Epifania

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013
Cuvntul lui Dumnezeu se nate din nou n vieile noastre

Ateptm luna decembrie din anul mntuirii 2012, ca n fiecare an, cu mult dragoste, cci este luna bucuriilor druitoare i a attor bucurii n plan sufletesc, ncepnd cu Sfntul Nicolae i culminnd cu taina sfnt a nopii de trecere n Noul An, cnd srbtorim Praznicul Tierii mprejur i pe Marele Ierarh Vasile. Srbtorile dau consisten spiritual vieii omului, astzi destul de ncercat. Perioada se extinde n interferena i consonana liturgico sacramental a Naterii Domnului, Praznicul mprtesc al ntruprii i al Bobotezei (ne gndim i la cei pe stil vechi), cu cinstirea Sfntului Ioan Boteztorul, a Sfinilor Ierarhi Capadocieni, Vasile cel Mare, Grigore de Dumnezeu Cuvnttorul i Ioan Gur de Aur i n lumina duhovniceasc a vederii mntuirii, ntmpinarea Domnului, n cntrile liturgice: Nu pricep, curat Din pcate, viaa i timpurile n care trim ne pun n faa unei certitudini, aceea c ncrederea n oameni i iubirea dezinteresat au devenit o pur iluzie. Atta timp ct sunt nlturate principiile morale i profesionale n viaa societii i se urzesc legi discreionare, sau cei cu factori de decizie devin ei nii lege, ntr-un sistem ocultat diabolic pna n vrful piramidei, i spui cu profund resemnare c nu mai este nimic de fcut i nu se mai ntrezrete nicio speran. Pierderea aproape total a ncrederii fa de oameni, orgoliul, ignorarea semenului i hula fa de el, ofilirea florii rare a recunotinei i aruncarea ei n vnt, lundu-se n derdere darurile lui Dumnezeu n viaa omului, promovarea pe pag i interese - toate acestea sub ochii nepstori ai fiecruia dintre noi, iat suntem pui n faa unui dezastru n societatea romneasc pe toate palierele ei. i totui, Cuvntul lui Dumnezeu se nate din nou n vieile noastre! Este singura ndejde care ne mai poate uni. Naterea Domnului vine iari n inimile noastre, trim n ambiana colindelor, rul care ne-a afectat de la cei din jur l suportm mai uor, rnile se cicatrizeaz mai repede i iubirea se nnoiete, nu mai este o deziluzie. Acum efortul de druire n iubire nu mai trebuie s cear echivalen, iar iubirea aceea pe care ne-am revendicat-o cndva se arat, se dovedete prin faptele, care le-am svrit i pe care Dumnezeu ni le cerne n iubirea-I milostiv i n rugciunea noastr struitoare de eliminare a egoismului i a lipsei de comuniune. La Naterea Domnului toate se adun ntr-un bine, izvortor de bucurie i veselie duhovniceasc, cum se exprim Sfntul Maxim Mrturisitorul, vorbind despre dogma bisericeasc a ntruprii Domnului, cci trebuie s avem n vedere mrturisirea dreapt, binecredincioas i mntuitoare a credinei n Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, care S-a fcut om ca s adune la Sine firea omeneasc(Sfntul Mrturisitorul, Scrieri i Epistole hristologice i duhovniceti, 2012). Dumnezeu-Binele ntrupat este dumnit chiar de la nceput. S nu uitm furia fr margini a lui Irod cel Mare pentru omorrea pruncilor, gndind c-L va omor 3
i pe pruncul nou-nscut (Matei 2, 16). S nu uitm dramele celor care n istorie L-au mrturisit pe Hristos i I-au aprat cu preul vieii dumnezeirea, au suportat totul pentru iubire, mbrcndu-se n har i trind plenar taina nvierii. Iubirea dumnezeiasc a mbrcat firea omeneasc pentru mntuirea noastr. Vznd Ziditorul pe omul pe care l-a zidit cu minile, pierind, plecnd cerurile s-a pogort i ntrupndu-Se...l zidete cu totul din nou(Canonul I la Utrenia din 25 decembrie). Este impresionant, n istoria Bisericii romneti vocea, pentru vremea sa, a episcopului martir dr. Nicolae Popovici al Oradei, care n anul de activitate arhiereasc 1950, spunea: Nu avem lips de tiin, de cultur, dar avem lips de Hristos; tot ceea ce este i pornete n afar de Biseric este minciun i neadevr; Biserica are misiunea de a propovdui Adevrul i numai Adevrul n orice vremuri i n orice mprejurri; Nu m sperie. Sunt gata oricnd pentru martiriu (ACNSAS, fond Informativ,vol.1). Rzbunrile i umilinele n-au ncetat n viaa sa att de ncercat i care s-a soldat cu exilul i moartea prematur, la numai 57 ani.Durerile mari se nvluiesc mai bine n taina tcerii, spunea printele episcop ntr-o scrisoare din 10 ianuarie 1960. Ce folos, se ntreab Sfntul Simeon Noul Teolog, dac ai s afli i ai s nvei de la noi despre bucuriile, slvirile, desftrile i reaezrile din mpria lui Dumnezeu, ct vreme eti osndit[...] de contiin, fiindc n-ai pzit poruncile date ie de Hristos i de aceea nu ai parte cu Hristos(Filocalia, vol.6. 1977). Asemenea timpuri, la o dimensiune la fel de mare, le trim i noi astzi. Hristos Domnul a devenit prilej de nego, de 4
tranzacionri. Nu mai suntem interesai de inima omului, de salvarea lui adevrat. Toate se calculeaz pe baz de bani. mi spunea o femeie din Iai, ce-i drept cu serioase probleme psihice, dar asemenea oameni, n zbaterea lor sufleteasc, spun lucruri adevrate! Am ntrebat-o: De ce se poart, cel care propovaduiete mila i ajutorarea sracilor, aa brutal cu dumneavoastr? i mi-a rspuns direct: Pentru c nu am bani. Dar nu numai el se poart aa. i mi-a rostit numele Instituiei. i-mi zice. N-ai vzut cinii, n hait, cum tbr pe un ceretor s-l sfie. Aa i ei. Dac nu le dai bani nu numai c nu te ajut dar se poart i brutal cu tine! Cred c a venit momentul s reflectm mai adnc la taina Naterii lui Iisus Hristos, Dumnezeu! Prin Naterea Sa, Iisus Hristos devine frate cu toi oamenii, cci restaureaz firea omeneasc n ntregimea ei. Dumnezeu ne-a devenit frate, n Hristos, dar n acelai timp este Printele nostru cel ceresc i nnoitorul vieii noastre n Duhul Sfnt. De aceea i noi trebuie s devenim frate pentru cellalt, s-i devenim prieten, s-i ctigm pacea, s avem inim de tat i adevrata filiaie n Duhul Sfnt; s fim adumbrii de Duhul Sfnt cci numai aa avem via virtuoas. Sfinele Srbtori ale Naterii Domnului i Praznicele mprteti, care ne nnoiesc n aceast perioad s ne aduc dragostea Sa i buna nelegere! dorim: SRBTORI FERICITE! i tradiionalul LA MULI ANI! Tuturor cititorilor revistei Epifania le
Preot Dr. Nicolae NICOLESCU
TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC
1. Smna Patristic
Sfntul Petru Damaschin
Cuvntul 15 Cel ce vrea s spun ceva despre dragoste ndrznete s griasc despre Dumnezeu nsui. Cci zice Ioan Teologul: "Dumnezeu este iubire, i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu". O, minune! Aceasta, cea mai de cpetenie dintre virtui, este proprie firii. Pentru aceea o pomenete legea printre cele dinti, poruncind: " S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu" i celelalte. Deci eu auzind cuvintele "din tot", m-am umplut de uimire i n-am mai avut lips de celelalte cuvinte. Cci "din tot sufletul" nseamn c din raiune, mnie i poft. Pentru c din acestea trei se alctuiete sufletul. Mintea cuget pururea la cele dumnezeieti; pofta l poftete numai pe El nencetat i nu pe altcineva, odat ce legea a spus c "din tot"; iar mnia se pune n micare n chip firesc mpotriva celor ce impiedic aceast poft i numai mpotriva lor. Bine a zis deci c Dumnezeu este dragoste. Dac deci vede Dumnezeu cele trei puteri ale sufletului, avndu-i dorul numai spre El, cum a poruncit, neaprat ca i El, bun fiind, nu numai c iubete pe om, ci se i slluiete n el i petrece n el, precum a zis, prin venirea Duhului. Iar trupul se va supune chiar fr voie raiunii ca neraional i nu va mai pofti mpotriva Duhului, cum zice Apostolul. Ci precum soarele i luna se cluzesc dup porunca Domnului pentru a lumina lumea, mcar c sunt nensufleite, aa i trupul va lucra dup voia sufletului
faptele luminii. i precum soarele, cltorind de fiecare dat de la rsrit pn la apus d o zi, iar lipsind el se face noapte, aa i fiecare virtute pe care o svrete omul lumineaz sufletul, iar ascunzndu-se se face patim i ntuneric, pn ce agonisete omul iari virtutea i prin aceasta vine lumina. De asemenea, precum soarele ncepnd de la marginea rsritului mutndu-i pe ncetul lumina pn la cealalt margine se mplinete vremea, aa i omul crescnd pe ncetul de la nceputul virtuilor, se face neptimitor. i precum discul lunii crete i scade in cursul unei luni, aa i omul crete i se micoreaz cu fiecare virtute, pn ce ajunge la deprinderea virtuii cu pricina; i aci sufer necazuri dup Dumnezeu, fiind nevrednic de dobndirea virtuilor; aci 5
iari se lumineaz i aci se intunec, pn ce se mplinete drumul. Unele i vin cu bun rost din pricina nlrii, altele din pricina dezndejdii. Precum soarele i face n veacul de acum schimbrile i luna creterile i micorrile, iar n veacul viitor cei drepi se vor bucura pururea de lumin, iar cei pctoi ca mine vor avea parte de ntuneric, aa i acum, nainte de dragostea desvrit i de contemplaia ndumnezeit, sufletul ii are schimbrile amestecate, iar mintea ntunecimile mpreunate cu virtuile i cunotinele, pn ce se va nvrednici omul de lucrarea veacului viitor prin dragostea desvrit, pentru care se face osteneal. Cci pentru dragoste ascult de porunc cel afltor n ascultare; pentru ea se face srac i rob bogatul i cel slobod, ca s lase, celor ce vor s le aib, pe ale lui i pe el nsui, i cel ce postete, de asemenea, ca s mnnce alii cele ce le-ar fi mncat el nsui. i, simplu grind, toat lucrarea se face sau pentru dragostea de Dumnezeu, sau pentru dragostea de aproapele. i anume cele spuse nainte i cele asemenea lor se fac pentru dragostea aproapelui. Iar privegherea, psalmodierea i cele asemenea lor, pentru dragostea de Dumnezeu. C Lui i se cuvine slava, cinstea i stpnirea n vecii vecilor. Amin!
necompus, nevzut, nepipit, neneles, desvrit, mai presus de fiin, negrit, mult-milostiv, atotndurtor, atotvztor. Dar avnd virtuile, zice marele Dionisie, nu e obligat s o mplineasc pe fiecare, ca cei virtuoi, ci svrete virtutea fiindc vrea i se folosete slobod i cu deplin stpnire de fiecare, ca de o unealt. Dar ngerii i oamenii virtuoi sunt aa prin har. Cci dup ce au primit existena de la El, s-au fcut prin imitarea Lui i drepi i inelepi. Acetia, fiind fpturi, au trebuin de ajutorul i de inrurirea Atotiitorului, fr de care nu pot s aib nici virtute, nici inelepciune. Pentru c fpturile sunt schimbcioase i compuse din lucruri felurite. Dar Dumnezeu e netrupesc, simplu, fr de nceput, un singur Dumnezeu nchinat i preamrit de toat zidirea n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Iar cel ce s-a fcut asemenea Lui are la fel o singur voin i nu mai multe compuse. De asemenea, el are mintea simpl i ca stare ea petrece pururea n Cel fr chip ct depinde de ea. Dar, dup o rnduial cu bun rost, coboar iari de la Cel fr chip la contemplarea a ceva din Scriptur sau din fpturi. i ca s se osndeasc, poart grij de trup, nu pentru c, iubindu-l, ar vrea s-l nvioreze pe acesta, ci ca s nu-l fac cu desvrire nefolositor i din pricina aceasta Cuvntul 16 s fie osndit, cum s-a zis mai nainte. Cci, precum mintea nu leapd afectele Toate cte le-a fcut Dumnezeu au (pasiunile) din jurul ei, ci se folosete de ele nceput, iar dac vrea El i sfrit. Pentru potrivit cu firea, aa nici sufletul nu leapd c din nimic s-au facut. Dar Dumnezeu nu trupul, ci-l ntrebuineaz pe acesta n tot are nici nceput, nici sfrit. De asemenea lucrul bun. i precum mintea stpnete nici virtuile Lui, pentru c niciodat n-a pornirile nesocotite ale afectelor ndreptnd fost fr ele. Ci totdeauna este suprabun i pe fiecare din ele spre voia dumnezeiasc, drept, atotnelept, atotputernic, nenfrnat, aa stpnete i omul mdularele trupului, neptimitor, nescris mprejur, nehotrnicit, devenind astfel o singur voie i nu multe. neaflat, necuprins, fr sfrit, venic, Cci nu las nici cele patru elemente ale necreat, neschimbat, nencetat adevrat, trupului, sau mdularele lui cele multe s 6
fac ce vor, nici cele trei puteri ale sufletului s gndeasc sau s mite trupul spre lucrare fr judecat i fr fru, ci povuindu-le cu inelepciune duhovniceasc, i face voina nedesprit de cele trei puteri. Iar felurile acestei nelepciuni sunt patru: chibzuina, neprihnirea, brbia i dreptatea, despre care a scris cele mai nalte lucruri Teologul ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin! Cuvntul 17
se i cutnd s vatme pe cineva, nici nu se rostogolete fr minte i nu se vatm de cineva; ci culegnd cele bune, le pzete n Hristos Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin! Cuvntul 18 Neprihnirea este cugetul ntreg, adic netirbit. Ea nu las pe cel ce o are s se abat nici spre nenfrnare, nici spre tocire, ci pzete buntile culese de chibzuin i leapd pe toate cele rele i adun gndul la ea insi i prin ea l urc la Dumnezeu. Ca un pstor bun, ea strnge nuntru oile sau inelesurile dumnezeieti i omoar nenfrnarea ca pe un cine turbat, prin ndeprtarea de la cele vtmtoare. Iar tocirea o alung ca pe un lup slbatic, pe care nu-l las s mnnce oile ntr-un col, ci-l privete nencetat i-l face artat cugetrii, ca s nu se ascund n ntuneric i s petreac mpreun cu nelesurile sale. Aceasta se nate din partea poftitoare a sufletului i fr de ea nu se pzete nici un bine, chiar dac se poate face. Pentru c dac nu este neprihnire, cele trei pri ale sufletului sunt duse fie n sus, fie n jos, adic sau spre nvrtoare sau spre nenfrnare. Iar prin nenfrnare nu ineleg numai pe cea care se ngrijete de lcomia pntecelui i de curvie, ci toat patima i gndul care nu cuget de bun voie dup voia lui Dumnezeu. Cci aceast virtute le muncete pe toate acestea i stpnete pornirile nesocotite ale sufletului i ale trupului i le ndreapt ctre Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava n veci. Amin!
Mai uor este pentru toi cei ce vor s invee despre cele patru virtui generale de la Teologul. Cu toate acestea, vom gri puin i aci despre fiecare din ele. Pentru c toat virtutea are nevoie de aceste patru i orice fapt are trebuin de cea dinti, adic de chibzuin, i fr aceasta nu se face. Cci cum s-ar face un lucru oarecare fr chibzuin? Aceasta se nate din raiune i st la mijloc ntre abilitate i prea mult tlcuire, i ntre nechibzuin. Cea dinti atrage chibzuina spre vicleug i spre vtmarea sufletului celui ce-o are i al celor pe care-i poate. Iar cealalt face mintea nesimitoare i deart i nu o las s se ngrijeasc nici de lucrurile dumnezeieti, nici de ceva din cele de folosul sufletului sau aproapelui. Cea dinti se aseamn unui munte foarte nalt, cea de a doua unei prpstii. Cel ce cltorete prin esul care se afl n mijlocul lor este chibzuit. Iar cel ce calc alturi cu drumul, sau va cdea n jos, n prpastie, sau va ncerca s urce prea mult n sus i neaflnd crare se rostogolete fr voie tot in prpastie i nu se poate ridica, fiindc nu vrea s se ntoarc prin pocin de la nlimea muntelui la chibzuin. Dar cel ce a czut n prpastie Cuvntul 19 roag cu smerenie pe cel ce poate s-l aduc pe el la calea mprteasc a virtuii. Cel nsuirea brbiei nu st n a birui chibzuit ns nici nu se nal, mndrindu- i a asupri pe aproapele. Cci aceasta este
semeie i se afl deasupra brbiei. Dar nici n a fugi de frica ispitelor de lucrrile i de virtuile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci aceasta este laitate i se afl dedesubtul brbiei. Brbia nseamn a strui cu rbdare n tot lucrul bun i a birui patimile sufletului i ale trupului. Fiindc nu este lupta noastra mpotriva trupului i a sngelui sau mpotriva oamenilor, ca la iudeii de odinioar, la care cel ce biruia n rzboaie pe cei de alt neam fcea lucrul lui Dumnezeu, ci mpotriva nceptorilor i stpnirilor, adic a dracilor nevzui. Iar cel ce lupt biruie duhovnicete sau e biruit de patimi. Cci rzboiul acela era numai chipul rzboiului nostru. Iar cele dou patimi pe care le-am amintit, dei par potrivnice laolalt, vin ns din neputin. Semeia se ine pe sus i nspimnt, chipurile, fcnd impresie ca un urs neputincios. Iar frica fuge ca un cine alungat. Pentru c nimeni din cei ce au una din aceste dou patimi nu ndjduiete n Domnul. De aceea nu poate s stea la rzboi, fie pentru c se semeete, fie pentru c i este fric. Iar cel drept, ca un leu se ncrede n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin!
c se ncovoaie nuntru, fie c se umfl n afar, se abate de la inta ei. Iar cumpna, de asemenea, n orice parte se apleac, ia prea mult din partea cealalt. Dar cel ce poate pzi dreptatea nu cade nici n jos prin nechibzuin, nenfricare, laitate i lcomie, ca s se trasc ca un arpe pe pntece, mncnd rna i tvlindu-se n patimile cele de necinste, nici nu se nal cu dispre n sus prin abilitate, semeie, tocire i mulumirea cu prea puin, purtndu-se cu viclenie, ci chibzuiete ntru neprihnire i rabd cu smerenie, cunoscnd c a luat ceea ce are prin har, cum zice Apostolul, i netgduind. Cci se nedreptete pe sine nsui i aproapele, dar mai vrtos pe Dumnezeu, punndu-i n socoteal sa izbnzile. El tie c dac i nchipuie c are peste tot vreun bine, se va lua de la sine ceea ce i se pare c e al lui, cum zice Domnul, Cruia I se cuvine slava in veci. Amin! Cuvntul 21
Zicnd Domnul ctre Apostoli: Pacea mea dau vou, a adaugat nu cum d lumea, sau nu simplu ca oamenii rii aceleia cnd se salut zicnd Pace vou i cum a zis Somanita: Pace ie, sau Elisei ctre Cuvntul 20 Ghiezi: i vei zice: pace ie, ctre ea, adic pace brbatului tu, pace copilului. Domnul Dumnezeu e preamrit i prin vorbete aci de pacea care covrete toat dreptate, zice marele Dionisie. i pe drept mintea i pe care o d Dumnezeu celor cuvnt. Cci fr aceasta toate sunt nedreptate ce l iubesc pe El din tot sufletul, pentru i fr aceasta nu pot sta. Ei i se mai zice i rzboaiele i primejdiile rbdate nainte de dreapta judecat, fiindc d fiecrei fapte ea. Cci de aceea a zis iari Domnul: ntru msura ei, mereu egal, ca s nu fie nici vreo Mine pace s avei i a adugat: n lume lips n ceva prin aceea c voim prea puin, necazuri vei avea, dar ndrznii. Eu am nici vreo covrire prin aceea c ne lcomim biruit lumea. Aceasta nseamn c chiar la prea mult. Pentru c mcar c acestea dac cineva ar avea multe necazuri i multe par s fie potrivnice, ca fiind deasupra i primejdii de la draci i de la oameni, innd dedesubtul dreptii, dar amndou nclin pacea Domnului toate le va socoti ca nimic. spre cte o latur a nedreptii. Cci linia fie i iari a zis: S avei pacea ntreolalt. 8
Acestea toate le-a prezis Domnul, fiindc aveau s ajung n rzboaie i sminteli din partea patimilor, dar dac avem pace cu Dumnezeu i cu aproapele le biruim toate. Acestea sunt lumea pe care a poruncit Ioan Teologul s o urm, nu fpturile ci poftele lumeti. Iar sufletul are pace cu Dumnezeu, cnd are pace cu sine insui i se face ntreg dupa voia lui Dumnezeu. i se face aa, cnd are pace cu toi oamenii, chiar dac sufer suprri grele de la ei. Cci prin rbdare nu se tulbur nicidecum, ci toate le sufer, tuturor le vrea binele, pe toi i iubete pentru Dumnezeu i pentru fire. Pentru cei infideli plnge ca pentru nite pierdui, cum a fcut Domnul i Apostolii, iar pentru cei credincioi se roag i lucreaz. i aa primete pacea gndurilor i petrece cu mintea n contemplaie i rugciune curat ctre Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin! Cuvntul 22 Bucurai-v n Domnul, zice Apostolul. Bine a zis n Domnul. Cci de nu va fi bucuria n Domnul, nu numai c nu va avea bucurie cineva, dar aproape niciodat nu se va bucura. Cci Iov cercetnd viaa omeneasc, a aflat-o cuprinznd tot necazul. Tot aa marele Vasile. Iar Grigorie al Nisei a spus c psrile i celelalte animale se bucur pentru c sunt nesimitoare, pe cnd omul raional nu are nici o uurin din pricina plnsului. Pentru c, zice, nu ne-am nvrednicit s avem nici cunotina buntilor de la care am czut. De aceea i firea ne nva mai multe dureri i osteneli i e robit multor pcate. Dar dac are cineva nencetat pomenirea lui Dumnezeu, se veselete. Cci zice psalmistul: Adusumi-am aminte de Dumnezeu i m-am veselit. Cci veselindu-se de pomenirea lui
Dumnezeu, mintea uit de necazurile lumii i prin aceasta ndjduiete n El i ajunge fr grij. Iar lipsa de grij o face s se bucure i s mulumeasc. La rndul ei, mulumirea, mpreun cu recunotin, face s creasc darurile, i cu ct se nmulesc facerile de bine ale lui Dumnezeu, cu att crete mulumirea i rugciunea curat cu lacrimile bucuriei. Astfel omul iese pe ncetul din lacrimile ntristrii i din patimi i vine la bucuria duhovniceasc din orice prilej. Pentru cele plcute se smerete i mulumete, iar prin ncercri se ntrete n el ndejdea n viitor. i prin amndou se bucur i iubete pe Dumnezeu i pe toi n chip firesc, ca pe nite binefctori. i nu afl n toat zidirea ceva ce poate s-l vatme. Ci luminat de cunotina lui Dumnezeu, se bucur de toate fpturile n Domnul, minunndu-se de purtarea de grij pe care o are pentru fpturile Lui. i nu numai de cele artate se minuneaz, ca de unele vrednice de laud cel ce a ajuns la cunostina duhovniceasc, ci se uimete prin simire i de cele neartate celor nencercai, ca de cele trebuincioase. Nu se minuneaz numai de ziu, pentru lumin, ci i de noapte, cci tuturor le este noaptea de folos: celor lucrtori linite i uurare; pe cei ce plng i aduce la pomenirea morii i a iadului; iar cei ce se ndeletnicesc cu purtrile morale i face s cugete i s cerceteze mai cu de-amnuntul binefacerile i aezarea moravurilor. Cci zice psalmistul: Pocii-v pe paturile voastre de cele ce grii n inimile voastre, sau pocii-v n linitea nopii, amintinduv de alunecrile ce vi s-au ntmplat n tulburarea zilei i v sftuii sau v nvai s petrecei n imne i cntri duhovniceti, adic n rugciuni i cntri, prin meditaie i luare-aminte a citirii. Cci aa se ctig o deprindere moral: meditnd omul la cele ale zilei, ca s ajung la simire n linitea nopii 9
i s poat plnge pentru cele ce a pctuit. Iar cnd harul il aduce la vreo sporire i afl cu adevrat i nu n nlucire anumite fapte morale ale sufletului i ale trupului, svrite cu lucrul sau cu cuvintele, dup porunca lui Hristos, mulumete cu fric i cu smerenie, i se nevoiete prin rugciune i lacrimi multe ndreptate ctre Dumnezeu s pzeasc obiectul acela bun, ndemnndu-se pe sine spre inerea de minte a lui, ca s nu se piard iari prin uitare. Fiindc numai dup vreme ndelungat dobndim n noi vreo deprindere bun. Dar ceea ce s-a dobndit dup vreme i ostenel ndelungat, se poate pierde ntr-o clipit de timp. Acestea despre cei lucrtori. Ct despre cei contemplativi, noaptea are multe vedenii, cum zice marele Vasile. Ea aduce aminte, de fiecare dat, despre facerea lumii, pentru pricina c toat zidirea se ascunde sub ntuneric ca mai nainte i ajut pe om s cugete cum cerul era odat singur fr stele, precum nevzute sunt acelea acum cnd sunt ascunse n nori. Iar intrnd n chilie i privind numai ntunericul, ii aduce aminte de ntunericul acela ce era deasupra adncului. i fcndu-se iari cerul dintr-o dat curat i el stnd afar din chilie, se uimete de lumea de sus i aduce laud lui Dumnezeu, cum zice Iov despre ngeri, cnd au vzut stelele. Privete i pmntul nevzut i nentocmit ca odinioar i pe oameni cufundai n somn ca i cnd n-ar fi i se face prin simire singur ca Adam i preamrete pe Ziditorul i Fctorul Zidirii ntru cunotina cu ngerii. Din tunetele i fulgerele ce se fac, i nchipuie ziua judecii; iar din glasurile psrilor parc ar simi glasul trmbiei de atunci. Din rsrirea luceafrului i din artarea zorilor, nelege artarea cinstitei i de via fctoarei cruci; iar din scularea oamenilor din somn, ii ia o dovad de nviere, precum rsritul 10
soarelui i d o asemnare despre venirea Domnului; i precum cei ce ntmpin soarele prin cntare sunt ca sfinii ce vor iei atunci naintea Domnului n nori, aa cei ce trndvesc i rmn dormind sunt ca cei ce se vor osndi atunci. Cei dinti veselinduse n tot timpul zilei prin cntri de laud, prin contemplaie, rugciune i prin celelalte virtui, petrec n lumina cunotinei, ca drepii de atunci; ceilali rmn n patim, ca pctoii de atunci. Simplu grind, cel ce are cunotina afl tot lucrul ca ajuttor spre mntuirea sufletului i spre slava lui Dumnezeu, pentru care s-au i fcut de Domnul i Dumnezeul cunotinelor, cum zice maica proorocului Samuil. De aceea s nu se laude neleptul ntru nelepciune i celelalte, ci ntru aceasta s se laude cel ce se laud, c nelege i cunoate pe Domnul, adic l cunoate pe Domnul n nelegere mult din fpturile Lui i l imit pe El, dup putere, prin pzirea dumnezeietilor Lui porunci, ca s poat face judecat i dreptate n mijlocul pmntului, ca Acela (adic proorocind despre rstignirea i nvierea Domnului a zis ea acestea), i ca s ptimeasc mpreun cu El, prin dobndirea virtuilor i s se slveasc mpreun, prin neptimire i cunotin. Atunci va avea laud n sine, ca cel ce s-a nvrednicit s se fac robul unui astfel de Stpn i urmtor al smereniei Lui, dup Apostol, laud de la Domnul. Cnd atunci? Cnd va zice celor de-a dreapta: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria. Creia fie s ne nvrednicim i noi toi prin harul i prin iubirea Lui de oameni, Cruia I se cuvine slava i mpria n veci. Amin! (Filocalia, vol. V)
2. Vocea duhovnicului
Printele Paisie de la Sihla Neam
Acea csu de sub stnci n care locuia Printele Paisie de cnd venise la Schitul Sihla de la Mnstirea Sihstria, se pare c tare i se mai potrivea. Aveai impresia c erai la marginea lumii i c ntre el i lumea noastr exista un prag. Iar acel prag ne trecea dincolo, ntr-o lume numai a lui Dumnezeu, unde este sfinenie... De aceea i se spunea Printele Paisie de la Sihla. Aveai impresia, c dintotdeauna acolo a trit i c este rupt din acel petec de cer... Nscut n satul Stroieti, comuna Lunca, jud. Botoani, sub numele de Petru pe care l-a primit de la naii si la Sfntul Botez, din prini credincioi, printele Paisie i urmeaz chemarea. i iubea mama i o evoca cu duioie, chiar la btrnee, spunnd ntr-o scrisoare: parc o vd cu ochii minii cum n brae m inea i m nva ale credinei. Draga mea, mmuca mea!... Citind din Vieile Sfinilor pe care le-a primit la coal, s-a ndrgostit de viaa Sfntului Sava cel Sfinit. n armat se ruga lui Dumnezeu s-l scape, ca s devin monah. Dup armat pleac la Schitul Cozancea (1917), acolo lundu-l ca duhovnic pe ieromonahul Calinic uu mare nevoitor i lucrtor al rugciunii. Acesta l scula la miezul nopii pentru rugciune, spunndu-i: Hai s mergem la biseric, c seceriul este mult i lucrtorii puini! n anul 1922 (la 25 de ani) Printele a fost tuns n monahism. Pe atunci se gndea s ajung pustnic n Munii Neamului. n 1925, urc la Schitul Sihla, unde locurile miunau de sihatri i unde petrece mai multe zile. Astfel i se ntrete monahului
Paisie dorul de via pustniceasc. Neavnd blagoslovenie pentru a se retrage la Sihla, Printele Paisie afl n apropierea Cozancei o poieni, unde se retrage pentru rugciune i linite. n acea poieni a avut multe bucurii duhovniceti. Pentru aceste triri a ridicat un paraclis cu hramul Sfntul Mina. Apoi i-a fcut o csu cu trei chilii, iar mprejur o mic grdin, unde a plantat pomi i vi de vie. Aa Printele Paisie timp de 18 ani a fcut ascultare ziua la mnstire, iar noaptea se retrgea n poieni la rugciune. Era foarte bun la suflet, pentru c ngrijea pe btrni i pe bolnavi pn n ceasul morii lor, apoi dup ce i ornduia, i ducea la groap tmindu-le mormntul timp de 40 de zile. La 36 de ani primete marea schim, iar gndul de a se retrage la viaa pustniceasc dispare. Printele Paisie era legat cu inima cel mai mult de Printele Cleopa care, ntorcndu-se din armat, a trecut pe la Cozancea s ia binecuvntare. nainte de a se despri, cei doi tineri au ngenunchiat i dup ce au fcut trei metanii, cel mai mare dintre ei, acela fiind Printele Paisie, a rostit 11
rugciunea: Doamne binecuvinteaz fgduina noastr ca s fim amndoi mpreun i n veacul acesta i n cel ce va s fie. De voi muri eu nti, s fie el la capul meu, iar de va muri el nti, s fiu eu la capul lui! Amin. Bunul Dumnezeu a ornduit ca Printele Cleopa s fie la capul Printelui Paisie. Printele Paisie, dup ce este hirotonit diacon n 1943, iar n 1947 preot, devine egumen la Schitul Cozancea unde rmne puin timp. n 1947-1948 vine la Sihstria unde devine duhovnicul clugrilor din mnstire. La Mnstirea Sihstria, Printele Paisie Duhovnicul mnca o dat n zi i spovedea cte 30-50 de oameni zilnic, iar n posturi peste 100. Se odihnea doar cteva ore pe noapte, dup miezul nopii. nvturile duhovniceti erau adevrate izvoare de binefacere pentru sufletele celor ce veneau s primeasc cuvinte de folos. O fiic duhovniceasc spunea despre el: Avea o putere uria de a convinge cretinul s se ndrepte. Dup o singur convorbire cu el, simeai c trebuie hotrt s faci ceva de folos. i vedeai tot lanul slbiciunilor. Te vedeai gol i fr fapte bune, dar doritor de a te ndrepta. i dac fceai ascultare de cuvintele sale simeai cum urci povrniurile munilor. Uneori mpins fiind de ispititorul n dezndejde alergam la printele s-mi spun necazul. Cum m vedea, simea ce suprri m frmnt, apoi m binecuvnta privindu-m cu dragoste, alungnd toat nelinitea mea. i aeza mna sa pe capul meu spunndu-mi cu trie: Dac vom munci mpreun la rugciune, vom fi puternici i nu vom cdea n faa vrjmaului. Fii tare ca o piatr i nfrunt valurile, iar de va veni altul tot aa s faci! S nu te lai ttucu! Astfel Printele Paisie n toamna anului 1949 mpreun cu ali 21 de frai i cu printele Cleopa pleac la Mnstirea Slatina unde continu s rmn duhovnic i s spovedeasc. Nu avea timp nici s 12
mnnce... Ajunge apoi la Schitul Raru, (care aparinea de Mnstirea Slatina), unde st o jumtate de an. Dup multe ateptri, n 1953, primvara, revine la Mnstirea Sihstria i este duhovnicul ntregii obti ct i a miilor de credincioi din toat ara. Fiind foarte iubitor de singurtate i linite, n anul 1972 urc la Schitul Sihla unde ade pn n anul 1984, se nevoiete ca unul dintre sihatrii vestii. Chilia sa se afla aproape de petera Sfintei Teodora. Aici se ndeletnicea cu rugciunea, cu postul i cu spovedania zilnic a clugrilor i mirenilor, ajungnd cel mai renumit i cutat duhovnic din toate colurile rii. Despre Schitul Sihla Sihlioara noastr, cum l mai numea el, nicicnd nu se stura de povestit lucruri de mare folos celor ce-l ascultau. Printele Paisie avea chipul blnd, tcut i smerit. I se vedea pe ochi i nfiarea sa, pace, o linite de negrit, ce transmitea cretinului de lng el chemare i iubire. Iubea brazii, animalele codrilor, linitea sufleteasc i rugciunea pentru care nu pregeta nimic, trecnd uneori toat noaptea fr s se odihneasc. Toi cei ce l-au cunoscut, dintre care unii mai triesc n zilele acestea, mrturisesc c era un printe cu o trire duhovniceasc nalt. Dup ce o dubl cataract i rpete de tot vederea, Printele Paisie n neputin fiind, obinuia s spun: La mine este tot noapte i greu mai trece timpul...! Dar cu toate acestea se ruga nencetat pe obinuitul lui scaun care-i inea loc de pat, de mas i loc de nevoin. Revenind n obtea Mnstirii Sihstria, din cauza piciorului drept fracturat, este imobilizat la pat n chilia sa. Cu toat suferina sa, a continuat s spovedeasc, primind i grupuri de credincioi, clugri, preoi, mireni, crora le ddea sfaturi i binecuvntri. i se nvrednicise Printele Paisie-Duhovnicul, de darul lacrimilor, pe care l tinuia cu mare grij. Este uimitor s
ascultm din gurile celor ce l-au cunoscut ce povestesc despre dragostea Printelui Paisie pe cnd i fcea rugciunile n Petera Sfintei Teodora i cu ct druire povestea cretinilor pelerini despre viaa i unele minuni svrite de Sfnta Teodora de la Sihla. Printele Paisie, Duhovnicul, strbtea drumul i crrile erpuitoare, dintre Rpa lui Coroi, Schitul Daniil Sihastru, Poiana Sihatrilor, ct i celelalte locuri adeseori, ndeprtndu-se ca o pasre n zbor spre crestele stncilor nalte. Cerceta prpstiile negre ce se deschid pn i n zilele noastre sub uriaele stnci. Ajungea uneori i pn la Observatorul de pe vrful Sihlei unde, cu mare atenie, contempla frumuseea cerului, veveriele i toat creaia lui Dumnezeu, mbrcnd cu privirea, codrii i poienile, ntregul orizont. Strbtea apoi cu privirea pn dincolo de muntele Ceahlu, printre frumuseile de neptruns. n decembrie 1989 mai tria cnd s-au petrecut acele evenimente... iar interpretarea pe care a dat-o rmne sui generis i este uluitor s constatm ct de bine prevzuse Printele Paisie timpurile ce au venit. Spunea printele printre altele: Acesta este un semn mare c s-a luat pacea de pe pmnt. Cci s-a zdrobit capul arpelui, dar veninul lui a rmas i s-a rspndit n toat lumea prin coada lui... n noapte de 18 octombrie 1990, la orele 4 dimineaa, n vrst de 92 de ani, venerabilul duhovnic i d sufletul n minile Domnului, nconjurat de ucenicii si. Prea Cuvioase Printe, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! Amin. Sihla Din cuvintele Printelui Paisie de la (arhimandrit Ioanichie Blan)
ntr-o zi, admirnd btrnul frumuseile munilor i codrilor singuratici
de la Sihla, a zis ctre ucenicii si, suspinnd din inim: Tare m tem s nu rmnem numai cu raiul acesta de aici i s-l pierdem pe cellalt din pricina lenevirii noastre! - Unde ai dori s avei mormntul, printe Paisie? l-a ntrebat ucenicul su. A fi vrut ca acolo unde mi va iei sufletul din srmanul meu trup, acolo s-mi fie i mormntul. Deocamdat, aici n Schitul Sihla doresc s m pociesc. Sus la Sihla, ateptai s intri la Printele pe cerdacul csuei de sub stnc. Aflai o banc acolo. Cam totdeauna era cte cineva n ateptare... Era bun ateptarea aceea. La poale se vedea bisericua schitului i celelalte chilii. Verdeaa inunda locul i concertul de psrele era nentrerupt. n vecintate, bisericua dintr-un brad i depna povestea ei. O potec pleca spre Petera Cuvioasei Teodora. Cel mai adesea l-am aflat lucrnd. Lng csua de la Sihla era un soi de grdin cu straturi de zarzavaturi, dar mai mult cu cartofi. L-am vzut de vreo dou ori, aplecat, cu o bt ciobneasc n mn, cu cealalt adunnd o plant de ici, alta de dincolo... n fiecare gest al Printelui se putea ghici o mare duioie i un drag de a face acea lucrare.... Chilia sa era mic, modest, dar ct de primitoare... un pat, o mas, un scaun, pe speteaza scaunului epitrahilul, pe mas cteva cri de slujb (Psaltirea, Molitfelnicul, Ceaslovul...) i celebra-i cruce; ntr-un col o cldare de ap... ... Modul lui de adresare ctre cei care-l cercetau arat c el nsui i nsuise cu toat fiina rolul i lucrarea de printe, de tat. Ttucu, dragul tatii, draga tatii, ttuc erau cuvintele cu care i iubea pe toi. Aa ttuc, Dragostea ajut mult, dragu tatii; Domnul s te blagosloveasc tat; Mai stai ttucu, nu pleca; Aa ttucu, s nu lai rugciunea!; Draga tatii, viaa asta e foarte grea, trebuie s te lupi cu patimile firii pn la moarte; Nu 13
primi asta, ttuc, fiindc e de la diavolul; Ai credin, tat; S nu judeci pe nimeni, tat!; i se pare grea smerenia, tat... Dar ncearc s vezi dac poi s ridici piatra i dup aceea spune <nu pot>! Ascultarea, asta-i de mare folos, tat!; Ascultarea cu dragoste, draga tatii... Printele Paisie de la Sihla se nscrie n categoria marilor duhovnici contemporani ai tradiiei ortodoxe de la noi i de pretutindeni, alturi de Avva Siluan i Printele Sofronie, de Gheron Iosif i Gheron Paisie athoniii i de muli alii. Printele Paisie vorbea puin i se ruga mult... Rugciunea era cea mai potrivit form a lui de a comunica, nu numai cu Dumnezeu, ci i cu oamenii... credincioii veneau la el pentru mngiere, pentru vindecare, pentru binecuvntare, pentru sfinire... Domnului s ne rugm. C de aceea ai venit, s ne rugm mpreun... A fost i a rmas n amintirea celor care l-au cunoscut, un adevrat printe. Aa era Printele Paisie: smerit, blnd, tcut, nelept la cuvnt, foarte milostiv i iubitor de aproapele. ntotdeauna cuta pacea cu toi i iubea linitea. Nu-i plcea s triasc ntre muli i i ascundea viaa i nevoina. Nimeni nu tia cum se roag n chilie, ce lucrare are mintea i inima lui, ct st la mas i ct se odihnete. Pe lng linite, iubea mult i pe fiii si duhovniceti, pe care i primea la spovedanie la orice or din zi i din noapte, i purta mare grij de mntuirea lor. El nu era prea aspru de canoane, c inea cont de aezarea sufleteasc a fiecruia i era blnd cu toi, precum spunea Sfntul Efrem Sirul c chipul aducerii la pocin este numai al blndeii. Cu iertarea, cu rbdarea i blndeea lui a ctigat mii de suflete, jertfindu-se pe sine pentru alii. Schimonahia FOTINI (Floarea Buzincu), Munii Neamului
Rugciune pentru prini Dumnezeule, rugndu-m ie pentru tatl meu i pentru mama mea, mplinesc una din cele mai sfinte datorine, pe care Tu ai pus-o asupra mea i anume: s-i cinstesc i s-i iubesc din tot sufletul meu i din toat inima mea. Cea dinti din ndatoririle mele ctre ei este de a m ruga ie totdeauna pentru sntatea i bucuria lor, a m supune i a-i ajuta din toate puterile mele. O, Dumnezeule atotputernic, care binecuvintezi pe fii pentru prinii lor i adesea n dreapta Ta mnie i pedepseti pentru greelile lor, primete umila mea mulumit pentru binefacerile pe care le reveri nencetat asupra lor. Trimite-le, Preabunule, i-n viitor binecuvntrile Tale i le iart lor greelile pe care, ca nite oameni, le vor fi fcut. Tu porunceti s cinstesc n ei puterea Ta i s le fiu recunosctor i mulumitor pentru viaa pe care mi-ai dat-o prin ei i pentru toate ngrijirile ce au avut i au pentru mine. Ajut-mi dar s urmez poruncile Tale sfinte, s le fiu supus, asculttor i s nu fac nimic care s-i amrasc i s-i ntristeze. Rspltete-le, Preabunule, cu facerile Tale de bine pentru dragostea i ngrijirea neadormit pe care totdeauna o au pentru mine. Apr-i de toate nenorocirile i ntristrile. D-le via lung, fericit, linitit i cu bun nelegere. F-i prtai binecuvntrii Sfinilor Ti. nmulete-le roadele ostenelilor lor. F s prisoseasc peste ei binefacerile Tale i s sporeasc ntru tot binele i ntru ndestulare, ca s te binecuvntm n toate zilele vieii noastre. AMIN.
