~Onia Burde: Psalmii

I. INTRODUCERE
Anul acesta evenimentele aduse n prim planul teologiei romneti sunt: implinirea, a 500
de ani de la tiprirea Liturghierului lui Macarie n limba slavon (1508), a celor 360 de ani
de la apariia Noului Testament de la Blgrad(1648) i nu n ultimul rnd a celor 320 de ani
de la editarea Bibliei de la Bucureti(1688).
Datorit celor afirmate am hotrt ca studiul pe care-l voi expune in rndurile ce vor urma
s fie centrat pe axul psalmilor biblici. n viziunea proprie, psalmii au fost de-a lungul
timpului pentru domeniul spiritualitii ortodox-rsritene liantul dintre temporalitate si
atemporalitate, dintre spaialitate si infinitate. Aadar cuvintele ce vor urma vor fi dedicate
n totalitate acestor capodopere nchinate Divinitii.
II. PSALMII VETEROTESTAMENTARI
Psalmii biblici sunt colecia de cntri religioase a Vechiului Testament pe care o gsim
reunit nc din primele secole cretine cu denumirea de Psaltire.[1] n limba ebraic,
Psaltirea se regsete cu apelativul efer Tehilim prescurtat Tilim, adic Cartea laudelor.
Titlul integral al carii psalmilor estePsaltirea profetului si regelui David, de unde rezult
c opera amintit ar fi fost realizat de un singur autor. Aceast prere era mpartit de
vechea coal rabinic i de ctre civa dintre prinii si scriitorii bisericeti ai secolului IIV. n momentul de fa, autorii recunoscui ai psalmilor sunt: regele David, alturi de Asaf,
fii lui Core, iar psalmul 98 ii este atribuit lui Moise.[2]
n ceea ce privete numrul acestor imne nchinate Divinitii, numrul recunoscut att de
evrei ct si de ctre cretini a fost de 150, iar dup apariia Septuagintei de 151.[3] O
problem referitoare la psalmi, care trebuie semnalat pentru c pune n dificultate
numerotarea lor const n faptul c textul ebraic se deosebete de cel grecesc, alexandrin
de aici i numerotatarea diferit a psalmilor.[4] Apoi un alt fapt care trebuie pus n valoare
aici este modalitatea de categorizare a psalmilor. n textul ebraic cei 150 de psalmi sunt
mprii n cinci cri n analogie direct cu Pentateuhul. Sfntul Atanasie asemuiete
Psaltirea cu o grdin de flori care cuprinde fructele celorlalte cri, de aici i concluzia
conform cruia, psalmii ar numra 27 de clase. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa aceste
imne religioase nu ar avea un criteriu dup care s poat exista o clasificare, dar totui
exist dup prerea acestui Sfnt Printe un fir rou care le strbate pe toate i
anume:urcuul sau anabaza duhovniceasc a sufletului omenesc n mersul lui spre
desvrire[5]

O mprire potrivit a psalmilor poate fi considerat n 6 clase.[6]Aici trebuie remarcat

