Ecumenismul Si Rolul Sau in Contemporaneitate

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE PENTICOSTAL
LUCRARE DE
LICEN
Coordonator:
Conf. univ. dr. EMIL BARTO
Absolvent:
ROTARU LUCIAN-GEORGE
Bucureti, 2007
INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE PENTICOSTAL
ECUMENISMUL I ROLUL SU N
CRETINISMUL CONTEMPORAN
Coordonator:
Conf. univ. dr. EMIL BARTO
Absolvent:
ROTARU LUCIAN-GEORGE
Bucureti, 2007
CUPRINS
1. INTRODUCERE I METODOLOGIE
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
Definirea, ncadrarea i delimitarea subiectului

Importana subiectului i motivarea opiunii pentru acesta
Stadiul problemei i modalitatea de abordare
Obiectivele lucrrii
Metode pentru atingerea obiectivelor propuse
1.5.1. Sursele de documentare utilizate
1.5.2. Critica informaiei
1.6. Terminologie
1.6.1. Ecumenism
1.6.2. Dialog ecumenic
1.6.3. Consiliul Mondial (Ecumenic) al Bisericilor
1.6.4. Globalizarea
2. ARGUMENTE TEOLOGICE PENTRU ECUMENISM
1
1
1
2
3
4
4
4
4
4
7
8
8
9
2.1. Argumentul eclesiologic Unitatea Bisericii

2.1.1. Ioan 17:11b
2.1.2. Ioan 17:21
2.1.2.1.Unitatea dintre Tatl i Fiul
2.1.2.2.Unitatea Trupului lui Hristos
2.1.3. Efeseni 4:1-16
2.1.3.1. Patru adevruri despre unitate
2.1.3.2. Unirea Duhului
2.1.3.3. Meninerea unitii
9
10
11
11
12
13
13
14
15
2.2. Argumentul misiologic Unitatea propovduirii misionare

2.2.1. Ioan 13:34-35 Dragostea ca propovduire unic
2.2.2. Ioan 17:21f
2.2.3. Misiunea reprezint lucrarea Bisericii
15
16
17
18
3. EVENIMENTE ECUMENICE NAINTE DE 1948

3.1. Asociaiile tinerilor cretini (YMCA i YWCA)
3.2. Aliana Evanghelic Universal
3.3. Conciliul Vatican I un eveniment anti-ecumenic
3.4. Fernand Portal un catolic ecumenic
3.5. Alte aliane intra i interconfesionale
3.6. Sptmna pentru unitatea Bisericii
3.7. Conferina de la Edinburgh (1910)
3.8. Via i Aciune
3.9. Credin i Constituie
3.10.
Conferina a doua de la Edinburgh (1937)
3.11.
Opoziia catolic i grupul de la Dombes
20
21
22
22
24
25
27
28
31
32
33
35
4. CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR

4.1. Necesitatea nfiinrii Consiliului Ecumenic al Bisericilor
4.2. Momentul nfiinrii Consiliului Ecumenic al Bisericilor
4.3. Conferinele Consiliului Mondial al Bisericilor
4.3.1. Amsterdam, Olanda
4.3.1.1. Reaciile catolicilor fa de Amsterdam 1948
4.3.1.2. Declaraia de la Toronto un rspuns pentru temtori
4.3.2. Evanston, Illinois (SUA)
4.3.2.1. Activitatea ecumenic ntre Evanston i New Delhi
4.3.2.2. Conferina Bisericilor Europene
4.3.3. New Delhi, India
4.3.4. Uppsala, Suedia
4.3.5. Nairobi, Kenya
4.3.6. Vancouver, Canada
4.3.7. Canberra, Australia
4.3.8. Harare, Zimbabwe
4.3.9. Porto Alegre, Brazilia
4.4. Consiliul Mondial al Bisericilor i penticostalismul
4.5. Ostilitate fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor
4.6. O analiz a Consiliului Mondial al Bisericilor
37
37
38
40
40
40
41
42
42
43
43
44
44
45
45
45
46
46
48
48
5. REZULTATELE ACTIVITII ECUMENICE N DECENIUL 1960-1970

5.1. Conciliul Vatican II
5.1.1. Unitatis Redintegratio
5.1.2. Efectele Conciliului Vatican II
5.1.2.1. Ridicarea anatemelor din secolul al XI-lea
5.1.2.2. Deschiderea Bisericii Romano-Catolice spre ecumenism
5.1.2.3. Afacerea Lefebvre
5.2. Conferinele panortodoxe
5.2.1. Rhodos 1961
5.2.2. Rhodos 1963
5.2.3. Rhodos 1964
5.2.4. Chambsy 1968
5.3. Micarea harismatic
5.4. Realizri ecumenice dup Vatican II
50
50
52
54
54
54
56
56
56
57
57
58
58
60
6. DECLINUL ECUMENISMULUI
6.1. Subiecte tabu n dialogul ecumenic
6.1.1. Ordinarea femeilor
6.1.2. Dogma infailibilitii papale
6.1.3. Mariologia
6.1.4. Sacramentele
6.2. Viitorul ecumenismului
6.2.1. Adevrata Biseric a lui Hristos
6.2.2. Secularizarea
6.2.3. Preul unitii
63
64
64
65
67
67
68
68
70
71
CONCLUZII
74
BIBLIOGRAFIE
76
Lucrare de licen
Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate
CAPITOLUL I
METODOLOGIE
1.1. Definirea, ncadrarea i delimitarea subiectului
Subiectul prezint istoria micrii ecumenice n ultima perioad important a
dezvoltrii ei, ntre 1910 i 2007. Acest subiect se ncadreaz n Istoria Bisericii, n istoria
gndirii cretine i n ramura Teologiei comparate, pentru c prezint evoluia micrii de
unificare innd cont de procesele prin care a trecut fiecare tradiie cretin, precum i
stadiul actual al problemei ecumenice n fiecare denominaie. Pentru c vorbim de
micarea de unificare a bisericilor, subiectul poate fi tratat pornind de la nvtura cretin
despre Biseric, adic ramura teologiei numit Eclesiologie, la rndul ei inclus n teologia
dogmatic (doctrinar), ramur tiinific a Teologiei Sistematice.
Subiectul se afl n relaie i cu teologia practic, mai ales cu evanghelogia i cu
misiologia, deoarece ecumenismul a aprut, aa cum vom prezenta n corpul lucrrii, n
urma unor conferine misionare. Aceste conferine cutau s realizeze o cooperare
interconfesional n ce privete efortul de rspndire a Evangheliei, punnd astfel bazele de
apropiere i mai apoi de unificare a confesiunilor cretine.
1.2. Importana subiectului i motivarea opiunii pentru acesta
1.2.1. Importana.
Ecumenismul este una dintre cele mai importante micri din istoria recent a
cretinismului. n contextul globalizrii, al mersului accelerat ctre o Europ unit, ctre o
lume unit, este nevoie i de o Biseric unit. Se nainteaz presupuneri despre viitorul
cretinismului ntr-o Europ care, n constituia ei comun, a refuzat apariia chiar hapaxlegomenal a cuvntului cretin. Pentru a prevedea corect viitorul, trebuie s facem mai
nti profei despre trecut. De ce a aprut nevoia unificrii i de la cine a pornit ideea
aceasta? Se ascundea sau se ascunde ceva n spatele dorinei de unificare n folosul
creterii eficienei misionare? Pn unde poate merge ecumenismul? Ce nseamn dialogul
ecumenic i care sunt subiectele tabu ale acestor dialoguri? Unde nu se potrivete Sfnta
Scriptur cu ideea ecumenismului modern? S refuzm ecumenismul, sau s-i ntindem
brae larg deschise?
Iat doar cteva dintre ntrebrile care ar putea trezi interes unui cretin
contemporan. Nu avem pretenia c putem oferi rspuns tuturor acestor ntrebri, dar avem
datoria de a fi pregtii s ne confruntm cu valul ridicat pe o mare niciodat linitit, cea a
1
Lucrare de licen
teologiei, de vntul ecumenismului. Prin urmare, considerm c actualitatea subiectului nu

mai are nevoie de argumentare.
1.2.2. Motivarea opiunii.
Problema ecumenismului strnete mult interes ntre cretinii din Romnia
aparinnd diferitelor confesiuni. Biserica Ortodox Romn este membr a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor. Uniunea Penticostalilor din Romnia, precum i Cultul cretin
Baptist, se opun radical acestei micri. Biserica Romano-Catolic are poziie de
observator, poziia neutr fiind adoptat dup Conciliul Ecumenic Vatican II, n favoarea
celei de opunere, declarate naintea deceniului al aptelea din secolul controverselor, al
vitezei i al rzboaielor, secolul al douzecilea.
Pentru c triesc ntr-o ar n care religia majoritar este cea cretin-ortodox, am
studiat ntr-un mediu evanghelic o credin cretin cu nuane penticostale, sunt cetean
european, iar Europa a oferit omului libertatea de a alege o credin potrivit lui, iar dac
nu exist, libertatea de a o inventa, ecumenismul este fie rspunsul pe care l ateptam de
mult pentru rezolvarea disensiunilor dintre cretini, fie o hain a politicii bisericeti, care se
strduiete s ascund ct mai bine cu putin realitatea c nu se mai pot ntoarce de la
ramuri napoi la trunchi: de-a lungul secolelor de istorie a Bisericii, cretinii s-au tot
mprit, formnd Biserici noi, cu nuane diferite, dar niciodat nu au reuit s depeasc
toate obstacolele ce le-au stat n cale pentru a se uni napoi ntr-Una Biseric Sfnt.
Dorina de a consulta materialele publicate n domeniul ecumenismului,
posibilitatea de a concluziona, la sfritul acestui efort de cercetare, un rspuns mulumitor
n ce privete adevrata hain a ecumenismului, precum i aspectul practic i de actualitate
al acestui subiect m determin s-mi orientez atenia asupra lui. Am restrns perioada de
analizare de la 1910 pn astzi, pentru c de atunci se socotete c a nceput micarea
ecumenic modern, cu ocazia primei conferine misionare internaionale, care a avut loc
la Edinburgh.
1.3. Stadiul problemei i modalitatea de abordare
1.3.1. Stadiul problemei
Dei a aprut ca o aciune a micrii misionare, ecumenismul a fost mbriat mai
ales de teologia liberal. Micarea ecumenic a fost alctuit din reprezentanii bisericilor
protestante istorice, care nu mai erau interesate de evanghelizare i sperau o unificare
doctrinar i instituional cu bisericile istorice. Teologii liberali au avut rolul principal n
2
Lucrare de licen
elaborarea doctrinei ecumenismului, iar teologii conservatori ai bisericii protestante

istorice au completat aceast doctrin, n sensul c toate cultele cretine au o baz comun
i care trebuie s se respecte reciproc, s se apropie ct mai mult i chiar s se uneasc
instituional.
n ultima vreme au fost scoase de la tipar mai multe cri cu privire la ecumenism,
chiar dac nu abordeaz dect tangenial subiectul unificrii credinelor religioase. Muli
dintre studenii n teologie ortodox ies de pe bncile colii cunoscnd despre alte religii
doar ce au reinut din cartea Pr. Dr. Petre David 1 , iar muli dintre protestani i neoprotestani tiu despre religia ortodox doar ce a reuit s se potriveasc prejudecilor i
preconcepiilor lor, fiind vecini cu ignorana n ce privete frumuseea vorbirii despre
Dumnezeu din perspectiv cretin-ortodox. Ecumenismul i propune s ajute la
cunoaterea reciproc, dac nu profund, cel puin demitizant, iar pentru aceasta se
folosete de dialogul ecumenic.
1.3.2. Modalitatea de abordare
Dorim s abordm aceast incursiune n istorie fr prejudeci, avnd ca scop
principal nu dovedirea sau infirmarea superioritii vreunei micri religioase, ci
convingerea asupra unei poziii corecte n ntmpinarea ecumenismului. Pentru c este o
problem spinoas, nu dorim a rni opinia nimnui, i ndjduim cu sinceritate c
argumentele istorice vor fi de real folos pentru nelegerea situaiei prezente n Biserica lui
Dumnezeu din Romnia.
1.4. Obiectivele lucrrii
Primul obiectiv l reprezint analiza bazelor teologice ale ecumenismului, pentru a
nelege dac i de ce se apropie mai mult ecumenismul de religie i nu de politic.
Obiectivul urmtor l reprezint prezentarea unui scurt istoric al evenimentelor care au
precedat nfiinarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor, pentru a observa deschiderea
gradat ctre ecumenism, nainte de 1948. Obiectivul al treilea este analizarea influenei
deceniului de apogeu al micrii ecumenice n istoria cretinismului. Sunt prezentate
cteva argumente n favoarea opiniei c deceniul 1960-1970 ar fi luna de miere a
ecumenismului. Ultimul capitol identific unele dintre problemele pe care le ntmpin
micarea ecumenic, prezentate n contextul ntrebrii dac ar trebui sau nu s ne bazm pe
Pr. Prof. Dr. Petre David, Invazia sectelor, Bucureti: Cristal, 1997.
Lucrare de licen
iniiativele umane de restabilire a unitii Trupului lui Hristos. Obiectivul final este
formularea unei preri ct se poate de obiective cu privire la viitorul ecumenismului i la
datoria cretinului din secolul al XXI-lea fa de micarea de unificare a Bisericii.
1.5. Metode pentru atingerea obiectivelor propuse.
1.5.1. Sursele de documentare utilizate.
Am folosit pentru redactarea acestei lucrri dicionare enciclopedice ale religiilor,
dicionare explicative, biblice i teologice, pentru etimologia cuvntului ecumenism i
pentru definirea lui ntr-o form ct mai complet. Am folosit lucrri de specialitate n
domeniul teologiei sistematice i comentarii biblice pentru capitolul despre bazele
eclesiologice ale ecumenismului. Am folosit materiale de istorie a Bisericii, urmrind n
special perioada de timp de dup 1910, am studiat documente care atest poziia oficial a
Bisericilor cretine fa de ecumenism i am fost atent i la autorii care contest necesitatea
apariiei micrii ecumenice.
1.5.2. Critica informaiei
Informaia provenit din diverse surse de documentare a fost evaluat critic pentru a
i se determina veridicitatea i utilitatea. A fost interpretat din perspectiv evanghelic,
dei majoritatea lucrrilor cercetate sunt de provenien ortodox i romano-catolic, i a
fost corelat pentru a servi la atingerea obiectivelor specifice ale acestei lucrri.
1.6. Terminologie
1.6.1. Ecumenism.
Pentru c ecumenismul este un termen mai mult laic dect spiritual, ncercm a
defini ecumenismul pornind de la accepiunea general a termenului, gsit n dicionarul
explicativ al limbii romne. Termenul nu exist ca articol de dicionar de sine stttor, fiind
prezent doar adjectivul ecumenic, definit astfel: nvestit cu autoritate extins asupra
ntregii biserici cretine 2 . n Noul Dicionar Universal, n dreptul termenului ecumenic
este oferit urmtoarea explicaie:
1. Care are autoritate asupra tuturor bisericilor cretine; universal;
2. General (ca valabilitate sau rspndire).
***, DEX, Ed. a II-a, Bucureti: Univers Enciclopedic, 1998, p. 330.
Lucrare de licen
Tot n acelai dicionar gsim i o definiie a ecumenismului, explicat drept o

micare de refacere a unitii bisericilor cretine, cu respectarea autonomiei lor 3 . Este
foarte important ultima subliniere, potrivit creia micarea ecumenic nu caut s uneasc
toate Bisericile ntr-una singur (deci nu este o micare unionist), dar nici nu se specific
dac acele Biserici angrenate n micarea ecumenic ar porni de pe picior de egalitate, sau
respectarea autonomiei este doar un deziderat utopic.
Originea cuvntului este franuzeasc, iar cuvntul folosit de francezi este
cumnique. Dicionarul Petit Robert definete ecumenismul cu o explicaie scurt:
ecumenismul reprezint micarea favorabil unirii tuturor Bisericilor cretine ntr-una
singur 4 . Definiia aceasta va fi reluat pe parcursul lucrrii.
Noiunea de ecumenism vine de la oikumene 5 , care n Noul Testament
nseamn pmntul locuit sau lumea, i, de aici, prezena universal a Bisericii sau
Biserica n totalitatea ei. n Elenism, oikoumene nlocuiete vechiul polis 6 . Apostolul
Pavel, un bun cunosctor al elenismului, dar care cuta s fereasc Biserica de spiritul
pgn elenist, nu folosete acest termen dect atunci cnd citeaz din Ps. 18:4, n Romani
10:18 7 . n epoca post-apostolic i patristic, ecumenic exprim ceea ce are validitate i
autoritate n Biserica de pretutindeni i a fost atribuit mai ales sinoadelor generale, care au
reprezentat cea mai nalt autoritate n Biserica ntreag. n epoca modern, ecumenic a
cptat diferite sensuri, legate de voina de apropiere ntre diferitele grupuri cretine 8 .
Ioan Oprea, Carmen Gabriela Pamfil, Rodica Radu, Victoria Zstroiu, Noul Dicionar Universal al Limbii
Romne, ed. a II-a, Bucureti: Litera Internaional, 2007, p. 417.
4
Josette Rey-Debove, Alan Rey, Paul Robert (ed.), Le nouveau Petit Robert, Paris, 2000, p. 464.
5
oivkoume,nhn este un substantiv feminin, singular, comun, cazul Acuzativ. Traducerea lui se poate face prin:
lume, partea locuit a pmntului, omenire dar i Imperiul Roman preluat din Bible Works 6. Ocurenele
Nou-Testamentale sunt urmtoarele: a) forma oivkoume,nh,,, nominativul singular feminin, este ntlnit n Mat.
24:14 Evanghelia va fi propovduit n toat lumea; Luca 21:26 lucrurilor care se vor ntmpla pe
pmnt; Fapte 19:27 este cinstit (zeia Diana) n toat lumea; b) forma oivkoume,nvh, acuzativul singular
feminin, este ntlnit de opt ori, i anume n: Luca 2:1 s se nscrie toat lumea, n Fapte 11:28 foamete
mare n toat lumea, Fapte 17:6 ei au rscolit lumea (cunoscut, pmntul locuit), Fapte 17:31 va
judeca lumea dup dreptate, Fapte 24:5 iudeii de pe tot pmntul, Evrei 1:6 cnd duce n lume pe Cel
nti nscut, Evr. 2:5, alturi de mellousan, lumea viitoare i n Apoc. 12:9 Satana neal ntreaga lume;
c) forma oivkoume,nhj, genitivul singular feminin, este folosit de scriitorii Noului Testament n Luca 4:5 a
artat ntr-o clip toate mpriile pmntului, n Rom. 10:18 marginile lumii, n Apoc 3:10 ceasul
ncercrii are s vin peste lumea ntreag i n Apoc. 16:14 - duhurile merg la mpraii pmntului
ntreg
6
Gerhard Fiedrich (ed.), Theological Dictionary of the New Testament, vol. V, Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 2006, p. 157.
7
Ibid., p. 158.
8
Jean Comby, S citim Istoria Bisericii, vol. 2, Bucureti: Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 2001, p.
174.
Lucrare de licen
n sens restrns, ecumenismul desemneaz tendina, dorina i aciunea pentru

restaurarea unitii cretinilor ntr-o singur Biseric 9 , iar acest neles aduce cu el o
respingere radical fa de ecumenism 10 . n sens larg, tot ceea ce promoveaz dialogul,
apropierea, colaborarea, unirea ntre cretini i ntre confesiuni e denumit ecumenic. Cu
aceast semnificaie e folosit i de Micarea ecumenic 11 . Prin ecumenism se nelege i
universalitatea unui sinod al Bisericii cretine universale, universalitate ce asigur
nvturii de credin elaborat de acel sinod un caracter normativ pentru ntreaga
cretintate, adic ceea ce se refer la ntreaga Biseric cretin 12 , fr a se nclca
autonomia niciunui grup religios.
Pentru Biserica romano-catolic, ecumenismul este micarea de apropiere,
suscitat de Duhul Sfnt ntre diferitele Biserici, desprite prin conflictele istorice i prin
anumite nenelegeri dintre cretini. Aceast dorin a unirii nu a fost niciodat mai vie ca
n secolul care a trecut 13 . Asemenea oricrui lucru nou, ecumenismul este privit cu
interes, dar i cu o anumit doz de nencredere. n acest sens, lucrarea ecumenic poate fi
asemnat cu o plant de interior, adic are nevoie de timp, pmnt bun i atenie pn
cnd se adapteaz climei din camer. 14
n Noul Testament, oivkoume,nh nseamn ntreg pmntul locuit, sau Imperiul
(Roman); n perioada primar nseamn nsi Biserica i ceea ce are o validitate
bisericeasc universal; n epoca modern semnific fie expansiunea misionar mondial a
Bisericii, fie relaiile dintre dou sau mai multe biserici sau confesiuni, sau atitudinea care
exprim contiina i dorina pentru unitatea cretin 15 . Oivkoume,nh (participiu feminin
pasiv al verbului oikein = a locui), n forma substantivizat, desemneaz fie n mod general
lumea locuit, lumea ntreag cunoscut, fie pur i simplu limitele lumii greco-romane (cf.
Matei 24:14; Luca 2:1; Fapte 11:28; 17:26; Romani 10:18; Apoc. 3:10 etc.). Este clar c
universalitatea Bisericii n calitate de popor al lui Dumnezeu i al Noului Legmnt nu
deriv att din ntinderea ei teritorial, ct mai ales din faptul c aparine singurului Domn
9
Pr. Ion M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti: Garamond, 1994, p. 89.

Teologii ortodoci greci numesc micarea ecumenic cea mai mare erezie a secolului XX, n Ortodoxia i
internaionalismul religios, Bucureti: Scara, 1999, p. 56. Pr. Dumitru Stniloae zice c ecumenismul este
panerezia timpului nostru (Ortodoxia i internaionalismul religios, p. 72, citat dup revista Schimbarea la
fa, nr. 2, noiembrie 1997, p. 8, editat de A.S.C.O.R. Bucureti).
11
W. A. Vissert Hooft, The word ecumenical its history an use, n A History of the Ecumenical
Movement, Appendix I, p. 735, apud Ion Bria, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor cretine, Bucureti:
IBMBOR, 1968, p. 82.
12
Petre David, Ecumenism factor de stabilitate n lumea de astzi, Bucureti: Gnosis, 1998, p. 66.
13
Donald Attwater, A catholic dictionary, New York: The Macmillan Company, 1961, p. 977.
14
Pr. Wilhelm Danc, Decretul despre ecumenism Unitatis Redintegratio, n Dialog teologic, Anul VIII,
nr. 16, 2005, Iai: Sapientia, 2005, p. 192.
15
W. A. Vissert Hooft, op. cit., p. 735.
10
Lucrare de licen
i Mntuitor, Iisus Hristos, singurul mort i nviat pentru noi toi pentru a mpca lumea cu
Dumnezeu 16 .
Dup conferina misionar de la Edinburgh din 1910, protestanii au nceput s
foloseasc termenul ecumenism pentru a descrie strngerea laolalt a forelor misionare, de
evanghelizare, sociale i de unificare. n timpul Conciliului Vatican II i dup acesta,
romano-catolicii nelegeau prin ecumenism rennoirea ntregii viei a Bisericii, iniiat
pentru a putea rspunde mai bine Bisericilor separate i nevoilor lumii 17 .
1.6.2. Dialog ecumenic
Dialogul ecumenic este iniiativa de a mprti aspectele comune ale credinei
cretine ntr-un cerc inter-confesional. Acest lucru se realizeaz nu n scop de prozelitism,
ci n folosul unei cunoateri mutuale, aprofundat de discuiile deschise.
Dialogul ecumenic are rolul de a drma prejudecile cunoaterii superficiale a
nuanelor credinei cretine i ofer o mas deschis pe care s fie aezate argumente
puternice. Pr. Dumitru Stniloae scrie urmtoarele: nu pot ti despre mine, dac nu tiu
despre tine i de un al treilea 18 . Tot n contextul alegerii dintre a combate i a dialoga cu
aproapele nostru, cunoscutul printe Andr Scrima scria astfel: A combate pe cellalt nu e
ntotdeauna cea mai sigur cale de a te descoperi i menine pe tine 19 .
Departe de a fi cea mai sigur cale, pentru c i cercettorii n comunicare au
avansat ideea c n fiecare dintre noi nine exist o zon supus controlului contient i o
zon de umbr, la care nu avem acces direct, dar despre care putem afla cte ceva cu
ajutorul semenilor notri, n msura n care izbutim s comunicm eficient cu acetia 20 .
Este ctigul omului care vrea s-i cunoasc adevrata nfiare, dei risc a se ntlni cu
o prere mai puin grozav dect a lui nsui.
n urma dialogului ecumenic, i nu a nchiderii fa de el, se poate ajunge la un
consens n ce privete Evanghelia pentru misiune, adic o form a principiilor credinei
cretine care s poat fi prezentate oamenilor care nu cunosc pe Hristos ca Mntuitor.
16
Bernard Sesbo, Oecumnisme, n ***, Dictionnaire de Spiritualit, Tomul XI, Paris: Beauchesne,
1982, p. 665.
17
***, The New Encyclopaedia Britannica, vol. IV, ed. a XV-a, Chicago: Micropaedia, 1998, p. 362.
18
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti: Cristal, 1995, p. 17.
19
Andr Scrima, Duhul Sfnt i Unitatea Bisericii: Jurnal de Conciliu, Bucureti: Anastasia, 2004, p. 214.
20
Mihai Dinu, Comunicarea: repere fundamentale, Ed. a II-a, Bucureti: Algos, p. 69. Ideea aceasta este
reprezentat sub forma unui desen, botezat fereastra lui Johari, dup prenumele aglutinate ale celor doi
cercettori americani care au descoperit-o: Joseph Luft i Harry Ingham.
Lucrare de licen
Dialogul este calea prsirii polemicii: Cunoaterea celui de lng mine i a celui de lng
noi nu presupune compromis i nici tensiune, ci transparen, apreciere i acceptare 21 .
Adevratul dialog ecumenic trebuie s se bazeze pe urmtoarele principii 22 :
1) Onestitate din partea amnduror parteneri de dialog, iar aceasta implic acceptarea
integritii poziiei celuilalt. 2) O baz comun, fr de care dialogul este imposibil; 3)
nelegerea profund a poziiei proprii; 4) ncercare sincer de a nelege poziia
celuilalt; 5) Voina de a se asculta reciproc; 6) Pocin pentru eecurile proprii; 7)
Dorin de schimbare, pentru c dialogul nu face mare lucru fr aceasta; 8) ntlnire
personal, pentru c dialogul nu poate fi impersonal.
1.6.3. Consiliul Mondial al Bisericilor

Consiliul Mondial (sau Ecumenic) al Bisericilor este forma instituional sub care
se desfoar Micarea ecumenic. A fost nfiinat la Amsterdam, n 1948, i cuprinde
biserici de toate confesiunile, din toat lumea, cu mici excepii.
1.6.4. Globalizarea
Globalizarea este un fenomen social total, care nu are analogie cu nimic din trecut,
dar se apropie de ideea de oikoumene i de aceea este necesar definirea n lucrarea de fa.
Globalizarea reprezint o realitate care sfideaz toate paradigmele sociale i
mentale cunoscute pn acum. Ea este, aa cum spune Pr. Ioan Ic Jr.:
O gigantic mutaie civilizaional care traumatizeaz societile i intimideaz
inteligenele, manifestndu-se printr-o ruptur tot mai evident att cu ierarhiile de valori
ale culturilor tradiionale neoccidentale, ct i cu valorile modernitii occidentale
clasice fa de care apare ca o dificil de definit post-modernitate 23 .
Diferena dintre globalizare i ecumenism este c acesta din urm, dup cum apare
din documentele oficiale, nu ar trebui s priveasc dect unitatea cretinilor. Este acelai
lucru cu pretenia justificat a cretinilor de a numi Biseric doar comunitile de cretini,
nu i alte grupri religioase care au mai puin sau deloc Hristos n doctrina lor.
Introducerea dialogului cu necretini n micarea ecumenic se justific din dorina
de unitate a lumii, prin aceea c toi oamenii, creaturi ale lui Dumnezeu, sunt chemai s
participe la pacea universal.
21
Iacob Coman, Theo-Doxa-Logia: Semnificaia teologico-doxologic a imnelor liturgice n marile religii

ale lumii din perspectiv cretin, Bucureti: Epistemon, 1999, p. 15.
22
R. C. M. Jeffery, Ecumenical, Ecumenical Movement, Ecumenism, n Alan Richardson (ed.), A
dictionary of Christian Theology, SCM Press LTD, s.a., s.l., p. 106.
23
Ioan I. Ic Jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n Ioan Vasile Leb (coord.), Biseric i
multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 2001, p. 9.
Lucrare de licen
CAPITOLUL II
ARGUMENTE TEOLOGICE PENTRU ECUMENISM
Nu am putea cuta unitatea ntre noi dac nu am avea deja aceast unitate. Cei care nu
24
au nimic n comun nu sufer dac sunt desprii .
William TEMPLE
Controversele teologice cu care au trebuit s se confrunte cretinii primelor secole

s-au ncadrat n domeniul hristologiei, al pneumatologiei, al antropologiei, dar mai puin n
domeniul eclesiologiei. Biserica era Una, dei avea dou capitale spirituale, la Roma i la
Constantinopol. Marea Schism din 1054 a mprit credincioii ntre aceste dou curente
de gndire cretin, iar Reforma din secolul al XVI-lea a mai produs o ruptur, de aceast
dat doar n snul Bisericii Apusene. Ecumenismul ca necesitate a unificrii credinei
cretine ncepe s devin o realitate teologic ncepnd cu secolul al XI-lea, cnd apare
nevoia mpcrii, i se contureaz mai precis ncepnd cu Reforma 25 .
O cltorie spre nelegerea ecumenismului trebuie s treac mai nti pe drumul
nelegerii doctrinei Bisericii, aa cum scrie i Sf. Iustin Popovici:
Ce e ecumenismul n rdcina i str-rdcina sa, n esena i str-esena sa, n
realitile i nzuinele sale, se va vedea cel mai bine dac l vom privi n oglinda Bisericii
lui Hristos, celei Uneia i adevrate, [...] Biserica Sfintei Predanii 26 .
Pentru Biserica Sfintei Predanii, unitatea Bisericii constituie centrul problemei

ecumenice, deoarece unirea cretinilor ntr-o comunitate vizibil este dependent de nsi
concepia acesteia despre unitatea intern a Bisericii. De aceea, teologia ecumenismului
const n fond n teologia unitii Bisericii 27 .
2.1. Argumentul eclesiologic Unitatea Adevratei Biserici.
Orice micare cretin, i mai ales una de unificare a credinelor religioase, ar trebui
s porneasc n aciunile sale avnd un argument biblic. Ne-am atepta ca pentru o micare
de o asemenea anvergur, cum este Micarea ecumenic, s gsim o sumedenie de
argumente din Biblie, care mai de care mai convingtoare; departe de adevr, ns, aceast
dorin. Cutarea unor argumente convingtoare pentru micarea de unificare a credinelor
religioase se dovedete anevoioas i uor speculativ. Ecumenismul, aa cum spunea Sf.
24
Jean Comby, op. cit., p. 176.