14
3. Cuvnt catehetico-omiletic
Naterea Domnului, nceputul mntuirii noastre
Pentru lumea cretin, sfritul fiecrui an aduce, iari i iari, marea bucurie a srbtorii Naterii Domnului nostru Iisus Hristos. Zilele i nopile, clipele tainice ale acestei srbtori ne cuprind n farmecul lor inefabil, unic, rournd n chip minunat acea pictur de har i binecuvntare cereasc prin care fiina noastr, cu partea ei divin i uman, se adap benefic n drumul ei spre venicie, spre mplinire, spre Ierusalimul ceresc. Se apropie Sfintele Srbtori i sufletele noastre rvite de atta glgie a lumii, de atta alergare i trud zilnic se doresc acas, la snul Printelui, n atmosfera iubitoare a familiei desigur, n msura n care a mai rmas ceva dumnezeiesc n snul ei unde clipele capt dimensiuni mntuitoare iar dragostea i bucuria inimii umplu lumea de miros duhovnicesc. Un suflu nou ne cuprinde nc din timpul apropierii Sfintelor srbtori; o adiere molcom se face prezent n adncurile fiinei noastre rscolindu-ne amintirile copilriei cu tot farmecul colindelor strbune, cu linitea celest a ulielor satului, a bisericuei din deal, a colacului rumen i fraged cu arom de prg. Cum i de unde vin toate aceste emoii sfinte dac nu din izvorul de veacuri al Minunii, din acea clip a istoriei n care Cel nencput de gnd i de cuvnt S-a milostivit spre noi, lund chip de om,
fcndu-Se asemenea nou. Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut. Minunea ntruprii Fiului lui Dumnzeu a fost i a rmas nceputul mntuirii noastre; nceput de via nou, de om nou, de cer i pmnt nou, clip cereasc n care Cuvntul s-a fcut Trup, Dumnezeu s-a fcut Om. Aceast lucrare de o complexitate ce depete orice nchipuire omeneasc i ngereasc este, aa cum ne spun Sfinii Prini, fructul iubirii lui Dumnezeu revrsat asupra celei mai sublime fiine din ntreaga creaie, omul, unic purttor i beneficiar al chipului lui Dumnezeu. Tocmai n aceasta const sublimitatea i valoarea incoparabil i inconfundabil a fiinei omeneti. Acest salt n istorie, s-a fcut la plinirea vremii prin ntruparea Cuvntului, a Fiului lui Dumnezeu, prin naterea Sa trupeasc dintr-o Fiic a omului, dintr-o 15
Mldi a lui David, din Fecioara Maria, fiina neprihnit, care prin viaa ei sfnt s-a fcut apt, s-a fcut vrednic s-L primeasc n snul ei i s-L nasc pe Fiul lui Dumnezeu n chip minunat. Prin Fecioara Maria, Omul nsui fiina uman n ntregul ei s-a artat vrednic de o conlucrare, de o mpreun-lucrare cu Dumnezeu, ceea ce reprezinta nceputul refacerii chipului lui Dumnezeu n om. Marele teolog Dumitru Stniloae vorbeste chiar de o restaurare a omului.Prin ntrupare ncepea de fapt opera de mntuire a neamului omenesc, a fiinei umane n ntregul ei. Cam att intelegem noi, oamenii, din minunea ntruprii. Restul e tain, e mister, e lumin uimitoare, ca lumina cea de soare , restul e via n Hristos i cu Hristos, credin lucrtoare, speran i iubire mult, mult iubire fa de Cel ce ne-a artat minunea dragostei Sale ridicat pn la starea de Jertf suprem aa cum remarca Sfntul Vasile cel Mare: Nu e uimitor c Dumnezeu este mare. Este mare, fiindc e mare. Uimitor este faptul c S-a fcut att de mic nct s-i fac loc ntr-un nveli omenesc, ca s se fac om. i nc mai uimitor este c S-a fcut n ntregime o frmitur pentru ca s se fac una cu noi Ce poate fi mai minunat i mai uimitor dect aceasta? Sau aa cum preciza Sf. Maxim Mrturisitorul: Cel mai mare val al iubirii lui Dumnezeu pornit spre noi este ntruparea Fiului Su. Acum omul vede cu ochii trupului realizarea, pe Dumnezeu ntrupat. nelegem, deci, c Dumnezeu ne-a fcut o mare favoare. Constatnd c noi nu mai putem naina spre El, a venit El la noi, S-a smerit pe Sine, S-a fcut om ca i noi, S-a cobort din cerul cel sfnt n prpastia smereniei, ba chiar n adncul iadului, pentru 16
ca de acolo s refac totul prin nvierea Sa. O lucrare cum numai Dumnezeu putea s o fac, o lucrare uimitoare, care a schimbat cursul istoriei i legile firii. Iat de ce, pe noi cretinii, sfintele srbtori ale Naterii Domnului ne nvemnt n lumina i n farmecul lor cu adevrat dumnezeiesc. Sfintele Srbtori au marele dar i har de a ne face prtai, de a ne conecta la sursa de energie cereasc cu ajutorul creia putem s depim neajunsurile vieii, putem s luptm mpotriva rului dinafar i dinluntru, putem s ne pstrm ntr-un echilibru dttor de speran mntuitoare. Din bogia i frumuseea acestor Srbtori suntem chemai s ne mprtim cu toii duhovnicete, cretinete. Fr ndoial, srbtorile Naterii Domnului sunt cel mai fericit prilej de mprtire tainic, de rugciune fierbine i bucurie a inimii, sunt clipe n care fiina noastr este chemat, mai mult ca oricnd, la ospul credinei, prin curirea i remprosptarea adncurilor fiinei noastre. Mai mult ca oricnd, de Sfintele Srbtori, ne putem nmuli talanii, mpcndune cu noi nine, cu semenii, dar mai ales cu Cel Atotputernic care, iat, vine din nou n ntmpinarea noastr, vine s ne vad, vine s ne asculte, vine s ne ajute, vine s ne mngie i s ne aline suferinele, vine s ne renasc pentru a cta oar?-, vine s ne cheme la El, vine s tearg cu buretele milei multele i grelele noastre pcate, vine s ni Se ofere ca hran de via dttoare, vine s vieuiasc i s rmn cu noi pn la sfritul veacurilor, aa cum ne-a promis. Cunoscnd marea Sa iubire pentru noi i pstrnd cu sfinenie taina mntuirii, Biserica Lui, stlpul i temelia adevrului, ne cheam i n acest an la o re-natere
spiritual i moral, ne cheam, dar ne i ajut s punem un nceput bun vieii noastre, s receptm i s contientizm importaa i valoarea duhovniceas a acestor Sfinte Srbtori. Perioada Srbtorilor este pentru noi cretinii timpul amiezii lucrai pn este ziu cci vine noaptea cnd nu vei mai putea lucra!,- este timpul fecioarelor nelepte, timpul candelelor aprinse, timpul cerurilor deschise, timpul curirii sufletelor Este ziua Ta, Doamne Iisuse Hristoase! La fiecare srbtorire a Naterii Sale, Iisus vine n ntmpinarea noastr. El bate la ua sufletelor noastre i ateapt, uneori o via ntreag. Aceasta este marea provocare n faa creia nu ne rmne dect uimirea. El bate la u i ateapt n tcere s-I deschidem. Nu vine s cear, ci s aduc, nu vine s primeasc, ci s dea, i nu orice, ci daruri cereti purttoare de har, daruri dttoare de via i de mntuire. Dac ateptm Sfintele Srbtori, s nu rmnem cu uile ncuiate, s le deschidem larg pentru a ne face prtai minunii, lsndu-ne ptruni de bucuria pe care pstorii, magii i ngerii au trit-o n Noaptea cea sfnt, Noaptea nceputului mntuirii noastre. Hristos, Domnul, a cobort din nlimea locaului Su cel sfnt i a venit s ne colinde pe toi, s aduc bucurie la toat lumea. Se cuvine, deci, ca i noi s-L colindm, i noi s rspundem chemrii Sale. S pornim, impreuna, spre Betleemul ceresc, s ne ntlnim cu El n Srbtoare, n praznicul bucuriei i al nceputului mntuirii noastre. SRBTORI FERICITE!
Importana Sfintei Scripturi i a Sfintei Liturghii n viaa credincioilor. Conexiuni i interferene ntre cuvntul revelat al Sfintei Scripturi i misterul euharistic al Sfintei Liturghii
Cnd spunem Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie ne referim dintr-o dat la dou elemente fundamentale i indispensabile cultivrii i dezvoltrii vieii noastre cretineti. Aceste elemente sunt inseparabile, se ntreptrund i se intercondiioneaz reciproc. Ele nu se pot disocia i constituie hrana vieii noastre spirituale, pentru c aa cum avem nevoie de hran, de lumin i de oxigen ca s supravieuim, n aceiai msur, avem nevoie de cuvntul lui Dumnezeu i de Trupul i Sngele Fiului Su care s-a vrsat pentru viaa i mntuirea lumii i care ni se ofer nou astzi ca hran duhovniceasc n fiecare Sfnt Liturghie. Iat, aadar, dou entiti i lucrri dumnezeieti inseparabile: cuvntul lui Dumnezeu viu i lucrtor (Evrei IV,12) i Pinea cea vie care s-a pogort din cer (Ioan VI, 51). Prin aceste dou ci ni se descoper i ni se transmite viaa cea dumnezeiasc, sfinenia nsi i sacramentul original, adic Hristos Dumnezeu, cci El a zis: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei IV, 4), iar cuvintele Mele sunt duh i via (Ioan VI, 63). Despre cuminecarea cu Sfntul Su Trup i Snge, ca mijloc de ntreinere a vieii duhovniceti i merinde a vieii celei venice, Preot Simion FELECAN, tot El a grit zicnd: De nu vei mnca Trupul Mnchen, Germania Meu i nu vei bea Sngele Meu, nu vei avea via n voi (Ioan VI, 53).
17
Acest adevr l mrturisete Sfnta Scriptur de la un capt la altul al ei, relevnd lucrarea lui Dumnezeu n istorie i planul Su venic de mntuire a lumii. Prin cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit (Ps. XXXII, 6), cci El a zis i s-a fcut, El a poruncit i s-a zidit (Ps. CXLVIII, 5) spune Psalmistul David, iar Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, comentnd acest episod n prologul Evangheliei sale, proclam: i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan I, 14). Pentru c omul este format din suflet i trup, ndoite i nedesprite sunt i cile i posibilitile mntuirii: cuvntul propovduirii dreptei credine i harul dumnezeiesc, condiie esenial a dobndirii mntuirii (Efeseni II, 8-10). Ne sfinim rugndu-ne sau ascultnd cu evlavie cuvntul Sfintei Scripturi, ne sfinim mprtindu-ne din harul dumnezeiesc revrsat prin Sfintele Taine i ne unim deplin cu Izvorul harului, Hristos Dumnezeul nostru, atunci cnd ne cuminecm cu Sfntul Su Trup i Snge n fiecare Sfnt Liturghie. ns, totdeauna, n procesul mntuirii i n lucrarea sacramental a Bisericii, cuvntul lui Dumnezeu precede actele sfinitoare ale invocrii harului Sfntului Duh. Cuvntul revelat l gsim consemnat n Sfnta Scriptur, cartea de cpti a cretinului i ndreptarul vieii noastre religios-morale. Ea este tezaurul nvturii de credin i autoritatea ei divin este incontestabil, pentru c nu reprezint produsul minii omeneti ca oricare tratat de filozofie, moral, psihologie, istorie, literatur sau alte tiine profane, ci este rodul nelepciunii dumnezeieti i fiecare cuvnt inserat n paginile ei, sub pana inspirat a sfinilor autori, este insuflat de Duhul Sfnt. Niciodat nu s-a fcut proorocire din voia omului, ci purtai fiind de Duhul Sfnt au grit oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu 18
(II Petru I, 21). Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (II Timotei III, 16), spune Sfntul Apostol Pavel. Fiindc cuprinde cuvntul lui Dumnezeu exprimat n graiul omenesc, aceast carte este ziditoare de suflet, lumintoare minii omeneti i cluzitoare vieii noastre pmnteti. Fclie picioarelor mele este legea Ta, Doamne i lumin crrilor mele (Ps. CXVIII, 105) i n inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie (Ps. CXVIII, 11), griete Psalmistul David. Sfnta Scriptur este venic actual i ofer rspunsuri tuturor timpurilor i categoriilor de oameni pentru c expune n cuvinte concise i clare adevrul dumnezeiesc, venic, plenar i irevocabil. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei XXIV, 35), spune Mntuitorul, iar Sf. Apostol Petru exclam entuziasmat: Doamne, la cine ne vom duce c Tu ai cuvintele vieii celei venice (Ioan VI, 69). n Vechiul Testament Dumnezeu ne griete prin aleii Si, patriarhii i profeii biblici, pregtind, n acest sens, terenul spiritual al omenirii, adic, deschide calea venirii Domnului nostru Iisus Hristos pe pmnt, orientnd lumea pgn spre axa istoriei: Mesia Rscumprtorul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, iar n Noul Testament nsui Mntuitorul ne vorbete direct prin glasul Evangheliei Sale pe care o binevestete ucenicilor Si. V fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Galateni I, 11). De cte ori citim sau meditm la cuvintele dumnezeietii Scripturi, Dumnezeu vorbete cu noi, spune Sfntul Ambrozie al Milanului, iar Sf. Ioan Gur de Aur, referindu-se la importana covritoare a cuvntului ziditor al Scripturii, spune c ndeplinete acelai
rol pe care l deine hrana trupeasc i aerul n meninerea metabolismului uman. Acest cuvnt, spune el, ine loc de medicament, ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu.1 Cuvntul Sfintei Scripturi, plin de har, de putere i nelepciune dumnezeiasc, nmoaie inimile mpietrite, trezete contiinele amorite de pcat i lumineaz sufletele ntunecate de patimi. Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv i este destoinic s judece simurile i cugetele inimii (Evrei IV, 12). ns, ideea central care strbate ca un fir rou ntregul coninut al Bibliei este noiunea iubirii ca atribut fiinial al lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat pe om din iubire i tot din iubire i-a deschis calea spre viaa venic, ateptndu-l s se ntoarc n snurile Sale cele cereti. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan III, 16). Deci, Sfnta Scriptur cuprinde descoperirea lui Dumnezeu, iar cuvintele ei revelate ndreapt inimile spre pocin, trezesc la realitate sufletele deczute i prbuite n abisul pcatului i dau sens altruist vieii noastre omeneti i cretineti. Numai Sfnta Scriptur ne descoper tiina de a nelege pe Dumnezeu, Creatorul universului i dreptul Judector, Care rspltete dup vrednicie pe cei ce vieuiesc n lume2. Rmne o ndatorire de cpetenie ndeletnicirea de a bate ct mai des la porile paradisului Sfintei Scripturi pentru
a ne nmiresma i mpodobi sufletele cu florile cuvintelor ei dttoare de har i de mngiere, cci oricine cere ia; cel ce caut gsete i celui ce bate i se va deschide (Luca XI, 10). A doua comoar a darurilor duhovniceti hrnitoare de suflet este Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie este acea slujb dumnezeiasc sau serviciu divin n cadrul creia se reproduce n mod sacramental jertfa Domnului nostru Iisus Hristos de pe Golgota i se actualizeaz ntreaga Sa activitate public, patimile, jertfa de pe Cruce, nvierea i nlarea Sa la ceruri. Ea este o teofanie sfnt i o recapitulare a ntregii iconomii a mntuirii noastre, aa cum spune un mare liturgist: Hristos, n Liturghie, este prezent lucrnd i vorbind printre oameni,ca un adorator perfect al Tatlui i sfinitor al neamului omenesc3. Liturghia este taina lui Hristos pentru c este o anamnez i o actualizare continu a slujirii lui Hristos reprezentat simbolic i sacramental. Mntuitorul a instituit Sf. Liturghie n seara Cinei celei de Tain cnd a binecuvntat pinea i paharul cu vin zicnd: Luai mncai, acesta este Trupul Meu..., Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu... Aceasta s o facei spre pomenirea Mea. (Matei XXVI, 26-28; Marcu XIV, 24-26; Luca XXII, 19). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul i mputernicete pe Sfinii Apostoli cu misiunea de a svri jertfa cea nou a Noului Legmnt, iar ei au transmis acest drept arhiereilor i preoilor prin hirotonie. Deci, Sfnta Liturghie este slujba dumnezeiasc n 1 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, care se aduce jertfa cultului Legii celei Noi cartea a IV-a, trad. n rom. de Pr. D. Fecioru, Edi- instituit de Mntuitorul nsui. Actul svrit de Mntuitorul la tura I. M. B. O. R., Bucureti, 1987, p. 99. 2 Sf. Vasile cel Mare, Omilia I, cap. IV la Hexae- Cina cea de Tain reprezint piatra de
meron, trad. n rom. de Pr. D. Fecioru, n col. P.S.B., vol. 17, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmii, Omilii i cuvntri, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 75. 3 Dom. M. Festugire, Qu'est ce que la Liturgie?, Paris, 1914., p.70.
19
5 Ibidem. 4 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Li- 6 Pr. Nicodim Belea, Cultul ortodox factor de turghii, cap. I, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, ascensiune spiritual, n Mitropolia Banatului, XXXIII Editura I. M. B. O. R., Bucureti, 1989, p.30. (1983), nr. 5-6, p. 321.
temelie a cultului divin public ortodox. Acest act l rennoiete continuu Sfnta noastr Biseric n Sfnta Liturghie. Miezul, esena i nucleul Sfintei Liturghii este jertfa euharistic care reprezint forma real de reproducere a jertfei de pe Golgota, pe care Biserica o aduce necontenit lui Dumnezeu, prin sfiniii ei slujitori, potrivit mandatului primit de la Mntuitorul: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea. Apostolii au ndeplinit faptic aceast porunc a Mntuitorului, svrind n repetate ori n adunrile lor liturgice ritualul frngerii i binecuvntrii pinii care nu era altceva dect Sf. Liturghie n form embrionar i improvizat. Ulterior, Biserica a mbogit acest ritual cu rugciuni frumoase i cntri nltoare de suflet, aa cum l oficiem noi astzi. Denumirea slujbei provine de la dou cuvinte greceti + = lucrare public. La nceput, prin acest termen se nelegeau toate slujbele bisericeti, iar ulterior, sensul cuvntului s-a restrns, atribuindu-se celei mai importante slujbe a serviciului divin public, i anume, Sf. Liturghii, pentru c aceasta prelungete peste vremi i spaii prezena real a Mntuitorului printre oameni. Activitatea rscumprtoare a Mntuitorului este zugrvit i reprodus n Sf. Liturghie cu ajutorul formelor de cult i a actelor simbolice, pentru a fi ct mai viu trit i simit de noi. Aa cum spune i marele tlcuitor Nicolae Cabasila, toate cele ce se svresc la Sfnta Liturghie ne duc cu gndul la lucrarea mntuitoare a lui Hristos, pentru ca privelitea ei fiind n faa ochilor notri, s ne sfineasc sufletele i astfel s devenim vrednici de primirea Sfintelor Daruri4. Comemorarea momentelor i evenimentelor importante ale vieii i activitii Mntuitorului trezesc n noi simiri de pocin, de evlavie i cucernicie,
ntrindu-ne credina i rvna i aprinznd n inima noastr duhul dragostei fa de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. n felul acesta cutremurai de mreia mntuirii noastre, ptruni de marea ndurare a lui Dumnezeu fa de noi, s venerm pe Cel ce S-a milostivit i ne-a mntuit n acest chip, s-i ncredinm sufletele, s-i druim viaa i s ne nflcrm inimile cu focul iubirii Lui5. Domnul nostru Iisus Hristos este prezent n chip real n Sf. Euharistie. Prezena Lui este obiectiv i substanial. El este prezent cu sufletul, cu trupul i cu ntreaga fire dumnezeiasc n fiecare prticic din Sf. Potir. n Sfnta Liturghie nsui Mntuitorul se roag pentru noi i mpreun cu noi, mijlocind naintea Tatlui ceresc i susinnd rugciunile i cererile noastre. De aceea, rugciunea liturgic are o putere incomensurabil de mare. Liturghia a crescut ca o floare n stratul Bisericii cretine, iar grdinarul care troneaz n mijlocul ei este Hristos6. Sfnta Liturghie este fructul mntuirii noastre, pentru c n cadrul ei actualizm roadele jertfei Mntuitorului de pe Golgota i, totodat, ne i mprtim din aceste roade: iertarea pcatelor i motenirea vieii venice. Atunci cnd preotul mprtete pe credincios zice: Se mprtete robul lui Dumnezeu X spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. n Sfnta Liturghie, Mntuitorul i exercit sacerdoiul Su ministerial. El este minister principalis, adic slujitorul principal al acestui oficiu divin i adevratul svritor al jertfei, aa cum se afirm n textul rugciunii din timpul cntrii imnului Heruvimic: C Tu eti Cel ce aduci, Cel ce Te aduci, Cel ce Te primeti i Cel ce Te mpri Hristoase Dumnezeul nostru.... Deci, Hristos este i jertf i jertfitor n Sf. Liturghie. El
20
se aduce pe Sine necontenit jertf Tatlui, n chip nesngeros pentru mntuirea neamului omenesc, iar aceast jertf reprezint nsi Trupul i Sngele Su jertfit i nviat. ntre jertfa Crucii i jertfa liturgic sau euharistic exist o identitate perfect, jertfa din Liturghie fiind n esena ei una i aceeai cu jertfa de pe Golgota. Valoarea i nsemntatea acestei jertfe const n faptul c fiina sau natura ei este nsi Persoana divino-uman a Mntuitorului, n care cele dou firi (dumnezeiasc i omeneasc) sunt unite n chip ipostatic. Firea omeneasc este unit inseparabil cu firea dumnezeiasc, cci n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Coloseni II, 9). Jertfa euharistic constituie darul cel mai de pre pe care omenirea, n semn de omagiu, l ofer Tatlui ceresc; Trupul i Sngele Fiului Su jertfit i nviat, fiind suprema form de adorare pe care Biserica o aduce lui Dumnezeu. Hristos se aduce pe Sine jertf lui Dumnezeu Tatl n Liturghie prin intermediul preotului. Nu este nimic mai de pre i mai scump n lume ca jertfa aceasta a Sf. Liturghii, spune Sf. Simeon al Tesalonicului, pentru c ea este lucrarea Mntuitorului, nnoirea oamenilor i prtia lui cu noi7. Identitatea dintre jertfa de pe Cruce i jertfa din Liturghie are loc n momentul prefacerii elementelor de pine i vin n Trupul i Sngele Domnului. Deci, jertfa nu const din junghierea Mielului n clipa sfinirii darurilor, ci din prefacerea pinii n Mielul cel junghiat8. Sfnta Liturghie este slujba cea mai sfnt, prin care Biserica cretin aduce lui
7 iasca Liturghie, n Traktat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos, trad. n rom. de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865, p.355. 8 Nicolae Cabasila, n trad.rom.cit, cap XXXII, p.79.
Dumnezeu prinosul ei de recunotin i de cinstire pentru binefacerile primite de la El. Ea este o prelungire sau actualizare a jertfei Mntuitorului pentru mntuirea noastr, iar ritualul sau rnduiala ei simbolizeaz ntreaga via a Mntuitorului, de la natere i pn la nlarea Sa la ceruri. Aceast sfnt slujb mijlocete credincioilor ntlnirea real i adevrat cu Hristos - Mntuitorul, pe care l avem prezent sub forma pinii i a vinului, care, n momentul invocrii Duhului Sfnt de ctre preot, se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Sfnta Liturghie ne procur darul cel mai de pre pe care l-a dat Dumnezeu oamenilor i, din acest motiv, ea constituie centrul ntregului cult divin public ortodox. Pentru c reproduce nsi jertfa propriu-zis sau moartea de pe cruce, prin care s-a mplinit cu prisosin preul rscumprrii9 neamului omenesc, aceast slujb este mijlocul dumnezeiesc de aplicare individual a roadelor jertfei universale i generale adus de Mntuitorul pe Golgota. Din slava cereasc, Iisus continu s ndeplineasc n Liturghie slujirea Sa preoeasc prin mijlocirea preoilor bisericii10, pentru a ne nla i a ne atrage pe toi la Sine (Ioan, XII, 32). Deci, Liturghia are un profund caracter eshatologic, fiind nlarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu. Privit n structura i bogia ei divin inspirat, Liturghia ortodox se prezint ca o adevrat coal i izvor al vieii religioase i morale prin sugestiile i inspiraiile ce le prelucreaz n viaa credincioilor att prin sacrificiul euharistic ct i prin celelalte acte i rugciuni din cuprinsul ei.11 Partea tainic a Liturghiei Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre Dumneze- Proscomidia n care se aduc, se pregtesc
9 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei, Bucureti, 1927, p. 53. 10 Ibidem, p. 7. 11 Idem, Principiile i fiina cultului cretin ortodox (curs litografiat), foaia 199.
21
i se afierosesc Cinstitele Daruri ale credincioilor, anticipeaz prin cuvintele profetice ale proorocului Isaia: Ca un miel spre junghiere s-a adus, i ca o oaie fr de glas naintea celui ce o tunde pe ea, aa nu i-a deschis gura sa, (Isaia LIII, 7-8) momentul reproducerii i permanentizrii patimilor, jertfei i nvierii Mntuitorului din partea central a Liturghiei euharistice. Prima parte vzut a rnduielii Sfintei Liturghii are un caracter didactic i un scop educativ. Ea se intituleaz Liturghia catehumenilor sau Liturghia Cuvntului pentru c ne nfieaz n mod intuitiv misiunea profetic sau nvtoreasc a Mntuitorului. Ea servete ca treapt de pregtire sufleteasc pentru cealalt parte mai solemn a slujbei numit Liturghia credincioilor sau Liturghia euharistic care celebreaz urmtoarele dou aspecte ale operei rscumprtoare a Mntuitorului Hristos i, anume, slujirea arhiereasc i demnitatea mprteasc, comemorate i actualizate ncepnd din clipa aducerii Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas la Vohodul Mare. Misterul euharistic al reproducerii jertfei de pe Golgota i al prelungirii n timp i spaiu a prezenei obiective a Mntuitorului culmineaz cu actul Epiclezei, cnd se svrete taina prefacerii Cinstitelor daruri n Trupul i Sngele Domnului, apoi cu momentul chinonicului cnd are loc mprtirea slujitorilor i a credincioilor i, n sfrit, ultimul moment, ducerea lor la proscomidiar, continuat de riturile finale ale Liturghiei care ne ncredineaz de faptul c Mntuitorul este prezent n chip real n mijlocul nostru, continund n Biseric, prin lucrarea Duhului Sfnt, opera Sa de sfinire i mntuire a lumii. n prima parte a oficiului divin al Sfintei Liturghii, prezena Sa se face vdit i simit prin cuvntul Scripturii. 22
nsi formula binecuvntrii mari cu care ncepe rnduiala slujbei: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, ne dezvluie coninutul i scopul Liturghiei, adic, intrarea Bisericii, a comunitii credincioilor n mpria lui Dumnezeu care nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani XIV, 17). Toat Sfnta Liturghie ne pregtete n mod progresiv spre atingerea i mplinirea acestui scop, prin trirea i prefacerea noastr ntru Hristos prin Duhul Sfnt. Mai nti ne invit s nelegem taina cea necuprins cu mintea a iconomiei mntuirii noastre prin ascultarea cu luare aminte a cuvintelor profetice ale Psalmistului David: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul (Ps. CII, 1) i Laud suflete al meu pe Domnul (Ps. CXLV, 1). Aceti psalmi tipici i profetici se citeau n ntregime n acest moment al Sfintei Liturghii n locul antifoanelor I i II, pentru c prevesteau semnele mpriei mesianice i binefacerile mntuirii realizat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru noi oamenii. Stihurile Fericirilor (Matei V, 3-12) sintetizeaz ntreaga nvtur evanghelic a Mntuitorului, Legea cea Nou a harului i adevrului (Ioan I, 17), iar citirea pericopei apostolice i a pericopei evanghelice este reprezentarea faptic a propovduirii cuvntului evanghelic la toate neamurile pmntului, mai nti prin graiul divin al Mntuitorului i, mai apoi, prin predica Sfinilor Apostoli. Dup ce am primit altoiul credinei i am ascultat mesajul Cuvntului prin glasul propovduirii Sfintei Evanghelii, Sfnta Liturghie ne conduce pe o treapt mai nalt a cunoaterii i tririi luntrice. Ea ne nva n momentele ulterioare s nelegem Taina Cuvntului care s-a fcut
Trup pentru noi, a ptimit moarte pe cruce, a nviat i s-a nlat la cer pentru a ne pregti nou loca n mpria Sa divin. Ultimele forme de exprimare a cuvntului nvturii sunt concretizate n mrturisirea credinei (Crezul) i ndeplinirea faptic a testamentului iubirii transmis de Mntuitorul Apostolilor i, printr-nii, ntregii Biserici: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit i Eu pe voi (Ioan XIII, 34). Jertfa euharistic este binevestit tot prin cuvintele dumnezeietii Scripturi: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (II Corinteni XIII, 13). Aceast binecuvntare apostolic red nsi semnificaia soteriologic i pnevmatologic a tainei i a jertfei liturgice care nseamn din partea lui Dumnezeu un act de manifestare a supremei i nemrginitei Sale iubiri fa de neamul omenesc prin trimiterea Fiului Su n lume ca s o izbveasc din robia pcatului. Prin revrsarea Duhului Sfnt, ca rspuns la rugciunea Bisericii, noi rennoim pn la sfritul veacului, prin intermediul Sfintei Liturghii, misterul patimilor, morii, nvierii i nlrii Mntuitorului nostru Iisus Hristos la cer, adic ntreaga Sa oper mntuitoare. Orice Sfnt Tain i orice Liturghie oficiat n Biseric este o Cincizecime perpetu. Deci, pn acum a operat cuvntul, iar n partea central i solemn a Liturghiei se nfptuiete Taina, Sacramentul. ntre aceste dou realiti exist o legtur intrinsec, cci Mntuitorul nostru Iisus Hristos este n acelai timp profet-nvtor i arhiereu, sfinitor al neamului omenesc. De aceea se rostesc cuvintele de instituire a Tainei Sfintei Euharistii: Luai mncai, acesta este Trupul Meu i Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu (Matei XVI, 26-28; Marcu XIV, 22-24) n clipele premergtoare Epiclezei. Aceste cuvinte fac prezent n
contiina i viaa Bisericii evenimentul Cinei celei de Tain, artnd c, precum atunci Mntuitorul a prefcut pinea i vinul n Trupul i Sngele Su, tot astfel, i acum, El este prezent n lucrarea Tainei, sfinind i prefcnd elementele naturale ale jertfei n Sfntul Su Trup i Snge, cci actele mntuirii nu in de domeniul trecutului, ci sunt permanentizate i Biserica le retriete continuu, fcndu-le mereu prezente i actuale, adic vii, n Duhul Sfnt, cel trimis nou de la Tatl ca s rmn cu noi (Ioan, XIV, 17). Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti vou (Ioan XVI, 14), ceea ce nseamn c Duhul Sfnt va face actuale i roditoare actele mntuitoare ale lui Hristos Dumnezeu: cuvintele nvturii Sale i jertfa Sa cea fr de prihan (Evrei IX, 14). Aa se explic faptul de ce Anamneza (pomenirea faptelor mntuitoare ale Domnului) se unete adnc cu Epicleza, adic comemorarea activitii rscumprtoare a Domnului, se sincronizeaz cu prezena Sa real, care se face evident n momentul Epiclezei, cnd se invoc Duhul Sfnt peste Cinstitele Daruri ce sunt puse nainte. Acum se svrete deodat Taina i Jertfa, cci sfinirea Darurilor nseamn primirea lor de ctre Tatl, ca jertf. Tot ce se jertfete lui Dumnezeu se sfinete.12 Cum primete Hristos darurile noastre? Sfinindu-le i prefcndu-le n Trupul i Sngele Su13, spune marele tlcuitor al Liturghiei, Nicolae Cabasila. Prefacerea nseamn asimilarea i ncorporarea Cinstitelor Daruri n Jertfelnicul Su cel mai presus de ceruri, adic n sfnta Sa umanitate ndumnezeit. Iat unitatea indisolubil dintre Tain i Jertf. Cuvntul se unete n chip negrit cu Taina. Pn la momentul Epiclezei inclusiv, a lucrat
12 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 295. 13 Nicolae Cabasila, n trad. rom. cit., cap. XLII, p. 99.