faptul c exist anumite controverse legate de psalmii mesianici de care se ocup
majoritatea exegeilor att romni(vezi exp: Nicolae Neaga), ct i strini care admit
existena lor, ns nu exist un acord asupra celor care sunt direct mesianici sau tipic
mesianici.
Dup cum se poate vedea cuprinsul psalmilor este extrem de variat, fiecare avnd un
coninut propriu de unde i dificultatea de a-i grupa i clasifica n diferite clase:Psalmistul
s-a fcut organul prin care se exprim ideile i sentimentele religioase ale credincioilor.
[7] Nicio alt creaie religioas a Vechiului Testament nu oglindete toat istoria i religia
Israelului la fel de bine ca i psalmii.Din punct de vedere doctrinar temele cuprinse n
psalmi sintetizeaz ntreaga Carte Sfnt. Printre ele gsim afirmaii despre: Dumnezeu i
nsuirile sale printre care venicia(Ps 101,28), neschimbabilitatea, creator a toate(Ps 101,
126),i manifest Providena fa de creaturile Sale(Ps 9,10, 35, 8, 23, 16.), despre
om(nalta demnitate a omului i nemurirea sufletului), morala i chiar i despre ngeri(P
91,11-cf Mt 4,6). Iat aadar numeroasele aspecte pe care psalmii le implic de unde i
dificultatea n a le tlcui i descoperi adevratul sens al acestor creaii vechi testamentare.
Pentru a putea realiza o tlcuirea psalmilor Origen ne sftuietes lum drept pild
minunata tradiie pe care ne-a pstrat-o un evreu n legtur cu ntreaga Sfnt Scriptur.
Spunea acolo c,din pricina nelmuririi ei, ntreaga Sfnt Scriptur e ornduit ca o cas
n camerele creia nu poi ajunge pn nu deschizi pe cea principal.[8]
Psalmii au fost printre cei mai apropiai de sufletele Sfinilor Prini. Fericitul Augustin n
ale sale confesiuni dup nenumratele sale ruti din tineree mrturisete:Cci este
bine Doamne, a m mrturisi ie i a zice<< Ai mil de mine, vindec sufletul meu, cci ie
i-am greit>>(Ps 9,2; 91,2; 40,5).[9]
Cuvintele cu care a dori s nchei aceast prim parte nchinat psalmilor biblici,n care
am artat ce sunt, origine lor i modul de clasificare al acestora, se regsesc la Sfntul
Vasile cel Mare care scrie despre psalmi urmtoarele:adunnd pe credincioi laolalt
ntr un singur glas de cor, psalmul este alungtorul demonilor, aductorul ajutorului
ngeresc, arm pentru teama de noapte, linite pentru oboseala zilei, pvaza i mngierea
oamenilor credincioi, iar pentru femeile credincioase una din cele mai potrivite
podoabe.[10]
III. PSALMII BIBLICI N CULTUL LITURGIC

Cele mai vechi imne religioase ntrebuinate n cultul cretin sunt psalmii biblici al cror uz
liturgic a fost motenit din cultul mozaic. Actualmente acetia se regsesc att n
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare ct i n cea a Sfntului Ioan Gur de Aur. Pentru cultul
ortodox acetia sunt parte integrant din Sfnta Liturghie deschiznd sau nchiznd
aproape oricare serviciu cultic(exp:Ps 50). Pentru prima dat, psalmii folosii n cultul
Bisericii primare se pare c au fost cei mesianici(legai direct de vestirea Mntuitorului).
Primii cretini ntrebuinau psalmii att n cultul public ct i n cel particular. Acetia se
cntau att la serviciul euharistic ct i la cel zilnic, cntarea lor alternnd cu lecturi
biblice, ectenii i diverse rugciuni. n general numrul psalmilor citii sau cntai la
diferite servicii divine era variabil, reglementarea lor fcndu-se de ctre episcop. ntru
nceputuri psalmii folosii n cult cunoteau dou tipuri de cntri: cntarea antifonic i
cea responsoric(sec IV).
Astzi psalmii ntrebuinai la serviciile divine, majoritatea dintre ei se rostesc i doar o
mic parte sunt intonai.[11]
Pentru prima dat psalmii apar sub form scris pe teritoriul romnesc n anul 1508
nLiturghierul lui Macarie, tiprit n limba slavon. Acest crturar al epocii sale a fost cel
care a deschis drumul spre o cultur i civilizaie romneasc, transpunnd n limba
slavon Sfnta Liturghie, ca mai apoi Diaconul Coresi, Ieromonahul Lavrentie sau Filip
Moldoveanul s construiasc cucrmid romneasc pe temelia crturarului Macarie.
[12]Liturghierul lui Macarie s-a rspndit nu numai n cele trei ri romneti ci i n cele de
limb slav. Acest monah i-a ncetat activitatea tipografic n 1512, cnd a fost ales
mitropolit al Ugrovlahiei. Crile care au nsoit Liturghierul au fost Octoihul(1510) i
Tetraevanghelul(1512), toate tiprite sub atenta ndrumare a ieromonahului Macarie.
Un alt fapt care trebuie amintit aici este reeditarea recent a Psaltirii de la Blgrad(Alba
Iulia-1651), ntr-o ediie critic jubiliar cu prilejul mplinirii a 350 de ani de la apariia ei.
Aprut la trei ani dup Noul Testament de la Blgrad(1648), tlmcirea Psaltirii se
datoreaz unui grup de crturari aflai sub patronajul mitropolitului Simion tefan. Numele
celor care au trudit la realizarea acestei Psaltiri nu se cunoate, dar metodologia traducerii
i modalitatea referinelor la versiunile textului ebraic, n comparaie cu Septuaginta i
Vulgata sunt aceleai ca n Noul Testament de la Blgrad.
Dintre crile veterotestamentare, Psaltirea alturi de Cntarea Cntrilor constituie
coroana creailor didactici-poetice. Nicolae Iorga n a sa carte numit Istoria literaturii
religioase a romnilor pn la 1688, considera Biblia o carte complet care cuprinde n
paginile ei toate genurile i speciile literare, iar psalmii ofer oricrui credincios un sprijin

