REFERAT

Taina Botezului












Septembrie, 2010
Introducere

1
Al doilea Sinod ecumenic din Constantinopol, anul 381, prin cei 150 de Sf.
Prini, a statornicit ultimele cinci articole ale Crezului, care se ocupa cu nvtura
despre Dumnezeu Sf. Duh, Sf. Biseric, Sfintele Taine (Botezul), nvierea morilor i
viaa venic; aceste din urm cinci articole erau ndreptate mai ales mpotriva ereticului
Macedonie i a partizanilor lui, care susineau lucruri batjocoritoare despre Sf. Duh.
Conform nvturii de credin a Bisericii orice cretin afirm credina ntr-un
botez ce aduce iertarea pcatelor celui ce se boteaz. Aceast afirmaie are ca fundament
porunca Domnului nostru Iisus Hristos: i le-a zis: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui;
iar cel ce nu va crede se va osndi. (Marcu 16.16), mntuirea nsemnnd izbvire de
pcate, iertarea lor. Alte expresii ale Mntuitorului ca: Drept aceea, mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate
zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28. 19,20), Adevrat, adevrat zic ie:
De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3. 4,5) sunt menite s expliciteze necesitatea i forma de baz a
botezului.
n literatura de specialitate sunt amintite doar trei feluri, tipuri de botez: botezul
din ap i din Duh (botezul propriu-zis), botezul sngelui (moartea martiric pentru
credina n Hristos suferit de ctre o persoan nebotezat) i botezul lacrimilor
(pocina), alte tipuri de botez derivnd din acestea trei.
De la nceput, dorim s specificm c: n primele secole ale cretinismului Botezul
era svrit numai n ajunul nvierii Domnului (iar mai apoi i n ajunul Naterii i
Epifaniei Domnului), slujba botezului fiind unit spre final cu cea a Sfintei Euharistii,
fiind precedate de o pregtire special de 40 de zile. Afundarea n ap era svrit n
afar de biseric (baptisteriu). Iar apoi se intra cu procesiune n biseric.
Prin Taina Botezului, omul care crede n Iisus Hristos renate din ap i din Duh la
viaa cea adevrat n Hristos i devine membru i mdular al Bisericii. Taina se
svrete prin ntreita afundare n ap a celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi,
svritorul ei fiind preotul sau episcopul. Numai n caz de urgen, din temerea de
moarte apropiata a celui care are s primeasc Botezul, aceast Tain poate fi svrit de
ctre orice cretin ortodox (urmnd ca apoi s fie svrit de ctre preot ntreaga slujb,
n caz c pruncul triete).
Botezul svrit ns cu o alt formul dect cea trinitar, prin care nu se exprim
distinct persoanele Sfintei Treimi, nu este valid i nu a fost recunoscut niciodat de ctre

2
Biseric ca fiind valid. De aceea, sinoadele au prescris rebotezarea tuturor celor care au
fost botezai cu o formul incorect (Can. 95, Sinodul V-VI; Can. 8, Laodiceea).
n rnduiala actual a slujbei Botezului se respect n mare parte rnduiala ce se
svrea nc din primele secole ale cretinismului cnd botezul se aplica aproape
exclusiv celor maturi, cu cteva excepii, esena, ns, este aceeai.
Pregtirea pentru botez
Pregtirea pentru botez are legtur cu alegerea nailor. Naii sunt persoanele n
vrst care-l nsoesc pe prunc la Botez, rspunznd i fcnd cuvenita mrturisire de
credin n locul i n numele pruncului ce se boteaz. Ei sunt prinii sufleteti ai
pruncului, nscndu-l pentru viaa cea nou, n Duhul, aa cum prinii l-au nscut pentru
viaa cea trupeasca. Sunt totodat garani (sau chezai) ai acestuia n faa lui Dumnezeu i
a Bisericii, chezuind c pruncul (finul) va fi crescut n credina ortodox i c va fi un
bun credincios
1
.
Naul trebuie s fie cretin ortodox
2
i un bun credincios, n vrst i de dorit s fie
de acelai sex cu pruncul ce se boteaz. Nu pot fi nai prinii copilului. Este bine ca
pentru fiecare nou botezat s fie numai un na. Naul este dator s se ngrijeasc de viaa
duhovniceasc i moral a finului i, la vremea cuvenit, s-l nvee adevrurile credinei
cretine. S-i fie nvtor i ndrumtor n cele sufleteti, srguindu-se a face din el un
bun credincios i vrednic mdular al Bisericii n care a intrat prin Botez. La rndul su,
finul este dator s-l asculte pe na i s-l respecte, la fel ca pe prinii si dup trup
3
.
Slujba botezului ncepe cu exorcismele. Aceste exorcisme sunt trecute uneori cu
vederea de ctre unii preoi, alii le citesc foarte n grab ca i cum ar fi o parte mai
nensemnat a Botezului. Exorcismele nu sunt explicaii, nici un discurs cu intenia s
dovedeasc ceva celui care urte, minte i distruge din venicie, ci sunt, precum spune
Sf. Ioan Gur de Aur, invocaii nfricotoare i minunate, un act de putere groaznic
i nfricotoare care dizolv i distruge puterea malefic a lumii demonice. Eliberarea de
puterea demonic este nceputul restaurrii umane. mplinirea ei este ns, mpria lui
Dumnezeu, n care omul a fost primit n Hristos. Lepdndu-se de Satana, catehumenul l
nfrunt direct pe diavol pentru c exorcismele l-au fcut liber s renune la acela, s-l
provoace i s-l resping. Aceast ntoarcere spre apus este un act de libertate, prima
fapt liber a omului eliberat de sub robia lui satana.

