesc a doua oar n
cetatea din care tu, Petre, ai fugit!. Rstignirea lui are drept motiv cel mai grav dintre
toate pcatele pe care le-a cunoscut cndva omenirea, cu un caracter totodat opresiv i
sinuciga: pruncucidere comis de ctre mama care a zmislit copilul. La nceputul
cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai grave: apostazia, uciderea i
36

desfrnarea. Avortul, despre care vorbim, pare a fi sinteza acestor trei pcate i nc
ceva mai mult. E atentat mpotriva Mntuitorului. Prin ntrupare, nc din momentul
zmislirii, Fiul lui Dumnezeu se unete ntr-un anumit sens cu fiecare om care apare n
lume. Iat cum se descoper avortul drept atentat mpotriva lui Iisus.
Mai departe, gravitatea acestei nelegiuiri privete i modul n care se svrete
pcatul. Trupul mamei, snul matern, este fr ndoial, cel mai sigur loc ce poate
ocroti o fiina uman. Cci asemenea providenei divine, acest sn ofer, aa cum se
exprim profetul Isaia, un loc de scpare n ncercri, un liman n vremea furtunii,
i umbr n plin dogoare (25,4). Dar mama, creia i s-a ncredinat spre ocrotire
copilul, trdeaz aceast ndatorire la care s-a angajat de bunvoie, omorndu-i rodul
cstoriei i chiar al firii sale. Uciderea se svrete tocmai n locul n care este
prezent mna lui Dumnezeu, ntr-un chip deosebit. Grav mai apare i faptul, pe care-l
subliniaz Sfinii Prini, c, prin lepdarea voit de prunc, pcatul ptrunde n
visteriile vieii. Actul pruncuciderii n sine privete adevrul c Dumnezeu nsui
intenioneaz s creeze n snul matern o fptur omeneasc, cruia mama, nu doar i
se opune, ci chiar atenteaz mpotriva acestei opere divine, prin care se menine viaa i
istoria, prin svrirea unui asasinat, crim, genocid i deicid, n acelai timp.
E adevrat ca oarecare cazuri de avort, sporadice i mai puin semnificative,
pierdute printre celelalte pcate ale familiei i societii, s-au semnalat i nainte de
vremea noastr; niciodat ns pruncuciderea nu s-a descoperit ca acum drept una din
cele mai mari tragedii din istoria civilizaiilor lumii, depind n cruzimea ei pe aceea a
bombei atomice. A ucide nseamn a prda o fiina de viaa i calitatea ei uman,
aciune multiplicat prin starea avorionist la cote de nebnuit amploare. Cu att
mai mult cu ct este vorba de uciderea unor prunci nevinovai, prin clcarea n picioare
a oricror norme morale, fapt ce se rsfrnge nemijlocit i asupra celor care o
svresc, distrugndu-i pe ei nii. Victimele avortului sunt cei mici, slabi i
neputincioi, crora nu li se cere niciodat prerea, murind din cauza frdelegii i
egoismului prinilor lor. Nu mai puin ns i cei vrstnici, care suport neprevzute
consecine. De aceea nu exagerm afirmnd c avem de a face cu un adevrat
holocaust.
Conform datelor furnizate de Organizaia Mondial a Sntii, numrul anual al
avorturilor, este cuprins ntre 40 si 60 de milioane i circumscris n special n China,
Europa i America cretin. Acesta este de fapt i numrul oamenilor ucii n timpul
37

celui de Al Doilea Rzboi Mondial. n baza acestui calcul, fiind omori anual 60 de
milioane de copii, fii ai Domnului, urmeaz c 60 de milioane de femei i 60 milioane
brbai sunt implicai direct n avortul chirurgical. Adugnd la aceasta cifra de 120 de
milioane de oameni, pe unii bunici, corpul medical i social sau consilierii pro-avort, n
care intr i unii sacerdoi, judectori i avocai care folosesc sistemul judiciar pentru a
promova avortul ca un drept i care persecut pe acei care lupta mpotriva uciderii
celor nenscui, rezult o cifr de cel puin 240 de milioane de persoane care au
legtura direct cu avortul chirurgical i sunt vinovai de svrirea lui. Nu putem omite
ns nici faptul c n zilele noastre la cifra avortului chirurgical se adaug imensa cifra a
avortului hormonal, provocat de pilul i care nu mai poate fi nregistrat statistic, cu
extindere pe toate continentele pmntului. Numai astfel putem avea n faa ochilor
ntreg tabloul fenomenului proavorionist contemporan, nvluit ntr-o mare conspiraie
a tcerii. Flagelul la care ne referim depete cu mult pe cel al unui rzboi, care apare,
oricum, limitat n timp, n vreme ce proavorionismul, odat declanat, pare a nu mai
avea limit n timp i n spaiu.
n expunerea de fa ne vom limita la prezentarea strii avorionist ca una din cele
mai grele suferine umane, cu scopul de a ne integra n specificul temei la care ne
referim cu genericul: Hristos, doctorul sufletelor i al trupurilor. Dac lepra a
constituit plaga proprie a lumii dinainte de Hristos, iar ciuma pe aceea a Evului Mediu,
avortul este o plag a vremurilor noastre, chiar atunci cnd l consideram doar o boala,
cu toate caracterele i consecinele unei suferine sufleteti i trupeti ale unei afeciuni
de care se ocup medicina curativ i preventiv. Dat fiind ns caracterul accentuat
spiritual i moral al avortului, privind i efectele lui asupra familiei i societii, vom
prelua din patologia social noiunea de cicluri ale violenei. Acest termen se refer la
o seam de date obiective, ce revin cu regularitate i de aceea pot fi analizate tiinific
riguros. Un anume sidrom post-avort, cu denumirea de SPA, a fost recunoscut din anul
1985 de ctre specialiti i de ctre Organizaia Mondial a Sntii, drept un
destabilizator important al vieii organice a omului. Numai c acest sindrom poate fi
uor identificat n existena partenerilor nainte chiar de actul zmislirii copilului,
aprnd ca un instinct criminal. n sensul acesta vom putea vorbi despre un ciclu al
violenei antecedente, un ciclu al violentei concomitente vieii prenatale a copilului, ca
i de un ciclu al violenei posterioare avortului, care este sindromul propriu-zis. Toate
acestea alctuiesc laolalt starea avorionist la care ne referim.
38

a) n ce privete ciclul violentei ancestrale, instinctul criminal se instaleaz n


mintea i inima viitorilor prini prin frauda conjugal. Datorit onanismului lor, opera
lui Dumnezeu este stvilit. Domnul este mpiedicat s-i desvreasc visul iubirii
Sale. S iei drept scop ceea ce Legea firii accept a fi un simplu mijloc, nseamn s-i
faci un idol din sexualitate i s despari criminal ceea ce Dumnezeu a mpreunat:
plcea actului creator, de viaa omeneasc rnduit s fie conceput. Pe lng aceasta,
onanismul conjugal este privit i medical drept o autentic suferin fizic, precum i
un important izvor al ei. Perceptele morale ale vieii noastre cretine coincid ntocmai
cu fiziologia i biologia uman, aa c cine calc ordinea moral se face vinovat de
aciuni antibiologice cu urmri grave i pgubitoare trupului i sufletului. Dreptul la
plcerea fcut artificial steril se descoper, prin urmare, cu inevitabile consecine,
dintre care consolidarea instinctului criminal se afl pe primul plan. Lucru uor de
contatat. Oricrei lipse de precauie contraceptiv, de ordin natural sau artificial, i
urmeaz cu regularitate, svrirea unui avort chirurgical.
Din aceeai sfer a ciclului violenei antecedente face parte i neglijarea unor
copii de ctre prini, n special de mame care cndva au avortat. Avortul i neglijarea
sau agresarea fa de aceti copii sunt n acelai timp i cauz i efect. Mai mult dect
att, cercul vicios al violenei are tendina de a se transmite de la o generaie la alta,
ntr-un sens i pe cale ereditar. Astfel, s-a observat, n general, c o femeie care a fost
neglijat n pruncie va fi nclinat s avorteze. Deseori, o femeie care a avut un avort va
fi deprimat i anxioas n tot cursul purtrii sarcinii urmtoare. Ea nu-i va accepta pe
deplin acest nou copil, din aceeai cauz a instinctului ei criminal, fiindu-i foarte greu
s-i admit existena n corpul, n mintea i inima ei. Cnd va ine n brae acest nou
copil, n cazul c totui l-a nscut, va avea o reinere de a-l atinge i de a-l alpta, iar
relaia dintre cei doi va fi marcat de o dumnie ascuns. Sunt i copii care devin
poteniali criminali prin ereditate.
O atenie deosebita trebuie acordat aa-ziilor supravieuitori ai avortului, att
copii care s-au nscut ntr-o familie, unde s-a fcut oarecnd un avort, ct i de copii,
care au aprut n cminul la care s-a pus la un moment dat problema efecturii
avortului, fiind vorba de spiritul criminal al vremii care domnete n el. Sunt persoane
care se nasc ntr-o ar n care proavortionismul este un mod consacrat de a fi, devenind
o mod, prin mbrcminte i pornofilie, sau ntr-o ar n care controlul naterii este
foarte strict, de exemplu n China. Aadar, e vorba despre supravieuitori dup unul sau
39