23
Cuvntul: cuvntul Evangheliei, cuvntul rugciunii, al predicii i cuvntul de invocare a Sfntului Duh. Din clipa prefacerii Darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos, s-a ndeplinit lucrarea Tainei, i s-a realizat efectul cuvntului n iconomia mntuirii noastre: i Cuvntul Trup s-a fcut prin aciunea sfinitoare a Duhului Sfnt. Aceasta este plinirea Cuvntului n actul liturgic. Iat legtura adnc dintre cuvntul dumnezeiesc al Sfintei Scripturi i misterul divin al Sfintei Liturghii prin care se rennoiete continuu viaa i jertfa mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos pentru noi oamenii. Credincioii pstreaz vie n contiina lor aceast convingere nestrmutat a unirii cu Hristos euharistic i o exprim cu bucurie negrit dup momentul mprtirii, zicnd: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi, nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pe noi. Dumnezeu este lumin (I Ioan I, 8), afirm cuvntul Sfintei Scripturi. El lumineaz inimile i sufletele noastre cu lumina cuvntului evanghelic, cu lumina harului dumnezeiesc i cu lumina vieii lui Hristos Dumnezeu, creia ne facem prtai n clipele tainice i sfinte ale Liturghiei, prin primirea Sfintei Euharistii. n celelalte duminici i srbtori, credincioii se unesc cu Hristos printr-o mprtire duhovniceasc, participnd la sfintele slujbe i ascultnd cu evlavie i cuviin cretineasc cuvntul Sfintei Evanghelii i al sfintelor rugciuni i cntri bisericeti. n toate aceste forme i elemente de cult transpar nvturile evanghelice i apar presrate cuvintele ziditoare i lumintoare ale Sfintei Scripturi. mbrcate n limbajul rugciunii, a imnelor i a poeziei, articolele de credin formulate de sinoadele ecumenice s-au
pstrat intacte n veneraia poporului liturgic.14 Iat cteva obiective majore care nu ngduie oficierea dumnezeietii Euharistii dect n cadrul liturgic, n prezena comunitii rugtoare a credincioilor i nu n absena acesteia, ca n romano-catolicism. Comuniunea cu Hristos este eminamente bisericeasc i liturgic. Liturghia definete Biserica ca spaiu sacru de prelungire a prezenei i lucrrii lui Hristos n lume. Ea plaseaz Biserica n locul ei propriu biblic: mijloc i loc de trecere (sacrament) spre mpria lui Dumnezeu i de experien mistic a acestui mediu haric al participrii la viaa lui Hristos cel nviat. Toat jertfa euharistic se aduce spre plinirea mpriei cerurilor: d-ne nou mai adevrat s ne mprtim cu Tine n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Deci, Liturghia i Biserica au o dimensiune eshatologic. Viaa i darurile mpriei cereti sunt deja oferite n Biseric prin Liturghie, ca o arvun i pregustare a buntilor celor venice i ca o mplinire a fgduinelor mesianice. Comuniunea liturgic mai are i un alt sens dect cel pur sacramental, care se reflect n atitudinea samarinean de kinonie i teodulie, materializat n slujirea aproapelui, prin care se ntresc relaiile de apropiere i de solidaritate dintre semeni. Dinamica i ritmul Liturghiei nu se limiteaz la cultul Euharistiei i nu se ncheie cu mprtirea preoilor i a credincioilor, ci, ele se extind n viaa de toate zilele, personal i social, a credincioilor. Se stabilesc anumite conexiuni sau sintaxe ntre Patele istoric al lui Iisus mpreun cu discipolii Si i celebrarea i anamneza nvierii Lui, pe cale sacramental, n fiecare Duminic, ntre jertfelnicul din altar i altarul din afar, unde se svrete liturghia
14 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, Editura Athena, Bucureti, 1996, p. 41.
24
fratelui, ntre adunarea eclezial i comunitatea social, ntre Sfintele Daruri i produsele muncii brbailor i femeilor, ntre cult i cultur, ntre disciplina liturgic (lex credendi) i etica social (ortopraxia) .15 Numai n felul acesta putem spune fr ndoial, c duhul iubirii i al nfririi, rsdit n adncurile fiinei noastre n atmosfera pioas, rugtoare i nltoare a Liturghiei, ptrunde ca un dar dumnezeiesc n sferele vieii noastre cretineti, modelnd-o i nfrumusend-o dup chipul ideal de via al lui Hristos Dumnezeu. Acestea sunt roadele binecuvntate ale Sfintei Liturghii. Printr-nsa, credincioii se leag ntre dnii ntr-o inim i un cuget, iar Mntuitorul i Rscumprtorul lumii ni se nfieaz nou n chip real, mpreun cu ntreaga lucrare a ntruprii, a patimii i a morii Sale.16 Dar nu numai cei vii beneficiaz de aceste daruri duhovniceti, ci, i cei adormii ntru ndejdea nvierii dobndesc mngiere, uurare, alinare i iertare de pcatele lor, cci atunci cnd preotul svrete Sfnta Liturghie, cinstete pe Dumnezeu, veselete pe ngeri, zidete Biserica, mijlocete ajutor viilor, odihn morilor, iar pe sine se face prta tuturor bunurilor.17 De aceea Sfnta Liturghie este considerat centrul ntregului cult divin public ortodox i inima vieii religioase a credincioilor. Este forma concret de aplicare sacramental i individual a roadelor jertfei universale de pe Golgota. Ea este crucea lui Hristos pus la dispoziia sufletelor din toate rile i de-a lungul veacurilor.18
15 Ibidem, p. 28. 16 Dr. Badea Cireeanu, Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit, tom. III, Bucureti, 1910, p. 91. 17 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, cartea a IV-a, cap. V, trad. n rom. de C. Munteanu, ed. a II-a, Bucureti, 1943, p. 360. 18 Dom. Gaspar Lefebre O. S. B., Liturgie. Les principes fundamentaux, 4-me dition, 118.mille, Bru-
Sfinirea Darurilor are ca scop indirect i implicit sfinirea noastr. Acesta este scopul final al Liturghiei. n Liturghia propriu-zis i complet, cele dou scopuri adic sfinirea darurilor i sfinirea credincioilor sunt inseparabile i se completeaz n chip logic i firesc unul cu altul.19 n concluzie, ca un rezumat al celor expuse anterior, putem spune c Liturghia jertfei lui Hristos ce se celebreaz pe Sfnta Mas constituie inima vieii i contiinei noastre de sine. Ea nclzete i alctuiete viaa noastr. Face coeziunea persoanei fiecruia ca i a comunitii noastre liturgice. Strnge i ine laolalt toate, n noi i n jurul nostru. ntrupeaz i aduce lng noi i n noi, n mod contient i tangibil, cele nevzute i necreate. Transfigureaz i sfinete cele vzute i nensemnate. Trim n ea ntreptrunderea (perihoreza) necontopit a necreatului i creatului. A vieii i a morii. A micrii i a stabilitii. A tainei i a raiunii. A minunii i a legii. A libertii i a naturii.20 Aceasta este taina minunat i negrit a Sfintei Liturghii, taina comuniunii, sfinirii i zidirii vieii sufleteti a credincioilor. Arhim. Conf. Univ. Dr. Vasile MIRON, Constana
ges, 1929, p. 56. 19 Diacon Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, tez de doctorat, Bucureti, 1943, p. 61. 20 Arhimandrit Vasilios, Intrarea n mprie, trad. n rom. de Pr. Prof. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 69.
25
4. Sfinenia n participare
Fecioara Maria, Maic duhovniceasc
Introducere. Cretinismul are la baz pe Hristos i nvtura Sa, realitate care presupune cunoaterea i nfptuirea din partea noastr, a oamenilor, a celor pe care le nvm n Biseric. tim, de asemena, c Mntuitorul este Cel mai adesea numit: Domnul, nvtorul, Rabbi, Dasclul, etc., iar cretinii se numesc nvcei, ucenici, discipoli. El a dat mai nainte de nalarea Sa la cer o porunc de o noutate absolut: Mergnd, deci, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 19-20). De aici desprindem ideea c nu se concepe a fi cretin dect cel care crede i nva i, totodat, adic lucreaz efectiv mai mult pentru a-i spori credina. n acest curs vom face legtura, din acest punct de vedere, cu lucrarea credinei Sf. Fecioare. Care a fost Taina Fecioarei? Cum a fost lucrarea ei duhovniceasc? Care sunt argumentele cinstirii ei i a lurii ca Ocrotitoare i Aprtoare a noastr n viaa de zi cu zi? n demersul nostru pornim chiar de la cuvintele ei chiar: Iat roaba Domnului: Fie mie dup cuvntul tu (idou h doulh kuriou. genoito moi kata to rhma sou, Luca 1, 38); aici se poate observa c ea contientizeaz n gradul cel mai nalt responsabilitatea pe care o are fa de Dumnezeu i fa de iconomia Lui. Acest Da spus lui Dumnezeu de ctre Fecioara Maria nu ar fi avut valoare dect n msura n care era rostit n deplin libertate a contiinei, a voinei i a lucrrii ei i cu att mai mult cu ct putea s spun: 26
Nu1. Mai trziu, cnd teologii au vorbit despre recapitularea omenirii prin Hristos2, au analizat i participarea Maicii Domnului la aceast oper mntuitoare a Lui3. Noi cretinii ortodoci cred c nu o considerm pe Sfnta Fecioar drept obiect al credinei, dac ni se permite ndrzneala folosirii unei astfel de sintagme, n sens autonom, individualist. Epistola ctre Diognet menioneaz c nu trebuie s existe nici via fr cunotin, nici cunotin singur fr via adevrat. Sf. Ignatie spunea i el: credina i dragostea sunt totul. Primii cretini aveau o simplitate a credinei, a manifestrii acesteia,
1 Acest raionament arat ct de greit neleg catolicii imaculata concepie a Maicii Domnului. Astfel, acetia nu iau n consideraie i chiar i retrag pur i simplu posibilitatea libertii n faa lui Dumnezeu. Meritul ei dispare n ntregime i sfinenia personal se estompeaz n spatele unei forme disimultat de predestinare. 2 Pr. Dinu Adrian Lucian, Maica Domnului n teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004. 3 Ibidem, p. 182-218.
care nu nsemna ctui de puin habotnicie, singularizare i ignoran. Ceea ce era determinant era setea de iubire, de buntate i dreptate ca instaurare a lui Dumnezeu n inima lor, ca obiect al lucrului lor. Aceasta era dorina lor cea mare. Dei intrau n opoziie cu ceea ce se gseau n societatea pgn, totui pstrau morala, credina i practica unei viei virtuoase. Maica Domnului era i este una din cele mai iubite i respectate persoane din lume, att pentru rolul pe care l-a avut n iconomia mntuirii, ct i ca exemplu propriu de credin i druire ctre Dumnezeu, de aceea Biserica ne nva c Fecioara Maria este cea care a nscut pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, c este Nsctoare de Dumnezeu i Pururea-Fecioar, adic are mai multe caliti care o aeaz ntr-o legtur excepional cu Dumnezeu. Ea nu este n mod simplist obiect al credinei, ci persoan mijlocitoare a crediei noastre. Cretinii ortodoci accept de facto c Fecioara Maria este mrturisit i cinstit n Biseric de la nceput i pn la sfritul veacurilor. Tot aa spunem c dac pe plan epistemologic i metodologic nvtura despre Fecioara Maria a fost mbogit, acest lucru nu s-a ntmplat ns i pe plan doctrinar. mbogirea cu diferite dogme n legtur cu Fecioara Maria este de dat trzie n Biseric i nu are legtur cu epoca apostolic i post-apostolic imediat. Ceea ce s-a petrecut mult mai trziu, adic la Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes (325) de exemplu, nu a fost dect o constatare i o legiferare a cinstirii permanente de care se bucura Fecioara Maria printre cretini, a prezenei ei duhovniceti n contiina primilor cretini. Mrturie st faptul c mai apoi cultul ei s-a structurat foarte bine, credina n mijlocirea ei a sporit i au aprut tot mai multe dovezi de prezen a ei n Biseric.
Aceeai credin fa de ea manifestat la Apostolii i ucenicii Domnului a fost n timp generalizat. Cretinii auzeau credina, adic ascultau i primeau propovduirea, iar din aceasta nu lipsea, desigur, mrturia despre Fecioara. Totul se petrecea simplu, pe neles i aezat. Maica Domnului ca icoan duhovniceasc. Maica Domnului este, alturi de Mntuitorului nostru Iisus Hristos, chipul (din gr. eikon) cel mai la ndemn pentru a sublinia modelul de bun formare i predare i trire a nvturii drepte despre i n Dumnezeu. Cu toate c se pare c sfntul i mai ales Maica Domnului a fost scoas din preocuparea oamenilor de cultur i prea puini sunt cei care o arat drept model de trire i educare n Dumnezeu, se cuvine totui s ne reamintim c Ea este cea pe care nsui Dumnezeu a ales-o spre a intra n planul Su de mntuire a lumii; Cea plin de har, nu poate fi nici ignorat i nici atacat n sensul c persoana i exemplul ei ar putea fi distruse n coniina colectiv a omenitii. Avem multe argumente s credem c Ea este model de trire pentu noi. 1. Un prim aspect practic al personalitii Ei. Din Tradiia cretin cunoatem c Fecioara Maria a rmas nc din pruncie n curtea templului din Ierusalim crescnd n cunotina de Dumnezeu. Aa era hotrt din vechime de pe vremea lui Moise. Din cartea Ieire tim c s-a hotrt ca btrnele - precum Miriam sora lui Moise sau proorocia Ana - (Luca 2, 36) s ajute la tot felul de lucruri care, n mod firesc, trebuiau fcute la cel mai important i singurul loca de cult evreiesc. Vduvele sau fecioarele n vrst primeau i creteau i tinere fete pn pe la vrsta de 14-15 ani. Cnd tinerele ajungeau la vrsta pubertii erau ncredinate familiei, fiind libere s se cstoreasc sau s rmn n slujba Templului. Aducerea unei fecioare 27
la Templu era o ceremonie foarte frumoas. Fata era mbrcat ntr-o cm alb, lung, nsoit de un alai de fete de aceeai vrst care duceau n mini fclii i flori. ntre curtea neamurilor i sfnta era o scar cu 12 trepte, dup numrul seminiilor lui Israel. Pe ultima treapt era pragul de argint pe care nimeni nu avea voie s-l calce, nici chiar marele preot al poporului ales. Fata trebuia s urce singur treptele iar dup ce era trecut de prag era considerat o persoan sfinit. Trebuia s urce singur pentru a arta c de bun voie se ncredineaz lui Dumnezeu. La templu regulile erau stricte. Cu siguran se va fi ocupat i Fecioara Maria cu lucrul obinuit (cu torsul, esutul, prepararea mncrurilor, cu coptul azimelor etc.) dar spun Sfinii Prini era ocupat cu citirea celor sfinte i rugciunea. Aadar, a fost crescut i educat de foarte devreme ntr-o credin puternic n Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nyssa o numete pe Maica Domnului nceptoarea vieii contemplative duhovniceti tocmai prin petrecerea ei n Sfnta Sfintelor. Sf. Epifanie al Cretei zice i el c Maica Domnului a fost asemenea pustnicilor care se retrag n pustiu pentru a fi mai aproape de Dumnezeu. Aadar, trebuie s observm c Dumnezeu a rnduit un fapt, o realitate la care i omenirea a participat, al veniciei noastre de acum i de dincolo: o MamFecioar fr al crei fiat nu s-ar fi realizat planul de mntuire al lui Dumnezeu pentru noi oamenii. Afirmaia poate prea multora a fi categoric, dar adevrul este c omenirea nsi trebuia s participe la taina rscumprrii. Pedagogia de mntuire a lui Dumnezeu i pedagogia Mariei (lucrarea concret de ascultare a Ei), Maica Domnului se mpletesc aducndu-ne n faa mntuirii. De aceea un alt mare Printe al Bisericii, Sf. Grigorie Teologul, spunea c: Dac cineva 28
nu crede c Maria este Maica lui Dumnezeu acela este n afar de Dumnezeu. Aadar, mai presus de orice alt experien uman, de orice tiin sau soluie de via pe care o poate ntlni cineva este exemplul de via i nvttur al Maicii Domnului. Creterea Mntuitorului n snul familiei sfinte: Maica Domnului mpreun cu Iosif. Prta fiind la marea Tain a Rscumprrii neamului omenesc, Fecioara Maria a mprtit odat cu Fiul lui Dumnezeu i al ei mai ales durerea fr margini a Jertfei Sale. Desigur au fost i bucurii n viaa pmnteasc a Mntuitorului i a Maicii Sale! Venirea pe lume a lui Mesia este bucurie (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu au cntat ngerii la Naterea Sa), dar au fost i dureri adnci, umiline i smerenie fr seamn (o iesle rece, departe de lume, singurtate, sabia care deja trecea prin inima ei). De exemplu, la Cana Galileii a fost i bucurie dar i nvarea smereniei i a ascultrii. Facei tot ceea ce v va spune, nseamn acceptarea condiiei de Mam dar i a celei de Fiic a Domnului asculttoare i mplinitoare a Cuvntului. De aceea, oricare alt moment al vieii ei am lua, putem desprinde nvturi, fapte i cuvinte cu adevrat duhovniceti: dragostea ei de Dumnezeu, credina curat i lucrarea celor mntuitoare. Mntuitorul nsui a fost i El supus Maicii Sale (a se vedea Luca 2, 50) i de aceea mrturisim c El a nvat lucruri frumoase de la ea. Acest fapt se observ, de exemplu, din confirmarea pe care nsui Domnul o d poporului cnd spune: Aa este!. 2. Un alt aspect practic se refer la Copilul Iisus. El a crescut i S-a ntrit cu Duhul dar aceast realitate a fost posibil i prin purtarea de grij a Maicii Sale, n toate aspectele vieii familiale, sociale i religioase. Apoi, ea nsi chiar, a nvat de la Fiul ei
c mplinirea cuvntului lui Dumnezeu este primordial n via. A face voia lui Dumnezu a nvat Maica Sa, nainte n copilrie, la Bunavestire i apoi toat viaa. Cci lucrarea voii Lui este permanent att timp ct suntem n trup. Ca s nelegem mai uor putem lua alte exemple din Scriptur. Poate sunt prea puini cei care s-au ntrebat de ce Maica Domnului nu s-a rzvrtit, de ce nu s-a btut pentru Fiul ei n faa sinedritilor? De ce atunci cnd femeile mironosie i ucenice ale Domnului i chiar Fecioara nsi l cutau pe Domnul i voiau s-L mai vad n timp ce mergea prin ar vestind mpraia, iar atunci cnd ajungeau aproape de El mai erau i respinse (Cine este mama mea i cine sunt fraii Mei?, Matei 12, 48), Maria tcea. Nici o umbr de revolt sau de dorin de impunere a unui respect cerut de la Fiul ei. Apoi la momentul Rstignirii! Care mam ar suporta s-i vad Fiul dus la moarte i s tac ntr-un plns adnc? Muli ar fi dorit s o vad (protestani, mai ales) atacnd i protestnd (sic!) mpotriva nedreptii crunte ce se fcea. Muli au spus c ea ar fi fost ca ntr-o trans sau neputnd avea vreo influen asupra Mntuitorului sau asupra altora. Cretinii ortodoci nu uit ns niciodat c legtura de dragoste i credin cu Dumnezeu are urme adnci n suflet i niciodat esenialul nu mai este dat la o parte, nici chiar n faa celor mai grele evenimente pe care le sufer cineva. 3. Tcerea Maicii Domnului este o alt mare lecie duhovniceasc pe care Ea ne-a artat-o. A fost o tcere nu n crispare sau revolt interioar, n ndrjire ascuns, ci n rugciune. Nicieri parc nu se vede mai limpede c Fecioara Maria a fost o Femeie de rugciune. A trit n credin tare i mereu s-a rugat i de aceea a nvat lecia supunerii ctre Dumnezeu ntru toate. Cuvntul de
mai apoi ntrete acestea: Maria, mama lui Iisus i cu fraii Luistruiau n rugciune (Fapte 1, 14). n cartea Faptele Apostolilor gsim ultima imagine pe care Scriptura ne-o las despre cea care a zis da lui Dumnezeu. Maic-rugtoare, exemplu viu a ceea ce este Dumnezeu i cum lucreaz n lume. Prta dragostei dumnezeieti i druind dragoste pentru ca izbnda mntuirii s fie deplin. Poate de aceea, un teolog contemporan a scris c: Dac trebuie salvat ceva n lume, nu omul este cel dinti, ci dragostea fa de Dumnezeu, pentru c El ne-a iubit mai nti iar puterea Lui ne ajut s-I rspundem (Paul Evdokimov). Lecia dragostei depline de Dumnezeu n orice mprejurare a vieii este ceea ce ne-a predat Maica Domnului. Concluzii. Prin Sfnta Fecioar vedem c omul se zidete n Duhul datorit legturii vii i smerite cu Cel Venic; apoi c dragostea de El trece prin aproapele. Ea este veriga de care nu se poate face abstracie n drumul spre Dumnezeu. Maica Domnului, Fecioara, ne-a nvat c dac nu putem spune despre Dumnezeu ceva, atunci cu siguran putem spune: fie voia Ta, Doamne! n nvtura duhovniceasc a Bisericii cu privire la Maica Domnului, aa cum le avem n Scriptur i Tradiie, se cuprind mai multe aspecte, dar principale rmn urmtoarele: pe de o parte faptul c ea nu este Dumnezeu, iar pe de alt parte c Ea este mai presus de toat creaia, aflnduse la grania dintre creaie i Creator. Faptele i mririle ei nu se pot compara cu mririle niciunei fpturi, nici mcar cu ale Heruvimilor i Serafimilor, fr ca s fie totui ca mririle Celui necreat. Prezena ei n lume este efectiv, real i ntotdeauna cald, fireasc i binefctoare, deci iubitoare. Lector Univ. Dr. Adrian Lucian DINU, Iai 29
5. Din comoara inimii

Sfntul Arhidiacon tefan
Patimile, moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, apoi nlarea lui la cer formeaz temelia cretinismului. nvtura Lui mpreun cu minunile Lui culmineaz cu mbrbtarea ucenicilor i a tuturor celor care l vor urma, prin cuvintele: Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16,33). nvierea Domnului a trezit curajul n inima apostolilor i au neles cuvintele profetice ale lui Iisus: ndrznii! Nici chinurile, nici strpungerea mdularelor Lui i nici sulia nfipt n coastele Lui nu le mai simea bunul Iisus, tiind c i-a realizat opera mntuirii oamenilor i a ascultat porunca Tatlui, dovedindu-i iubirea fa de oameni i iertnd pe ucigai. Din aceast pild de martiriu s-au inspirat apostolii cu urmaii lor, care nelegnd pe deplin cuvntul ndrznii, deveniser cei mai aprigi lupttori ai cretinismului i pe care nici torturile cele mai crude i nici moartea nu i-au intimidat i nspimntat. Dup nlarea la cer, cretinismul s-a rspndit cu iueal mare n toat lumea. Aceast biruin nu s-a fcut cu arme ucigtoare, ci numai prin credin, dragoste i rugciune. Toat jertfa adus de martiri cretinismului a sporit numrul i puterea de coeziune a cretinilor. Martiriul cretin a devenit adevrul pentru a dovedi originea dumnezeiasc a cretinismului i a Bisericii. Martiri se numesc acei cretini care au mrturisit n public credina cretin i 30
i-au jertfit viaa pentru aceast credin. n fruntea acestor mucenici ca prim jertf cretin st Sfntul Arhidiacon tefan, pe care noi cretinii l srbtorim n ziua a treia de Crciun. Dup Pogorrea Duhului Sfnt, n urma predicilor, a rugciunilor, precum i a minunilor pe care le fceau Sfinii Apostoli, numrul cretinilor cretea cu fiecare zi. Sfinii Apostoli nu puteau face fa cu propovduirea n toate locurile unde se adunau cretinii care erau dornici s aud i s cunoasc ct mai mult din nvturile Mntuitorului. Dar lucrul cel mai greu pentru Sf. Apostoli era c muli cretini aduceau daruri pe care le puneau la picioarele Sf. Apostoli pentru a fi mprite celor nevoiai i mai ales vduvelor i orfanilor. Spre a se rezolva aceste treburi i a evita unele nemulumiri, Sfinii Apostoli au chemat mulimea de credincioi zicndu-le: Nu este drept ca noi, prsind cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. Drept aceea, frailor, cutai apte brbai dintre
voi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune,pe care noi s-I rnduim la aceast slujb (Faptele Apostolilor 6, 2-3). i alegnd apte brbai virtuoi, cu duh curat, mulimea i-a nfiat Sfinilor Apostoli care, rugndu-se, i-au pus minile peste ei, i i-au rnduit diaconi (slujitori) nvestii cu harul acestei sfinte slujiri. Aa a fost instituit n Biserica cretin prima treapt ierarhic, treapta diaconiei. ntre aceti apte brbai alei se afla i Sfntul tefan, a crui nelepciune i zel pentru propovduirea cuvntului mntuitor erau preuite de toi: cci tefan, plin de dar i de putere, fcea minuni i semne mari n popor. Credincioii l priveau ca pe un nger trimis de Dumnezeu fiind ascultat i iubit de toi. Sfntul tefan, plin de credin i de fapte bune, primul ntre apte diaconi alei, era nsrcinat cu grija ca jertfele aduse s ajung la sraci, vduve, orfani, acolo unde era nevoie i cuta s aduc ntre toi cretinii, ntre cei ce aduc i pentru care se aduc, mulumire, dreptate, aa cum se cuvine s fie n Biserica lui Hristos. El s-a ferit i de bntuiala lcomiei spre a nu produce sminteal ntre cretini, binetiind ce s-a ntmplat cu Iuda sau cu Anania i Safira, fiindu-I mereu n minte cuvintele: iubirea de argint este rdcina tuturor rutilor. Dar o alt latur foarte important a vieii sale este propovduirea lui Iisus Hristos. El cunotea bine proorociile Vechiului Testament i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, fapt ce a fcut din el un adversar de temut pentru crturari i farisei, care nu mai puteau s-I fac fa. Neputnd s-l nving prin cuvnt, datorit nelepciunii i darului cu care le vorbea, au pus martori mincinoi care ziceau: Acest om nu nceteaz a vorbi cuvinte de hul mpotriva acestui loc sfnt i a Legii.
C l-am auzit zicnd c Iisus, Nazariteanul acesta, va strica locul acesta i va schimba datinile pe care ni le-a lsat nou Moise (Faptele Apostolilor 6, 13-14). n timpul judecrii, n faa aceluiai arhiereu Caiafa, care judecase i pe Mntuitorul Iisus Hristos, Sfntul Arhidiacon tefan dezvluie marele adevr, c Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, este Mesia, cel proorocit i pe care ei l ateptau. Astfel el mustr mndria crturarilor i fariseilor, artndu-le pe Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a odrslit din smna lui David. Cuvintele au sunat n urechile judectorilor ca o condamnare: Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, voi pururea stai mpotriva Duhului Sfnt, precum prinii votri, aa i voi! Pe care dintre prooroci nu l-au prigonit prinii votri? i au ucis pe cei ce au vestit mai dinainte sosirea Celui Drept, ai Crui vnztori i ucigai v-ai fcut voi acum, voi, care ai primit Legea ntru rnduieli de ngeri i n-ai pzit-o! (Faptele Apostolilor 7,51-53). Cu ct vorbea mai nsufleit, cu att cretea mnia mpotriva tnrului Arhidiacon tefan i o ceat de oameni au nvlit asupra acestui tnr blond i senin care nu cuta s fug sau s se apere sau s strige dup ajutor. L-au scos afar din cetate ca s-l omoare cu pietre, iar el, senin i plin de credin i cluzit de Duhul Sfnt, cutnd spre cer, a zis: Iat vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 7,56). La auzul acestui sublim adevr, pe care ei l considerau blasfemie, l-au omort cu pietre. Ce-a putut grei aa de mult, c erau att de pornii mpotriva lui? A mprit milostenii vduvelor i orfanilor. A propovduit pe Iisus Hristos, era plin de credin i de Duhul Sfnt, fcea minuni. Acestea sunt faptele lui pentru care 31
a fost osndit la moarte. El propovduia nencetat adevrul, iubirea i iertarea tuturor. Ne uimete mreia acestui suflet curat, n acele clipe, cnd pietrele ucigtoare i aduceau sfritul nedrept i pe care Biserica le numete ntr-o frumoas cntare scri la cereasc suire, s-au fcut ie aruncrile de pietre prin care suindu-te ai vzut pe Domnul stnd de-a dreapta Tatlui. Este fora caracterului puternic, ce dovedea o via trit cu adevrat n duhul Evangheliei lui Hristos. De aici i puterea rugciunii morii sale, cnd, ca un nger strlucind la fa cu bucurie a strigat pentru cei ce-l ucideau cu pietre: Doamne, Iisuse, primete duhul meu!(Faptele Apostolilor 7,59). Apoi, lipsit de puteri a czut n genunchi, uitndu-se nc o dat la ucigaii si i cuprins de o jale adnc, gndindu-se la pcatele lor, se ruga pentru ei: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!i zicnd acestea, a adormit. (Faptele Apostolilor 7,60). Iat ce rugciune sfnt n lacrimi i n snge pentru cei ce te ucid. Aa Sfntul tefan a biruit pe vrjmaii lui nu prin rutate, ci prin rbdare, iertare i rugciune. S luam aminte la credina i jertfelnicia Sfntului tefan. Din izvorul acestei iubiri fa de Dumnezeu i de om s ne adpm cu toii. Acest izvor l aflm n iubirea lui Dumnezeu Tatl, fa de noi, din dragostea Celui care s-a ntrupat pe pmnt pentru noi. Trind adnc n duhul acestei iubiri, n clipa trecerii n viaa de dincolo vom putea spune i noi, ca Sfntul tefan: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu! (Faptele Apostolilor 7,56) i pe care s-L rugm s mntuiasc sufletele noaste. Amin. Preot Ioan CRCIULEANU, Iai 32
Praznic luminos
Praznic luminos , strlucit frumos Astzi ne-a sosit i ne-a-nveselit, C Mntuitorul i Izbvitorul Cu trup S-a nscut, cu trup S-a nscut.
Raiul cel nchis, azi iar s-a deschis, arpelui cumplit capul s-a zdrobit i strmoii iar, din Sfnta Fecioar Iar s-au nnoit, iar s-au nnoit.
ngerii cntau, pstori fluierau, Magii se-nchinau, toi se bucurau. Dar Irod era c se tulbura De naterea Sa, de naterea Sa.
El l cuta, voind morii-a-L da, Iar Pruncul Iisus din ar s-a dus. Fie ludat, binecuvntat, n veacuri Amin, n veacuri Amin.