moral i o mngiere sufleteasc: Din tot cuprinsul aa de felurit al Vechiului Testament

nu e nici o carte care s se poat potrivi mai mult pentru nevoile, pentru durerile i
ndejdile fiecruia ca Psalmii; nici una nu poate sluji mai bine cu toat mprteasca-i
strlucire, ca vemnt pentru orice simire umil care nu e n stare s-i gseasc nsei
vorbele. n cele o sut cinzeci de mrturisiri, de rugciuni, de imnuri, de tnguiri, se afl tot
sufletul omenesc n ntoarcerea lui asupra sa nsui i n avntul plin de sfial i de temere
ctre puteri mai mari dect dnsul.[13] Aadar prima psaltire tiprit n romnete n sec al
XVII-lea este cea de la Alba Iulia din 1651 urmat apoi la dou decenii de o Psaltire n
versuri, actul de natere al poeziei liricii culte romneti realizat de ctre Mitropolitul
Dosoftei.
n ncheierea celor prezentate mai sus trebuie afirmat faptul c azi cnd umanitatea trece
printr-o profund criz spiritual, nu mai gsete captul acelui fir care o integreaz n
comuniunea cu transcendentul, psalmii ar putea fi cea mai bun modalitate de a-i
descoperi omului sec XXI captul firului. S nu uitm c n Biseric psalmii se
transform n rugciuni sfinitoare care ne ntorc gndul ctre Dumnezeu mijlocind
iertarea pcatelor. n biseric, psalmii alturi de celelalte rugciuni sdesc i aprind n
sufletele noastre dragostea fa de Tatl-Creator ct i cea dintre noi, apropiindu-ne
att fa de Dumnezeu ,ct i preotul fa de popor. Prin psalmi omul poate s primeasc
ndurarea Divin i iertarea pentru pcatele svrite, toi bucurndu-ne de milostivirea
Tatlui, aa precum spune psalmistul: nal lui Dumnezeu jertfa de laud(cntare) i te
voi izbvi i M vei preamrii.(Ps 69-14,15).
III. PSALMII BIBLICI I TRANSFORMAREA LOR. LIRICA ROMNEASC I CEA ANTIC.
Universul acesta al psalmilor este unul aparte. Aceti psalmi alctuii din cuvinte bine
potrivite cunosc o foarte bun realizare din punct de vedere semantic.[14]Aici trebuie
remarcat c principiul fundamental al compoziiei poetice ebraice era paralelismul
stihurilor un paralelism al gndirii ebraice n dou sau n trei versuri succesive,[15] aa
precum o numete nalt Preasfinitul Bartolomeu n comentariul introductiv la una din
ediiile noi ale Psaltirii. Ca o particularitate a literaturii didactico-poetice i implicit a
psalmilor, este faptul c o dat cu lecturarea acestor texte care nu se adreseaz numai
raiunii se produce i o aezare a fpturii umane n starea sa natural, n firescul su.
n psalmi limbajul poetic e mult mai accesibil, cuvntul capt o alt valorizare, aceea de a
restabili legtura omului cu Dumnezeu. Astfel lirica aceasta devine cea mai potrivit cale
de transmitere a adevrului transcedent, putnd fi uor accesat, primind perenitate n
cronos. Printele Neaga n una dintre scrierile sale afirm n legtur cu cele afirmate mai

