Suport Curs MORAL II, 2

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox
Patriarhul Justinian

Anul universitar 2010-2011

SUPORT
CURS MORAL
anul II, sem. II

Teologie Didactic
Teologie Asisten Social
Teologie Art Cretin

Suport Curs MORAL II, 2

2

CUPRINS

1. Introducere (etimologia, obiectul, definiia,

obiectivul Teologiei morale)
2. Raportul Teologiei morale cu Teologia dogmatic
3. Izvoarele Moralei (Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie,
raiunea uman)
4. Caracteristicile Moralei cretine
5. Legea moral
6. Decalogul i explicarea lui
7. Fericirile i explicarea lor

INTRODUCERE

Suport Curs MORAL II, 2

1. Etimologia cuvntului moral
Disciplina de care ne ocupm a fost numit att cu termenul de
moral, ct i cu cel de etic, la care s-au adaugt atributele filozofic sau
cretin.
Termenul moral st in strns legtur cu adjectivul latinesc
moralis, care traduce grecescul itos i provine din substantivul mos, moris,
care nseamn obicei. Cicero l pastreaza n scrierile lui cu sensul de obicei.
La Seneca l aflm pentru prima oar alturi de substantivul philosophia.
Expresia phisolophia moralis a fost i este ntrebuinat destul de des.
Termenul etic vine din grecesul itos (nu etos).
La Homer nsemna la nceput locuina oamenilor i a animalelor, iar
apoi desemna patria. Cu timpul nsa, n ntreaga gndire greac termenul
fcea referire la ceva interior, la concepia sau caracterul cuiva, respectiv
la modul statornic de a aciona.
Aristotel (sec. 4 i. Hr.) folosete acest termen petru a desemna
virtuile ce se ntemeiaz pe obicei, experien i timp (virtui etice), iar
dup el termenul a fost ntrebuinat de ntreaga filozofie ulterioar.
n N.T., termenul iti este folosit la:
-

I COR. 15, 33 cu nelesul de datin sau obicei: Nu v lsai

nelai: tovriile rele stric obiceiurile bune;

LUCA 1, 9 ca datin liturgic: A ieit la sori, dup obiceiul

preoiei, s tmieze intrnd n templul Domnului;

LUCA 22, 39 ca datin individual: i, ieind, S-a dus dup

obicei n Muntele Mslinilor, i ucenicii L-au urmat.

F. A. 6, 14 ca datin naional: C l-au auzit zicnd c Acest

Iisus Nazarineanul va strica locul acesta i va schimba datinile pe
care ni le-a lsat nou Moise;

Astazi, n limba greac itos indic o dispozitie psihic a voinei i a

simirii n general i ndeosebi direcia liber a voinei.
n greac mai exist i termenul etos, care indic moravurile sau
morala unui grup social sau a unui popor.

Suport Curs MORAL II, 2

n limbajul teologic, dei este folosit mai des termenul moral, este
acceptat deopotriv i termenul etic. Preferina, totui, pentru termenul
moral se explic att din raiuni lingvistice, cci este firesc ca termenul
provenit din latin sa fie mai uzitat, ct i din raiuni ce privesc sensul
moralei, cci morala are un caracter aplicativ mai pronunat.
Lumea protestant folosete mai ales termenul etic.
2. Obiectul Moralei
Obiectul sau domeniul de cercetare al Moralei l formeaza faptele
sau aciunile omeneti contiente i libere. Instinctele, actele
reflexe, automatismele, ar prea la prima vedere c nu constituie obiectul
moralei. De fapt, ele sunt manifestri ale personalitii, sunt funcii care, n
bun parte, sunt controlate de raiune i, astfel, devin acte responsabile.
Actele svrite ns din fric sau constrngere nu fac obiectul Moralei.
Printele Sofronie de Essex considera c orice fapt care nu se svrete
n deplin libertate nu are valoare venic.
3. Definiia
Teologia moral este disciplina teologic care, pe baza Revelaiei
dumnezeieti, transmis prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i
propovduit de Biseric, nfieaz, n mod sistematic, normele dup
care trebuie s se conduc omul/cretinul spre a atinge scopul su ultim,
asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem.
4. Obiectivul
Obiectivul Teologiei morale este dobndirea fericirii venice, care
se identific cu Binele absolut i, respectiv, cu mpria lui Dumnezeu.
Aceast fericire este dopotriv personal i comunitar. Fericirea n
Dumnezeu aduce asemnarea cu sfinii (comunio sanctorum) i este
sinonim cu nvenicirea vieii. Prin iubirea, comun lui Dumnezeu i nou,

Suport Curs MORAL II, 2

putem comunica cu sfinii, semenii notri, n aceeai negrit i neapus
fericire.
Teologia moral propune omului mai ales un scop transcendent i
etern. n lumina
acestui scop venic vor fi evaluate faptele omului.
Morala, ca expresie a vieii adevrate a Bisericii, este nti de toate
vieuire ntru
Dumnezeu, cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu. n schimb, Morala ca
disciplin academic ascunde n sine primejdia ndeprtrii de adevrata
via n Duh i poate conduce pe nesimite ctre o viziune filozofic care
nu poate mntui i nnoi omul.
Poruncile lui Hristos oglindesc n lumea noastr viaa venic i sunt
totodat calea ctre ea. Urmarea lor, prin ne-voin, conduce la
deertarea/golirea/lepdarea de sine i la unirea noastr cu voina i viaa
lui Dumnezeu nsui.
Ceea ce avem de propovduit n zilele noastre, spune teologul rus
George Florovski,

este tocmai reconvertirea lumii la cretinism, este

singura cale de a iei din impasul n care lumea a fost aruncat prin eecul
cretinilor care nu au reuit s fie cu adevrat cretini.

Suport Curs MORAL II, 2

RAPORTUL TEOLOGIEI MORALE CU DOGMATICA

Teologia moral are legatur cu toate celelalte discipline teologice.

Cea mai strns legtur o are ns cu Teologia dogmatic.
n antichitatea cretin nu se fcea separaie ntre nvtura
dogmatic i cea moral. Scrierile Sfinilor Prini au deopotriv coninut
dogmatic

duhovnicesc.

Revelaia

dumnezeiasc

nsi

cuprinde

concomitent adevruri dogmatice i morale inseparabile.

Separaia ntre Dogmatic i Moral, n tratate speciale, se face n
Apus abia n epoca scolastic trzie, ctre sfritul secolului XVI, iar n
Rsrit abia la finele secolului XVIII (n Rusia).
Dogmatica are ntietate fa de Moral, cci ea condiioneaza
Teologia moral; este izvorul ei, aa dup cum credina condiioneaz
faptele cretinului. Dogmatica este rdcina Moralei, iar Morala fructul
Dogmaticii. Dogmatica ne nfieaz nvtura de credin n mod
preponderent static, n timp ce Morala prezint credina n dinamismul ei,
credina

aciune,

fptuitoare.

Dogmatica

fr

Moral

devine

abstraciune teoretic, filozofie despre lucruri cereti, iar Morala fr

Dogmatic un cod al bunelor maniere i al convieuirii sociale mai mult sau
mai puin decente.

Suport Curs MORAL II, 2

7

IZVOARELE MORALEI
Prin izvoarele Moralei nelegem locurile de unde Teologia moral i
ia materialul pe
care-l prelucreaz apoi sistematic. Izvorul principal al Teologiei morale l
reprezint revelaia dumnezeiasc cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.
1.

Sfnta Scriptur
Biblia este cartea revelrii lui Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei este un

Dumnezeu revelat, care intervine n viaa omului. Biblia este n sine o

carte istoric, cci ea consemneaz lucrrile dumnezeieti: pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18). Biblia ne prezint relaia
intim a lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu. n ea l vedem
nu doar pe Dumnezeu, ci i pe om. Este descoperirea lui Dumnezeu i a
grijii Lui fa de om. n paginile Bibliei aflm nu doar glasul i chemarea lui
Dumnezeu, ci i glasul omului care-I rspunde prin cuvinte de rugciune,
mulumire, pocin, iubire, bucurie, ndejde etc.
Revelaia cuprins n Scripturi lumineaz pe tot omul, care vine n
lume (Ioan 1, 9). ntregul destin al omului de la crearea i cdere sa pn
la restaurarea i ndumnezeirea lui ne sunt prezentate n paginile
Scripturii. Din ea aflm c plintatea revelaiei este Iisus Hristos. El a venit
n lume ca omul s vad slava Lui i s se mprteasc de ea. Singur
Domnul Hristos are cuvintele vieii venice i cel ce urmeaz Domnului
umbl pe calea luminii i a Adevrului.