6. Popasuri duhovniceti
Un pridvor al Raiului Mnstirea Sihstria
VIAA MONAHAL N JUDEUL NEAM inutul Neam este unul din judeele rii noastre cele mai bogate n aezminte monahale. Cea mai veche i mai impuntoare dintre ele este, desigur, Mnstirea Neam, ctitoria domnilor Muatini din secolul al XIVlea, marea lavr a monahismului romnesc, apoi Bistria, ctitoria i locul de venic odihn ale lui Alexandru cel Bun (+1432). Spre sfritul secolului al XV-lea, Sfntul tefan cel Mare mbogete judeul Neam cu nc dou mari ctitorii: Mnstirile Tazlu (1487) i Rzboieni (1496). La sfritul aceluiai secol, iau fiin n Munii Neam trei vestite aezri sihstreti, a cror faim avea s dinuie cteva veacuri. Este vorba de Mnstirea Bisericani, la nceput Schitul lui Iosif, ctitorit de Bogdan al III-lea i Petru Rare. Apoi de Mnstirea Agapia Veche, ctitorit mai trziu tot de Petru Rare, ambele mari vetre isihaste care au dat Bisericii Ortodoxe Romne civa sfini cuvioi, precum i numeroi clugri crturari. A treia vatr sihstreasc ia fiin tot acum n jurul Muntelui Ceahlu, prin Schitul lui Silvestru i cel al lui Peon. n secolul al XVI-lea tezaurul spiritual al judeului Neam sporete cu nc trei mnstiri: Pngrai, ctitoria lui Alexandru Lpuneanu din anul 1560; Vleni Piatra Neam, ctitoria lui Petru chiopul din anul 1574, i Schitul lui Zosima, devenit n anul 1602 Mnstirea Secu, prin dania vornicului Nestor Ureche. n secolul al XVII-lea Valea
Bistriei i vatra Ceahlului se mbogesc cu alte schituri i sihstrii, precum Schitul Peonul, 1623, Schitul Hangu, la 1627, ctitoria lui Miron Barnovschi, apoi sihstriile Duru, Casiana, Sofia i Cerebuc. n 1644 ia fiin Mnstirea Agapia Nou, prin dania hatmanului Gavriil Coci, iar n 1655 ia natere o nou sihstrie pe valea Secului, anume Schitul lui Atanasie, devenit dup anul 1734 Schitul Sihstria Secului. Secolul al XVIII-lea este marcat prin nfiinarea mai multor schituri i sihstrii, adevrate oaze de linite i de rugciune ctre Dumnezeu, care ntregesc numrul impuntor al aezrilor monahale nemene. Astfel, n 1714 Sfntul episcop Pahomie de Roman nfiineaz Schitul Pocrov; n 1715 ia fiin Schitul Alma; n 1730 boierii Cantacuzini fondeaz Schitul Sihla; n 1754 ia fiin Schitul Vovidenia; n 1763 Schitul Horicioara i n 1764 Schitul ibucani. Ultima mnstire fondat n secolul al XVIIIlea este Vratecul, care ia fiin n anul 1785. Secolul al XIX-lea este marcat doar prin trei ctitorii: Schitul Icoana, fondat n 1823, Mnstirea Horaia, n 1830, i Schitul 33
Tarcu, fondat n 1833.
adpostit de jur-mprejur de culmi ale cror nlimi variaz ntre 800-1100 metri, care Aezarea Mnstirii Sihstria o feresc de asprimea iernii i aria verii, mnstirea are o poziie geografic vrednic n prezent, mnstirile din judeul de invidiat. Peisajul acoperit de verdea i Neam, printre care se afl i Sihstria, de flori vara, iar iarna aternut cu zpad, formeaz cel mai reprezentativ ansamblu las o amintire de neters pelerinului iubitor monahal din Moldova i din ntreaga ar, de frumos. intitulat pe bun dreptate Micul Athos ntreg ansamblul monahal se afl pe Romnesc. un platou nsorit, puternic nfipt n coasta Mnstirea Sihstria este aezat n muntelui. Intrarea se face dinspre sud, prin partea de nord a judeului Neam, la 22 km gangul boltit al turnului porii. Pn nu deprtare de oraul Trgu Neam. Pentru a demult, un zid nu prea nalt, ntrerupt doar ajunge la mnstire, se pornete pe oseaua de corpuri de chilii, nchidea un dreptunghi ce duce spre Pipirig Vatra Dornei. Lsnd de 56 * 80 m, care forma vechea incint. n dreapta drumul Mnstirii Neam, att Acum ns mnstirea s-a extins, iar zidul de de umblat de clugri, voievozi i cronicari, incint se pstreaz parial, avnd deschideri oseaua continu prin Lunca Branitei. Stejari spre rsrit spre a facilita accesul spre seculari, rsfirai pe ambele pri, precum i noua biseric ridicat n cinstea Cuvioasei cteva movile de pmnt amintesc, potrivit Teodora de la Sihla, spre nord unde s-au tradiiei locale, de lupte pentru aprarea construit alte corpuri de chilii i pe unde un Moldovei. drum pietruit duce la cimitir, i spre vest Cu fiorul acestor evocri, drumul unde o alee care suie coasta dealului ne prsete oseaua principal la km 15, conduce spre chilia Printelui Cleopa i spre trece peste Ozana cea frumos curgtoare arhondaric. i ptrunde spre apus, pe valea prului Din vechea incint s-a pstrat corpul Secu. Dup 4 km de urcu domol, cltorul de chilii dinspre sud, n vreme ce corpurile ntlnete Mnstirea Secu ctitorie dinspre nord i vest au fost reconstruite n monumental a vornicului Nestor Ureche ultimii 40 de ani. n colul de nord-est se care-i profileaz turlele albe pe fundalul ridic, masiv, vechiul turn clopotni. La verde al muntelui Vasanu. sud-est se afl paraclisul Sfinii Prini De aici drumul se ndreapt spre sud, Ioachim i Ana, iar n mijloc se nal, urmrind ndeaproape firul prului. Dup zvelt i plin de armonie, biserica veche, cu nc 2.5 km strbtui n ambiana pdurii i hramul Naterea Maicii Domnului, care se a prului, o troi de lemn marcheaz locul ncadreaz firesc n ntregul ansamblu. de unde un drum de munte pornete n sus spre Schitul Sihla. Urmrind ns drumul Scurt istoric principal, ntrezrim turlele zvelte ale noii biserici de la Mnstirea Sihstria, care se Dei nu n proporia marilor ctitorii ridic deasupra brazilor, anunndu-ne c voievodale, care au avut un nsemnat rol n am ajuns la locul destinaiei noastre. trecutul Moldovei medievale, mnstirea Aezat la margini de pduri seculare, Sihstria, prin cei peste 350 de ani de ntr-o depresiune larg deschis spre soare, existen, evoc totui cteva momente 34
istorice de seam. nceputurile vieii monahale la Sihstria ne sunt mai puin cunoscute. Ceea ce cunoatem cu certitudine este faptul n aceste locuri izolate au existat ntotdeauna pustnici cei mai muli anonimi -, care triau fie cu totul singuri, fie grupai n mici comuniti de doi-trei. n zona subcarpatic dintre Mnstirile Sihstria, Secu, Agapia Veche, Agapia Nou i Schitul Sihla se afla vatra sihstreasc cea mai cunoscut i mai iubit de clugrii din Moldova i mai ales din Munii Neam, urmat de sihstriile de la Ceahlu i Bisericani. n marile Mnstiri Neam, Secu i Agapia se gseau destui clugri dornici s continue tradiia Sfntului Daniil Sihastrul i a altor pustnici renumii. Codrii nestrbtui din partea locului le ofereau cele mai bune condiii. Aici au trit slvind pe Dumnezeu, s-au nevoit i s-au stins la lumini de candel sute de necunoscui sihatri. Cteva nsemnri mai vechi de pe cri, precum i unele urme de chilii, atest c la nceputul secolului al XVII-lea triau n mprejurimi numeroi sihatri. Astfel, aa cum reiese din documente, pe valea Secului se nevoiau n secolul al XVI-lea mai muli sihatri cu ucenicii lor, ca: Moise, Prohor, Dosoftei, Veniamin, Spiridon, Chiriac, Visarion, tefan i Tanasie; n Muntele lui Agapie se nevoiau cuvioii Serghie, Pahomie, Eufrosin i sihatrii din muntele Scaunele, dintre care doi sunt cinstii ca sfini: Cuvioii Partenie i Rafail de la Agapia. n secolul al XVII-lea se nevoiau pe Valea Sihatrilor doi pustnici renumii, Ioan i Atanasie, cu ucenicii lor. n pdurile din mprejurimi se nevoiau sihatrii din poiana Trapezei i ali apte ieroschimonahi din obtea Mnstirii Neam, iubitori de linite i rugciune, dintre care sunt amintii Iosif,
Partenie i Pavel, iar muli ali mari sihatri se nevoiau n munii Sihlei. Schitul Sihstria ia fiin n anul 1655 tocmai n centrul acestei mari vetre isihaste, cnd se simea puternic lipsa unui sfnt loca n care s se adune din timp n timp sihatrii din mprejurimi, pentru a se ruga i a primi Sfintele Taine. De aceea i se d si numele de Schitul Sihstria. n vechiul pomelnic ctitoricesc se meniona cum cei apte ieroschimonahi btrni amintii mai sus s-au adunat n poiana lui Atanasie i, punnd icoana Maicii Domnului ntrun brad, s-au rugat ctre dnsa, cerndu-i ajutorul ca s ntemeieze un schit pustnicesc cu hramul Naterea Maicii Domnului, spre mntuirea tuturor celor ce se vor nevoi aici. Apoi au pus legmnt n faa sfintei icoane s nu ngduie aici Maica Domnului pe cei ce vor aduna averi personale, pe cei ce vor consuma carne i pe cei ce vor svri pcate trupeti. i cu ajutorul lui Dumnezeu, aceste aezminte se menin pn astzi. Astfel, prin rugciunea celor apte ieroschimonahi s-a pus nceputul Sihstriei. Faptul fiind cunoscut de episcopul Ghedeon de Hui, ucenicul Sfntului Ierarh Varlaam al Moldovei, acesta a ntemeiat n anul 1655 cnd deja era mitropolit al Moldovei (16531659) prima biseric a Schitului Sihstria, pe care apoi o nzestreaz cu chilii i cele de nevoie. La sfritul secolului al XVII-lea, Schitul Sihstria cunotea o aleas nflorire duhovniceasc, i nu puini clugri dornici de linite se retrgeau la acest schit, unde duceau o via aspr, plin de nevoin. ns vremurile vitrege care au urmat, i mai ales desele incursiuni ale ttarilor de la nceputul secolului al XVII-lea, au fcut ca i Schitul Sihstria s ajung ntr-o stare aproape de ruin. ndemnat de exemplul naintaului su de la Hui, ca i de 35
frumuseea locului, episcopul Ghedeon de Roman construiete n anul 1734 o biseric n locul celei vechi, mult mai durabil i mai ncptoare, pe care, apoi, o nchin Mnstirii Secu din apropiere, dup obiceiul vremii.[...] Viaa duhovniceasc la Sihstria i Sihla se ntrete n anul 1775 prin venirea Cuviosului Paisie cu obtea sa de la Dragomirna la Mnstirea Secu. Iar din anul 1779, cnd marele stare este transferat la Mnstirea Neam i unete ambele mnstiri, Schiturile Sihstria i Sihla intr sub jurisdicia i conducerea duhovniceasc a Mnstirii Neam. De acum egumenii se numesc de ctre Mnstirea Neam i toate cele necesare obtii se asigur de marea lavr. Anul 1821, anul multor frmntri sociale, aduce cu sine un puternic curent de trezire naional a popoarelor ocupate de otomani. Dup mai multe lupte purtate n Muntenia, cetele de eteriti ale lui Alexandru Ipsilanti, urmrite de turci, se retrag n prile Moldovei, ajungnd pn la Mnstirea Secu. Lupta sngeroas de la Secu, dintre fiii btrnei Elade i otile lui Salih Paa, s-a ncheiat cu arderea i prdarea mnstirilor i schiturilor din mprejurimi, printre care i Sihstria. Aceasta o confirm i depoziia eteristului Hriste Anastasi supravieuitor din ceata cpitanului Farmaki n faa unui tribunal austriac. Ct despre tezaurul Sihstriei, n vechiul pomelnic ctitoricesc se consemna c el a fost pus ntr-un cazan de aram i ascuns n Poiana Crucii sub un fag. Cu timpul taina obiectelor s-a pierdut, fr ca ele s mai poat fi aflate. Lucrrile de refacere au nceput abia n anul 1824, cu sprijinul efectiv al mitropolitului Veniamin Costachi, i au 36
durat aproape doi ani. S-au construit atunci: biserica din piatr, turnul clopotni, un corp de chilii n partea de sud, turnul porii i zidul de incint. Renumitul calf de pietrar Nicolae Cerneschi din Botoani care mai trziu a construit i bolnia Mnstirii Neam a condus n ntregime lucrrile, contribuind att cu priceperea sa ct i cu nsemnate sume de bani, devenind astfel al treilea ctitor principal al mnstirii. n pisania de deasupra uii de intrare, pus cu acest prilej, se poate citi: Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric s-a ridicat din teme(lie) i (n) cinstea Naterii Preasf(intei) Nsc(toare) de Dumnezeu i pur(urea) Fecioare(i) Maria, mpreun cu un rnd de chilii i cu zid mprejur i ridicatul clopotniei ci s-au zidit n vrem(ea) stp(nirii) binecred(inciosului) i de H(ri) s(tos) iubitor(ul) nos(tru) Domn Io Ioan Sandu Sturza V(oie)v(o)d i a preas(finitului) mitrop(olit) a toat Moldova, kir Veniamin Costachi, prin srguina a prea cuvios (ului) arhim (andrit) i stare sf(i)nte(lor) mon(astiri) Neamul i Sec(u), kir Dometian, cu agiutor(ul) iubitor(ului) de H(ri)s(tos) jupn Nicolae Cernescki, spre vec(i)nica lor pomenire. Anul 1825, sept(emvrie) 25. Vechile obiecte de cult fiind pierdute, se lucreaz n acelai an noi obiecte bisericeti, n atelierele Mnstirii Neam, ca: vase liturgice, candele i cdelnie de argint, dou clopote etc. Astfel, Sihstria i ncepe din nou firul existenei sale, ntrerupt timp de patru ani. n anul 1837 se construiete din lemn, pentru serviciul religios din timpul iernii, un paraclis cu hramul Sfinii Prini Ioachim i Ana i, n continuare, alte dou corpuri de chilii, n partea de est i de nord, iar n 1842 o cimea cu dou evi precum se vede aducea n incint ap rcoritoare i de via dttoare. n acelai timp viaa duhovniceasc
se menine la aceeai nlime din trecut, cu slujbe de noapte, cu zile de post aspru i cu mult tcere, rugciune, smerenie i neagonisire de cele materiale. Aceast stare nfloritoare avea s fie ntrerupt brusc de actul de secularizare a averilor mnstireti din 1864, cnd att mnstirile mari ct i schiturile au intrat ntr-o criz material i spiritual de lung durat. n plus, din anul 1889 Sihstria rmne aproape prsit timp de 20 de ani, datorit construirii unei fabrici de cherestea n imediata vecintate a schitului. Se propunea chiar s fie definitiv desfiinat. Cu aceast perioad se ncheie prima parte din istoria Schitului Sihstria. Cel care a salvat schitul de la paragin i desfiinare a fost Mitropolitul Moldovei Pimen Georgescu. La porunca lui schitul a fost renfiinat n vara anului 1909. Un rol hotrtor la rennoirea Sihstriei l-a avut i marele egumen Ioanichie Moroi, un clugr ascet format la Muntele Athos, cu temperament dinamic, hotrtor, activ, specific ardelenilor. Timp de 35 de ani el a fcut din Sihstria un schit renumit n toat ara, un loc de adevrat nevoin monahal. Spre sfritul anilor de egumenie a Printelui Ioanichie Moroi, schitul va traversa o nou perioad grea, un incendiu necrutor din vara anului 1941 mistuind paraclisul din lemn i o parte a chiliilor i provocnd distrugeri nsemnate. La aceasta s-au adugat i dificulile aduse de cel deal doilea rzboi mondial i seceta din anul 1946. n aceste condiii, cel care a fost desemnat de Printele Ioanichie s preia egumenia a fost monahul Cleopa Ilie, care pn n acel moment fusese cioban la oile schitului. Acesta ns se dovedete a fi o personalitate providenial, care, prin viaa sa exemplar, a tiut s refac n urmtorii
ani schitul i s-l transforme ntr-o mnstire cunoscut nu numai n ar, ci i peste hotare. n civa ani el formeaz o obte puternic, bine nchegat. ntrete viata duhovniceasc, nfrumuseeaz slujbele, rnduiete toate de obte, pune accent pe rugciune, pe citirea crilor patristice, pe spovedanie deas i pe cuvnt de nvtur. De la toi cere doar ascultare i dragoste. Astfel, se refac chiliile arse i se construiete un noi paraclis. Obtea schitului ajunge n anul 1947 la peste 50 de vieuitori, ceea ce l determin pe Patriarhul Nicodim s ridice Sihstria la rang de mnstire. n tot acest timp Printele Cleopa dezvolt activitatea misionar, pentru ntrirea dreptei credine n rndul credincioilor. Aceast rnduial o ntrete apoi timp de aproape o jumtate de secol, ct Sihstria s-a aflat sub permanenta sa grij duhovniceasc. De acum, trectorii care ajung pn aici pot asculta o slujb solemn, 37
pot primi o dezlegare, un sfat duhovnicesc, un cuvnt de folos. n felul acesta mnstirea i mplinete misiunea de a sluji, a nva i a apra dreapta credin i unitatea spiritual i naional a poporului romn. n anul 1949 arhimandritul Cleopa Ilie a fost mutat ca stare la Mnstirea Slatina din judeul Suceava, el revenind definitiv n Mnstirea Sihstria abia n anul 1964, ca duhovnic cutat de toat ara. Lucrarea sa a fost ns continuat de stareii care i-au urmat, mergnd mai departe pe calea ridicrii nivelului duhovnicesc al mnstirii, iar dup 1990, mnstirea i-a amplificat lucrarea misionar i duhovniceasc, fiind vizitat de numeroi pelerini din ar i strintate. n ultimii 50 de ani, din obtea Mnstirii Sihstria s-au ridicat personaliti cunoscute astzi n ntreaga ar i peste hotare. Pe lng Printele Cleopa deja menionat, amintim pe marele duhovnic Ieroschimonahul Paisie Olaru, pe vestitul pictor Irineu Protcenco i pe cunoscutul scriitor bisericesc Arhimandritul Ioanichie Blan. De asemenea, aici i-au nceput viaa monahal Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Preasfinitul Printe Marc Nemeanul, Episcop-Vicar al Mitropoliei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale i Meridionale, Si Preasfinitul Printe Ioachim Bcuanul, Arhiereu-Vicar al Episcopiei Romanului. Stare Arhim. Victorin OANELE, Mnstirea Sihstria, Neam
Ajutorului omenesc nu ne ncredina pe noi, Stpn!
Ajutorului
omenesc
nu
ne
ncredina pe noi, Preasfnt Stpn, ci primete rugciunile robilor ti, c scrbele ne cuprind i nu putem rbda sgetrile diavolilor; acopermnt nu neam agonisit nicieri unde s scpm noi, pctoii, pururea fiind biruii; mngiere nu avem afar de tine, Stpna lumii. Ndejdea i folositoarea credincioilor, nu trece rugciunile noastre, ci le f de folos. Nimeni din cei ce alearg la tine nu iese ruinat, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar; ci, cernd dar bun, primete druirea cea ctre cererea cea de folos. Prefacerea celor scrbii, izbvirea celor neputincioi fiind, izbvete pe robii ti, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, pacea celor din rzboaie, linitea celor nviforai, singura folositoare a credincioilor.
38
7. Teologie
Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu
Suferina nu este numai una dintre realitile cele mai grele ale omului i ale fiinei n general; ea nu este cea mai grozav dintre toate ci e unica. La o judecare riguroas, toate ntrebrile i toat fiina pot fi relativizate, numai suferina nu; toate pot fi negate, singur suferina rmne: att de suveran, nct apare drept adevrul fundamental al omului. Omul este ntruchiparea exemplar a suferinei, fiina ca suferin. Att pentru om (ca individ i ca specie), ct i pentru toat fiina, ea se dovedete ntrebarea i realitatea insurmontabil, fizic, psihic i metafizic. Suferina se impune ca o muctur a absolutului.1 Ea l copleete pe om nu numai prin presiunea natural ci i prin insurmontabilitatea ei metafizic, prin faptul c la toate ntrebrile se gsesc rspunsuri satisfctoare, numai la ea nu. Toate realitile i problemele sunt raionale i, n acest fel, incumb dintru nceput o rezolvare. Suferina apare ns iraional, cu ea intrm parc n domeniul absurdului i al nefiinei, n care nu mai poate exista nici o rezolvare i nici un rspuns, fie el bun sau ru. Ea pare s fie dincolo de bine i de ru, absurdul i nefiina n sine. n acest fel, suveranitatea suferinei apare indiscutabil. De aceea, orice teologie i orice cugetare despre fiin n general i despre om n special e condiionat de problema suferinei i este obligat s dea o explicaie. Dac n-ar fi suferina, n-ar mai exista
ntrebri, n-ar exista filosofie i nici teologie, n sensul istoric. Iar aici trebuie observat mai ales faptul c rezolvarea nu poate fi natural sau istoric; nu e vorba numai de suferin ca i condiie istoric a omului i a fiinei, ci e vorba de toat condiia fiinei: de condiia primordial i de cea final. Orice metafizic i orice gndire n general e obligat s afirme suferina ca i condiie a fiinei. Pentru religie ns, problema se amplific, pentru c religia afirm nu numai suveranitatea suferinei ci i a Fiinei ca iubire absolut. n orice alt gndire, suferina poate fi relativizat printr-o explicare natural: ca un dat, o dialectic sau o condiie inerent naturii sau fiinei. Cugetarea ne-teologic nu e obligat la modul absolut s rspund la aceast ntrebare; ea nu poate fi tras la rspundere s rezolve problema suferinei, nu i se poate 1 Jacques Cabaud, Lexperience vecue de Simone imputa la modul absolut, pentru c ea nuWeil, Paris, Plon, 1957, p. 26, apud Jean-Franois Thomas, Simone Weil Edith Stein, Editura Ars Longa, Iai, i atribuie competena absolut. n schimb, teologia este obligat s rspund i s 1996, p. 169
39
rezolve la modul absolut, tocmai pentru c ea are pretenia c lucreaz cu absolutul. ntruct teologia afirm pe de o parte c iubirea este esena, condiia i destinul fiinei, dar pe de alt parte e obligat s recunoasc i suveranitatea suferinei, aceast opoziie se constituie ntr-un paradox fundamental n cadrul teologiei. Teologul i teologia au deci datoria s fie aplecai i s contientizeze c, orict de sublime ar fi panoramele fiinei pe care le nfieaz, dac nu ofer omului explicaia convingtoare i concret a suferinei n-au oferit nici o explicaie teologic. Ni se pare c, n fond, exist o singur problem i o singur teologie: teologia suferinei. Teologia i teologul au deci datoria s explice att concilierea suferinei i iubirii n condiia originar a fiinei ct i condiia fiinei ca suferin n general.
explicaie spiritual. Ea i se pare o degradare natural, ce nu necesit nici o motivaie sau explicaie spiritual; de aceea i tratarea ei apare tot natural. Omul nu-i gsete nici un sens, o socotete absurd i-i identific viaa nu cu nelegerea ei ci cu strdania de a o evita. ntr-adevr, n afara religiei sau credinei suferina nu are nici o explicaie; ea e absurd i face absurd nsi existena. Dac existena ar fi numai natural, suferina ar fi o lege inexorabil, mecanic i definitiv iar prin omniprezena ei ar fi esena lumii. Dar negativitatea sau rul nu pot constitui n sine un sens; prin urmare, dac lumea i fiina ar fi exclusiv naturale, suveranitatea suferinei ar identifica sut la sut existena cu absurdul. ntr-adevr, numai religia poate da o explicaie suferinei, pentru c numai ea dovedete c suferina - neputnd constitui primordialul fiinei - nu este fiin, nu are Suferina ca spirit i natur, sens i fiin n sine ci este un accident n fiin. nonsens Existena nu poate fi nici mcar n lumea natural, n condiia istoric afirmat (i cu att mai puin neleas) a fiinei, suferina este att de copleitoare dect ca absolut al Fiinei sau Fiina n i suveran nct pare singurul adevr absolut. Lumea e raional dar raionalitatea indiscutabil, adevrul total, identic cu fiina ei nu rmne i nu poate fi afirmat dect nsi. Viaa omeneasc i lumea sunt o prin Raiunea Suprem ca Fiin absolut. vale a plngerii; lumea n general i omul Suntem obligai s afirmm lumea i ca fiin n special sunt ntruchiparea deplin a i ca lips de fiin, sau insuficien de fiin. suferinei. Nimic nu este mai real i mai sigur Contradicia aceasta i paradoxul lumii ca dect suferina. Dei dinuie i funcioneaz fiin-nefiin nu pot fi explicate dect prin ca un ansamblu raional, lumea este att de apariia sau crearea lumii din nefiin, de ctre deficitar i se degradeaz att de rapid nct Fiina absolut. n acest fel, teologia ofer gnditorii pot vorbi nu numai de prbuirea explicaia - unic satisfctoare c, ntruct ci i de absurdul ei; ansamblul splendid de lumea natural e relativ i nu perfect (fiind raionaliti devine, vznd cu ochii, nefiin creaia Absolutului i nu Absolutul), ea a i nonsens. Iar omul ntruchipeaz, mai mult fost pasibil din principiu unei afectri, cci dect natura, denaturarea fiinei i stingerea cele create din fire tind spre schimbare, ntruct sensului. El se arat din ce n ce mai puin nsi creaia a nsemnat o schimbare i anume o dispus pentru suferin, mai incapabil s nlocuire, prin puterea de sus, a ceea ce n-a fost accepte ideea i s-o neleag. Pentru omul de astzi suferina nu poate avea nici o 40
afirmarea fiinei i imposibilitatea ei ca destin absurd duce firesc i necesar cugetarea la imposibilitatea filosofiei. Suprema valoare i for pe care o constatm n existen este spiritul; prin urmare, ca aciune i for major a existenei, suferina n-a putut fi produs dect de un act al spiritului. Ea trebuie s fi fost o greeal, o strmbare, o aciune fals, o direcie greit a unui spirit n cadrul existenei. Suferina se dovedete a nu fi altceva dect un atac asupra fiinei, o negare a fiinei. Ea nu este i nu are deci fiin n sine ci e o slbire, o neglijare, o degradare a fiinei: i dup cum spunem c orbirea e ceva opus vederii, fr ns ca prin aceasta s afirmm c n chip firesc toi oamenii ar trebui s fie orbi posesiunea precede privarea tot aa zicem i de pcat c se svrete atunci i acolo unde lipsete binele, ca i o umbr care i face apariia imediat ce s-a retras soarele.4 Dup cum am vzut, suferina nu poate fi neleas i nici mcar afirmat sau discutat n cadru exclusiv natural; ea ar fi atunci absurdul, nebunia sau rul absolut ca lege de baz a fiinei! Ea este o condiie a ntregii fiine: att a speciei umane, ct i a regnului animal, vegetal i chiar mineral. Totui, aa dup cum putem nelege c natura exist numai n relaie cu persoana i prin persoan, tot astfel nelegem c, la modul propriu i deplin, suferina este prin excelen condiia spiritului. Ea ine de contiin, astfel nct putem spune: ct contiin, atta suferin! Suferina nu poate fi deci afirmat i discutat dect n condiia spiritului: tot astfel cum lumea, existena i fiina nu pot fi afirmate dect prin condiia spiritual. Sensul fiinei ca suferin i iubire 2 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Prin urmare, dac suferina exist ca cap. 6, n col. P.S.B., nr. 30, Editura Institutului Biblic al degradare a fiinei dar existena e creat i Bisericii Ortodoxe Romne (IMBOR), Bucureti, 1998, p.
298 3 Ibidem 4 Idem, ibidem
cu ceea ce acum este.2 Suferina nu se poate identifica cu fiina, pentru c fiina nu poate fi neleas i afirmat dect pozitiv. De aceea, suferina trebuie s fie consecina unui act care a contrazis sau a nfruntat Fiina. Ea este opoziie fa de Fiin, care este funciar pozitiv la modul absolut. Aceast opoziie este pcatul. ntr-adevr, toate religiile explic apariia suferinei ca urmare a pcatului unei pri din creatur fa de Creator, iar religia cretin d explicaia cea mai limpede i mai convingtoare n acest sens. Prima manifestare negativ a aparinut unui spirit nalt de lng Fiina Suprem, Lucifer, care i-a antrenat pe alii, iar ulterior i omul. Numai aa se explic apariia i perpetuarea suferinei n existen, ca aciune nentmpltoare ci voluntar i remediabil tot voluntar: Vzndu-se (ngerul cel czut) smuls din afinitatea pe care a avut-o n mod firesc cu Binele Suprem i observnd c acum alunec spre ru n mod automat, dus oarecum de nsi greutatea sa pn la ultimul grad de decdere, iar puterea minii, pe care i-a dat-o Creatorul spre conlucrare i prtie, a ntrebuinat-o numai pentru nscocirea de noi ruti, acel nger a corupt pe om prin nelciune, convingndu-l s devin propriul su asasin i sinuciga.3 Filosofia nu socotete imperativ explicaia suferinei prin pcat, nu gsete temeiuri pentru ea, o crede insuficient sau naiv. Ea trebuie s recunoasc ns contradicia, irezolvabil logic, dintre raionalitatea uman i degradarea fiinial precum i faptul c esenial i decisiv fiinei este spiritul. Contradicia insurmontabil dintre raionalitatea uman i absurdul sfritului persoanei dintre afirmarea persoanei i destinul istoric absurd, dintre
41
guvernat de Fiina absolut, nseamn c i rezolvarea suferinei atrn de Cel care este Izvorul fiinei i al vieii. Orict de spiritual am crede c este existena sau fiina, ea nu se dovedete ca atare dect dac Izvorul fiinei intervine efectiv pentru rezolvarea suferinei umane. n calitate de Creator, nu se poate ca Dumnezeu s nu fie prezent i s nu intervin n toat istoria fiinei. Credina cretin explic ns aceasta nu numai logic ci i existenial: Pe cine-l interesa ridicarea unei creaturi czute, rentoarcerea celui pierdut, ndreptarea celui rtcit? Pe cine altul, dect pe Stpnul suprem al firii? Numai Cel ce dduse omului dintru nceput via, numai Acela mai avea puterea i cderea de a renviora aceast via aproape stins. Taina adevrului ne nva c Dumnezeu a fcut pe om i c tot El l-a izbvit i dup ce czuse.5 Este firesc ca orice religie s afirme o legtur ntre suferina uman i intervenia Creatorului pentru rezolvarea ei. Totui, este esenial s observm c, ntre toate, credina cretin este incomparabil i de fapt unica satisfctoare. n toate religiile, Creatorul intervine pentru a rezolva suferina uman, dar numai n credina cretin El intervine esenial, intim i sacrificial, identificnduse cu suferina uman i sacrificndu-se pentru ea. Credina cretin se dovedete religia absolut i unica adevrat, pentru c numai ea afirm c Dumnezeu s-a fcut om, tocmai din nesfrit iubire i nestins voin de a-i vindeca suferina. Nici o religie nu i-a permis s afirme sau s-i nchipuie c Dumnezeu s-ar putea face om, c iubirea Lui este att de nestvilit nct l oblig s se ntrupeze pentru a curma suferina. Ideea ntruprii lui Dumnezeu este cu totul ne-uman, strin i mai presus de orice nchipuire, este o adevrat nebunie pentru gndirea omeneasc. Tocmai aceast
5 Ibidem, p. 305
stranietate absolut dovedete adevrul i absolutul credinei cretine. n ultim instan, numai ea este adevrul despre Dumnezeu, pentru c numai ea nfieaz i mprtete cu adevrat iubirea lui Dumnezeu. n toate celelalte religii sau credine, iubirea lui Dumnezeu este un postulat fr acoperire. Cci dac Dumnezeu l ajut pe om de departe, orict de eficient ar fi, El rmne tot strin omului. Trebuie contientizat faptul c un Printe departe e un Printe denaturat, un Printe cu numele. De fapt, aa cum nu exist Printe de departe, tot aa Dumnezeu de departe e denaturat, impropriu, fals: nu exist Dumnezeu de departe! Dac exist suferin uman iar omul e creatura lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu este Creator, adic Printe, numai dac intr n comuniune intim cu omul, dac-i asum suferina lui. ntruparea lui Dumnezeu: experimentarea deplin a sensului fiinei i a iubirii lui Dumnezeu Ideea cretin a ntruprii lui Dumnezeu nu este o performan religioas a umanitii, o auto-depire religioas sau filosofic, pentru c n-a avut de-a face niciodat cu logica uman. Toate celelalte religii o resping, tocmai din cauz c ele sunt logic i valoare uman. Ideea ntruprii lui Dumnezeu rmne strin gndirii umane, pentru c realmente nu vine din ea i nu se conformeaz ei. Ea vine dintr-o alt ordine de via i de gndire, dintr-o ordine supra-logic i supra-uman i de aceea este adevrat i capabil de a nfia adevrul lui Dumnezeu. Astfel, prin credina cretin, lumea a putut vedea cu ochii ei - cu stupoare i infinit uimire - c Fiina Suprem exist pentru c este n esena ei numai iubire sacrificial, care nu vrea s existe dect ca sacrificiu pentru
42
tot ceea ce a creat. Numai n cretinism existena lui Dumnezeu se identific sut la sut cu iubirea sacrificial; de aceea, numai credina cretin nfieaz cu adevrat un Dumnezeu iubitor. i numai astfel religia are dreptul s afirme c suferina uman nu este singur n univers ci este permanent asistat, vegheat, consolat i vindecat de Iubirea absolut a Persoanei supreme, Prietenul nesmintit i mpreun-suferind n venicie. Ideea ntruprii rmne, nu degeaba, strin logicii omeneti. Desigur c gndirea uman (filosofic i chiar religioas) a ridicat obiecii fireti mpotriva acestei idei; ea o nelege, o privete i o ncape cu mult greutate. Exist n primul rnd obiecia teologic din partea religiilor necretine care observ c nsi noiunea de Dumnezeu ar exclude prin sine ntruparea. Adic: Dumnezeu e Dumnezeu tocmai datorit imposibilitii schimbrii. El este singura Fiin imuabil, singura care scap devenirii, care nu se poate schimba chiar dac ar vrea; pentru c dac s-ar schimba indiferent din ce motive n-ar mai fi El nsui. Un Dumnezeu care se schimb nu mai e Dumnezeu! i atunci, nici n-a fost de fapt Dumnezeu! Nici nu mai vorbim c devenirea ca om I-ar anula absolutul i suveranitatea! Aceasta este, n mare, obiecia teologic mpotriva ntruprii. La aceast obiecie, teologia cretin rspunde artnd c imuabilitatea lui Dumnezeu nu exclude ntruparea. Totdeauna, att nvtura oficial ct i fiecare teolog cretin au avut de grij s specifice c prin ntrupare Dumnezeu nu se schimb n esena Sa, nu renun la Dumnezeire, nu se auto-anuleaz: S-a spus, de asemenea, c Dumnezeu s-a fcut om i c omul s-a fcut Dumnezeu, cci Cuvntul fiind Dumnezeu s-a fcut fr schimbare om. N-am auzit deloc c Dumnezeirea s-a fcut om, sau s-a
nomenit. Am fost nvai ns c Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din ipostasurile ei.6 Ideea ntruprii comport dificulti ce par insurmontabile nelegerii omeneti. Toate religiile ne-cretine o resping, obiectnd c ea ar nsemna tocmai negarea lui Dumnezeu. Cci fr ndoial, Dumnezeu este prin excelen Imuabilul, Cel Neschimbabil, Cel n care este imposibil schimbarea sau devenirea. Dumnezeu este Dumnezeu tocmai din cauz c este singura existen sau fiin imuabil; dac ar fi posibil o schimbare n El, n-ar mai fi Dumnezeu! Fa de aceast obiecie, trebuie s se observe c ideea ntruprii tocmai de aceea e revelat pentru c e realitate mai presus de logica omeneasc. Iar dac e nevoie de filosofare, explicitare sau teologhisire, atunci teologia cretin ofer explicaia c ntruparea nu este o schimbare ca fiin sau esen; ca esen, Dumnezeu rmne acelai, adic etern neschimbat. Prin ntrupare, Dumnezeu rmne ntrutotul ceea ce este dintotdeauna dar, n virtutea atotputerniciei Sale (care n-are nevoie de aprobarea puterii sau nelegerii omeneti), El i mpropriaz i firea omeneasc. Rmnnd ceea ce era, i adaug ceva ce nu era. Tocmai aceasta nseamn afirmarea Fiinei ca absolut: puterea ca, rmnnd absolut, s poat lucra cu nefiina i cu relativul. Dac n-ar putea lucra realmente cu nefiina i cu relativul, Fiina absolut n-ar fi absolut! Desigur, ntruparea este ntr-un fel o circumscriere a lui Dumnezeu, chiar dac nu n esena ci n manifestarea Lui. Dar teologia cretin a explicat i aceast autolimitare artnd c nu e vorba de esena Lui, ci de o chenoz sau golire a nfirii Sale, explicabil prin iubire: cci orice iubire este o golire sau autolimitare
6 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea III, cap. XI, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 114
43