mai multe avorturi ale frailor lor, chiar n cazul fertilizrii in vitro (n eprubet) i a
mplantrii artificiale. La acetia se mai adug i acei supravieuitori care dup
extragerea lor vie din snul matern au fost lsai s moar n gleata de reziduri i care,
n viaa lor scurt, [cu] moartea lor las urme adnci n snul societii care i-a
sacrificat i care se adaug la amintitul instinct criminal.
Psihiatrii au ajuns la concluzia c ntr-o tar n care generaia tnr intr n
conflict vdit cu prinii pe socoteala avortului, legalizarea eutanasiei nu va fi greu de
fcut. De asemenea, aceti copii care nu au avut niciodat ncredere n prinii lor, nu
vor avea ncredere nici n ei nii. Drept consecin, se vor mpotrivi s devin prini,
fiind nclinai, la rndul lor, s aleag avortul. Pe de alta parte, lipsii de dragoste
adevrat, le este greu i s vad n Dumnezeu un tat iubitor. E vorba despre cel mai
puternic mijloc de ateizare a unui neam, n fine, ntr-o societate n care femeia i cere
dreptul la avort i brbatul ajunge n situaia unui supravieuitor, neavnd nici o
posibilitate de a-i apra propriul copil i trind drama nencrederii despre care am
vorbit.
b) ntr-un alt ciclu al violenei, mama poart n snul ei copilul nedorit. O
asemenea femeie se afl ntr-o criz sufleteasc profund. Ceea ce se cuvine s tie este
c viata ncepe din momentul concepiei, iar acest adevr nu poate fi mereu ascuns. Un
copil nenscut are via i personalitate. Din punct de vedre etic, este greit pentru
mam s considere c ftul devine o fiin uman, nzestrat cu suflet nemuritor, abia
pe la sfritul lunii a treia de sarcin. Asemenea considerente au ca scop justificarea
avortului i desconsiderarea fiinei umane, prin care i pregtete rostogolirea n
prpastie. n mod voit, mama nu ia seama la vocea contiinei i astfel nu poate percepe
ce se ntmpl de fapt n sufletul ei. Apelul la starea sntii sale fizice, este o simpl
amgire. Nu exist dovezi tiinifice fondate, psihiatrice, psihologice sau sociale, care
s susin avortul. Ginecologi renumii afirm c nu exist afeciuni medicale sau
chirurgicale cunoscute care s nu poat fi tratate n timpul sarcinii, aa c nu este
necesar ntreruperea sarcinii din motive de sntate a mamei. Unica (singura) cauz a
pruncuciderii rmne lipsa de iubire, att pentru so, ct i pentru copil. Pcatele multor
generaii i gsesc apul ispitor n persoana copilului nenscut, cel mai mic i mai
neajutorat dintre toate fpturile. Avortul i are istoria sa ereditar-familial, constatnduse c mamele i bunicile au fcut avorturi pe parcursul a trei sau patru generaii,
invocnd aceleai motive. O asemenea violen a femeii fa de copilul ei este i
40

rsunetul celor suferite de ea n copilrie sau n familia actual, dup cum am mai
vzut. A omori un copil nenscut nseamn pentru femeie a omori i ceva din sine
nsui, e un act de violen asupr propriei persoane.
Din lipsa dragostei prinilor si, copilul n pntecele mamei sale poate ajunge
pn la sinucidere. O statistic privind avorturile spontane descoper adevrul c cei
mai muli dintre avortoni au fost copii nedorii. Ceea ce definete omul este faptul c
nc din faza de embrion, el este deja unic din punct de vedere biologic i psihologic, i
c nu se poate dezvolta aceast realitate i potenialitate uman dect n prezena iubirii.
Mai nti n prezena dragostei mamei care-l poart i chiar n prezena dragostei tatlui.
Naterea i perioada de dup natere vor aduce mai mult n atenie relaia mama copil
dar asta nu nseamn c relaia nu exist i nainte de ntreruperea sarcinii.
c) Ciclul violentei posterioare avortului descoper ntreaga tragedie a
pruncuciderii, pe care mama vinovat o triete, n cele din urm, la cea mai
zguduitoare cot. Pn i susintorii avortului recunosc pericolele la care este supus
sufletul i trupul femeii dup ntreruperea sarcinii. Ce mai poate salva sufletul unei
mame care preschimb maternitatea ntr-o cinic asasinare de prunci? Ce farmec
luntric poate s-i dea credit n proprii ei ochi, ca i n aprecierile unei lumi cinstite? Ce
izvoare de trie o vor scoate din prpastia n care a czut? i-a tiat putina de ridicare
i fr o minune a harului, va rmne nfierat cu numele ce i l-a dat Nietzsche: cel
mai rece dintre montri.
S urmm lucrurile pe rnd. n prima etap din acest ciclu femeia intr n
confruntare cu propria ei vinovie. La drept vorbind, fiecare femeie are o contiin,
care n momentul deciziei pentru avort este adormit sau ignorat. n urma experienei
pe care o are svrind pruncuciderea, devine contient de adevrul c nu exist cale
de ntoarcere spre statutul avut nainte. Avortul nu poate fi revocat. De aceea ea va fi,
mai nti, cinic cu ea nsi i cu cei din jur. Dac vina nu este recunoscut, ntr-o
ordine fireasc apar n ea unele tulburri interioare, care, prin desfurarea lor aduc cu
ele diverse activitati, precum: consumul de alcool i droguri, feminism i
profesionalism etc. Sentimentul de vinovie, chiar cnd rmne contient, produce n
prima etap un efect depresiv manifestat prin tristee, plns nejustificat i pesimism.
Mai apoi ia forma unor manifestri autodistructive. Identitatea ei ca femeie este anulat.
Urmarea const n instalarea n fiina ei a psihozelor i nevrozelor post-avort, care mai
aduc cu ele i gravele deformri psiho-somatice ale fpturii umane: tulburri n
41

maturizare, slbirea performanelor personale, depresii, precum i o grav afectare a