Sterea Tache, Credin i misiune, Bucureti: Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1999, p. 1.
26
Sf. Iustin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sf. Arhangheli Petru Vod, 2002, p. 3.
27
Ion Bria, op. cit, p. 51.
25
Lucrare de licen
Iustin Popovici, nate o mulime de ntrebri, dar, n schimb, ofer att de puine
rspunsuri...
Ecumenismul este o micare ce nate o mulime de ntrebri: i toate ntrebrile acestea,
n ntemeierea lor, izvorsc dintr-o singur dorin i se vars ntr-o singur dorin i
aceast dorin vrea un singur lucru: adevrata Biseric a lui Hristos. Iar adevrata
Biseric a lui Hristos poart i trebuie s poarte rspunsuri la toate ntrebrile i subntrebrile puse de Ecumenism; cci, dac Biserica lui Hristos nu dezleag venicele
ntrebri ale duhului omenesc, atunci ea nu e de niciun folos 28 .
Nu putem s lsm a se crede c Biserica nu e de niciun folos, aa c analizm

argumentele care totui exist. Unde gsete micarea ecumenic argumente n Sfnta
Scriptur i ce spun ali teologi despre justeea folosirii lor ca baze biblice pentru
ecumenism? Vom analiza patru dintre aceste texte, cu specificarea c Ioan 17:21 este o
reluare completitiv a aceleiai idei, gsite n Ioan 17:11b.
2.1.1. Ioan 17:11b.
Pzete, n Numele Tu, pe aceia pe cari Mi i-ai dat, pentru ca ei s fie una, cum suntem
i noi.
Acesta este primul dintre textele care ar putea fi folosite ca argument n favoarea
nceperii micrii spre unitate.
Cnd Sfnta Scriptur este citit fr a avea ns ceva de demonstrat, se observ c
Mntuitorul Hristos se roag aici pentru unitatea credincioilor, dar nu pentru o comunitate
ecumenic, sau pentru unionism. Mai nti de toate, se roag Tatlui ca ai Lui s fie una.
Nu se roag nou, sau vreunei autoriti bisericeti, ci se roag Tatlui 29 . Acest lucru
nseamn, potrivit lui McGee, cu care suntem de acord, c avntul pentru o asemenea
lucrare trebuie s porneasc de la Tatl, cel care mplinete rugciunea Fiului.
Ca un alt comentariu la acest verset, nu este o tragedie dac Bisericile nu sunt unite
i ntr-o form vizibil, pentru c Duhul Sfnt ia orice credincios adevrat i l boteaz n
trupul lui Hristos, identificndu-l cu trupul lui Hristos. Biserica este Una, Sfnt i
Adevrat, i fiecare credincios n Iisus Hristos este membru al acelei Biserici, numite
Trupul lui Hristos 30 . Astfel, sunt nchise gurile rele care spun c Biserica lui Hristos ar fi
mprit. Biserica propriu-zis nu este divizat, ci oamenii sunt divizai, oamenii s-au
desprit 31 , aa cum sublinia printele Arsenie Papacioc.
28
Sf. Iustin Popovici, op. cit., p. 3.

Vernon McGee, Thru the Bible, vol. IV, Pasadena: Thru The Bible Radio, 1983, p. 480.
30
Ibid., p. 481.
31
Arsenie Papacioc, Singur Ortodoxia, Constana, s.e., 2005, p. 61.
29
10
Lucrare de licen
2.1.2. Ioan 17:21.

M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s fie una n
noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimes.
n ncercarea de a gsi o baz biblic pentru micarea ecumenic, cel mai folosit
verset pentru argumentare este cel din Ioan 17:21. Este momentul rugciunii celei mai
lungi rmase n scris de la Domnul Iisus, unde El se roag pentru ucenici, artnd modelul
ideal de relaii ntre acetia: s fie Una. Mntuitorul nu limiteaz trebuina unitii doar
pentru cei doisprezece; n rugciunea Lui sunt cuprini toi cei care, dup veacuri de
istorie, vor purta aceeai dulce povar a uceniciei n coala lui Iisus.
Seciunea Ioan 17:20-23 este o continuare a rugciunii din v.11b, pentru unitatea
ucenicilor. Accentul pus pe tema aceasta de repetiie i de termenii folosii arat importana
acestui subiect 32 .
2.1.2.1.
Unitatea dintre Tatl i Fiul
Momentul de rugciune din Ioan 17 promoveaz unitatea dintre credincioi, dup

modelul unitii dintre Tatl i Fiul. Unitatea la care se face referire aici este cea a voinei
i a scopului, o unitate n dorinele lor de a-L sluji i a-L glorifica pe Fiul 33 . Apogeul
acestei uniti este atunci cnd credincioii vor fi una n noi, cu referire la Dumnezeire, fr
a-i pierde identitatea i fr a-I afecta sfinenia 34 .
Domnul Iisus nu s-a rugat pentru uniformitate, pentru c El i Tatl sunt distinci
unul de altul i au atribuiuni distincte 35 . William MacDonald afirm c unitatea pentru
care S-a rugat Hristos a fost una bazat pe identitate moral. Faptul c ucenicii sunt una
n manifestarea caracterului lui Dumnezeu i al lui Hristos determin lumea s cread i s
spun: l vd pe Hristos n cretinii acetia, dup cum Tatl putea fi vzut n Hristos 36 .
Teologii de la Seminarul din Dallas, comentnd acest verset, scriu urmtoarele:
Domnul Iisus S-a rugat pentru unitatea dragostei, unitatea ascultrii de Dumnezeu i de
Cuvntul Su i pentru devotamentul comun fa de voia Lui. Exist mari diferene ntre
uniformitate, unionism i unitate 37 .
32
George R. Beasley-Murray, John, n seria Word Biblical Commentary, vol.36, Waco-Texas: Word Books,
Publisher, 1987, p. 301-302.
33
John F. Walvoord, Roy B. Zuck (edi.), Comentariu al Noului Testament: o expunere a scripturilor fcut
de profesorii de la Seminarul teologic Dallas, Cluj Napoca: Editura E.B.E., 2005, p. 326.
34
*** The Pulpit Commentary John 17, Ages Software Rio, WI USA, Version 1.0, 2001, p. 19-20.
35
Merrill C. Tenney, John, n seria The Expositors Bible Commentary, vol. IX, Grand Rapids: Zondervan,
1981, p. 167.
36
William MacDonald, Comentariul biblic al credinciosului Noul Testament, Ed. a II-a, Bielefeld:
Christliche Literatur-Verbreitung, 2004, p. 385.
37
John Walvoord, op. cit., p. 327.
11
Lucrare de licen
Chiar dac unitatea tuturor credincioilor ntr-o singur Biseric, vizibil, este
contestat de toate gruprile religioase, o unitate a dragostei, a ascultrii de Dumnezeu i
de Cuvntul Su, precum i un devotament comun fa de voia Lui ar trebui s fie obiectul
de interes al tuturor celor care i spun cretini. Faptul c Tatl i Fiul sunt co-egali, coeterni i co-substaniali este un argument pentru stabilirea ierarhiei denominaionale ale
viitoarei micri ecumenice, n care toi participanii ar urma s fie considerai pri egale,
chiar dac Biserica lor este mai nou sau cu mai puini membri.
Unitatea pentru care S-a rugat Mntuitorul nu este una privitoare la organizare, ci o
unitate spiritual, bazat pe rmnerea n Hristos, dragostea pentru Hristos, separarea de
lume, sfinirea pentru adevr, primirea adevrului Cuvntului i credina n el, pzirea
Cuvntului, dorina de a aduce mntuire celor pierdui. Cnd unul dintre aceti factori
lipsete, unitatea adevrat pentru care S-a rugat El nu poate exista.
O foarte important observaie este c Domnul Iisus nu S-a rugat pentru
credincioii Si s devin una, ci s fie una. Acesta este un conjunctiv prezent i nseamn
a fi tot timpul una, o unitate ntemeiat pe legtura lor cu Tatl i Fiul i pe toi cei care
au aceeai atitudine fa de lume i Cuvntul Vieii 38 .
Conform teologiei Printelui Stniloae, orice alt fel de unitate, care nu ar fi
conceput i trit n legtur cu modelul relaiilor trinitare, nu poate primi putere de
comuniune i ndumnezeire, adic se poate numi oricum, numai Biseric nu.
Asemenea Sfintei Treimi, Biserica este una i, n acelai timp, o comuniune de persoane
[...] i tocmai aceast idee fundamental despre Sfnta Treime determin misiunea
bisericilor locale i constituie baza structurii relaiilor dintre ei 39 .
2.1.2.2.
Unitatea trupului lui Hristos
Apostolul Pavel afirm c toi credincioii aparin trupului lui Hristos (1Cor.
12:13), iar trupul acesta este unic. Unitatea i unicitatea lor spiritual trebuie s se
manifeste n modul lor de a tri, iar aceast dovad a unitii cu Hristorul ca Trup al Su
are ca rezultat credina nscut n inimile oamenilor c Iisus Hristos a fost trimis de
Dumnezeu (Ioan 17:23). Primind i meditnd la semnificaia lucrrii ispitoare a Mielului
Sfnt, Biserica va fi unit n privina scopurilor lui Dumnezeu i a planului Su de
rscumprare. Unitatea dintre cretini este consolidat prin locuirea lui Hristos n
38
Donald C. Stamps (ed.), Biblia de studiu pentru o via deplin, Springfield: Life Publishers International,
1996, p. 1507.
39
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Oradea: Editura Institutului
Biblic Emanuel, 1999, p. 366.
12
Lucrare de licen
credincioi 40 . n jurul trupului individual al lui Iisus se realizeaz unitatea oamenilor,

chemai s se integreze n acest trup41 . Fidelitatea i rodnicia credincioilor se msoar prin
unirea lor cu Hristos, asemntoare cu unirea dintre mldi i trunchi (Ioan 15) 42 .
n planul lui Dumnezeu exist o singur Biseric, o singur adunare, un singur trup,
aflat sub conducerea lui Hristos. Dar pe pmnt ea se manifest ntr-o form plural,
oriunde doi sau trei se adun n Numele Lui 43 .
Rugciunea aceasta din Evanghelia dup Ioan a fost ascultat. Biserica este o
unitate organic, iar credincioii sunt una n Hristos, pentru c Biserica este un trup. n
momentul cnd un pctos crede n Hristos, acela este adugat trupului lui Hristos, un trup
care este vzut de lume. Prea des ns lumea vede, n loc de unitatea unui trup, doar nite
credincioi care se ursc unul pe altul, iar acesta este unul dintre motivele care-i in departe
de mntuire 44 .
Donald Stamps scrie, comentnd acest verset, c ecumenismul ar trda unitatea
pentru care s-a rugat Hristos:
ncercarea de a forma o unitate artificial prin ntruniri, seminarii, conferine sau o
organizare complex poate duce la trdarea unitii pentru care S-a rugat Domnul Iisus.
Ceea ce a dorit El este mult mai mult dect ntruniri cosmetice pentru unitate. Este vorba
despre o unitate spiritual a inimii, scopului, minii i voinei celor care sunt pe deplin
45
consacrai lui Hristos, Cuvntului i sfineniei .
n concluzie, ca trup al lui Hristos, trebuie s fim Una, pentru c nu se poate ca

acest Trup s fie mprit, iar modelul nostru de unitate este cel dintre Tatl i Fiul.
2.1.3. Efeseni 4:1-16
Efeseni 4:1-16 este unul dintre cele dou texte nou-testamentale clasice cu privire la
subiectul unitii cretine (alturi de textul din Ioan 17). El conine un stimulent puternic
care s ne fac s ne preocupe unitatea cretin ct i un sntos factor corectiv pentru
multe concepii greite cu privire la ea, aa cum afirm John Stott n comentariul su 46 .
2.1.3.1.
Patru adevruri despre unitate la John Stott
Potrivit lui Stott, Pavel elaboreaz patru adevruri despre acel fel de unitate de care
Dumnezeu vrea s se bucure noua Lui societate, iar acestea patru pot fi afirmate n cele
40
John Walvoord, op.cit., p. 328.

Xavier Leon-Dufour (coord.), Vocabular de Teologie Biblic, Bucureti: Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice de Bucureti, 2001, p. 743.
42
Ibid., p. 753.
43
J. D. Douglas (ed.), Dicionar biblic, Oradea: Cartea Cretin, 1995, p. 160.
44
Vernon McGee, op. cit., p. 481.
45
D. Stamps, op. cit., p. 1508.
46
John Stott, Noua Societate a lui Dumnezeu, Oradea: Cartea Cretin, 1994, p. 109.
41
13
Lucrare de licen
patru propoziii care urmeaz: [unitatea] depinde de dragostea din caracterul i conduita
noastr (v.2); se nate din unitatea Dumnezeului nostru (v.3-6); este mbogit de
diversitatea darurilor noastre (v. 7-12) i cere maturitatea creterii noastre (v. 13-16). Stott
nu consider just folosirea textului din Efes. 4 pentru argumentarea micrii ecumenice:
Unitatea cretin autentic n adevr, n via i n dragoste este mult mai important
dect diferitele scheme structurale de unire, dei n mod ideal aceasta din urm ar
trebui s fie o expresie vizibil a celei dinti 47 .
Aspectul pe care l puncteaz Stott este de mare folos: astzi, dup eforturi de mai
bine de jumtate de secol de unire structural, micarea ecumenic se afl tot n impas, iar
cauza impasului este lipsa unitii adevrate. Trebuie cutate nu doar structurile unitii, ci
mai ales interesul pentru ca Biserica s devin o comunitate preocupat de nevoile
oamenilor, marcat de smerenie, blndee, ndelung rbdare, ngduin i dragoste.
Aceasta este preocuparea principal a lui Pavel, n timp ce le scria efesenilor: nu structuri,
ci dragoste, de la nceput pn la sfrit (v.2, v.16) 48 .
2.1.3.2.
Unirea Duhului
n Efeseni 4:3, Apostolul scrie despre unirea Duhului, care nu poate fi realizat de
ctre nicio fptur uman, pentru c ea exist deja, n cei care au crezut adevrul i au
primit pe Hristos. Efesenii trebuiau s pstreze acum aceast unire i s o menin, nu prin
eforturi umane sau organizare, ci prin purtare ntr-un chip vrednic de chemarea primit.
Orice alt ncercare de a menine unitatea este un sfrit n fire pmnteasc, i este
sortit eecului, mai devreme sau mai trziu (Gal. 3:3) 49 . Numai ntr-o perspectiv a
smereniei i ntr-o experien autentic a Duhului Sfnt, Biserica poate rmne cu adevrat
n Duhul unitii, al sfineniei, al catolicitii/sobornicitii 50 i al adevrului. Numai Duhul
Sfnt are puterea de a reface diferenele i numai El poate compensa lipsurile cretinilor 51 .
Cnd a nfiinat Biserica, Dumnezeu a eliminat cel mai mare zid despritor ce a
existat vreodat ntre fiinele umane: vrajba dintre evrei i Neamuri 52 . Orice vrajb, orict
ar fi de mare, poate fi suprimat la porunca Lui, iar viaa de comuniune profund este
posibil, prin activitatea de unire pe care o desfoar Duhul 53 .
47
John Stott, op. cit., p. 109.

Ibid., p. 115-128.
49
D. Stamps, op. cit., p. 1716.
50
Catolicitatea i sobornicitatea sunt sinonime. Kaqoliko,thj este cuvntul grecesc ce ar trebui folosit, dar,
pentru a nu crea confuzie, teologii ortodoci folosesc termenul sobornicitate, adic ntemeiat pe hotrrile
soboarelor, sinoadelor a-toat-lumea sau ecumenice (Arsenie Papacioc, op. cit., p. 109).
51
Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Cluj-Napoca: Patmos, 2002, p. 214.
52
W. MacDonald, op. cit., p. 772.
53
Nicholas Sagovsky, Ecumenism, Christian Origins and the Practice of Communion, Cambridge:
Cambridge University Press, 2000, p. 17.
48
14
Lucrare de licen
2.1.3.3.
Unitatea se menine prin pace, dragoste i adevr
Meninerea unirii credinei trebuie s fie bazat pe o dragoste activ care caut s
rezolve problemele i s pun de acord deosebirile prin loialitate reciproc i ascultare de
Hristos i Cuvntul Su, adic pstrarea i proclamarea adevrului n dragoste au prioritate
n detrimentul loialitii fa de instituiile cretine, de tradiii, persoane individuale, sau de
Biserica vizibil. Orice strduin de a menine prtia sau unitatea nu trebuie niciodat s
anuleze Scriptura sau s fie bazat pe compromiterea adevrului biblic (v.14).
A pstra unitatea Duhului nseamn a tri n pace, pentru c acesta este liantul
dintre membrii trupului lui Hristos, care-i ine laolalt, n pofida deosebirilor dintre ei.
Pacea reclam renunarea la mofturi i capricii, declarnd n lucrurile eseniale: unitate; n
chestiuni discutabile: libertate; peste toate lucrurile: dragoste 54 .
Motivele pentru unitate sunt faptul c Biserica are un singur Conductor, pe
Domnul nostru Iisus Hristos (Efes. 4:5), apoi c Biserica este un singur trup (Ef. 4:4), alt
motiv const n aceea c Duhul Sfnt i asigur unitatea de credin i de aciune (Ef. 4:3),
iar ultimul motiv amintit de Apostolul Pavel este unitatea fiinei divine i a creaiei, cci
exist un singur Dumnezeu i Tat al tuturor (Ef. 4:6) 55 .
Aadar, pasajul Ef. 4:1-16 vorbete despre unitatea Bisericii, artnd c, atunci cnd
se dorete unitatea, aceasta se poate realiza, dac se trece peste orice bariere i capricii,
pentru c s-au ntmplat i minuni mai mari, cnd a aprut Biserica. Cel care ia iniiativa
pentru gsirea unitii este Duhul Sfnt, care menine unitatea prin pace, adevr i dragoste.
2.2.
Argumentul Misiologic Unitatea propovduirii

Doctrina despre Biseric este inseparabil legat de hristologie, pentru c Hristos
este Ziditorul i Capul Bisericii, dar i de misiologie, fiindc Biserica este poporul lui
Dumnezeu, chemat s duc la ndeplinire Missio Dei planul Lui printre oameni 56 .
Nu exist o teologie a misiunii aparte de cea a Bisericii. Biserica merge n toat
lumea, conform planului prezentat n Scripturi. Acest plan ne-a fost prezentat n mod
specific de ctre Hristos nainte de nlarea Sa i se regsete n planul lui Dumnezeu, care
a fost ntocmit nainte de ntemeierea lumii 57 .
54
W. MacDonald, op. cit., p. 773.

Leon G. Arion, Concepia paulin despre Biseric, cu special privire la Epistola ctre Efeseni, n Studii
Teologice, 1965, nr. 7-8, septembrie-octombrie, p. 411.
56
Ciprian Gheorghe-Luca, Includerea Neamurilor n Biseric, n Pleroma, anul VIII, nr. 4, Bucureti:
Institutul Teologic Penticostal, 2006, p. 87.
57
John York, The Biblical Theology of Missions, Springfield, Global University Press, 2000, p.7, apud
Ciprian Gh. Luca, op. cit., p. 88.
55
15
Lucrare de licen
2.2.1. Ioan 13:34-35 Dragostea ca propovduire unic

V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i
voi unii pe alii. Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea
dragoste unii pentru alii.
Aceast porunc este numit porunca dragostei, i va fi reluat de Apostolul Ioan n

capitolul 15:12-17. Legtura dintre ecumenism i acest pasaj este dragostea ca baz a
unitii, iar urmarea dragostei adevrate artate de credincioi are drept efect convertirea
celor necredincioi. Aceasta este legtura adevrat, dei indirect, dintre unitatea
credincioilor i convertirea lumii. O asemenea comunitate, plin de iubire, va fi o revelaie
pentru lume despre realitatea rscumprrii aduse de Domnul Iisus, i va fi o mrturie
pentru prezena i puterea mpriei lui Dumnezeu n mijlocul lumii 58 .
Dragostea este marca distinctiv a ucenicilor lui Hristos. Toi oamenii vor ti c
sunt ucenicii Lui dac, i numai dac, se vor iubi unul pe altul. Aceast porunc este
reluat i n epistolele Apostolului, n 1Ioan 3:23; 4:7-8, 11-12, 19ff etc.) 59 , iar aceast
reiterare este un semn al importanei deosebite pe care o are.
Porunca iubirii frailor este cea mai mare dintre porunci, dar nu este o porunc nou
(Lev. 19:18). Elementul nou se pare c ar fi afeciunea reciproc pe care o au cretinii unul
pentru altul, n numele marii iubiri a lui Hristos pentru ei 60 .
Ce fel de misiune poate avea loc cu misionari care se bat ntre ei, se ceart i nu se
mpac cu privire la oile ctigate pentru Hristos, care defimeaz alte biserici cretine i
ali slujitori cretini?
Efectele dragostei dintre cretini erau foarte cunoscute n perioada Bisericii
primelor secole dup Hristos. Tertulian scrie despre dragostea cretinilor n una dintre
Apologiile lui, pentru a arta c zvonurile maliioase conform crora Biserica era o
ameninare a ordinii i a moralitii Imperiului erau cum nu se poate mai departe de
adevr. Atunci cretinii erau aa de unii i se iubeau att de sincer, nct i-ar fi dat viaa
unul pentru altul i ar fi primit fr preget martiriul n locul altcuiva 61 .
i dragostea dintre oameni, ca i unitatea, sunt realizabile doar dup modelul
relaiei dintre Tatl i Fiul. Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i adevratul sens al
propovduirii, morii i nvierii Sale a fost acela de a stabili ntre Dumnezeu i oameni o
nou relaie, o nou unitate: Slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una,
58
George R. Beasley-Murray, op. cit., p. 247-248.

Leon Morris, op. cit., p. 562.
60
Ibidem.
61
Tertulian, Apologia XXXIX, apud W. Hendriksen, op. cit., p. 254.
59
16
Lucrare de licen
precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i
s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17:22-23). Unirea cu Dumnezeu presupune n
acelai timp unirea ntre oameni, descris aici de Hristos ca vizibil pentru lume i ca o
mrturie referitoare la propria Sa misiune. Numai vznd unirea pe care o au cretinii ntre
ei, lumea cunoate i crede, iar acesta este scopul ecumenismului: Ca lumea care nuL cunoate pe Hristos s poat crede n El. Fr unitatea lui Hristos, bazat pe dragoste,
cretinii nu i pot mplini pe deplin vocaia lor, pentru c lumea nu poate vedea n ei viaa
nou pe care El le-a dat-o 62 .
Este motivul pentru care toi cei ce credeau erau mpreun i aveau toate de
obte (Fapte 2:44). Cretinii se adunau regulat la Cina Domnului i nimic, nici chiar
persecuiile romane, nu i puteau mpiedica. Primii cretini considerau fiecare slujb inut
n numele lui Hristos, adic n unire i dragoste, ca o mrturie a biruinei Lui asupra
egoismului omenesc i a pcatului. Sfntul Ignatie al Antiohiei scria efesenilor:
Srguii-v s v adunai mai des pentru a aduce lui Dumnezeu acte de mulumire
(euharistia) i de laud, cci, atunci cnd v adunai des, puterile lui Satan sunt nvinse i
63
lucrarea lui de ruin este distrus prin concordia credinei voastre(XIII, 1) .
Dragostea lui Dumnezeu pentru pctoi l-a nvins pe Satan la Golgota, dragostea
pctoilor iertai unii pentru alii nfrnge mpotrivirea lui Satan din inimile
necredincioilor, i este o Evanghelie nescris, plin de putere.
2.2.2. Ioan 17:21f [...] Pentru ca lumea c cunoasc c Tu m-ai trimes
Scopul unitii credincioilor unul cu cellalt i cu Dumnezeu este dublu: pentru ca
lumea s cread n misiunea divin a Fiului i pentru ca lumea s-i dea seama c dragostea
lui Dumnezeu pentru credincioi este profund, intim i durabil, aa cum este dragostea
Lui pentru Fiul Su unic (Ioan 17:26) 64 . Sfritul rugciunii pentru unitate fcut de
Mntuitorul denot ambele scopuri amintite. Unitatea pentru care se roag Mntuitorul nu
este una majoritar exterioar, ci una interioar, care devine vizibil atunci cnd credincioii
se iubesc unii pe alii (cf. Ioan 13:34; 15:12, 17) 65 .
Aceast una-fiin a credincioilor are ca scop ndeprtarea necredinei lumii fa
de proveniena Domnului Hristos. Dac Biserica este Una, lumea va crede c Mntuitorul
Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Nu este greu s gsim opusul: dac Biserica nu este
62
Jean Meyendorff, Ortodoxie i catolicism, Bucureti: Sofia, 2003, p. 31.