de dragul celui iubit. La fel se poate pune i problema compatibilitii firii divine cu cea uman, a Fiinei absolute cu fiina relativ, prin ntruparea lui Hristos. Trebuie tiut c aceast dificultate a preocupat gndirea cretin tot timpul primelor apte secole, nct ea a reuit s-o analizeze i s-o lmureasc n chip excepional, att filosofic ct i teologic. Unirea celor dou firi n persoana divin a lui Iisus Hristos se explic nu numai teologic prin atotputernicia i absolutul Fiinei divine ci i filosofic, adic prin aceea c firea uman nu exist de sine, nu e ceva strin de Fiina Divin ci e creat de Ea, dup chipul i asemnarea Ei. ntruparea se dovedete o necesitate nu numai teologic, ci i filosofic, pentru c omul ca raiune ntrebtoare este obligat s ntrebe de absolutul Fiinei, adic de Persoana absolut i deci inevitabil. Iisus Hristos se dovedete unica posibilitate i realitate a experierii Fiinei absolute (n orice fel) de ctre om n condiia istoric, pentru c rspunde acestei ntrebri inevitabile i ntlniri reale. Iisus Hristos este ntrebarea inevitabil: orict ar vrea s fug omul de ea, nu reuete s scape. El este ntrebarea sinelui omului pentru c El este cel mai profund adevr, adevrul lumii i al tu, primul i ultimul adevr, adevrul n persoan, unicul necesar i imperativ. Numai El este adevrul concret, pentru c numai El este Absolutul Personal, persoana absolut imediat i presant, alter-ego de care nu scap nimeni; pe toi i incomodeaz pentru c pe toi i preseaz, toi vor s scape i totui n-are nimeni cum s scape. Dovada c nimeni nu scap este faptul c orice om fie c vrea, fie c nu vrea, fie c tie, fie c nu tie se raporteaz de fapt la Adevr ca la Persoana absolut i rspunde astfel, vrnd-nevrnd lui Hristos. Nu exist adevr i fiin dect n persoan 44
iar persoana e tot adevrul i toat fiina. De aceea, a crede c nu te intereseaz, c nu l atingi, nu-L cunoti sau l poi evita pe Iisus Hristos este totuna cu a crede c poi s te strecori prin via ne-trind. ns nu poi s scapi de adevrul personal ca Persoan absolut, revendicatoare n chip imperativ. Cci adevrul i esena oricrui om este nevoia, setea nesfrit de a interpela i a fi revendicat, de a chema i a rspunde concret i imediat la msura Absolutului personal. De aceea, orice om care nu fuge i are curajul s se ntlneasc cu sine, l va ntlni inevitabil pe Iisus Hristos. Iisus Hristos este sublimul provocator al omului, al istoriei i al fiinei. El nu adoarme conflictele i contiinele ci le provoac cu orice pre: Pe ct este de sigur i de limpede c Domnul a venit s ne mntuiasc pe att este de logic i de raional a deduce din toate faptele i nvturile Sale c a venit cu bun tiin i cu tot dinadinsul, s ne scandalizeze. Faptul nsui al ntruprii lui Dumnezeu este un imens scandal 7. Iisus Hristos rmne eternul provocator, pentru c e singurul care nu face rabat de la adevr, singurul care nu ne las s dormim somnul lenei, compromisului i convenionalismului, singurul care ne impune fr menajamente c exist o singur cale spre Fiina deplin, spre mntuire: calea chinului, a sacrificiului i a morii. Trebuie s observm ns faptul esenial c Iisus Hristos n-a fost provocator n sensul maieutic filosofic (precum Socrate) i nici taumaturgic (precum Apollonios din Tyana i taumaturgii antici), aa cum cred unii cercettori. El este total opus acestora pentru c e opus oricrui histrionism, relaxri sau gratuiti i orice provocare a Lui a fost o asumare total a suferinei umane. Chiar i zmbetul Lui dac a fost rmne serios. n acest sens, se
7 N. Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Episcopiei Ortodoxe, Baia Mare, 1992, p. 111
poate spune c ceilali ntemeietori de religii i credine sunt neserioi i histrioni. Pentru om, adevrul este posibil i real ntr-o singur form: Absolutul care devine uman. Absolutul este uman numai prin Iisus Hristos, pentru c El este singurul Om serios din toat existena. Dac omul este cinstit cu sine i pune ntrebarea pn la capt, el trebuie s neleag c toi oamenii sunt umbre, ncercri de umanitate, oameni de nimica i fiine de nimica, fiind hituii i distrui de propria fric i neputin: pentru c nici un om nu poate ajuta esenial pe cineva, nu-i poate oferi un cuvnt sigur i nu poi fi sigur pe el. Dar nu se poate tri fr nici o certitudine; umbli i ntrebi toat viaa, atepi i ceri un cuvnt i trebuie s gseti un cuvnt sigur. Nu exist ns dect un singur Om care a vorbit serios. Numai El s-a luat pe sine n serios, numai El i-a luat pe oameni n serios; de aceea, numai El este serios, adic absolut. Nu exist cuvnt minor sau nedeplin n Hristos; la El toate sunt neclintite, suverane, depline, absolute. De aceea, numai n aceast Persoan absolut i totui tangibil aici i acum, i poate gsi omul odihna. Iisus Hristos rmne, de fapt, singura idee i singura prob a iubirii lui Dumnezeu. Astfel, El rmne singura posibilitate i realitate a rezolvrii paradoxului suferin-iubire. Credina n ntruparea lui Dumnezeu se dovedete singura idee teologic autentic divin, pentru c e singura supra-logic i supra-uman; ea se impune ca singura teologie acceptabil, pentru c e singura care nfieaz un Dumnezeu la care poate adera omul, un Dumnezeu pentru om, adic Dumnezeul Iubirii absolute. nafara ntruprii, ideea lui Dumnezeu ca Iubire absolut e simpl dolean, iluzie sau utopie. Numai ntruparea nfieaz i ofer fiecrui om experiena direct a Izvorului vieii
ca iubire absolut. Nimeni nu poate vorbi de iubire absolut dac nu are autoritatea iubirii absolute. Prin ntrupare, s-a gsit ns o Persoan care a vorbit cu autoritatea Iubirii absolute. Iisus Hristos, Dumnezeul ntrupat, este singura Persoan i singurul glas din univers care a putut vorbi despre intimitatea vieii lui Dumnezeu, pentru c vorbea chiar dinuntrul ei. Pentru prima dat n lume, El a afirmat c Dumnezeu e Tat iar El nsui este Dumnezeu ca Fiu, de esen identic i astfel raportul lor este o iubire absolut: Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui (Ioan 3,35). De altfel, esena vieii divine ca iubire n sine a afirmat-o direct i DumnezeuTatl, vorbind despre Fiul cel trimis de El nsui n lume: Iat Fiul Meu pe care l-am ales, iubitul Meu ntru care a binevoit sufletul Meu (Isaia 42,1; Matei 3,17; Matei 12,18). Orice ncercare de a afirma existena prin iubire, de a afirma iubirea ca fundament, origine i esen a fiinei, este o iluzie sentimental sau o utopie, fr aceast nelegere biblic a lui Dumnezeu ca relaie iubitoare Tri-personal. Avnd n fa aceast imagine, ni se pare acum fireasc; totui, trebuie s nu uitm c omul i lumea ntreag au fost strine de ea pn la Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat i ntemeietorul credinei cretine. Dar ntruparea este singura dovad a iubirii lui Dumnezeu nu numai pentru c arat c Dumnezeu este Iubirea absolut n Sine, ci mai ales c e Iubirea ca Izvor al fiinei, Iubirea sacrificial pentru toat existena. Cele dou direcii ale Iubirii absolute nu sunt separate ci constituie o singur realitate. nsui Dumnezeu-Tatl l iubete pe Fiul nu numai pentru c este de o fiin cu Sine ci i pentru c e Persoan-Jertf suprem i tocmai prin aceasta vrednic de Sine: Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau (Ioan 10,17). Orice vorbire uman despre iubirea 45
lui Dumnezeu este simpl nchipuire i iluzie. Numai ntruparea poate vorbi despre iubirea lui Dumnezeu, pentru c ea n-o teoretizeaz, n-o explic ci o nfieaz i o ofer: att umanitii n general ct i individului n special. Iubirea artat de ntrupare n-are nici o legtur cu msura minii i a puterii omeneti; ea nu explic iubirea plecnd de la om la Dumnezeu de la ideea uman spre Dumnezeu ci plecnd de la Dumnezeu la om. Omul poate vorbi despre iubire nu ntruct el constat vreo iubire n natur, ci numai ntruct i se ofer ceva din Iubirea-Izvor al fiinei. Avem vreo iubire i putem vorbi despre iubire nu pentru c putem cuta sau concepe iubirea ci pentru c Iubirea absolut ne caut, ni se arat i ni se ofer: n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4,10). Ct vor fi veacurile, ct vor plpi spiritul i fiina, nu va putea exista iubire nafara acestor cuvinte ale lui Iisus Hristos: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Cel Unul-nscut l-a dat, ca lumea s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16). ntruparea: unica Iubire absolut, unicul proprium al Iubirii Iubirea divin exist nu pentru c omul o imagineaz i o crede ci pentru c Ea, din proprie iniiativ, se descoper i se ofer omului. Ea e adevrat pentru om tocmai pentru c nu rmne nstrinat n absolut ci se identific cu condiia uman, acionnd cu aceeai for. n condiia uman ea nu e degradat, denaturat sau slbit ci e aceeai: Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi (Ioan 15,9). Omul poate vorbi propriu i cert despre iubire numai n msura n care o experimenteaz direct i personal, n msura n care Dumnezeu, prin ntrupare, o ofer El nsui: i noi am 46
cunoscut i am crezut iubirea pe care Dumnezeu o are ctre noi (I Ioan 4,16). Fr Revelaia divin, fr ntrupare, iubirea divin ar rmne o iluzie sau o realitate uman. Iubirea divin nu poate fi numit astfel dect dac se dovedete depind orice nelegere, capacitate, nchipuire sau msur uman. Ea contrazice ntr-adevr raiunea i condiia uman, nhndu-le i nlndu-le ameitor n absolut, nct acestea nu mai pot dect s exclame, copleite: Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca s ne numim fii ai lui Dumnezeu, i suntem (I Ioan 3,1). Exact n acelai sens preamrete i Sfntul Siluan Athonitul, cnd spune: Ce fericire pentru noi cretinii, de a avea un astfel de Dumnezeu!.8 Credina cretin se dovedete singura prob a iubirii, att a Iubirii divine ct i a celei umane, cci fr experimentarea Izvorului absolut al iubirii orice idee de iubire i pierde temelia i esena, se relativizeaz i se volatilizeaz. Fiina uman capt o certitudine a iubirii numai n msura n care o experimenteaz n absolut, ca Izvor al fiinei i vieii, adic n msura n care acest Izvor i se ofer El nsui. Cci iubirea poate fi cucerit numai n msura n care se las ea cucerit, n msura n care ea nsi se ofer. Numai n msura n care, prin ntrupare, Dumnezeu nsui descoper i ofer iubirea Sa, numai astfel omul are dreptul s proclame: dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu (I Ioan 4,7). Preot Prof. Dr. George REMETE, Alba-Iulia
8 Sf. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 60
Cartea neamului lui Iisus Hristos

ntruparea i slava Logosului i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr(Ioan I,14). Versetul 14 constituie punctul culminant al prologului Evangheliei dup Ioan, evenimentul central al istoriei umane. Subiectul explicit al v.1, Logosul, revine n v.14. Afirmaiile din vv.1 i 14 sunt paralele i contrapuse: Cuvntul era // Cuvntul S-a fcut Cuvntul era la Dumnezeu // Cuvntul a locuit ntre noi Cuvntul era Dumnezeu // Cuvntul S-a fcut trup. Ka ho lgos srx egneto; spre deosebire de imperfectul era ce caracterizeaz preexistena i originea dumnezeiasc i transcendent a Logosului (cf vv. 1, 2, 4), autorul folosete aici aoristul egneto, utilizat pentru a descrie originea lumii i venirea ei la existen. Textul folosete cuvntul srx, carne, pentru a defini omul n condiia sa fragil i muritoare, ceea ce termenul anthrpos nu sugereaz. n mod intenionat Evanghelistul Ioan evideniaz contrastul dintre Logos (potrivit condiiei Sale dumnezeieti) i carne (potrivit condiiei Sale omeneti). Condiia uman, istoric a Logosului este caracterizat de knosis, de kenoza Fiului lui Dumnezeu (cf. Flp 2, 7 .u.). Logosul S-a fcut, nu a devenit, deoarece nu are loc o transformare a dumnezeirii, ci, rmnnd
ceea ce Logosul era, S-a fcut ceea ce nu era, asumndu-i trupul omenesc cu toate afectele (ptimirile) lui, potrivit condiiei omeneti. Contrastul v.14 cu mentalitatea elenistic, gnostic i dochet este evident. Logosul nu i-a asumat un trup eteric, aparent, ci S-a fcut srx, carne. Domnul mbrcnd trupul, l-a mbrcat pe acesta ntreg, cu toate ptimirile (afectele) lui, nct, precum spunem c trupul era al Lui, aa trebuie s se spun c i afectele trupului erau ale Lui, dei nu atingeau dumnezeirea Lui... Iar fiind ale Lui afectele (ptimirile), cum sunt mai ales: a fi judecat, a fi biciuit, a nseta, crucea i moartea, i celelalte slbiciuni ale
47
trupului, ale Lui sunt i biruinele i harul.... Dac lucrurile dumnezeirii Cuvntului nu s-ar fi svrit prin trup, omul nu s-ar fi ndumnezeit9. Chiar dac Sf. Ioan nu afirm n mod explicit nvtura despre unirea ipostatic a celor dou naturi, dumnezeiasc i omeneasc, n Persoana Cuvntului, versetul 14, alturi de Flp 2, 6 .u., a stat la baza hotrrilor dogmatice ale Sinoadelor de la Efes (431 d. Hr.) i Calcedon (451 d. Hr.). i a locuit (esknsen en hmn) ntre noi este o expresie derivat din Vechiul Testament. n timpul Exodului, Dumnezeu a locuit n mijlocul poporului nomad, n cortul fcut dup modelul pe care Dumnezeu nsui i l-a artat lui Moise (Ie 25, 8 .u.; 40, 16 .u.). Abia terminat lucrarea, un nor a acoperit cortul adunrii i s-a umplut de slava Domnului (Ie 40, 34). n timpul regelui Solomon, cortul a fost nlocuit cu templul din Ierusalim (2 Rg 6, 1-13; 3 Rg 5, 15-19), n care Dumnezeu i-a fixat locuina. Pentru a exprima o astfel de prezen a lui Dumnezeu pe Muntele Sion era folosit verbul hakan, care nseamn a locui sub un cort, aluzie la perioada Exilului, perioad ideal de credin i de dragoste sincer dintre Israel i Dumnezeu. n pofida ncrederii oarbe a israeliilor n privilegiul acestei prezene dumnezeieti n templu i a previziunilor lui Iezechiel 43, 7 (cf. Zah 2, 14; Ioil 4; 17), prezena lui Dumnezeu s-a retras pentru totdeauna din templul de piatr. Prin ntruparea Cuvntului i locuirea ntre oameni, o dat cu nvierea i nlarea firii omeneti transfigurate de-a dreapta lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos a devenit cortul nefcut de mn omeneasc. Cuvntul ntrupat nu a trecut n grab
9 SFNTUL ATANASIE CEL MARE, Trei cuvinte mpotriva arienilor (PSB 15; Bucureti, 1987), p.361-362.
prin aceast lume ca s dispar imediat, ci El a trit mult timp n mijlocul oamenilor din Palestina secolului I, a trit ca Om alturi de ei. Martorii vieii lui Iisus din Nazaret, cum a rmas cunoscut n istoria oamenilor, au recunoscut slava Sa dumnezeiasc din faptele pe care El le-a svrit. Nu este vorba de un singur om care le-a vzut, ci de o mulime de martori care L-au cunoscut pe Cuvntul ntrupat: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, - i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou -, ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos (1 In 1, 1-3). Evanghelistul descrie aceast experien a cunoaterii Cuvntului ntrupat prin expresia: am vzut Slava (dxa) Sa. Nu un singur om, ci un grup de mai multe persoane a avut bucuria s-L ntlneasc pe Mntuitorul ntrupat. Deoarece vorbete de noi, Evanghelistul se consider din acest grup. Este vorba de grupul de ucenici care au putut s fac experiena direct a vieii de comuniune cu Iisus i au putut s neleag adevrata Sa realitate (cf. In 2, 11; 20, 30). Ei au vzut slava Fiului, Unul-Nscut din Tatl (cf. v. 14). Expresia am vzut slava Sa, etheasmetha tn dxan auto exprim aadar credina comunitii cretine. Verbul thesthai indic privirea care contempl, vederea duhovniceasc proprie credinei, care aprofundeaz realitatea10. Substantivul dxa = slav, n ebraic kabod = greutate i bogie, indic iradierea luminii dumnezeieti, a bogiei Sale nesfrite.
10 Cf. X. L. DUFOUR, ,,Lettura dellEvangelo, p. 173.
48
Vechiul Testament vorbete despre slava lui Dumnezeu cu prilejul manifestrilor divine (cf. Ie 24, 16-17; Iez 1, 28). Prin manifestarea strlucirii Sale, Dumnezeu i releva propria prezen. Aceast slav a lui Dumnezeu, o dat cu ntruparea Fiului, nu mai este legat de un edificiu material, ci este prezent n Persoana Fiului Unul-Nscut, n semnele sau minunile care ncadreaz viaa Sa public, ncepnd cu Nunta din Cana i ncheindu-se cu nlarea ntru slav. Unii exegei consider aceast expresie ca fiind o aluzie la Schimbarea la Fa a Mntuitorului, la care Sfntul Ioan a avut privilegiul s fie prezent. n sintagma slav ca a UnuiaNscut din Tatl; dxan hs monogenos par patrs, particula hs nu formuleaz aici o comparaie, deoarece substantivul monogenos n cazul acesta ar fi trebuit s fie determinat de un articol. Hs, n cazul de fa, nseamn n calitate de. Numai pentru c Logosul este Fiul Unic al Tatlui poate iradia slava Sa. Aceast slav Fiul o primete de la Tatl (par patrs) n calitatea Sa de Fiu Unic, unic n sensul c originea Sa este transcendent, fiind nscut din Tatl mai nainte de veci. Are dreptate fericitul Evanghelist spunnd c a fost vzut ,,Slava Lui, ca a Unuia-Nscut din Tatl, adic cea care se cuvine Fiului Celui Unuia-Nscut, deci nu celor chemai la frietate cu El, dintre care El este ,,ntiul Nscut11. Titlul Unul-Nscut este folosit numai de Sf. Ioan n Noul Testament (In 1, 18; 3, 16-18; 1In 4, 9) i exprim totdeauna relaia ontologic dintre Tatl i Fiul. n versiunea greac a Vechiului Testament (LXX), acest titlu traduce de apte ori ebraicul jahid, unic, preios, iubit, care este redat i prin agapts.
11 SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, ,,Comentariu , p. 123.
Cuvntul ntrupat, Fiul trimis de Tatl n lume, este plin de har i de adevr; plrs hritos ka altheas. Aceast expresie nu este n greac, ns se regsete n mediul cultural specific Vechiului Testament. Are valoarea unei hendiade12, pentru a exprima darul (=harul) revelaiei eshatologice (=adevrul). Expresia se regsete ntr-o veche formul liturgic din Ieire 34, 6 Dumnezeu bogat n buntate i credincioie; ebr. rab hsd wemth, tradus de LXX prin polyeles ka althins - i ar fi favorizat de contextul care vorbete de slava i de vederea feei lui Dumnezeu (Ie 33, 18-23). ns versiunea greac a Vechiului Testament nu red expresia ebraic prin formula ioanin har i adevr. Dac harul este un cuvnt cheie n teologia paulin, n Evanghelia dup Ioan se ntlnete numai n prolog (vv. 14, 16, 17). n schimb, adevrul: althea este un termen cheie al teologiei ioanine, dup cum reiese i din cele 25 de texte n care apare n Evanghelia sa. Misiunea lui Iisus ca trimis al Tatlui se definete n relaie cu adevrul (In 8, 32, 45, 46; 17, 17, 19; 18, 37). El este Adevrul (In 14, 6). Adevrul este asociat, ntr-o construcie asemntoare celei din prolog, cu Duhul: Duh i Adevr (In 4, 23, 24), n timp ce rolul Duhului, fgduit de Iisus, este definit prin formula Duhul Adevrului (In 14, 17; 15, 26; 16, 13). ns tocmai Duhul nu este menionat explicit n prolog. Expresia plin de har i de adevr ar putea fi neleas n sensul acesta: harul sau darul adevrului. Ideea darului sau a deplinei comunicri este reluat i confirmat n versetele urmtoare (vv. 16-17). Cuvntul Unul-Nscut este Cel ce ne-a fcut s
12 Hendiada este o figur de stil constnd n exprimarea unei noiuni prin dou substantive coordonate cu i, dintre care al doilea ar trebui s fie atributul celuilalt, ca substantiv n genitiv ori adjectiv cu acelai radical.
49
cunoatem un aspect ntru totul nou al lui har peste har; Dumnezeu: Cine M-a vzut pe Mine a vzut expresia harul adevrului revine n pe Tatl (In 14, 9). n calitatea Sa de Fiu, El ni v. 17; l-a revelat pe Dumnezeu ca Tat: nu se poate titlul Unul-Nscut (monogens), n cunoate Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu dac relaie cu Tatl, revine n v. 18. nu se cunoate n acelai timp Dumnezeu ca Dou elemente noi caracterizeaz Tat al lui Iisus. Acesta este darul adevrului ultima strof.13 Legea s-a dat prin Moise, iar harul descoperit de Iisus oamenilor, expresie a adevrului prin Iisus Hristos. buntii iubitoare a lui Dumnezeu. Iisus Hristos este numele Logosului C acest fapt constituie o noutate o ntrupat ca om n istorie. demonstreaz versetele urmtoare, prin Versetul 15, asemenea vv. 6-8, se comparaia celor dou Testamente. refer la mrturia Sfntului Ioan Boteztorul. Iisus Hristos ni L-a fcut cunoscut pe Majoritatea criticilor au considerat aceste versete ca fiind adaosuri posterioare Dumnezeu cel Nevzut (vv. 15-18) introduse n structura iniial a poemului. Scopul introducerii lor i-ar fi vizat pe ucenicii 1:15 Ioan mrturisea despre El Sfntului Ioan Boteztorul, care-l socoteau i striga, zicnd: pe Boteztor a fi Mesia. Versetul 15 vrea Acesta era despre Care am zis: s evidenieze faptul c Ioan Boteztorul Cel care vine dup Mine este mai mic dect Iisus. Prepoziia a fost naintea Mea, mprosthen poate asuma dou nelesuri: pentru c mai nainte de Mine era. 1:16 i din plintatea Lui noi toi am luat, temporal sau spaial. Adesea este tradus El era naintea mea; El m-a precedat. X.L. i har peste har. 1:17 Pentru c Legea prin Moise s-a dat, Dufour prefer aspectul spaial, i traduce: iar harul i adevrul au venit prin Iisus El era mai presus de mine, n sens calitativ, de superioritate14. Relaia istoric nou Hristos. 1:18 Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut dintre Ioan Boteztorul i Logosul ntrupat, vreodat ; revelaia ultim i definitiv a lui Dumnezeu, Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul se ntemeiaz pe prioritatea absolut a Celui Tatlui, ce ca Logos era cu Dumnezeu, i era Acela L-a fcut cunoscut. Dumnezeu (cf. In 1, 1-2). i din plintatea Lui noi toi am Ultima strof a prologului este strns luat, i har peste har (v.16). Dup mrturia legat de versetul 14. Numeroase cuvinte Sfntului Ioan Boteztorul revine n atenie experiena i mrturia celor ce au crezut, a cheie din v. 14 se regsesc n vv. 15-18: plintatea (plrma) reia plrs comunitii ucenicilor. Cei care au crezut i au primit Cuvntul ntrupat au devenit prtai din v. 14, care se referea la Cuvnt; pronumele personal noi, ce plintii (plroma) darurilor Fiului Unuldesemna grupul de ucenici, i are Nscut. Substantivul plroma se ntlnete corespondentul n noi toi; 13 Cf. X.L.-DUFOUR, ,,Lettura dellEvangelo, termenul har revine n expresia p. 181 .u.
14 Cf. X.L.-DUFOUR, ,,Lettura dellEvangelo, p. 183.
50
numai aici, n Evanghelia Sfntului Ioan, i exprim darul revelaiei eshatologice, adic al adevrului plenar pe care Dumnezeu l-a revelat prin Iisus Hristos. Comunitatea credincioilor i mrturisete propria credin i-I mulumete lui Dumnezeu pentru plintatea darurilor revrsate prin Hristos i pentru participarea la viaa dumnezeiasc. Pentru o mai bun nelegere a termenului (plroma), este important i mrturia textelor din tradiia paulin, n care este proclamat rolul unic al Mntuitorului Iisus Hristos n planul Sfintei Treimi (cf. Ef. 1, 10,23; 3, 19; Col 1, 19; 2, 9). n ultimul text citat, Coloseni 2, 9, se afirm c cei care au crezut n Iisus Hristos particip la plintatea dumnezeirii care ntru El locuiete trupete. Aceast afinitate lexical ne invit s interpretm afirmaia prologului Sfntului Ioan n contextul celebrativ al Bisericii primare, pentru care Logosul ntrupat este ludat i mrturisit ca izvor inepuizabil de daruri mntuitoare. n acest sens trebuie interpretat expresia hris ant hritos. Prepoziia ant indic un anumit raport ntre dou entiti. Dintre posibilele nelesuri, n loc de, dup, n schimbul a, este de preferat cel ce indic corespondena, n sensul progresiv sau incluziv, dat fiind construcia frazei i contextul. Unii exegei au asimilat prepoziia ant cu epi=peste i au interpretat-o n sensul unei acumulri de daruri, de unde i traducerea har peste har. Cci din plintatea Fiului, nind ca dintr-un izvor nencetat, drnicia harismelor vine n fiecare suflet care s-ar arta vrednic de a le primi15. Muli Prini ai Bisericii au interpretat har peste har n sensul celor dou iconomii ale mntuirii: iconomia Vechiului Testament,
care deriv din Legea lui Moise, i iconomia Noului Testament, care a venit prin Iisus Hristos (cf. i v.17). ns aceast viziune nu corespunde sensului prologului, iar Sfntul Ioan nu contrapune cele dou iconomii. Totui, potrivit contextului, este posibil ideea desvririi revelaiei veterotestamentare, parial i provizorie, cu revelaia plenar a lui Dumnezeu prin Fiul Su Unul-Nscut, Mntuitorul Iisus Hristos. Ar fi vorba atunci de dou etape succesive; prima a avut de fapt scopul de a pregti manifestarea harului i a adevrului, iar cea de a doua, de a desvri revelaia veterotestamentar prin ntruparea Cuvntului. Mi se pare corect interpretarea lui X.L. Dufour: primul har este cel al Logosului nentrupat (sarkos), prezent n ordinea raional a creaiei, iar cel de al doilea este, de fapt, harul desvrit, darul plenar al lui Dumnezeu prin Logosul ntrupat (nsarkos) n Persoana istoric a lui Iisus Hristos16. Astfel putem afirma existena unei continuiti n istoria mntuirii: mai nti harul revelaiei Logosului dintru nceput, din momentul creaiei de-a lungul istoriei; apoi harul adevrului plenar prin ntruparea Fiului Unul-Nscut din Tatl. Astfel se explic menionarea n paralel a celor dou personaliti istorice, Moise i Iisus Hristos, n v.17. Structura v.17 este perfect simetric i are scopul de a evidenia rolul ndeplinit n istoria mntuirii de Moise i de Iisus Hristos17 . Pentru c Legea (Torah) || harul i adevrul s-a dat (edth) ||au venit (egneto) prin Moise; || prin Iisus Hristos.
16 Cf. Cf. X.L.-DUFOUR, ,,Lettura dellEvangelo, p. 187-188. 17 Cf. R. FABRIS, ,,Giovanni, p. 157; vezi si X.L.-DUFOUR, ,,Lettura dellEvangelo, p. 188 .u.
51
ntre cele dou propoziii paralele nu exist opoziie, ci progresie, care merge de la Lege spre Harul adevrului. Acest adevr depete Legea, care este numai o manifestare incomplet, i reveleaz ceea ce Dumnezeul Legmntului a vrut s comunice lui Israel nc de la alegerea sa ca popor al lui Dumnezeu. Prin Moise a fost druit de Dumnezeu Legea (Trh = direcia de urmat, instruciunea divin, de la verbul yr = a arunca, a lansa o sgeat, de unde, a urma o direcie). Moise este, aadar, un intermediar: a primit Legea de la Dumnezeu i a transmis-o poporului. Deja Legea este un dar gratuit, cuvntul lui Dumnezeu i nvtura de urmat, semnul unei solicitri venite din partea lui Dumnezeu, Care manifest voina Sa prin intermediul poruncilor Sale i a fgduinelor fcute de El. Legea vestete, aadar, ceea ce Dumnezeu voiete s fac pentru poporul Su, dar, n acelai timp, aduce la cunotina poporului ceea ce El nsui dorete ca poporul s fac n conformitate cu voia Sa. Chiar i poruncile date de Dumnezeu i nsumate n Legea lui Moise sunt percepute ca semne ale prezenei lucrrii lui Dumnezeu n lume: prin ele, Israel, poate s cunoasc ceea ce Dumnezeu dorete i voiete. Valoarea suprem a omului, dorina lui cea mai profund nu const n emanciparea propriei voine. Omul care se las cluzit de acest criteriu simte porunca lui Dumnezeu ca fiind o prescripie apstoare, greu de ndeplinit, ca pe o limitare a liberului arbitru; atitudinea sa este centrat asupra propriei liberti. Cnd ns omul accept porunca lui Dumnezeu ca dar al iubirii i al milostivirii lui Dumnezeu, atunci dorina cea mai mare a omului este aceea de a-L cuta i de a tri n comuniune cu Dumnezeu. Omul i orienteaz atunci viaa pe vertical, ntr-o relaie de iubire 52
i ascultare, bucurndu-se c a ajuns s-L cunoasc i s-L iubeasc. n acest sens, Legea lui Moise a fost un mare dar. Un har a dat lumii i Legea, chemnd spre cunoaterea lui Dumnezeu, scond pe cei rtcii de la slujirea la idoli, i, pe lng aceasta, artnd rul i nvnd binele, dar nu n mod desvrit, ci pedagogic i folositor. Dar adevrul i harul prin Unul-Nscut nu introduc binele prin chipuri, nici nu arat cele de folos prin umbre, ci prin porunci strlucitoare i atotcurate, i cluzesc spre cunotina adevrat prin credin. Legea a dat duhul robiei spre fric, iar Hristos, Duhul nfierii spre libertate18. ns ceea ce Dumnezeu ne-a druit prin Fiul Su ntrupat depete orice dar i har al primului Legmnt. Mntuitorul Iisus Hristos nu este un intermediar asemenea lui Moise, care numai ne-a transmis ceea ce a primit. Prin Iisus Hristos Dumnezeu S-a revelat n mod plenar i desvrit n Persoana Fiului Unul-Nscut din venicie, preexistent creaiei i de o fiin cu Dumnezeu Tatl. Moise i ceruse lui Dumnezeu s-i permit s vad slava Sa: Arat-mi slava Ta ! (Ie 33, 18), lucru imposibil pentru o creatur: Faa Mea nu vei putea s o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. Zis-a Domnul ctre Moise: ,,Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea, voi rosti numele lui Iahve naintea ta, i pe cel ce va fi de miluit l voi milui i cine va fi vrednic de ndurare, de acela M voi ndura. Apoi a adugat: ,,Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. i iari a zis Domnul: ,,Iat aici la Mine un loc: ezi pe stnca aceasta; cnd va trece slava Mea, te voi ascunde n scobitura stncii i voi pune mna Mea peste tine pn voi trece; iar cnd voi ridica mna Mea, tu vei vedea spatele
Meu, iar faa Mea nu o vei vedea! (Ie 33, 19-23). Nici un om nu poate vedea Faa lui Dumnezeu i s rmn viu. Omul poate contempla numai urmele lui Dumnezeu n creaie (spatele Meu), raiunile ncifrate n ordinea i armonia creaiei. Mntuitorul Iisus Hristos, ca Fiul Unul-Nscut, numai El a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa, deoarece numai El era de la nceput (prs tn Then) (v.1) i este pentru totdeauna n snul Tatlui (ho n eis tn klpon to patrs) (v.18). Expresia a fi n snul Tatlui este sinonim expresiei consacrate mai trziu la Sinoadele ecumenice: de o fiin cu Tatl, i caracterizeaz relaia intim a Fiului cu Tatl19. Prin Iisus Hristos i s-a fcut posibil omului participarea la viaa dumnezeiasc a unui Dumnezeu pe Care nimeni nu L-a vzut (v.18) pn la Hristos. n Hristos, Dumnezeu S-a fcut vizibil (In 14, 9 .u.) ca Tat Care are un Fiu: Fiul cel UnulNscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. Acest verset evideniaz trsturile personale ale relaiei dintre Iisus Hristos i Dumnezeu-Tatl: Iisus este Fiul Unul-Nscut, deoarece originea Sa este dumnezeiasc (v.1). Relaia Sa cu Dumnezeu este una personal, este vorba, aadar, de o relaie ntre Persoane egale, Care au aceeai natur dumnezeiasc. Cuvntul Se odihnete n snul lui Dumnezeu (sau este n inima lui Dumnezeu; cf. v.1). Aceast relaie este una ontologic, plin de iubire: Dumnezeu este revelat ca Tat Ce are un Fiu Care este egal cu El i triete n comuniunea de iubire a Sfintei Treimi. n acest sens, este depit cunoaterea lui Dumnezeu oferit de Legea
lui Moise. Vechiul Testament cunotea un Dumnezeu Creator, dar Care era conceput ca fiind un monolit. Prin Iisus Hristos ns, ni s-a revelat c Dumnezeu este comuniune iubitoare de Persoane n relaie una cu alta i care se bucur de iubirea pe care o mprtesc altor persoane. Iisus Hristos ne-a revelat acest adevr astfel nct cei ce cred n Fiul s participe la iubirea dumnezeiasc i s devin fii ai lui Dumnezeu (v.12). n Evanghelia a patra este amintit faptul c ucenicul iubit i sprijinea capul pe pieptul lui Iisus (en t klp to Iso) (In 13, 23), ceea ce arat cum se creeaz circuitul comuniunii, care de la Tatl trece la Fiul, iar de la Fiul, la ucenicul iubit. Imaginea snului, fizic i afectiv, vrea s arate c pentru a ajunge la cunoaterea prin credin a revelaiei transmise, nu este de ajuns numai raiunea, ci i inima. Cunoaterea deplin unete cognitivul cu afectivul20, este o cunoatere noetic. Aceasta este noutatea absolut pe care Iisus Hristos ne-a fcut-o cunoscut (exgsato). Pn la ntruparea lui Hristos, a fost valid afirmaia: pe Dumnezeu numeni nu L-a vzut vreodat (In 1, 18); dup ntrupare, cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In 14, 9). Cel ce se afl ntr-o relaie filial permanent cu Tatl dup cum sugereaz participiul prezent (ho n) (cf. v.18) este Logosul ntrupat, recunoscut ca Unul Nscut din Tatl i mrturisit n comunitatea celor credincioi ca fiind Unicul i definitivul Mijlocitor al darurilor mntuitoare i al revelaiei depline. n ncheierea prologului, Sfntul Ioan l identific pe Logosul ntrupat. El poart un nume i un titlu: Iisus Hristos. 19 ,,Snul Tatlui e intimitatea fiinei Lui. ntruct Ultimul verb care ncheie imnul Fiul nu Se desparte prin fiin de Tatl, rmne n snul Lui, dar e totui deosebit ca persoan de Tatl, dei Se afl hristologic face trecerea spre nceputul
n intimitatea fiinei cu Tatl (Pr. Prof. D. STNILOAE, nota 215, la SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, 20 Cf. F. BOVON, Rvlations et critures (Genve, ,,Comentariu , p. 128). 1993), p.167. Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013
53
istoric al Evangheliei: Acela L-a fcut cunoscut (exgsato). Pentru a stabili aceast trecere, Evanghelistul a ales un verb rar, fr complement. Verbul exgomai se ntlnete de ase ori n Noul Testament, dintre care de cinci ori n opera lucan, cu sensul de a istorisi, a povesti, a nara, iar n textul nostru, In 1, 18. n tradiia biblic, acest termen se ntlnete n textele sapieniale i apocaliptice: numai Dumnezeu poate face cunoscut nelepciunea ascuns; slava Sa trebuie s fie proclamat de toi (Iov 28, 27). n prologul Sfntului Ioan, verbul trebuie neles n sensul de a povesti sau de a explica n detaliu. Verbul exgomai este folosit pentru a indica relatarea unui eveniment de ctre un martor ocular (Mc 5, 16; 9, 9). n acest sens trebuie neles Fiul Unic, ca fiind singurul trimis al lui Dumnezeu; El ne-a fcut cunoscut, explicat n detaliu, povestit ceea ce a vzut la Tatl Su21. Astfel, revelaia a devenit istoric n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
tot parcursul istoriei revelaiei divine care, n alte cuvinte, se poate spune parafraznd vorba mai uzual c cele noi n cele vechi se ascund, iar cele vechi n cele noi se arat. Iau ca obiectiv operativ nelegerea prefacerii euharistice a pinii i a vinului n trupul i sngele Domnului, chintesena liturghiilor Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur pe care le svrim potrivit calendarului liturgic nencetat din vremea lor. Avem nevoie de teza raiunii celei una n care sunt create raiunile tuturor existenelor i lucrurilor, ca s contientizm imanena dumnezeiasc n cursul liturgic al epiclezei. n baze biblice vechi i noi testamentare, Sfinii Vasle cel Mare i Ioan Gur de Aur au alctuit sub inspiraie dumnezeiasc ritualul liturgic al anamnezei i prefacerii euharistice. Apoi, dup dou secole, Sfntul Maxim Mrturisitorul22 formuleaz un comentariu larg, cuprins n lucrarea sa Ambigua al crui coninut este centrat pe nelegerea tezei raiunilor ca, prin ea la finele Preot Conf. Univ. Dr. Constantin PREDA, mileniului doi, Printele Stniloae s poat Bucureti explica concret esena prefacerii euharistice. Disertaia Bazele biblice vechi testamentare ale Raiunile cele multe sunt n tezei raiunilor rezid n taina cuvntului Raiunea cea una, iar Raiunea neleptului Solomon, din Pilde 8 : 22-31. 23
cea una le cuprinde pe toate
Cuvnt introductiv Am luat ca suport al acestei comunicri expresia: Raiunile cele multe sunt n Raiunea cea una, iar Raiunea cea una le cuprinde pe toate, ca form sintetic a cuvntului omenesc despre Cuvntul lui Dumnezeu exprimat prin pana Sfntului Maxim Mrturisitorul, pentru a arta continuitatea lucrrii dumnezeieti ad extra i descoperirea ei pe