Suport Curs MORAL II, 2

Potrivit Sfantului Apostol Pavel, toat Scriptura este de Dumnezeu
insuflat i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre
povuirea cea ntru dreptate, ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i
pregtit pentru tot lucrul bun.
Sfnta Scriptur conine numeroase nvturi morale pe care
Teologia moral e chemat s le nfieze n mod sistematic.
Vechiul Testament nu are o valoare egal cu Noul Testament. Pentru
Moral, aadar, Vechiul Testament este inferior Noului Testament att n
ceea ce privete nvtura moral pe care o conine, ct i n ceea ce
privesc persoanele i moralitatea lor. Moralitatea Vechiului Testament este
numai o treapt pregtitoare a moralitii desvrite pe care ne-o
nfieaz Noul Testament. Vechiul Testament face parte din canonul
Sfintei Scripturi, dar trebuie citit i interpretat n lumina Noului Testament.
Sfnta Scriptur ne prezint i fapte minunate dumnezeieti i
oameni dumnezeieti. Sfinenia prin excelen, sfinenia ca izvor i ca
finalitate a existenei ne este nfiat ns n Persoana Mantuitorului Iisus
Hristos, n viaa i nvtura Sa.
2.

Sfnta Tradiie
Aa cum ne nva Printele

Stniloae, Sfnta Tradiie este viaa

Duhului Sfnt n Biseric i viaa Bisericii n Duhul Sfnt. Sfnta Tradiie nu

este simpl cale de transmitere a adevrului revelat, ci este viaa
Mntuitorului Iisus Hristos transmis prin Sfinii Apostoli Bisericii Sale pn
astzi. Sfnta Tradiie nu conine doar cuvntul lui Dumnezeu, ci i faptele
dumnezeieti, gesturile dumnezeieti, ntr-un cuvnt viaa dumnezeiasc
nsi n complexitatea ei.
Sfnta Tradiie este anterioar Sfintei Scripturi, aa dup cum a tri
i a vorbi este anterior fa de a scrie. Domnul nu a scris nimic. Apostolii
ns au consemnat n scris cuvintele vieii.
Sfnta Tradiie, neleas drept viaa Bisericii n Duhul Sfnt, a fost
consemnat n

Suport Curs MORAL II, 2

Sfnta Scriptur (sf. sec. I) i n monumente sau documente ale Tradiiei
(pn la sf. sec. VIII).
Monumentele sau documentele Tradiiei s-au concretizat n:
- hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice i
particulare (locale);
- simbolurile de credin ale bisericilor locale;
- datinile, obiceiurile i monumentele bisericeasc;
- actele martirice i vieile sfinilor;
- cultul divin concretizat n special n cele trei Sfinte Liturghii;
- scrierile apologeilor i ale Sfinilor Prini (apostolici i
bisericeti);
- mrturiile de credin mai noi ale Bisericii (Petru Movil,
Mitrofan Kritopulos, Ieremia II etc.)
Sfnta Tradiie, consemnat cu timpul n scris, nu depoziteaz nti
de toate informaii , ci via. Ea este asemeni unei cascade la care privind
ai senzaia c vezi mereu aceeai ap, apa fiind ns mereu nou, vie.
Sfntul Irineu de Lyon folosete pentru monumentele Tradiiei expresia
depozitele vii. Simbolul de credin, spre pild, nu este o relicv a
trecutului, ci mai degrab sabia duhului i viaa n adevr a Bisericii.
3.

Firea sau raiunea omeneasc

Este i ea izvor al Teologiei morale, chiar dac de mai mic

importan ca valoare i autoritate. Prin firea sa, omul este fiin moral,
putnd deosebi, cu ajutorul contiinei morale nnscute, binele de ru.
Prin urmare, natura omeneasc nsi ne poate duce spre moralitate, chiar
dac la o moralitate nedeplin. Sfntul Ignatie Briancianinov nva c
exist patru stari ale firi omenesti: - paradisiac; - post-edenic; ndumnezeit n Persoana lui Iisus Hristos; - eshatologic.
Toate aceste stri indic diferite etape ale devenirii ntru desvrire
a omului. Confundarea acestor stri diferite ale firii omeneti a
generat i genereaz nc

Suport Curs MORAL II, 2

confuzii existeniale i rtciri majore.
ntruct omul este chip al lui Dumnezeu, el are n sine toate datele
eseniale spre a fi fiin morala, adic are puterea de a distinge ntre bine
i ru i de a alege binele.
Prini ai Bisericii au nvat c virtutea nu este altceva dect
conformitatea raiunii cu firea, dar cu firea omeneasc curat, iar nu
pervertit prin pcat. Dar chiar i atunci cnd firea era pervertit de pcat,
unii pgni au ajuns la msuri umane nalte: cci pgnii care nu au lege,
din fire fac ale legii (Romani 2, 14). Mntuitorul nsui admir credina
sutaului cruia i-a vindecat sluga: Adevrat griesc vou: la nimeni, n
Israel, nu am aflat att credin (Matei 8, 10). Cazul lui Iov apoi este foarte
sugestiv.
Spre deosebire de Catolicism, care supraevalueaz raiunea i de
Protestantism,

care

subevalueaz,

Ortodoxia

accept

raiunea

nepervertit de pcat ca izvor al Teologiei morale, dar o subordoneaz

Logosului suprem.

CARACTERISTICILE MORALEI CRETINE

1) Morala cretin i ntemeiaz ntregul su coninut pe
autoritatea divin
Voina lui Dumnezeu se descoper n Binele moral ce trebuie
nfptuit. Exigenele morale apar ca porunci ale lui Dumnezeu sau ale
Bisericii, Trupul mistic al Domnului. Prin urmare, poruncile, avnd
autoritate divin, se impun contiinei morale ca un imperativ categoric al
vieii omului.
Morala cretin, ca i alte discipline teologice, cuprinde adevruri
pe care omul nu le-ar putea cunoate prin puterile sale naturale, cum ar fi:

10

Suport Curs MORAL II, 2

menirea omului, pcatul originar i urmrile lui, mntuirea, jertfa lui
Hristos, iubirea pentru aproapele, smerenia i lepdarea de sine,
rugciunea i mprtirea de harul Duhului Sfnt prin Sfintele Taine i
ierurgii. Toate sunt, de fapt, adevruri fundamentale, care concur la
asigurarea cii spre mpria lui Dumnezeu sau l aeaz deja pe om pe
calea ctre mpria Lui.
2)

Morala

cretin

folosete,

pe

lng

mijloace

naturale, i mijloace harice

De aceea, ea este nu numai o modalitate de educare
religioas, ci i una de
cretere duhovniceasc. Prin virtuile teologale (credina, ndejdea i
dragostea) se realizeaz comuniunea omului cu Dumnezeu. Virtutea iubirii,
spre exemplu, constituie cel mai nalt i mai puternic imbold al faptelor
noastre. Ea nu este ns posibil fr s crezi i s ndjduieti n cel pe
care-l iubeti i s te manifeti cu iubire fa de el.
Morala cretin utilizeaz mijloacele naturale de educare a
omului, puse la
dispoziie de filozofie, psihologie, pedagogie, dar pentru viaa nou pe care
o propune Biserica omului, pentru noul etos, ce trebuie mpropriat, ea
transmite harul prin Sfintele Taine, prin ierurgii i prin ntregul cult al
Bisericii.
3) Morala cretin are un profund caracter dialogal
Omul este o fiin social/sociabil, intenionalitate care exist
din i pentru
comuniunea cu alii (Dumnezeu, semenii). Aceasta l responsabilizeaz. n
ntlnirea cu un alt om, cu diverse grupuri sociale, cu viitoarele generaii,
omul devine responsabil de faptele sale.
Omul i cultiv responsabilitatea n acest continuu dialog cu
lumea i cu