sus: Mirele n Pentateuh rostete pentru a crea, n Profei rostete pentru a recrea iar n
didactico-poetice, ntr-o temporalitate eclesial rostete pentru a converti soteriologic
Biserica(sufletul).[16]Limbajul liric creeaz mediul de legtur, puntea dintre liric i
revelaie. Prin Logos, lirica religioas devine mediul de revelare al transcendentului ntr-o
armonie desvrit, devine un pedagog catre Hristos.[17]Aceste structuri psalmice
veterotestamentare dezvluie o paradigm, paradigma relaiei dintre Creat i Creator,
dintre imperfect i desvrit, dintre om i Dumnezeu, devin o rugciune. Psalmii sunt
speciali pentru c ies din sfera valenelor restrictiv dialogice ale Persoanei Logosului,
cptnd atributul comunicrii prin care se realizeaz apropierea omului cu Dumnezeu.
n cultura modern, psalmul este o specie liric cu o accentuat factur filosofic. Acest
tip de poezie i-a gsit aderena, pentru prima dat, la Dosoftei apoi la Alexandru
Macedonski i Tudor Arghezi.
Psaltirea pre versuri tocmit a fost tiprit n 1673 la Uniev(Polonia) i cuprinde psalmii
biblici pe care Dosoftei(Dimitrie Barila) i-a versificat ntr-o manier artistic impresionant
pentru c, aa precum afirma n Prefaa acestei cri:Ni s-au prut smereniei noastre a hi
lucru de treab i de folos de spsenie(mntuire) tlcovania acestii svinte cri a svntului
prooroc David, carea iaste plin de rug i plin de tainele cele mari a lui Dumnezu.
Pentr-aceia cu mult trud i vreme ndelungat, precum am putut mai frumos am tlcuit
-am scris precum a vrut Dumnezu, s poat trage hirea omului ctr cetitul ei.[18]
Prin strdania i eforturile acestui strlucit crturar mitropolit cei 150 de psalmi au fost
versificai n 8634de versuri cuprinse n aproximativ 500 de pagini. Aceast lucrare literar
este cu att mai valoroas pentru cultura noastr cu ct psalmii sunt creaii concise ca stil
i greu de transpus n alt limb. Particularitatea acestor poezii religioase aparintoare
stilului dosofteian, const n spiritul romnesc care demonstreaz pecetea i influena
crturarului romn amintit. Prin versificarea n stil folcloric prin limbajul oral presrat cu
expresii i cuvinte populare(pleav, ocine, caftan, cobuz, colaci etc), la care se adaug i
cadrul natural, vdit deprtat de geografia rii Sfinte i nlocuit cu feeria inuturilor
romneti, Dosoftei a creat poezia popular romneasc, dndu-i propria originalitate i
crendu-i stilul propriu. n Psaltirea pre versuri tocmit se remarc diversitatea ritmului
i msurii, un exotism al limbajului care-l desparte cu totul de canonul psalmilor biblici:Tai pusu-i asupra-mi mnia ta svnt,/ Peste mine valuri trec de nu s-alin. n unul dintre
cei mai vehiculai psalmi dosoftieni, 102, poetul reia tema litaniilor lui David, diminundu-i
ns prin influena liricii populare caracterul cntecului popular, ndeosebi ale doinei prin