sistemului nervos vegetativ. Capacitatea natural de a lupta, de a merge mereu nainte,
de a avea ncredere n viitor este anulat. Toate acestea descoperind o anume blocare a
comuniunii cu Dumnezeu, nu mai puin ns un fenomen de dezumanizare a fpturii
umane.
Un autentic sentiment de vinovie nu-l poate dobndi o femeie ce a svrit
avortul dect trind ruptura relaiei sale i rmnnd totodat n intim legtur cu
copilul ei. n timp ce nainte de ucidere era sigur c nu-i dorete copilul, acum este
convins ca l-ar fi dorit, dar el nu mai e printre cei vii, aa c sufer cumplit lipsa lui,
iar vina o va proiecta asupra propriei sale persoane. Maternitatea fiind o lege de
neclintit a naturii, adnc nrdcinat n contiina uman, amintirea pruncului pierdut
rmne venic vie i las rni adnci n sufletul ei. Ea simte c a distrus ceva mre,
care ar fi putut da coninut vieii ei, dar care a trebuie jertfit din raiuni mrunte,
trectoare i n primul rnd, din lipsa iubirii creatoare. Este vorba de felul n care i se
deschid uile pocinei. n neputina de a mai readuce la via copilul, ajunge la
certitudinea c n asemenea situaii nu ajut nici medicamentele i nici psihoterapia,
ntruct medicina nu are soluii pentru nelinitea contiinei ei. Singur cina sincer,
nsoind cererea iertrii de la Dumnezeu, ar mai fi n msur s-i aduc mpcarea spre
care nzuiete.
Pe plan fiziologic, avortul atinge profund echilibrul hormonal al organismului
feminin, ceea ce presupune i apariia unor perturbri a ntregului sistem endocrin.
Tulburrile organice care pot apare, ca de exemplu sterilitatea, vor accentua i mai mult
sentimentele de vinovatie i frustrare. Unele simptome dovedesc modificarea
bioritmului persoanei afectate de SPA. Organismul face mari eforturi de a se adapta
noii situaii. n mod cert, depresiile i psihozele afecteaz n sens negativ ntregul
sistem imunitar al mamei vinovate, crescnd ritmul infeciilor i cancerului. Procesele
de contiin, mai ales cnd sunt tinuite, i gsesc ci de manifestare somatic prin
diverse boli. ntr-un cuvnt, oricare suferin uman i poate afla motivaia n
sindromul post-avort. Acest sindrom devenind sursa bolilor n totalitatea lor,
alimenteaz i uvoiul durerilor ce se transmit ereditar.
n general vorbind, senzaia pe care o produce sindromul post-avort este aceea
de goliciune, creia i urmeaz disperarea. n locul unei personalitati puternice,
ncrcat de energie, pe care o avea nainte, femeia de acum are impresia c posed un
42

corp gol, distrus. Este un sentiment de ruinare a vieii, pe care nu-l poate controla.
mbrcndu-se bunoar mecanic, i se pare c mbrac un manechin din vitrin. Dup
avort, pe lng faptul c ncepe s moar ncet n sufletul ei, mama vinovat se simte
agresat de o putere din afara fiinei sale. Instinctul criminal, despre care am mai vorbit,
se ndreapt de acum asupra ei. n sensul acesta ajunge s aib gnduri sau chiar
tentative de sinucidere. Nu de puine ori, cum ne asigur numeroasele studii oficiale din
acest compartiment al vieii, gndul sinuciderii ia o alt ntorstur, orientndu-se spre
repetarea tragediei. Aa se face c un alt rezultat bine cunoscut al avortului este tendina
femeii de a-l repeta. Un aspect al acestei tendine este i predispoziia ei de a-i
brutaliza copiii, nu mai puin ns de a-i teroriza soul. Unul i acelai instinct criminal
face s schimbe radical relaia dintre brbat i femeie. Statisticile arat c 80 la sut
dintre perechi se despart dup avort. Aadar, agresarea copiilor, uneori i a prinilor,
terorizarea soilor, divorul i repetarea crimei sunt consecinele directe ale unei
violene la care este supus femeia, din partea unei lucrri de surpare a duhurilor rele ce
urmeaz avortului. Este de reinut adevrul c o putere vrjma se afl la rscrucea
dintre pocin i o nou crim ce urmeaz a se svri i care nu este altceva dect
violena sau instinctul criminal, de natur diabolic, a sindromului SPA, ntr-o nou
resurecie a lui.
Sunt doar cteva aspecte ale omenirii contemporane prin care inaugurm al
treilea mileniu de cretinism. Desigur, ele nu sunt de bun augur. Cu toate acestea sunt
purttoare ale unor alese semnificaii de ordin religios-moral. Gravitatea lor ca fapte
nregistrate de istorie ne ndeamn s facem apel la singura putere n msur s le
suprime, la Mntuitorul Iisus Hristos, cruia Sfntul Petru i adreseaz cuvintele: Quo
vadis, Domine?, iar Mntuitorul i rspunde ca vine n al treilea mileniu s se
rstigneasc a doua oar.39
Aceast poziie a printelui reprezint de fapt poziia oficial a Bisericii
Ortodoxe legat de avort i tocmai de aceea respectul pe care Teologia l poart marelui
dascl este de netgduit.

39

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Zestrea nefast a omenirii la nceput de mileniu, Sibiu, 2001, pp.1-4.

43

c. Pregtirea moral pentru Taina Cstoriei

Punctul zero al teologiei printelui Moldovan l reprezint Taina Cstoriei,


creia i aord o importan deosebit n scrierile sale, volumul Adevrul i frumuseea
cstoriei40, volum din care vom extrage spre prezentare cteva paragrafe.
Cstoria cretin este o Tain, n sensul celui mai divin i mai concret lucru din
lume. Unitatea natural dintre brbat i femeie devine, printr-un ritual consacrat, o
unitate de existen haric, unitatea celor doi miri n Hristos i n Biseric. Astfel,
pentru soii, piatra de temelie al vieii lor conjugale este Hristos, izvorul harului divin
care pecetluiete iubirea dintre ei. De aici izvorete i imperativul ca toi care pesc
spre Cununie s-i modeleze viaa n conformitate cu nzuina lor de a se nvrednici de
primirea unui dumnezeiesc dar, care nu este altul dect Hristos, Mirele existenei
venice i fericite. Pregtirea pentru Taina Cununiei este mai nti pregtirea pentru
unirea cu Hristos, ntr-o condiie care nu este a nici uneia dintre celelalte Taine. In faa
Cununiei, orice tnr se afl naintea unui prag de via. A se pregti din vreme, a se
pregti serios, nu nseamn numai a face o alegere cuminte, ci mai ales a aduci
Domnului, n unitatea de existen pe care o ntemeiaz, comorile de gnduri i de
idealuri, de nzuine i de virtui, pe care le-a adunat ntr-o ntreag tineree. Aadar, se

40

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996, p. 88.

44

cuvine s se ptrund de taina vieii la a crei nfptuire este chemat s colaborezi i s


se edifice pe sine.
Pregtirea pentru cstorie aparine vieii spirituale. Spiritul nu- i poate ntinde
aripile aici pe pmnt dac nu se simte nconjurat de venicie i nemrginire, aflndu-se
totui n timp i spaiu. Acest capitol de educaie cretin const n formarea unei
contiine adevrate, religios- morale, despre cstorie. Lupta ntre bine i ru, ntre
doririle nalte ale sufletului i nclinrile spre pcat se dau n contiin. n momentul n
care cineva i fixeaz contiina n faa lui Dumnezeu. Numai cine cultiv o via
interioar i ine aprins tora contiinei triete o tineree de entuziasm i nlare care
i inspir trie n faa obstacolelor i rezisten naintea pcatului. Idealul exercit
asupra sentimentelor lui o aciune de purificare, iar asupra voinei o energie de lucrare.
Toat importana faptelor atrn de starea luntric a omului.41
Castitatea reprezint, de asemenea, o condiie sine qua non a pregtirii
cstoriei: calea spre Taina Cstoriei o deschide castitatea. Noiunea de castitate arat
nainte de toate o calitate spiritual, nelepciunea total, puterea care susine
integritatea fiinei mai bine zis, a persoanei ce se bucur de nevinovie i curia
inimii. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre mntuire prin mijlocirea castitii42,
nelegnd prin acest lucru integrarea tuturor elementelor fiinei umane ntr-un ntreg
feciorelnic, o stare de cuget i simire care este n mod esenial manifestarea interioar a
spiritului.43
Iubirea omului cast este cea mai nalt, cea mai generoas, cea mai trainic
iubire, cu un cuvnt, este iubirea adevrat. Aprecierea deosebit de care se bucur
castitatea n morala ortodox se leag de nelegerea rolului pe care l are aceast virtute
n pregtirea iubirii. Iubirea sincer este aceea care confer un sens spiritual cstoriei.
Castitatea ns nu este numai izvorul acestei iubiri, ci totodat este i temeiul vieii
monahale. Literatura cretin romano-catolic s-a preocupat de castitate mai mult n
sensul ei monahal. Atitudinea acesteia fa de valorile castitii nu este lipsit de
nsemntate, o vom mai urmri n capitolul care urmeaz. Att pentru cstorie, ct i
pentru clugrie, castitatea nu e altceva dect atmosfera nalt n care se desprind cele
mai mari i mai sfinte obligaii i drepturi ale vieii spirituale.44
41

Ibidem, p. 89.
I Timotei II, 15.
43
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, p. 92.
44
Ibidem, p. 96.
42

45

V.