1
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, VII, 3, trad. rom. de Pr. C. Iordchescu, 1932, p. 150-
152; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 62, trad. rom. p. 76
2
Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 62, trad. rom. p. 73; Rnduiala naintea Sf. Botez, n
Molitfelnic, ed. 1937, p. 14
3
Catehisnul sau Mrturisirea de credin ortodox, Ed. EIBMBOR, Bucureti

3
Dac ndreptarea cu faa spre apus n timpul lepdrii nseamn confruntarea cu
satana i cu ntunericul aceluia, ntoarcerea mai apoi spre rsrit nseamn convertirea
omului spre Raiul care era sdit n Rsrit, convertirea sa la Hristos, lumina lumii, dup
tlcuirea Sf. Chiril al Ierusalimului. Formula Te uneti cu Hristos?, care tradus din
greac nseamn aderare, ataament, i M unesc cu Hristos implic mai mult dect o
form oarecare de unire psihologic. Este o declaraie de ataament personal fa de
Hristos, de nrolare n rndurile celor care i slujesc lui Hristos, de jurmnt asemntor
celui depus de ctre soldai. Aceast hotrre i acest jurmnt sunt luate o dat pentru
totdeauna; ele nu pot fi rediscutate i reevaluate din cnd n cnd. n limbajul cretin
aceast hotrre este numit credin, iar credina nseamn, mai nti de toate
credincioie.
Se rostete apoi Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Este important s
subliniem totui c aceste crezuri i simboale de credin au aprut i au fost folosite
prima dat n contextual pregtirii baptismale, ca rezumat al nvturilor date zilnic de-a
lungul celor apte sptmni de dinaintea prznuirii pascale a Botezului celor care urmau
s se boteze. Lepdarea de satana a fost pecetluit prin suflarea i scuiparea asupra lui.
Supunerea fa de Hristos este acum pecetluit prin nchinarea ctre Sfnta Treime.
Acum pregtirea a ajuns la sfrit. Acum totul este gata pentru marele act: acela al
morii i al nvierii ntru asemnarea Morii i nvierii lui Hristos.

Botezul
Botezul ncepe cu o solemn binecuvntare a apei. Se observ i o mare decaden
liturgic printre preoi, nct unii pur i simplu omit aceast binecuvntare, turnnd pur i
simplu doar cteva picturi din apa sfinit de dinainte n cristelni. Trebuie s
nelegem c n mod special apa ne descoper sensul Botezului i c aceast descoperire
are loc la sfinirea apei de dinainte de botez. Cu alte cuvinte, exact binecuvntarea apei
manifest importana Botezului, artndu-i legtura cu lumea i cu materia, cu viaa i cu
toate aspectele ei. Simbolismul apei unete i ine mpreun ntregul coninut al
credinei cretine, Cderea i Mntuirea, Viaa i Moartea, nvierea i Viaa Venic. Dar,
neleas astfel, binecuvntarea apei de dinainte de Botez nceteaz s mai fie ceea ce a
devenit att de des: un fel de ceremonie preliminar i opional, cu scopul de a produce
materia Tainei". Ea este iari ceea ce a fost de la nceput: epifanie, artarea adevratului
neles al Botezului ca act cosmic, ecleziologic i eshatologic: cosmic, pentru c este
Taina Noii Creaii; ecleziologic, pentru c este Taina Bisericii; eshatologic, pentru c este
Taina mpriei. Intrnd n aceast tain a apei, ncepem s nelegem de ce, pentru a-l
izbvi pe om, trebuie mai nti s-1 scufundm n ap.