adresare direct ctre Divinitate, ritm asimilabil pe alocuri celui trohaic, rima
mperecheat, msura de apte-opt silabe.[19]
Dei psalmii lui Dosoftei nu au fost intonai n biseric niciodat, totui au avut o mare
aderen n popor transmindu-se din generaie n generaie pe cale oral, constituind
pentru lirica religioas de factur romneasc ilustrat n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea de Alexandru Macedonski i dus la perfeciune n secolul urmtor de Tudor
Arghezi, temelia pe care s-a construit.
Urmtorul pe lista celor nscrii n realizarea creaiilor lirice de factur religioas este
Alexandru Macedonski care a realizat un ciclu de Psalmi moderni, n numr de 11,
inspirai din poezia religioas a lui Dosoftei. ns autorul cel mai important care a scris
valoroase versuri de factur biblic i asupra cruia intenionez s-mi ndrept atenia n
rndurile ce vor urma este Tudor Arghezi.
Tudor Arghezi a fost primul poet romn care a realizat o Liric existenial ilustrat n 16
psalmi publicai n mai multe volume de poezie. Definit ca poet aflat ntre credin i
tgad, Arghezi a realizat cei 16 psalmi strbtui de un ax constituit din raortul spiritual
dintre om i Divinitate.Sursa de inspiraie care st la baza acestor compuneri poetice
argheziene este Cuvntul Revelat prezent n psalmii davidici. Despre acest poet, critica
literar a susinut dou preri diferite n legtur cu religiozitatea creaiilor sale. De aici
dihotomia dintre exegeii mai vchi care au vzut o incontestabil implicaie religioas,
explicnd legtura cu spiritualitatea cretin-ortodox, n psalmii realizai de acesta i cei
noi care neag n totalitate aceast conexiune de ordin spiritual la poetul Tudor Arghezi.
nalt Preasfinitul Bartolomeu Valeriu Anania, ntr unul dintre articolele piblicate, referinduse la originalitatea spiritualitii argheziene i atribuie poetului amintit sintagma de homo
religiosus: Dumnezeu, credin, negaie, revolt, nostalgie, limit existenial, inspiraie
divin nu sunt simple teme n poezia lui Arghezi, ci ex presia patetic a unor gnduri i
sentimente intime ce i-au brzdat viaa ca nite fulgere dureroase. Chiar dac pare n
rspr cu simul comun, poezia lui trdeaz necontenit, de la un vers la altul, un homo
religiosus cum nu avem un altul n ntreaga literatur romn.[20]
Comentatorii noi propun interpretri la polul opus, afirmnd ca Tudor Arghezi este un
spirit fundamental nereligios: Arghezi a scris, e adevrat, i civa psalmi care se
numr printre mrgritarele poeziei sale. Dar, la el, noiunea de Dumnezeu, mi se pare, nu
e nchipuirea unui credincios, ci doar un simbol al idealului de dreptate i de izbvire,
confesiunea poetului adresndu-se unei idei de buntate i de perfecie. E tot o cutare n

plan raional, pornind dintr-o nevoie de nelegere i cunoatere, ngemnat ns cu o

deficien momentan a explicrii deterministe a universului.[21] Urmrind irul
argumentelor expuse de ambele tabere nclin s susin prima variant, adic aceea
conform cruia Arghezi a compus psalmii si n conformitate cu tririle lui de natur
religioas. Nu trebuie scpat din vedere faptul c, Arghezi a fost unul dintre monahii de la
mnstirea

Cernica,

de

altfel

locul

de

unde

au

luat

natere

creaiile

sale

religioase.Experiena ascetic dobndit aici, atmosfera monastic, precum i contactul

cu o cultur din alt veac i din alt orizont au concluzionat la poetul amintit, printr-o
reform total a lexicului poetic. Se observ o invazie de liturghii, de haruri, de aghiesme
i policandre, de utrenii i psalmi, de canoane i chinovii, de vecii, de miruri i arhangheli,
de heruvimi, oseminte, altare, de tmie, cdelnie, patrafire, un ntreg repertoriu de
imagini pe care nimeni pn la el nu le ntrebuinase cu atta struin i care-l vor urmrii
pe fostul clugr, ca o tiranic obsesie, pn la moarte.[22] Aceste ziduri ale Mnstirii
Cernica au constituit pentru poetul revoltat, un adevrat creuzet n care sufletul su a
prins un alt contur duhovnicesc, s-a nchegat n jurul Divinitii printr-o tainic operaie
ireversibil.
Dumnezeul lui Arghezi este unul absolut, ideal i comparabil cu ceea ce scrie Platon sau
cu voina lui Schopenhauer sau cu Marele Anonim a lui Lucian Blaga i nu n ultimul rnd
cu Demiurgul lui Eminescu. Ceea ce acord specificitate creaiei argheziene ns, const
nu n nzuina spre absolut ci n umana i nfricotoarea dram a imposibilitii
cunoaterii totale. Zbaterea ntre credin i tgad este o aventur a spiritului, drama
unei contiine temerare i lucide din care se nate implorarea i dorul chinuitor al
psalmistului:Nici rugciunea, poate , nu mi-e rugciune/ Nici omul meu nu-i poate
omenesc/ Ard ctre tine-ncet ca un tciune /Te caut mut, te-nchipui te gndesc. Ceea ce
apare n estura psalmilor nu sunt afecte, idei, reprezentri, ci situaii arhetipale ale
omului n faa divinului.[23]
n poezia sa, Arghezi se strduiete s realizeze un dialog cu Divinitatea, ns
aceast provocare lansat de poet, rmne un monolog neprimind niciodat o replic
sacr, Dumnezeu rmnd nvluit n tcere: Pentru credin sau tgad / Te caut drz i
fr de folos / i te slujesc, dar Doamne, pn cnd?/ Singuri, acum, n marea ta poveste /
Rmn cu tine s m mai msor / Fr s vreau s ies nvingtor / Vreau s te pipi i s
urlu: este!. Este demn de remarcat faptul c spre deosebire de eroul eminescian, reiniiat
n tainele nelepciunii divine, pn la urm nelege i se resemneaz, omul arghezian se
dovedete incapabil de iluminare i astfel continu n reprouri i tnguiri:Fondul e un