11

Suport Curs MORAL II, 2

Dumnezeu. Dumnezeu se intereseaz de om, se descoper omului, i se
adreseaz, l cheam. Omul, n calitate de asculttor al Cuvntului, e
provocat la rspuns. Dumnezeu i ofer harul su, i comunic mesajul su
prin acte, cuvinte i imagini, iar omul e chemat s-i rspund cu credin,
cu iubire i ncredere.
Rspunsul omului dat lui Dumnezeu mbrac dou forme :
- Este un rspuns direct, dup ce omul vede slava lui
Dumnezeu, rspuns pe care-l constituie religia n sensul restrns al
cuvntului, religiozitate care se manifest n credin, iubire, ndejde,
acte de cult;
- Este o alt form de rspuns la revelaia lui Dumnezeu, cu
referire la lumea creat, care const n recunoaterea i promovarea
valorilor create i descoperite de Dumnezeu, n mplinirea cu fidelitate a
responsabilitilor care i-au fost ncredinate n lume (prin revelaie).
Acest rspuns este cerut de la toi oamenii. Numai n funcie de acest
rspuns creator i responsabil, omul i afirm adevrata sa identitate
n lume. Omul i mplinete menirea n msura n care viaa lui este
una care exprim voina lui Dumnezeu n lume, altfel spus, n msura n
care el, n mod responsabil i liber, face ca voina Lui s se sfineasc n
el, n care prelungete la nivel personal ceea ce vede la Creatorul su
cu care se gsete n dialog.
4) n centrul dialogului lui Dumnezeu cu lumea este
Hristos Mntuitorul
Prin urmare, Morala cretin este hristocentric. Domnul nu
este doar model
i nvtor suprem, ci fundamentul vieii celei noi. Sfntul Apostol Pavel
spune: Dac cineva este n Hristos, este fptur nou (2 Corinteni 5, 17).
Ceea ce corespunde cu ceea ce Mntuitorul nsui spunea: Cel care
mnnc Trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (Ioan 6, 54).

12

Suport Curs MORAL II, 2

Hristos propune i realizeaz n Sine mai nti, apoi n Biseric
i n fiecare om,
o nou ontologie. Aceast nou ontologie (acest nou mod de a fi mdular
al Bisericii), care se fundamenteaz pe Hristos, se exprim n mod firesc
ntr-un nou etos, etosul lui Dumnezeu, etosul care face ca n i prin tine s
se fac vzute n lume inteniile, planurile i lucrrile lui Dumnezeu. Te faci
mpreun-lucrtor cu Dumnezeu n lume, spre schimbarea ta i a lumii.
Hristos triete pentru Tatl, iar cretinul pentru Hristos,
descoperind pe Tatl
n Hristos.
n perspectiva noii ontologii, etosul omului capt o orientare
dumnezeiasc.
Obiectivul acestei orientri este nu numai evitarea pcatului, ci scoaterea
acestuia, cu toate consecinele, din om i din lume. Ea interiorizeaz
etosul (comportamentul moral) i-l nva pe om s se ntoarc spre ceea
ce el are mai profund: contiina, inima, sufletul. ntorcndu-se spre sine i
evalundu-se n relaie cu Revelaia lui Dumnezeu, n cele din urm, cu
noul model de Om Noul Adam Hristos, omul va nelege propria sa
nedesvrire. Va descoperi neputina de a birui pcatul numai cu forele
sale proprii, neputina de a merge spre scopul crerii sale asemnarea cu
Dumnezeu numai prin forele proprii. Realizeaz c fr Hristos nu poate
face nimic (Ioan 15, 5) : Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne
n Mine i Eu n el, acesta aduce mult road, cci fr Mine nu putei face
nimic!.
Morala care nu identific i contientizeaz pcatul nu este o
moral cretin.
Morala care nu are ca obiectiv scoaterea pcatului din lume i din om nu
este cretin, ci ipocrit.
Caracterul ontologic al moralei cretine se fundamenteaz,
aadar, pe

13

Suport Curs MORAL II, 2

ntruparea Fiului lui Dumnezeu i pe ntreaga lui oper de rscumprare. El
ne-a dat putina de a deveni fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). Cretinul nu
este o simpl fptur a lui Dumnezeu, ci fiul Su. Etosul su vine din
aceast calitate nou. Fr acest dar al nfierii, noul etos, etosul cretin nu
va fi cu putin.
Credina i mrturisirea ei (Matei 10, 32-33) constituie
premizele intrrii n
noua stare ontologic, n interiorul Bisericii, ca Trup al lui Hristos. Scopul
moralei cretine este cultivarea vieii n Hristos. Aceasta este posibil, n
mod firesc, prin mplinirea constant a poruncilor, care-i confirm omului
c n Biseric triete o libertate responsabil, ce ne face capabili s
artm dragoste fa de Dumnnezeu, fa de aproapele i chiar fa de
duman.
5) Fiind una care se mplinete n Trupul Tainic al lui
Hristos, morala cretin este profund eclezial
Prin Botez omul se ncorporeaz n Biseric. Prin urmare, aici
omul i cultiv,
pe de o parte, calitatea lui natural de fiin social, iar, pe de alt parte,
aici etosul su capt dimensiuni care depesc nivelul sociologic. n
Biseric, etosul cretin primete dimensiuni pe care nu i

le poate oferi

societatea omeneasc. Sunt dimensiunile descoperite i posibile prin i n

Hristos Dumnezeu.
6) Morala ortodox este morala Sfintei Liturghii
Hristos este deodat nvtorul i hrnitorul cretinului.
mprtirea cu
sngele i cu Trupul Su presupune mprtirea cu virtuile, cu patima i
cu nvierea Sa. Participarea la moartea i la nvierea lui Hristos, care se
actualizeaz n Biseric prin Harul Sfntului Duh transmis prin Sfintele
Taine, constituie temeiul i ndreptarul moralei cretine.

14

Suport Curs MORAL II, 2

7) Morala cretin este foarte profund marcat de
etosul monahal
Monahismul a constituit avangarda cretintii, iar pelicanii
deertului sunt
cei ce au tiut s druiasc snge pentru a dobndi Duh de via
dttor. Retrai din lume pentru a mntui lumea prin rugciunile lor,
monahii au oferit cele mai frumoase scrieri despre cum se poate omul
curi, lumina i desvri, au oferit Bisericii Filocalii nscute din nsi
viaa lor. Cretinismul, scria IPS Antonie Plmdeal, exist aa cum
exist i dureaz pentru c triete la umbra cretinismului integral
(Antonie PLMDEAL, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Colecia Axios, Bucureti, 1995, p. 296). Cretinismul integral este, prin
urmare,

cellalt

nume

cu

care

mitropolitul

crturar

desemna

monahismul.
8) Latura social a moralei cretine nu este desprit
de morala individual i de dimensiunea duhovniceasc a
moralei
Fiind profund ecleziologic, morala cretin este marcat de
obiectivul
Bisericii de a transforma lumea i de a o conduce spre nestricciune. n
scopul ei, Biserica cuprinde omul i societatea. Gndit n Biseric,
societatea normal nu poate exista fr Hristos i Biseric. Omul, deodat
membru al Bisericii i al societii, face ca structurile sociale s in cont
de idealul

Bisericii, dac vor ca societatea s fie alctuit din ceteni

oneti. Biserica i societatea exist, am putea spune, ntr-o relaie

perihoretic. Biserica ofer credincioilor baza pentru o nou gndire
social.

Face

ca

societatea

neleag

faptul

problemele

fundamentale, uneori grave, ale ei sunt de ordin moral i duhovnicesc,

nainte s fie probleme sociale, economice sau de orice alt gen. Biserica
nu prezint societii un sistem politic, nu cultiv sisteme politice paralele

15

Suport Curs MORAL II, 2

cu cele existente, ci propune, cum spuneam mai sus, Omul cel Nou pe
Hristos i iubirea Sa de oameni.
Pornind de la Hristos, se pot constitui noi orientri privind viaa
social a omului.
Fr o asemenea raportare ns, orice cultur, civilizaie nu pot s-l
elibereze pe om de el nsui.
Morala cretin nu a separat niciodat lucrarea ei de nnoire, de
sfinire a omului
de activitatea social a acestuia, dar a neles c viaa duhovniceasc se
ofer n viaa concret de zi cu zi a oamenilor. i tocmai aceast via
concret trebuie transfigurat prin lucrarea Duhului Sfnt i prin ostenelile
noastre proprii n Biseric, neleas ca o lume mare, dar i ca mprie a
lui Hristos.
n expunerea metodologic a moralei, vorbim adesea de morala
individual, de
morala social i de mistic sau spiritualitate. Cele trei aspecte ale
moralei ns nu sunt, de fapt, separate unul de cellalt. Viaa moral a
cretinului este una. Ea ncepe de la nivelul relaiei sale intime cu
Dumnezeu (presupune deci spiritualitatea), de la modul n care i
evalueaz i i modeleaz propria personalitate, i dup aceea se
ofer, se prezint lumii ca fiin social. Sociabilitatea lui este marcat
de ceea ce este el n intimitatea sa. De aceea, nu putem separa morala
de viaa duhovniceasc i nici de etosul eclezial. Biserica, prin tot ceea
ce nseamn ea (via comunitar, via sacramental, cult individual
sau public), urmrete modelarea cretinului n perspectiva vieii sale
venice. Nu poi fi cretin adevrat creznd c este suficient s respeci
un cuantum de porunci ale mediului social; trebuie s te relaionezi
continuu cu Iisus Hristos, Cel viu i de via fctor n Biseric (deodat
instituie i spaiu liturgic).