21 Cf. Cf. X.L.-DUFOUR, ,,Lettura dellEvangelo, p. 200.
22 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n P.S.B. nr. 80/1992, pp. 80-100, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, traducere de pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae. 23 Biblia, Pilde 8: 22-31: Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele mai de demult. Eu am fost din veac ntemeiat de la nceput, nainte de a se fi fcut pmntul. Nu era adncul atunci cnd am fost nscut, nici chiar izvoare ncrcate cu ap. nainte de a fi fost ntemeiai munii i naintea vilor eu am luat fiin. Cnd nc nu era fcut pmntul, nici cmpiile, nici cel dinti fir de praf din lume, cnd El a ntemeiat cerurile eu eram acolo; cnd El a tras bolta cerului peste faa adncului. Cnd a ntrit norii sus i izvoarele adncului curgeau din belug, cnd El a pus hotar mrii, ca apele s nu mai treac peste rmuri i cnd El a aezat temeliile
54
Dei textul pivoteaz n jurul noiunii de nelepciune, acea sofia elineasc, teologic nelegem c este vorba despre Cuvntul Ipostatic care se ascunde n aceast revelaie vechi testamentar, Cuvntul Ipostatic ca Fiu al lui Dumnezeu a crui natere din Tatl este act venic fiinial, fr de timp, cum se arat i n textul din Psalmul 2: 7: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut, nelegnd prin noiunea de astzi nsi venicia i nu un simplu adverb de timp, din punct de vedere morfologic. Bazele biblice nou testamentare ale tezei raiunilor le aflm la Sfntul Apostol Pavel, n scrisoarea ctre Coloseni (I, 15-19), unde folosind metoda pas cu pas ne arat, n primul plan, c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, iar Fiul este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nainte nscut dect toat fptura fcnd prin aceast aseriune apel la textul neleptului Solomon prezentat mai nainte ; n planul secund, formuleaz coninutul propriu-zis al tezei raiunilor i anume c : ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii, toate s-au fcut prin El ; apoi, n cel de-al treilea plan, se specific c pentru El s-au fcut toate, c El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate ca i cum ar fi trupul Lui 24 i c El este capul trupului25 ; iar ca o concluzie, ncheie artnd c n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea. Sfntul Ioan Apostolul i
pmntului, atunci eu eram ca un copil mic alturi de El, veselindu-m n fiecare zi i desftndu-m fr ncetare n faa Lui i gsindu-mi plcerea printer fiii oamenilor. 24 Cum se arat de acelai apostol n Scrisoarea ctre Corinteni: I, 12: 27: Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte. 25 Acelai apostol ctre Efeseni 5: 23 arat c: Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este, iar Biserica este comunitatea credincioilor, acea 26 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, ecclesia artat ctre Corinteni I, 3: 16: voi suntei templu 7, n P. S. B., 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 78. Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013
Evanghelistul, n prologul Evangheliei sale, l numete pe Fiul lui Dumnezeu Cuvnt/ Raiune/Logos i Dumnezeu ntru care este viaa i lumina oamenilor, prin care s-au fcut toate i care S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi ca s ni-L arate nou pe Tatl (Ioan 1 : 1-18 ; 14 : 8-11). n temeiul acestor baze biblice, Sfntul Vasile Cel Mare ne vorbete despre planul existenelor pe care Dumnezeu l-a alctuit mai nainte de acel la nceput (din Cartea Facere 1: 1). Sfntul Vasile cel Mare ne-a lsat despre aceasta o expresie extraordinar a adncimii cugetului omenesc: Dumnezeu nsui a creat lumea. Ca bun, a fcut aceast oper folositoare; ca nelept, aceast oper prea frumoas; ca puternic, aceast oper foarte mare. Moise a artat pe Meterul care nu numai c a intrat - prin raiunile pe care le-a aezat n lucruri - n fiina tuturor celor din lume, dar a i pus toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztor i de acord cu El, ceea ce este redat n cuvintele revelate: El dnd tuturor via i suflare i toate (Fapte 17: 25) pentru c n El trim i ne micm i suntem (Fapte 17: 28) .26 Ele, toate existenele, mai nti au fost gndite, apoi a fost aezarea lor ntr-un plan al existenelor, i mai pe urm a fost crearea lor i n cele din urm este susinerea lor n creaie. Sfntul Vasile cel Mare judec aceste existene dup gndul omenesc i arat cum: Dumnezeu nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen cele ce nu erau; n acelai timp a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form s-i dea materiei, ca s fie n armonie cu ea. Cerului i-a rnduit o natur potrivit cerului, iar formei pmntului i-a dat o substan proprie i trebuincioas lui. Focului, apei i aerului le-a dat forma pe care a voit-o i
55
le-a adus la existen aa cum o cerea raiunea fiecreia din cele create. A unit ntr-o prietenie nesfrmat, ntr-o singur unitate i armonie, ntreaga lume, alctuit din diferite pri .27 Sfntul Maxim Mrturisitorul n lucrarea sa Ambigua, dezvolt aceast tez artnd c fiecrei existene i premerge o raiune de a fi care a fost creat i aezat n Cuvntul lui Dumnezeu, mai nainte de a fi lumea. Acest cuvnt este Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat la plinirea vremii (Galateni 4, 4-7). La nceput, aa cum arat primele cuvinte din Sfnta Scriptur, prin Cuvnt cuvnttor, Dumnezeu a artat aceste raiunii ca realiti n lume i de atunci existena lumii i lumea nsi stau n Cuvntul lui Dumnezeu 28, de aceea, zice Sfntul Maxim c n Raiunea cea una sunt multe raiuni, iar cele multe sunt una .29 Aceste texte biblice i comentarii patristice i pstreaz continuitatea n teologia contemporan cci, n teza raiunilor i a judecilor formulate n temeiul ei, nelegem cum raiunea pinii este s se prefac trup, iar raiunea vinului este s se prefac snge n trupul omului. i azi amintirea unui om adugat strmoilor si este redat de pinea i vinul ridicat ca parastas. De aceea i spunem c, pe de o parte Euharistia este hran, iar pe de alt parte c ea ndumnezeiete. Cu alte cuvinte, Euharistia, care este Trupul Domnului, devine trup, dar i transform trupul ndumnezeind firea noastr uman, dup
chipul trupului su. Trupul nostru pornete, prin Euharistie, pe drumul ndumnezeirii. Cel ce s-a mprtit este purttor de Hristos, este purttor de Dumnezeu, dup har, a atins acel teosis n care se nelege prtia omului la dumnezeiasca fire. Printele Stniloae arat c n Euharistie pinea i vinul rmn fr o temelie a existenei lor n raiunile lor separate, rmn ca simple chipuri ale raiunilor lor scufundate n raiunea Logosului ntrupat 30, cu toate c la privirea ochilor notri nc se vede pine, nc se vede vin ; la gustul gurii noastre nc se simte pine i nc vin. Dar Cuvntul lui Dumnezeu, care avnd n Sine raiunile de a fi ale pinii i vinului pe care le-a plasticizat pentru hrana noastr obinuit, le las plasticizate, ns le retrage la Sine i n Sine raiunile lor de a fi pine i vin, nlocuindu-le cu raiunile de a fi trupul i sngele Su i astfel ele nu mai sunt pine i vin, ci sunt Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, Domnul nostru. Pentru noi la vedere ele rmn n forma lor plasticizat de mai nainte, pentru a ne putea cumineca, pentru a ne putea hrni, dar n raiunile lor vii ele sunt Trup i Snge al Domnului. Este aici taina tainelor, marele mister al credinei cretine, neegalat dect de misterul nvierii i al nlrii Domnului la cer cu trupul. Se mbin n triunghiul divin aceste trei mistere : Euharistia, nvierea i nlarea, care sunt bazele credinei i cile devenirii omului ntru Dumnezeu.
27 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, Preot Conf. Univ. Dr. tefan POMIAN, 2, n P. S. B., 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 86, Baia Mare traducerea Pr. D. Fecioru. 28 Biblia, Evrei 1: 2 :Prin Fiul, Dumnezeu a fcut i veacurile. 29 Sfntul Maxim, Ambigua, n P.S.B. nr. 80/1992, p. 80, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, traducere de pr. Prof. dr. Du- 30 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, mitru Stniloae. vol. III, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1978 p. 100.
56
8. Taina icoanei
Teofania sau Botezul lui Hristos
Pe la nceputul secolului al II-lea, un grup influent de cretini din Egipt, numii gnostici, mrturiseau o doctrin greit, anume c: Hristos, nscut simplu muritor, asemenea celorlali oameni, ar fi primit mprtirea dumnezeirii n ziua Botezului Su, prin ungerea Duhului Sfnt cobort peste El n chip de porumbel. Trebuia comemorat acest eveniment. Data stabilit a fost, desigur, ziua de 6 ianuarie, zi aleas i pentru a contracara srbtoarea pgn consacrat n acea zi, zeului Nil. Ca reacie mpotriva gnosticilor, Biserica a subliniat c Hristos doar ateptase aceast zi pentru a se revela c este Fiul lui Dumnezeu i Cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi din momentul ntruprii. Biserica a instaurat, aadar, prznuirea acestei srbtori cu denumirea de Teofanie-artarea lui Dumnezeu- sau Epifania. Cu toate c ntre Naterea lui Hristos i Botezul Su exist o distan de treizeci de ani, cele dou srbtori fac un ntreg, dubl solemnitate a crei popularitate din secolul al III-lea ne este descris de Prinii Bisericii. O corectare a datei solstiiului de iarn, care s-a schimbat de la 6 ianuarie la 25 decembrie, a fost , se pare, originea separrii celor dou srbtori, mai frecvent independente una de alta cu ncepere din secolul al V-lea. Icoana Teofaniei, constituit deja n secolul al IV-lea, nc se mai mbogete ncepnd cu secolul al XII-lea. Apa se afl la originea lumii, Iordanul la originea Evangheliilor, scrie Sfntul Chiril al Ierusalimului (+387). Prin coborrea Sa n ru, Dumnezeu-Omul regenereaz creaia, anticipndu-i Moartea i nvierea.
Departe de a fi o invenie cretin, multe tradiii vechi o cunosc curirea prin ap constitue un dat cultural i de cult n acelai timp, i nu este surprinztor c Iisus se supune botezndu-Se. Tema apei ocup un loc privilegiat n Evanghelii: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5), i spune Iisus lui Nicodim care a venit noaptea la El ca s-L ntrebe. Iar n ziua cea din urm ziua cea mare a srbtorii (Corturilor) Iisus a stat ntre ei i a strigat zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-l primeasc acei ce cred n El. (Ioan 7, 37-39). Se ntmpl totui ca apa, izvor de via, s se transforme ntr-un element devastator i ucigtor. Prin Botezul Su care l vestete pe al nostru, Hristos ne face s intrm n Marea Roie 57
cu piciorul; sgeile aruncate din carele lui Faraon (cel ru) nu ne vor putea atinge ct vreme l urmm pe El. Cartea Facerii relateaz c la nceputul Creaiei Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (1,2). Blestemat prin cderea omului s sufere durerile naterii, aceast creaie czut i de-sacralizat, nu putea fi re-integrat dect printr-o nou suflare de Duh Sfnt, prin Hristos restauratorul apelor. Sfinite, acestea l purific pe om n numele Su. Ca i la slujba praznicului consacrat sfinirii apei, icoana nu urmrete fixarea unui moment istoric, ci postuleaz o lectur duhovniceasc, scond n relief trei aspecte eseniale ale spiritualitii cretine: divinoumanitatea lui Hristos, Sfnta Treime i noua creaie. Simetria scenei nu este deloc ntmpltoare. Hristos constitue axa vertical a compoziiei, n jurul creia se ordoneaz totul: Iordanul, malurile sale abrupte, munii i ceilali participani. Atenia se concentreaz asupra lui Hristos pentru c Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit (Matei 3,17). Sub privirea uluit a puterilor cereti reprezentate de ngeri, Iisus intr n apele Iordanului i iese dup pogorrea Duhului Sfnt asupra Sa, anticipnd coborrea la iad i nlarea n slav. Descensus-ul, chenoza, se exprim aici prin voia liber a lui Hristos. Cel ce se las botezat de naintemergtorul, zidirea Sa. Tot o cale de a aminti c n-a venit pentru a fi slujit, ci pentru a sluji. Pe malul rului, la drepta lui Hristos dezbrcat, stnd n picioare n mijlocul elementului lichid, este reprezentat Sfntul Ioan Boteztorul care ridic privirea spre cer ntr-o tensiune ce-i cuprinde ntreaga fiin, cu mna dreapt aezat pe capul lui Iisus. Cuvintelor Cum va fi mie aceasta? rostite de 58
Sfnta Fecioar Maria tulburat de cuvintele Arhanghelului Gavriil, le corespund ezitarea, ntrebarea naintemergtorului al crui ecou se face slujba praznicului: La repejunile Iordanului venind astzi Domnul, a strigat ctre Ioan: nu te teme a M boteza; c am venit s mntuiesc pe Adam, cel nti zidit (2 ianuarie, Utrenie, Condacul nainteprznuirii, glas 4). n ambele cazuri ceea ce e de necrezut, datorit ascultrii de voina lui Dumnezeu. naintemergtor i ucenic n acelai timp, Ioan l identific pe Iisus de ndat ce-L vede: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Mrturia despre dumnezeirea lui Iisus i depre mntuirea pe care o aduce Mntuitorul oamenilor este dublat de mrturisirea luminii i a Duhului Sfnt: Am vzut Duhul coborndu-Se din cer ca un porumbel i a rmas peste El (Ioan 1,32). n faa lui Mesia dezbrcat, gol dar purttor al pcatelor oamenilor, se desparte Iordanul, i oprete curgerea apelor (6 ianuarie, Sfinirea cea mare a apei, Idiomel, glas 8). Iar Ioan i strig nevrednicia: Cum va lumina sfenicul pe Lumin? (Ibidem). Ca i la Bunavestire, la Naterea Domnului i la nviere, ngerii stnd n picioare pe cellalt mal al rului, asist fr s participe la scen, cu minile acoperite n semn de supunere, cu trupurile plecate n faa Stpnului cerului i al pmntului. Zmislit de la Duhul Sfnt (Matei 4,1), Iisus nu este numai plin de Duh Care Se unete, Se identific cu El n TriUnitatea sau Uni-Trinitatea divin. Aceast artare a Duhului n chipul porumbelului (Matei 3,16) i cuvintele Tatlui: Acesta este Fiul Meu cel iubit (Matei 3, 17) descoper lumii dumnezeirea lui Iisus. Adesea, pe fundul apei, icoana reprezint unul sau doi oameni goi, speriai, i un vas scpat din mn. Iconografia reia,
transpunndu-le pur i simplu, imaginile zeilor mitologici. Hristos coboar n Iordan pentru a birui i a lega monstrul marin. Prin intrarea Sa n ap, El exorcizeaz elementele lumii n acelai fel n care apa Botezului l elibereaz pe cel bogat de robia celui viclean fcnd din el un fiu al lui Dumnezeu. Viziune sacramental a noiii creaii inaugurat de Hristos, icoana arat explicit biruina asupra puterilor ntunericului reprezentate prin dragonii biruii i pui pe fug. Plecatu-i-ai cretetul naintemergtorului, sfrmat-ai capetele balaurilor, venit-ai la repejuni, luminat-ai toate spre a Te slvi pe Tine, Mntuitorule, Lumintorul sufletelor noastre (La Doamne strigat-am... i acum, Vecernia mare, glas 2). Pe Adam cel stricat iari l zidete n repejunile Iordanului i capetele balaurilor celor ascuni le sfrm mpratul veacurilor (Utrenia Praznicului, Cntarea 1, glas 2). Intrarea lui Mesia n ru face artat intenia Sa de a restaura cosmosul, de a-i asuma firea uman n deplintatea ei pentru a o curi. mplinire a Legii, i a profeiilor, Noul Noe salveaz fiinele vii de potop i pune bazele unei omeniri nnoite n apele Iordanului. Cel ce cu mna dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmnt, din care am fost luat, la cel dup asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari mpodobindum. Chipul slavei Tale celei negrite sunt, dei port rnile pcatelor; miluiete zidirea Ta, Stpne, i o curtete cu ndurarea Ta i motenirea cea dorit druiete-mi, fcndum pe mine iari cetean al Raiului (Binecuvntrile morilor, glas 5). i dup ce s-a botezat tot poporul,
s-a botezat i Iisus (Luca 3,21). Dincolo de un pur conformism, aceast supunere la botezul lui Ioan, chenoz adevrat, scoate n eviden importana smereniei. Vrnd s mntuieti omul cel rtcit, nu ai socotit nevrednicie a Te mbrca n chip de rob; c se cuvenea ie, Stpnului i Dumnezeu, s primeti cele ale noastre, pentru noi. C Tu, Izbvitorule, boteznduTe cu trupul, ne-ai nvrednicit pe noi de iertare (Vecernie, la Doamne, strigat-am..., glas2). Teofanie nseamn artarea lui Dumnezeu. Hristos i ncepe viaa public revelat oamenilor de ctre Tatl i slluit de Duhul Sfnt Care S-a odihnit peste El n chip de porumbel. Lucrarea lui Hristos, venit s elibereze omenirea robit pcatului, nu ncepe printr-un act extraordinar, ci prin includerea Sa n viaa omeneasc, prin supunerea fa de legile condiiei umane, prin chenoza Sa. naugurndu-i activitatea prin regenerarea apei, esenial pentru via, Hristos binecuvinteaz ntreaga creaie i cheam omul la metanoia, la rentoarcerea convertirii prin coborrea n apa curitoare. Dac la Crciun Dumnezeu intr n timp, n aceast zi (a Botezului), omul ptrunde n Eternitatea dumnezeiasc, anticipnd ziua a 8-a. Profeia lui Isaia, citit n timpul praznicului Naterii Domnului, se mplinete sub ochii notri: Dac ai rupe cerurile i Te-ai pogor, munii s-ar cutremura! (Isaia 63, 19). Confirmat de Luca (3, 21-22), Evanghelistul Matei relateaz c cerurile s-au deschis i c s-a auzit glas din ceruri (3,16 i 17). Iat comuniunea restabilit, comunicarea deschis pentru totdeauna ntre lumea cereasc i lumea pmnteasc! Glasul Care spune: Acesta este Fiul Meu cel iubit (Matei 3,17), l proclam pe Iisus Fiul 59
lui Dumnezeu,Hristos, ceea ce nseamn unsul lui Dumnezeu. n aceast ntlnire a Cerului cu pmntul, rennoit prin Botezul lui Hristos i de aici nainte prin orice Botez, omenirea l redobndete pe Dumnezeu ca Tat. Troparul praznicului pune ntr-o lumin aparte aceast prim i unic descoperire a Sfintei Treimi: n Iordan, botezndu-Te, Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat. C glasul Printelui a mrturisit Tie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te; i Duhul, n chip de porumb, a adeverit ntrirea Cuvntului. nregistrm aici prima revelaie a Sfintei Treimi, dup anunarea Sa simbolic sub stejarul din Mamvri cu ocazia vizitrii patriarhului Avraam de Ctre Cei Trei ngeri. Formula Fiul Meu cel iubit arat foarte clar legtura de iubire care-I unete pe Tatl i pe Fiul, relaie identic i cu Duhul Sfnt Care pogoar peste Fiul ca un porumbel, cci Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8). n icoan, raza sau razele luminoase ndreptate spre Hristos vin dintr-o emisfer adesea format din trei zone de culoare n degradeu, simbol al Sfintei Treimi. Porumbelul este reprezentat ntr-un contur sferic, aproape de extremitatea razei de lumin. Cum s nu fii sensibil la aceast dimensiune trinitar n care se arat Tatl Care unge, Fiul care este uns i Duhul prin Care este uns Fiul? Lumina (phos) i lauda (doxa) joac un rol preponderent n aceast srbtoare. Cnd Hristos coboar n ntunericul care este mormntul lichid al apelor Iordanului, Tatl l slvete i Duhul l iluminez. Aceeai lumin i aceeai laud nsufleesc Schimbarea la Fa i nvierea, unde nlarea lui Hristos este nsoit de o lumin abundent. Un glas vine din cer. Cel despre Care d mrturie glasul vine deopotriv 60
din cer. n chipul porumbelului, Duhul se arat trupete: fiind astfel cinstite i realitile trupeti, cci trupul nsui se face Dumnezeu in lucrarea ndumnezeirii. De altfel, porumbelul nu intervine pentru prima dat; odinioar, el a adus vestea sfritului potopului (Facerea 8,11) (Sfntul Grigorie de Nazianz, Oratio, 39, PG 36). Strns unite, Naterea lui Hristos i Boboteaza (Teofania) prefigureaz Moartea i nvierea lui Hristos: coborrea n trupul lumii pe care-l face s se nale apoi mpreun cu Sine. Textele liturgice ale celor dou praznice mprumut foarte mult din cele ale slujbelor din Sptmna Patimilor i de la Pati. Astfel, relatarea nceputului Creaiei (Facerea1, 1-13), citit n Marea Smbt, se ntrerupe i la celelalte praznice n ziua a treia, cci lumintorii cei mari, soarele, luna i stelele au fost creai dect n cea de-a patra zi. Fiecare praznic serbeaz lumina n diferite grade. Dac, prin naterea Sa, Hristos face s rzbat o raz de lumin n lumea care nu-I cunoate nc prezena, botezul Su n Iordan scoate lumina de sub obroc, iar coborrea la iad, sfnta i marea Smbt a Patelui, alung definitiv ntunericul. Teofanie la Iordan, Teofanie pe muntele Tabor, Teofanie n iad, aceeai revrsare de lumin duce la numirea Botezului lui Iisus Praznic al luminii. Iniiatorul botezului nostru, care nu poate fi numit dect luminare, photismos, n greac. Purficarea alung ntunericul, l introduce pe noul botezat n lumina lui Hristos i a Sfintei Treimi. Dumnezeu este lumin (I Ioan 1,5). Pe vremea Fericitului Augustin, episcopul Hipponei (354-430), catehumenii erau botezai n timpul privegherii din noaptea de Pati. Comuniune n Moartenviere, Botezul mntuiete, ntr-adevr prin
nviere (I Petru 3,21): trecere de la ntuneric la lumin (Efeseni 5, 8-9). Iniierea cretin se mplinea prin primirea Trupului lui Hristos n timpul Liturghiei euharistice. Aceast strns legtur cu Patile este mrturisit fr ncetare de Apostolul Pavel i de Sfinii Prini. Deci, ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin Slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui (Romani 6, 4-5). ngropai fiind mpreun cu el prin botez, cu El ai i nviat prin credin n lucrarea Lui Dumnezeu, Cel ce L-a nviat pe El din mori (Coloseni 2,12). Coborrea n ap i ieirea din ap simbolizeaz Coborrea la iad i Ieirea din iad (...). Botezul reprezint moartea i ngroparea, viaa i nvierea (...). Cnd ne cufundm capul n ap ca ntr-un mormnt, omul cel vechi este cu totul acoperit, ngropat; cnd ieim din ap, apare n acelai timp omul cel nou (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilie la Ioan 25,2). Apa reprezint moartea: ea primete trupul ca un mormnt. Duhul, dimpotriv, i insufl energiile de-via-fctoare: El ne nnoiete sufletul fcndu-l s treac de la moarte la viaa cea de la nceputuri. Aceasta nseamn a te nate din nou, a te nate din ap i din Duh: apa ne d moartea i Duhul ne d viaa (Sait Basile de Cesaree, Sur le Saint Esprit, SC 17, p.170). n ritualul Botezului, catehumenul se dezbrac, este cufundat n ap (i botezat) apoi mbrcat n haine noi. Dezbrcat, omul cel vechi, mbrcat n stricciune, i leapd hainele de piele, rod al pcatului, regsindu-i nevinovia originar. Dar, atenie, Botezul seamn cu o smn: fr un pmnt bun, fr lumin i ap,
smna nu va putea s creasc. Astfel spus , fiecare cretin trebuie s-i actualizeze botezul printr-o ruptur total cu trecutul i prin lacrimile pocinei cel de-al doilea botez dup Sfntul Isaac Sirul (sec. al VIIlea); numai cu aceast condiie poate noul botezat, cu adevrat, s se nasc din ap i din Duh! Numai atunci taina iluminrii i poate arta efectele: omul scap de cel viclean, devine creatur nou, mbrcat n Hristos. Devenit exemplu al Duhului, cel botezat se afl permanent pe coarda ntins a Morii-nviere. Starea Sa de veghe e ndreptat spre a nu lsa ca Templul lui Dumezeu s se transforme n brlog de hoi, lca al schimbtorilor de bani alungai de Mntuitorul. Bucur-te, Adame, mpreun cu strmoaa; nu v ascundei ca mai nainte n Rai. C S-a artat Cel ce v-a vzut pe voi goi, ca s v mbrace n haina cea dinti. Hristos s-a artat vrnd s nnoiasc toat fptura (Vecernia din 2 ianuarie, Troparul, glas 4). O ultim privire asupra icoanei ne permite s descoperim, n spatele naintemergtorului, un arbust la baza cruia st o secure, rezumat cutremurtor al nvturii date fiecrui nou botezat: Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc. Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup Mine... v va boteza cu Duh Sfnt i cu Foc (Matei 3,10-11). Michel QUENOT, nvierea i icoana, 1999
61
9. File de Pateric
Patericul Lavrei Peterilor de la Kiev (Lavra Pecerska)
Lavra Peterilor se gseste n sudul Kievului, pe malul drept al fluviului Nipru. Dup ct se tie pn n prezent, prima peter a fost spat n stnc de ctre preotul Ilarion, n sec. al XI-lea d.H. n anul 1051 Ilarion a fost ales Mitropolit de Kiev i petera a rmas pustie pn la sosirea lui Antonie Athonitul, considerat ntemeietorul monahismului rus. Primele manuscrise de la Lavra Pecerska aparin cuviosului monah Nestor (1050-1114). n primele dou secole de existen, Biserica Rus alege nu mai puin de 20 de episcopi de la Lavra Pecerska. Biserica central a Lavrei a fost nchinat Adormirii Maicii Domnului, fiind ars n timpul numeroaselor rzboaie, dar de fiecare dat a renviat mai frumoas i mai trainic.
Cuviosul Antonie, ctitorul Lavrei Peterilor1 n anii de domnie pe pmntul rusesc a marelui i evlaviosului domnitor Vladimir2 a binevoit Dumnezeu s ne druiasc un lumintor al Bisericii Sale i un dascl al monahilor, anume pe cuviosul i de Dumnezeu purttorul printele nostru Antonie. Cuviosul Antonie, dup numele su lumesc Antipa, s-a nscut n comuna Liube, patruzeci de verste (Unitate de msur ruseasc, o verst echivaleaz cu 1067 metri) prini n frica de Dumnezeu i de aceea, deprtare de Cernigov, n anul 983. A fost crescut de ctre evlavioii si nc de la o vrst fraged, a simit n sine 1 http://www.pateric.ro/cuviosul-antonie-ctitorul- o puternic atracie ctre viaa monahal Exista nc de atunci monahism n Rusia. lavrei-pesterilor/ 2 Vladimir I cel Mare, (aprox. 956-1015), sfnt, n- Deja de la 1037 domnitorul Iaroslav tocmai cu apostolii, Constantin cel Mare al Rusiei, a fost ntemeiase mnstirile Sfntului Gheorghe domnitor de Novgorod (970) i de Kiev (9801015). Era i a Sfintei Irina. Cu toate acestea nu se poate fiul lui Sviatoslav i nepot al Sfintei celei ntocmai cu apostolii Olga. A unit sub conducerea sa cea mai mare parte a stabili acest moment cronologic, ca fiind teritoriilor ruseti. A fost creatorul slvitei Rusii a Kievului nceputul monahismului rusesc. i aceasta i constituie figura istoric central, ludat de legendele deoarece pe vremea respectiv domnitorii i doinele populare. n anul 988 s-a botezat la cretinism, nfiinau mnstiri pe cheltuiala lor, aduceau alegnd Ortodoxia i a cerut ntregului su popor s se n acestea de multe ori cu fora monahi boteze. El a pus astfel bazele Rusiei Pravoslavnice, Ortodoxe, fiind trecut n rndul sfinilor i al marilor protecto- pe care i recrutau chiar din armata lor, i pe ri ai pmntului rus. n anul 989 s-a cstorit cu prinesa care adeseori i puneau s se ocupe mai mult Ana, sora mpratului bizantin Vasile al II-lea (9761025), de rzboaie dect de rugciune. n aceste ntrind astfel legturile duhovniceti culturale i politice mnstiri aceti domnitori i gseau refugiul
dintre cele dou imperii. Este prznuit la 15 Iunie.