Ibid., p. 32.
64
65
William Hendriksen, The Gospel of John, Edinburgh: The Banner of Truth Press, 1987, p. 364.
63
17
Lucrare de licen
Una, lumea 66 va crede orice altceva despre Hristos, dar niciodat c a venit de la
Dumnezeu. O biseric dezbinat este n multe sensuri o ruine 67 .
Acelai W. Hendriksen scria c atunci cnd credincioii sunt unii n credin i
formeaz un front comun mpotriva lumii, sunt puternici i influeneaz lumea 68 . Cnd
ns certurile i nenelegerile i ntorc unii mpotriva celorlali, lumea nu va ti ce s
cread despre mrturia lor. Atunci cnd este ns unitate la nivelul scopurilor i a doctrinei,
lumea poate fi ctigat pentru Hristos. R. Strachan 69 spune:
Biserica universal rmne imperfect fr o unitate a scopurilor n misiune. Numrul
membrilor i rspndirea lor nu vor impresiona lumea. Unitatea interioar, exprimndu-se
ntr-o misiune comun i un mesaj comun: doar acestea vor impresiona lumea.Unitatea
credincioilor va putea fi explicat lumii doar pe baza iubirii divine, pentru c transcende
orice unitate fcut de oameni. Unitatea n discuie este una mai mult spiritual dect
organizatoric, dar are o expresie vizibil, pentru c este o unitate pe care lumea o poate
70
vedea, i care influeneaz lumea .
2.2.3. Misiunea reprezint lucrarea Bisericii

Obiectivele cele mai importante pe care le are Biserica n aceast lume sunt
evanghelizarea lumii, slujirea lui Dumnezeu, zidirea unei comuniti de sfini 71 ,
glorificarea lui Dumnezeu, curirea de sine, educarea membrilor ei, aciunea iluminatoare
n lume, promovarea binelui etc. 72
Dac alte scopuri pe care le are Biserica nu se pot mprti ecumenic altor Biserici,
evanghelizarea lumii are cu totul alt statut, pentru c ar putea fi de factur ecumenic, dac
ar fi fcut n colaborare i ntr-un respect reciproc i deplin fa de biserici: fiecare
biseric i pstreaz identitatea i tradiia, dar, n acelai timp, i mpart frete misiunea
evanghelizrii. O evanghelizare de factur ecumenic nu urmrete s-i determine pe
66
Prin lume nelegem omenirea care are nevoie de mntuire. Originalul folosete substantivul articulat o`
ko,smoj, care se poate traduce prin: lume, ordine mondial, univers, locuitori ai pmntului (ostili lui
Dumnezeu). n Noul Testament i n scrierile Apostolului Ioan, kosmos are o semnificaie sinistr. Nu este
lumea aa cum a intenionat-o Dumnezeu s fie, ci lumea aceasta aflat n opoziie fa de El. Hristos s-a
rugat pentru ucenici s fie pzii de influenele lumii, dar nu s fie scoi din mijlocul ei, tocmai pentru a o
putea influena n bine (J. Douglas, op. cit., p. 779).
67
68
W. Hendriksen, op. cit., p. 364.
69
R. H. Strachan, The Fourth Gospel, Lodon, 1955, apud Leon Morris, op. cit., p. 650.
70
Leon Morris, op. cit., p. 651.
71
William W. Menzies, Stanley M. Horton, Doctrine Biblice: o perspectiv penticostal, Oradea: Life, 1999,
p. 177-185.
72
Henry Clarence Thiessen, Prelegeri de teologie sistematic, s.l.: Societatea Misionar Romn, 1986, p.
382-387.
18
Lucrare de licen
cretini s-i schimbe apartenena la biseric, ci s-i pun att pe cretini ct i pe

necretini fa n fa cu chemarea lui Hristos 73 .
Aceasta este exprimarea proprie Bisericii catolice, care ar fi gata s accepte plin
de recunotin eventualele sfaturi freti venite din partea altor biserici 74 . Papa Ioan Paul
al II-lea declara:
Cred c n aceast vreme a ecumenismului a venit timpul s rezolvm aceste probleme
ntr-un spirit de colaborare freasc cu reprezentanii bisericilor i ai comunitilor cu
care nu suntem n unitate deplin. Stringena misiunii necesit generozitate i clarviziune
75
din partea bisericilor noastre .
Prin urmare, micarea ecumenic gsete n Sfnta Scriptur argumente pentru a

cuta unitatea credincioilor de pretutindeni, dar majoritatea acestor argumente specific
greeala unirii instituionale, atrgnd atenia, mai nti, c nu aceasta este unitatea pentru
care s-a rugat Hristos, apoi c dragostea trece peste orice bariere, dar nu se poate ca de
dragul propovduirii Evangheliei s renune la adevrul Evangheliei.
Argumentul eclesiologic i cel misiologic sunt ndemnuri pentru trupul lui Hristos,
cretinii nscui din nou i maturi n credin, s caute unitatea, pentru folosul mpriei
lui Dumnezeu. O Biseric desprit, sau una unit instituional, dar care nu dovedete
iubire, este o ruine. O Biseric unit, care mustete de dragoste nefarnic, poate ctiga
lumea pentru Hristos.
73
Jose R. Villar, Bisericile, un dar pentru EuropaEuropa, o problem de rezolvat pentru biserici, n I. V.
Leb, Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Cluj-Napoca: Presa Universitar
Clujean, 2001, p. 107.
74
Ibid., p. 106.
75
Declaraie a papei Ioan Paul al II-lea, citat de Jose R. Villar, op. cit., p. 107.
19
Lucrare de licen
CAPITOLUL III
EVENIMENTE ECUMENICE NAINTE DE 1948
Aa cum am vzut n capitolul al doilea, se poate vorbi despre necesitatea

ecumenismului ncepnd cu anul 1054, cnd a avut loc Marea Schism, dar mai cu seam
din secolul al XVI-lea, cnd Reforma protestant mpinge pe o cale fr ntoarcere de
atunci nainte unitatea cretin la nivel instituional. Au mai fost i pn la Reform
ncercri de unificare, euate dureros, din cauz c se cuta unionismul, nu unificarea cu
drepturi egale 76 . Marea Schism a fost doar la suprafa tensiunile i diferenele deja
existente ntre cele dou Biserici tradiionale:
Rsritul sublinia aspectul divin al Mntuitorului, fiind mai sensibil la nlarea omului
ctre Dumnezeu, pe cnd Apusul accentua aspectul Su uman, subliniind coborrea lui
Dumnezeu ctre om. n privina Bisericii, Rsritul a pus accent pe aspectul cosmic al
mntuirii, Apusul pe prezena Bisericii n lume. Rsritul s-a oprit asupra sacramentalului,
iar Apusul asupra juridicului n formularea teologic a doctrinei revelate 77 .
Noiune de oikoumene, n accepiunea geografic i dogmatic, exprimnd

universalitatea i perfeciunea Bisericii Sfinte, Unite, Catolice i Apostolice, deja atacat de
schisma din 1054, a suferit n secolul al XVI-lea un asediu mult mai grav 78 .
n perioada Reformei, bisericile nou formate nu doar c refuzau s recunoasc drept
adevrat Biseric pe cea care rmnea supus paplitii, dar au nceput s se organizeze
n numeroasele ri independente sau n provinciile nc supuse autoritii imperiale; i-au
format structuri, au ordinat slujitori, au celebrat sacramentele, au predicat Evanghelia,
avnd ca unic suport Sfnta Scriptur, tot felul de lucruri pe care scaunul de la Roma le
condamna drept ilegitime i invalide. De fapt, Luther nu a urmrit s formeze o alt
Biseric, ci doar s o reformeze, din interior, pe cea existent. Biserica Protestant s-a
nscut doar din reacia violent a Romei. Ea i-a mpins afar pe cei care cereau Reforma:
treizeci de ani de rzboaie necurmate, uriae dislocri i migraii umane i milioane de
76
Unionismul (sau uniaia) a fost la origine un produs al Bizanului muribund, un trg, o nad ntins Romei
paple de diplomaia imperial, i a rmas pn la sfrit conform naturii sale originare. Ea a dus la
nveninarea, pentru veacuri, a raporturilor dintre Rsritul ortodox i Apusul catolic, n urma eecului
Sinodului unionist de la Ferrara Florena (1437-1438) i a redevenit un factor de discordie i frmntare
ncepnd din secolul al XVI-lea, cnd formula unirii prin acceptarea de ctre ortodoci a celor 4 puncte
(dintre care principalul era acceptarea supremaiei romane) a fost reluat de ctre iezuii i aplicat prima
oar n Regatul polon, pe teritoriile locuite de ucrainienii ortodoci. Prin sinodul de la Brest Litovsk din
1569, s-a creat pe pmntul locuit de ucrainienii ortodoci, dar aparinnd atunci regatului catolic al Poloniei,
prima Biseric greco-catolic (Dan Zamfirescu, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor
istorice, Bucureti: Roza vnturilor, 1992, p. 333).
77
Card J. Willebrands, Oecumnisme et problemes actuels, Paris, s.e., 1969, p. 35.
78
Hrbert Roux, Oecumnisme, n Dictionnaire de Spiritualit, tom 11, col. 634.
20
Lucrare de licen
mori dovedesc cu prisosin c protestanii s-au nscut doar din intolerana Romei fa de
unii dintre cei mai spirituali fii ai si 79 .
Dup ce s-a petrecut desprirea de Roma, ei au continuat s lupte pentru
reformarea Bisericii, nnoirea vieii de credin i reuniunea prilor dezbinate. Cel mai
ndeprtat lucru n mintea lui Martin Luther a fost s transforme micarea lui de reformare
ntr-o biseric independent, care s-i poarte numele i care s fiineze permanent n afara
i n competiie cu Biserica Romano-Catolic 80 .
Eliberat din chinga tradiiilor i ritualismului religios, cretinismul a redescoperit
Biblia i a devenit evanghelic. Autoritatea eclesiastic a fost nlocuit cu autoritatea
Scripturii, i s-a revenit la vremea cretinismului incipient, cu biserici autonome, trind
ntr-o total separare de puterea politic.
Micarea ecumenic modern nu a fost de la nceputul ei att de cuprinztoare i
att de bine organizat ca n zilele noastre; ea s-a dezvoltat ncepnd cu secolul al XIX-lea,
cnd au loc mai multe ntlniri, schimburi de opinii, conferine i nfiinri de organizaii i
uniuni premergtoare Consiliului Mondial Ecumenic, format n 1948. n capitolul acesta
prezentm, n ordinea momentului apariiei, aceste evenimente care au pregtit terenul
pentru belugul ecumenic venit dup jumtatea secolului al XX-lea.
3.1. ASOCIAIILE TINERILOR CRETINI (YMCA I YWCA)
ntr-o prim etap spre micarea ecumenic organizat, cretinii aparinnd
aceleiai confesiuni au vrut s salveze o anumit unitate, dincolo de rspndirea lor
mondial. Astfel, n 1844 81 se ntemeiaz, la Londra, Asociaia Tinerilor Cretini YMCA
(Young Mens Christian Association), o asociaie care asigur diverse activiti religioase,
educaionale, sportive etc. pentru tineri de sex brbtesc de diferite religii din ntreaga
lume 82 . n 1851, micarea apare i n America, n oraul Boston, pentru a mplini nevoile
sociale ale tinerilor din orae, pline de studeni, muncitorii, emigrani care cutau loc de
munc etc. Micarea a crescut repede pentru c asigura locuin, posibilitatea de a practica
studiul biblic, sportul, precum i alte activiti pentru tineri 83 .
Asociaia tinerelor femei (YWCA) a fost organizat n 1855, pentru a veni n
ntmpinarea nevoilor asemntoare ale tinerelor din marile orae. Ambele micri au
79
Hrbert Roux, op. cit., p. 635.

Carl E. Braaten, Mother Church: Ecclesiology and Ecumenism, Minneapolis: Fortress Press, 1992, p. 13.
81
Dup ali istorici, anul apariiei YMCA ar fi 1855, nu 1844 (Jean Delumeau, Religiile lumii, Bucureti:
Humanitas, 1996, p. 182)
82
J. Comby, op. cit., p. 174.
83
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, s.l.: Societatea Misionar Romn, 1992, p. 419.
80
21
Lucrare de licen
devenit agenii prin care cretinii din diferite confesiuni puteau s coopereze n lucrarea de
ajutorare social 84 .
3.2. ALIANA EVANGHELIC UNIVERSAL
Dup apariia organizaiilor acestora pentru tineri, n Marea Britanie, n Statele
Unite, n Germania i n Frana s-a nscut simultan ideea c ar trebui s fie posibil unirea
cretinilor n mod personal, fr s conteze Biserica de care aparin, i fr s primeasc un
anume mandat din partea ei. Pe aceast baz a fost nfiinat Aliana Evanghelic 85 .
Primul congres al Alianei a fost inut la Liverpool, n 1845. Cu aceast ocazie a
fost pentru prima dat folosit cu nelesul actual adjectivul ecumenic 86 , de ctre pastorul
francez Adolphe Monod. Baza teologic ncepe prin afirmarea autoritii suverane a
Bibliei, care poate fi interpretat potrivit nelegerii fiecruia, i dezvolt curnd o teologie
trinitar tradiional, completat cu proveniena divin a preoiei i cu sacramentele 87 .
Aliana evanghelic a lansat imediat ideea unei Sptmni mondiale de rugciune
pentru Unitate, potrivit n calendar n fiecare an, la nceputul lui ianuarie (aceast
sptmn este i n prezent respectat n unele ri, de obicei n paralel cu Sptmna de
rugciune pentru Unitatea Bisericilor). Apoi, Aliana a organizat conferine internaionale,
a luat poziie n favoarea libertii religioase i a nceput s publice studii obiective asupra
diferitelor Biserici. Totui, ea nu a cutat niciodat reconcilierea dintre Biserici i a rmas
destul de mult vreme marcat de anticatolicism 88 .
n jurul anului 1900, organizaia a devenit inactiv, n timp ce apreau alte
organizaii care promovau cooperarea interconfesional i internaional. ns ea a marcat
primul pas n dezvoltarea unei organizaii ecumenice moderne 89 .
3.3. CONCILIUL VATICAN I
Anticatolicismul Alianei Evanghelice era oarecum justificat de tensiunea din snul
Bisericii Romano-Catolice, n urma hotrrilor Conciliului Vatican I, desfurat ntre 8
decembrie 1869 90 i 20 octombrie 1870. Conciliul a fost convocat de papa Pius al IX-lea,
84
E. Cairns, op. cit., p. 420.

Eugen Drgoi, Istoria Cretinismului n date, Galai: Episcopia Dunrii de Jos, 2004, p. 261.
86
E. Cairns afirm, destul de nehotrt, c adjectivul ecumenic ar fi fost folosit pentru prima oar de abia
n 1936, la o conferin despre probleme de credin i ordine (E. Cairns, op. cit., p. 459).
87
Albert Nicolas, Oecumnisme, n DS, tom 11, col. 641-642.
88
M. Barot, Le mouvement oecumenique, Paris: s.e., 1967, p. 29.
89
90
Sinodul s-a deschis solemn la 8 decembrie 1869, n Biserica Sfntul Petru din Roma. Au participat 642
de episcopi (ulterior, numrul lor a crescut la 700), dar numrul celor care au votat a fost mai mic.
85
22
Lucrare de licen
ca o reacie fa de preteniile naionalitilor italieni de a desfiina statul papal i n dorina

de a se ntri autoritatea spiritual a papei n lume. ntre problemele nscrise pe agenda de
lucru a conciliului, figurau: analizarea erorilor timpului (panteism, raionalism, naturalism,
comunism, nvturi greite despre cstoria i morala cretin etc.), reforma clerului i a
monahismului, reorganizarea colilor, misiunile Bisericii .a.
Au fost invitai la Conciliul I Vatican i ortodocii i protestanii, dar acetia au
refuzat i au protestat cu demnitate, afirmnd pe bun dreptate c acest conciliu privete
doar Biserica romano-catolic, fiind un conciliu local 91 .
n ianuarie 1870, la iniiativa unui grup de episcopi, a fost introdus pe ordinea de
zi a conciliului i luat n serios problema infailibililtii personale a papei. De fapt, acesta
era motivul principal al organizrii sinodului. De mult vreme se vorbea despre dogma
aceasta, dar se atepta ocazia unui conciliu pentru a o pune n practic.
De ndat ce a fost ridicat, aceast chestiune a strnit dezbateri aprinse n cadrul
conciliului; zeci de sinodali, nefiind de acord cu ideea infailibilitii suveranului pontif, sau retras de la lucrri. Potrivit istoricului I. Rmureanu, ar fi avut dreptul s participe la
conciliu 1050 de episcopi, dar s-au prezentat mai puin de 700, adic doar dou treimi din
total, iar pn la urm au ajuns s voteze numai 535 92 .
Un istoric romano-catolic renumit, Ludwig Hertling S. J., prezint acelai
eveniment mai detaliat, dar puin diferit. n sesiunea decisiv din 13 iulie 1870 a avut loc
votarea aceste dogme de ctre prinii conciliari; rezultatele, spune Hertling, au fost
urmtoarele: 451 voturi favorabile, 62 abineri (placet juxta modum) i 88 voturi
mpotriv 93 . Acestea, adunate, dau suma de 601 voturi. I. Rmureanu s-a referit ns doar
la sesiunea solemn din 18 iulie 1870, n care dogma a fost votat cu 533 voturi pentru i 2
mpotriv. Au fost sczui cei care au votat n prima sesiune (probabil mpotriva dogmei
infailibilitii papei) i apoi, dup ce au vzut rezultatele voturilor, nu au mai rmas n
Roma pentru proclamarea solemn a dogmei. Acetia, potrivit lui Hertling, erau n numr
de 55 94 .
Unul dintre ei, al crui nume ne este fcut cunoscut, un anume Ketteler, l-a rugat pe
papa n genunchi ca s renune la proclamarea dogmei, dar acelai Hertling scrie c
91
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal pentru Institutele teologice, vol. II, Bucureti: IBMBOR, 1993, p. 355.
92
I. Rmureanu, op. cit., p. 355.
93
Ludwig Hertling S. J., Istoria Bisericii, Iai: Ars Longa, 1998, p. 511. Titlul original al crii este
Geschichte der Katolischen Kirche, adic Istoria Bisericii Catolice, Berlin: Morus-Verlag, 1967. Traducerea
n limba romn nu precizeaz istoria crei Biserici este scris aici, lucru destul de important, n contextul
multiplelor interpretri posibile a unor evenimente cum este Conciliul Vatican I.
94
L. Hertling, op. cit., p. 512.
23
Lucrare de licen
suveranul pontif a spus c: starea lucrurilor este att de avansat, nct nu mai este
posibil s fac nimic 95 . Putem spune, prin urmare, c dogma infailibilitii papale i-a fcut
intrarea pe scena teologiei cu un exemplu clar de failibilitate i neputin.
Dup ncheierea Conciliului Vatican I, la 20 octombrie 1870, au nceput s
rbufneasc nemulumirile contra noilor hotrri dogmatice. Un numr de episcopi i
teologi catolici din Germania, Austria, Elveia, Olanda, Anglia i America s-au desprit de
Roma i au nfiinat, n 1871, Biserica vechilor-catolici, sau Biserica vetero-catolic. Noua
Biseric s-a unit cu Biserica de la Utrecht, n Olanda, numit i Biserica jansenitilor,
desprit de Roma n 1724 96 .
3.4. FERNAND PORTAL UN CATOLIC ECUMENIC
Dei Biserica Romano Catolic nu agreea deloc ideea ecumenismului, ndemnul
pentru revenirea la unitate nu a disprut din sufletul tuturor credincioilor ei. Fernand
Portal, un lazarist, l ntlnete din ntmplare n 1890, la Madera, pe lordul Halifax,
anglican. Portal, care nu are nicio idee despre anglicanism, se gndete s realizeze mai
nti convertiri individuale ale anglicanilor la catolicism, iar primul rod s fie lordul
Halifax 97 . Curnd dup aceea ns, n urma discuiilor purtate pe marginea diferenelor
dintre catolicism i anglicanism, Portal va fi de prere c cele dou Biserici, catolic i
anglican, s-ar putea unifica ntr-un singur corp dup o prealabil nelegere a celor dou
ierarhii, pentru c, dup impresia lui, anglicanii au pstrat esenialul din tradiia catolic, n
special succesiunea apostolic prin intermediul episcopilor 98 .
Aa cum era de ateptat, deschiderea lui Portal fa de ideea unificrii nu nsemna
deschiderea ntregii Biserici Catolice. n 20 iunie 1894, papa Leon al XIII-lea trimite o
scrisoare apostolic, numit Praeclara gratulationes, prin care ndeamn alte confesiuni
cretine s se ntoarc n Snul Bisericii Catolice, considernd c Aceasta este singura care
poate s asigure mntuirea credincioilor, iar n 24 decembrie, acelai an, trimite enciclica
Christi nomen, prin care recomand instruirea clerului catolic pentru readucerea
rsritenilor n staulul Romei 99 .
95

97
O not a lui Portal, scris n 1909, despre evenimente care au avut loc n anii 1890-1896: Apropierea
spiritelor, dispariia prejudecilor sunt i ele rezultate apreciabile, demne de a fi urmrite pentru ele nsele.
n ceea ce l privea, cred c Lordul Halifax a simit i el dorina de a instrui despre Biserica anglican un
preot nc tnr.
98
99
E. Drgoi, op. cit., p. 277.
96
24
Lucrare de licen
Lovitura cea mai dur a venit n 1896, cnd acelai Leon al XIII-lea afirm, prin
bula Apostolicae Curae, c hirotonirile anglicane sunt nule, acuznd c n ritualul
anglican nu sunt exprimate suficient toate elementele unei hirotonii valide 100 . Astfel, visul
de unire ntr-un singur corp se spulber.
Portal se gndete atunci c unirea nu poate veni dect de la baz, de la o
transformare interioar a cretinilor. Trebuie acionat foarte ncet pentru convergena
mentalitilor i a refleciei intelectuale. n acest scop, a fondat o revist: Revue catholique
des glises (Revista catolic a Bisericilor). i lrgete perspectiva spre ortodoxie i
protestantism. n ciuda nlturrii sale, n 1908, Portal i continu discret aciunea. ntre
1921 i 1925, discuiile cu anglicanii sunt reluate, la Malines, sub conducerea cardinalului
Mercier. Moartea lui Portal i a lui Mercier le va pune capt 101 ; Biserica Romano Catolic
nu a avut nimic de obiectat cu privire la colocviile avute ntre Arhiepiscopul de Malines,
cardinalul Mercier i anglicanul Lord Halifax 102 .
3.5. ALTE ALIANE INTER I INTRACONFESIONALE
Aliana Evanghelic Universal nu a fost unic n acea perioad de timp. Cea de-a
doua jumtate a secolului al XIX-lea a fost marcat de nfiinarea mai multor Aliane
Confesionale Mondiale, diverse n ce privete natura lor, dar mrturisind toate despre o
preocupare nou, cea a eclesiologiei 103 .
Cretinii nu au ateptat secolul XX pentru a nelege c divizarea lor constituie o
anomalie. Premisele ecumenismului modern n Statele Unite au aprut atunci cnd
prezbiterienii i congregaionalitii au fost de acord s nfiineze biserici mpreun, la
sfritul primei treziri spirituale din secolul al XVIII-lea. Tot atunci, congregaionalitii au
nceput s slujeasc i altor denominaiuni prin ntemeierea Comitetului American al
mputerniciilor pentru Misiune extern. Aceste eforturi de cooperare urmreau ca
evanghelizarea s se rspndeasc n toat lumea, fr granie denominaionale 104 . Atunci
distanele se puteau strbate mai uor, iar dialogul era ncurajat de perspectiva misionar,
n plin desfurare 105 .
O scurt trecere n revist a evenimentelor ecumenice dinainte de 1910, cnd are
loc prima Conferin de la Edinburgh, ar trebui s aminteasc i despre prima Conferin
100
I. Bria, op. cit., p. 151.

J. Comby, op. cit., p. 176-177.
102
Ludwig Hertling S. J., Istoria Bisericii, Iai: Ars Longa, 2003, p. 575.
103
Albert Nicolas, op. cit., col. 642.
104
C. M. Robeck Jr., The Ecumenical Movement, Bucharest: EPTA Annual Conference, April 1999, p. 7.
105
J. Comby, op. cit. p. 173.
101
25
Lucrare de licen
de la Lambeth, inut n 1867 ca urmare a cererii Bisericii Anglicane din Canada, apoi de
reunirea membrilor fondatori ai Federaiei Luterane Mondiale, n 1868. n 1877 are loc la
Edinburgh prima conferin general a Alianei Presbiteriene Mondiale, reunind cea mai
mare parte a Bisericilor reformate (calviniste), practicante ale sistemului presbiteriansinodal, iar n 1881 se ine la Londra prima Conferin ecumenic Metodist (Wesleyan),
cu delegai din 20 de ri 106 . Cea de-a doua Conferin Lambeth are loc n 1888 (dei
anglicanii din ntreaga lume hotrser s se ntlneasc o dat la zece ani n Conferina
Lambeth, pentru analizarea problemelor de interes comun pentru anglicani 107 ) i va rmne
n istorie datorit adoptrii celor Patru Puncte, faimosul Cadrilater de la Lambeth, o baz a
nvturilor anglicane 108 .
n 24 septembrie 1889, Bisericile naionale vechi-catolice se ntlnesc la Uniunea de la
Utrecht 109 i recunosc autoritatea Conferinei Episcopilor Vechi-catolici. n 1891 se ine
primul Consiliu Internaional Congregaionalist, iar, n cele din urm, n 1905, este
nfiinat la Londra Aliana Baptist Mondial. n 1914 se nfiineaz o alian care se
apropie de ideea de ecumenism mai mult dect oricare alta nainte, iar numele pe care l-a
purtat a fost de Aliana Mondial pentru ntrirea Prieteniei Popoarelor prin Biserici 110 .
n cele din urm, n 1947 are loc la Zrich (Elveia) prima Conferin Mondial
Penticostal 111 .
Printre evenimentele notabile ale sfritului de secol XIX i nceput de secol XX
sunt enciclica patriarhului Ioachim al Constantinopolului, din 1902, care a fost trimis
protestanilor i catolicilor, n care i invit s se ntruneasc pentru a gsi mijloace comune
de unificare ntre credincioii att de desprii ai lui Dumnezeu 112 . Acest lucru se ntmpl
oarecum neateptat, pentru c n secolul al XIX-lea, legturile Bisericii ortodoxe cu
protestanii se reduc la contactul stabilit de propaganda societilor biblice pe teritoriu
ortodox. n general, ortodocii apreciau opera caritativ protestant, dar nu i prozelitismul
lor 113 .
106

108
Cadrilaterul de la Lambeth cuprinde: autoritatea Scripturii, Crezul apostolic i cel de la Niceea, cele dou
taine i episcopatul istoric.
109
Uniunea de la Utrecht s-a format prin fuzionarea Bisericii janseniste de la Utrecht cu Biserici i episcopi
romano-catolici din Germania, Elveia i Austria, lund atitudine, n continuare, mpotriva infailibilitii
papale i a dogmelor mariologice catolice.
110
111
Ibid., p.276.
112
Teodor M. Popescu, Pr. Teodor Bodogaie, George Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II,
Bucureti: IBMBOR, 1956, p. 447.
113
Ibid., p. 446.
107
26
Lucrare de licen
Mult mai dese i mai fructuoase sunt relaiile ortodoxiei cu vechii catolici, ncepute
n conferinele de la Bonn, 1874, 1875, 1892 etc., cnd s-a pus problema unirii Bisericilor.
Vechii catolici au mers pn acolo nct s accepte renunarea la doctrinele despre
Filioque, purgatoriu, indulgene, numrul tainelor, caracterul de jertf al Euharistiei i
altele. Conferinele i discuiile ulterioare, duse ntre delegaii vechi-catolici i rui, n-au
ajuns efectiv la o unire, nici chiar dup 1920, cnd la diferite conferine ecumeniste s-a
reluat contactul; n schimb, s-au strns legturile cretine i teologice ntre cele dou
Biserici 114 .
3.6. SPTMNA PENTRU UNITATEA BISERICII
n 1908 se srbtorete pentru prima dat Sptmna pentru unitatea Bisericii,
numit ulterior Octava Unitii Bisericii, iniiator fiind preotul Paul James Watson,
aparinnd Bisericii Episcopale. Ne amintim c o astfel de iniiativ a avut i Aliana
Evanghelic Universal, cu jumtate de secol mai devreme. Scopul cu care a fost
organizat o astfel de sptmn de rugciune a fost tot cutarea unificrii, ntr-o atitudine
de umilin, renunare i struin n rugciune. Iat un text aprut n revista Unit
Chrtienne, ca o prezentare a Sptmnii de rugciune:
ncercm s promovm o rugciune ecumenic n toate grupurile cretine, care s fie
ecoul suferinei noastre pentru groaznicul pcat al dezbinrii. Am pctuit cu toii. Cu toii
trebuie s ne umilim, s ne rugm fr ncetare i s cerem neobosit minunea totalei
Reunificri. Nu o vom vedea, cu siguran, dar avem datoria s o pregtim, orict de
ndeprtat ar fi: Hristos, al nostru al tuturor, ateapt rugciunea unanim a tuturor
grupurilor cretine pentru a le uni cnd i cum va voi El[...]. Nici rugciunea catolic, nici
cea ortodox, nici rugciunea protestant nu sunt de ajuns. Este nevoie de toate i de toate
115
mpreun .
Textul surprinde mai ales n ce privete pesimismul de a nu vedea unitatea n timpul

vieii celor care erau chemai atunci la rugciune, dar i n frumuseea declaraiei c
planurile umane sunt supuse planului lui Dumnezeu: Hristos va uni grupurile cretine cnd
i cum va voi, iar cea mai bun pregtire pentru aceasta este rugciunea.
n prezent, aceast micare de acum cu tradiie, se numete Sptmna pentru
Unitatea Cretin i se desfoar anual n mai multe Biserici cretine din lume 116 . O
iniiativ asemntoare a venit i din partea lui Paul Couturier, n 1936, cnd proclam
Sptmna de rugciune universal pentru unitate 117 .
114
T. Popescu, op. cit., p. 447.