16

Suport Curs MORAL II, 2

17

LEGEA MORAL
Despre lege n general

Suport Curs MORAL II, 2

Dumnezeu descoper voia Sa iubitoare oamenilor, dndu-le totodat
capacitatea de a o cunoate i de a o urma. Voina lui Dumnezeu se
cuprinde i se exprim n Legea moral.
n sens larg, legea este ndreptarul dup care acioneaz sau se
conduce orice
fiin sau lucru. n acest neles i creaturile neraionale (lucruri, obiecte,
plante, animale) si au legile lor dup care se conduc (legea gravitaiei
universale, dezagregrii materiei, transformrii energiei, creterii i
dezvoltrii, regresiei memoriei). Dup nvtura cretin, legile naturii
nfieaz impulsul aezat de Dumnezeu n firea lucrurilor prin actul
creator n virtutea cruia ele acioneaz constant ntr-un anumit fel. Legea
trebuie s provin de la o fiin raional i ornduitoare de finaliti.
Legea venic
Este planul din venicie al lui Dumnezeu de transfigurare a creaiei i
ndumnezeire a omului. Este voina venic a lui Dumnezeu, care
stabilete ca toate fpturile create s urmeze ordinea stabilit de
Dumnezeu, ndeplinindu-i scopul pentru care au fost create.
Legea vesnic a intrat n vigoare odata cu nceputul creaiei. Se
mprtete creaturilor neraionale ca a). lege fizic, iar creaturilor
raionale ca b). lege moral, care se mplinete prin cunoaterea ei i prin
voin liber lucrtoare ntru virtute.
Legea moral natural
Este legea ce se mprtete creaturilor raionale. Este lumina pusa
de Dumnezeu n
firea omului; chipul lui Dumnezeu cu care este pecetluit ntreaga fiin
uman pentru ca s poat face ceea ce este bine i s evite rul. Asemeni
chipului lui Dumnezeu sdit n om, legea moral este i ea nnscut.
Legea aceasta ns nu este nnscut sub forma unor idei clare despre
bine i ru, ci mai degrab este nnscut numai ca predispoziie. Omul

18

Suport Curs MORAL II, 2

tie ce este bine i ce este ru, ns ntrirea sa n bine sau n ru depinde
foarte mult i de comunitatea n care se nate i crete.
Un om izolat nu dezvolt chipul lui Dumnezeu n el, cci prin izolare
se mpotrivete
caracterului comunitar al chipului. De aceea, omul pentru a fi chip ce urc
spre asemnare trebuie sa fie fiin eclezial. Fiind intenionalitate spre
comuniune, omul se intrete n bine i ajunge la desvrire numai prin
iubire.
n Sfanta Scriptur i Sfnta Tradiie avem nenumarate dovezi
despre existena Legii
morale naturale. Cel mai nsemnat text scripturistic este: Cci pgnii,
care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, ii sunt lorui
lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei
lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr, n ziua n care
Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele
ascunse ale oamenilor (Romani 2, 14-16).
Muli dintre Prinii Bisericii au vorbit despre aceast lege (Clement
Alexandrinul,
Fericitul Augustin etc.).
Legea moral, expresia iubirii lui Dumnezeu fa de ntreaga creaie,
are urmtoarele nsuiri:
1. Unitatea. Legea moral natural provine de la un unic legiuitor i
se reduce la un singur principiu: cutarea i mplinirea binelui i
evitarea rului;
2. Universalitatea. Legea moral natural se extinde asupra tuturor
oamenilor din toate locurile i timpurile. Ea nu aparine unuia sau
altuia dintre oameni, ci naturii omeneti n integralitatea ei;
3. Neschimbabilitatea. Natura uman nu se poate schimba dupa
fiin. Legea moral natural rmne venic n oameni. Dac legea
morala natural s-ar schimba, ar nsemna c Dumnezeu se
tagduiete pe Sine. De aici rezult i faptul c

19

Suport Curs MORAL II, 2

4. Legea moral natural nu sufer excepie.
Legea pozitiv
O lege moral pentru a deveni pozitiv trebuie s fie promulgat de
Dumnezeu i scris de om. Cnd provine n mod direct de la Dumnezeu,
legea pozitiv se numete dumnezeiasc (Legea Vechiului i Noului
Testament). Cnd legea pozitiv provine de la Dumnezeu indirect, se
numete lege pozitiv omeneasc (legi bisericeti sau ale statului).
nsuirile legii pozitive sunt:
a)

Trebuie s fie dat de o autoritate legitim;

b)

Trebuie s fie conform legii morale naturale;

c)

Trebuie s fie dreapt, urmrind s promoveze binele personal i

obtesc;
d)

mplinirea ei trebuie s fie posibil din punct de vedere fizic i moral.

Legea moral a Vechiului Testament
Legea pozitiv este de dou feluri: lege dumnezeiasc i lege

omeneasc.
n funcie de izvorul din care provine, legea pozitiv dumnezeiasc
se mparte n:
Legea Vechiului Testament i Legea Noului Testament.
Prin Legea V.T. nelegem totalitatea dispoziiilor i poruncilor date de
Dumnezeu ndeosebi poporului evreu prin protoprinii notrii, prin
patriarhi i prooroci.
Legea V.T. a fost descoperit treptat: in multe randuri si in multe chipuri a
grait Dumnezeu odinioara parinilor notri prin prooroci (Evrei 1, 1).
Descoperirea voii lui Dumnezeu din V.T. culmineaza cu legea dat de
Dumnezeu prin Moise (Legea mozaic). Dumnezeu a dat ns i nainte de
Moise legi pozitive:
1. lui Noe, dupa potop, i-a dat 7 porunci (legea noahitic: a da
ascultare autoritii, a nu huli pe Dumnezeu, a nu cdea n

20

Suport Curs MORAL II, 2

idolatrie, a nu se casatori cu consangenii, a nu ucide, a nu
manca snge sau animale care au fost prada altor animale, a
nu rpi);
2. lui Avraam (tierea-mprejur).
Prin prooroci, Dumnezeua dat evreilor alte porunci, n special porunci
de mplinire a Legii, de venerare a lui Dumnezeu. Legea trebuia mplinit
nu n litera, ci n duhul ei (I Regi 15, 22). N.T. relev faptul c tot V.T. st n
Lege i profei (prooroci).
Legea mozaic
A fost cluz spre Hristos (Galateni 3, 24). Legea mozaic avea
menirea de a ntri neamul lui Israel n credina monoteist i n ascultarea
de Iahwe, prin cultivarea virtuilor nscute din credina monoteist. Cu
privire la cuprins, Legea mozaic are prescripii foarte diferite:
1. legea moral;
2. legea ceremonial;
3. legea civil (juridic, politic)
1. Legea moral
E cuprins n cele 10 porunci ale Decalogului (Ieire 20, 1-17).
Aceast Lege cuprinde cuvintele vieii (Faptele Apostolilor 7, 38).
Acestea trebuie sa patrund n sufletul evreului aa cum poruncise Iahwe:
Pzii toate poruncile mele i toate rnduielile mele; pe ele s le inei,
cci omul care le mplinete viu va fi ntru ele (Levitic 18, 5).
Decalogul e cea dinti lege scris a poporului evreu. A fost scris pe
dou table de piatra: pe prima au fost scrise primele 4 porunci, care
cuprind relaia omului cu Dumnezeu, datoriile omului fa de Dumnezeu,
iar pe a doua urmtoarele 6, care cuprind datoriile omului fa de semeni.
2. Legea ceremonial

21

Suport Curs MORAL II, 2

Cuprinde prescripii n legtur cu preoia, cortul sfnt i obiectele
lui, srbtorile, jertfele, splrile i curirile rituale etc. Aceast parte a
Legii era cel mai greu de mplinit. La ea s-a referit Mntuitorul cnd a
vorbit de jugul legii, iar Sf. Ap. Pavel de robia legii.
Scopul Legii morale mozaice era pedagogic, un mijloc de educare a
unui popor nematurizat pe deplin. Prescripiile externe ale Legii trimiteau,
ns, la virtui luntrice, la curairea inimii, la dobndirea iubirii de
Dumnezeu i de aproapele. Aceast parte a Legii a avut caracter
temporar, fiind obligatorie pn la venirea Mntuitorului (conform Evrei 10,
1; Galateni 4, 9). Ea

a fost apoi abrogat ca aductoare de moarte

(Faptele Apostolilor 15, 10).