PS Irineu Pop
a. Bibliografie

naltpreasfinitul Printe Irineu Pop s-a nscut la data de 2 iulie 1953, n comuna
Bseti, judeul Maramure, primind la Botez numele Ionel. Prinii si, Dumitru i
Rozalia, rani ortodoci evlavioi, i-au crescut pe cei doi copii ai lor, Ionel i Traian, n
fric de Dumnezeu, sdindu-le n suflet tainele credinei. coala primar i gimnaziul
le-a urmat n satul natal, ntre anii 1960-1968, dovedindu-se, dintru nceput, foarte
silitor la nvtur, fiind tot timpul premiant.
Rspunznd vocaiei pentru preoie, s-a nscris la cursurile Seminarului Teologic
Ortodox din Cluj-Napoca, pe care le-a absolvit n anul 1973, ca ef de promoie. Stagiul
militar cu termen redus l-a satisfcut n oraul Sfntu Gheorghe, judeul Covasna. n
anul 1974, ncepe cursurile universitare la Institutul Teologic Universitar din Sibiu, pe
care, dup primul an, le continu la Institutul Teologic Universitar din Bucureti. Aici
obine n 1978 titlul de Liceniat n Teologie, cu calificativul excepional, fiind ef
de promoie.
La 1 august 1978 a fost nchinoviat la Mnstirea Sinaia, judeul Prahova, unde
este tuns n monahism la 14 octombrie 1978, primind numele Irineu, avnd astfel ca
patron ceresc pe Sfntul Irineu de Lyon, prznuit n ziua de 23 august. Doi ani mai
trziu, la 14 octombrie 1980, a fost hirotonit ieromonah, desfurnd o bogat activitate
pastoral. n acelai timp, a activat i ca ghid-muzeograf al prestigiosului monument
cantacuzinesc, foarte mult vizitat de ctre turiti i pelerini.
46

n perioada 1981-1984 a frecventat cursurile de Doctorat n Teologie n cadrul


Institutului Teologic Universitar din Bucureti, la secia Teologie sistematic, sub
ndrumarea competent a Printelui Prof. Dr. Dumitru Radu, titularul catedrei de
Teologie Moral. Ali profesori care i-au predat la cursurile doctorale au fost: Pr. Prof.
Dr. Dumitru Popescu, Pr. Prof. Dr. Niculae erbnescu, Arhid. Prof. Dr. Petre David i
Prof. Dr. Remus Rus. La 10 iunie 1984, Patriarhul de pioas amintire, Iustin Moisescu,
i-a acordat rangul de protosinghel.
ntre anii 1985-1988 a beneficiat de o burs de studii oferit de Institutul
Teologic Prezbiterian din Princeton (New Jersey USA). La aceast vestit coal
teologic a urmat cursuri de specializare n domeniul Moralei cretine i Eticii sociale,
sub ndrumarea profesorului Dr. Charles West, primind atestatul de Research Scholar.
La Princeton, n paralel cu munca de cercetare teologic, i-a pregtit i redactat o bun
parte din teza de doctorat.
Peste ocean, a desfurat i o fructuoas activitate ecumenic i misionar, att
n Arhiepiscopia Ortodox Romn a celor dou Americi, ct i n cadrul Comunitii
ortodoxe Sfntul Fotie din Universitatea Princeton. A participat la diverse
simpozioane, servicii religioase, ntruniri ecumenice, att prin predici, ct i prin
conferine. De asemenea, a publicat diverse articole n presa romneasc i american,
religioas i laic.
Rentors n ar, la 30 august 1988, a revenit la Mnstirea Sinaia, unde i-a
reluat activitatea sacerdotal i muzeografic, finaliznd redactarea tezei de doctorat cu
tema Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului. La 9 iunie 1989, printele
Patriarh Teoctist Arpau l-a numit preot slujitor la catedrala patriarhal din Bucureti,
primind i numeroase ascultri de ordin administrativ-bisericesc. La 26 octombrie, n
acelai an, a primit rangul de arhimandrit.
La scurt vreme, a fost numit Superior al Aezmintelor ortodoxe romne de la
Ierusalim i Iordan, i Reprezentant al Bisericii noastre pe lng Patriarhia
Ierusalimului. n paralel cu misiunea de ndrumtor al romnilor aflai n pelerinaj la
Locurile Sfinte, s-a ocupat i de editarea revistei ortodoxe romneti nvierea
(Resurrection) i a suplimentului ei cultural-istoric Spirit romnesc. A pstrat bune
relaii cu Patriarhia Ortodox i cu celelalte Biserici i Culte din ara Sfnt.

47

La 4 octombrie 1990, a susinut teza de doctorat la Institutul Teologic


Universitar din Bucureti, fiind declarat apoi Doctor n Teologie cu calificativul
excepional. n edina Sfntului Sinod din 30 octombrie 1990, la propunerea
vrednicului de pomenire Arhiepiscop Teofil Herineanu, a fost ales Episcop-vicar al
Eparhiei Clujului, cu titlul Bistrieanul. A fost hirotonit i instalat la srbtoarea
Intrrii Maicii Domnului n biseric, 21 noiembrie 1990.
Pe lng activitatea pastoral-misionar i didactic, a desfurat o impresionant
munc de cercetare tiinific, materializat n peste 200 de studii i articole. De
asemenea, este autorul a 18 cri i a 4 traduceri. O preocupare constant a avut pentru
ara Sfnt, concretizat n 5 lucrri, precum i n conferine sau emisiuni la radio
Renaterea. n toate, i-a dezvluit iubirea fierbinte pentru Patria pmnteasc a lui
Hristos, Domnul nostru, Care a svrit mntuire n mijlocul pmntului (Ps. 73, 13).
n semn de apreciere a activitii sale, Preedinia Romniei i-a conferit, la data
de 7 februarie 2004, Ordinul Meritul Cultural n gradul de Comandor. Mai nainte, la
23 decembrie 1999, i s-a acordat titlul de Cetean de onoare al Municipiului ClujNapoca. n 18 februarie 2009, a fost ales membru de onoare al Marelui Senat al
Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, iar n data de 21 noiembrie 2010, i s-a
conferit titlul de Professor Honoris Causa din partea aceleiai Universiti. Prin toate
acestea, se recunoate contribuia deosebit a naltpreasfiniei Sale la promovarea
valorilor etnice i spiritual-morale n societatea romneasc.
La 5 iunie 2011, a fost ntronizat ca Arhiepiscop al Alba Iuliei. n aceast
calitate, naltpreasfinia Sa i continu slujirea arhipastoral n judeele Alba i Mure,
punnd accentul pe dinamizarea vieii duhovniceti n parohiile i mnstirile eparhiei.
De asemenea, d o atenie deosebit activitii misionare, culturale i filantropice, prin
toate cutnd s fie omul lui Dumnezeu, care urmrete dreptatea, evlavia, credina
i iubirea (cf. I Tim. 6, 11). n Alba Iulia, la 30 octombrie 2011, a avut loc
proclamarea canonizrii Sfntului Ierarh Simion tefan, care a pstorit n aceast cetate
istoric ntre anii 1643-1656. Cu acest prilej, a fost adus aici Cinstitul Cap al Sfntului
Apostol Andrei, Ocrotitorul Romniei. n fruntea soborului de ierarhi, preoi i diaconi,
s-au aflat Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Romniei, Preafericitul Printe
Theodoros al II-lea, Patriarhul Alexandriei i al ntregii Africi, i naltpreasfinitul
Hrisostomos, Mitropolitul Patrasului.
48

b. Ndejdea

Unul dintre subiecte prin care actualul arhiepiscop de Alba Iulia a excelat este
ndejdea, din punctul su de vedere, una dintre cele mai de seam virtui, aa cum arta
i Pavel, apostolul neamurilor, prin cuvintele: i acum rmn acestea trei: credina,
ndejdea i dragostea.45
Hristos este inta suprem a ndejdii cretine: n Noul Testament, ndejdea n
prezena lui Dumnezeu apare imediat i complet, deoarece experina de baz este
Emanuel, Cu noi este Dumnezeu 46 , Hristos, cel care garanteaz mntuirea final i n
care avem suprema transparen i comuniune a lui Dumnezeu prin natura uman,
asumat in ipostazul su dumnezeiesc. n afar de Hristos nu exist sfinenie, afar de
El nu exist sub cer nici un alt nume f dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim
noi.47 De la nceput El este promisiunea creaiei, promisiune pentru om. -n venirea
Lui, El este mplinirea promisiunilor anterioare i, n acelai timp, promisiunea
mplinirii finale.48
Venirea lui Hristos, n ntrupare, este culmea profeiei i a promisiunii credinei
lui Dumnezeu. El nu este doar sacramentul iubirii Tatlui, ci i promisiunea pe care
ucenicii si, crora le-a promis Sfntul Duh, vor fi n stare s fac acea dragoste
45

I Corinteni 13, 13.