Unit Chrtienne (Unitate Cretin), nr. 32, nov. 1973, apud J. Comby, op. cit., p. 178.
116
117
Ibid., p. 290.
115
27
Lucrare de licen
Este potrivit, ca o concluzie asupra acestei faze pregtitoare, un citat din Petite
histoire du Mouvement cumenique, a lui G. Tavard:
Luat ca ntreg, secolul al XIX-lea a angajat clar Bisericile pe drumul unificrii
progresive, iar aceast cretere se datoreaz pionierilor, vizionarilor curajoi, dar, mai
ales, cutrii teologiei profunde, care a strbtut Bisericile i care le-a apropiat unele de
118
altele, adeseori fr s i dea seama .
3.7. CONFERINA DE LA EDINBURGH (1910)

Setea de unitate care a dat natere, la mijlocul secolului al XIX-lea, alianelor
internaionale i interconfesionale se manifesta paralel cu o intensitate crescnd n rndul
misionarilor. Lucrarea lor i fcea sensibili la revolta care putea fi provocat n sufletele
pgnilor la care mergeau cu Evanghelia de antagonismul dintre societile de misiune.
Dup ndelungi negocieri, societile de misiune protestante au hotrt s organizeze o
conferin comun, la Edinburgh, n 1910 119 .
Genericul acestei conferine a fost Evanghelizarea lumii n aceast generaie, iar
n urma acestei ntlniri istorice au fost puse bazele micrii de unificare moderne 120 ,
pentru c se consider a fi punctul de plecare, ce va duce la constituirea Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, n 1948 121 . Adunarea de la Edinburgh a propus nfiinarea unui
Consiliu Mondial al Bisericilor, propunere care a fost realizat n 1948, la Amsterdam,
dup ntrzierile cauzate de Al doilea Rbzoi Mondial 122 .
La Edinburgh s-au reunit 1200 de delegai, misionari, preoi, laici asiatici i
africani, cu dorina de a studia problema ntlnirii cu religiile necretine. Ei erau
reprezentanii a 160 de societi angajate n lucrarea misionar, grupai fiecare pe rile de
provenien 123 .
Asiaticii i africanii care se aflau la Conferin i-au exprimat indignarea fa de
divizarea misionarilor cretini, care lucrau fiecare pentru propriul su grup confesional sau
pentru societatea sa. Conferina nu ar fi trebuit s abordeze probleme doctrinare, dar
118

M. Barot, op. cit., p. 37.
120
121
M. Villain, Introduction a loecumenisme, Paris, 1961, p. 17; J. Delumeau, op. cit., p. 182; Prof. Andrei
Oetea, Istoria lumii n date, Bucureti: Ed. Enciclopedic Romn, 1972, p. 448; E. Cairns, op. cit., p. 464.
122
Sinclair B. Ferguson, David F. Wright (editori), New Dictionary of Theology, Leicester: Inter-Varsity
Press, 2003, p. 219.
123
Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, ed.
revizuit, 1972, p. 489.
119
28
Lucrare de licen
apelurile insistente ale delegailor asiatici implorau ca misionarii s aduc o Biseric

unit, cretin, fr diviziuni confesionale 124 .
Iat cuvintele unui delegat reprezentnd o Biseric din Extremul Orient, reproduse,
aproximativ, de pastorul Boegner:
Ne-ai trimis misionari care ne-au fcut s-L cunoatem pe Iisus Hristos i v mulumim
pentru aceasta. Dar ne-ai adus i deosebirile dintre voi: unii ne propovduiesc
metodismul, alii luteranismul, congregaionalismul sau episcopalismul. V cerem s ne
propovduii Evanghelia i s-L lsai pe Iisus Hristos s fac El nsui s apar din snul
popoarelor noastre, prin lucrarea Duhului Su, Biserica potrivit exigenelor Sale,
potrivit de asemenea i specificului neamului nostru, care va fi Biserica lui Hristos din
China, Biserica lui Hristos din India, eliberat de toate ismele care afecteaz
125
propovduirea Evangheliei printre noi .
Se poate spune c insistena i sinceritatea rugminilor venite din partea delegailor

asiatici i africani a avut succes imediat. Raportul final al Conferinei subliniaz
necesitatea de a se implanta n fiecare ar necretin o Biseric nedivizat 126 , cu
precizare c s-ar putea s vin o vreme n care bisericile locale s regleze ele nsele
problema unitii, independent de vederile i de dorinele misionarilor occidentali. Dei a
fost considerat o conferin de succes, nu se trece peste anumite bariere doctrinare: n
timpul conferinei nu se poate celebra o slujb cu mprtanie. Totui, putem spune c
ecumenismul s-a nscut 127 .
Multe Biserici au fost reticente i rezervate n ce privete participarea la Conferina
de la Edinburgh. n ciuda rezervelor emise nainte de conferin de ctre aripa anglocatolic a Bisericii Anglicane, aceasta a fost bine reprezentat. Conferina aceasta a fost, de
fapt, punctul de convergen al micrii misionare, al micrii studenilor i al
angliganismului american. Nu trebuie s surprind faptul c John Mott a prezidat
Conferina, iar secretariatul a fost asigurat de J. Oldham, care fusese secretar i al Micrii
studenilor cretini din Marea Britanie.
n urma Conferinei nu a fost luat nicio decizie spectaculoas, dar a fost numit un
Comitet de Continuare, cu John Mott ca preedinte i J. Oldham ca secretar, iar n 1921
acesta va da natere Consiliului Internaional al Misiunilor 128 .
John R. Mott a fost un metodist atras de magistratur i politic. Preedintele
Americii i-a oferit de mai multe ori un post de ambasador, dar atunci cnd J. T. Studd a
124

126
Jean Delumeau, op. cit., p. 181.
127
128
125
29
Lucrare de licen
vorbit cu el, folosind aceste simple cuvinte: Caui oare lucruri mari pentru tine nsui? Nu
le cuta! Caut mai nti mpria lui Dumnezeu, l-a convins s-i pun toat energia i
abilitile n slujba lui Hristos. Prima lui carte va fi Puncte strategice ale cuceririi lumii,
aceste puncte strategice fiind Universitile. Are s fie secretar al FUACE 129 din 1895 pn
n 1920, nainte de a deveni preedinte de onoare al Consiliului Ecumenic 130 .
Ca puncte de reper semnificative, se pot nota contactele lui n Europa ctre 1895,
care vor determina, n 1906, apariia Asociaiei cretine a studenilor din Paris, i
Congresul FUACE, inut la Constantinopol n 1911 (Federaia a inut apoi conferine pe tot
cuprinsul pmntului), ntr-o ncercare de a stabili un contact cu lumea grec-ortodox,
pregtit de un ansamblu de vizite sistematice ale tuturor patriarhilor din Orientul Mijlociu
i de la universitile din Bulgaria, Romnia i Serbia. FUACE era ramura studeneasc,
devenit independent, a YMCA, predominant protestant, dar care cuprindea, cu titlul
individual, catolici i ortodoci 131 . A fost ajutat de un englez, Ruth Rouse, coautor al unei
istorii exhaustive a micrii ecumenice 132 .
Secolul al XIX-lea a fost timpul unei pregtiri intensive, multiple, dar fr un
obiectiv precis, fr o viziune clar asupra unirii care s permit membrilor Trupului lui
Hristos s fie, fr a fi deja unii, cel puin legai prin articulaii unii de alii (cf. Efes. 4)
pentru a se zidi n dragoste i pentru a deveni o lumin pentru lume. ncepnd de la
Conferina de la Edinburgh, totul se precipit, dar n acelai timp se aeaz. Desigur,
unitatea Bisericii nu va fi realizat nc, separrile vor continua s existe, chiar i dup
constituia Consiliului Ecumenic (1948) i dup lucrrile Conciliului Vatican II. Dar toate
Bisericile se vor ti solidare pentru a tri misiunea la care le-a chemat Domnul 133 .
Efectele Conferinei de la Edinburgh s-au vzut mai clar dup 1920, din cauza
primului Rzboi Mondial. Astfel, n 1920 este trimis o Enciclic a Patriarhiei Ecumenice,
viznd concretizarea eforturilor cretine spre unitate, prin dialog teologic, ntrajutorare i
misiune comun, iar n 1921 are loc nfiinarea Consiliului Internaional al Misiunilor, care
n 1961 va fuziona n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Acest conciliu era conceput ca un
Consiliu al consiliilor, fr participare direct a societilor misionare. Avnd ca obiectiv
principal stimularea cooperrii, acest consiliu a organizat cteva conferine importante,
129
Federaia universal a asociaiilor cretine de studeni (Fdration Universelle des Associations

Chrtiennes d'Etudiants).
130
131
Jean Delumeau, op. cit., p. 182.
132
R. Rouse, Stephen Charles Neill, A history of the Ecumenical Movement, 2 vol., London, 1954.
133
30
Lucrare de licen
care au avut loc la Ierusalim (1928), Madras (1938), Whitby (1947), Willingen (1952),
Ghana (1957) i New Delhi (1961) 134 .
Un alt eveniment important se petrece n 22 iunie 1922, cnd
Patriarhia
Ecumenic, prin Declaraia de credin, recunoate validitatea hirotoniilor anglicane,

recunoatere de care se vor bucura un an mai trziu i din partea Bisericii Ierusalimului i a
Bisericii Ciprului; Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne aprob recunoaterea
validitii hirotoniilor anglicane n 1936 135 .
3.8. VIA I ACIUNE CUTND UNITATE DE ACIUNE
n cursul rzboiului din 1914-1918, Nathan Sderblom, arhiepiscop luteran de
Uppsala, lansase cretinilor apeluri la pacea mondial. Dup rzboi, el creeaz micarea
Via i Aciune (Life and Work) sau cretinismul practic, care susine unirea Bisericilor n
aciuni practice pe deasupra deosebirilor confesionale, de pild: combaterea mizeriei,
exploatrii, imoralitii, aciunea pentru nlturarea rzboaielor etc. 136 Conferinele acestui
Cretinism practic s-au inut la Stockholm, n 1925, i la Oxford, n 1937, unde au
participat sute de grupri confesionale, de pe tot globul pmntesc, ridicnd ntr-o
frumoas atmosfer de dragoste cretin probleme de nalt valoare etic 137 .
n 1925 la Stockholm se ntrunesc 600 de delegai, reprezentnd 37 de naiuni:
germani, dar i fotii lor dumani, reprezentani ai confesiunilor protestante dar i
ortodoci. Sunt studiate relaiile dintre Biserici i societate, problemele de dreptate social
i modalitatea de aplicare a principiilor cretine n viaa cotidian. Programul a fost devotat
planurilor pentru o mai bun ordine economic i politic, iar lucrrile nu au fost ncheiate
pn cnd nu au recomandat instistent nfiinarea unui Consiliu Universal la Geneva 138 .
n categoria unitii n aciune trebuie menionat i nfiinarea Asociaiei
Continentale pentru Misiune Intern i Diaconie, n 1923, la Wittenberg, la iniiativa
arhiepiscopului Suediei, Nathan Sderblom. n 1926 titulatura asociaiei se schimb n
Asociaia Internaional pentru Misiune Intern i Diaconie, iar n 1951, la Amsterdam,
Asociaia a fost reorganizat; asociaia are membri n peste 10 ri din Europa i se ocup
de: misiuni urbane, navale etc., pastoraia pentru surzi, conferine ale diaconilor .a. 139
134
A. M. Renwick, A. M. Harman, Povestea Bisericii, Cluj-Napoca: Discipolul, 2005, p. 180.

E. Drgoi, op. cit., p. 285-290.
136
137
138
139
135
31
Lucrare de licen
Se credea i atunci c misionarii cei mai rodnici ai cretinismului sunt, aa cum

erau i n primul secol, nii cretinii 140 . Adolf Harnack scrie despre acetia din urm:
Cei mai numeroi i mai de succes misionari ai religiei cretine nu au fost nvtorii
obinuii, ci nii cretinii, n virtutea loialitii i a curajului lor. Caracteristica
fundamental a acestei religii era ca fiecare cretin, care i mrturisise credina cu toat
seriozitatea, s se dovedeasc apt pentru a propovdui. Nu putem ezita s credem c
141
marea trimitere a cretinismului a fost, n realitate, realizat prin misionari neoficiali .
Cretinismul practic avea mult mai multe anse de a ctiga lumea pentru Hristos
dect niruirile de dogme nesfrite.
3.9. CREDIN I CONSTITUIE CUTND UNITATEA DOCTRINAR
Comitetul de continuare numit n 1910 ncepe s sondeze Bisericile i s
pregteasc o conferin care s reuneasc delegai oficiali cu scopul de a aborda
problemele doctrinare. Primul rzboi mondial a ntrerupt ns pregtirile. La scurt vreme
dup rzboi, o delegaie american a venit n Europa, n special pentru a cunoate
spiritualitatea rsritean i pentru a invita pe Benedict al XV-lea, papa de la Roma, s
trimit reprezentani la Conferin. Dei iniial primiser un acord verbal, rspunsul final al
papei a fost negativ. n ianuarie 1920 a fost trimis o scrisoare oficial tuturor Bisericilor,
n numele patriarhului ortodox i al altor unsprezece mitropolii ortodoci, prin care se
cerea renunarea la prozelitism i formarea unei aliane de ajutor reciproc. n acelai an,
Conferina episcopilor de la Lambeth lansa un Apel ctre toat cretintatea, afirmnd
credina comun i sugernd o nfrire a comunitilor n care unitatea s-ar manifesta
ntr-o bogat diversitate de via i evlavie 142 .
Unul dintre participani la conferina de la Edinburgh din 1910 era episcopul
anglican american Charles Brent (1862-1929), pe atunci misionar n Filipine. El a fost
convins de viziunea primit la Edinburgh i de noile responsabiliti pe care aceasta le
presupune i a propus apoi Conveniei Generale a Bisericii Episcopale din SUA s cear, la
19 octombrie 1910, convocarea unei conferine pentru studiul problemelor care atingeau
credina i constituia Bisericii, din dorina de a confrunta aspectele doctrinare, formele de
conducere i practica ce mpiedicau unificarea religioas 143 . Au fost invitate toate
comunitile cretine s se uneasc, pentru a pregti i organiza o asemenea conferin.
140
James Montgomery Boice, Fundamente ale credinei cretine, Oradea: Editura Institutului Biblic
Emanuel, 2000, p. 617.
141
Adolf von Harnack, The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries, New York:
Harper, 1961, p. 366-368.
142
143
32
Lucrare de licen
Aceasta a fost originea micrii Foi et constitution (Credin i constituie). Alturi de

Charles Brent, micarea aceasta a mai fost animat i anglicanul W. Temple 144 .
Dup o ntlnire preliminar la Geneva (1920), prima conferin a micrii
Credin i ordine a fost convocat de preedinetele C. Brent la Lausanne, n 1927. n
timp ce Edinburgh era locul strngerii unor societi misionare, Lausanne a fost o adunare
inter-denominaional, cu aproape 90 de biserici reprezentate 145 . Printre acestea nu se
gseau ns Bisericile Ortodoxe Romneti i Ruseti. Erau absente, de asemenea, i
majoritatea bisericilor evanghelice 146 .
Discuiile abordeaz un numr mare de puncte de doctrin, n general din sfera
eclesiologiei i a slujirii. n ciuda prerii ctorva nerbdtori, adunarea consider c este
nevoie de timp pentru cutarea adevrului i c unitatea nu trebuie dorit cu orice pre.
Conferinele internaionale Credin i ordine au continuat s fie inute chiar i
dup formarea Consiliului Mondial al Bisericilor (1948), la Lund (1952) i Montreal
(1963). O ntlnire de la Lima n 1982 a finalizat importantul consens asupra Botezului,
Euharistiei i a Preoiei (Geneva, 1982), ca parte a unui program de a ajunge la o form a
prezentrii credinei apostolice pentru astzi 147 .
3.10. CONFERINA A DOUA DE LA EDINBURGH (1937)
Numeroasele ntlniri organizate de Comitetul de Continuare la Lausanne, sub
conducerea lui Brent, apoi sub cea a lui William Temple (1881-1944), arhiepiscop de
York, au permis o mai bun cunoatere reciproc i au oferit o ncredere adevrat unii fa
de alii. Rezultatul a fost Conferina de la Edinburgh (august 1937), cea de-a doua
conferin a micrii Credin i ordine 148 . La aceast conferin sunt reprezentate 123 de
biserici 149 , din 44 de ri, i tema este afirmarea dreptului la libertate ntr-o perioad a
totalitarismelor. Att la conferina de la Lausanne, din 1927, ct i la cea de la Edinburgh
s-au aflat pe ordinea de zi, alturi de alte subiecte, preoia i sacramentele 150 .
Cei mai muli dintre reprezentanii celor 123 de biserici erau calviniti sau luterani.
Mesajul adoptat deschidea calea ctre o cercetare mult mai ecumenic:
144

Cifrele difer aici, ali istorici afirmnd c ar fi fost 108 biserici reprezentate, prin 400 de delegai. (E.
Drgoi, op. cit., p. 286).
146
Sinclair B. Ferguson, op. cit., p. 219.
147
Ibid., p. 220.
148
Ibid., p. 219.
149
Numrul nu este exact, fiind posibil ca varianta cu 124 s fie cea adevrat.
150
145
33
Lucrare de licen
Pentru c suntem una n ce privete ascultarea de Domnul nostru, cutm mijloacele de a

151
arta lumii ntregi unitatea noastr .
Dac se caut mijloace, ns, nseamn c unitatea nu se prea vede fr intervenii

speciale. Nu este acesta un semn al faptului c nici nu exist?
La Edinburgh are loc adoptarea deciziei de a lucra n parteneriat cu ramura
cretinismului practic (Life and Work), n vederea unei constituii a Consiliului
Ecumenic: Studiul doctrinar i aciunea practic se susineau astfel reciproc 152 . Se face apel
la un efort ca fiecare s neleag credina celuilalt, recunoscnd c unitatea este deja dat,
iar indiciile acestei uniti deja existente, dar pierdute, sunt cutarea i suferina. Cutarea
pentru c tim c am pierdut ceva i suferina ca dovad c avem ceva n comun i c
facem parte din acelai Trup.
Nu am putea cuta unitatea ntre noi dac nu am avea deja aceast unitate. Cei care nu
153
au nimic n comun nu sufer dac sunt desprii . William Temple
Au fost destul de muli oameni care au participat la ambele micri. De aici i ideea
formrii unui organism comun, Consiliul Ecumenic al Bisericilor, care s reuneasc Via
i Aciune cu Credin i Constituie. Hotrrea aceasta este luat la Utrecht, n 1938, dar
nu poate fi pus n practic dect dup rzboi, n 1948 154 . Biserica ortodox, spre deosebire
de cea papal, a participat la toate aceste ntruniri, pentru c ea afirm c se roag de mult
pentru unirea sfintelor lui Dumnezeu Biserici 155 .
Alte evenimente notabile nainte de 1948 sunt: nfiinarea Comunitii Monahale
Ecumenice de la Taiz, din 1940 (ntemeietorul este un pastor protestant de origine
elveian, Roger Schutz, care va fi asasinat de o romnc, n 2005); constituirea Adunrii
Mondiale a Societilor Biblice Unite (S.B.U.), la data de 9 mai 1946, la Haywards Heats
(Anglia). n 1896, SBU numra 135 de membri. Membrii Adunrii acesteia au ca scop
declarat:
A se consulta, a-i acorda asisten mutual i a mplini, mpreun, ndatorirea comun
pe care i-o propun: cea mai bun difuzare posibil a Sfintei Scripturi, att n ce privete
cantitatea ct i n ce privete calitatea 156 .
151
W. Temple, citat de J. Comby, op. cit., p. 175.

153
154
Ibid., p. 176.
155
156
152
34
Lucrare de licen
3.11. OPOZIIA CATOLIC I GRUPUL DE LA DOMBES

Biserica catolic a considerat dintotdeauna c deine singur adevrul, i nu se
putea pune problema ca papii s stabileasc relaii pe picior de egalitate cu ali cretini.
Papa Benedict al XV-lea refuz politicos s participe la micrile pentru unitate pe cale s
se organizeze. Tot ce poate face este s-i ndemne pe cretini s se uneasc cu Biserica
adevrat. n enciclica Mortalium animos, trimis n 6 ianuarie 1928, papa Pius al XI-lea le
interzice catolicilor s participe la diferitele micri ecumenice 157 . Iat ce era scris n
aceast enciclic:
Unii nutresc sperana c am putea uor determina popoarele, n pofida disidenelor lor
religioase, s se uneasc n profesarea unor doctrine admise ca baz comun de via
spiritual. n consecin, organizeaz congrese, ntlniri... Astfel de eforturi nu au nici un
drept s primeasc aprobarea catolicilor, pentru c se sprijin pe opinia greit conform
creia toate religiile sunt mai mult sau mai puin bune i ludabile. [...] Scaunul apostolic
nu poate, sub nici un pretext, s participe la congresele lor, iar catolicii nu au nicidecum
dreptul de a le favoriza prin sufragiul sau prin aciunea lor [...] Scaunul Apostolic nu a
permis niciodat catolicilor s asiste la ntlnirile necatolicilor; uniunea cretin nu poate
fi obinut dect favoriznd ntoarcerea disidenilor la singura i adevrata Biseric a lui
Hristos, pe care au avut nenorocirea, odinioar, s-L prseasc.
n opinia papei, credina trece naintea iubirii. Este adevrat c, atunci, catolicii
nu vedeau n protestantism dect tendinele liberale crora nu le prea pas de rigoarea
dogmatic 158 , iar mpotrivirea lor radical poate fi, astfel, justificat, cel puin parial. Este
de observat, de asemenea, c enciclica nu amintete numele organizaiei sau conductorilor
micrii ecumenice mpotriva creia este scris, ci se adpostete n spatele pronumelui
nehotrt unii.
Catolicii au ieit din acest impas abordnd ecumenismul ntr-un alt mod, prin
rugciune. n 1925, Dom Lambert Beauduin a fondat n Belgia, la Amay-sur-Meuse, o
mnstire care se consacr apropierii dintre cretinii orientali. Liturgia este celebrat aici,
n acelai timp, i n rit latin, i n rit bizantin. Aceti clugri ai Unitii public o revist,
Ikrenion, i se adun n sptmna de rugciune pentru cruciada converirii necatolice.
Abatele Paul Couturier, din Lyon, va da un nou avnt acestei sptmni pentru unitate,
nnoindu-i profund sensul 159 .
ntr-un articol din 1935, abatele Couturier afirm c unitatea nu poate fi rodul
prozelitismului unei Biserici n detrimentul alteia. Unitatea nu poate veni dect de la
157
Ibid., p. 287.
159
S fie bine neles c aceast octav de rugciune (18-25 ianuarie) este o oper spiritual pe care fiecare
o nal n sinceritatea sufletului su, ortodoxul rmnnd ortodox, anglicanul rmnnd anglican, catolicul
rmnnd catolic Paul Couturier, 1935.
158
35
Lucrare de licen
Dumnezeu i toi cretinii trebuie s se roage pentru ea. Ei trebuie s cear unitatea pe care
o vrea Hristos, prin mijloacele pe care el le va dori. Fiecare, n grupul lui confesional,
trebuie s recunoasc greelile comise de-a lungul secolelor mpotriva unitii. Dac
fiecare Biseric cretin este credincioas propriei tradiii i rugciunii, Dumnezeu nu
poate refuza cretinilor unitatea pentru care S-a rugat Hristos. Acest tip de discurs este
acceptat de necatolici.
Sptmna pentru Unitate devine ntr-adevr ecumenic. n 1937, din dorina de a
favoriza cunoaterea reciproc, abatele Couturier creeaz grupul de la Dombes: pastori i
preoi se adun n fiecare an la mnstirea trapitilor din Dombes (departamentul Ain) ntrun fel de reculegere ecumenic n timpul creia se poart dialoguri pe teme care ajut la
cunoatere i apropiere. Mai trziu, grupul se va lansa n teologia comparat a diferitelor
confesiuni cretine 160 .
160
36
Lucrare de licen
CAPITOLUL IV
CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR
4.1. Necesitatea nfiinrii unui Consiliu Ecumenic al Bisericilor
nainte de 1948 au fost nfiinate, aa cum am vzut, mai multe organizaii cretine
care aduceau mpreun cretinii din mai multe confesiuni, fie cu o motivaie practic (Via
i Aciune), fie din raiuni de unitate doctrinar (Credin i Constituie). Toate aceste
asociaii, uniuni i organizaii internaionale acionau mpingnd lumea cretin spre
unitatea mult visat, dar, pentru c erau att de multe, nu reueau dect s copieze aceeai
imagine trist pe care porniser s o schimbe: imaginea unei Biserici mprite era acum
imaginea unor organizaii mprite. Bineneles, nu trebuie s se neleag faptul c aceste
asociaii cretine luptau una mpotriva celeilalte; au fost micri benefice, care adunau n
jurul lor mai multe dintre piesele de puzzle ale unitii, dar aveau nevoie de un cadru, de un
for comun, care s le aduc mpreun, iar acesta a fost obiectivul Consiliului Mondial al
Bisericilor.
Aa cum am vzut n capitolul precedent, destul de muli oameni au participat att
la aciunile micrii Life and Work, ct i la cele ale organizaiei Faith and Order. De aici
s-a nscut ideea formrii unui organism comun, care s le reuneasc.
Hotrrea aceasta este luat la Utrecht, de Comitetul celor 14, care s-a ntrunit
ntre 9 i 23 mai 1938, cnd se ntlnesc nu 14, ci 80 de lideri cretini, pentru elaborarea
unei constituii provizorii, a unui plan de organizare pentru Consiliul Mondial al Bisericilor
i pentru crearea unui Comitet Provizoriu care s-l traduc n via 161 . S-a stabilit ca
gruparea Credin i Constituie s-i pstreze o oarecare autonomie, avnd n continuare
un comitet propriu 162 .
Venirea celui de-al doilea Rzboi Mondial amn punerea n practic pn dup
ncetarea ostilitilor, n 1948, n toat perioada aceasta de zece ani Consiliul rmnnd n
proces de formare 163 , dei din 1944 a nceput s funcioneze formal, ajutnd la vindecarea
suferinelor grele provocate de rzboi: ajutorarea prizonierilor, a refugiailor, a
161

163
Henry Bettenson, Documents of the Christian Church, New York: Oxford University Press, ed. a 2-a,
1963, p. 333.
162
37
Lucrare de licen
reconstruciei, a evreilor .a. 164 , alturi de alte asociaii crora rzboiul le crease ocazia
ntlnirii pe cmpul ajutorrii: CIMADE 165 , Prietenia Cretin etc.
nainte de ntlnirea de la Amsterdam, a mai existat o adunare la Geneva, n 1946,
unde s-a format Consiliul Ecumenic al Bisericilor 166 , avnd cinci preedini, iar dr.
Wilhelm Adolf Vissert Hooft una dintre marile personaliti ale ecumenismului mondial
a fost ales secretar general 167 .
4.2. Momentul nfiinrii Consiliului Ecumenic al Bisericilor
Constituirea definitiv a Consiliului Ecumenic al Bisericilor s-a fcut la prima
adunare general a micrii ecumenice de la Amsterdam, n Olanda, n prima ei edin,
din 23 august 1948. Noua organizaie a stabilit o baz doctrinar comun minimal, pe
baza creia orice Biseric putea cere intrarea 168 n Consiliul Ecumenic, definit astfel:
Consiliul Mondial al Bisericilor este o asociaie freasc de Biserici, care primesc pe Domnul
Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor 169 . Aceast baz doctrinar va fi reluat i
modificat, potrivit nelegerilor dintre teologii care se ntlneau la fiecare 7-8 ani la
adunrile generale.
Data de 23 august rmne cunoscut romnilor mai ales pentru rsturnarea
dictaturii militaro-fascieste din 1944, adic ntoarcerea armelor ndreptate pn atunci
ctre Naiunile Unite, iar de atunci ctre forele hitleriste. n enciclopedia editat de un
istoric din Academia Romn, Istoria Lumii n date, informaiile religioase sunt foarte rare,
iar data de 23 august 1948 este amintit succint, ca momentul crerii Consiliului Mondial
al Bisericilor, care reunete Biserica anglican, ortodox i numeroase biserici
protestante 170 .
164

CIMADE (n francez Comit Intermouvements Auprs Des vacus) este o asociaie non profit, care are
ca obiect de activitate asistena oferit imigranilor. Este singura Organizaie Non-Guvernamental autorizat
prin lege s intre n centrele de detenie administrativ pentru a verifica starea i condiiile n care sunt nchii
cei prini c au trecut frontiera fraudulos. Pentru informaii despre istoria, scopul i proiectele de viitor ale
CIMADE se poate consulta adresa: http://fr.wikipedia.org/wiki/Cimade.
166
n francez Conseil Oecumnique des glises, iar n limba englez The World Council of Churches.
167
I. Rmureanu, op. cit., p. 547. W. A. Vissert Hooft a fost secretar din 1948 pn n 1966. Este considerat
a fi contribuit mult la buna organizare i funcionare a Consiliului Ecumenic (I. Rmureanu, p. 555). Dei
Rmureanu pune o cruce n dreptul datei de 4 iulie 1966, de unde putem nelege c data retragerii din funcia
de secretar ar fi coincis cu data morii, ali istorici afirm c W. A. Vissert Hooft a mai trit pn n 1985 (E.
Drgoi, op. cit., p. 317).
168
Dreptul de membru n Consiliul Mondial era dat dup ce se primea votul a 2/3 din partea celor care erau
deja membri (Henry Bettenson, op. cit., p. 333).
169
170
Acad. Prof. Andrei Oetea (coord.), Istoria lumii n date, Bucureti: Editura Enciclopedic Romn, 1972,
p. 448.
165
38
Lucrare de licen
De fapt, participarea ortodox la Adunarea General nu a fost chiar att de

puternic. Majoritatea Bisericilor ortodoxe ntrunite n Conferina de la Moscova, din 8-18
iulie 1948, au hotrt s comunice Consiliului Ecumenic al Bisericilor c nu pot participa
la prima adunare general, deoarece programul actual al micrii ecumenice a nceput s
se orienteze dup unele vederi socio-politice strine spiritului Ortodoxiei 171 .
Biserica Ortodox a considerat c micarea ecumenic i-a prsit scopul iniial
dup al doilea Rzboi mondial, avnd tendinea prea legate de pmntesc i politic.
Birourile pe care i le-a format cu ocazia conferinelor din 1937, dar mai ales din 1948, de
la Amsterdam, cnd cele dou organizaii ecumenice au fuzionat, curpind: afaceri
internaionale, finane, reconstrucie i ajutor internaional, serviciul cretin internaional al
informaiilor i presei i altele 172 . Problemele discutate la Amsterdam au fost mai mult de
ordin economic-laic, dect religios, cum erau la nceput. Iat de ce conferina ierarhilor
ortodoci de la Moscova a condamnat aceast schimbare din micarea ecumenic, care a
devenit, prin metode, scopuri i sume imense de bani, o anex mai mult a anumitor mari
puteri, care caut s domine prin politic lumea ntreag 173 . De fapt, refuzul de a
participa la Amsterdam a fost mai mult exprimarea refuzului celui care era comisar
sovietic pentru afaceri externe, dect simmntul adevrat al Bisericii 174 .
Statutul propriu menioneaz c proaspt-nfiinatul Consiliu Mondial al Bisericilor
este format dintr-o adunare care se ntrunete o dat la apte ani, un comitet central care
se ntlnete anual, un secretariat administrativ i diferite comisii care lucreaz la
problemele majore care stau n faa organizaiei 175 .
Conform Constituiei lui, scopul Consiliului Mondial al Bisericilor are dou ramuri:
explorarea domeniului posibilei uniti i promovarea unei mrturii comune a Bisericii
cretine n misiunea mondial. Consiliul trebuie s continue aciunea celor dou micri
constituente, s faciliteze efectuarea unor proiecte comune ntre Biserici, s promoveze
cooperarea n ce privete studiul, s promoveze creterea contienei ecumenice n toate
Bisericile, s stabileasc relaii cu federaiile denominaionale cu scop mondial i s
convoace conferine mondiale, cu subiecte specifice 176 .
171

Ibidem.
173
174
Harold E. Hay, op. cit., p. 1031.
175
Henry Bettenson, op. cit., p. 334.
176
Lars P. Qualben, A History of the Christian Church, ediie revizuit i adugit, New York: Thomas
Nelson and Sons, 1973, p. 632.
172
39
Lucrare de licen
4.3. Adunrile generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor

4.3.1. Amsterdam, Olanda
Prima adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor a avut loc la
Amsterdam, ntre 22 august i 5 septembrie 1948, i a avut ca tem central: Planul lui
Dumnezeu i situaia prezent a omului 177 . Concepia despre Biseric eclesiologia a
fost la aceast prim Adunare general problema principal, fiind privit sub dublul su
aspect, instituional i duhovnicesc, adic dup teologul protestant Karl Barth sub
incidena evenimentului ntlnirii omului cu Iisus Hristos178 .
Prima Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor are loc la
Amsterdam, n prezena a 351 de delegai, reprezentnd 147 179 de Biserici, din 44 de
ri 180 . Alte 16 Biserici au acceptat invitaia, dar nu au trimis delegai 181 . Cineva spunea c
sala ntlnirii de la Amsterdam era ca Arca lui Noe: cte puini din fiecare 182 . Baptitii de
Sud din Statele Unite 183 , Biserica Romano-Catolic i Sinodul Luteran Missouri nu i s-au
alturat niciodat.
4.3.1.1.
Reacia catolicilor fa de Amsterdam 1948
Reticenele catolice fa de ecumenism se menin i dup apariia Consiliului