3. Legea civil (juridic, politic)

Dumnezeu a dat poporului ales i legi ce priveau organizarea social
i conducerea lui Israel. Aceste legi aveau rolul de a menine separaia
dintre poporul evreu i celelalte popoare i s reglementeze relaiile dintre
evrei. Coninutul acestor legi l formeaz, aadar, toate dispoziiile politice,
economice, sociale i civile din Legea mozaic (anul sabatic i jubileu, robi,
despgubiri, rscumprri etc). Obligativitatea Legii civile a ncetat odata
cu distrugerea statului evreu de ctre romani (anul 70 d.Hr.).
Partea cea mai nsemnat a V.T. rmne Decalogul. Valoarea
Decalogului e absolut i venic. nelegerea lui, nsa, poate fi realizat
numai n lumina N.T. (Matei 5, 21-48 Predica de pe Munte).

22

Suport Curs MORAL II, 2

23

D E C A L O G U L n interpretarea Sfntului Nicolae

Velimirovici
Cuvntul Decalog nseamn literal zece cuvinte.
Decalogul a fost dat de Dumnezeu prin Moise pe Muntele Sinai
(Ieire 20, 1-17; Deuteronom 5, 6-22).
Pentru primirea Decalogului, poporul fusese chemat la curaie
trupeasc i luntric, la post i rugciune. Parinii Bisericii au considerat
Decalogul Cincizecimea Vechiului Testament. Primele 4 porunci ale
Decalogului stipuleaz relaia omului cu Dumnezeu, iar urmtoarele 6
relaiile dintre oameni.
n Decalog Dumnezeu i face cunoscut voina Sa ntregului popor
evreu, dar i fiecruia dintre ei n parte. Prin Decalog, scria Sf. Irineu de
Lyon, Dumnezeu l-a pregtit pe om s devin prietenul Su i s fie o
inim cu aproapele su Cuvintele Decalogului rmn valabile i pentru
noi. Departe de a fi abolite, ele au dobndit plintate de sens i dezvoltare
prin venirea Domnului n trup (Adv. Haer. 4, 16, 3-4).

Suport Curs MORAL II, 2

Pentru acelai sfnt printe, Decalogul a fost o reamintire a
preceptelor legii naturale sdite de Dumnezeu n inimile oamenilor nc de
la nceput (cf. Adv. Haer. 4, 15, 1), expresia privilegiat a legii naturale. El
formeaz o unitate organic, fiecare porunc trimind la tot ntregul, iar
nclcare unei porunci nseamnnd nclcarea ntregii Legi.
***
1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei
afar de Mine.
Ce ne cere ntia porunc dumnezeiasc?
S credem ntr-un singur Dumnezeu, Care este singurul Dumnezeu
adevrat i s nlturm credina n mai muli dumnezei ca pe un pcat i
ca pe o nelare.

Nu era firesc pentru oamenii de atunci s cread ntr-un

singur Dumnezeu, aa cum este astzi pentru noi?
La nceput a fost firesc, dar prin nmulirea pcatelor i frdelegilor
omeneti, contiina oamenilor s-a ntunecat i acetia i-au nchipuit muli
dumnezei dup patimile lor i sub insuflarea Satanei.
Cum pctuim mpotriva credinei ntr-un singur Dumnezeu?
1. Prin venerarea aa-ziilor oameni mari n locul adorrii lui
Dumnezeu;
2. Prin venerarea lucrurilor n locul adorarii lui Dumnezeu; fie creaia
lui Dumnezeu, fie creaiile oamenilor;
3. ngaduind s ne intre in inim ndoiala cu privire la existena lui
Dumnezeu;

24

Suport Curs MORAL II, 2

4. Prin invaturile despre Dumnezeu care se deosebesc de credina
prinilor notri;
5. Prin desprirea de Biserica Soborniceasca;
Ne opreste aceast porunc s cinstim pe Fecioara Maria, pe
ngeri i pe sfini?
Nu ne oprete, cci pe acetia nu i venerm ca pe Dumnezeu, ci i
cinstim ca pe mdularele cele mai vrednice ale familiei dumnezeieti.
De ce, atunci, ne rugm sfinilor?
Pentru c este spus c Dumnezeu mplinete cererea celor care l
iubesc. Sfinii sunt cei mai mari iubitori de Dumnezeu. Dumnezeu ne ajut
prin mijlocirea lor, iar aceasta o cunoatem din experien.
2. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici
unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt n apele
de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti.
Ce ne cere a doua porunc dumnezeiasc?
S nu venerm pe nimeni fr numai pe Unul Dumnezeu. Precum
am spus mai nainte, suntem oprii de la adorarea oricrei fpturi a lui
Dumnezeu sau a oamenilor ca pe Dumnezeu. Dumnezeu se afl mai
presus de toate creaturile Sale i ale oamenilor.
De ce atunci cinstim icoanele?
Noi cinstim icoanele ca reprezentri binecuvntate ale Unicului
Dumnezeu, Celui Viu, ale ngerilor Si, ale sfinilor i mucenicilor, care sunt
prieteni i mijlocitori pentru noi.
Cnd ne rugm naintea icoanei, cui ne rugm?

25

Suport Curs MORAL II, 2

Sfntului viu din ceruri, al crui chip este zugrvit pe icoan, iar, prin
mijlocirea sfntului, lui Dumnezeu cel Unul.
Cnd srutm icoana, ce srutm?
Buzele noastre srut chipul sfntului, iar prin gndurile i inima
noastr srutm pe sfnt ca pe o persoan adevrat i vie n Biserica
Cereasc.
Cine (dintre cretini) aduce critici Bisericii Ortodoxe pentru
cinstirea pe care o d i pentru rugciunile pe care le nal
sfinilor?
Exclusiv protestanii, care nu au avut experiena duhovniceasc a
comuniunii cu sfinii, i care nu neleg c principala lucrare a lui Hristos
este s fac din oameni credincioi i renscui familia lui Dumnezeu n
cele mai strnse relaii i prin ntovrirea copiilor lui Dumnezeu n cer i
pe pmnt.
Cum mai putem pctui mpotriva credinei ntr-un singur
Dumnezeu?
Cnd ne purtm astfel nct stomacul ne devine Dumnezeu prin
mncare si butur peste msur (Filipeni 3, 19), sau banii, sau averea
(Coloseni 3, 5), propria noastr persoan, statul, naiunea sau civilizaia
.a.
(Ceea ce are ntietate n viaa noastr este Dumnezeul nostru!)

3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert.

Ce ne cere a treia porunc dumnezeiasc?
S nu lum numele lui Dumnezeu n deert i n discuiile noastre
necuviincioase.

26

Suport Curs MORAL II, 2

Ce suntem cu desvrire oprii a face prin aceast porunc?

Nu ne este ngduit:
-

s ne folosim de cuvinte necuviincioase atunci cnd vorbim

despre Dumnezeu;

s ne folosim de numele lui Dumnezeu cnd ntrim povestiri

nensemnate sau chiar minciuni;

s rostim cuvinte obscene i triviale i s njurm;

s ne nclcm fgduina fcut lui Dumnezeu cu jurmnt.

Cum trebuie s pomenim numele lui Dumnezeu?

Rar, numai n rugciuni i ntotdeauna cu mare cinstire, cci este
numele cel mai sfnt, care face demonii s tremure, prin care se
binecuvanteaz fiinele i lucrurile, se tmduiesc boli i se sfinete gura
care l rostete.
4. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti; lucreaz
ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a
aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu.
Ce ne cere a patra porunc dumnezeiasc?
Ne cere s cinstim ziua lui Dumnezeu (duminica), ca zi de odihn.
Ce nseamn cuvntul smbt n limba original a Sfintei
Scripturi?
nseamn ziua odihnei, cci n ase zile a creat Dumnezeu cerul i
pmntul, iar n a aptea zi S-a odihnit.