4
Apele creaiei, ntunecate i murdrite de cderea care a devenit chiar simbolul
morii i al tiraniei demonice, sunt acum revelate ca ape ale Iordanului, ca nceput al re-
crerii i al mntuirii. Duhul Sfnt, Dttorul vieii, coboar iari asupra lor; iar ele i
prin ele lumea - sunt artate a fi ceea ce trebuie i au fost create s fie: viaa omului ca o
comuniune cu Dumnezeu.
Dup ce apa este binecuvntat, ea este uns cu untdelemn. n ungerea
prebaptismal a apei i a trupului cate- humenului, untdelemnul este mai presus de toate
simbolul vieii, dar al vieii nu ca simpl existen, ci ca deplintate; pe scurt, viaa ca
participare la viaa dumnezeiasc nsi. Aceasta este re-crearea omului: a trupului su, a
membrelor sale, a simurilor sale.
Ajungem la momentul botezului. Aici poate fi intuit o obiecie. Cum se poate
aplica aceasta Botezului infantil, copiilor care n mod evident nu au nici credin proprie
i contient, nici dorin" proprie? Dac Biserica Ortodox a rmas strin de con-
troversa ndelungat din Apus despre Botezul infantil sau adult, este pentru c ea, n
primul rnd, nu a acceptat niciodat limitarea credinei la credina personal". Exist o
diferen - nu numai n grad, ci i n substan - ntre credina care convertete un ne-
credincios sau un necretin la Ilristos i credina care constituie viaa nsi a Bisericii.
Astfel, Botezul depinde" de credina Bisericii; credina Bisericii este cea care cunoate
i dorete ca el s devin de aceea i face din Botez ceea ce este deopotriv
mormnt" i maic".
Pe de o parte, nu numai c i primete pe copiii nou-nscuila Botez, ci chiar cere
ca acetia s fie botezai. Totui, pe dc alt parte, ea nu-i boteaz pe toi copiii, ci doar pe
aceia care deja i aparin ei fie prin prini, fie prin nai responsabili, care, cu alte cuvinte,
sunt prezeni la Botez din interiorul comunitii de credin. Acum suntem pregtii
pentru Botezul nsui. Aceasta este Taina: darul Morii i al nvierii lui Ilristos ctre
fiecare dintre noi, darul care este harul baptismal.
Imediat dup tripla afundare, cel nou-botezat este mbrcat ntr-un vemnt alb.
Vemntul alb nu doar simbolizeaz curirea spiritual i dreptatea pentru care fiecare
cretin trebuie s se lupte n via, ci sunt deopotriv revelaia i darul a ceea ce simboli-
zeaz. Ceea ce descoper i transmite astfel rmne noutatea radical a acelei curii i
drepti, a acelei viei duhovniceti noi pentru care neofitul a fost renscut n scufundarea
baptismal i care i va fi acum acordat prin pecetea darului Sfntului Duh". Astfel, pe
de o parte, ritualul vemntului alb ncheie i pecetluiete Botezul propriu-zis,
mbrcarea n vemnt strlucitor", hain luminoas" corespunde dezbrcrii cate-
humenului dinainte de Botez, goliciunii acestuia cnd intr n apa izbvirii. Pe de alt

5
parte, acest ritual deschide a doua parte a slujbei de iniiere: ungerea cu Sfntul i Marele
Mir, primirea de ctre neofit a darului Sfntului Duh.