Matei 1, 23.
47
Fapte 4, 12.
46

48

Ierom. drd. Irineu Pop, Ndejdea ca virtute teologic i implicarea ei n viaa cretinului , n Biserica
Ortodox Romn(de aici BOR), nr. 3-4, 1984, p. 187.

49

vizibil, iubindu-se unii pe alii, aa cum El i-a iubit (cf. loan 13, 34). El le-a artat
Ucenicilor pe Tatl, pentru ca i acetia s-l arate lumii i lumea l va cunoate pe El i
pe Tatl prin dragostea lor.
Ndejdea are, deci, ca baz i parusia lui Hristos, adic rentoarcerea glorioas a
Lui, n care se va manifesta slava mntuirii ntregii lumi. Dar mplinirea fgduinei
finale depinde de mplinirea poruncii lui Hristos, iar inta poruncii Domnului este
dragostea din inim curat (I Tim. 1, 5). Ajuni la aceast stare nu va mai fi nici un
interval spiritual, nici un interval egoist ntre oameni i ntre ei i Dumnezeu, cum
spune Sf. Maxim Mrturisitorul49. naintarea spre aceast int a mpriei iubirii
echivaleaz cu o naintare a credincioilor n asemnarea cu Hristos. Fiul lui
Dumnezeu, ntrupndu-se, s-a fcut modelul desvrit al omului; spre statura Lui
spiritual avem s tindem toi prin puterea Lui (cf. Efes., 4, 13). Hristos este prin nsi
persoana sa profetul ultim. El se profeete pe Sine, se fgduiete pe Sine, fiind totodat ultima fgduin. El nsui este ndejdea noastr ndejdea slavei noastre . 50
El este viitorul nostru , nu numai ca Cel ce este nviat, ci i ca Cel ce este Modelul
nostru desvrit i izvorul vieii noastre eterne i plenare ntru slav.
Hristos, care a luat chip de om, este surs a speranei, dar i int consistent a
ei, ca unul care a lsat natura n starea sa actual pentru a ne fi ambian i aren a
vieii pmnteti; n care ne este dat anticipativ i viaa viitoare

51

. La captul

eshatologic al timpurilor, oamenii i prin ei ntreaga natur cosmic va fi eliberat de


puterea rului i se va mprti i ea de libertatea slavei la care vor fi ridicai oamenii.
Dar oamenii trebuie s creasc spre aceast int final a ndejdii lor, spre desvrirea
lor dup chipul lui Hrisitos, prin eforturi susinute, punnd la contribuie ntreaga lor
responsabilitate fa de Dumnezeu, fa de semeni, fa de cosmos.52
Omul nu triete numai n trecut sau numai n prezent, ci fiina iui este
ndreptat n viitor. n viitor i proiecteaz idealurile, nzuinele sale. Orientarea n
viitor, inerent ndejdii, este un fenomen universal uman, pentru c nu exist om care
s nu triasc i n dimensiunea viitorului. Trecutul l tim, prezentul l simim, dar
49

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65, Filocalia, vol. III, trad, n rom. de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1948, p. 437.
50

Coloseni 1, 27.

51

Pr. lector Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al S. Taine i problema inter comuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, nr. 1- 2,1978, p. 19.
52

Ierom. drd. Irineu Pop, art. cit., p.193.

50

viitorul vrem sa ni-l construim dup trebuina noastr. n orientarea spre viitor trebuie
s distingem ntre simple visuri care pier ca aburii de ap dimineaa la rsritul soarelui,
i ndejde.
Ndejdea e o dorin spre viitor caire se vrea mplinit cu orice pre. Pentru ca
s nu m ndrept spre viitor cu toat ndejdea trebuie s vd n el ceva bun care
corespunde unei dorine sufleteti sau trupeti. Deci, obiectul ndejdii mele este un bine
care mi este absolut necesar vieii mele ca om i mntuirii mele ca cretin. mplinirea
acestui bine sau ideal transform ndejdea dintr-o simpl dorin ntr-o ncredere
puternic.
Deci, orientarea n viitor e o atitudine dinamic a cretinului guvernat de
promisiuni divine. Ca i ndejdea, ea presupune o ancorare puternic n Cel ce este,
Cel ce era i Cel ce vine53, n Domnul Iisus, sacramentul, sursa i inta final a
ndejdii, fr de care nu se poate nimic (cf. loan 15, 5), c numai n El toate viaz i se
mic 54. Orientarea n viitor nseamn o speran absolut n victoria final i i d
vigilen i cumptare n mijlocul tensiunii i a luptei prezente.
Ndejdea este fireasc omului care n chip natural este orientat spre viitor.
Tendina aceasta spre viitor, este sdit chiar n chipul lui Dumnezeu n om. Deci
orientarea n viitor i ndejdea i au o baz solid i o for interioar: datul ontologic.
Omul, avnd dup Sf. Maxim Mrturisitorul ca principiu i cauz Raiunea
divin sau Cuvntul lui Dumnezeu55, e firesc s simt c numai n iubirea infinit a lui
Dumnezeu cel personal, sursa deplin i etern satisfctoare a sa, poate s-i gseasc
odihna i bucuria vieii. Acest elan dinamic, aceast ntindere spre erosul divin, nu este
altceva dect o intimitate a darului de Dumnezeu, sdit n chipul lui Dumnezeu n om,
o sete de infinitate pllin de speran, este ndejdea ntlnirii i asemnrii aici i
dincolo cu Modelul nostru.
Ndejdea cretin conine moralitatea fericirilor i l face capabil pe cel ce crede
s triasc aceast moralitate i prin urmare s guste i s vad mai mult ct de bun este
Domnul. Ndejdea este o adevrat anticipare a veniciei ce ne st nainte, cci prin

53

Apocalipsa 1, 8.

54

Antifoanele, glasul III, n Catavasier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1970, p. 96.


Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2006, p. 122.
55

51

ndejde ne-am mntuit56. A fi mntuit n ndejde nseamn c viaa adevrat, n


Hristos, a nceput deja cu toate c mai trebuie testat.
Ndejdea are multe implicaii n viaa cretinului; n ndejdea cretin omul se
ntoarce spre adncul su, fiind n acelai timp acas. Acolo se poate ncredina el ,lui
Dumnezeu. Acesta e chiar miezul procesului rugciunii. Aceasta e ndejdea n
dragostea adoratoare pentru Dumnezeu i n dragostea activ pentru aproapele.
Ndejdea trgndu-i obria din credin aa cum copacul odrslete din rdcina
sa, reprezint ateptarea cu ncredere a mplinirii tuturor fgduinelor lui Dumnezeu
prin haruil i jertfa Mntuitorului Hristos57. Cel ce crede are contiina c lucrurile bune
snt mai mult dect realitile materiale, ele sunt semne ale prezenei i grijii iubitoare a
lui Dumnezeu, i acestea ne ndeamn s ne ncredinm Lui i s iradiem ndejde,
fcndu-le, ne ndeamn s rspundem ia promisiunile lui Dumnezeu prin ndejde
ferm i activ.
Ndejdea nu are sfrit i, prin urmare, credinciosul tnjete pentru slava final
de a fi total cu Dumnezeu. Dar accentul n Sfnta Scriptur este pus mai frecvent pe
ndejdea n El i pe ateptarea tuturor bucuriilor de la El, mai mult dect pe definiia a
ceea ce ndjduim de la El. Deja acum credincioii se pot bucura de ndejdea cretin,
care trebuie s fie a noastr. Calitatea ndejdii cretine este marcat de rbdare,
fidelitate i ateptarea venirii Domnului, care alturi de ncredere, curaj, optimism
constructiv, solidaritate i bucurie constituie coninutul ndejdii.
Ndejdea pentru slava lui Hristos, Domnul nviat implic un irevocabil da
ctre urmaul lui Hristos pe calea Crucii, ctre o trire afar de pcat, devenind astfel
pe deplin liber s spun da mpriei sale. Noi prznuim srbtoarea ndejdii i
prznuim ndejdea ca o srbtoare pentru c este un dar de la Dumnezeu e o vedere cu
inima, deci e o convingere intim, tainic, o stare de transparen a fiinei noastre fa
de cele de dincolo de lumea aceasta. Cretinul cunoate sursa ndejdii sale : un
Dumnezeu ngduitor i darnic, care din iubire prin jertfa Fiului Su a mpcat cerul cu
pmntul i ntru Acesta avem fgduina vieii venice.58

56

Romani 8, 14.