De ce prznuim ca zi de odihn duminica?

27

Suport Curs MORAL II, 2

Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat din morti duminica, pe
cnd smbta S-a pogort la iad, propovduind morilor Evanghelia i
mntuindu-i.
Care a fost ziua de odihn pentru Hristos?
Duminica, atunci cnd a biruit pe cel din urma vrjma al Su i
anume moartea.
n Vinerea Mare a biruit pcatele noastre, smbta a nvins mpria lui
Satan n iad, iar duminica a biruit moartea prin nvierea Sa. Astfel, cu slav
s-a svrit lucrarea mntuirii oamenilor. i numai atunci El s-a odihnit. Din
aceast pricin, duminica este ziua Lui i a noastr de odihn.
Cum trebuie s prznuim Duminica ca zi sfnt?
Cu bucurie, pentru biruina lui Hristos asupra morii; prin reinerea
de la treburile de zi cu zi; prin rugaciune acas i la biseric; prin citirea
Sfintei Scripturi i a altor cri duhovniceti; prin cugetarea la faptele
noastre i la cele ase zile care au trecut; prin vizitarea bolnavilor i prin
fapte de milostenie; prin odihna i slvirea luntric a lui Dumnezeu, a
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a ngerilor i a sfinilor.
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s
trieti ani muli pe pmnt.
Ce ne cere a cincea porunc dumnezeiasc?
S cinstim pe tatl i pe mama noastr.
Cum trebuie s-i cinstim pe prini?
Trebuie s i preuim, s le ascultm sfaturile, s acordm atenie
experienei lor, s le mulumim i s-i iubim aa cum i ei ne iubesc pe noi;
s-i ajutm la btrnee, iar dup moartea lor s-i pomenim n rugaciune
i s facem fapte de milostenie spre a lor pomenire.

28

Suport Curs MORAL II, 2

De ce este att de important s ne respectm prinii?

n primul rnd, din motive foarte clare: prin ei Dumnezeu ne-a dat
viaa i fiina; prin jertfirea de sine, prin grijile, prin truda i jertfele lor
nepreuite, ei ne-au crescut i educat.
n al doilea rnd, pentru c prinii notri, ca un trup, simbolizeaz
pe Dumnezeu Tatl, aa cum noi simbolizm pe Dumnezeu Fiul. Aceleai
sunt i legturile noastre cu

prinii notri, care sunt simbolul relaiei

noastre cu Dumnezeu, Sfnta Treime n Unime.

n al treilea rnd, dup cum noi i respectm sau nu pe prinii notri,
tot aa i copiii notri ne vor respecta sau nu pe noi, dup cum ne arat
experiena neamului omenesc.
Care este pedeapsa pentru clcarea acestei porunci?
Foarte grea. n Vechiul Testament, Dumnezeu a dat porunc ca cel
ce va grai de ru pe tatl sau pe mama sa, acela s fie omort (Ieire 21,
17). Noe a blestemat pe urmaii lui Ham, pentru c acesta a batjocorit
goliciunea tatlui su. Absalom, de asemenea, a fost pedepsit cu moarte
nfricotoare, pentru c s-a ridicat mpotriva tatlui su, mpratul David.
(II Regi 18, 9)
Exist n Sfnta Scriptur pilde care arat c copiii care
ascult de prinii lor sunt binecuvntai?
Foarte multe. Minunat este pilda fiilor i nepoilor lui Rahav, care au
ascultat porunca prinilor lor de a nu bea vin, i pentru care Dumnezeu ia binecuvntat (Ieremia 35, 6-19).
A cinstit Domnul Iisus aceast porunc?
A cinstit-o i prin fapte i prin cuvinte (Matei 15, 3-7; Luca 2, 51; Ioan
19, 26).

29

Suport Curs MORAL II, 2

n ce alt chip ne mai este de folosin cinstirea prinilor?
Prin

cinstirea

prinilor

noi

nvm

ne

pregtim

pentru

respectarea autoritilor, fie duhovniceti, fie lumeti.

6. S nu ucizi!
De la ce ne oprete a asea porunc dumnezeiasc?
A asea porunc ne oprete s ucidem pe aproapele nostru din
pizm sau din ur,
pentru vreun folos, sau din rzbunare.
De ce este oprit uciderea aproapelui nostru?
Dumnezeu a creat pe om dup chipul Su i i-a druit viat. Aadar,
prin uciderea omului ne ridicm mpotriva asemnrii lui cu Dumnezeu i
mpotriva celor ale lui Dumnezeu. Ceea ce nu putem da, nu avem dreptul
s lum.
Cum trebuie s privim sinuciderea?
ntocmai ca i uciderea. Viaa noastr nu ne aparine, ci este a lui
Dumnezeu.
Cum trebuie s considerm uciderea n vreme de rzboi?
Exist felurite tipuri de rzboaie. n Vechiul Testament se vorbete
adesea despre rzboiul lui Dumnezeu. Prin aceasta se nelege rzboiul
dus pentru dreptate mpotriva grozviei nedreptii. ntr-un astfel de
rzboi, uciderea este ndreptit i este considerat un ctig s pieri
(Ieire 14, 13-14; 31, 6-8; II Cronici 20, 15).
Exist feluri diferite de ucigai n vreme de pace?
Exist ucigai ai trupului i ucigai ai sufletului. Ucigaii sufletului
sunt aceia care omoar sufletele oamenilor stricndu-le i desparindu-le
de Dumnezeu, fiind ei nii ri i pgni.

30

Suport Curs MORAL II, 2

31

De ce sunt interzise duelurile?

Pentru c cei care iau parte la duel nu respect nici legile bisericeti,
nici pe cele ale statului. n dueluri cel nevinovat poate s fie ucis, iar
vinovatul cruat.
Cum s inelegem aprobarea biblic a duelului dintre David
i Goliat?
Acesta nu a fost un duel pricinuit de nenelegerile personale dintre
David si Goliat, ci o lupt dintre oastea Dumnezeului adevrat i oastea
vrajmailor lui Dumnezeu, a idolatrilor. David a mers mpotriva aprtorilor
pgntaii, i prin insuflarea i prin puterea lui Dumnezeu a biruit. Lupta
aceasta ne este pild minunat despre cluzirea i despre puterea lui
Dumnezeu, i nu se aseamn cu duelurile obinuite.
Care este cel mai vechi i cel mai mare uciga din lume?
Diavolul, despre care Hristos a spus: El, de la inceput a fost
ucigator de oameni (Ioan 8, 44). Dac nu ar fi oprit de Dumnezeu, ar
pierde omenirea toat. Ceilali ucigai de oameni sunt arme i unelte ale
diavolului.
Din care pricini dorete diavolul s piard ntregul neam
omenesc?
Din ura i rutate, cci el tie c oamenilor li s-a rnduit s
moteneasc mpraia Cerurilor pe care nebunete el a pierdut-o. Din
aceast pricin, diavolul se numete urtor de oameni.
Din

care

pricini

Dumnezeu

apar

pzete

viaa

omeneasc?
Din iubire fa de oameni. De aceea Dumnezeu se numete Iubitor
de oameni.

Suport Curs MORAL II, 2

32

7. Sa nu fii desfrnat!
Ce oprete a aptea porunc dumnezeiasc?
Ne oprete de la relaii sexuale nelegiuite, cum ar fi: adulterul,
relaii sexuale nainte

de cstorie i alte feluri de nclinaii

necurate, care au schimbat fireasca rnduial a trupului cu cea

mpotriva firii, dupa cum spune Sfntul Apostol Pavel (Romani 1,
26).

Care este scopul acestei porunci dumnezeieti?