Mondial al Bisericilor. Continu s existe o tensiune ntre reprezentanii unionismului
care vizeaz ntoarcerea frailor desprii sau disideni la adevrata Biseric, cea a Romei
i reprezentanii ecumenismului, care promoveaz un dialog ntre parteneri egali. n
contextul apariiei Consiliului Ecumenic, n afar de refuzul de a participa, Roma interzice
ntlnirile mixte (catolici-necatolici) cu obiectiv religios i orice participare a catolicilor la
euharistie n cadrul unei alte confesiuni 184 .
177
Tema a fost studiat n patru secii: 1. Biserica ecumenic i planul lui Dumnezeu; 2. Planul lui Dumnezeu
i mrturia Bisericii; 3. Biserica i societatea; 4. Biserica i societatea internaional.
178
179
Alii spun c ar fi chiar un numr mai mare, fie 150 de culte (E. Cairns, op. cit., p. 465.), fie un numr
apropiat de 177 de Biserici reprezentate (Trandafir Sandru, Biserica cretin: evoluie i spiritualitate,
Bucureti: Institutul Teologic Penticostal, 1995, p. 239). Un raport retrospectiv scris de Harold Hay, un
participant la ntlnirea de la Amsterdam, menioneaz doar 135 de biserici participante la serviciul de
ncheiere al Adunrii generale, din 4 septembrie 1948 (Harold E. Hay, The Amsterdam World Assembly of
Churches, n ATLA, s.a., s.e., p. 1030; http://atla.com/ecumenism/Amsterdam1948).
180
E. Drgoi, op. cit., p. 294; I. Rmureanu, op. cit., p. 548.
181
Harold E. Hay, op. cit., p. 1030.
182
Ibid., p. 1038.
183
Baptitii de Sud sunt cunoscui pentru conservatorismul lor i pentru reticena pe care o au fa de inovaii
religioase, cu fundal politic. Dei hotrser s nu trimit niciun reprezentant, martorii au vzut nu mai puin
de patru baptiti sudici la ntlnirea de la Amsterdam (Harold E. Hay, op. cit., p. 1031).
184
J. Comby, op. cit., p. 197
40
Lucrare de licen
Refuzul catolicilor de a participa la evenimentele ecumenice care au urmat la scurt

vreme dup Al Doilea Rzboi Mondial este explicat prin referirea la enciclica Mortalium
Animos, din 1928, care conine urmtorul pasaj:
Cuvntul lui Hristos va fi o turm i un pstor 185 nu se refer la viitor, pentru c
unirea universal a credincioilor este deja prezent n Biserica Romano-Catolic. Orice
persoan care intenioneaz s se uneasc cu ea este binevenit, ns nu exist o unitate
superioar, un cretinism universal n care Biserica ar putea s se nscrie 186 .
n 1950 este trimis o alt enciclic, De notione ecumenica, care afirm c Biserica
Romano Catolic dorete unitatea cretintii ntregi, dar aceasta se poate realiza doar
dac i celelalte confesiuni recunosc primatul suveranului pontif 187 . Mai mult chiar,
micarea ecumenic risipete vremeacutnd o manifestare vizibil a unitii mistice
invizibile din Biseric, pentru c c acest lucru a fost deja realizat, prin Biserica RomanoCatolic 188 . n unele ri, n Consiliile Ecumenice locale, Romano-Catolicii i-au permis s
nu in seama de recomandaiile centrale i s intre totui n astfel de Consilii 189 .
n martie 1950, o instruciune a Sfntului Oficiu de la Roma recunoate n micarea
ecumenic o lucrare magnific i rod al Duhului. Episcopii sunt autorizai s permit
ntlniri interconfesionale. Catolicii pot spune Tatl Nostru mpreun cu necatolici. n
ultimii ani de via, Printele Couturier, care moare n 1953, dezvolt un ecumenism
spiritual, pe care l numete mnstirea invizibil 190 .
4.3.1.2.
Declaraia de la Toronto un rspuns pentru temtori
Consiliul era vzut fie ca un organism care lucreaz sincer pentru unitatea mondial
a Bisericii Cretine, fie ca o promisiune mare i nemplinit, dovad fiind existena mai
multor biserici separate. Unele biserici ortodoxe i evanghelice au refuzat continuu s
devin membre n acest Consiliu, temndu-se c ar fi prea liberal n gndire, sau c va
conduce la o super-Biseric, n care adevrul biblic nu va fi recunoscut 191 .
La doi ani dup prima lui adunare general, prin aa-numita Declaraie de la
Toronto, intitulat Biserica, Bisericile i Consiliul Ecumenic, Consiliul Mondial
Ecumenic ncerca nlturarea temerilor existente, declarndu-se a fi nu o supra-Biseric, ci
o mpreun prtie n snul creia Bisericile i recunosc solidaritatea reciproc,
185
Ioan 10:16.
187
Lars P. Qualben, A History of the Christian Church, ediie revizuit i adugit, New York: Thomas
Nelson and Sons, 1973, p. 632
188
Ibid., p. 632.
189
Antonie Plmdeal, Biserica n mers, vol. I (1958-1995), Sibiu: Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu,
1999, p. 234.
190
191
B. K. Kuiper, The Church in History, ediie revizuit, Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1970, p. 396.
186
41
Lucrare de licen
acordndu-i asisten mutual n caz de necesitate i abinndu-se de la orice aciuni

incompatibile cu relaia lor fratern 192 . Prin urmare, fiecrei Biserici i se recunoate
dreptul de a-i pstra propria ecleziologie, iar aceasta nu constituie un impediment pentru
colaborare n domeniile care nu le lezeaz convingerile doctrinare 193 .
Patriarhul Athenagoras scrie n 31 ianuarie 1952 o enciclic, n care recomand
colaborarea Bisericilor ortodoxe cu Consiliul Mondial al Bisericilor, argumentnd c
aciunea apropierii i a colaborrii tuturor confesiunilor i organizaiilor cretine este o
necesitate i o datorie sfnt, decurgnd din nsui specificul i misiunea lor 194 .
4.3.2. Evanston, Illinois (SUA)
n 1954, ntre 15 i 31 august are loc a doua Adunare General a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, la Evanston (S.U.A.) cu tema principal: Hristos singura
speran a lumii, urmat de ase teme secundare: unitatea Bisericii, evanghelizarea,
chestiuni sociale i rasiale, treburi interconfesionale, relaii ntre gruprile omeneti, laicii
cretini 195 . Un anume Nigren a atras atenia c Micarea ecumenic ar trebui s se
concentreze nu asupra a ceea ce ne desparte, ci asupra ceea ce avem n comun 196 .
La momentul acela, Consiliul Mondial Ecumenic numra 163 de Biserici,
anglicane, reformate, luterane, metodiste, congregaionaliste, baptiste i de vechi catolici.
Ortodoxia rsritean este reprezentat de patriarhi i de Biserica Greac, iar Biserica
Ortodox Rus nu particip 197 . Un moment important este participarea, n calitate de
observatori, a unor trimii ai Bisericii Romano-Catolice 198 .
4.3.2.1.
Activitatea ecumenic ntre Evanston i New Delhi
Dup Evanston, n 1957 are loc ntemeierea Bisericii Unite a lui Hristos de
Uniunea Ecumenic a Congregaionalitilor, Evanghelicilor i Reformailor. n 1958 ia
fiin Conferina Cretin pentru Pace, cu sediul la Praga. Aceasta este o micare
ecumenic n cadrul creia i gsete expresie responsabilitatea cretinilor fa de pace,
dreptate social i o via demn pentru toi oamenii. Biserica Ortodox Romn este
cofondatoare a C.C.P. 199
192
E. Drgoi, op. cit., p. 294-295.

Ibid., p. 296.
194
195
Ibid., op. cit., p. 549.
196
G. Pattaro, Ecumenismo, n Giuseppe Barbaglio, Severino Dianich (ed.), Nuovo Dizionario di Teologia,
Milano: Edizioni Paoline, 1985, p. 359.
197
Lars P. Qualben, op. cit., p. 632.
198
199
E. Drgoi, op. cit., p. 298-299.
193
42
Lucrare de licen
n 1959 se nfiineaz Institutul Ecumenic de la Bossey, prin intermediul cruia

Bisericile Ortodoxe poart dialoguri ecumenice cu anglicanii i protestanii 200 .
4.3.2.2.
Conferina Bisericilor Europene
Tot n 1959 este nfiinat Conferina Bisericilor Europene (C.B.E.), care urmrete
colaborarea i conlucrarea practic pe plan religios i social ntre Bisericile din Europa 201 .
Statutul su de funcionare i direciile clare de aciune s-au aprobat la Nyborg, n
Danemarca, n 1964, definirea C.B.E. adoptat cu acest prilej fiind asemntoare
platformei Consiliului Ecumenic al Bisericilor:
O asociaie ecumenic a Bisericilor europene care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos
ca Dumnezeu i Mntuitor dup Sfnta Scriptur i care, pentru aceasta, se strduiesc s
rspund mpreun chemrii lor comune pentru mrirea unui singur Dumnezeu: Tatl,
202
Fiul i Sfntul Duh .
4.3.3. New Delhi, India

ntre 19 noiembrie i 5 decembrie 1961 are loc a treia Adunare General a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, cu tema Iisus Hristos lumina lumii 203 . Acum este
integrat Consiliul Internaional al Misiunilor, ce fusese creat n 1921, i se lrgete baza
doctrinar de la Amsterdam, formulat acum cu un caracter trinitar:
CMB este o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca
Dumnezeu i Mntuitor, dup Scriptur 204 , i se strduiesc s rspund mpreun la
205
chemarea lor comun pentru slava singurului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh .
La deschiderea adunrii numrul Bisericilor membre era de 175, dar n edina a

doua, din 20 noiembrie, au mai fost primite ca membre 23 de Biserici, ntre ele i Bisericile
ortodoxe din Rusia, Romnia, Bulgaria, Bulgaria i Polonia 206 .
La New Delhi au aderat la Consiliu i primele biserici penticostale. ncepnd cu
New Delhi, au existat observatori oficiali ai Bisericii Romano-Catolice, cu rol important n
problemele Consiliului Mondial al Bisericilor i ale organizaiei Credin i ordine, n
contextul unei atmosfere mai destinse, nutrite de apropierea Conciliului Vatican II 207 .
200

C.B.E. colaboreaz strns cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor. n 1999 numra 125 de Biserici Ortodoxe,
Anglicane, Protestante i Vechi-Orientale din toate rile Europei. Sediul C.B.E. se afl la Geneva (Elveia).
Biserica Ortodox Romn este membr activ a C.B.E. din 1962.
202
203
204
E. Cairns afirm c aceast adugire a fost datorat intrrii n consiliu a ctorva biserici ortodoxe din
statele comuniste (E. Cairns, op. cit., p. 465).
205
E. Drgoi, op. cit., p. 301; Sinclair B. Ferguson, op. cit., p. 220;
206
I. Rmureanu, op. cit., p. 550. Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de o delegaie condus de
.P.S. Mitropolitul Iustin, al Moldovei i Sucevei.
207
201
43
Lucrare de licen
4.3.4. Uppsala, Suedia

ntre 4 i 20 iulie are loc a patra Adunare General a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, la Uppsala, n Suedia, avnd o tem inspirat dintr-un verset din Apocalipsa
21: Iat, Eu fac toate lucrurile noi. Au fost prezeni mai mult de 2000 de participani,
dei numai 730 erau delegai, reprezentnd 232 de Biserici membre. Biserica RomanoCatolic a trimis 15 observatori 208 .
Dup cea de-a patra ntrunire, Consiliul Mondial a adoptat o orientare de stnga din
punct de vedere social, economic i politic, considernd c mntuirea este pmnteasc i
fizic, mai degrab dect spiritual 209 .
La sfritul Adunrii generale, n 20 iulie, adunarea a publicat un mesaj n patru
puncte, care rezum toate discuiile i lucrrile ei. Ultimul dintre ele spune astfel:
Consiliul Ecumenic al Bisericilor mpreun cu partenerii si regionali, naionali i locali
se strduiesc s creeze o comunitate freasc universal. Cci Dumnezeu nnoiete toate.
Micarea ecumenic trebuie s devin mai ndrznea i mai reprezentativ 210 .
Pentru c susine popoarele care lupt pentru eliberare, Consiliul este acuzat de
politizare, iar unii membri l prsesc. Consiliul a cunoscut i contestarea venit din partea
tinerilor, la Uppsala: mai puine hrtii i discursuri, mai multe fapte 211 .
nainte de adunarea general de la Nairobi, are loc o alt ntlnire important, n
1973, la Bangkok, n Tailanda, unde se interpreteaz mntuirea ca fiind procesul de
umanizare a societii, care are drept scop eliberarea omului de toate formele de
opresiune i crearea unei noi societi pe pmnt 212 .
4.3.5. Nairobi, Kenya
Adunarea General de la Nairobi s-a desfurat ntre 23 noiembrie i 10 decembrie
1975. Tema care a fost abordat s-a numit Iisus Hristos libereaz i unete. Au participat
2500 de reprezentani de Biserici, observatori, consilieri, invitai de onoare, membri ai
personalului de conducere i administrativ al Consiliului Ecumenic i reprezentani ai
presei. Participanii s-au hotrt asupra declaraiei urmtoare:
Biserica cea una trebuie s fie conceput n sensul de comunitate conciliar a Bisericilor
locale care sunt unite ntre ele n chip adevrat 213 .
208
E. Drgoi, op. cit., p. 307; I. Rmureanu, op. cit., p. 550.

210
211
212
213
209
44
Lucrare de licen
ntrunirea de la Nairobi sprijinea programele revoluionare ale gherilelor

nemilitare ale revoluiei i a adoptat o poziie care echivala cu teologia eliberrii orientat
spre socialism 214 .
4.3.6. Vancouver, Canada
A asea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor are loc la
Vancouver, ntre 24 iulie i 10 august 1983. Este dezbtut tema Iisus Hristos viaa
lumii, de ctre 850 de reprezentani ai celor 300 de Biserici membre 215 ; au participat mai
mult de 3000 de persoane 216 .
Dei lucrrile acestei adunri s-au ncheiat pe un ton optimist, dup aceea unele
Biserici Ortodoxe au avertizat c n cadrul C.E.B. se practic o politic confesional
antiortodox 217 .
n 1984 Patriarhia Ierusalimului, pe fondul convingerilor formate dup a asea
Adunare Genral a C.E.B. se retrage unilateral din toate dialogurile ecumenice 218 .
4.3.7. Canberra, Australia
A aptea Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor are loc ntre 7 i
20 februarie 1991. Au participat 4000 de persoane, iar tema general a fost Vino, Duhule
Sfinte, rennoiete ntreaga creaie! 219 .
4.3.8. Harare, Zimbabwe
A opta Adunare General a Consiliului Mondial al Bisericilor are loc la Harare, n
Zimbabwe, ntre 3 i 14 decembrie 1998, i la aceasta particip un numr-record de cinci
mii de persoane. Tema general dezbtut este S ne ntoarcem ctre Dumnezeu ntru
bucuria ndejdii. La aceast sesiune, Consiliul avea trei sute ase membri plini i treizeci
de asociai. Cu acest prilej, Biserica Ortodox a Bulgariei se retrage din Consiliul Mondial
al Bisercilor 220 .
214

Numrul bisericilor care au aderat la Consiliul Mondial al Bisericilor s-a dublat, n numai 35 de ani: de la
147 de biserici (Amsterdam), a ajuns la nu mai puin de 301 (Vancouver).
216
217
218
219
220
Ibid., p. 328.
215
45
Lucrare de licen
4.3.9. Porto Alegre, Brazilia

Cea mai recent adunare general a Consiliului Mondial al Bisericilor a avut loc n
Brazilia, n februarie 2006. Dat fiind proximitatea acestei ntlniri, materialele scrise
asupra subiectului acestuia nu sunt foarte la ndemna cercetrii. Tema pe care a avut-o
conferina de la Porto Alegre este: Dumnezeule, n harul Tu, transform lumea 221 .
De notat este articolul Kersten Storch, care anuna programul adunrii generale,
care i propunea s trateze teme legate de contextul rii-gazd, srcia i impasul
economic, precum i teme de actualitate, ncepnd cu locul oamenilor cu dizabiliti n
Biseric i sfrind cu teologia mijloacelor bio-genetice 222 . Acelai autor ndeamn ca
ateptrile de la aceast adunare general s nu fie mari, ntruct nainte de decizii notabile
trebuie s fie redescoperit scopul Consiliului Mondial Ecumenic 223 .
Un alt autor scria despre ateptarea de a gsi la Porto Alegre o adevrat srbtoare
a harului lui Dumnezeu, cu muzic de srbtoare, cntece i poate i dansuri. Dar atept
mai mult dect att o srbtoare a harului pe care l-am primit deja n Hristos 224 .
4.4. Consiliul Mondial al Bisericilor i penticostalismul
Din Consiliul Mondial al Bisericilor fac parte puine biserici penticostale i numai
unele biserici evanghelice, pstrndu-se rezerve fa de aceast organizaie, sub motiv c
reprezint organizaii ale cror credincioi nu au naterea din nou 225 . Totodat exist teama
c aceast micare ar cuta s frneze spiritul de evanghelizare, limitnd cretinismul la
forme organizatorice care nu produc schimbri spirituale n viaa credincioilor. David du
Plessis a participat n calitate de observator al Bisericii Penticostale pe lng acest for 226 .
Micarea ecumenic este o realitate a cretintii contemporane, iar Dumnezeu a
avut n vedere ziua cnd contactul cu aceast micare va determina naterea unei treziri
spirituale n ntreaga mas a cretinismului. David du Plessis supranumit mai trziu
Mister Pentecost a avut o revelaie divin cu privire la rolul su n ceea ce privete
micarea harismatic i contactele cu micarea ecumenic.
Cu ocazia vizitei lui Smith Wigglesworth din Anglia n anul 1936, supranumit
apostolul credinei, n una din diminei acesta i-a artat planul lui Dumnezeu cu privire la
221
http://en.wikipedia.org/wiki/World_Council_of_Churches
Kersten Storch, Harare to Porto Alegre and beyond?, n The Ecumenical Review, vol. 57, nr. 3, iulie
2005, p. 295.
223
Ibid., p. 296.
224
Keith Clements, Looking to Porto Alegre, n The Ecumenical Review, vol. 57, nr. 3, iulie 2005, p. 307.
225
T. Sandru, op. cit., p. 239.
226
Walter J. Hollenweger, Pentecostalism.Origins and Developments Worldwide, Peabody: Hendrickson
Publishers, 1997, p. 350.
222
46
Lucrare de licen
el, potrivit cruia el va ajunge s cltoreasc mult i va duce mesajul botezului cu Duhul
Sfnt i la alte confesiuni.
Ai stat n Ierusalim destul. Am s te trimit n toate prile pmntului. Vei duce mesajul
Rusaliilor la toate bisericile. Vei cltori mai mult ca muli evangheliti. Dumnezeu va face
227
o trezire n biserici n zilele din urm, ntorcnd lumea pe dos .
David du Plessis a luat legtura cu Consiliul Mondial al Bisericilor, prin

intermediul cruia i s-au deschis porile pentru a duce mesajul Rusaliilor bisericilor
catolice, luterane, prezbiteriene etc. El a devenit astfel observator al micrii penticostale
pe lng Consiliul Mondial al Bisericilor. n dialogul ce s-a stabilit ntre penticostali i
catolici a avut un rol nsemnat, fiind primit n audien de papa. A fost ntrebat odat dac
adevrul se gsete numai la penticostali i a rspuns: Nu! Adevrul se gsete nu numai
la Penticostali, dar la noi Adevrul este cald 228 .
n Romnia o deschidere dinspre penticostalism spre Bisericile istorice i micarea
ecumenic a avut-o fostul preedinte al cultului penticostal, Pavel Bochian, care nelesese
cel mai bine dintre conductorii penticostali romni, sub presiunea circumstanelor n care
i-a exercitat funcia, deschiderea uria a micrii penticostale ce depete dezbinarea
protestantismului i devine o micare de unificare spiritual a cretinismului, prin credina
n Iisus Hristos Rscumprtorul, nsoit de puterea dragostei i a Duhului Sfnt, deasupra
dogmelor i riturilor diferite pe care nu le desfiineaz, ci le pune ntructva n
parantez 229 . Nu este ntmpltor c ultima activitate didactic a lui P. Bochian a constat n
cursurile pe care le-a inut la Academia Internaional a Religiilor de la Bucureti n martie
1996 230 .
O informaie mai puin cunoscut este cea a ndeprtrii voite a penticostalilor fa
de Consiliul Mondial al Bisericilor, nu la iniiativa lor, ci a Consiliului. ngrijorai de
probabilitatea ca pn n anul 2000 nu mai puin de 90% dintre cretinii din lumea a treia
s fi fost penticostali, Consiliul Ecumenic a descurajat participarea penticostalilor la
ntrunirile ecumenice, prefernd sigurana hegemoniei dect trirea principiilor
propovduite de nsi micarea ecumenic pe care o reprezint 231 .
227

Ibidem.
229
Valeriu Andreiescu, Penticostalism i ecumenism sau penticostalismul din perspectiva neoliberal i a
teologiei interculturale, Bucureti: Institutul Teologic Penticostal, curs opional pentru uz intern, p. 1-10.
230
Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Bucureti: Privilegiu, 1997, p. 176-186.
231
David Bundy, Pentecostalism as a Global Phenomenon: A Review Essay of Walter Hollenwegers
Pentecostalism : Origins and Developments Worldwide, n Pneuma, vol. 21, nr.2, 1999, p. 289-303.
228
47
Lucrare de licen
4.5. Ostilitate fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor

Att Consiliul American al Bisericilor Cretine ct i Asociaia Naional a
Evanghelicilor au rspuns la ncercarea forelor liberale de a crea o biseric ecumenic,
prin crearea organizaiilor internaionale conservatoare. Consiliul Internaional al
Bisericilor Cretine a fost nfiinat la Amsterdam n 1948, cu dou sptmni nainte de
ntlnirea descris mai sus, cu scopul de a se opune liberalismului i a dezvolta spiritul
evanghelic internaional 232 . Declaraia de la Toronto a ncercat s rspund temerilor
acestui Consiliu, afirmnd c nu vrea s dea natere unei super-Biserici
n 1968 ia fiin Aliana Evanghelic Mondial, organizaie fundamentalist ostil
Consiliului Ecumenic al Bisericilor 233 . ntre 23 i 31 mai 1981 are loc la Sofia o
consultaie a Bisericilor Ortodoxe n privina participrii ortodoxe la Consiliul Ecumenic al
Bisericilor 234 . n 1995, cu ocazia participrii la Aniversarea de la Patmos, a 1900 de ani de
la scrierea Apocalipsei de Sfntul Ioan, Biserica Ortodox redacteaz un material n care
afirm c nu accept deviaiile sociologice i politice infiltrare n Micarea
Ecumenic 235 . n 1997 Patriarhia Georgiei se retrage din Consiliul Mondial al
Bisericilor 236 .
4.6. O analiz a Consiliului Mondial al Bisericilor
Consiliul Ecumenic este mai degrab un forum unde Bisericile urmeaz s clarifice
punctele lor divergente i punctele lor de convergen 237 . Micarea ecumenic are mare
importan, mai nti prin faptul c a pus Bisericile n situaia de a se cunoate, de a se
mprieteni, de a discuta probleme care le unesc, iar nu care le separ 238 .
Ecumenismul nu se limiteaz doar la Consiliul Mondial al Bisericilor. n ultima
parte a secolului al XX-lea au avut loc dialoguri bilaterale ntre Biserici cu tradiie, la un
nivel mondial, cel mai cunoscut fiind cel dintre Anglicani i Romano Catolici (ARCIC:
The Final Report, Londra, 1982; ARCIC II: Salvation and the Church, Londra, 1987
despre rscumprare). Altele au inclus Anglicani i Reformai (Domnia lui Dumnezeu i
232

234
Ibid., p. 314.
235
Ibid., p. 326.
236
Ibid., p. 327.
237
Pr. Prof. dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, ed. a II-a, Bucureti: IBMBOR, 1994, p. 259.
238
233
48
Lucrare de licen
unitatea noastr, Londra i Edinburgh, 1984), sau Baptiti i Reformai (Baptiti i

Reformai n Dialog, Geneva, 1984) 239 .
Consiliul propune ca Biserica s fie eliberat de orice obligaie de a predica o
evanghelie distinct, care s aib drept scop convertirea individual a sufletelor, pentru ca
astfel s poat colabora cu diferite agenii, att seculare ct i religioase, pentru
mbuntirea condiiilor sociale i pentru construcia unei lumi mai bune 240 .
James D. Murch 241 a analizat cu atenie acest consiliu i a afirmat:
1. Consiliul Mondial al Bisericilor a renunat la autoritatea absolut a Bibliei;
2. A respins ideea c omul este pierdut n pcat i poate fi mntuit numai prin credina i
ascultarea de evanghelia cretin;
3. A renunat la elementele de baz ale credinei cretine;
4. A stabilit c misiunea Bisericii este s instaureze mpria lui Dumnezeu (o societate
rscumprat).
Mai trebuie menionat c acest consiliu nu a recunoscut niciodat c marxismul

reprezint o ameninare la adresa cretinismului 242 .
239

James D. Murch, Where Is the Ecumenical Movement Headed, n Moody Monthly, nov. 1969, p. 26-29.
241
Ibid., p. 29.
242
Floyd H. Barackman, Teologie cretin practic, Arad: Multimedia, 2003, p. 401.
240
49
Lucrare de licen
CAPITOLUL V
REZULTATELE ACTIVITII ECUMENICE N DECENIUL 1960-1970
5.1. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II
n ianuarie 1959, papa Ioan al XXIII-lea, recent ales, anun calm proiectul su de a
convoca un conciliu ecumenic. Ioan al XXIII-lea fusese ales n ciuda (sau datorit ei)
vrstei naintate, alegtorii nehotri gsind n el, cum se spunea pe vremea aceea, un
pap de tranziie. El surprinde pe toat lumea cnd ia o iniiativ neateptat, declarnd
c Biserica are nevoie de un aggiornamento, adic o aducere la zi 243 . Este interesant
modul n care Papa Ioan al XXIII-lea a ales s-i anune intenia de convocare a unui
conciliu ecumenic n Biserica Sf. Petru, n aer liber, chiar n 25 ianuarie 1959, la sfritul
sptmnii de rugciune. 244
Fr s aib idei foarte precise asupra coninutului, papa Ioan al XXIII-lea i
stabilete Conciliului Vatican II dou scopuri foarte largi: adaptarea (aggiornamento)
Bisericii i a apostolatului la o lume n plin transformare i ntoarcerea la unitatea
cretinilor, pe care papa pare s o cread realizabil ntr-un termen foarte scurt, aa cum
considerau primii cretini cea de-a doua venire a lui Hristos. Este vorba, pentru Biseric,
mai puin de a lupta mpotriva unor adversari, ct de a gsi un mod de exprimare prin care
s se adreseze lumii n care triete i care o ignor: trebuie scuturat praful imperial
care acoper Biserica 245 .
Cretintatea Romano-Catolic avea nevoie de un aggiornamento n ce privete
micarea ecumenic 246 , pentru c, aa cum scrie J. Delumeau, aceasta exprima voina
comun pentru numeroi cretini ce aparineau diferitelor confesiuni cretine, de a pregti
i de a contribui la realizarea unitii Bisericii Universale. Aceast aspiraie, foarte
243
J. Delumeau, op. cit., p. 139.