57

Sf. Grigorie de Nazianz, De anima resurrectione, P.G., XLVI, col. 29. apud Ierom. drd. Irineu Pop,
art. cit., p. 196.
58
Ierom. drd. Irineu Pop, art. cit., p. 196.

52

VI.

Pr. Prof. Dr. Popa Gheorghe


a. Date bio-bibliografice

Printele Popa Gheorghe s-a nscut n judeul Suceava la 27 August 1956 i este
absolvent al seminarului teologic de la Mnstirea Neam, promoia 1971-1976. Dup
absolvirea Facultii de Teologie din Bucureti, i va lua diploma de doctorat la Secia
Teologie Moral i apoi, n perioada 1992-1993 va studia n Elveia, la Institutul
Romand din Neuchtel.
n ceea ce privete cariera didactic, ncepnd cu anul 1990 a fost pe rnd
asistent, lector, confereniar i actualmente profesor universitar la Facultatea de
Teologie Dumitru Stniloae din Iai, fiind i prodecan.
Activitatea sa publicistic este una remarcabil, n cele ce urmeaz prezentnd
cteva titluri:
1.

Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Editura Trinitas, Iai, 2000,
284p.

2.

Lege i iubire. Coordonate biblice i hermeneutice pentru Teologia moral, Editura Trinitas, Iai,
2002, 150p.

3.

Introducere n Teologia moral. Principii i concepte generale, Editura Trinitas, Iai, 2003, 224p.

4.

Teologie i demnitate uman. Studii de teologie moral contextual, Editura Trinitas, Iai, 2003,
296p.

5.

Le problme de la conversion dans la thologie occidentale: une perspective densemble, Editura


Trinitas, Iai, 2005, 150p.

53

6.

Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual [The Christian Family: a theological and
spiritual perspective], in Familia cretin, Ed. Trinitas, Iai 1994, p.145-156.

7.

Anticiparea unei teme ecumenice europene n dialogul ecumenic local, in Reconcilierea n Hristos i
consecinele spirituale pentru renaterea omului i a societii, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 4-10 i 3945.

8.

Idiotul: un prin cltor ntre lacrima suferinei i tcerea creatoare, in Studii de Slavistic VIII, Ed.
Universitii <Al.I.Cuza> Iai, 1998, p.213-219.

9.

Interdisciplinaritatea: o exigen academic, vol. Studii de slavistic IX, Editura Universitii


<Al.I.Cuza>, Iai, 1999, p. 157-161.

10. Noi exigene hermeneutice n cadrul discursului teologic, in: Alternative hermeneutice, Editura
Contes, Iai, 1999, p. 43-63.
11. Teologie i ecologie. Cteva repere hermeneutice pentru o eco-teo-logie cretin, , in Al XVI-lea
Simpozion de ecologie uman Editura Fundaiei Axis, Iai, 1999, p. 10-30; i n Priveghind i
lucrnd pentru mntuire.Volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului
Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei, Trinitas-Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 2000, p.271-284.
12. Metoda istorico-critic i dou limite ale interpretrii, in Limite ale interpretrii, Editura Fundaiei
Axis,Iai, 2001, p. 153-163.
13. The Faculty of Theology at the University of Iasi, in Religion, Society and Education in PostTotalitarian Societies of Central and South Eastern Europe, Editura ARC, Chiinu, 2001, p. 157173; published in French in Analele tiinifice ale Universitii Al.I.Cuza Iai, Teologie, tom
VI, 2001, p. 7-21.
14. Teologie i ideologie. Tentaia interpretrii ideologice n cadrul discursului teologic, in Interpretare i
ideologie, Editura Fundaiei Axis, Iai, 2002, p. 157-171.
15. Relaia dintre discursul teologic i discursul filosofic, n epoca modern.Aspecte hermeneutice, in
Biserica n misiune.Patriarhia Romn la ceas aniversar. 120 de ani de autocefalie (1885-2005) ,80
de ani de patriarhat (1925-2005), EIBMBOR, Bucharest, 2005, p.425-442.

54

b. nnoirea moral
Tema pe care printele profesor ne-o propune cu mult interes este, fr ndoial,
una actual i demn de urmrit ndeaproape.
n primul rnd, trebuie s precizm c societatea noastr actual se
caracterizeaz printr-o tensiune acut ntre morala tradiional cretin i morala
posttradiional sau postmo-dern.
ntr-o societate tradiional, toate instituiile care se ocup de problemele omului
condamn aceleai vicii i patimi i ncurajeaz aceleai virtui. Societatea posttradiional, n schimb, este greu de definit, dar am putea-o defini ca fiind o consecin
a destrmrii valorilor morale tradiionale.
ntr-o asemenea societate apare o anumit omogenizare social, oamenii sunt
supui acelorai influene publicitare, iar valorile morale devin realiti convenionale,
care pot fi acceptate sau nu, dup bunul plac al fiecruia. n aceast situaie, foarte
muli oameni devin vulnerabili din punct de vedere moral i spiritual i pot fi exploatai
i manipulai de indivizi abili, care cunosc foarte bine psihologia maselor i tiu s fac
propagand pentru a profita tot mai mult.
ntr-un context posttradiional sau postmodern, morala i pierde, aadar,
caracterul ei normativ i devine o realitate convenional, legat de categoriile sociale
ale binelui i rului, i nu de realitatea ontologic a omului. Aa se explic de ce exist
astzi, alturi de morala cretin, i alte sisteme de moral care-i disput ntietatea n
influenarea i crearea unui anumit comportament uman.
Dac pe planul discursiv pluralismul este un factor pozitiv, pe planul moral,
pluralismul poate deveni, n timp, un factor negativ, conducnd la relativism i
libertinism moral i spiritual.
55

Acest relativism se poate observa destul de evident n devierile morale


contemporane, care afecteaz profund att individul, ct i societatea. Cele mai grave ni
se par a fi devierile morale care a-fecteaz profund viaa de familie: divorul, abandonul
copiilor, avortul, homosexualitatea i cele care afecteaz viaa individului: agresivitatea
sexual, prostituia, drogurile, alcoolismul.
Relativismul moral este, de asemenea, n strns relaie cu relativismul spiritual,
care se manifest, n mod deosebit, prin ateism, indiferentism religios i sectarism.
Dac analizm dintr-o perspectiv teologic toate aceste devieri, ajungem la
concluzia c ele exprim, de fapt, un comportament idolatru.
Un comportament de tip idolatru are nevoie de un sistem etic, pentru a oferi un
minim de protecie omului, pentru a promova un minim de dreptate individual i
social. Aa au aprut sisteme diferite de etic: etica raiunii practice (Kant), etica
biologic (Spencer), etica sociologic (Levy Bruhl), etica existenialist (Sartre).
Toate aceste sisteme se sprijin pe antropologii distincte, care, de fapt, nu sunt
dect fenomenologii ale omului. n acest caz, trecerea de la o moral fenomenologic la
o moral ontologic este destul de greu de fcut i nu se poate face dect printr-o
convertire a comportamentului idolatru ntr-un comportament de tip filial, n care
locul idolului este luat de Dumnezeu.
Totui nici comportamentul de tip filial nu este scutit de amprenta
comportamentului idolatru. Inchiziia medieval, pietismul modern sau anumite forme
ale teologiei politice contemporane sunt un argument n acest sens.
Trecerea de la fenomenologie la ontologie, de la un comportament idolatru la un
comportament filial i fratern rimeaz, din punctul nostru de vedere, cu trecerea de la
etic la sfinenie, sau cu trecerea de la Decalog la Fericirile Noului Testament. Aceasta
nu nseamn ns c Decalogul dispare. Mai ales la nivelul macrosocial Decalogul
rmne prioritar, deoarece nivelul social este format din indivizi, care nc au un
comportament de tip idolatru. Cu alte cuvinte, nivelul macrosocial nu reprezint doar o
extindere a individului, ci el este o realitate n sine, generatoare de dreptate sau
nedreptate.
Asumarea existenei umane n orizontul libertii harului Duhului Sfnt inspir,
cu certitudine, un angajament etic n structurile sociale, ns acest angajament, ca atare,
56