S ocroteasc sfinenia, curia, fericirea i scopul vieii conjugale.
Care este pricina clcrii acestei porunci?
nainte de toate, cursele ntinse de Satana, care este vrjmaul
curiei i al sfineniei i care urte nmulirea neamului omenesc i
creterea familiei duhovniceti a lui Dumnezeu, adic a Bisericii.
Apoi, netiinta brbailor i a femeilor, care i privesc trupurile cu
patim, uitnd de suflet i tiu puine despre ei ca fiine spirituale i copii
ai lui Dumnezeu. Aceast netiin este consecina proastei educaii i a
ntrecerii n imoralitate a societii.
Cu ce pcat este asemnat adulterul n Biblie?
De-a lungul ntregii cri a Vechiului Testament, idolatria este numit
adulter, desfru. Iar idolatria este considerat cel mai mare pcat
mpotriva lui Dumnezeu.
Care sunt roadele desfrnrii?
Vtmarea

trupului

ngrozitoare, nelinite

sufletului,

nelarea

de

sine,

boli

Suport Curs MORAL II, 2

sufleteasc, nervozitate, nefericire, copii invalizi i bolnavi, dezndejde i,
n sfrit, nebunie.
8. S nu furi!
De la ce ne oprete cea de-a opta porunc dumnezeiasc?
Ne oprete s furm. Persoana care fur se numete ho. Nou ne
este oprit s fim hoi.
Ce nseamn furt?
Luarea pe ascuns a lucrurilor care apartin aproapelui sau societii;
Jefuire la drumul mare, prin violen, a averii cuiva;
nelarea sracilor i a celor naivi la cumprare sau la vnzare;
Fuga de ndatoririle slujbei publice i munca mai puin dect se
cere de la noi i dect suntem pltii;
Via din neltorie, falsificare i amgire.
Ce ateapt Dumnezeu de la noi s facem n chip pozitiv cu
privire la aceast porunc?
S respectm bunurile fiecruia, s fim cinstii i drepi n munca
noastr: s trim din munca proprie i s ajutm pe semenii notri, care
sunt mai puin fericii, s fim fideli i harnici n slujbele publice i, eventual,
s muncim mai mult dect se cere de la noi.
9. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!
De la ce ne oprete a noua porunc dumnezeiasc?
Ne oprete s spunem minciuni despre semenii notri, fie n tain, fie
public, sau la judecat.
Care este cea mai primejdioas minciun?

33

Suport Curs MORAL II, 2

Mrturia strmb mpotriva unui om la judecat, atunci cnd jurm
fals n numele lui Dumnezeu.
Care sunt urmarile unei mrturii mincinoase?
Paguba material i moral a persoanei care este nvinuit pe
nedrept, dar paguba mai mare este a celui care d mrturie fals. Caci,
spunnd minciuni, propriul suflet i se ntunec, se otrvete i se distruge.
Este cu putin ca un martor fals s nu fie descoperit i s
rmn nepedepsit?
Nu, martor pentru aceasta ne este nsui Dumnezeu, Care spune:
Cci nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care
s nu ajung cunoscut (Matei 10, 26).
Ce exemplu clasic avem n istoria cretinismului despre un
adevr care a fost descoperit?
Atunci cnd strajerii de la mormntul lui Hristos au venit la preoi, la
btrni i la cpetenii i le-au vestit nvierea lui Hristos, acetia au dat
bani muli ostailor, zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au
furat, pe cand noi dormeam (Matei 28, 11-15).
Dar aceast minciun nu a reuit s ascund faptul nvierii lui Hristos, ci a
acoperit de ruine venic pe neltori.
n ce chip i-au avertizat apostolii pe cretini cu privire la
rostirea de neadevruri?
Ca principali lupttori pentru Adevrul ntrupat, apostolii au vorbit
foarte aspru mpotriva minciunii. Astfel scrie Sfntul Apostol Iacov: Daca
cineva crede c e cucernic, dar nu ii ine limba n fru, ci ii amgete
inima, cucernicia acestuia este zadarnic (Iacov 1, 26). Citeste ce spune
i Sfntul Apostol Petru (I Petru 3, 10).

34

Suport Curs MORAL II, 2

De unde izvorsc toate nelaciunile i minciunile?
De la Satana, pe care Domnul Iisus Hristos l numete mincinos si
tatl minciunii. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale (Ioan 8,
44). Din aceast cauz toi oamenii care mint vorbesc n numele Satanei i
nu n numele lui Dumnezeu
10. S nu doreti casa aproapelui tu; s nu rvneti la
femeia aproapelui tu, nici la sluga lui, nici la slujnica lui,
nici la boul lui, nici la asinul lui, i la nimic din cte are
aproapele tu!
De la ce suntem oprii prin a zecea porunc dumnezeiasc?
De la dorinele egoiste i patimile nedrepte dup ceva ce aparine
aproapelui nostru.
De ce ne sunt interzise dorine ct nu sunt nc fapte?
Pentru ca dorinele urte nasc fapte pe msur. Inima noastr este
atelierul a tot ceea ce gndim, grim i svrim. Domnul nostru Iisus
Hristos a spus: Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere,
desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc
pe om (Matei 15, 19-20).
Au dorinele noastre dup bunurile aproapelui vreun sens?
Nicidecum. Prin aceste dorine noi vrem s ne construim fericirea pe
nefericirea aproapelui. Din aceast pricin aceste dorine sunt complet
nebuneti.
Cum putem nfrna aceste dorine rele?
Prin

stpnirea

dorinelor

noastre,

prin

curirea

inimii,

prin

rugciune i fric de Dumnezeu, prin mrturisirea naintea preotului a

35

Suport Curs MORAL II, 2

tuturor dorinelor pctoase, prin amintirea morii i a Judecii de Apoi a
lui Dumnezeu, cnd fiecare va primi rasplata dup faptele sale.

LEGEA DUMNEZEIASC A NOULUI TESTAMENT

Ce este Noua Lege a lui Dumnezeu?
Aceasta este Legea descoperit i dat prin Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Mesia.
Cum se mai numete aceast Lege Nou?
Cea din urm Lege a lui Dumnezeu.
De ce?
Pentru c este ultima Lege a lui Dumnezeu i alt nu va mai fi dat
pn la sfritul lumii.

36

Suport Curs MORAL II, 2

Cum se mai numete aceast Nou Lege?

Legea luntric a lui Dumnezeu, cci se refer la cele mai luntrice
cauze ale faptelor noastre exterioare.
Cum s numim, aadar, aceast Lege a lui Hristos?
Legea Nou, cea din urm, sau launtric, dat de Dumnezeu,
consecvent, desvrita i singura lege dumnezeiasc mntuitoare.
De ce Dumnezeu nu a dat prin Moise aceeai Lege pe care a
dat-o prin Hristos?
Din acelai motiv pentru care noi nvam copiii s fac unele, iar pe
altele i oprim s le fac, ca un alfabet al bunei purtri, fr a cerceta i
explica copiilor motivele nevzute ale anumitor activiti. Sfntul Apostol
Pavel explic aceasta astfel: i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca
unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos.
Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate (I Corinteni 3, 1-2).

Care sunt deosebirile ntre Legea exterioar dat prin Moise

i Legea luntric dat prin Iisus Hristos?
Legea exterioar a fost dat ca o lege pregtitoare pentru o mic
seminie de pstori, pe cnd Legea luntric a fost dat tuturor popoarelor
de pe pmnt, care sunt legate ntre ele ntr-o familie duhovniceasc i
comun a lui Dumnezeu, prin chiar scump sngele lui Hristos.

CELE MAI MARI DOU PORUNCI ALE LEGII CELEI NOI

Care sunt cele mai mari dou porunci ale lui Hristos, sau
porunci ale Legii celei noi a lui Dumnezeu?

37

Suport Curs MORAL II, 2

Prima porunca este: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i din toat puterea ta. Iar
a doua este la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Matei 22, 37-40; Marcu 12, 30-31).
Ce a spus Hristos despre importana acestor dou porunci?
El a spus: n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i
proorocii (Matei 22, 40). i a mai spus: Nu este alt porunc mai mare
dect acestea (Marcu 12, 31).
Aceasta nseamn cumva c legea cea veche, a celor zece
porunci dumnezeieti i-a pierdut nsemntatea i valoarea
prin darea acestor dou porunci?
Nu. Aceasta nseamn numai c iubirea pentru Dumnezeu i pentru
aproapele nostru desvrete ntreaga Lege Veche, dupa cum spune i
Apostolul: Iubirea este deci mplinirea legii (Romani 13, 10). Cu alte
cuvinte, iubirea este mai presus de porunc i de oprire, cci ea nfrneaz
mai mult dect i se cere i face mai mult dect ne ateptm de la ea.
Ce nseamn a iubi pe Dumnezeu?
nseamn a-L iubi mai mult dect orice, dect pe noi nine, familia
sau lumea, sau orice altceva din lume.
Ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu din toat inima noastr?
nseamn a ne strmuta toate simirile noastre ntr-un singur
simmnt de iubire fa de Dumnezeu.
Ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu din tot sufletul nostru?
nseamna a ne ilumina i ncalzi ntregul nostru suflet cu iubire fa
de Dumnezeu.
Ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu cu tot cugetul nostru?