Edward Idris Cassidy, Ecumenism and interreligious dialogue: Unitatis Redintegratio, Nostra aetate,
Mahwah, NJ: Paulist Press, 2005, p. 4.
245
246
Nevoia de aducere la zi nu era doar n sectorul micrii ecumenice. Alturi de acest sector sunt la fel de
importante i micarea biblic (experiena unei exegeze critice, pe care autoritatea roman sfrise prin a o
admite mai mult sau mai puin), precum i micarea liturgic, nscut dintr-un climat nou, care trezea
multora dorina de a nelege ceremoniile i de a participa la ele.
244
50
Lucrare de licen
puternic la un numr restrns de cretini, privit cel mai adesea cu nencredere de ctre
autoriti, a cptat ncetul cu ncetul o for profund 247 .
Pentru organizarea Conciliului au fost necesari aproape trei ani, din 1959 pn n
1962. Prima iniiativ care arat c papa Ioan al XXIII-lea vorbete serios despre intenia
de ntoarcere la unitatea cretinilor este nfiinarea Secretariatului pentru Unitatea
Cretin, la 5 iulie 1960, n fruntea cruia l numete pe cardinalul Augustin Bea 248 .
A doua iniiativ a papei n folosul unitii cretinilor este convocarea oficial a
Conciliului Vatican II, la 25 decembrie 1961, cu scopul ntreit de a rennoi Biserica, de a-i
uni pe cretini i de a intra n dialog cu lumea 249 .
Conciliul era neateptat pentru c teoretizarea referitoare la puterea cvasiabsolut a
papei sugera c astfel de concilii aparineau unei epoci depite. Dar acest conciliu a fost
pregtit n profunzime, pentru c att teologii, ct i pastorii, precum i o mare parte
dinamic a poporului cretin puneau ntrebri tot mai precise, care evideniau necesitatea
unor reforme 250 .
Conciliul Vatican II s-a deschis la 11 octombrie 1962, n Basilica Sfntul Petru
din Roma i s-a bucurat de o participare masiv. Dintre cei 2800 de episcopi invitai, au
fost prezeni peste 2500, i se poate spune c Vatican II este prima adunare catolic ntradevr mondial, pentru c au fost reprezentate toate continentele i toate rasele. Cei care
nu au reuit s ajung au fost oprii nu de lipsa voinei, ci de lipsa ngduinei rilor
comuniste n care slujeau 251 . Aceast prere este ns pus sub semnul ntrebrii 252 .
A treia iniiativ care arta c papa Ioan vorbete serios despre ntoarcerea la
unitatea cretinilor este invitarea unor observatori din partea celorlalte confesiuni cretine:
ortodoci, anglicani, catolici de rit vechi, protestani, n total optsprezece Biserici 253 .
Numrul lor crete pn la sfritul conciliului, ajungnd la nouzeci i trei; Biserica
Ortodox Romn nu a fost reprezentat. La sesiunile urmtoare au fost i treizeci i ase
de auditori laici, dintre care nu mai puin de apte au fost femei 254 .
247

Edward Idris Cassidy, op. cit., p. 5; E. Drgoi, op. cit., p. 301
249
Arh. Ioan Robu, Cuvnt nainte, n Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, Decrete, Declaraii,
Bucureti: Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 1999, p. 7.
250
Jean Delumeau, op. cit., p. 138-139.
251
252
Nikos A. Nissiotis, Is The Vatican Concil Really Ecumenical?, n The Ecumenical Review, vol. 16, nr.
4, iulie 1964, p. 23-44.
253
254
248
51
Lucrare de licen
La 3 iunie 1963, cel care convocase Conciliul la Roma a fost convocat la un alt
Conciliu, sus n cer. Succesorul papei Ioan va fi ales la 21 iunie 1963, n persoana
cardinalului Montini, care i ia numele de Paul al VI-lea. Dup cum era de ateptat, Paul
al VI-lea hotrte continuarea conciliului 255 . Conciliul s-a ncheiat festiv la 8 decembrie
1965, n Piaa Sfntul Petru din Roma, n prezena unei numeroase asistene 256 .
5.1.1. Decretul despre ecumenism (Unitatis Redintegratio)
n cadrul Conciliului Vatican II, s-au adoptat patru Constituii, nou decrete i trei
declaraii, n total aisprezece documente care aduc la zi nvtura cretin catolic 257 .
Printre cele mai importante se afl doctrina despre necesitatea cunoaterii Bisericii de
ntreaga lume contemporan, reforma liturgic cu adoptarea limbilor naionale n
svrirea serviciilor divine, dialogul Bisericii cu lumea contemporan n toate problemele
vieii sociale, deschiderea ecumenic cu toate cultele etc. 258
Sesiunea n care se vorbete despre ecumenism, a treia sesiune de la Vatican II,
ncepe la 14 septembrie 1964. Decretul Unitatis Redintegratio este promulgat la 21
noiembrie 1964, n aceeai zi cu Orientalium Ecclesiarum i cu Lumen gentium, o
constituie dogmatic 259 .
Cu doar o zi nainte de a fi votat decretul, papa a fcut 19 mici modificri n text.
Dei nu a fost schimbat nimic esenial, a fost un oarecare resentiment printre unii prini
conciliari i printre observatorii de la Conciliu din cauza faptului c schimbrile fcute nu
mai puteau fi discutate nicicum 260 .
Decretul despre Ecumenism ncepe cu afirmarea scopurilor unui astfel de decret,
sfrind prin a afirma c unificarea credinelor religioase ar fi un har dumnezeiesc:
Conciliul, dup ce a afirmat nvtura despre Biseric, ndemnat de dorina restabilirii
unitii ntre toi ucenicii lui Hristos, vrea s pun n faa tuturor catolicilor ajutoarele,
cile i mijloacele prin care ei pot rspunde la aceast chemare i la acest har
dumnezeiesc 261 .
Principiile catolice ale ecumenismului sunt prezentate n primul capitol al

decretului, iar baza scriptural pentru acestea se refer la rugciunea din Ioan 17:21, la
255

257
Constituiile promulgate la Vatican II sunt urmtoarele: Constituia despre liturghie (Sacrosantum
Concilium), Constituia dogmatic despre Biseric (Lumen gentium), Constituia despre Revelaia divin (Dei
Verbum) i Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan (Gaudium et spes). Numele i
cuprinsul lor, alturi de decrete i declaraii, sunt publicate n ***, Conciliul Ecumenic Vatican II:
Constituii, decrete, declaraii, Bucureti: Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 1999.
258
Pr. dr. Ioan M. Bota, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii romneti de la origini pn n zilele
noastre, Cluj-Napoca: Viaa Cretin, 1994, p. 364.
259
260
E. I. Cassidy, op. cit., p. 8.
261
***, Unitatis Redintegratio, n Conciliul Ecumenic Vatican II, p. 135.
256
52
Lucrare de licen
ndemnul Apostolului Pavel din Efeseni 4:4-5 i 4:12, i la misiunea Bisericii, condus pe
pmnt de Urmaul lui Petru. n lumina comparaiei dintre ndemnurile Scripturii i
realitatea religioas din vremea Conciliului, decretul menioneaz urmtoarele:
Promovarea refacerii unitii ntre toi cretinii este unul dintre principalele eluri ale
sfntului Conciliu Ecumenic Vatican II. Hristos Domnul a ntemeiat o singur Biseric i
totui mai multe Comuniuni cretine se nfieaz naintea oamenilor ca adevrata
motenire a lui Hristos: toi afirm c sunt ucenicii Domnului, ns ei nu simt la fel i
umbl pe ci diferite, ca i cum Hristos nsui ar fi mprit (1Cor. 1:13). Aceast
mprire contrazice vdit voina lui Hristos i este un scandal pentru lume, constituind
262
chiar o piedic pentru cauza preasfnt a vestirii Evangheliei la toat fptura .
Decretul cere catolicilor, dar nu numai lor, s ia mai nti n considerare ceea ce au
n comun: Hristos i Evanghelia. Plintatea mijloacelor mntuirii se gsete numai la
catolici, dar celelalte Biserici sunt socotite ca avnd valoare n misterul mntuirii 263 .
Capitolul al doilea este unul mai practic, despre exercitarea ecumenismului. n
partea aceasta a decretului sunt explicate: rennoirea Bisericii (micarea biblic i
liturgic), nnoirea inimii (nu exist ecumenism adevrat fr convertire interioar),
ecumenismul spiritual (convertirea inimii, sfinenia vieii, rugciunile individuale i
publice pentru unitatea cretinilor, socotite sufletul ntregii micri ecumenice),
cunoaterea reciproc (din dialogul cu fraii desprii va aprea mai limpede i
adevrata situaie a Bisericii catolice), formarea ecumenic (teologia i istoria trebuie
predate i sub aspect ecumenic, aa nct s rspund ct mai bine adevrului faptelor),
colaborarea cu fraii desprii (lucrri sociale, pentru binele pcii) 264 .
Ultimul capitol analizeaz diferenele dintre catolici i comunitile bisericeti
desprite de scaunul apostolic roman, mai nti Bisericile orientale, apoi Bisericile din
Occident 265 , cutnd s arate punctele comune dintre tradiiile cretine, pentru unitate.
Concluzia decretului despre ecumenism ndeamn credincioii catolici s mearg
mn n mn cu iniiativele frailor desprii, fr a se pune vreun obstacol n calea
Providenei i cu deschidere total fa de inspiraiile viitoare ale Duhului Sfnt i s evite
orice uurtate sau zel imprudent, care ar putea duna progresului unitii 266 .
Decretul Unitatis Redintegratio se ncheie cu o declaraie a neputinei umane de a
realiza unitatea, posibil doar prin sperana n rugciunea lui Hristos, n iubirea Tatlui
fa de noi, n puterea Duhului Sfnt. Decretul despre ecumenism hotrt de Biserica
262
Unitatis Redintegratio, p. 135.

Ibid., p. 138.
264
Ibid., p. 140-144.
265
Ibid., p. 144-149.
266
E. Cassidy, op. cit., p. 7.
263
53
Lucrare de licen
Romano-Catolic este revoluionar. El ndeamn ntreaga cretintate s renune la rutina

ecumenic i s analizeze cu ochi noi condiiile dialogului, pregtind calea dialogului
despre dialog 267 .
5.1.2. Efectele Conciliului Vatican II

Conciliul Vatican II a reprezentat o izbucnire, trecerea vibrabt ctre o
ecumenicitate deschis viitorului, o reacie mpotriva tendinei periculoase de rigidizare i
ngustare a Bisericii Romano-Catolice 268 . Cteva dintre efectele lui au fost urmtoarele:
5.1.2.1. Ridicarea anatemelor din secolul al XI-lea
n data de 7 decembrie, n sesiunea solemn a Conciliului Vatican II i,
concomitent, n Catedrala Patriarhiei Ecumenice din Fanar, a fost citit Declaraia comun
a papei Paul al VI-lea
i a patriarhului Athenagora I, de ridicare a sentinelor de
excomunicare din 16 i 20 iulie 1054, a cror amintire acioneaz pn n zilele noastre ca

un obstacol n calea reconcilierii 269 i arunc o povar i pe cretinii din
contemporaneitate 270 . Aceast ridicare a anatemelor vine i n urma unei atitudini de
pocin surprinztoare, din partea romano-catolicilor naintea celorlali cretini:
Nu trebuie s-i acuzm pe cretinii necatolici de pcatul schismei. Catolicii trebuie s-i
271
recunoasc i ei deficienele i responsabilitile n ceea ce privete schismele .
Declaraia comun a papei Paul al VI-lea i a Patriarhului Ecumenic Athenagora

coninea regretul de a fi rostit cuvinte ofensatoare, retragerea i uitarea sentinelor de
excomunicare din secolul al XI-lea i pocina pentru lipsa de nelegere i pentru rutatea
care provocaser desprirea comunitii eclesiastice 272 . Cu acest gest de dreptate i iertare,
conductorii celor dou Biserici ndjduiau c vor plcea lui Dumnezeu i vor primi
aprecierea ntregii lumi cretine 273 .
5.1.2.2. Deschiderea Bisericii Romano-Catolice spre Bisericile cretine
Efectele Conciliului Vatican II nu au ateptat ncheierea conciliului pentru a se face
observate. nainte s moar, n 11 aprilie 1963, papa Ioan al XXIII-lea trimite o enciclic,
267
Paul Evdokimov, Comment on the decree on ecumenism, n The Ecumenical Review, vol XVII, nr. 2,
Aprilie 1964, p. 101.
268
Andr Scrima, Teme ecumenice, Bucureti: Humanitas, 2004, p. 222.
269
E. Drgoi, op. cit., p. 305; E. Cassidy, op. cit., p. 8.
270
Jeffrey Gros, E. McManus, A. Riggs, Introduction to ecumenism, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1998, p. 13.
271
272
J. Nicole, Prcis dHistoire de Lglise, Nogent-sur-Marne: ditions de lInstitut Biblique, 1972, p. 264.
273
Ernst Christoph Suttner, Relaia alternant dintre Bisericile Rsritului i Apusului de-a lungul istoriei
bisericeti, Iai: Ars Longa, 1998, p. 147.
54
Lucrare de licen
Pacem in Terris, care determin o schimbare epocal n atitudinea Bisericii Catolice, n

sens liberal. Se vorbete despre dreptul la libertate i libera manifestare a gndirii,
colaborarea dintre credincioi i necredincioi, se afirm necesitatea ca Biserica s ntrein
pacea ntre naiuni, precum i relaii cordiale cu autoritile din rile comuniste. n anul
urmtor enciclica Ecclesiam suam afirm necesitatea dialogului Bisericii cu lumea 274 .
n ianuarie 1964, Paul al VI-lea face o vizit n ara Sfnt. De mult vreme un
pap nu mai prsise Italia. Este un pelerinaj la origini i un gest ecumenic. Paul al VI-lea
l ntlnete pe patriarhul Constantinopolului, Athenagoras I. n luna mai a aceluiai an este
nfiinat Secretariatul pentru necretini 275 .
Vatican II, socotit al XX-lea conciliu ecumenic 276 , a sporit implicarea ecumenic a
Bisericii Romano-Catolice n mai multe feluri. Mai nti, prin convocarea conciliului,
Biserica de la Roma i crea imaginea de ecclesia semper reformada, un concept despre
care protestanii au crezut c este anatema pentru Roma. n al doilea rnd, primirea
observatorilor a demonstrat c Roma nu mai vroia s continue s triasc n izolare
ecclesiastic. n al treilea rnd, influena episcopilor misionari, care lucraser adesea
alturi de misionari protestani, a adus perspective proaspete celor crescui n comuniti
exclusiviste. n al patrulea rnd, multe dintre documentele conciliului au deschis ui noi
nelegerii ecumenice 277 .
Alte efecte ale Conciliului sunt ntlnirile dintre papa Paul al VI-lea i ali
conductori ai unor Biserici cretine: patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, papa
Bisericii Copte, arhiepiscopul de Canterbury .a. Fr s fac parte din Consiliul Ecumenic
al Bisericilor, Biserica Romano Catolic trimite observatori la Adunrile Consiliului, ale
crui lucrri le urmrete cu atenie. Legislaia catolic asupra cstoriilor mixte devine
mai supl. Soul care nu este catolic nu mai are impresia de a fi umilit.
Prezena la Vatican II a unor invitai observatorii Bisericilor ortodox i
protestant a constituit un gest simbolic de fraternitate interconfesional i a avut
influen asupra inutei acestui conciliu cci, n afara unor edine formale, schimburile de
preri ntre persoanele care s-au reunit timp de mai multe luni de zile n ir n patru runde
au atribuit un rol real invitailor necatolici 278 .
274

276
Sunt istorici care l consider al XXI-lea conciliu, nu al XX-lea (Norman Davies, Europe: a history,
Oxford: Oxford University Press, 1996; a 2-a ediie, New York: Harper Perennial, 1998, p. 1079).
277
Robert McAfee Brown, Ecumenical Movement, n Mircea Eliade (ed.), The Enciclopaedia of Religion,
vol. 5, New York: MacMillan Library Reference USA, 1995, p. 21.
278
275
55
Lucrare de licen
Contribuia cea mai nsemnat a Conciliului Vatican II pentru teologia pluralist

const n recunoaterea: 1. Faptului c omul nu este doar individ, ci o persoan n relaie cu
mediul istoric, religios sau ateist, n care triete i 2. Faptului c voia mntuitoare a lui
Dumnezeu, adic aciunea harului rscumprtor, este universal, cuprinznd ntreaga
umanitate 279 .
Foarte importante au fost declaraia asupra libertii religioase, recunoaterea unei
autenticiti cretine Bisericilor necatolice i a rspunderii laicilor n viaa Bisericii, vocaia
cretinilor de a participa activ n comunitatea uman, strduindu-se s discearn valorile
care rodesc n snul ei i s contribuie la promovarea lor, n sfrit, decizia concret a
reformei liturgice, o dat cu trecerea la limbile naionale n locul limbii latine. Dup
prerea observatorilor externi, sociologi, istorici, politologi, Vatican II a fost un eveniment
important: faptul c un aparat mondial att de greoi a putut, ntr-un timp att de scurt, s se
pun n discuie att de deschis, nu a avut echivalent n istorie 280 .
5.1.2.3. Afacerea Lefebvre
Au fost i aciuni de opoziie fa de Vatican II. Cea mai cunoscut dintre ele este
afacerea Lefebvre, n care prelatul Lefebvre i credincioii lui s-au separat de Roma,
crend o comunitate schismatic, pentru c erau mai catolici dect papa 281 .
5.2. CONFERINELE PANORTODOXE
5.2.1. Rhodos (1961)
Prima conferin panortodox de la Rhodos se ine ntre 24 septembrie i 1
octombrie 1961 282 , din iniiativa Patriarhului Athenagora I. La aceast conferin au
participat delegai din partea tuturor Bisericilor ortodoxe, iar delegaia Bisericii Ortodoxe
Romne a fost condus de .P.S. Mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei.
Conferina a instituit ase comisii, fiecare dintre ele avnd de dezbtut i de cercetat
un anumit subiect: despre Credin, dogm i cultul bisericesc, despre Administraia i
disciplina bisericeasc i despre Ortodoxia n lume, despre Raporturile Bisericii Ortodoxe
ntre ele, despre Temele teologice i problemele sociale, Raporturile Bisericii Ortodoxe cu
Bisericile rsritene ne-calcedonene i cu Bisericile apusene 283 .
279
M. M. Thomas, op. cit., p. 20.

281
Ibid., p. 141.
282
283
I. Rmureanu, op. cit., p. 538-539.
280
56
Lucrare de licen
Conferina s-a pronunat n favoarea cultivrii raporturilor intercretine, n spiritul

dragostei lui Hristos. n mesajul adresat tuturor Bisericilor cretine din lume, nalii ierarhi
i afirm credina c Bisericile ortodoxe locale, toate surori ntre ele, pstreaz credina
mntuitoare a Prinilor i struie n aceast unitate, care este imaginea unitii spirituale i
supranaturale a Preasfintei Dumnezeiri care st pe un singur tron. Astfel este unitatea
profund i netulburat manifestat de Biserica Ortodox n aceast ocazie istoric 284 .
5.2.2. Rhodos (1963)
A doua Conferin panortodox de la Rhodos a avut loc ntre 26 29 septembrie
1963, avnd ca tem principal relaiile Ortodoxiei cu celelalte confesiuni cretine, n
special cu Romano-Catolicii. Delegaia Bisericii Ortodoxe Romne a fost condus tot de
Mitropolitul Iustin 285 . Pe ordinea de zi a Conferinei au figurat dou probleme: trimiterea
de observatori la cea de-a doua sesiune a Conciliului Vatican II i propunerea
Patriarhiei Ecumenice ca Bisericile ortodoxe s stabileasc, pe baz de egalitate, un
dialog cu Biserica Romano-Catolic.
S-a ajuns la concluzia ca fiecare Biseric s procedeze n mod liber n ce privete
trimiterea de observatori la Vatican II. Cu privire la cea de-a doua problem, a dialogului
dintre ortodoci i catolici, propunerea a fost acceptat de comun acord, ns cu o ndejde
ce avea s fie dezamgit, aceea c Paul al VI-lea va fi la fel de deschis ca nefericitul pap
Ioan al XXIII-lea 286 .
5.2.3. Rhodos (1964)
A treia conferin panortodox s-a ntrunit ntre 1 i 15 noiembrie 1964, bucurnduse de o participare numeroas i diversificat. Patriarhia Romniei a fost reprezenat de
.P.S. Mitropolit Iustin.
n legtur cu problema dialogului Bisericii Ortodoxe cu Biserica RomanoCatolic, s-au hotrt deja anumite condiii n care ar urma s aib loc un asemenea dialog.
ndeosebi s-a subliniat faptul c ntre ele nu va putea s existe dect un dialog n condiii
de egalitate bisericeasc, adic fr pretenia unei supremaii primaiale 287 .
Patriarhul Justinian a afirmat apoi, n spiritul conferinei din 1964 de la Rhodos, c
discursurile papei Paul al VI-lea, precum i msurile luate cu privire la cstoriile mixte, la
Bisericile Orientale etc. confirm cu i mai mult trie poziia primaial a Bisericii
284
Ikrenion, XXXIV (1961), nr. 4, p. 558-559, apud I. Rmureanu, op. cit., p. 539.
286
Ibidem.
287
I. Bria, Aspecte dogmatice, p. 138.
285
57
Lucrare de licen
Romano-Catolice i a pontifului de la Roma, lsnd s se cread c premisele unui dialog

teologic pe picior de egalitate, aa cum a fost hotrt la Rhodos, nu sunt create i, ca
atare, nceperea unui dialog ntre cele dou Biserici nu este posibil, atta timp ct ambele
Biserici nu vor lua calea rentoarcerii la punctul comun de unde s-au desprit. Ajunse
acolo, s examineze mpreun contribuia fiecrei Biserici la promovarea adevratelor
nvturi cretine s rein tot ce este folositor ambelor Biserici i s nlture tot ce este
lumesc i n contradicie cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie 288 .
Cu ocazia Conferinei de la Rhodos au fost abordate subiectele dialogului cu
Biserica Romano-Catolic, Veche Catolic i Anglican 289 i au fost nfiinate comisii
pentru continuarea dialogurilor cu acestea.
5.2.4. Chambsy 1968
A patra conferin panortodox s-a inut ntre 8 i 16 iunie 1968, la Chambsy, iar
Biserica din Romnia a fost reprezentat de Mitropolitul Iustin. Temele dezbtute au fost:
a) stabilirea unei strategii de lucru pentru alctuirea unui sinod hotrtor asupra aspectelor
prezentate la prima conferin panortodox; b) examinarea progresului realizat n ce
privete relaiile Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici i c) examinarea posibilitii unei
aciuni mai eficiente a Ortodoxiei n cadrul Consiliului Ecumenic 290 .
Concluziile luate au fost: 1) continuarea relaiilor cu Biserica Romano-Catolic,
ntr-o atitudine de dragoste freasc i respect reciproc, spre a se depi definitiv
dificultile care exist pentru un rodnic dialog teologic sau teoretic; 2) pregtirea
dialogului cu Biserica Anglican, dup lmurirea comuniunii pe care o au ei cu luteranii;
3) desfurarea unei activiti mai eficiente n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor.
Biserica Ortodox, fiind membru organic al Consiliului, are datoria s contribuie prin
toate mijloacele la promovarea i sporirea ntregii lucrri a Consiliului Mondial 291 .
5.3. MICAREA HARISMATIC
Probabil cea mai mare surpriz n ntreaga tradiie penticostal a constituit-o
apariia neateptat a penticostalismului catolic n 1967. Dei catolicii artaser un interes
crescnd fa de Duhul Sfnt n secolul al XIX-lea, disputele legate de darurile Duhului,
vorbirea n limbi i doctrina dovezii iniiale fuseser n primul rnd o problem a
protestanilor, care pe catolici i-a interesat mai puin. Cei mai muli protestani erau de
288
Patriarhul Justinian, n Biserica Ortodox Romn, 85/1967, nr. 9-10, p. 894, apud I. Bria, op. cit., p. 139.
290
Ibid., p. 541.
291
***Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1968), nr. 7-8, p. 873-880, apud I. Rmureanu, op. cit., p. 542.
289
58
Lucrare de licen
prere c membrii Bisericii Catolice nu erau nici mcar cretini, i cu att mai puin
candidai la botezul cu Duhul Sfnt. De cealalt parte, catolicii de dinaintea conciliului
Vatican II i priveau pe protestani ori ca eretici, ori ca parial cretini, fr un cler sau
sacramente adevrate 292 .
Fundalul apariiei harismatice a fost dorina i rugciunea repetat a catolicilor
pentru o nelegere mai adnc a Duhului Sfnt. Nu la ntmplare papa Ioan al XXIII-lea
ndemna Biserica s se roage ca zilele petrecute la conciliul Vatican II s fie noi Rusalii,
iar n ultimul mesaj pe care l-a adresat episcopilor, Papa prevedea c, dup ce toate
reformele i dispoziiile Bisericii vor fi duse la bun sfrit, vor rsri noile Rusalii, care
sunt inta dorinelor noastre arztoare 293 .
Dac rennoirea harismatic ar fi nceput n Biserica Romano-Catolic nainte de Al
Doilea Conciliu de la Vatican, aceasta ar fi putut fi vzut ca un fenomem protestant i
de aceea le-ar fi fost interzis catolicilor. Dar n 1967, cnd vorbirea n limbi a aprut
pentru prima dat n cercurile catolice, penticostalismul era vzut ca una din comorile
bisericii din care catolicii erau liberi s se mprteasc 294 .
Cel mai cunoscut dintre harismaticii catolici este Cardinalul Suenens, care pledeaz
cu succes n favoarea experienei cu Duhul Sfnt naintea tradiionalitilor. De data aceasta,
teologii au explicat i acceptat micarea harismatic de rennoire nainte ca aceasta s
nceap. Acesta a fost unul din acele momente unice n istorie cnd teologii le-au luat-o
nainte profeilor 295 .
n 1973, mai mult de 25.000 de penticostali catolici s-au reunit la South Bend n
Notre Dame sub preedinia Cardinalului Suenens care, n scrisoarea sa pastoral de
Rusalii, numit Redescoperirea Duhului Sfnt, afirm despre Rennoire: c a luat o
uimitoare amploare sub ochii notri n diverse continente 296 . Papa Paul al VI-lea primete
n audien, n octombrie 1973, pe capii Micrii de Rennoire dup Congresul de la
Grottaferrata i le d aprobarea verbal, iar cu ocazia Rusaliilor din 1975, la ntlnirea de la
Roma pentru Anul Sfnt, Papa le-a adresat discursul apostolic Gaudete in Domino
(Bucurai-v n Domnul) 297 .
Nu trebuie s se neleag c micarea harismatic a fost ntlnit doar la
penticostali i catolici. Pe lng penticostalismul catolic, exist i un penticostalism
292
Vinson Synan, Valeriu Andreiescu, Tradiia micrii penticostale, Oradea: Betania, 2004, p. 232.
Vinson Synan, op. cit., p. 241-242.
294
Ibid., p. 240.
295
Ibid., p. 243.
296
Isidor Mrtinc, Duhul Sfnt, Bucureti: 100+1 Gramar, 1996, p. 242.
297
Ibidem.
293
59
Lucrare de licen
ortodox, a crui rat de cretere a fost n perioada 1970-1985 de 19,42% pe an, situndu-se
pe locul al doilea ntre ratele de cretere ale tuturor religiilor lumii, pe locul nti situnduse rata de cretere a penticostalilor catolici 298 .
n 1974, micarea a renunat la calificativul de penticostal n favoarea mai
neutrului harismatic, pentru a nu fi confundat cu vechii penticostali. n acelai an se
estimeaz c existau n lume 2400 de grupuri de rugciune, cu un numr total de adereni
aproximat la 350.000. Dintre acetia aproximativ 2000 erau preoi 299 .
Micarea harismatic, potrivit cuvintelor Cardinalului Suenens, ne ajut s ne
eliberm de multe complexe, nltur multe privilegii, ne uureaz de formalism i nu
insist asupra distinciei istorice dintre laici i cler dect n ceea ce este fundamental.
Micrile carismatice dau impuls diverselor Biserici i le solicit eforturile ntr-un sens
ecumenic. Astfel sunt acceptate experiene ale cretinilor din diferite confesiuni 300 .
Walter J. Hollenweger face o analiz a micrii harismatice, ajungnd la
urmtoarele concluzii:
Dac micarea aceasta este de la Duhul ceea ce cred din tot sufletul atunci de la
Duhul a nceput cu un ecumenist negru, Seymour, n cultura neagr, oral, a integrat
importante elemente din spiritualitatea catolic, a dezvoltat chiar de la nceputul ei
elemente critice n legtur cu dispensaionalismul, inspiraia Scripturii, hermeneutica,
subiecte sociale i politice i erudiia teologic modern i a nceput ca o micare de
nnoire ecumenic 301
ntruct micarea ecumenic ncearc s restabileasc sensul apostolic al Bisericii

Primare n ce privete unitatea n diversitate, confruntnd frustrrile, dificultile i ironiile
lumii moderne pluraliste 302 , micarea de nnoire spiritual harismatic este unul dintre
cele mai potrivite moduri n care aceast unitate n diversitate ar putea avea loc i este
singurul mod care a avut succes pn acum.
5.4. REALIZRI ECUMENICE
DUP VATICAN II
n timpul dezbaterilor Conciliului Vatican II despre ecumenism, la Viena se nfiina

fundaia Pro Oriente, cu scopul de a promova relaiile ecumenice ntre Biserica Romano-
298
Alexander, Burgess, McGee, Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, Grand Rapids,
Michigan: Zodervan, 1988, p. 183.
299
Vinson Synan, op. cit., p. 249.
300
Isidor Mrtinc, op. cit., p. 244.
301
W. Hollenweger, op. cit., p. 397.
302
*** The New Encyclopaedia Britannica, vol. IV, p. 362.
60
Lucrare de licen
Catolic i cea Ortodox i Bisericile precalcedoniene, de a ncuraja spiritul ecumenic i de

a sprijini activitile ecumenice ntre cretini 303 .
n 1968 ia fiin, ntr-un liceu din Roma, micarea religioas Saint Egidio, din
iniiativa lui Andrea Riccardi. Principalele obiective ale acestei comuniti, care n prezent
numr peste 15.000 de membri, sunt: primatul evanghelizrii, ajutorarea celor sraci,
dialogul ecumenic i interreligios realizat prin intermediul ospitalitii, prietenia i
colaborarea cu credincioii altor confesiuni i religii etc. Oficial, comunitatea apare ca o
asociaie internaional de laici, recunoscut de Vatican 304 .
Traducerea Ecumenic a Bibliei (T. O. B. n francez) cunoate un mare succes.
Grupul de la Dombes public o serie de documente care propun un acord teologic ntre
protestani i catolici asupra unui anumit numr de puncte: Vers une mme loi
eucharistique (Ctre o aceeai lege euharistic) (1971-1972), Pour une reconciliation des
ministeres (Pentru o reconciliere a slujirilor) (1973), Le ministere episcopal (Slujirea
episcopal) (1976), LEsprit-Saint, lEglise et les sacrements (Duhul Sfnt, Biserica i
sacramentele) (1979), Le ministere de communion dans lEglise universelle (Slujirea de
comuniune n Biserica universal) (1986).
n 1987 are loc prima ntlnire internaional a reprezentanilor marilor religii ale
lumii Oameni i religii, organizat de comunitatea Sant Egidio, cu tema Rugciunea la
baza pcii. A doua ntlnire a acestei organizaii se desfoar n 1988 i are ca tem
Oameni n rugciune n cutarea pcii 305 .
Este uor de observat accentul sntos pus pe rugciune naintea ncercrilor
politice de unificare. Totui, dup aceast a doua ntlnire, temele conferinei nu mai
amintesc rugciunea. ntlnirile se in anual. 306 Se vorbete att de mult despre pace nct
nu se poate s nu ne fac s gndim la cuvintele Apostolului Pavel: Cnd vor zice: ,,Pace
i linite!, atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei (1Tes. 5:3), cnd scria despre
ziua revenirii Domnului, zi care va surprinde omenirea asemeni unui ho. A XII-a ntlnire
are loc la Bucureti, cu tema Dumnezeu, omul, popoarele 307 .
303