depete dorina de reuit social, dorina de putere a unei clase, a unui partid, a unei
etnii, sau chiar a unei comuniti religioase.
Primatul harului, al libertii i solidaritii iubitoare determin o apropiere fa
de toi oamenii i, n mod deosebit, fa de cei aflai n suferin: sracii, bolnavii,
asupriii, marginalizaii societii.
Aceast apropiere nu poate deveni, ns, scop n sine, pentru c suferina nu este
o condiie pentru nnoirea moral i spiritual a omului. Doar suferina liber-consimit
are o putere nnoitoare. Dimpotriv, suferina impus din cauza structurilor sociale
nedrepte este un izvor permanent de tristee i disperare, de agresivitate i revendicare.
De aceea cretinul trebuie s demate aceste structuri care, n societile
totalitare, nu sunt dect proiecia ideal a unui individ sau a unui grup, unit pe baz de
interese comune, i a crui propagand ideologic mascheaz setea sa de putere sau, cu
alte cuvinte, comportamentul idolatru al multora dintre cei care-l constituie.
Demascarea comportamentului idolatru i atitudinea critic fa de anumite
structuri care-l susin vor provoca, cu siguran, un anumit conflict, o anumit atitudine
represiv sau revoluionar. Demascnd comportamentul idolatru, cretinul trebuie s
evite totui riscul de a adopta el nsui acest comportament.
Comportamentul cretinului trebuie s rmn, pn la sfrit, un comportament
fratern, care demasc rul, dar are un respect deosebit fa de persoan. Altfel spus,
cretinul trebuie s fie ferm n atitudinile sale de demascare a rului moral i social,
fermitate care ar putea fi suspectat de agresivitate, ns, n intimitatea contiinei
sale, cretinul trebuie s poarte n rugciune pe toi adversarii si. Aceasta presupune,
n existena concret a cretinului, o relaie profund ntre iubire i dreptate, ntre lege i
fapt, ntre moral i spiritualitate.
Astzi, mai mult ca oricnd, o moral autonom separat de spiritualitate sau o
spiritualitate separat de disciplina moral sunt inoperabile n planul nnoirii morale i
spirituale. De aceea este nevoie de o sintez ntre moral i spiritualitate, ntre dreptate
i sfinenie, mai ales n planul concret al activitii i vieii cretine.59

59

Pr. Prof. Dr. Popa Gheorghe, nnoirea moral i spiritual: o exigen prioritar n societatea
contemporan, n Lumina de duminic, 7 martie 2010, pp.4-5.

57

VII. Concluzii

n contextul actual al nvmntului teologic universitar, Teologia Moral este


o disciplin sistematic, ns cu o finalitate practic. Alturi de celelalte discipline i
mpreun cu ele, Teologia Moral are ca scop formarea unui anumit mod de a gndi i,
mai ales, a unui mod de a fi i de a tri n aceast lume.
Accentuarea acestei relaii profunde dintre teologie i viaa de rugciune a
Bisericii reprezint, n viziunea printelui Stniloae, o necesitate pentru teologia
contemporan care a pierdut mult din dimensiunea sa mistagogic. Evident c toat
aceast dimensiune nu trebuie s neglijeze cercetarea academic i dialogul discursului
teologic cu discursul filosofic i cel tiinific.
Teologia moral ortodox cretin i are esena n faa concret a
cretinismului, adic prezena Bisericii n viaa moral a cretinului i a lumii.
Cretinismul nu este o doctrin, o ideologie, ci o via trit n conformitate cu voia lui
Dumnezeu, privind pe om i mntuirea lui. Cretinismul nu nseamn o sum de
nvturi teoretice care s lumineze numai intelectul, ci mai ales s transfigureze
interior fiina uman. Toate adevrurile de credin trebuie trite de fiecare credincios n
parte, dar acestea sunt trite n mod difereniat i nuanat.
Personalitatea moral realizat n chip deplin de Sfini, implic lucrarea harului
n om, precum i strdaniile omului n aceast via. Omul are trei mijloace de formare
a personalitii morale: Asceza; Imitarea lui Hristos: Sfintele Taine, iar cel mai
important i mai sigur mijloc este: comunicarea cu Hristos, ce le implic pe toate trei. A
te apropia de Hristos, a rmne i a crete n El nseamn preocupare statornic n
purificarea de patimi, iar aceasta nu este n afara lui Hristos euharistic.
Familia, celula de baz a societii, dup cum mai este ea numit, reprezint un
punct important al Teologiei n general i al Teologie Morale n mod particular. Ne
referim aici desigur, mai mult la taina care st la baza familiei i anume Cstoria. Ea
58

face obiectul unui studiu aprofundat al Printelui Vasile Rduc, numit Cstoria
taina druirii i a desvririi persoanei, studiu din care vom ncerca s extragem cele
mai importante idei.
Cstoria este instituia n care Dumnezeu a intervenit nc de la facerea lumii
cu o grij special. Ea nu este numai problema celor ce se cstoresc, ci vizeaz viaa
comunitii sociale, a comunitii eclesiale, viaa de aici (sub toate aspectele ei) i viaa
de dincolo. De aici buna ei rnduial sau, din nefericire, maladiile ei afecteaz subiecii
familiei, mediul social i trupul eclesial. De aceea, subiecii cstoriei, mediul social i
Biserica trebuie s acorde cstoriei toat atenia, s o priveasc i s-o estimeze cu toat
seriozitatea i responsabilitatea. Durerile i bucuriile naterii unei entiti familiale n
mediul i spaiul socio-eclesial sunt de neevitat.
Libertatea moral este semn c omul n calitate de chip al lui Dumnezeu este
fiin privilegiat. Libertatea moral este proprietate pur omeneasc ce-i d persoanei
puterea s-i

asume responsabilitatea

faptelor sale, ale ntregii sale existene.

Libertatea moral i are certitudinea acolo unde omul i are originea, adic n faptul
crerii omului dup chipul lui Dumnezeu. Astfel omul are iniativ i stpnire peste
faptele sale la nivelul firii.
Avortul i neglijarea sau agresarea fa de copiii avortai sunt n acelai timp i
cauz i efect. Mai mult dect att, cercul vicios al violenei are tendina de a se
transmite de la o generaie la alta, ntr-un sens i pe cale ereditar. Astfel, s-a observat,
n general, c o femeie care a fost neglijat n pruncie va fi nclinat s avorteze.
Deseori, o femeie care a avut un avort va fi deprimat i anxioas n tot cursul purtrii
sarcinii urmtoare. Ea nu-i va accepta pe deplin acest nou copil, din aceeai cauz a
instinctului ei criminal, fiindu-i foarte greu s-i admit existena n corpul, n mintea
i inima ei.
Cstoria cretin este o Tain, n sensul celui mai divin i mai concret lucru din
lume. Unitatea natural dintre brbat i femeie devine, printr-un ritual consacrat, o
unitate de existen haric, unitatea celor doi miri n Hristos i n Biseric. Astfel,
pentru soii, piatra de temelie al vieii lor conjugale este Hristos, izvorul harului divin
care pecetluiete iubirea dintre ei. De aici izvorete i imperativul ca toi care pesc
spre Cununie s-i modeleze viaa n conformitate cu nzuina lor de a se nvrednici de
primirea unui dumnezeiesc dar, care nu este altul dect Hristos, Mirele existenei
59