38

Suport Curs MORAL II, 2

nseamna a ne cluzi toate gndurile noastre spre gndul iubirii lui
Dumnezeu.
Ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu cu toat puterea noastr?
nseamna a ne ndrepta toate puterile voinei noastre spre o fapt
bineplcut lui Dumnezeu, iubirea noastr.
Ce nseamn a doua porunc a Legii Noi: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui?
nainte de toate, nseamn c trebuie s iubim pe Domnul Iisus
Hristos, Omul desvrit, ca pe cel mai drag i cel mai apropiat semen al
nostru, iar prin El i pe ceilali semeni ai notri.
Este iubirea noastr fa de Iisus Hristos cuprins n prima
porunc?
Cu adevarat este, dar acolo se nelege iubirea pentru El ca
Dumnezeu, n acelai timp cu Tatl i cu Duhul Sfnt, iar aici se nelege
dragostea faa de El ca om, modelul cel dinti al omului desvrit, Cel
mai desvrit dintre fiii oamenilor.
A vorbit Domnul Iisus Hristos despre datoria de a-L iubi?
Da, i a fost foarte limpede. El a spus: Cine iubete pe tat ori pe
mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe
fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10,
37).
Apoi El a mai spus: Cel ce M urte pe Mine, urte i pe Tatl Meu (Ioan
15, 23). Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi (Ioan
15, 9). Pe Petru l-a ntrebat: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? (Ioan 21,
15). El pune aceast ntrebare fiecruia dintre noi: M iubeti?

39

Suport Curs MORAL II, 2

i Sfantul Apostol Pavel spune: Cel ce nu iubete pe Domnul s fie
anatema! (I Corinteni 16, 22).
Ce putem spune atunci despre dragostea noastr fa de ali
oameni?
Precum l iubim pe Dumnezeu prin Iisus Hristos, tot astfel iubim i pe
oameni prin Iisus Hristos.
Este iubirea noastr fa de Iisus Hristos temelia iubirii fa
de Dumnezeu i fa de oameni?
Este, cci dac iubim pe Hristos, Dragostea noastr, iubim i pe toi
cei pe care El i iubete i pentru care a murit. Astfel, aceste dou porunci
ne ndatoreaz a-L iubi pe Iisus Hristos, Nepreuitul Mijlocitor dintre
Dumnezeu i oameni. Dac nu avem iubire fa de El, nsi iubirea
noastr fa de Dumnezeu i oameni nu poate fi adevrat i deplin.
Ce mai este scris n Noul Testament despre dragoste?
ntr-adevr, foarte mult. De pild: cunoaterea noastr despre
Dumnezeu depinde de iubirea noastr fa de Acesta: Acela care iubete
l-a cunoscut pe Dumnezeu, iar cel ce nu iubete, nu cunoate pe
Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire. De asemenea, pacea noastr
depinde de iubirea noastr fa de Dumnezeu: Dumnezeu este iubire i
cel ce petrece n iubire, acela petrece n Dumnezeu i Dumnezeu n el i
n dragoste nu este team, iar unde nu exist team, acolo este pace.
Tot astfel, puterea i fericirea noastr, dar, mai presus de toate, mntuirea
noastr i viaa venic sunt legate de dragostea noastr fa de
Dumnezeu i fa de fraii notri.
Cum ne artm n chip vzut dragostea noastr fa de
Dumnezeu?
Prin rugciune i mplinirea voii lui Dumnezeu.

40

Suport Curs MORAL II, 2

Cum ne artm n chip practic iubirea noastr fa de

aproapele nostru?
Prin facere de bine. Cu alte cuvinte: fapte de milostenie, cuvinte,
gnduri i rugciuni, toate i ntotdeauna n numele Domnului nostru Iisus
Hristos i pentru El.

41

Suport Curs MORAL II, 2

F E R I C I R I L E n interpretarea Sfntului Nicolae
Velimirovici
Fericirile sunt nou sentine scurte cu care debuteaz Predica de pe
Munte a Domnului Hristos, tot attea trepte ctre desvrire. Sfntul Ioan
Gur de Aur le aseamn cu cele 10 porunci ale Decalogului, vznd n
Fericiri

mplinirea

tuturor

poruncilor

vechi-testamentare.

Adevrurile

enunate n Fericiri constituie Cartea legmntului mpriei cerurilor.

Domnul nostru Iisus Hristos S-a suit n munte i i nva pe ucenicii Si
zicnd (Matei 5, 3-12):
1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria
cerurilor.
Cei sraci cu duhul sunt aceia care se consider pe sine foarte mici
n comparaie cu mreia lui Dumnezeu, i care tnjesc s se nale la
Dumnezeu i n mpria Lui.
2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
Cei care plng n lumea aceasta trectoare se aseamn Fiului lui
Dumnezeu, care niciodat nu a zmbit, dar foarte adesea a plns, din
pricina nenelegerii, a pcatelor i patimilor omeneti.
3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
Cei blnzi sunt iubitori de oameni i rbdtori. Datorit blndeii
Sale, Hristos este numit Mielul lui Dumnezeu. Cei mndri i mnioi sunt
potrivnici celor blnzi. Ei grabnic ctig, dar tot grabnic i pierd. Cei
blnzi dobndesc dup un timp. Cretinii au fost prigonii de pgni i
aproape nimicii, dar astzi ei stpnesc pmntul.

42

Suport Curs MORAL II, 2

4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c
aceia se vor stura.
Cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate sunt oamenii care nu pot
rbda nedreptatea din lume. Ei vor vedea biruina lui Hristos Cel nviat,
care va nvinge toate puterile rului i inimile lor vor fi pline de mulumire
i bucurie. Ei vor vedea i biruina Bisericii prigonite i se vor bucura.
5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
Dup cum ne purtm cu fiii lui Dumnezeu, tot astfel se va purta i
Dumnezeu cu noi. Mil pentru mil. Dar multa milostivire dumnezeiasc
este cu mult mai mare dect milostivirea oamenilor. Acetia vor primi
nsutit, le-a spus Domnul celor milostivi. Milostivirea este o virtute ndoit:
personal i social. Suntem milostivi i fa de noi nine, atunci cnd nu
uitm de sufletul nostru i mntuirea lui. Egoismul, rzbunarea i cruzimea
sunt vrajmaii milostivirii.
6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu.
Inima omului este ochiul curat pentru trebuina de a privi pe cele
duhovniceti, n primul rnd pe Dumnezeu. Prin ndelunga lucrare i prin
harul lui Dumnezeu inima se poate curi de toate necurairile pcatului,
dup cum ne dau mrturie Vieile sfinilor. Gndurile i dorinele rele
ntineaz i orbesc inima.
7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema.
Hristos este numit mpratul pcii. El a druit pacea Sa ucenicilor
Si. Fiecare poate da ceea ce are. Dac avem n inimile noastre pace,
putem s o druim i celorlali. Pacea minii, a inimii i a voinei ntreita
pace n unitate aceasta este adevrata pace dumnezeiasc a sufletului.
Sufletul necumptat nu poate avea pace.

43

Suport Curs MORAL II, 2

8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este

mpria cerurilor.
S fii prigonit pentru dreptate nseamn a te asemna lui Hristos i
apostolilor. n Biserica Ortodoxa s-au artat muli mucenici, care au suferit
pentru dreptate i care s-au slluit n mpraia cereasc a lui Hristos.
Sfntul Apostol Petru spune: Cci este mai bine, dac aa este voia lui
Dumnezeu, s ptimii fcnd cele bune, dect fcnd cele rele! (I Petru
3, 17).
9. Fericii vei fi cnd v cor ocr i v vor prigoni i vor zice
tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine.
Aici Hristos vorbete despre ptimirea pentru El a celor ce-L urmau.
Ei vor fi batjocorii, defimai i chinuii. Dar ei trebuie s rabde toate cu
credint neclintit i ndejde n El, cci va veni ca Cel din urm Biruitor i
Drept Judector. El va despri atunci pentru venicie drepii de pctoi.
Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n
ceruri!
Bucurai-v n lacrimi, bucurai-v n ptimire, bucurai-v n moarte,
cci cei mai buni din neamul omenesc, care au strbtut aceast cale
spinoas ca i voi, v ateapt acum n lumea cealalt, unde domnete
Hristos, i unde nu este durere, nici ntristare, nici suferin, ci via i
bucurie fr de sfrit.

44