62
la vremuri de restrite, fiind protejai de ctre soldaii monahi. Alii construiau mnstiri numai de dragul de a ajunge starei. Din aceste motive nici una dintre aceste mnstiri i nici toate la un loc nu pot fi considerate ca fiind nceputul monahismului rus. Toi scriitori bisericeti sunt de acord asupra faptului c nceputul monahismului rus trebuie considerat din 1051, anul n care a sosit la Kiev cuviosul Antonie, aducnd cu sine din Athos modelul ascetic aghiorit. Dumnezeu l-a luminat s-i duc la ndeplinire aceast dorin, mergnd n pmntul binecuvntat al Greciei. Fr ntrziere, a plecat din patria sa i a venit mai nti la Constantinopol. De acolo a plecat mai departe spre Sfntul Munte Athos. A trecut pe la mai multe mnstiri i a ntlnit muli monahi, urmtori ai vieii celei ngereti. Atunci s-a aprins n inima sa i mai mult dragostea pentru Hristos. A ajuns la mnstirea Esfigmenul i l-a implorat pe stareul acesteia s-l tund n monahism. Stareul Teoctist, un mare tritor, ce se nvrednicise de darul vederii nainte, a putut deosebi calitile sufleteti ale tnrului din faa sa i a prevzut n acelai timp viitorul plin de sfinenie al vieii sale. A acceptat deci rugmintea sa i l-a tuns n monahism, dup ce mai nti l-a nvat toate cele necesare nceputului acestei noi viei ngereti. Din acel moment sfntul s-a strduit din rsputeri s fac cele plcute lui Dumnezeu. S-a smerit pe sine prin mari eforturi ascetice, n ascultare desvrit i n rbdare, devenind foarte curnd un model demn de urmat pentru toi fraii si monahi. Dup ce a trecut destul de mult vreme, i iat i s-a dat stareului su, n chip minunat, porunca dumnezeiasc de a-l trimite pe monahul Antonie din nou n Rusia. L-a chemat deci i i-a spus: Antonie, du-te n Rusia, i s devii
acolo exemplu i stlp duhovnicesc al poporului. Binecuvntarea Sfntului Munte s fie totdeauna cu tine! Cuviosul Antonie a acceptat porunca primit de la stareul su ca i cum aceasta ar fi venit din chiar gura lui Dumnezeu. A plecat deci spre Rusia i a ajuns n oraul Kiev cam pe la anul 1013. Cutnd un loc n care s se aeze s locuiasc, a vizitat mnstirile ce se aflau prin mprejurimi fr s rmn ns la nici una dintre ele. Aa a dorit Dumnezeu. A cutat apoi prin munii din apropiere, prin locuri izolate i nelocuite i a gsit n cele din urm o peter spat mai demult de varanghi (Varanghii sau Variaghii era un trib de origine scandinav, care pe la 862 d. Hr. sub conducerea lui Ruric au venit n Rusia i s-au aezat n regiunea Novgorodului. Aici au nfiinat un mic stat condus de dinastia Rurikizilor.). S-a rugat lui Dumnezeu s-l lumineze i s-a aezat n aceasta, ducnd o via aspr, n cumptare i ascez. Dup moartea evlaviosului domnitor Vladimir, n 1015, pe tronul Kievului s-a urcat primul su fiu, necredinciosul Sviatopolk. Acesta, pentru a pstra doar pentru sine puterea tronului i motenirea tatlui su, i-a ucis cu snge rece fraii mai mici, Boris i Gleb ce au fost mai apoi cinstii ca martiri. Mai mult, a nceput o sngeroas prigoan mpotriva Bisericii i a brbailor ei sfini. Din cauza acestei prigoane Sfntul Antonie a fost nevoit s plece din nou ctre Sfntul Munte i s se ntoarc la sfntul su printe duhovnicesc, Teoctist. Acum ns nu va rmne pentru mult timp n obtea mnstirii Esfigmenul. nvat deja cu dulceaa duhovniceasc a sfintei isihii (linitea din pustie), a cerut binecuvntarea stareului su i s-a retras ctre vrful numit al Samariei, ce se afl la mic deprtare, mai sus de mnstire. Acolo unde s-a nevoit exist astzi o biseric, ridicat n cinstea sa. 63
ntre timp, n 1019, binecredinciosul domnitor Iaroslav cel nelept (Fiu al Sfntului Vladimir, s-a dovedit a fi un domnitor capabil i puternic (10191054). A ntrit i consacrat definitiv cretinismul n Rusia. La Kiev a construit celebra catedral mitropolitan a Sfintei Sofia. n anii si de domnie, statul Kievului a ajuns la cea mai nalt perioad de nflorire.) l-a nvins n rzboi pe Sviatopolk, a cucerit Kievul i s-a urcat triumftor pe tronul de domnie. Sviatopolk a reuit s fug dar a murit n acelai an, pribegind prin stepele Boemiei. n anii de domnie a neleptului Iaroslav, strlucea prin evlavia sa, prin viaa sa ascetic i prin buna cunoatere a Sfintei Scripturi un oarecare preot Ilarion. Nu tim foarte multe despre viaa lui, ci doar c pe la anul 1040 era preot slujitor n satul Biristovo. De acolo a venit pe malul rului Nipru, pe colina unde mai trziu avea s se ntemeieze mnstirea Peterilor. Acest loc era pe vremea aceea acoperit de o pdure foarte deas. Aici preotul Ilarion i-a spat o mic peter n stnc, cam de patru metri adncime i a nceput s duc o aspr via ascetic susinut prin post, cntri din psaltire i rugciunea minii. n aceeai perioad Dumnezeu l-a luminat din nou pe stareul Teoctist, spre a-l trimite a doua oar pe cuviosul Antonie n Rusia. L-a chemat deci i i-a spus: Antonie, este iari voia lui Dumnezeu s te duci din nou n ara ta. Binecuvntarea Sfntului Munte s fie mereu cu tine! Ai binecuvntarea mea s pleci. Mergi n pace! i afl c muli se vor nvrednici s primeasc din minile tale sfnta tundere n monahism. Primind astfel binecuvntarea duhovnicului su, cuviosul Antonie a pornit din nou de la Sfntul Munte i a ajuns la Kiev. Dumnezeu i-a condus paii ctre 64
colina unde se nevoise preotul Ilarion. Petera era ns acum pustie i nelocuit, deoarece preotul Ilarion fusese nvrednicit de Dumnezeu s ajung n 1051 mitropolit de Kiev. Cuviosul Antonie a simit n sine o mare pace sufleteasc n clipa n care s-a gsit n acel loc. i aducea aminte de iubitul su Sfnt Munte, aa cum era acel loc abrupt i pustiu, strjuit de ru i de pdurea cea deas i greu accesibil. A ngenunchiat i s-a rugat cu lacrimi lui Dumnezeu zicnd: Doamne, f s fie acoperit acest loc cu binecuvntarea Sfntului Munte i a bunului meu duhovnic. ntrete-m cu harul Tu, pentru a putea rmne i a m nevoi aici. A rmas deci de atunci Sfntul Antonie n acea peter. A nceput o aspr via ascetic, avnd ca permanent lucrare rugciunea inimii. Hrana sa era doar un pic de pine uscat i ap, pe care le lua o dat la dou, trei zile. Cteodat, cufundat n contemplaie, nu mnca nimic cte o sptmn ntreag. Oamenii de prin mprejurimi, care au aflat cu timpul despre viaa sa sfnt, veneau din cnd n cnd spre a-i cere binecuvntarea i-i aduceau cele necesare traiului su att de modest. Unii dintre acetia au dorit chiar s-i devin ucenici, s rmn n preajma sa i s se nevoiasc ndrumai de experiena sa duhovniceasc. Printre ei s-a aflat i fericitul preot Nikon, mpreun cu cuviosul Teodosie. n 1054 binecredinciosul domnitor Iaroslav a murit i pe tronul Kievului s-a urcat fiul su cel mai mare Iziaslav. Pe vremea aceea faima duhovniceasc a cuviosului Antonie se rspndise pe ntregul pmnt rus, ca oarecnd faima celui al crui nume l purta, a Sfntului Antonie cel Mare, n pmntul Egiptului. Ea a ajuns
curnd i la urechea domnitorului Iziaslav, care s-a minunat de viaa sfnt a monahului Antonie al Peterii, cci sub acest nume era cunoscut. Atunci domnitorul a hotrt s mearg nsoit de suita sa de la curte spre a cere binecuvntarea sfntului. Aceasta era, pentru vremea aceea, un semn de mare cinstire acordat cuviosului. De atunci faima sa s-a rspndit tot mai mult i din ce n ce mai muli tineri veneau la dnsul spre a-i deveni ucenici, spre a-i conduce spre viaa cea ngereasc. Cam prin anul 1060 au venit la cuviosul Antonie fericitul Varlaam, fiul boierului Ioan i iubitorul de Dumnezeu Efrem, unul dintre cei mai ndrgii sfetnici ai domnitorului, dorind s-i dedice viaa lui Hristos. Cuviosul a dat porunc preotului Nikon s-i tund n monahism. Prin ngduina lui Dumnezeu ns cuviosul Antonie i ntreaga sa obte aveau s ptimeasc multe necazuri din cauza acceptrii acestor doi tineri n cinul monahal. Boierul Ioan, mpreun cu mai muli ostai i supui ai si, a venit nfuriat la mnstirea Peterilor i i-a prigonit cu slbticie pe ucenicii cuviosului Antonie, risipindu-i care ncotro. Pe fiul su l-a scos apoi cu fora din petera n care intrase, i-a rupt cu furie hainele monahale, l-a mbrcat forat cu hainele boiereti strlucitoare i l-a condus legat ctre palatele sale. Dar i domnitorul Iziaslav s-a suprat pe cuviosul Antonie pentru pierderea sfetnicului Efrem. A dat ordin s fie arestat preotul Nikon, cel ce fcuse tunderile n monahism i i-a ameninat pe toi c i va nchide n nchisoare i va da foc mnstirii. Vznd atta dumnie din partea domnitorului, cuviosul Antonie s-a hotrt s prseasc petera unde sttea i s plece n alt loc mai ndeprtat. A plecat deci, i ucenicii si s-au rspndit i ei n diverse
regiuni. Cnd ns soia lui Iziaslav a aflat despre plecarea cuviosului, s-a ntristat foarte tare i l-a implorat pe soul su s nu-i mai prigoneasc pe monahi, pentru a nu aduce asupra familiei lor mnia lui Dumnezeu. Aceast neleapt femeie i-a adus aminte lui Iziaslav despre evenimentele tragice petrecute nu demult n patria sa de origine, Polonia. Tatl ei, mpratul Bolieslav, prigonise i alungase din mpria sa pe toi monahii, fiind furios pe cuviosul Moise Ungarul. Dup aceast fapt ngrozitoare mpratul a murit brusc de o moarte cumplit. n acelai timp poporul s-a revoltat mpotriva tuturor boierilor i a avut loc mult vrsare de snge. L-a sftuit aadar pe soul ei Iziaslav s-i potoleasc mnia i s nceteze prigoana, spre a nu primi i el aceeai pedeaps de la Dumnezeu. mpratul s-a nfricoat, auzind aceste 65
cuvinte. A trimis de ndat mai muli soli ctre Sfntul Antonie, rugndu-l s-l ierte i s se ntoarc mpreun cu toi ucenicii si la locurile din care au plecat. Solii trimii l-au cutat pe cuvios vreme de trei zile. Cnd n sfrit l-au gsit, au ngenuncheat n faa sa i l-au rugat s se ntoarc la mnstirea sa. Cuviosul i-a ascultat i s-a ntors din nou la petera sa mult ndrgit. Aici s-a rugat nencetat lui Dumnezeu s-i aduc napoi oile cele risipite ale turmei sale cele sfinte i s le druiasc putere, spre a putea s nfrunte pe mai departe ispitele vrjmaului. Iubitorul de oameni Dumnezeu a ascultat rugciunile sale i a adunat din nou mpreun pe toi ucenicii risipii de prigoana domnitorului. Pe lng aceasta i nc muli ali brbai, nsetai de mntuire, au nceput s vin la mnstirea Peterilor, rugndu-l pe cuvios s-i lumineze, s-i izbveasc de legturile pcatului i s-i conduc pe calea care duce spre mpria Cerurilor. Cuviosul i-a primit pe toi cu dragoste, i-a nvat tainele monahismului i dup perioada de ncercare le-a ngduit intrarea n cinul monahal. Astfel a crescut numrul obtii, ajungnd la doisprezece. De aceea, au fost nevoii s sape i mai adnc n peter, s construiasc nuntru un paraclis i mai multe chilii, care se pot vedea pn astzi. Odat, cuviosul i-a chemat la sine pe toi ucenicii si i le-a spus: Fraii mei i copiii mei, tii c Domnul ne-a adunat pe toi mpreun aici, i ne-a slluit ca un bun nceput al binecuvntrii pentru trmul acesta i pentru poporul nostru. Voi purtai n inimile voastre binecuvntarea Sfntului Munte i a Maicii Domnului, pe care o avem ca aprtoare i mngietoare. i aa cum pe mine m-a fcut monah duhovnicul meu aghiorit, tot aa i eu, cu binecuvntarea Sfntului Munte, v-am fcut pe voi monahi 66
i v las ca pe o motenire sfnt pe aceste plaiuri. S trii aadar i s naintai duhovnicete dup nlimea binecuvntrii ce vi s-a dat. Apoi cuviosul a tcut pentru o vreme. Copiii mei, a spus dup aceea, cred c a sosit timpul s m retrag din streie. Simt n mine dorina de a tri din nou n isihie, singur, doar eu i Dumnezeu. Voi lsa n locul meu un alt stare i eu m voi retrage n pustie. Nu voi pleca ns departe i de aceea nu ne vom despri, desigur, definitiv. Pe aceste plaiuri voi rmne i ct voi tri voi continua s v fiu de folos pe ct se va putea, ca duhovnic i ca printe. i ntr-adevr, cuviosul l-a numit stare pe fericitul Varlaam, ca unul ce era cel mai experimentat i naintat n virtute. Apoi s-a nchis pe sine ntr-una dintre chiliile din peter evitnd orice zgomot sau tulburare. Mai apoi ns a plecat un pic mai departe, pe o alt colin, unde i-a spat o nou peter izolat, care se poate observa pn n zilele noastre, un pic mai jos de mnstirea Peterilor. Acolo i-a continuat viaa sa ascetic, slvind pe Dumnezeu prin rugciuni nencetate i strduine ascetice, cultivnd toate virtuile i nlndu-se din putere n putere. De aceea i Dumnezeu l-a preaslvit, mpodobindu-l cu bogatele harisme ale Duhului Sfnt, n special cu darul vindecrilor i al vederii nainte. Cuviosul Antonie s-a dovedit a fi un doctor tmduitor i un mare profet al pmntului rus. El a vindecat o mulime de bolnavi prin rugciunile sale i printr-o plant otrvitoare, pe care o binecuvnta i pe care o ddea apoi celor n suferin s o guste. naintea rugciunii i a binecuvntrii sfntului planta respectiv era vtmtoare pentru oricine ar fi gustat din ea, datorit otrvii foarte puternice pe care o coninea. Dup binecuvntarea cuviosului ns, ea
druia via i vindecare de orice boal celor suferinzi. Ct despre darul vederii nainte al cuviosului este de ajuns s amintim faptul c el a prevzut dureroasa nvingere a armatelor ruse din partea polofilor (Popor nomad, idolatru, de origine turc, o ramur a cumanilor nrudii i cu pecenegii. Numele de polofi l-au primit de la cronicarii rui. Provin din regiunea de nord a Mrii Caspice. De acolo au pornit n secolul al X-lea i s-au aezat n Rusia Meridional, ntre Urali i Volga. Mai trziu polofii vor fi asimilai de ctre ttari, pe parcursul secolului al XIIIlea.), ceea ce a nsemnat o mare catastrof pentru majoritatea teritoriilor ruseti. Aceasta s-a ntmplat prin ngduina lui Dumnezeu din cauza nmulirii pcatelor oamenilor. ns i cuviosul Antonie avea s sufere o nou ncercare, spre a strluci nc i mai mult rbdarea i smerenia sa. Dup nfrngerea suferit de rui din partea polofilor, domnitorul Iziaslav s-a retras la Kiev. Acolo se gsea i domnitorul Polokului Vsieslav, ncarcerat n nchisoare de ctre fraii si Iziaslav, Sviatoslav i Vsevolod. Locuitorii Kievului au nceput s insiste ctre domnitorul Iziaslav s se ridice din nou la lupt mpotriva barbarilor, care se rspndiser i jefuiau ntreaga ar. Domnitorul ns, nfricoat de prima sa nfrngere, nu s-a hotrt s-i nfrunte din nou. Atunci locuitorii capitalei s-au rzvrtit mpotriva sa, l-au eliberat din nchisoare pe Vsieslav i l-au proclamat domnitor. Iziaslav a reuit s fug atunci n Polonia, ara de origine a soiei sale, unde timp de apte luni a strns o armat, s-a aliat cu mpratul Poloniei i s-a pornit spre recucerirea Kievului i a ntregii ri. Cnd Vsieslav a aflat ce pericol l pndete, a prsit Kievul i s-a retras la Polok. n urma
sa Iziaslav a intrat triumftor n Kiev n anul 1069. De atunci ns a nceput i noua ncercare prin care avea s treac fericitul Antonie. Unul dintre sftuitorii domnitorului, din rutate, l-a minit zicndu-i c monahul Antonie l simpatizase pe Vsieslav i c de fapt el ar fi fost principalul organizator al revoltei populare, n urma creia acesta i pierduse tronul. Iziaslav a fost convins de minciunile acestui defimtor i a fost cuprins de o furie npraznic mpotriva cuviosului. Pe vremea aceea printele Antonie locuia lng petera unui alt monah pe nume Isaac zvortul, care ptimise o mare lupt din partea diavolului, ce-l lsase pe jumtate mort. Cuviosul Antonie l ajuta pe ct i era cu putin s nfrunte aceast grea ispit. Se pare ns c dumanul diavol turbase din cauza ncercrii lui Antonie de a-l salva pe Isaac i cuta prin orice mijloc s-l ndeprteze de la aceast fapt. i se vede c pentru o mic perioad a reuit. Mai nainte de a apuca Iziaslav s-i fac ru cuviosului Antonie, domnitorul de Cernigov, Sviatoslav, care aflase despre mnia fratelui su, a trimis pe ascuns noaptea civa oameni ca s-l aduc pe printele n hotarele rii sale. Cuviosul a acceptat i i-a ales un loc linitit de lng capitala de domnie, pe muntele Boldin, unde a spat o nou grot n care s-a aezat s locuiasc. Pe acel loc se va ridica mai trziu o mare mnstire. Dar vicleanul diavol nu avea s se bucure prea mult. Domnitorul Iziaslav a aflat adevrul despre nevinovia cuviosului fa de acuzaiile aduse de acel sfetnic rutcios, prin mrturia mai multor oameni vrednici de ncredere. Furia sa s-a potolit ncet, ncet. S-a convins despre curia i virtutea monahului pe care l prigonea. A neles c acuzaiile erau doar defimri, care veneau 67
din partea celui viclean. Cu pocin i durere n suflet a trimis un sol la Cernigov, rugndu-l pe cuviosul Antonie s se ntoarc la Kiev aproape de pstoriii si. Cuviosul, cel blnd i smerit cu inima, a rspuns acestei chemri i s-a ntors la obtea monahilor si, care pentru atta timp se simiser orfani, n lipsa printelui lor duhovnicesc. Dup ntoarcerea la Kiev cuviosul s-a dedicat i mai mult vieii ascetice. ntreaga sa via nuntrul peterii era un nencetat i puternic rzboi mpotriva vicleniilor diavolului, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac. naintea plecrii sale ctre corturile cele cereti a avut grij, prin rugciuni i prin minunate vindecri, s se nale ncet, ncet i biserica central a mnstirii Peterilor, aa cum vom vedea n continuare. Dup ce a binecuvntat locul n care urma s se ridice sfntul loca, cuviosul Antonie a nceput s se pregteasc pentru mutarea sa ctre venica mprie a cerurilor. n vreme ce presimea apropierea sfritului, i-a adunat n jurul su pe toi ucenicii si, i-a povuit, i-a mngiat i le-a promis c i dup desprirea sa de trupul cel striccios, nu va prsi acest loc al luptelor sale duhovniceti. M voi gsi ntotdeauna printre voi, copiii mei. Voi urmri strduinele i progresele voastre duhovniceti n viaa monahal. Voi avea grij de toate sufletele care vor alerga spre acest sfnt loc, ca s fie plcui lui Dumnezeu. V fac aceast promisiune, care este cea mai preioas motenire pe care v-a putea-o lsa. i din ceruri voi mijloci ctre Domnul, pentru ca toi s aflai mila Sa la nfricotoarea zi a Judecii. Astfel, dup ce se mpliniser aisprezece ani de edere a sa la aceast 68
a doua peter, la venerabila vrst de nouzeci de ani, cuviosul a prsit lumea cea trectoare i a trecut la cele venice, la data de 7 Mai (Dup alte izvoare la 10 Iulie, cnd are loc de fapt i prznuirea sa.) a anului 6581 de la facerea lumii i 1073 dup Hristos, n anii de domnie a domnitorului rus Sviatoslav Iaroslavici i ai mpratului bizantin Mihail al VII-lea Ducas. Sfintele moate ale cuviosului Antonie, cel ce a fost primul stare al Lavrei Peterilor, au fost ngropate atunci n petera n care se nevoise, undeva la baza mnstirii de astzi. i aa cum n toat viaa sa a locuit departe de ochii oamenilor, tot aa, rugnduse n ascuns, a cerut de la Domnul s rmn cinstitul su trup tinuit fa de ceilali oameni. Iar Dumnezeu a ascultat rugciunea sa, astfel nct petera n care a fost ngropat cuviosul a rmas necunoscut pn n zilele noastre. i toi care au ncercat, odat cu trecerea timpului, s caute i s descopere sfintele sale moate, au fost pedepsii pentru curiozitatea lor. Adeseori, limbi de foc ieeau n calea lor i le ardeau mdularele trupului. Iar dac, pocii, i cereau iertare de la sfnt pentru ndrzneala lor, erau cu mil vindecai de suferinele lor. Dei ascunse ochilor omeneti, sfintele moate ale cuviosului Antonie nu nceteaz a fi un izvor de sfinenie, ajutor i putere pentru cei ce i se roag cu credin. Multe minuni i vindecri au avut loc la Lavra Peterilor ctre cei ce cu evlavie au cerut ajutorul cuviosului. Text selectat de Conf. Univ. Dr. Viorel PALEU, Iai
DIALOG ORTODOX
10. tiin i credin

tiin i umanism; o alian imperfect
n deceniile trecute s-a discutat mult despre relaiile dintre cunoaterea tiinific i cultura umanist, dar ncercrile euate de la jumtatea secolului trecut de a le apropia fie prin cutarea unor modele comune de operare, fie prin ncercrile de a cuantifica i formaliza creaia artistic au potolit acuitatea discursului. Astzi, predomin convingerea c cele dou culturi evolueaz pe traiectorii divergente i c este improbabil ca ntr-un viitor previzibil ele s se topeasc ntr-o supracultur scientistoumanist. Desigur c, formal, putem vorbi de tiin i de umanism ca pri ale unei culturi unice, dar nu ca i componente ale unui ntreg organic. Desigur, ambele culturi au o origine comun n preistorie: odat cu procesul de elaborare a miturilor primitive, iar tiina s-a nscut cnd aa cum observa Karl Popper oamenii au simit nevoia de a-i analiza i revizui critic miturile, separnd n planul cunoateriii gndirea fantastic de cea raional. Acest proces de emancipare a gndirii umane s-a mplinit n Grecia Antic, dar s-a desvrit n zorii epocii moderne, dup Renatere, cnd se produce o fractur n civilizaia european, odat cu revizuirea relaiilor cu tradiia cretin occidental i adoptarea unei viziuni laice asupra lumii inspirate i susinute de tiin. Cultura tiinific nu a creat doar rezultate i cunotine noi, ci i un nou sistem de valori i de referine pentru contiina uman. Nu n ultimul rnd, ea a creat un nou tip de intelectual deosebit de crturarul Evului Mediu, al Renaterii omul de tiin. De regul, el nu este un erudit, iar criteriile sale de judecat sunt circumscrise unui sistem de valori bine definit, ntre care rigoarea este la loc de cinste. Nesigur i reinut n afara specialitii i chiar a sferei sale de competen, el este totui posesorul unei mari fore cognitive pe care i-o confer tehnologiile i metodele investigaiei tiinifice. Este, desigur, ceva mistic n credina lor n puterea atotcuprinztoare a tiinei i aceasta ne face s ne gndim serios la rdcinile teologice ale tiinei europene. S ne amintim aici rspunsul pe care Laplace l-a dat lui Napoleon la ntrebarea asupra locului lui Dumnezeu n teoria sa tiinific: Sire, nu am avut nevoie de aceast ipotez. n particular vorbind, acest dialog ntre doi titani ai istoriei universale pare lipsit de profunzime. Din partea mpratului, el trdeaz o ignoran surprinztoare asupra obiectului tiinei, iar din partea lui Laplace o nepermis trufie scientist. Dac, totui, aceast discuie aparent autentic este att de des evocat, aceasta se datoreaz credinei din epoc (eram doar dup Secolul Luminilor) c tiina este dac nu deasupra, n orice caz egalul lui Dumnezeu. La sfritul secolului al optsprezecelea, tiina n spe mecanica newtonian era gndit ca un sistem teoretic complet, de fapt un model matematic cum am spune noi astzi, n care se ncadrau toate fenomenele lumii materiale. Rolul pe care filosofia kantian l acorda tiinei i anume acela 69
de a inventaria fenomenele apriori existente n schemele gndirii abstracte nu fcea dect s exprime aceast credin. Filosofia romantic postkantian i, n particular, Hegel va nega ptima mecanicismul i, nu n ultimul rnd, capacitatea matematicii de a modela fenomenele lumii materiale, dar argumentaia sa este neconvingtoare i va cdea repede n desuetudine, deoarece se sprijinea pe fapte tiinifice false. De fapt, momentul era prost ales, deoarece matematica se afla abia la nceputul carierei sale n fizic. Modelele matematice ale electromagnetismului, termodinamicii i fizicii statistice vor arunca n derizoriu i uitare aceste predicii hegeliene. Comparat cu evoluia culturii umaniste, tiina a evoluat mult mai rapid n ultimele secole, iar viteza de perimare i nnoire a rezultatelor tiinifice este foarte mare. Nimeni nu mai citete astzi pentru motive tiinifice principiile matematice ale lui Newton, tratatul de electricitate al lui Maxwell sau chiar Originea speciilor a lui Darwin. Aceste cri fundamentale au fost demult depite tiinific i prezint azi doar un interes cultural i istoric. Totui, marile opere literare i artistice ale antichitii i Renaterii i-au pstrat actualitatea i sunt nc fundamentale pentru cultura contemporan. Este, de asemenea, evident faptul c evoluia formelor artistice a fost mult mai lent, iar inovaia n acest cmp s-a produs mai rar i a fot acceptat cu mult greutate. Pentru relaiile dintre cele dou culturi, decalajele de vitez dintre cele dou evoluii au avut un rol important. Omul, n calitatea sa de creator de mituri, a evoluat mai ncet dect omul tiinific i, de aceea, o parte nsemnat a culturii noastre umaniste se afl ancorat n miturile i motivele vechi ale civilizaiei. Dac, n competiie cu marul triumfal al tiinei, umanismul dei n relativ diminuare nu a disprut 70
i nici nu va disprea ca parte a culturii noastre, aceasta se datoreaz permanenei unor dimensiuni spirituale ale omului din toate timpurile: omul ca furitor de ficiune i plsmuitor de lumi imaginare i, nu n ultimul rnd, omul religios. Pentru c aa cum, inspirat, spune A.Toynbee n lucrarea sa A History Approach to Religion adevrul poetic este absolut deoarece este constant n dimensiunea temporal, iar cel tiinific este relativ, deoarece este cumulativ n timp. n teoriile tiinifice moderne, un rol hotrtor l are modelul matematic ca reprezentare simbolic i compact a unui sistem fizic autonom, guvernat de reguli precise. Modelul matematic care nu este, dup cum am explicat mai sus, dect imaginea matematic a unui model fizic, chiar dac se spune logicii formale clasice, propune i conduce deseori la concluzii care contrazic ideile preconcepute i se centreaz pe esen. Din aceast perspectiv, amintim c modelul cuantic al structurii materiei, teoria einsteinian a relativitii i a gravitii cu paradoxurile lor erau privite la nceput ca teorii la fel de bizare precum dadaismul, cubismul n art sau polifonismul n muzic. Este interesant c arta secolului al XX-lea a simit nevoia s-i schimbe nfiarea i mijloacele de expresie, apelnd la aceleai mijloace ca i fizica: cultivarea esenei n exprimare i comunicare i o deplasare spre construcii ideatice abstracte. Nu tiu dac a fost un simplu transfer de idei din sfera tiinei n aceea a cunoaterii artistice sau de un sincronism cu explicaii mai profunde, dar este unul din puinele zone de convergen ale celor dou culturi. n faa unor teorii tiinifice puternic matematizate i accesibile doar specialitilor, filosofii singurii capabili altdat s realizeze sinteza umanismului cu tiina n cadrul unor teorii integratoare asupra cunoaterii i civilizaiei i-au declarat primii neputina de a
interpreta tiina modern. De fapt, tiina contemporan a devenit strin propriilor si slujitori. Ea este format din insule stpnite de un numr restrns de specialiti supracompeteni ntr-un domeniu restrns, ns de cele mai multe ori incapabili s comunice cu colegii din domeniile nvecinate i cu att mai puin s aib o viziune integratoare asupra tiinei i culturii. Printele Brown, eroul detectiv al unui cunoscut autor englez de istorioare poliiste, spunea undeva: I saw the truth and it makes no sense. tiina modern a devenit, datorit fragmentrii i supraspecializrii, un asemenea conglomerat de adevruri care nu au sens i care deturneaz vocaia original a tiinei ca instrument de cunoatere i nelegere a lumii. n aceste condiii, integrarea tiinei cu nenumratele sale specializri i domenii- ntr-o cultur de esen i inspiraie umanist este mai iluzorie ca oricnd. ncercrile din anii aizeci (mai ales sub impulsul structuralismului) de a folosi modele matematice pentru a studia opera literar au rmas simple exerciii speculative, nscriindu-se ntre ocaziile pierdute de a apropia i integra cele dou culturi. Faptul c numrul tinerilor care se dedic carierei tiinifice se diminueaz se explic, probabil, i prin aceea c tiina i-a pierdut mult din prestigiul su intelectual, fiind receptat n prezent mai puin ca o cheie a cunoaterii, ct mai degrab ca o disciplin cu orizont ngust de la care se poate atepta doar adevruri i soluii pariale. Sunt oare umanitile (nu ca domeniu de creaie, ci de studiu) mai promitoare sub acest aspect? S-ar prea c nu, dac inem seama de criticile venite din interiorul sistemului. i aceasta deoarece cercetarea umanist (chiar aceast sintagm sun ru) ar fi mprumutat de la tiinele tari un discurs i metode neadecvate pentru analize de mare finee, care presupun n primul rnd
erudiie, cultur i sensibilitate artistic. Provocrile societii de azi, aflate n plin postmodernism, conduc la ideea unor noi construcii i modele spirituale prin redescoperirea valorilor religioase i integrarea lor n realitile secolului al XXIlea. Este singura cale de a recrea un nou echilibru intre valorile spirituale ale Europei cretine i societatea modern bazat pe tiin i tehnologie avansat. Acad. Viorel BARBU, Iai
Supraraionalitatea dogmelor i infinitul actual. tiina matematic, teologia i filosofia

Geometriile euclidiene i neeuclidiene. Consideraii generale Descriind spaiul fizic n care trim, axiomelor i postulatelor geometriei li s-a atribuit un caracter de necesitate logic. Pentru gndirea axiomatic care a ptruns i n domeniul cunoaterii n ofensiv, mediul predilect l-a constituit geometria. Prin apariia geometriilor neeuclidiene n secolul al XIX-lea, s-a constatat c postulatul paralelelor (postulatul al V-lea al lui Euclid) nu poate fi obinut pe cale pur logic, cum s-a ncercat n timpul Renaterii i ulterior. Printr-o substituire adecvat a postulatului paralelelor, cu pstrarea intact a celorlalte axiome i postulate, se obine geometria neeuclidian la fel de consistent ca i cea euclidian descoperit de Lobacevski, Bolyai i Gauss.1 n aceast nou geometrie suma unghiurilor unui triunghi
1 Solomon Marcus, Provocarea tiinei, 1988, Bucureti, p. 22.
71
este mai mic dect suma a dou unghiuri drepte, iar dintr-un punct exterior unei drepte se pot duce o infinitate de paralele la dreapta respectiv.2 n 1854 apare geometria neeuclidian a lui Riemann care se enun astfel: toate dreptele sunt de lungime finit iar suma unghiurilor unui triunghi este mai mare dect suma a dou unghiuri drepte; printrun punct exterior unei drepte nu se poate duce nici o paralel la dreapta considerat.3 Relaia dintre cele dou geometrii o realizeaz n 1944 Grassmann. El ncearc o fundare abstract a doctrinei spaiului, independent de orice intuiie spaial, ca o aplicare a matematicii n natur. El lanseaz conceptul de tiin formal, caracterizat prin faptul c toate principiile ei sunt de natur logic, iar teoremele nu se refer direct la lumea real, ci la postulatele i regulile logice adoptate.4 Referitor la mulimile infinite, dac interpretm pe mai mare dect n sensul inegalitii dintre numerele cardinale, atunci partea poate fi egal cu ntregul (mulimea numerelor pare are acelai numr cardinal ca i mulimea numerelor ntregi). Din necesar adevrate devin contigent adevrate axiome transferate n rndul postulatelor.5 David Hilbert, (Grundlangen der Geometrie, Teubner, Leipzig, 1899) renun la termenul de postulat acordnd statut de axiom oricrei propoziii iniiale pe care o adopt n cadrul conveniei propuse (termenii punct, dreapt sunt adoptai fr definiie). El clasific axiomele n cinci grupe. Geometria lui Riemann se folosete n teoria relativitii. Pentru a ne face o idee sugestiv despre teoria lui Riemann, Solomon Marcus propune urmtoarele: ne
2 3 4 5 Ibidem. Ibidem, p. 23. Ibidem. Ibidem, p. 24
imaginm nite fiine plate care locuiesc pe o sfer de dimensiunea planetei noastre. O fiin de acest fel consider de-a lungul ecuatorului o lungime AB de un metru. Apoi la extremitile acestei linii ridic dou perpendiculare AC i BD, de asemenea de lungime egal cu un metru. Fiinele ipotetice locuibile n sfer vor interpreta liniile AC i BD ca drepte paralele echidistante orict s-ar prelungi. Dar vor constata, testnd experimental c, dup zece milioane de prelungiri cu cte un metru ale liniilor AC i BD, se ajunge la un punct de intersecie care este polul nord al sferei. Interpretnd cercurile mari ale sferei ca drepte ale ei, geometria sferic obinut este lipsit de drepte paralele. Asimilarea cercurilor mari cu dreptele este motivat de faptul c drumul cel mai scurt dintre dou puncte ale sferei se msoar pe cercul mare care le unete. S-a demonstrat, spune Marcus, n cadrul teoriei relativitii propuse de Albert Einstein, n 1912, c oamenii sunt, n Univers, comparabili cu aceste fiine plate, aceste furnici imaginare de pe sfera considerat mai sus, numai c Universul este pentru noi mult mai puin curbat dect sfera de mai sus pentru furnicile de pe ea, ntr-att nct geometria euclidian continu s convin fr o eroare important spaiului uzual (exemplu: valoarea numrului nceteaz a mai fi exact. La suprafaa Pmntului primele zece cifre zecimale rmn valabile. Pe Soare ns a aptea cifr zecimal ar fi deja fals. n toate cazurile valoarea teoretic este diminuat).6 Universalitatea i imuabilitatea adevrurilor matematice sunt uneori numai aparente. Nici un spaiu nu exprim de o manier universal percepia uman. Marcel Boll (Histoire des mathematiques, presses universitaires de France, Paris 1974, p. 1116 Ibidem, p. 26-27
72
116) vede n geometria lui Riemann ultimul cui la sicriul spaiului absolut i primul cui la sicriul pretinselor entiti absolute ale fizicii secolului al XIX-lea.7 Se pstreaz geometria euclidian dar suntem obligai s admitem ca principiu suplimentar legea gravitaiei universale a lui Newton (1687). Se recunoate spaiul riemann, ineria materiei i atracia universal. Paul Conderc (La relativite, Paris, 1940) observa urmtoarele: Gravitaia mpiedic spaiul nostru s fie euclidian. ntr-un cmp gravitaional noiunea de linie dreapt i pierde semnificaia.8 Einstein nu a deschis, ci a nchis criza. Geometria cu trei dimensiuni a devenit prima i cea mai simpl dintre teoriile fizice. Se realizeaz o legtur ntre geometrie i tiinele experimentale iar de la Descartes matematica a adus mari servicii mecanicii i fizicii iar acestea au acionat asupra fundamentelor matematicii sugerndu-i concepte (vector, tensor, matrice), iar ramuri ale fizicii (electricitatea, termodinamica) au cptat structur deductiv.9 Hilbert propune o metamatematic (matematic de ordinul al doilea), matematic despre matematic, prin gsirea unor demonstraii de necontradicie absolut. 10 Peano a axiomatizat construcia mulimii numerelor naturale raionament prin inducie complet. Teoria numerelor reale a fost i ea axiomatizat n diferite versiuni, elucidndu-se statutul iraionalelor, care provocase nelinite colii Pitagoreice din Grecia antic. Teoria mulimilor iniiat de Cantor, confruntat la nceput cu unele dificulti (paradoxuri, antinomii) a fost aezat pe un teren mai ferm prin teoria tipurilor
7 8 9 10 Ibidem, p. 28 Ibidem. Ibidem, p. 29 Ibidem, p. 59
(Whitehead i Russell) i, ulterior, prin axiomatizrile lui Zermelo, Fraenkel i von Neuman, Bernays.11 Se vorbete astzi de o teorie axiomatic a mulimilor opus teoriei naive propuse de Cantor. Kurt Gdel lanseaz teorema de incompletitudine prin care se arat c n raport cu orice sistem formal al aritmeticii exist propoziii nedecidabile propoziii care pe baza regulilor de deducie din cadrul sistemelor nu pot fi demonstrate nici infirmate. Sistemul lui Gdel vrea s pun capt i s invalideze proiectul lui Hilbert de formalizare necontradictorie i complet a matematicii (revoluionare n sens negativ). Gerhard Gentzen, n 1936, lanseaz inducia transfinit prin trecerea de la numerele ordinare finite la numerele ordinare transfinite. El consider c se poate forma un sistem formal al aritmeticii, complet i lipsit de contradicii.12 K. Gdel asociaz numere naturale unor simboluri i enunuri matematice, mai precis aritmetice, care devin enunuri metamatematice prin caracterul lor intuitiv. Richard asociaz nemijlocit numerele naturale unor enunuri metamatematice. Pentru Gdel orice ir de formule devine codificat printr-un numr natural i de asemenea acest numr individualizeaz irul respectiv de formule; Richard face nerelevant structura aritmetic a numrului prim, obligndu-ne la un cod practic infinit.13 Geometriile neeuclidiene rstoarn teza despre adevrul limitat de sistemele de referin, chiar dac nu invalideaz schema formalismului transcendental kantian (ordinea spaial tridimensiunal de tip newtonian). Geometriile neeuclidiene se statueaz pe teoria relativitii a lui Einstein.
11 12 13 Ibidem, p. 57 Ibidem, p. 60-61 Ibidem, p. 66
73
Geometriile neeuclidiene n interpretarea lui Lobacevski (1829), Bolyai (1832), Riemann (1854) merg pe criteriul evidenei (adevrul natural al postulatului paralelelor din geometria euclidian) care spune c printr-un punct exterior unei drepte se poate duce o singur paralel la acea dreapt i numai una. Georg Cantor face o adevrat revoluie conceptual. Pe lng demonstrarea numerabilitii numerelor reale att a celor raionale ct i a celor iraionale, Cantor argumenteaz existena paradoxului aritmetic al numerelor nonalgebrice, care pot fi infinite din punct de vedere cantitativ. Existena infinitului actual i teoria despre cardinalii transfinii, cu ipoteza continuumului, ncarc matematica de paradoxuri i antinomii care nu se mai pot integra ntr-o structur logic unic, ieind din criteriologia raionalitii clasice, al mecanismului infereniar. Cantor a demonstrat i imposibilitatea punctelor geometrice organizate continuum ntr-un spaiu n-dimensional cu cele aflate ntr-unul m-dimensional (n>m, m1) fr alterarea configuraiei acestora, fapt care l-a ajutat pe Printele Pavel Florenski n efortul su de legitimare tiinific a tehnicii picturale iconice, mpotriva tuturor aparenelor de corectitudine matematic ce au fondat stilul realist al reprezentrilor artistice.14
Iraionalitile n matematic i n dogm n gndirea Preotului Pavel Florenski n Scrisoarea a IX-a (Fptura), Printele Florenski exprim antinomicitatea Dumnezeului unic i existena fpturilor, rod al buntii dumnezeieti. Providena lui Dumnezeu i libertatea fpturii n antinomia lor, alctuiesc o singur dogm, cea a dragostei divine pentru fptur.15 Fundamentul acestei dogme este dragostea ntreit Ipostatic, Adevrul dumnezeiesc venic al Triunitii. Sfnta Treime este deci principiul iniial al filosofiei i, de asemenea, fundamenteaz orice tiin. Treimea n unitate i Unitatea n Treime. Ce semnific aceasta pentru raiune? Este la fel ca 2 . Printele Pavel Florenski explic prin construcia numerelor iraionale sinteza supraraional a dogmei. Operaiile cu asemenea numere sunt imposibile. Rezolvarea se lovete de un zid. La fel se ntmpl i n geometrie. Lungimea diagonalei (unui ptrat) este transcendent n raport cu lungimea laturii16, fapt descoperit de Pitagora. 2 Combinaiile de simboluri cu din Evul Mediu, arat Preotul Florenski, au fost numite numere surde, numere fictive, inventate. Aritmetica lui Michael Stifel Nrenberg, 1544, le declar iraionale, numere neadevrate. Florenski ne explic cum se creaz o ruptur n domeniul raional prin ruperea cercului i conferirea unui sens nou, superior, transcendent acestor numere. Enumernd mai muli cercettori, Printele Florenski se oprete la G. Cantor care ia o mulime infinit de numere a1, a2, a3, a4, , an+m , considerat de Cantor un singur obiect
15 Pavel Florenski, Stlpul, Scrisoarea a IX-a: Fptura. Trad. rom. P. 179 16 Idem, Stlpul XVII. Iraionalitile n matematic i n dogm, p. 316
14 Andrew Louth, Desluirea Tainei, Despre natura Teologiei, Traducere i Postfa de Mihai Neamu, prefa diac Ioan Ic jr., Deisis, 1999. Spaiul este posibil s fie reprezentat pe suprafa plan dar fr a distruge forma a ceea ce se reprezint. Se tie c tocmai forma, i numai forma constituie obiectul artei plastice. Prin urmare, asupra picturii i, n general, asupra artelor plastice, ntruct ele tind s realizeze o simili-realitate, s-a pronunat o sentin definitiv: naturalismul devine pentru totdeauna o imposibilitate. (Pavel Florenski, Iconostasul, Anastasia, 1994, p. 115)
74
i reprezentndu-l simbolic sub forma unei ecuaii; nsemnnd o suit infinit luat n ansamblu. = (a1, a2, a3, a4, ,an, an+m). Pavel Florenski expune irul i sub forma unei fracii algebrice n particularitate orict de mic ar fi prin convergerea numrului, ntotdeauna se va gsi un n att de mare, de ndeprtat n nct diferena dintre el i orice factor n+m urmtor (orict de mare ar fi acest m) n mrime absolut (adic nelund n consideraie semnului diferenei), va fi mai mic dect an + m an < 17 Acest ir poart denumirea de ir de baz iar primete denumirea de numr iraional. La fel i cu asemnarea ntre i i i transcendea lui i fa de . Imanena i transcendena n domeniul substanelor raiunii sunt asemntoare imanenei i transcendenei din domeniul substanelor ontologiei: Dumnezeu este transcendent pentru lume din punct de vedere al lumii dar lumea nu i 2-1 = a; 2+1 = b a b = 2-1 2+1 e transcendent lui Dumnezeu, ci e ptruns n totalitate de energiile divine.18 Prezena numerelor iraionale sparge zidul limitrii aritmetice i se ptrunde n sfera supra-finitului, a infinitului actual, sintetizat, creia raiunii i este inaccesibil i chiar absurd. Matematica modern structurat pe noiunea de limit i progres mpins la limit19, faciliteaz ideea de infinit, n structurarea tiinei. Prin numerele iraionale se depete finitul i progresul este mpins la limit. Printele Florenski l citeaz pe Poincar cu funcia analitic care, fa de funcia algebric, se afl n acelai raport ca i numrul iraional fa de numrul raional (Ibidem).