305
Ibid., p. 319.
306
Conferinele urmtoare au fost Varovia 1989, Niciodat un nou rzboi; Bari 1990 - O mare pace ntre
Orient i Occident; Malta 1991 Religiile pentru o mare pace; Bruxelles 1992 Europa, religiile i
pacea; Milano 1993 Pmntul oamenilor, invocri ctre Dumnezeu; Assisi 1994 Prietenii lui
Dumnezeu martori ai pcii; Florena 1995 Pmnturi i ceruri de pace; Roma 1996 Pacea este
numele lui Dumnezeu; Padova-Veneia 1997 Conflict sau ntlnire? Religii i culturi la rscruce;
Bucureti 1998 Pacea este numele lui Dumnezeu: Dumnezeu, omul, popoarele; Genova 1999 Biserici
surori, popoare nfrite; Lisabona 2000 Oceane de pace etc.
307
304
61
Lucrare de licen
n 1990 are loc Prima Adunare Ecumenic European, la Basel, reunind Bisericile
cretine ale tuturor confesiunilor i rilor Europei, cu tema Pacea i dreptatea pentru
ntreaga creaie. Cea de-a doua Adunare de acest fel se ine la Graz, ntre 23-29 iunie
1997, cu tema Reconcilierea dar al lui Dumnezeu i izvor de via 308 .
Deceniul al aptelea din secolul trecut a fost unul dintre cele mai bogate n ce
privete iniiativele de factur ecumenic. Aceast bogie se explic n special prin
deschiderea Bisericii Romano-Catolice fa de ideea ecumenismului, n urma conciliului
Vatican II, dar i prin conferinele panortodoxe de la Rhodos, care aveau ntotdeauna n
programul de dezbateri i probleme privitoare la ecumenism.
Pornit la nceputul secolului al XX-lea ca o cutare a sfinirii, micarea de
manifestare harismatic depete chiar n aceast perioad graniele religiei penticostale,
fiind ntlnit mai ales n Biserica Romano-Catolic i, mai restrns, printre protestani.
Statutul deosebit pe care l are micarea harismatic este dat de faptul c a fost o iniiativ
ecumenic pornit nu de oameni, ci de Dumnezeu. Este, probabil, singurul exemplu de
ecumenism veritabil, pornit de la Dumnezeu i desprit de afaceri, de politic i de
liberalism teologic.
308
Ibid., p. 327.
62
Lucrare de licen
CAPITOLUL VI
DECLINUL ECUMENISMULUI
ntre 1975 i 2000 multe dintre speranele ecumenice au rmas nemplinite, ridicnd
multe ntrebri cu privire la succesul final al aciunii ecumenice. Cu toate acestea, continu
dezbateri multilaterale i bilaterale, care au nceput dup anul 1975, au avut loc unele
apropieri interconfesionale precum fuziunile dintre prezbiterieni i luterani, n Statele
Unite, s-au format Biserici unificate n Africa, Canada, India, Indonezia etc. Totui,
succesele ecumenice s-au micorat i ecumenismul pare s fi ajuns n impas. Consiliul
Ecumenic al Bisericilor i-a concediat jumtate din personal i a ncercat s-i redefineasc
viziunea i interpretarea comun privind rolul su mondial. Biserica Romano-Catolic
pare s fi dat napoi n ceea ce privete angajarea ecumenic, patriarhul ortodox de la
Moscova a protestat i el mpotriva prozelitismului, bisericilor din occident, precum i
asupra patriarhului ecumenic 309 , acuzndu-l de politic favorabil papismului, identificnd
n activitatea lui mai multe momente 310 care au dat de bnuit cu privire la implicarea n
ecumenism doar pentru a face cunoscut religia dreapt celorlalte confesiuni 311 .
n ultima perioad a secolului al XX-lea se putea observa o evoluie paradoxal. Pe
de-o parte, papa Ioan Paul al II-lea, prin puternica sa personalitate i situaia sa diplomatic
i mediatic de ef de stat, susinea peste tot n lume eforturile n favoarea drepturilor
omului i a dreptii pe linia care a fost a Conciliului Vatican II. Este memorabil vizita
309
Marck Heim, Montreal to Compostela Pilgrimage, n Ecumenical Winter in the Cristian Century, 1992,
p. 335.
310
Printre aceste momente este amintit ridicarea anatemelor din 1054, declaraia c nu exist diferene
substaniale ntre catolicism i ortodoxie, aprecierea Papei drept cel dinti Episcop al cretintii,
corespondena cu papa, de pe un ton al supunerii, vizita patriarhului ecumenic la Roma, rugciunea comun
i schimbul de srutri sfinte n mijlocul liturghiei, binecuvntarea congregaiilor ortodoxe, alturi de papa i
de supuii si, trimiterea de aprecieri i felicitri cu ocazia aniversrilor papei i a episcopilor care aparin de
Roma, furirea unor rugciuni i trimiterea lor la Roma, pentru a fi rostite de papa n cadrul slujbelor etc.
311
Mitropolit Cyprian of Oropos and Fili, The Heresy of Ecumenism and the Patristic Stand of the Ortodhox,
Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1998, p. 8.
63
Lucrare de licen
suveranului pontif n Romnia, n anul 1999, i scrisoarea sa pastoral, Orientale lumen,

n care reliefa valorile teologice, spirituale, liturgice i culturale ale lumii ortodoxe,
necesare omului contemporan i misiunii Bisericii ntr-o lume secularizat i
desacralizat 312 . Pe de alt parte, n ce privete viaa Bisericii, organismele romane nu
numai c frnau evoluiile care preau fructul normal al conciliului, ci operau chiar unele
aciuni regresive, n domenii teologice sau chiar de tratare a relaiilor ecumenice 313 .
De-a lungul ultimei jumti de veac i mai bine s-a vorbit i s-a scris foarte multe
despre unitatea Bisericii, mai ales dup inaugurarea Consiliului Ecumenic, n 1948. De
atunci au pit n existen cteva biserici mai unite, n timp ce alte scheme de unificare au
euat; i s-ar putea spune c micare a ajuns ntr-o total acalmie 314 .
Cutnd cauzele unei asemenea situaii, se poate spune c impasul micrii
ecumenice este, de fapt, impasul dialogului ecumenic. Dei se poate vorbi mult n cadrul
oricrei conferine ecumenice, punerea de acord cu privirea la dogm pare tot mai dificil
i mai ndeprtat, din cauza subiectelor care provoac nenelegeri.
6.1. SUBIECTE TABU N DIALOGUL ECUMENIC
6.1.1. Ordinarea femeilor
Biserica Ortodox a stabilit relaii cu Biserica anglican, pentru recunoaterea
valabilitii hirotoniilor ei. Primul pas s-a fcut n 1923, cnd Constantinopole le-a
recunoscut, atitudine pe care o urmeaz mai trziu i patriarhiile de Ierusalim i
Alexandria, precum i Ciprul. n 1935, la conferina de la Bucureti, s-a dat i din partea
Bisericii romne o aprobare, dar numai condiionat. Anglicanii ns urmau s ordineze i
femei, iar Biserica Ortodox nu mai putea fi de acord cu aceast dorin a Anglicanilor 315 .
n martie 1958 Parlamentul Suediei recunoate femeilor competena pentru preoie,
iar la 27 septembrie arhiepiscopul-primat i d acordul pentru recunoaterea parlamentar.
Tot n anul acesta i Biserica Evanghelic de la Palatinate Germania de Vest aprob
hirotonirea femeilor. Hirotonirea primei femei, Margit Sahlin, are loc la 10 aprilie 1960 316 .
n documentul despre Botez, Euharistie i Misiune, din 1982, se spune c
majoritatea Bisericilor ar fi de acord cu nevoia de a ordina i femei, ntruct nu exist
312
Dr. Aurelia Blan-Mihailovici, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Bucureti: Oscar Print, 2001, p. 266.
314
John Stott, op. cit., p. 108.
315
316
E. Drgoi, op. cit., p. 299; Jeffrey Gros, op. cit., p. 179.
313
64
Lucrare de licen
argumente biblice sau teologice mpotriva unei astfel de slujiri 317 . Bisericile care ordineaz
i femei fac lucrul acesta pentru c Biblia, afirm ei, nu mai face diferen ntre sexe n ce
privete valoarea naintea lui Dumnezeu, iar slujirea pe parcursul anilor a demonstrat c
lucrarea femeilor poate fi la fel de binecuvntat i plin de daruri spirituale ca i a
brbailor. Bisericile care nu ordineaz femei spun c cele nousprezece secole de tradiie
bisericeasc nu trebuie lepdate cu uurin 318 .
Perioada dintre 1975 i 1985 a fost numit Decada Naiunilor Unite pentru Femei,
dar ncercrile de a ajunge la un consens cu privire la statutul, participarea i locul femeilor
n societatea modern nu au avut sori de izbnd la nivel interconfesional. De exemplu,
femeile ortodoxe din multe ri nici mcar nu au tiut c avusese loc Decada Femeilor 319 .
n 1985 Sinodul General al Bisericii Angliei aprob, cu o mare majoritate,
hirotonirea femeilor ca vicari, iar n 11 noiembrie 1992, Sinodul General al Bisericii
Angliei aprob hirotonirea femeilor ca preot. Primele femei-preot vor fi hirotonite n
Catedrala din Bristol 320 .
6.1.2. Dogma infailibilitii papale
6.1.2.1. Promulgarea dogmei infailibilitii
Conciliul Vatican I, desfurat ntre 8 decembrie 1869 i 20 octombrie 1870, a
rmas n istorie ca o piatr de poticnire pentru toate celelalte religii cretine, care ar fi
nzuit la unitatea religioas cu Roma 321 . Dup cum am vzut deja, n ianuarie 1870, la
iniiativa unui grup de episcopi, care fuseser de fapt pregtii dinainte pentru momentul
acesta, a fost introdus pe ordinea de zi a conciliului i luat n serios problema
infailibililtii personale a papei.
Aceast chestiune a strnit dezbateri aprinse n cadrul conciliului, iar zeci de
sinodali, nefiind de acord cu ideea infailibilitii suveranului pontif, s-au retras de la
lucrri, i chiar unul dintre cardinali l-a rugat n genunchi pe papa de atunci s renune la
dogma aceasta, ct vreme mai este posibil. Nenduplecat, suveranul pontif nu a fcut
nimic pentru deturnarea drumului pe care pornise cretintatea catolic i, n 18 iulie 1870,
317
***, Baptism, Eucharist and Ministry, n Faith and Order paper nr. 111, Geneva, Elveia: World
Council of Churches, 1982, p. 20.
318
Ibid., p. 21.
319
Leonie B. Liveris, Ecumenism at a cost: women, ordination and sexuality, n Journal of Ecumenical
Studies, 41:1, Winter 2004, p. 58-59.
320
321
Capitolul al treilea ofer mai multe detalii despre Conciliul Vatican I (3.3. Conciliul Vatican I un
eveniment antiecumenic).
65
Lucrare de licen
propunerea de acceptare a dogmei inefabilitii papale a fost aprobat prin vot 322 .
Nemulumiii de la Conciliu au repetat momentul Reformei, iar rezultatul a fost nfiinarea
Bisericii vechilor-catolici.
Pius al IX-lea public ndat Constituia dogmatic Pastor Aeternus, care se refer
la ntemeierea, durata, nsemntatea i esena primatului episcopului roman, precum i la
infailibilitatea sa. Iat ce afirm documentul:
Papa de la Roma, atunci cnd vorbete ex-cathedra, adic atunci cnd n exerciiul
funciunii sale de pstor i nvtor cu ntreaga autoritate apostolic suprem definete o
nvtur care se refer la credin sau la moral i care trebuie respectat de toat
Biserica, prin asistena divin care i-a fost promis n Sfntul Petru, posed acea
infailibilitate cu care dumnezeiescul Mntuitor a voit s-i nzestreze Biserica n definirea
unei nvuri n materie de credin i moral. De aceea, aceste definiii sunt de la sine
323
(lat. ex sese), i nu prin aprobarea Bisericii ntregi, neschimbtoare i irevocabile .
Este clar c dialogul ecumenic purtat de orice grup cretin cu Biserica RomanoCatolic se va mpiedica, mai devreme sau mai trziu, n dogma infailibilitii papei.
Mrturisirea de credin a Bisericii Romano-Catolice, afirm despre Papa c reprezint
principiul i fundamentul perpetuu i vizibil al unitii, att a episcopilor ct i a mulimii
credincioilor, i are n Biseric puterea deplin, suprem i universal, n calitate de vicar
al lui Hristos, putere pe care o poate exercita totdeauna n mod liber 324 .
6.1.2.2. Biserica ortodox i dogma infailibilitii papei
Pentru Biserica Ortodox, numit de multe ori Biseric-sor cu Vaticanul, dogma
infailibiltii are un ecou neplcut, date fiind i ncercrile romanilor de a impune dogma
superioritii papei, atunci cnd Biserica Rsritean se afla la ananghie, naintea
cotropitorilor turci, n secolul al XV-lea. Atunci, Conciliul de la Florena a promis ajutor n
schimbul unui pact, care ascundea ngenuncherea naintea scaunului catolic de la Roma.
Sf. Iustin Popovici a fost un tritor i un susintor al Adevrului, cu mult curaj. A
vorbit adevrat, chiar dac a fost acuzat c ar fi exagerat, i a vorbit nu doar n numele lui,
cnd a afirmat c s-au fcut trei mari greeli n lume: cderea lui Adam, trdarea lui Iuda i
infailibilitatea papal 325 . Ieromonahul Agapit Popovici scrie: Sfnta Biseric Ortodox
nva c Episcopul nu este infailibil, iar mrturie este nsi istoria 326 .
322

324
***, Catehsimul Bisericii Catolice, Bucureti: Arhiepiscopia Romano-Catolic, 1993, p. 202.
325
Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, p. 105; Arsenie Papacioc, op. cit., p. 19.
326
Ieromonah Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro?, s.l., s.e., 2003, p. 9.
323
66
Lucrare de licen
Concepia infailibilitii papale este, de fapt, legat de concepia despre autoritatea

Bisericii, iar aceasta reprezint obiectivul controversei dintre Biserica Ortodox i cea
Romano-Catolic. Pentru Biserica Ortodox, trirea adevrului, ce are loc n comunitatea
Bisericii, este criteriul autoritii, i nu invers. Acest nelegere a autoritii Bisericii a
fcut ca Rsritul s se opun cu atta ndrjire acceptrii jurisdiciei papale drept criteriu
al adevrului i s accentueze mereu c credina lui Petru condiioneaz primatul, iar
primatul nu este o garanie a infailibilitii 327 .
6.1.3. Mariologia
n vremea aceluiai vestit Conciliu Vatican I este promulgat, n 8 decembrie 1854,
bula papal Immaculata conceptio Beatae Mariae Virginis (Neprihnita zmislire a Sfintei
Fecioare Maria). Prin acest document, papa Pius al IX-lea definete dogma Imaculatei
concepii, afirmnd c Fecioara Maria s-a nscut fr pcatul originar. n declaraia
solemn, papa susinea c printr-un har special al lui Dumnezeu, Sfnta Fecioar a fost
scutit de pcatul strmoesc din prima clip a conceperii 328 . Aceast nvtur a fost
combtut i n snul catolicismului de ctre teologi celebri ca Bernard de Clairvaux i
Toma dAquino, nvtura fiind n discuie i n evul mediu, n Biserica apusean 329 .
Un alt document proclamat n legtur cu Fecioara Maria este dogma despre
ridicarea cu trupul la cer (Assuptio corporea Beatae Mariae Virginis in coelum), rostit
cretintii la 1 noiembrie 1950, de ctre Papa Pius al XII-lea. nvtura circula n
Biserica Apusean de cel puin o sut de ani, ntruct se cunoate c n 1845 luase fiin
Congregaia augustinian a ridicrii la cer a Mariei, numit Assumpionism. Acelai
pap Pius al XII-lea introduce, n 1956 cultul inimii Maicii Domnului 330 .
Dogma nu a fost combtut doar de cretinii necatolici. Biserica Vechilor Catolici,
nfiinat n secolul al XIX-lea, dup Conciliul Vatican I, se opune i acestei adugiri a
Romei, punnd-o n aceeai categorie cu dogma infailibilitii papei 331 .
6.1.4. Sacramentele
La toate conferinele ecumeniste s-a pus pe primul plan problema eclesiologic,
pentru c de rezolvarea ei depinde posibilitatea unirii. Bisericile ortodoxe susin ns c
327
J. Meyendorff, Rom und die Oorthodoxie Autoritat oder Wahrheit?, n Petrus und Papst.
Evanghelium, Einhoit der Kirche, Petrusdienst, Hg. von A. Brandenburg u H.J. Urban, Munster, 1978, p.
161-162, apud Valer Bel, op. cit., p. 120-121.
328
329
330
E. Drgoi, op. cit., p. 261, 296, 298.
331
Ibid., p. 275.
67
Lucrare de licen
atta vreme ct gruprile protestante, care fac parte din micarea ecumenic, nu accept
caracterul sacramental, supranatural al Bisericii i caracterul ei vzut, cu taine i tradiie
netirbit, unirea nu se poate face 332 . Arh. Sofian Boghiu spunea:
Cum se poate s se fac o Sfnt Liturghie sau o alt slujb alturi de sectani care
exclud pe Maica Domnului din cultul cretin? Ei resping Sfnta Cruce, icoanele, sfinii,
martirii - toi cei care au murit pentru Hristos, toi cei care L-au slujit pe Hristos n viaa
aceasta i pe care-i numim prietenii lui Hristos, cum i numete nsui Mntuitorul. Cum se
poate face o Sfnt Liturghie fr Maica Domnului, sau fr Sfnta Cruce, sau fr sfini,
sau fr Taine, sau fr Sfnta Euharistie? Acesta este un aspect negativ... 333
Biserica Romano-Catolic a avut acelai punct de vedere despre absena

sacramentelor la cretinii protestani, privindu-i pe protestani ori ca eretici, ori ca parial
cretini, pentru c nu aveau cler sau sacramente adevrate 334 . Conciliul Vatican II i
micarea harismatic nceput la jumtatea secolului XX le-au schimbat prerea, dei chiar
i cardinalul Suenens a afirmat c formele de cult carismatic nu sunt suficiente pentru a
obine unitatea, ci trebuie ca aceste forme carismatice s fie integrate cu cele
sacramentale 335 .
Comisia Credin i Constituie a elaborat un document referitor la sacramente, n
data de 12 ianuarie 1982, cu ocazia reuniunii de la Lima. Documentul se numete Botez,
Euharistie, Preoie 336 . Aproximativ dou sute de Biserici au rspuns oficial, unele
receptnd convergenele teologice ale acestui document, altele aducnd amendamente ori
critici severe, iar altele respingndu-l 337 .
Din partea evanghelicilor, nu poate exista acceptare n ce privete sacramentele,
atta timp ct ele sunt ex opere operato, iar viaa moral a celui care le mprtete
laicilor conteaz mai puin naintea lui Dumnezeu 338 .
6.2. Viitorul ecumenismului
Unitatea este ceva existent, la care trebuie s aspirm 339 . (S. BULGAKOV)
Cea mai nalt i promitoare virtute ecumenic este rbdarea 340 . (G. FLOROVSKY)
332
T. Popescu, op. cit., p 447.

Arh. Sofian Boghiu, Smerenia i dragostea, nsuirile tririi ortodoxe, ed. a II-a, A.S.C.O.R. p. 59-60.
334
Vinson Synan, op. cit., p. 232.
335
Isidor Mrtinc, op. cit., p. 244.
336
***, Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order paper nr. 111, Geneva: World Council of
Churches, 1982.
337
338
E. L. Mascall, Ex opere operato, n Alan Richardson (ed.), op. cit., p. 123.
339
Serghei Bulgakov, n Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, Bucureti: Aldo Press, 1993, p. 305.
340
Georges Florovsky, n Timothy Ware, op. cit., p. 305.
333
68
Lucrare de licen
6.2.1. Adevrata Biseric a lui Hristos
n a doua jumtate a secolului al XX-lea, studiul teologiei a devenit din ce n ce mai

mult o activitate ecumenic, cu o aa obinuit interaciune i cooperare ntre teologii
diferitelor tradiii, nct trsturile caracteristice ale tradiiilor diferite au nceput s se
micoreze. Angajamentul n aciuni ecumenice a fcut ca bisericile s fie mai auto-critice i
mai contiente de factorii non-teologici care le foraser s i construiasc forma
motenit 341 . Totui, dac suntem ntrebai sincer i separat care este adevrata Biseric,
rspundem diferit, fcnd apologetic n favoarea ramurii teologice din care facem parte.
n trecerea ei prin istorie Biserica ortodox s-a considerat i se consider i astzi
adevrata Biseric a lui Hristos n lume, pentru c pstreaz fr schimbare, micorare sau
adugire, adevrata nvtur a Domnului nostru Iisus Hristos, pstreaz cultul i
disciplina bisericeasc, aa cum se practicau n vechea Biseric ecumenic, cnd nu se
fcea deosebire ntre cretinii din Rsrit i cei din Apus 342 . Micarea ecumenic ar
nsemna astzi revenirea la ortodoxie, printr-o reet de trei pai: lepdarea de erezie,
botezul i taina mirungerii 343 . Pentru Biserica Ortodox nu conteaz numrul mai mic de
credincioi pe care l are fa de Romano-Catolicism i chiar fa de protestantism, pentru
c declar astfel:
Dei mai mic n privina numrului de credincioi, Biserica ortodox este fecioara cea
neleapt, este mireasa cea neptat care ateapt n linite pe dumnezeiescul ei Mire. n
ziua aceea, Domnul Hristos o va mngia prin cuvintele: Nu te teme, turm mic, c bine
344
a voit Tatl vostru s v dea vou mpria (Luca 12:32) .
Este bine cunoscut lucrarea dr. Kalomiros, aprut n Grecia n 1964, intitulat
mpotriva falsei uniri bisericeti, care argumenteaz c dezbinarea la care face referire
att de des micarea ecumenic nici mcar nu a existat 345 . Dr. Kalomiros continu spunnd
c orice participare din partea ortodocilor n cadrul conferinelor ecumenice este o
recunoatere a faptului c Biserica ar fi dezbinat i frmiat. Lucrul acesta ar reprezenta
o daun provocat Bisericii Ortodoxe, dup cum spune Kalomiros:
Prinii nu au luat parte la discuii cu ereticii. Ei au mrturisit adevrul i le-au respins
preteniile fr curtoazie i fr complimente. Ei nu au ajuns niciodat la acorduri
mutuale cu bisericile eretice. Dialogul lor a fost ntotdeauna public i a urmrit
mntuirea i edificarea sufletelor. Biserica Ortodox nu a stat la discuii cu bisericile
ereticilor. Nu a fost o discuie a Bisericii cu bisericile, ci un dialog ntre Biseric i
341
P. C. Rodger i L. Vischer (ed.), The Forth World Conference on Faith and Order, London, 1964.
343
Arsenie Papacioc, op. cit., p. 18.
344
345
Dr. Alexandros Kalomiros, mpotriva falsei uniri bisericeti, Bucureti: Christiana 2005, ed. electronic:
Apologeticum, 2006, p. 9.
342
69
Lucrare de licen
sufletele rtcite. Biserica nu discut, fiindc ea nu caut. Ea pur i simplu ofer - ntruct
ea are totul 346 .
O dilem este nsi rugciunea pentru unitatea cretin, recomandat de Consiliul

Ecumenic al Bisericilor, ntruct se pune ntrebarea: Pentru care unitate ne rugm? Fiecare
confesiune se roag pentru ntoarcerea celorlali la Biserica cea adevrat, dar crede, n
acelai timp, c Biserica sa este cea adevrat. Aa stnd lucrurile, se pare c rugndu-ne
pentru unitate, ne rugm, de fapt, pentru perpetuarea despririi 347 . Soluia este, dup
Mitropolitul Antonie Plmdeal, s ne rugm pentru unitate i s credem, n acelai timp,
n adevrul Bisericii noastre, cci ecumenismul se bazeaz pe o oarecare comuniune, care
se ndreapt spre comuniunea deplin, iar prezena Bisericii Ortodoxe n micarea
ecumenic se explic prin a da ce crede ea c are mai bun, nu a descoperi ce e mai ru la
cellalt, i la a rmne la att 348 .
Pe de alt parte, din punctul de vedere al Bisericii Catolice, ea este Biserica
Adevrat. Biserica Romano-Catolic, innd sus tora adevrului religios prin
intermediul Conciliului Ecumenic, dorete s se arate ca mam iubitoare a tuturor, benign,
rbdtoare, plin de mil i buntate fa de fraii care sunt desprii de ea 349 .
Astfel, unitatea Bisericii nu se mai poate regsi dect folosind toate mijloacele
pentru a reduce dizidena i pentru a obine prin constrngere sau persuasiune ntoarcerea
rtciilor i a sectanilor napoi n leagnul roman, n afara cruia nu exist mntuire 350 .
Evanghelicii nu pot considera Biseric adevrat dect un grup care subscrie la
anumite doctrine de baz: autoritatea suprem a Bibliei ca surs a credinei i practicii
cretine: divinitatea lui Hristos, inclusiv minunile Lui, moartea Lui ispitoare i nvierea
Lui n trup, mntuirea ca lucrarea supranatural a regenerrii i justificrii prin har, nsuit
prin intermediul credinei, a doua venire a lui Hristos 351 .
6.2.2. Secularizarea
Micarea ecumenic a nregistrat adeseori ecoul ngrijorrilor pe care maladia
secularizrii le provoac la nivelul contiinei cretine. Aa, de pild, la Praga 1992, a fost
deschis o alt tem, pe lng cea propus iniial Dumnezeu unete, n Hristos, o nou
346
Ibid., p. 10.
Pr. prof. dr. Valer Bel, Mitropolitul Antonie Plmdeal i ecumenismul, n Studii Teologice, Seria a
III-a, Anul I, nr. 4, 2005, p. 67.
348
Valer Bel, op. cit., p. 69.
349
Edward Idris Cassidy, op. cit., p. 6.
350
Herbert Roux, op. cit., col. 635.
351
Millard J. Erickson, Teologie cretin, Oradea: Cartea Cretin, 2004, p. 982.
347
70
Lucrare de licen
creaie rmas apoi pe agenda tuturor organizaiilor cretine internaionale: Misiunea

Bisericii ntr-o lume secularizat. Au fost identificate atunci trei riscuri majore, ce urmau
s ridice mari probleme Bisericilor n toate zonele continentului: 1) Riscul materialismului
promovat de ctre societatea de consum i care este o permanent surs de mediocritate
cultural; 2) Riscul ca societatea s fie influenat ntr-o manier periculoas de emoii
superficiale, orchestrate de mass-media i 3) Riscul instalrii n viaa credincioilor a unui
fatalism sau a unei resemnri maladive, deoarece nu se ntrevd sperane clare n ceea ce
privete viitorul, reechilibrarea societii, problema srciei i a nedreptilor de tot
felul 352 .
Secularizarea este anunat i de mbogirea ecumenismului cu dialogul purtat cu
lumea non-cretin, motivat de nevoia unei sensibiliti mai accentuate, fa de ntreaga
omenire, sensul iniial al lui oikoumene 353 . Pn la urm, toi oamenii sunt fpturi ale lui
Dumnezeu i au dreptul de a auzi mesajul mntuirii, dar ecumenismul nu caut s i
evanghelizeze, ci s gseasc o cale sincretic de a convieui cu religia lor motenit din
strbuni sau inventat ntr-un moment de inspiraie religioas.
6.2.3. Preul unitii
Dac pentru unitate trebuie pltit un pre, acesta este n primul rnd preul
recunoaterii posibilitii de a grei, adic de a lsa lui Dumnezeu calitatea de infailibil.
De fapt, n istorie nicio Biseric local nu este la adpost de ispite, niciuna nu este
infailibil n faa provocrilor de tot felul, inerente dialogului su cu lumea. Aa cum se pot
nstrina de unitatea n Hristos i n Duhul Sfnt, Bisericile pot pctui i din lipsa
dragostei, pot cdea n erori dogmatice, liturgice sau canonice, pot accepta compromisuri
de natur social ori politic i, mai ales, pot refuza mrturia de foc a martiriului354 . Cnd
se recunoate aa ceva, se poate continua dialogul ecumenic, cu atitudinea mpciuitoare i
rbdtoare. Chiar dac unitatea instituional nu va fi realizat vreodat, este mulumitor i
rezultatul concilierii.
Prin conciliere toate confesiunile cretine fie mari, fie mici, trebuie s se respecte
reciproc i s urmreasc un singur el: nlarea i preamrirea Fiului lui Dumnezeu, a
355
Domnului nostru Isus Hristos .
352
Pr. Ioan Bizu, op. cit., p. 15-16.

S. Spinsanti, Ecumenismo spirituale, n Stefano de Fiores, Tullo Goffi (ed.), Nuovo dizionario di
spiritualit, Milano: Edizione Pauline, 1985, p. 460-477.
354
Pr. Ioan Bizu, op. cit., p. 213-214.
355
353
71
Lucrare de licen
Credincioii trebuie s tnjeasc ntotdeauna pentru pace, dar niciodat pentru pace
cu preul sacrificrii adevrului, pentru c o unitate ctigat cu asemenea sacrificii nu este
vrednic s poarte acest nume 356 .
mpcarea nu nseamn a se preface c nu eti dezbinat, pentru c nu se pot anula
n treizeci de ani desprirea i nenelegerile care au fcut ca Bisericile cretine s se
dezvolte n necunoatere reciproc i uneori n rivalitate. Apropierea dintre cretini nu se
va putea face n detrimentul adevrului, dar nzuina la nelegerea reciproc
i la
colaborarea freasc este desigur unul dintre cele mai mari haruri ale acestui secol 357 .
Papa Ioan Paul al II-lea, considerat de catolici un apostol al dragostei, vorbea
despre un dialog al dragostei, care s deschid noi posibiliti de dialog i de colaborare cu
credincioii altor religii i cu toi oamenii de bunvoin, pentru ca dragostea i
fraternitatea s ndeprteze ura i protivnicia dintre oameni, n sperana statornicirii unei
adevrate pci n lume 358 . Biserica Ortodox amintete printre virtuile necesare celor
care particip la dialogul ecumenic nelegerea i prietenia, dar i dragostea fa de om i
fa de lume, pentru care Dumnezeu a trimis pe Fiul Su s-o mntuiasc 359 .
Evanghelicii ncurajeaz folosirea oricrei ci legitime de afirmare a faptului c toi
cretinii una sunt, chiar dac sunt separai din punct de vedere organic, i ndeamn
cretinii conservatori s nu se retrag din cercurile ecumenice, pentru c nu va mai rmne
nimeni acolo pentru a le reprezenta poziia 360 . Dialogul ecumenic trebuie ncurajat, dar
trebuie cutat respectul reciproc i poziia de egalitate, pentru c Nu putem deveni egali
dect dac dialogm, i nu putem dialoga, dect dac devenim egali 361 .
Cnd cineva analizeaz n mod obiectiv aceast micare spre unitate ecleziastic
mondial, este constrns s se ntrebe la ce s-a gndit Hristos atunci cnd a vorbit despre
unitatea Bisericii Sale: la unitatea de tip organizaional, cutat de Consiliul Mondial sau la
unitatea spiritual pe care o au credincioii din Biserica invizibil. Adevrata Biseric va fi
ntotdeauna un organism viu, i nicio organizaie uman nu va putea nlocui aceast unitate
spiritual care face din Biseric singurul corp cu adevrat ecumenic. O asemenea unitate a
356
W. Hendriksen, op. cit., p. 365.