zbucium interior ctre o eliberare, nevoia unei concepii de explicaie unitar a existenei ,
o necesitate de ordine i de coeren.[24]
Dup privirea de ansamblu pe care am aruncat-o asupra psalmilor n lirica
romneasc, am putea aduce nite completri aruncndu-ne privirea i n poezia
antic.Omul dintotdeauna, indiferent de epoca istoric n care a trit, a fost preocupat si expun ntr-un stil propriu, tririle senzaiile i strile prin care a trecut de-a lungul vieii
sale i asta datorit unui fior sacru care nu l-a prsit pe om nicicnd. Acesta ar putea fi
unul dintre motivele pentru care n contemporaneitate nc avem monumentale
capodopere de pictur preistoric n Cavernele Altamirei, sau cuneiformele Mespotamiei
cu ajutorul crora ni s-a transmis Epopeea lui Ghilgame, hieroglifele Egiptului rostite n
Cartea Morilor i nu n ultimul rnd harpa davidic care ne-a druit Psalmii.
Aa precum psalmii descriu relaia omului cu Dumnezeu, iar n acelai timp l
preamresc pe acesta, tot aa i textele antice pomenesc despre relaia omului
preistoric cu numeroi zei. Numeroase teme biblice sunt regsite i n textele
strvechi cu caracter oriental. Primul capitol al Bibliei descrie crearea lumii din
nimic.Riga Veda, Enuma Elish, sau Epopeea lui Ghilgamesh fac i ele referin la
momentul n care nu era fiina, nu era nici nefiina. Un alt motiv des ntlnit n
textele antice vechi este cderea lui Lucifer i alungarea lui, doar c, spre deosebire
de textul biblic la anticii greci, rzboiul a fost ctigat de rebeli, iar titanii au devenit
zeii czui aruncai n strfundurile Pmntului. n legtur cu ngerii, psalmii i
descriu ca servitori ai lui Dumnezeu avnd relaii cu oamenii n calitate de svritori
ai poruncilor lui Dumnezeu:Cci ngerilor Si le va porunci pentru tine ca s te
pzeasc n toate cile tale.(Ps 91,11)
n poemul cosmogonic Enuma Elish se relateaz un eveniment similar celor din Cartea
Facerii conform cruia Apsu(cel dinti) i echivalentul su femin Tiamat(zeia mam),
doresc s distrug armonia universal. Acest tip de conflict cosmic se regsete i n
mitologia Egiptului antic, cnd Ra pornete un conflict mpotriva lui Apophis(devine
prizoner al focului).Iat ct de mult s-a generalizat acest conflict cosmic, care de la
Cuvntul Scripturistic s-a transpus n textele sacre antice, ciudat ale popoarelor politeiste.
Dac psalmii sunt creaii biblice nchinate unui Dumnezeu pe care-l descoper, l reveleaz
celor care-l urmeaz, adic cretinilor, tot aa i poemele antice au jucat acelai rol pentru
popoarele diferitelor culturi. Iat una dintre asemnrile care m-au determinat s recurg la
acest paralelism ntre Logosul vechitestamentar i cel antic.