Mirungerea
Dup scufundarea baptismal i mbrcarea n vemntul alb, neofitul este uns sau
pecetluit cu Sfntul Mir. Aceast Tain a provocat disensiuni n lumea cretin. Biserica
Romei, dup cum bine se tie, a transformat-o n Confirmaie", acceptarea sacramental
a intrrii adulte" n viaa Bisericii, i de aceea a afectat legtura liturgic a ei cu Botezul.
Protestanii, ns, mai ru, au respins caracterul ei sacramental, pentru a nu diminua
suficiena de sine a Botezului.
Pe de o parte, Mirungerea nu este o parte organic din Taina baptismal: este
svrit ca mplinire a Botezului, dup cum i urmtorul act al Tainei participarea la
Euharistie - este mplinirea Mirungerii. Pe de alt parte, totui pecetluirea" cu Sfntul
Mir este n mod evident un act nou, dei pregtit i fcut posibil de Botez, i d slujbei de
iniiere o dimensiune complet nou, nct Biserica a tiut dintotdeauna c este o alt
tain" - un dar i o Tain distinct de Botez.
Noutatea i unicitatea radical a Tainei constau n faptul c prin Mirungere acord
omului nu vreun dar special sau darurile Duhului Sfnt, ci pe Duhul Sfnt nsui ca dar.
Iar noi primim acest dar personal al Duhului propriu lui Hristos.
Pentru c aceast credin i iubire ne-au fcut s ne dorim viaa Lui, s fim n El,
i pentru c n Botez, fiind botezai n Hristos, ne-am mbrcat cu Hristos. Hristos este
Cel Uns i noi primim ungerea Lui; Hristos este Fiu i noi suntem adoptai ca fii; Hristos
II are pe Duhul ca Via a Sa n El i nou ne este dat participarea la Viaa Lui. i astfel,
n aceast ungere unic, minunat i cu adevrat dumnezeiasc, Duhul Sfnt, pentru c
este Duhul lui Hristos, ni-L d pe Hristos, iar Hristos, pentru c Duhul Sfnt este Viaa
Sa, ni-L d pe Duhul.

mprtirea
n Tradiia primar Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt mpreun"
4
, formeaz
o singur succesiune liturgic i un singur tipic", pentru c fiecare Tain din cadrul ei

4
Cf. Sf. Ioan Hrisostom: Cci ndat scondu-i pe ei din acele ape sfinte [...] sunt chemai la masa
mprteasc. Pentru c dup ce ies de acolo sunt adui la nfricoata mas cea plin de nenumrate bunti i
gust din trupul i sngele Stpnului i devin sla al Duhului..." (Cateheze baptismale, 2, 27 [trad. rom., p.
55]. Era nc de la sine neles de ctre Sf. Simeon al Tesalonicului (sec. al XV-lea), care scrie: Aceasta con-
stituie mplinirea tuturor Tainelor ca, fiind eliberai de necuria pctoas, devenind curai i pecetluii pentru

6
este mplinit n cealalt ntr-o aa manier, nct este cu totul imposibil s nelegem
sensul uneia izolat de celelalte dou.
n concluzie spunem c: Botezul ne conduce n Biseric, iar Biserica, conducndu-
ne la Masa lui Hristos, ne face acum, n lumea aceasta, n viaa aceasta prtai i
martori la Mntuirea pregtit de Dumnezeu i mplinit n Hristos.




















BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Hristos n Duhul Sfnt, s participm la Trupul i Sngele lui Hristos nsui i s fim unii trupete cu El"
( : , voi. 2, St. Petersburg, 1856, p. 73). Manualele de dogmatic
ignor, totui, pur i simplu, aceasta.

7



1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 2008.
2. Molitfelnic, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 2006
3. Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica, Ed. EIBMBOR, trad. Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, Bucureti, 2005.
4. Pr. Prof. Ion Bria, Comentariu la catehismul ortodox, Ed. Oastea
Domnului, Sibiu, 2000.
5. Sf. Nicolae Velimirovici, CREDINA SFINILOR, Catehismul Bisericii
Ortodoxe, Ed. Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.
6. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Ed. EIBMBOR, trad. Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, Bucureti, 2003.
7. Pr. prof. dr. Alexander Schmemann, Din ap i din duh, trad. rom.
Alexandru Mihil, Ed. Sophia, Bucureti, 2009.
8. : , voi. 2, St. Petersburg, 1856.