***, Credina catolic, Bucureti: Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1991, p. 70.
358
359
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu organizaiile ecumenice, n ***,
Douzeci de ani din viaa Bisericii Ortodoxe Romne (1948-1968), Bucureti: IBMBOR, 1968, p. 455.
360
M. Erickson, op. cit., p. 984.
361
Frank D. Macchia, From Azusa to Memphis: Evaluating the Racial Reconciliation Dialogue Among
Pentecostals, n Pneuma:The Journal of the Society for Pentecostal Studies, vol. 17, nr. 2, 1995, p. 203.
357
72
Lucrare de licen
spiritului nu va pune niciodat n primejdie doctrina ortodox, pe care ecumenismul a

minimalizat-o pentru a putea include n programul ei aspecte care nu se potrivesc cu ea 362 .
n timp ce unii se ntreab dac nu cumva micarea ecumenic reprezentat de
Consiliul Mondial va avea ca rezultat o unitate bazat pe mainria ecleziastic
organizaional, exist semne ncurajatoare care ne spun c evanghelicii din ntreaga lume
ncep s-i dea seama de unitatea lor spiritual de baz care se realizeaz prin singurul
organism cu adevrat ecumenic i internaional, Biserica. Micarea ecumenic nu-i va
realiza scopul final dac va rmne numai la aciune, eliminnd din preocuprile sale
unitatea de credin 363 . Vissert Hooft spunea c o micare ecumenic ce se intereseaz
exclusiv de doctrin rmne fr rdcini, iar o micare ecumenic care nu se intereseaz
dect de aciune i pierde identitatea ca micare centrat pe Hristos i devine astfel un pion
n mna puterilor care se confrunt pe teren social i politic 364 . Primul secretar al
Consiliului Ecumenic rmne optimist cu privire la viitorul micrii ecumenice, dac
aceast micare va fi capabil s depeasc dilema dintre doctrin i aciune 365 .
Dorina de a regsi unitatea tuturor cretinilor este un dar al lui Hristos i o chemare
a Duhului Sfnt. Pentru aceasta este nevoie de o nnoire permanent a Bisericii ntr-o
fidelitate mai mare fa de vocaia sa, de convertirea inimii, pentru a tri mai curat pentru
Evanghelie, de rugciune, de cunoaterea freasc reciproc, de formarea ecumenic a
credincioilor i a preoilor, de colaborarea ntre cretini n diferitele domenii ale slujirii 366 .
Promisiunea penticostal n ce privete depirea crizei ecumenismului ar aprea n
cteva domenii: s trezeasc viaa spiritual n facultile i colegiile teologice, s fac
pionierat n lucrarea Duhului Sfnt, depind micarea evanghelic, s contribuie la
dialogul interreligios, trezind la via Consiliul Mondial al Bisericilor, s ofere modele
Bisericilor istorice etc 367 . O poziie foarte echilibrat n raport cu ecumenismul este
formulat de M. Erickson, pe baza a opt principii:
1. Biserica lui Hristos este o singur Biseric. Toi cei care sunt legai de singurul
Mntuitor i Domn fac ntr-adevr parte din acelai trup spiritual (1Cor. 12:13).
2. Unitatea spiritual a credincioilor ar trebui s se manifeste sau s se exprime prin
bunvoin, prtie i dragoste reciproc.
3. Cretinii ar trebui s lucreze mpreun ori de cte ori este posibil.
362

Prof. dr. Petru Rezu, Teologia ortodox contemporan, Timioara: Mitropolia Banatului, 1989, p. 601.
364
W. A. Vissert Hooft, Le mouvement oecumnique a-t-il un avenir?, Geneva: Pendo, 1975, p. 91-93.
365
Pr. Prof. Dumitru Popescu, Are micarea ecumenic un viitor?, n Ortodoxia, anul XXXIX, nr. 1,
ianuarie-martie 1988, Bucureti, p. 7.
366
Ioan Tama, Mic dicionar cretin catolic, Iai: Sapientia, 2001, p. 99-100.
367
W. Hollenweger, op. cit., p. 389-400.
363
73
Lucrare de licen
4. Este important s se contureze cu atenie baza doctrinar i obiectivele prtiei.

5. Trebuie s evitm orice asociere care ar submina vitalitatea spiritual a Bisericii.
6. Cretinii nu ar trebui s se grbeasc s-i prseasc denominaiunea. Dac cretinii
conservatori se retrag din cercurile ecumenice, nu mai rmne nimeni acolo care s le
reprezinte poziia.
7. Este important ca cretinii s se asigure c diviziunile i separrile se datoreaz unor
convingeri i principii veritabile i nu unor conflicte sau ambiii individuale.
8. Acolo unde cretinii au preri diferite, fie ca indivizi, ca biserici sau denominaiuni,
este esenial ca ei s se exprime ntr-un duh de dragoste, cutnd mai degrab s-i
corecteze pe ceilali i s-i conving de adevr, dect s combat sau s-i expun
ridicolului. Adevrul trebuie ntotdeauna unit cu dragostea 368 .
M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s fie
una n noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimes (MNTUITORUL HRISTOS).
CONCLUZII
Ecumenismul poate fi definit ca o micare ce nzuiete s unifice ntreaga
cretintate, din orice neam, ar, cultur i nuan confesional, de orice vrst teologic
sau fizic. Provenit din termenul grecesc oikoumene, ntlnit de cteva ori n Noul
Testament, ecumenismul reprezint numele soluiei oferite de oameni pentru unitatea
Bisericii. Nevoia de unitate ncepe s devin necesar chiar nainte de secolul al XI-lea, dar
se accentueaz o dat cu Marea Schism i apoi cu Reforma.
Curajul de a porni o micare ecumenic se ntemeiaz pe o rugciune simpl, dar
plin de nsemntate, pe care a fcut-o Domnul Iisus nainte de a merge s fie judecat i
crucificat. El s-a rugat pentru ucenici s fie una, dup modelul unitii dintre Tatl i Fiul.
Folosul acestei uniti este o mrturie care nu poticnete inima necredincioilor, ci le
reveleaz obria divin a Hristosului nviat, ntrupat n credincioii iubitori. Sfntul
Apostol Pavel ndeamn n repetate rnduri la unitate, iar n epistola scris efesenilor arat
cum unitatea dintre credincioi zidete pe fiecare n parte i, astfel, zidete i Biserica.
Cutarea argumentelor n favoarea ecumenismului este anevoioas, pentru c niciun
comentator biblic obiectiv nu i poate permite s afirme c Mntuitorul sau Apostolul
Pavel profeeau n vremea aceea despre ecumenism, drept calea unirii Bisericii. De fapt,
Hristos se roag pentru o unitate spiritual a celor nscui din nou prin credina n jertfa i
nvierea Lui, i nu pentru o unitate politic. O altfel de interpretare constituie o exagerare.
Exist diferen ntre unitate, uniformitate i unionism, iar Hristos S-a rugat pentru unitate.
368
M. Erickson, op. cit., p. 972-975.
74
Lucrare de licen
Ecumenismul modern a nceput s se contureze dup jumtatea secolului al XIXlea, o dat cu formarea alianelor cretine pentru tineri i a Alianei Evanghelice
Universale. Conciliul Vatican I, inut la sfritul secolului al XIX-lea, oprete din fa
participarea catolicilor la micarea ecumenic. De fapt, Biserica Romano-Catolic a fost
prins pe picior greit, fiind n vremea aceea mai interesat de promulgarea dogmelor
strigtoare la cer, dect de misiunea pentru a ctiga oameni pentru cer.
Momentul-cheie al ecumenismului a fost prima ntlnire de la Edinburgh, cnd s-a
exprimat dorina de a rezolva nenelegerile de pe cmpul de misiune. Cuvntrile celor din
Africa i din Asia au concentrat atenia asupra efectului pe care l-ar putea avea o lucrare de
misiune beneficiar a efortului comun al cretinilor, indiferent de confesiune. S-a nfiinat
un comitet misionar, ncorporat mai trziu n Consiliul Mondial, apoi o organizaie pentru
discutarea problemelor dogmatice ale unificrii i o alta pentru aciuni practice.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor a adus mpreun, n 1948, latura dogmatic a
micrii ecumenice cu latura activ a ei, pentru a promova aciuni comune i posibilitatea
unui dialog deschis, cu oameni care s se ajute ntre ei n ce privete cunoaterea teologic
obiectiv. Pentru c a fost acuzat c vrea s nasc biserica lui Antihrist, micarea s-a
definit ca o prtie de biserici n diversitate, nicidecum ca o Super-Biseric, iar semnalul a
fost de bun augur pentru cretintate. Consiliul a inut conferine n toate zonele lumii, o
dat la apte ani. David du Plessis a fost cel mai cunoscut penticostal care a avut legtur
cu Consiliul Ecumenic, ducnd credina Rusaliilor tuturor celor care nu o cunoteau.
n deceniul al aptelea din secolul trecut activitatea ecumenic a mers la cote mai
ridicate ca pn atunci i ca de atunci pn n zilele noastre. Conciliul Vatican II, apoi
Conferinele Panortodoxe stabilesc relaia dintre ortodoxie i catolicism. Micarea
harismatic apare n deceniul acesta ca un fenomen pornit nu de oameni, ci de Dumnezeu,
i se dezvolt ncet, ctignd aprecieri i acuzaii deopotriv. Ideea c acest ecumenism
este singurul ecumenism adevrat, al Sfntului Duh, care nu a fost programat i animat
doar de oameni, este surprinztoare, dar destul de aproape de adevr. Ceea ce a ncercat
fr sori de izbnd micarea ecumenic pe parcursul a multe decenii, a reuit s realizeze
micarea harismatic ntr-un timp scurt i la adpostul interveniei lui Dumnezeu.
Declinul ecumenismului este, de fapt, declinul dialogului ecumenic, pentru c
nenelegerile provin de la lipsa de comunicare. Ordinarea femeilor, infailibilitatea papal,
sacramentele i mariologia n formele adugite ne-biblic nu pot fi trecute cu vederea i
acceptate ca dogme doar din dorina de unitate. Pentru unitate se pltete un pre, dar
acesta nu poate fi sacrificarea adevrului, pentru c o astfel de unitate nu-i merit numele.
75
Lucrare de licen
Viitorul ecumenismului este n minile celor care pot vedea evoluia societii de
astzi, n drumul ei furibund ctre nicieri. Ecumenismul ca unificare sub steagul unei
singure instituii este imposibil de realizat, din cauza preului prea mare care ar trebui pltit
pentru obinerea unitii. n acelai timp, nu avem nicio baz biblic i niciun argument
pentru a crede c micarea ecumenic ar fi fost poruncit de Mntuitorul Iisus. Dac se
petrece dialogul ecumenic, s punem accentul mai mult pe rugciune, pe ce avem n
comun, pe aciuni practice i pe respect reciproc, iar Dumnezeu va privi cu bunvoin
aceasta. S tim c prozelitimsul deranjeaz, dar ne face mai ateni asupra turmei pstorite,
s tim c dialogul ne va descoperi poate punctele slabe, dar s le confruntm cu brbie i
s facem din adevr prietenul nostru, cu att mai mult i mai atent astzi, cnd vremea
revenirii Domnului Iisus s-a apropiat mai mult ca oricnd.
BIBLIOGRAFIE
Alexander, Burgess, McGee, Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements,
Grand Rapids, Michigan: Zodervan, 1988.
Andreiescu, Valeriu, Penticostalism i ecumenism sau penticostalismul din perspectiva
neoliberal i a teologiei interculturale, Bucureti: Institutul Teologic Penticostal,
curs opional pentru uz intern.
Attwater, Donald, A catholic dictionary, New York: The Macmillan Company, 1961.
Barot, M., Le mouvement oecumenique, Paris: s.e., 1967.
Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Oradea:
Editura Institutului Biblic Emanuel, 1999.
Blan-Mihailovici, Aurelia, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Bucureti: Oscar Print,
2001.
Beasley-Murray, George R., John, n seria Word Biblical Commentary, vol.36, WacoTexas: Word Books, Publisher, 1987.
Bettenson, Henry, Documents of the Christian Church, ed. a 2-a, New York: Oxford
University Press, 1963.
Bizu, Ioan, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Cluj-Napoca: Patmos, 2002.
Bochian, Pavel, Viaa unui pastor din Romnia, Bucureti: Privilegiu, 1997.
Boghiu, Sofian, Smerenia i dragostea, nsuirile tririi ortodoxe, ed. a II-a, A.S.C.O.R.
Bota, Ioan M., Istoria Bisericii Universale i a Bisericii romneti de la origini pn n
zilele noastre, Cluj-Napoca: Viaa Cretin, 1994.
76
Lucrare de licen
Braaten, Carl E., Mother Church: Ecclesiology and Ecumenism, Minneapolis: Fortress
Press, 1992.
Bria, Ion, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor cretine, Bucureti: IBMBOR, 1968.
_______, Dicionar de teologie ortodox, ed. a II-a, Bucureti: IBMBOR, 1994.
Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, s.l.: Societatea Misionar Romn,
1992.
Cassidy, Edward Idris, Ecumenism and interreligious dialogue: Unitatis Redintegratio,
Nostra aetate, Mahwah, NJ: Paulist Press, 2005.
Coman, Iacob, Theo-Doxa-Logia: Semnificaia teologico-doxologic a imnelor liturgice n
marile religii ale lumii din perspectiv cretin, Bucureti: Epistemon, 1999.
Comby, Jean, S citim Istoria Bisericii, vol. 2, Bucureti: Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice, 2001.
Cyprian of Oropos and Fili, The Heresy of Ecumenism and the Patristic Stand of the
Ortodhox, Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1998.
David, Petre, Ecumenism factor de stabilitate n lumea de astzi, Bucureti: Gnosis,
1998.
________, Invazia sectelor, Bucureti: Cristal, 1997.
Davies, Norman, Europe: a history, Oxford: Oxford University Press, 1996; a 2-a ediie,
New York: Harper Perennial, 1998.
Delumeau, Jean, Religiile lumii, Bucureti: Humanitas, 1996.
Dinu, Mihai, Comunicarea: repere fundamentale, Ed. a II-a, Bucureti: Algos, 2003.
Douglas, J. D. (ed.), Dicionar biblic, Oradea: Cartea Cretin, 1995.
Drgoi, Eugen, Istoria Cretinismului n date, Galai: Episcopia Dunrii de Jos, 2004.
Erickson, Millard J., Teologie cretin, Oradea: Cartea Cretin, 2004.
Ferguson, Sinclair B., Wright, David F. (editori), New Dictionary of Theology, Leicester:
Inter-Varsity Press, 2003.
Fiedrich, Gerhard (ed.), Theological Dictionary of the New Testament, vol. V, Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2006.
Gros, Jeffrey, McManus, E., Riggs, A., Introduction to ecumenism, Mahwah, NJ: Paulist
Press, 1998.
Hay, Harold E., The Amsterdam World Assembly of Churches, n ATLA, resurs
electronic.
Hendriksen, William, The Gospel of John, Edinburgh: The Banner of Truth Press, 1987.
Hertling, Ludwig S. J., Istoria Bisericii, Iai: Ars Longa, 1998.
77
Lucrare de licen
Hollenweger, Walter J., Pentecostalism. Origins and Developments Worldwide, Peabody:

Hendrickson Publishers, 1997.
Kalomiros, Alexandros, mpotriva falsei uniri bisericeti, Bucureti: Christiana 2005, ed.
electronic: Apologeticum, 2006.
Kuiper, B. K., The Church in History, ediie revizuit, Grand Rapids: W. B. Eerdmans,
1970.
Leon-Dufour, Xavier (coord.), Vocabular de Teologie Biblic, Bucureti: Arhiepiscopia
Romano-Catolic, 2001.
MacDonald, William, Comentariul biblic al credinciosului Noul Testament, Ed. a II-a,
Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung, 2004.
Mrtinc, Isidor, Duhul Sfnt, Bucureti: 100+1 Gramar, 1996.
McGee, Vernon, Thru the Bible, vol. IV, Pasadena: Thru The Bible Radio, 1983.
Menzies, William W., Horton, Stanley M., Doctrine Biblice: o perspectiv penticostal,
Oradea: Life, 1999.
Meyendorff, Jean, Ortodoxie i catolicism, Bucureti: Sofia, 2003.
Montgomery Boice, James, Fundamente ale credinei cretine, Oradea: Editura
Institutului Biblic Emanuel, 2000.
Nicole, J., Prcis dHistoire de Lglise, Nogent-sur-Marne: ditions de lInstitut
Biblique, 1972.
Oprea, Ioan, Pamfil, Carmen Gabriela, Radu, Rodica, Zstroiu, Victoria, Noul Dicionar
Universal al Limbii Romne, ed. a II-a, Bucureti: Litera Internaional, 2007.
Oetea, Andrei, Istoria lumii n date, Bucureti: Ed. Enciclopedic Romn, 1972.
Papacioc, Arsenie, Singur Ortodoxia, Constana, s.e., 2005.
Plmdeal, Antonie, Biserica n mers, vol. I (1958-1995), Sibiu: Tiparul Tipografiei
Eparhiale Sibiu, 1999.
Popescu, Teodor M., Bodogae, Teodor, Stnescu, George Gh., Istoria Bisericeasc
Universal, vol. II, Bucureti: IBMBOR, 1956.
Popovici, Agapit, Ecumenismul ncotro?, s.l., s.e., 2003.
Popovici, Iustin, Biserica ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli Petru
Vod, 2002.
Qualben, Lars P., A History of the Christian Church, New York: Thomas Nelson, 1973.
Rmureanu, Ioan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria Bisericeasc Universal
pentru Institutele teologice, vol. II, Bucureti: IBMBOR, 1993.
Renwick, A. M., Harman, A. M., Povestea Bisericii, Cluj-Napoca: Discipolul, 2005.
78
Lucrare de licen
Rey-Debove, Josette, Rey, Alan, Robert, Paul (ed.), Le nouveau Petit Robert, Paris, 2000.
Rezu, Petru, Teologia ortodox contemporan, Timioara: Editura Mitropoliei Banatului,
1989.
Rodger, P. C., Vischer, L., (ed.), The Forth World Conference on Faith and Order,
London, 1964.
Rouse, R., Neill, Stephen Charles, A history of the Ecumenical Movement, London, s.e.,
1954.
Sagovsky, Nicholas, Ecumenism, Christian Origins and the Practice of Communion,
Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
Sandru, Trandafir, Biserica cretin: evoluie i spiritualitate, Bucureti: Institutul
Teologic Penticostal, 1995.
Scrima, Andr, Duhul Sfnt i Unitatea Bisericii: Jurnal de Conciliu, Bucureti:
Anastasia, 2004.
________, Teme ecumenice, Bucureti: Humanitas, 2004.
Stamps, Donald C. (ed.), Biblia de studiu pentru o via deplin, Springfield: Life
Publishers International, 1996.
Stniloae, Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti: Cristal, 1995.
Stoian, Ion M., Dicionar religios, Bucureti: Garamond, 1994.
Stott, John, Noua Societate a lui Dumnezeu, Oradea: Cartea Cretin, 1994.
Suttner, Ernst Christoph, Relaia alternant dintre Bisericile Rsritului i Apusului de-a
lungul istoriei bisericeti, Iai: Ars Longa, 1998.
Synan, Vinson, Andreiescu, Valeriu, Tradiia micrii penticostale, Oradea: Betania,
2004.
Tache, Sterea, Credin i misiune, Bucureti: Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor,
1999.
Tama, Ioan, Mic dicionar cretin catolic, Iai: Sapientia, 2001.
Tenney, Merrill C., John, n seria The Expositors Bible Commentary, vol. IX, Grand
Rapids: Zondervan, 1981.
Thiessen, Henry Clarence, Prelegeri de teologie sistematic, s.l.: Societatea Misionar
Romn, 1986.
Villain, M., Introduction a loecumenisme, Paris, s.e., 1961.
Vissert Hooft, W. A., Le mouvement oecumnique a-t-il un avenir?, Geneva: Pendo,
1975.
79
Lucrare de licen
von Harnack, Adolf, The Mission and Expansion of Christianity in the First Three
Centuries, New York: Harper, 1961.
Walvoord, John F., Zuck, Roy B. (ed.), Comentariu al Noului Testament, Cluj-Napoca:
E.B.E., 2005.
Ware, Timothy, Istoria Bisericii Ortodoxe, Bucureti: Aldo Press, 1993.
Willebrands, Card J., Oecumenisme et problemes actuels, Paris, s.e., 1969.
Zamfirescu, Dan, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor istorice,
Bucureti: Roza vnturilor, 1992.
***, Baptism, Eucharist and Ministry, n Faith and Order paper nr. 111, Geneva,
Elveia: World Council of Churches, 1982.
***, Catehsimul Bisericii Catolice, Bucureti: Arhiepiscopia Romano-Catolic, 1993.
***, Conciliul Ecumenic Vatican II: Constituii, decrete, declaraii, Bucureti: Editura
Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 1999.
***, Credina catolic, Bucureti: Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1991.
***, DEX, Ed. a II-a, Bucureti: Univers Enciclopedic, 1998.
***, The New Encyclopaedia Britannica, vol. IV, ed. a XV-a, Chicago: Micropaedia, 1998.
ARTICOLE DE DICIONAR I DIN REVISTE DE SPECIALITATE:

Arion, Leon G., Concepia paulin despre Biseric, cu special privire la Epistola ctre
Efeseni, n Studii Teologice, nr. 7-8, septembrie-octombrie 1965.
Bel, Valer, Mitropolitul Antonie Plmdeal i ecumenismul, n Studii Teologice, Seria a
III-a, Anul I, nr. 4, 2005.
Bundy, David, Pentecostalism as a Global Phenomenon, n Pneuma, vol. 21, nr.2, 1999.
Clements, Keith, Looking to Porto Alegre, n The Ecumenical Review, vol. 57, nr. 3,
iulie 2005.
Coman, Ioan G., Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu organizaiile ecumenice, n
***, Douzeci de ani din viaa Bisericii Ortodoxe Romne (1948-1968), Bucureti:
IBMBOR, 1968.
Danc, Wilhelm, Decretul despre ecumenism Unitatis Redintegratio, n Dialog
teologic, Anul VIII, nr. 16, 2005, Iai: Sapientia, 2005.
Evdokimov, Paul, Comment on the decree on ecumenism, n The Ecumenical Review,
vol. XVII, nr. 2, Aprilie 1964.
80
Lucrare de licen
Gheorghe-Luca, Ciprian Includerea Neamurilor n Biseric, n Pleroma, anul VIII, nr.

4, Bucureti: Institutul Teologic Penticostal, 2006.
Heim, Marck S., Montreal to Compostela Pilgrimage, n Ecumenical Winter in the
Cristian Century, 1992.
Ic, Ioan I. Jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n Ioan Vasile Leb (coord.),
Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Cluj-Napoca: Presa
Universitar Clujean, 2001.
Jeffery, R. C. M., Ecumenical, Ecumenical Movement, Ecumenism, n Alan Richardson
(ed.), A dictionary of Christian Theology, SCM Press LTD, s.a., s.l.
Liveris, Leonie B., Ecumenism at a cost: women, ordination and sexuality, n Journal
of Ecumenical Studies, 41:1, Winter 2004.
Macchia, Frank D., From Azusa to Memphis, n Pneuma:The Journal of the Society for
Pentecostal Studies, vol. 17, nr. 2, 1995.
Mascall, E. L., Ex opere operato, n Alan Richardson (ed.), A dictionary of Christian
Theology, SCM Press LTD, s.l., s.a.
McAfee Brown, Robert, Ecumenical Movement, n Mircea Eliade (ed.), The
Enciclopaedia of Religion, vol. 5, New York: MacMillan Library Reference, 1995.
Murch, James D., Where Is the Ecumenical Movement Headed, n Moody Monthly,
nov. 1969.
Nicolas, Albert, Oecumnisme, n Dictionnaire de Spiritualit, Tomul XI, Paris:
Beauchesne, 1982.
Nissiotis, Nikos A., Is The Vatican Concil Really Ecumenical?, n The Ecumenical
Review, vol. 16, nr. 4, iulie 1964.
Pattaro, G., Ecumenismo, n Giuseppe Barbaglio, Severino Dianich (ed.), Nuovo
Dizionario di Teologia, Milano: Edizioni Paoline, 1985.
Popescu, Dumitru, Are micarea ecumenic un viitor?, n Ortodoxia, anul XXXIX, nr.
1, ianuarie-martie 1988, Bucureti.
Robeck, C. M. Jr., The Ecumenical Movement, Bucharest: EPTA Annual Conference,
April 1999.
Robu, Ioan, Cuvnt nainte, n Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, Decrete,
Declaraii, Bucureti: Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 1999.
Roux, Hrbert, Oecumnisme, n Dictionnaire de Spiritualit, Tomul XI, Paris:
Beauchesne, 1982.
81
Lucrare de licen
Sesbo, Bernard, Oecumnisme, n ***, Dictionnaire de Spiritualit, Tomul XI, Paris:

Beauchesne, 1982.
Spinsanti, S., Ecumenismo spirituale, n Stefano de Fiores, Tullo Goffi (ed.), Nuovo
dizionario di spiritualit, Milano: Edizione Pauline, 1985.
Stniloae, Dumitru, Ortodoxia i internaionalismul religios, n Schimbarea la fa, nr.
2, noiembrie 1997.
Storch, Kersten, Harare to Porto Alegre and beyond?, n The Ecumenical Review, vol.
57, nr. 3, iulie 2005.
Villar, Jose R., Bisericile, un dar pentru EuropaEuropa, o problem de rezolvat pentru
biserici, n Ioan Vasile Leb, Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de
mileniu, Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 2001.
RESURSE ELECTRONICE:
*** Bible Works 6 for Windows.
*** The Pulpit Commentary John 17, Ages Software Rio, WI USA, Version 1.0, 2001.
http://en.wikipedia.org/wiki/World_Council_of_Churches
http://fr.wikipedia.org/wiki/Cimade.
82

Ecumenismul Si Rolul Sau in Contemporaneitate

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ecumenismul Si Rolul Sau in Contemporaneitate

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE PENTICOSTAL

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL BUCURETI

Definirea, ncadrarea i delimitarea subiectului

2.1. Argumentul eclesiologic Unitatea Bisericii

2.2. Argumentul misiologic Unitatea propovduirii misionare

3. EVENIMENTE ECUMENICE NAINTE DE 1948

4. CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR

5. REZULTATELE ACTIVITII ECUMENICE N DECENIUL 1960-1970

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

teologiei, de vntul ecumenismului. Prin urmare, considerm c actualitatea subiectului nu

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

elaborarea doctrinei ecumenismului, iar teologii conservatori ai bisericii protestante

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

***, DEX, Ed. a II-a, Bucureti: Univers Enciclopedic, 1998, p. 330.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Tot n acelai dicionar gsim i o definiie a ecumenismului, explicat drept o

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

n sens restrns, ecumenismul desemneaz tendina, dorina i aciunea pentru

Pr. Ion M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti: Garamond, 1994, p. 89.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

1.6.3. Consiliul Mondial al Bisericilor

Iacob Coman, Theo-Doxa-Logia: Semnificaia teologico-doxologic a imnelor liturgice n marile religii

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Controversele teologice cu care au trebuit s se confrunte cretinii primelor secole

Pentru Biserica Sfintei Predanii, unitatea Bisericii constituie centrul problemei

Jean Comby, op. cit., p. 176.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Nu putem s lsm a se crede c Biserica nu e de niciun folos, aa c analizm

Sf. Iustin Popovici, op. cit., p. 3.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

2.1.2. Ioan 17:21.

Unitatea dintre Tatl i Fiul

Momentul de rugciune din Ioan 17 promoveaz unitatea dintre credincioi, dup

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Unitatea trupului lui Hristos

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

credincioi 40 . n jurul trupului individual al lui Iisus se realizeaz unitatea oamenilor,

n concluzie, ca trup al lui Hristos, trebuie s fim Una, pentru c nu se poate ca

Patru adevruri despre unitate la John Stott

John Walvoord, op.cit., p. 328.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

John Stott, op. cit., p. 109.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Unitatea se menine prin pace, dragoste i adevr

Argumentul Misiologic Unitatea propovduirii

W. MacDonald, op. cit., p. 773.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

2.2.1. Ioan 13:34-35 Dragostea ca propovduire unic

Aceast porunc este numit porunca dragostei, i va fi reluat de Apostolul Ioan n

George R. Beasley-Murray, op. cit., p. 247-248.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Jean Meyendorff, Ortodoxie i catolicism, Bucureti: Sofia, 2003, p. 31.

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

2.2.3. Misiunea reprezint lucrarea Bisericii

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

cretini s-i schimbe apartenena la biseric, ci s-i pun att pe cretini ct i pe

Prin urmare, micarea ecumenic gsete n Sfnta Scriptur argumente pentru a

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate

Aa cum am vzut n capitolul al doilea, se poate vorbi despre necesitatea

Noiune de oikoumene, n accepiunea geografic i dogmatic, exprimnd

Ecumenismul i rolul su n contemporaneitate