n ncheierea celor descrise n rndurile anterioare, trebuie spus faptul c Psaltirea, Cartea
Rugciunilor inspirate, cea care-i unete n chip tainic pe cei 150 de psalmi, este cea mai
sensibil carte a Scripturii n care transpare aspectul inspirat, un geniu poetic de ordin
scripturistic.[25]Psalmii n aceste capodopere lirice veterotestamentare, indiferent de
modul de abordare, sunt un liant, un punct de legtur pentru trecut, prezent i viitor. n
trecut acetia au alinat sufletele pline de rni ale evreilor, fie ei chiar i n diaspor, n
prezent alin sufletele cretinilor atacate de profana contemporaneitate degradat ntr-un
grad nalt, iar n viitor va alina , poate, sufletele celor care vor cuta rspunsuri n
dezvoltata tiin i nu le vor afla. Logosul psalmilor este unul actualizat permanent,
indiferent de perioada istoric n care umanitatea triete. Psalmii sunt cei care creeaz
cadrul potrivit pentru ca omul s intre n legtur i comuniune cu Dumnezeu, de unde
rezult i importana lor pentru laicatul actual. Iat din ce perspectiv am privit aceste
structuri psalmice nchinate i nchintoare: Supremului Creator, Marelui Anonim, Zeului
prim, Dumnezeu.
ONIA BURDE
[1] Terminologia

Psaltirii

este

de

origine

greac.

Numele

vine

de

la

instrumentul

muzical psaltrion, un fel de harp a zilelor noastre cu care era acompaniat recitarea sau
cntarea imnurilor religioase.
[2] Iat ce spun numeroase surse electronice n legtur cu autorii psalmilor:The Psalms were
composed over a span of about one thousand years. The earliest was by Moses(Ps 90) in
the 15 century B.C, and a couple appear to be contemporany with the Babyloniancaptivity
in the 6 century B.C(Ps 126, 137). Some of these poems are not assigned authors(al most a
third of them). Other composers are identified: one by Moses; seventhy-three by David;
twelve by Asaph; ten by the descendents of Korah; one or two by Solomon; one by
Heman; and one by Ethan.
Sursa: birdville. org/bookpsalms. html
Spre deosebire de prerile contemporanilor, Cuviosul Eftimie Zigabenul n a sa carte
numit:Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini susine:.. c toi psalmii sunt ai lui David precum cel
suprascris n numele lui Moisi nu este cu adevrat al lui Moisi, c, de ar fi fost al lui Moisi, trebuia
acela s fie ntiul psalm la rnduial, dup vechimea lui Moisi,.. Cuviosul Eftimie Zigabenul,
Psaltirea in talcuirea Sfintilor Parinti. Ed:Egumenia, Bucuresti, an 2002. pg 31.

[3] Psalmul 151 prezent n traducerea alexandrin i cel numit n afara numrului este
considerat necanonic. i Vulgata respect acest numr deoarece Fericitul Ieronim a fcut
traducerea dup Septuaginta i probabil Hexapla-Origen.
[4] Aici este vorba de textul Masoretic( cu origine ebraic- sec X) care desparte psalmul 9in dou
pri, el devenind 9 i 10. Acest decalaj se menine pn la psalmul 113 pe care textul masoretic
l mparte din nouin psalmii 114 i 115. Aceste aparente diferene au avut ca i consecin faptul
c : traducerile din textul Masoretic au introdus dubla numerotare(ncepnd cu Ps 9), cifra LXX
fiind trecut ntre paranteze.
[5] Sfntul Grigorie de Nyssa, Scurt introducere la Titlurile Psalmilor, P.S.B 30, nota 1,p 135.
[6] mprirea psalmilor n ase clase are urmtoarea configuraie: 1)Psalmii n care se cnt
slava i puterea lui Dumnezeu-psalmii de laud(Ps 18 i 20), 2)Alii cer ajutorul lui Dumnezeu n
nevoi necazuri i strmtorri-psalmii de cerere, rugciuni, cereri(Ps 3, 35, 7, 30.), 3)Alii arat
soarta poporului biblic i descriu Providena special a lui Dumnezeu fa de acest popor-psalmii
istorici(Ps 78, 105,106.), 4)Alii expun nvturi i sfaturi(psalmi didactici), 5)Psalmii de cin i
blestem(51, 32, 37, 42-de pocin, 35, 52,55, 68, 139-psalmii de blestem), 6)Psalmii
mesianici(direct mesianici-2, 16, 22, 45, 72, 110 i tipic mesianici-8, 23, 69, 109, 132).
[7] Studiul Vechiului Testament, Manual pt Facultile Teologice.Ed Renatera,Cluj-Napoca
2006,p 286.
[8] Origen, P.S.B 7, p 331.
[9] Fericitul Augustin, Confessiones(Mrturisiri), P.S.B 64, p 102.
[10] Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, P.S.B 17, p 184.
[11] Psalmul 1, 140 i 141 i gsim n rnduiala Vecerniei.Psalmul 138 este cntat ca Polieleu la
Utrenie n unele duminici din perioada Triodului. ns astzi, dintre cei mai muli psalmi care se
cntau odinioar n ntregime au rmas pn astzi numai fragmente sub form de versete
izolate, care se cntau ca stihuri printre stihurile unor cntri mai noi ca de exp:Binecuvntat eti
Doamne, va-m ndreptrile Tale(Ps 118), care se cnt la Binecuvntrile nvieriidin
rnduiala Utreniei duminicilor, ori:Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul(Ps 102),care se
cnt ca antifon la nceputul Liturghiei. Lista aceasta de exemple poate continua ns eu m-am
m-am oprit doar asupra celor enumerate mai sus.(Pentru mai multe detalii vezi Tipic Bisericesc,
Minei, Triod, Octoih i Penticostar.)
[12] Ieromonahul Macarie a nvat meteugul tipografic la Veneia i a condus tipografia
patronat de Gheorghe Cernoevici de la Cetinie. Datorit turcilor n 1496, ieromonahul Macarie