venice i fericite. Pregtirea pentru Taina Cununiei este mai nti pregtirea pentru
unirea cu Hristos, ntr-o condiie care nu este a nici uneia dintre celelalte Taine.
Ndejdea cretin are ca baz i parusia lui Hristos, adic rentoar cerea
glorioas a Lui, n care se va manifesta slava mntuirii ntregii lumi. Dar mplinirea
fgduinei finale depinde de mplinirea poruncii lui Hristos, iar inta poruncii
Domnului este dragostea din inim curat (I Tim. 1, 5). Ajuni la aceast stare nu va
mai fi nici un interval spiritual, nici un interval egoist ntre oameni i ntre ei i
Dumnezeu, cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul60. naintarea spre aceast int a
mpriei iubirii echivaleaz cu o naintare a credincioilor n asemnarea cu Hristos.
Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se, s-a fcut modelul desvrit al omului; spre statura
Lui spiritual avem s tindem toi prin puterea Lui (cf. Efes., 4, 13). Hristos este prin
nsi persoana sa profetul ultim. El se profeete pe Sine, se fgduiete pe Sine, fiind
totodat ultima fgduin. El nsui este ndejdea noastr ndejdea slavei
noastre .61 El este viitorul nostru , nu numai ca Cel ce este nviat, ci i ca Cel ce este
Modelul nostru desvrit i izvorul vieii noastre eterne i plenare ntru slav.
ntr-un context posttradiional sau postmodern, morala i pierde, aadar,
caracterul ei normativ i devine o realitate convenional, legat de categoriile sociale
ale binelui i rului, i nu de realitatea ontologic a omului. Aa se explic de ce exist
astzi, alturi de morala cretin, i alte sisteme de moral care-i disput ntietatea n
influenarea i crearea unui anumit comportament uman.
Comportamentul cretinului trebuie s rmn, pn la sfrit, un comportament
fratern, care demasc rul, dar are un respect deosebit fa de persoan. Altfel spus,
cretinul trebuie s fie ferm n atitudinile sale de demascare a rului moral i social,
fermitate care ar putea fi suspectat de agresivitate, ns, n intimitatea contiinei
sale, cretinul trebuie s poarte n rugciune pe toi adversarii si. Aceasta presupune,
n existena concret a cretinului, o relaie profund ntre iubire i dreptate, ntre lege i
fapt, ntre moral i spiritua-litate.

60

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65, Filocalia, vol. III, trad, n rom. de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1948, p. 437.
61

Coloseni 1, 27.

60

VIII. Bibliografie general

EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, (ediie jubiliar a Sfntului Sinod), versiunea


I.P.S. Bartolomeu Anania, tiprit cu binecuvntarea i cu purtarea de grij a P.F.
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed.IBMBOR, Bucureti, 2001.
2. Biblia sau Sfnta Scriptur, sub ndrumarea i cu purtarea de grij a P. F.
Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
Ed.IBMBOR, Bucureti, 2008.

IZVOARE PATRISTICE
1. Origen, Contra lui Cels, II, 71, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
2. Platon, Opere, V, Republica, Editura tiin ific i Enciclopedic,
Bucure ti, 1986.
3. Sfntul Grigorie de NYSSA, Despre facerea omului, n PSB, vol. XXX,
studiu introductiv, traducere si note de Pr. Prof. Teodor BODOGAE, Bucureti, 1998.
4. Sfntul Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
5. Sfntul Ioan GUR DE AUR, Cateheze maritale, Traducere din limba
greac veche Pr. Marcel HANCHE, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004.
6. Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Ambigua, Trad. De Pr. Prof. Dr.
Dumitru STNILOAE, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006.
7. Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, n
Filocalia, vol. IV, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Tipografia
Arhidiecezana, Sibiu, 1948.

61

CRI, ARTICOLE, STUDII

1. Bioetica i Taina persoanei, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005.


2. ANDREICU, Andrei, Spiritualitate cretin, Ed. Sophia, Bucureti,
2010.
3. BRECK, John, Darul sacru al vieii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2007.
4. ENGELHARDT, H. Tristam jr., Funadmentele bioeticii cretine, Ed.
Deisis, Sibiu, 2005.
5. LARCHET, Jean Claude, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini,
Trad. de Marinela BOJIN, Ed. Sophia, Bucureti, 2003.
6. MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti,
2006.
7. MLADIN, Nicolae , Teologia Ortodox Moral, Manual pentru
institutele teologice, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980.
8. MOLDOVAN, Pr. Ilie, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii
II, Alba-Iulia, 1996.
9. MOLDOVAN, Pr. Prof. Dr. Ilie, Zestrea nefast a omenirii la nceput
de mileniu, Sibiu, 2001.
10. POP, Ierom. drd. Irineu, Ndejdea ca virtute teologic i implicarea ei
n viaa cretinului, n Biserica Ortodox Romn(de aici BOR), nr. 3-4, 1984.
11. POPA, Pr.Asist. Gheorghe, O clip ndelung ateptat: deschiderea
cursurilor la Institutul Teologic Universitar din Iai, n "Mitropolia Moldovei
i Bucovinei", nr. 5-6, Ia i, 1990.
12. POPA, Pr. Prof. Dr. Gheorghe, nnoirea moral i spiritual: o exigen
prioritar n societatea contemporan, n Lumina de duminic, 7 martie 2010
13. POPA, Pr. Prof. Dr. Gheorghe, Introducere n Teologia Moral, Ed.
Trinitas, Iai, 2003.
14. RADU, Pr. lector Dumitru Gh., Caracterul ecleziologic al S. Taine
i problema inter - comuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, nr. 1- 2,
1978.
15. RDUC, Pr. Prof. Dr. Vasile, Cstoria taina druirii i a
desvririi persoanei, n Studii Teologice(de aici S.T.), nr. 3-4, 1992
16. RDUC, Pr. Prof. Dr. Vasile, Despre Avort, n Vestitorul Ortodoxiei ,
nr. 336, 2004.
17. RDUC, Pr. Prof. Dr. Vasile, Planificare familial i controlul naterilor,
Anuarul FTOUB, 2004.
18. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau Restaurarea
omului (Ediia a II-a), Ed. Omniscop, Craiova, 1993
62

19. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox vol. IIII, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1997.
20. VIZITIU, Pr. Mihai, Sfnt i sfinenie dup Noul Testament, n
Teologie i Via, nr. 11-12, 1992.
21. VOIUTSCHI , Emilian, Prelegeri academice din Teologia Moral
ortodox, Vol. I, Cernui, 1906.
22. ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Morala cretin, manual pentru
seminariile teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
23. ZGREAN, Pr. prof. dr. Ioan, Personalitatea moral dup nvtura
cretin ortodox, n Mitropolia Ardealului, 1957, nr. 3-4

MEDIA
1. www.avort.ro.
2. www.avort.net.
3. http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_1.html.

IX.

Cuprins

1. Introducere..p. 3.
2. Morala Ortodox i rolul pe care ea l are n cadrul
Teologiei.p. 6.
a. Definiia Teologiei Moralep. 8.
b. Trsturile specifice Moralei Ortodoxe.p. 11.
c. Teologia moral are ca temei Revelaia lui
Dumnezeu.p. 14.
d. Teologia moral este o funcie slujitoare a Bisericii lui
Hristos...p.16.
63

3. Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc..p.17.


a. Date bio-bibliografice.p.17.
b. Bioetica...p.22.
c. Familia i cstoria..p.28.
d. Libertatea.p.31.
4. Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovanp.33.
a. Activitatea didacticp.33.
b. Avortul.p.37.
c. Pregtirea moral pentru Taina Cstoriei..p.45.
5. IPS Irineu Popp.47.
a. Bibliografie...p.47
.
b. Ndejdea...
p.50.
6. Pr. Prof. Dr. Popa Gheorghep.54.
a. Date bio-bibliograficep.54.
b. nnoirea moral..p.56.
7. Concluzii..p.59.
8. Bibliografie..p.62.
9. Cuprins.p.65.

64