s-a refugiat n ara Romneasc. De aici nu a mai fost dect un pas pn la tiprirea unui
Liturghier de format mic cu 128 de file n slavon bisericeasc de redacie medio-bulgar, tiprit
la mnstirea Dealu, lng Trgovite.
[13] Nicolae Iorga, Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688. Ed Ministerului de
Culte,Bucureti, 1925. p 375.
[14] Aceast poezie e departe de a fi rodul unui amatorism fiind c ea vdete o anume tiin a
versificaiei de un grad nalt de rafinament. De la Iosif Flaviu aflm c Moise ar fi nvat de la
egipteni prozodia, adic abilitatea de a-i conferi versului metric ritm i armonie(exp: Cntarea lui
Moise din Deut 32 compus n hexametri). Despre David se afirm c acesta ar fi alctuit n
trimetri i pentametri.
[15] Cartea Psalmilor sau Psaltirea Profetului i Regelui David, Versiune revizuit dup
Septuaginta redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania. Ed: Arhidiecezan, Cluj,
1998. p 6.
Aici este vorba de 3 tipuri de paralelism: sinonimic-exprim aceiai idee de dou sau de trei ori,
astfel c stihul 2 corespunde aproape n totalitate celui dinti, antitetic-cuprinde n al doilea stih
contrariul aceea ce s-a afirmat n primul stih:Fiul nelept i nveselete Tatl,/ iar fiul nebun i
ntristeaz mama(Ps 10,11), i sintetic-mbin stihuri care se aseamn n forma construciei
sau n proporia lungimii:Legea Domnului e fr prihan/ntoarce suflete/mrturia Domnului e de
bun credin:nelepete pruncii(Ps 19, 18,7).
[16] Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament. Ed:Renaterea, Cluj-Napoca, 2004. p20.
[17] Galateni, 3,23.
[18] Alexandru Moraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,Note de curs, Fascicula 2, Alba Iulia,
2003.
[19] Informaia dat am gsit-o printre rndurile mai multor cri de comentarii, ns i n
numeroase articole n variant electronic ntre care i: http://www.referateromana.com/referate/Necategorisite/PsalmulDosoftei-LIRICARELIGIOASA-re-rom.php.
[20] Bartolomeu Valeriu Anania Mari poei de inspiraie cretin, Studii Teologice, 1-3
ianuarie-iunie 1994, Bucureti. p 34
[21] M. Ralea, Prefa la volumul Versuri aprut n colecia B.P.T., 1960, E.S.P.L.A., Bucureti.
p VI
[22] Al. George, Marele Alpha, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1970. p 69

[23] N. Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979. p.151
[24] Idem, nota 21.
[25] Aici trebuie amintit faptul c exist o serie de exegei teologi care vorbesc de un loc intim al
omului aflat n inima sa, i denumit crucea inimii(vezi aceast idee la Louis Jaque-Les Psalms
et le Coeur de LHomme), din acest loc izvorte iubirea cea adevrat, cea scris pe inim,
continu care reuete asemenea focului, s cuprind, s fac s clocoteasc mintea i trupul n
rugciune.