Putem concluziona la finele acestor reflecii, urmtoarele: 1. n domeniul infinitului nu mai sunt valabile unele legi ale finitului. n domeniu finit, partea este mai mic dect ntregul. 2. n domeniul infinitului exist mulimi infinite sau submulimi, care au tot attea elemente ca i mulimea din care fac parte. Deci, partea are tot attea elemente ca i ntregul (exemplu: segmentul dintr-o dreapta are tot attea puncte ct i dreapta din care face parte). 3. Trecerea la limit pentru iruri sau, n general, arat c n orice vecintate a limitei respective sunt o infinitate de termeni ai irului, sau o infinitate de valori ale funciilor. 4. n matematica algebric cu numerele iraionale conjugate se pot face calcule din care rezult numere raionale (exemplu: 2-1 = a; 2+1 = b a b =
2-1
)(
2+1 = 2 1 = 1
)(
) = 2 1 = 1 (numr raional)
sau x = 2 3; y = 2 + 3 x + y = 4 (numr raional)). Aceste operaii arat c numerele iraionale conjugate pot conduce i la numere raionale. Logica matematic d eviden Revelaiei. Supralogica, supraraionalitatea, depind logica i intrnd ntr-un domeniu al inaccesibilitii, aparent al inaccesibilitii, evideniaz misterul i antinomicitatea dogmei. Treimea n Unitate i Unitatea n Treime. Printele Pavel Florenski a venit dinspre matematic i tiin s fundeze Adevrul Care este, de fapt, n noi toi. El triete chiar fr tiin i fr logic. El este viu, cci este Iubirea nsi, logica intrinsec a vieii insi iar punile de trire, de experiere a Adevrului este iubirea din i ntre noi, iubire din Iubirea venic, Triipostatic i ntrupat. 75
17 18 19
Ibidem, p. 318 Ibidem, p. 319 Ibidem, p. 320
i coordonatelor punctelor sale, valori care pot depi orice numr pozitiv, orict de mare ar fi el, sau pot fi mai mici dect orice numr Printele Pavel Florenski i ncepe negativ. Nemrginirea dreptei n cele dou Excursul XV, de la sfritul lucrrii Stlpul sensuri se regsete n nelimitarea numerelor i Temelia Adevrului, cu explicaii legate pozitive care pot depi orice numr pozitiv, de teoria infinitului, accentund distincia orict de mare ar fi precum i nelimitarea dintre infinitul actual i cel potenial.20 celor negative, orict de mic ar fi numrul Infinitul potenial este acea ctime negativ considerat. despre care vorbea Lobacevski sau quantum, n ambele sensuri mulimea care depete limitele, care trece dincolo numerelor reale este infinit. Deci infinitul ca de orice limitare determinat. G. Cantor proces de numrare evolutiv, n desfurare, l numea noiune auxiliar; Sckl ens nu are finalitate, deci lumea finit poart n rationis; anticii ; scolasticii ea pecetea infinitii, iar Infinitul Absolut indefinitum; modernii infinit vicios sau este Dumnezeu. infinit simplu continund cu Leibnitz, Finit infinit, n filozofie diferenialele considerate ficiuni pure. Pavel Florenski adaug, la toate Filosoful Mircea Florian n lucrarea acestea, c a vorbi despre infinitul potenial finit (cum, dup prerea lui Cantor a fcut sa Recesivitatea ca structur a lumii are la Fontenelle) este o contradictio in terminis.21 punctul 14, din Aspecte speciale un Pe erorile determinate de un infinit finit se fragment intitulat: Finit infinit. Lucruri susin antinomiile raiunii pure ale lui Kant. problematice, ce definesc antinomia noiunii. nainte de a intra n analiza infinitului Aristotel a considerat infinitul antinomic. actual la Pavel Florenski, considerm c este Antinomiile cosmologice in de ideea de necesar s facem cteva referiri generale infinit (Kant). Pe de o parte, infinitul actual nu despre infinit din perspectiva diferitelor poate fi total definitiv i, pe de alt parte, nu se poate nscrie ntr-o limit dat, definitiv. planuri matematice. 1. O dreapt din punct de vedere Aristotel emite ipoteza infinitului virtual geometric este nelimitat, nemrginit n ca un indefinit, indefinitul fiind o form a ambele sensuri. Numai segmentul de dreapta finitului. Ieirea din infinitul dat sau infinit reprezint o poriune limitat. Dreapta este a fost gsit de matematicianul german format din puncte. Poziia fiecrui punct pe Georg Cantor (1845-1918), care dup 1880, n dreapt poate fi dat de un numr care i se teoria ansamblurilor sau mulimilor a fixat ataeaz denumit coordonat. noiunea de transfinit, adic de noiunea de 2. Atribuirea fiecrui punct unei infinit dat, care rmne neschimbat fie c coordonate este posibil prin fixarea unui adugm, fie c scdem un numr finit. Prin anumit punct de pe dreapt, considerat Cantor, inteligena uman este asimilat cu punct reper sau de origine. Faptul c inteligena divin.22 Mircea Florian l citeaz dreapta este nelimitat, n ambele sensuri pe Marcel Lallemand cu lucrarea Le transfini, (pozitiv i negativ), se regsete n valorile sa logique et sa metaphysique, 1934, care afirm
20 Pavel Florenski, Stlpul XV, Cteva noiuni din teoria infinitului, p. 309 22 Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lu21 Ibidem, p. 310 mii, vol. I, Bucureti, 1983, p. 194
Infinitul cantorismul
actual.
Aritmologia
76
c doctrina cantorist este teocentric i Cantor a operat n determinanta divinitii. Cum ar face Dumnezeu dac ar raiona asemenea nou asupra mulimii transfinite simultane de fiine pe care tiina viziunii i tiina simplei nelegeri le nfieaz privirii sale.23 Mircea Florian expune prerile mai multor filosofi de la Zenon i Parmenide la Melissos, continu cu J. Locke, Descartes i Kant care exprim aceeai concepie despre infinitul virtual. Prin Spinoza se eludeaz dificultile infinitului actual printr-un salt n transcendentul teologic, cu ajutorul unei noi noiuni de infinit, care este valabil numai pentru divinitate, infinitul divin considerat ca pozitiv fa de infinitul negativ al indefinitului.24 Aceeai teorie o gsim i la Aristotel cu Nous-ul dumnezeiesc ca infinit virtual, Augustin cu Fiina perfect, Plotin cu Pleroma. Infinitul n matematica modern este introdus de Newton i Leibnitz i, din aceast perspectiv leibnitzian, Mircea Florian trage o prim concluzie c infinitul nu poate fi acceptat dect n funcie recesiv un indefinit care pn la urm se va adeveri chiar i sub forma de transfinit, ca singurul finit posibil sau conceptibil.25 Piatra de ncercare pentru filosofie i tiin rmne, pn la urm, infinitul actual sau dat care, n accepiunea lui Georg Cantor, este un transfinit, adic un infinit ncheiat, total. Ipoteza curburii spaiale a Universului, conform geometriilor noneuclidie-ne i limitarea sa i confer infinitate sau limitare n funcie de perspectiva spaiului privit ca atribut sau relaie. Deci, infinitul actual sau dat rmne contradictoriu att n cosmologie ct i n teologie.26
23 24 25 26 Ibidem. Ibidem, p. 195 Ibidem, p. 196 Ibidem, p. 207
Transfinitul, n ipoteza cantorist, eludeaz aceast contradicie prin folosirea simbolurilor. H. Poincar n Science et mthode consider logica steril dac nu este fecundat de intuiie astfel c disputa ntre cantoriti i anticantoriti va continua.27 Problema fundamental rmne cea a compatibilitii noiunilor n plan teologic. Catolicul Marcell Lallemand a ncercat utilizarea transfinitului matematic cantorian pentru teologie dar sub rezerva i altor propuneri (M. Florian, p. 208). Printele Pavel Florenski analizeaz infinitul actual, folosind noiunea iniial de quantum, corelnd-o cu noiunea de constant, din care rezult un infinit actual in actu, actualiter nu numai in potentia.28 Printele Florenski aduce, n planul discuiei, referirea la spaiu ca suprafa dat i la toate punctele din interiorul su care pot fi n realitate puncte determinate, dar al cror numr depete seria numerelor: 1, 2, 3, , n, Despre puterea lui Dumnezeu putem spune c este infinit actual pentru c nici o putere finit nu poate s o depeasc chiar dac i aceast putere este determinat; n Dumezeu neexistnd schimbare i urm de mutare. Printele Florenski citeaz din Dionisie Areopagitul cu lucrarea Despre ierarhia cereasc. Mulimile de ngeri sunt tipuri cereti incalculabile, inteligene ale lumii spirituale care infinit depesc msura numerelor utilizabile de oameni. Orice infinit potenial presupune deja existena unui infinit actual ca limit supra-finit a sa.29 Concluzionrile preotului savant Pavel Florenski sunt urmtoarele:
27 H. Poincar, Science et mthode, 1903, p. 24, apud Mircea Florian, Op. cit. p. 207 28 Pavel Florenski, Stlpul XV, Cteva noiuni din teoria infinitului, p. 310 29 Ibidem, p. 311 (nota 851 la Printele Pavel Florenski)
77
1. Exist un infinit actual incapabil de cretere, denumit maximum-ul absolut. G. Cantor l numete Absolutum. 2. Exist un infinit actual capabil de a se mri, presupunnd alte quanta mai presus dect el. G. Cantor l numete suprafinit. 3. Consideraiile reale referitoare la infinitul actual sunt posibile n trei domenii diferite: a) Infinitul actual realizat n perfeciunea superioar, n existena total independent, extra-lumeasc, ntr-un cuvnt, n Deo sive natura naturante; deci infinitul absolut pe care Cantor nu l-a neles n sensul panteismului, ci n accepiunea primar atribuit i de teologi. b) Infinitul actual presupus in concreto, n lumea dependent, n fptur, in natura naturata. Cantor l numete transfinit. c) Infinitul actual in abstracto, n spirit, ntruct spiritul are posibilitatea de a cunoate Transfinitum-ul n natur i, ntr-o oarecare msur, Absolutum-ul n Dumnezeu. n acest fel numindu-se simboluri ale infinitului sau numere i tipuri transfinite. Infiniturile de la punctele b) i c) sunt disponibile de a se mri.30 Teoria funciilor discontinue
continuitii. Termenul acesta apare pentru prima oar n sensul su larg n operele lui N. V. Bugaev (1837-1903), profesor de matematic, fondatorul colii filosoficematematice moscovite. Ideile aritmologiei dezvoltate la modul general s-au artat foarte fructuoase, dnd roade bogate n cadrul colii moscovite. Bugaev consider c ideile aritmologiei urc pn la nelepciunea antic. ntr-un anumit sens concepia aritmologic despre lume este neopitagoreic.32 Trsturile caracteristice ale concepiei analitice despre lume, sau continue, sunt: 1. Continuitatea fenomenelor n timp i spaiu. 2. Stabilitatea i imuabilitatea legilor lor; toate legile naturii sunt exprimate prin funcii continue de la coordonatele spaiotemporale. 3. Posibilitatea de a nelege ntregul n manifestrile sale elementare. 4. Posibilitatea de a contura precis fenomenul pentru toate momentele temporale trecute i de a-l prezice cu exactitate pentru toate momentele temporale viitoare.33 Potrivit prerii lui N. V. Bugaev34 concepia analitic despre lume este
32 Renvierea intereselor mistice i numerologice ale lui Pitagora, fuzionate cu elemente de la Platon i de la ali filosofi greci, n centre mediteraneene, n sec. I . proprie Chr. Conform lui Cicero, fondatorul colii a fost un filosof Ideea discontinuitii31, ntregii concepii despre lume, este pe cale roman, Nigidius Figulus. Acest mod de gndire a contribuit la platonismul mijlociu i la apariia ulterioar a neos nlocuiasc variatele concepii analitice platonismului filosofic. (Oxford, Dicionar de filosofie, despre lume, la temelia crora st ideea Bucureti, 1999, p. 269) 33 S. M. Palavinkin, P. A. Florenskii: Logos protiv 30 Ibidem. (Vezi nota 852 la Printele Florenski. Ex- Haosa, n: Florenskii: PRO ET CONTRA, tras prescurtat din lucrarea sa Despre simbolurile infinitu- Sankt Petersburg, 1996, p. 626 lui) 34 Bugaev H. B., Matematica kak orudie naucinoe e 31 Pavel Florenski, Ideea de discontinuitate ca pedagoghiceskoe, Moskva 1875; Florenskii P. A., Pifagoelement de concepie a lumii (a se vedea nota 183 din rov cisla, Trud po zakonam sistema, Tartu 1971; idem, Stlpul unde Printele Florenski actualizeaz o biblio- Mnimosti v gheometrii, Moskva 1922; idem, Ob odnoi grafie pe aceast tem precum i nota 837 unde se coreleaz predpaslke mirovazrenia, Ves 1904, nr. 9 (vezi S. M. Pacontinuum-ul lui G. Cantor cu noiunea de discontinuitate) lavinkin, Op. cit. p. 626-627)
78
neputincioas n a explica aciunile individualitii care posed libertatea i capacitatea de a urmri un scop. Dac concepia analitic despre lume se opune oricrui hazard care se manifest din ce n ce mai mult n tiin, aritmologia cuprinde n mod organic hazardul, cercetat n cadrele teoriei probabilitii. Aritmologia pune teoria evoluionist a lui Darwin n rndul doctrinelor analitice cci evoluia presupune mutaii continue ntre specii. Aritmologia opune evoluionismului tabloul discontinuu al unor iruri de specii net formate i extrem de stabile. n biologie, structura celular a corpurilor vii arat o unitate complex a analiticului (legturile din interiorul organismului) cu aritmologicul (individualizarea componentelor). Viului i sunt proprii i modificrile cauzale (analitice) i cele orientate spre finalitate, aritmologice. n viaa social se mbin perioadele de evoluie treptat (analiticul) i revoluiile, catastrofele sociale, rsturnrile vieii individuale i sociale (aritmologicul). Prin aritmologia sa N. V. Bugaev s-a strduit s mpace monismul cu pluralismul, colectivul cu individualul, materia cu spiritul, fizica cu istoria, cauzalitatea cu finalitatea, necesitatea cu libertatea. Printele Pavel Florenski afirm faptul c analiticul a domnit ncepnd cu epoca Renaterii pn la nceputul secolului XX. Concepia analitic este legat de groaza discontinuitii de care este vremea s ne izbvim, s ne eliberm. Baza tiinific a concepiei analitice despre lume au devenit calculele (diferenial i integral) edificate de Newton i Leibnitz n secolul XVIII.35 Pavel Florenski dezvolt vederile lui Bugaev, considernd viitorul att al tiinei ct i al filosofiei, legat de ideile aritmologice, mbogite cu ideile teoriii mulimilor a lui
35 Ibidem.
G. Cantor. Aritmologia este chemat s devin filosofia nevoinei creatoare, a nevoinei gndirii care caut i gsete noul. Printele Florenski observ c, pe lng sursele pur matematice, aritmologia triete sentimentul c lumea este fisurat i leag aritmologia de starea de spirit eshatologic. Poate c cele mai mari cercetri i tendine n domeniul continuitii sugereaz tocmai aceast apropiere a sfritului, sentimentul unei lumi fisurate care era caracteristic i pentru ali filosofi ai timpului.36 Aritmologie i monadologie coala lui Bugaev de asemenea, introduce ipoteze originale n conexiune cu monadologia. Dac la monadele lui Leibnitz procesul este continuu, n ce privete ordinea unei spiritualiti i tipul de spiritualitate, la Bugaev, monadele ntrein relaii reciproce, relaii de dragoste. Ierarhia monadelor mbrieaz ntreaga existen, de la forma de energie i de la atom pn la om, la nger i la Dumnezeu, care este Monada-Unitatea divin.37 n ierarhia monadelor, dincolo de monada superioar exist o monad i mai nalt i aa mai departe, pn la monada suprem care este Absolutul, Adevrul, Dumnezeu. Printele Pavel Florenski consider Adevrul Monada-Unitate divin, care se triete n integralitatea Subiectului Unificat, i mplinit n Sine nsui. . . . Secolul al XX-lea a fost marcat de
36 Ibidem, p. 628-629. Sunt amintii n acest context filosofii Frank, Berdiaev, estov i V. F. Ern. 37 Sergy M. Polovinkin, Filosofia E Ortodossia: Gli STARCY E La Teoria della Verita Vivente, n: SAN SERGIO E IL SUO TEMPO, Editioni Qiqajon, Comunita Di Bose, 1996, p. 235
79
teoriile relativitii i mecanicii cuantice (n fizic), de teoria infinitului, la Cantor i de nivelurile de reprezentare (metamatematica la Gdal). n viziunea lor, n consonan cu Prinii Bisericii (Sfntul Grigore de Nyssa i Sfntul Maxim Mrturisitorul), nivelurile de organizare, nivelurile de cunoatere, n taina unitii i armoniei cosmice au n centru Logosul dumnezeiesc, Cuvntul Suprem ntrupat, a doua Persoan a Sfintei Treimi. Monadele, diadele i triadele n urcuul spre cunoatere, revenirea la unitate i armonie, termenul T ca nivelul cel mai nalt de cunoatere (Acad. Basarab Nicolescu), n Pomul cunoaterii (Arayris Nicolaidis), timpul i spaiul n devenirea fiinei, lumina ca sens apofatic, n urcuul spiritual al persoanei ne ndreptesc s afirmm faptul c tiinele exacte i Teologia se interrelaioneaz. Teologia, alturi de matematic i fizic vorbesc despre Transcendena absolut a Divinitii Treimice, n Unitatea i armonia perfect a cosmosului i n raionalitatea creaiei, dar i despre Raiunea suprem a Logosului ntrupat. Dumnezeu este iubire i numai iubirea salvez persoana de aporie i de lips de sens. Iubirea aduce armonie n microcosmos i n macrocosmos i d energie i vitalitate structurilor din creaie. Iubirea din noi i cunoaterea prin Revelaie unific tiinele i ne nal real spre Dumnezeu, ca persoane tritoare n Duhul Sfnt. Preot Dr. Nicolae NICOLESCU
Steaua spre rsrit strlucete
Steaua spre Rsrit strlucete, Steaua-mpratului se ivete. Steaua cu raze mari lumineaz, Sfnta Natere adevereaz. C S-a nscut astzi Cel prea venic, Mesia Hristos Cel prea puternic. Din Fecioara Maria Curat Astzi este lumea desftat. Magii, steaua, pe cer, cum zrir, Ctetrei, spre ea cltorir. De la stea, precum se nvar, Lui Hristos, cu daruri, se-nchinar. I-au dus aur, smirn i tmie i le-a fost lor, ca s se mngie. A crora mare bucurie, i aici la Dumneavoastr fie.
80
11. Contiina romneasc

Experimentul Piteti: O nou secven analitic
Nu tiu cine a folosit mai nti sintagma din titlu, Experimentul Piteti, dar bun de circulaie pare a-i fi dat Virgil Ierunca, n eseul despre Fenomenul Piteti, inclus ca postfa n romanul Gherla, publicat de Paul Goma, la Paris, n 1973 i reprodus de atunci n cteva ediii. Reputatul critic analiza fenomenul respectiv, pornind anume de la paradigma sistem concentraionar, de tip sovietic, pentru a schia apoi ipostaza lui local, ajuns la paroxism n anii 50 la nchisoarea din Piteti. O vast bibliografie a temei s-a constituit ntre timp, incluznd memorii, mrturii secveniale, studii de amnunt sau ncercri cu rost monografic. O preioas serie de comunicri, note, mrturii, ajuns la volumul XI, sub titlul de Experimentul Piteti reeducarea prin tortur, a aprut deja, sub egida Fundaiei Culturale Memoria, filiala Arge. Doi supravieuitori ai acelui experiment diabolic, Aristide Ionescu i Ilie Popa, personaliti de prestigiu n domenii diferite, i-au dat osteneala s asigure acurateea textelor, astfel ca ansamblul seriei s constituie o surs util pentru istoricul de mine. Seria nsi, scoas cu destule dificulti, ar merita s fie analizat, ca una ce pune n valoare memoria i resursele cercetrii pentru cunoaterea mai deplin a fenomenului. Ne limitm aici la volumul XI, lansat cu ocazia ultimei reuniuni internaionale pe aceast tem1. Noul volum Experimentul Piteti are ca subtitlu specific Lirica de detenie anticomunist, problem semnalat deja
n acea pres care nu se mrginete la scandaluri cotidiene i anecdotic bulevardier. Preedinte al filialei locale a Fundaiei Memoria i editor al volumului, Ilie Popa recomand noul grupaj ca un modest pas n lupta mpotriva uitrii, contribuind la prezentarea adevrului despre istoria recent a dictaturii comuniste. Citeaz, o dat n plus, ndemnul testamentar pus pe seama lui Mircea Vulcnescu: S nu ne rzbunai, dar s nu ne uitai! Temele conexe din simpozioanele de pn acum s-au referit la culte religioase, grupuri narmate, rnime, cultur, tineret i educaie, exil, suferin i speran, lirica de detenie anticomunist, ultima fiind chiar tema adiacent a volumului de fa. Structurat n trei diviziuni, acesta cuprinde materiale despre experimentul Piteti n sine, texte despre lirica produs n detenie, lucrri diverse despre regimul comunist. Ansamblul e un omagiu, nc unul, la adresa celor care, prin curajul i patriotismul lor, s-au opus bolevizrii forate a Romniei 81
i pierderii credinei strmoeti, chiar cu preul vieii (p. 12). Un mesaj trimis de istoricul Dennis Deletant, binecunoscut n mediile academice de la noi, relev brutalitatea regimului comunist, care a transformat Romnia ntrun uria lagr de deinui politici, a cror putere de rezisten a fost stimulat mereu i de poezie. Versurile poeilor ntemniai noteaz confratele englez (versuri) izvorte i desvrite din flcrile suferinelor, alturi de credina n Dumnezeu, au constituit sprijinul moral cel mai important al deinuilor (p. 14). Un alt mesaj, semnat de academicianul erban Papacostea, care a cunoscut i personal rigorile deteniei, consider benefic meninerea aprins a fcliei amintirii suferinelor i sacrificiilor celor ntemniai i torturai pentru c nu au acceptat s trdeze calitatea de om i de romn, poezia fiind pentru ei, adesea, forma suprem de rezisten (p. 15). nc un mesaj, adresat n acelai sens de marea doamn a rezistenei anticomuniste, profesoara Doina Cornea, relev un fapt puin sesizat de analiti, acea conversie constant a formelor de tortur fizic, de o brutalitate bestial, n forme de tortur psihic, moral, de un sadism diabolic. Aceast conversie punea n joc sentimentul de disperare la cei torturai, mpingndu-i spre o percepie linearrepetitiv a timpului, care nu mai avea alt deschidere dect tortura reluat la nesfrit (p. 16). E o remarc demn de reinut, ca i aceea privind abolirea ncrederii n cellalt, fie acesta torionar sau prieten. Un muzeu memorial, unul al ororii purificatoare, ar fi de folos pentru noile generaii, pe care istoria le surprinde parc mereu expuse la agresiunile rului totalitar. Poemul Ridic-te, Gheorghe, ridic82
te, Ioane, de Radu Gyr, unul dintre marii suferitori din temniele regimului comunist, deschide volumul, cu patetice ndemnuri la nlare spre vzduhul tu liber de mine, spre lacrima soarelui, spre lumina din urm a furtunii, acolo unde neamul mpilat i afl finalmente suprema mplinire. Un fragment patetic din poemul Amin de Sergiu Mandinescu, alt victim a teribilului experiment, poate fi amintit i aici, ca unul ce evoc marea tensiune a acelui moment: De-a avea o arip de nger / i cerneal de besne / Poate c atunci mi-ar fi lesne / S m adun din toate risipirile / Smi scriu amintirile / i s spun tuturor de ce snger. / Era o noapte jefuit de stele, / La fereastra ndejdii zbrele, / La ua salvrii lcate, / Iar frunile noastre palide nnoptaser toate. / Cnd, deodat, din mijlocul nostru a izbucnit ca o flacr neagr ura. / Focul ei a topit ntr-o clip / Gnd, suflet, arip / Toate din tot i n-a mai rmas dect o zgur. Dimensiunea civic nu putea lipsi dintr-o asemenea viziune: Ah! Cum i mai holba ochii istoria! / Nu-i venea s cread c-n geamtul nostru scrneau Cloca i Horea / C-n sufletul nostru de ndejde orfan / Atrnau nojiele de la opincile lui Badea Crian (p. 256-257)2. Se poate oare povesti o asemenea tragedie? Poeii au tiut mcar s o sugereze. E un cmp tematic plin de promisiuni i nc nestudiat sistematic. Noul volum, Experimentul Piteti (XI), e un bun punct de sprijin consensual. Acad. Alexandru ZUB, Iai
1. Experimentul Piteti. Conference Proceedings. Experimentul Piteti reeducarea prin tortur. Lirica de detenie anticomunist, XI, Piteti, 30 sep. 2 oct. 2011, 491 p. Editor i coordonator: Ilie Popa. 2. Cf. vol. Poei dup gratii, Mnstirea Petru Vod, 2010, p. 512514.
12. Pagini de istorie

Situaia Bisericii romneti din Basarabia dup 1989
Schimbri n viaa politic i bisericeasc. Anul 1989 marcheaz nceputul procesului de redeteptare naional romneasc n Basarabia, ca urmare a schimbrilor de ordin politico-social care au avut loc n fosta Uniune Sovietic. Astfel, la 31 august 1989, Sovietul Suprem al R.S.S. Moldoveneti de atunci a adoptat Legea prin care limba romn era declarat limb de stat i se revenea la grafia latin. n februarie-martie 1990, s-au desfurat primele alegeri libere pentru Sovietul Suprem al R.S.S. Moldoveneti. La 27 aprilie 1990, Sovietul Suprem de la Chiinu adopta Legea cu privire la drapelul de stat al rii tricolorul: albastru, galben, rou, iar la 3 noiembrie 1990, se adopta ca stem de stat vechea stem a Moldovei lui tefan cel Mare i a urmailor si capul de bour (zimbru). La 23 iunie 1990, Sovietul Suprem al R.S.S. Moldova a adoptat Declaraia de suveranitate a rii. La 3 septembrie 1990, se instituia postul de preedinte; Parlamentul rii, organul legislativ suprem, alege n aceast funcie pe Mircea Snegur. La 23 mai 1991, se schimb denumirea rii n Republica Moldova. Un alt moment de seam n istoria Moldovei din stnga Prutului a avut loc la 27 august 1991. n urma hotrrii luate de Marea Adunare Naional care a avut loc la Chiinu, n faa statuii lui tefan cel Mare i Sfnt, la care au participat sute de mii de oameni din toat ara, Parlamentul Republicii Moldova a adoptat cu majoritate absolut de voturi (peste 2/3 din deputai) Declaraia
de Independen a Republicii Moldova. Prima ar care a luat act de aceast Declaraie i a salutat-o cu bucurie a fost Romnia. Dar la 21 decembrie 1991, preedintele Mircea Snegur semna, la Alma-Ata, Declaraia de constituire a Comunitii Statelor Independente (CSI). Menionm apoi c la 2 martie 1992, Republica Moldova devenea membru cu drepturi depline al O.N.U. Pn n prezent a fost recunoscut oficial de majoritatea statelor lumii, ntreinnd relaii diplomatice cu ele. Din nefericire Republica independent Moldova a fost confruntat cu o serie de micri separatiste, venite din partea populaiei rusofone din stnga Nistrului i a gguzilor din sudul Republicii. nc din septembrie 1989 s-au desfurat greve de protest la Tiraspol, Tighina i n alte localiti, fa de decretarea limbii romne ca limb de stat. n aprilie-mai 1990, oraele Tiraspol i Tighina au respins hotrrile legale luate la Chiinu cu privire la drapelul de stat al Republicii. n toat vara anului 1990, au avut loc mai multe aciuni separatiste n raioanele 83
din stnga Nistrului, n urma crora, la 16 august 1990 a fost proclamat, la Tiraspol, aa-numita Republic Transnistria, care nu recunoate apartenena la Republica Moldova, n frunte cu Igor Smirnov, rus de neam. La 12 martie 1991, separatitii interzic folosirea alfabetului latin n stnga Nistrului. Prin noua Constituie din anul 1994, i prin Legea privind organizarea administrativ-teritorial a Moldovei (cu 10 judee, dar mai trziu s-a revenit la raioane), Transnistria i Gguza devin regiuni autonome n cadrul Republicii Moldova. La 25 mai 1995, Moldova a fost admis n Consiliul Europei. n cursul anilor 1991-1992, forele separatiste de dincolo de Nistru au ntreprins numeroase aciuni militare mpotriva organelor legitime de stat ale Republicii Moldova i mai ales mpotriva unor localiti cu populaie romneasc, fiind sprijinite de Armata a 14-a a fostei Uniuni Sovietice. La nceputul anului 1992, n sprijinul separatitilor au venit detaamente de cazaci rui. Evoluia evenimentelor a demonstrat c Federaia Rus era implicat direct sub raport politic i militar n acest conflict, continund astfel politica imperialist sovietic fa de fostele state din blocul socialist. Numeroasele apeluri i proteste ale Parlamentului, ale Preedintelui Republicii Moldova sau ale Consiliului de Minitri ctre O.N.U., ctre parlamentele i guvernele statelor lumii, ca i ntlnirile efilor de stat sau minitrilor de Externe ai Rusiei, Romniei, Ucrainei i Moldovei, au dus doar la o rezolvare parial a conflictului, n vara anului 19921. Din nefericire, treptat se constat o distanare de Romnia, alimentat i de preedinii Petru Lucinschi i mai ales de
1 118. Amnunte n broura Republica Moldova, pp. 61-
comunistul Vladimir Voronin (de pild, n 1994 limba moldoveneasc devine limb de stat, n locul limbii romne). Dup 1989 a nceput i procesul de renatere a credinei n Basarabia, n primul rnd a celei ortodoxe. n prealabil trebuie s menionm care este situaia etnic a Republicii Moldova, aa cum se prezint dup un recensmnt din anul 2004: romni (moldoveni) 75,8%, ucraineni 8,4%, rui 5,9%, gguzi 4,4%, bulgari 1,9%, igani 2,2 %, alte etnii 1,3%. Sub raport confesional, se nregistreaz o superioritate net a ortodocilor (93%), urmai de baptiti (1%), adventiti (0,4%), penticostali (0,4%), credincioi de rit vechi (starobriadi) (0,15%), la care se adaug romano-catolicii, armeanogregorienii, musulmanii, iudaicii (sub 1%), ateii (1,4%) i nedeclarai (2,2%)2. Biserica Ortodox romneasc din Basarabia a cunoscut multe schimbri n perioada care s-a scurs din anul 1989. O statistic oficial prezenta urmtoarele date pentru anul 1992: 853 biserici ortodoxe, 7 mnstiri de maici i 4 de clugri, toate ortodoxe, 14 biserici i o mnstire de rit vechi, 11 comuniti romano-catolice, 2 armene i 6 mozaice; 184 case de rugciuni baptiste, 61 adventiste, 34 penticostale, 2 comuniti de molocani; erau n reconstrucie 221 biserici, probabil ortodoxe. Se poate uor constata c numrul comunitilor neoprotestante a crescut ntr-un ritm de-a dreptul ngrijortor n perioada regimului comunist ateu. Primul lucru care merit s fie subliniat este acela c la 6 iulie 1989, n urma presiunilor preoilor i credincioilor romni basarabeni, ultimul ierarh rus din Chiinu, Serapion Fadeev, a fost nevoit s-i prseasc
2 Dup Emil Dragnev n Lglise orthodoxe en Europe orientale au XXe sicle, publicat sub conducerea Cristinei Chaillot, Paris, Les ditions du Cerf, 2009, p. 182, nota 1 i ed. rus, Kiev, 2010, p. 133.
84
scaunul. Era acuzat de imoralitate, abuzuri i mai ales atitudine antiromneasc. Patriarhia Moscovei l-a rspltit cu un scaun de mitropolit la Tula. n locul su a fost numit un localnic, Vladimir Cantareanu, originar din Colincui, romn dup tat, ucrainean dup mam, cu studii la Academia teologic din Moscova (Zagorsk). n curnd au mai fost alei doi episcopi-vicari, ambii romni, Petru Pduraru, cruia i s-a fixat reedina n Bli, unde fusese sediul Episcopiei romneti din perioada interbelic, i Vichentie Moraru, cu reedina n Tighina. Dar, ca i pe plan politic, problemele bisericeti ale Basarabiei nu sunt nici pn azi pe deplin soluionate. Vom consemna cteva date legate de aceast problem. Din moment ce Moldova s-a proclamat stat independent, recunoscut i pe plan internaional, era necesar ca i Biserica ei naional s ias de sub jurisdicia Patriarhiei Moscovei, impus de conjunctura politic din 1944. Din cercetarea istoriei noastre naionale s-a putut constata c Basarabia a fcut parte secole n ir din Moldova, c poporul romn din stnga Prutului i chiar din stnga Nistrului este unul i acelai cu cel din dreapta Prutului, avnd aceeai origine, vorbind aceeai limb, avnd aceeai istorie i mrturisind aceeai credin. Sub raport bisericesc, pn n 1812, teritoriile din stnga Prutului au fcut parte fie din Mitropolia Moldovei, cu scaunul la Suceava, apoi la Iai, fie din eparhia Huilor. Dac sudul Basarabiei a fost integrat n eparhia Proilaviei, acest lucru se datora conjuncturii politice de atunci, cnd anumite teritorii romneti au fost anexate la Imperiul Otoman i transformate n raiale. Anexarea abuziv a Basarabiei la Imperiul arist, n 1812, a dus la crearea Arhiepiscopiei romneti a Basarabiei, condus de romnul Gavriil Bnulescu-Bodoni. Este adevrat c hotrrea de nfiinare a acestei eparhii a
fost luat de arul Alexandru I i de Sinodul Bisericii Ortodoxe ruseti dependent de autoritile ariste , dar aceasta era o hotrre anticanonic, luat ca urmare a raptului teritorial comis n 1812. Tot anticanonic a fost trecerea teritoriilor romneti anexate la fosta Uniune Sovietic n 1944, sub jurisdicia Patriarhiei de Moscova. Canoanele Bisericii Ortodoxe sunt foarte clare n aceast privin. De pild, canonul 34 apostolic are urmtorul cuprins: Se cade ca fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre ei i s-l socoteasc drept cpetenie; deci se exprim clar principiul etnic ca principiu de baz al autocefaliei n organizarea unei Biserici. Dar tocmai acest lucru a fost nesocotit de Biserica rus n ultimele dou secole. n concret: Biserica rus profitnd de puterea politic a fostului imperiu arist, urmat de cel sovietic, i-a subordonat n mod abuziv o Biseric de alt neam, o Biseric romneasc. ns fora sau abuzul nu creeaz dreptul, nu justific perpetuarea unei nedrepti istorice. Artam mai sus c la 23 iunie 1990 s-a adoptat, la Chiinu, Declaraia privind suveranitatea Moldovei. Ar fi fost firesc innd seama de canoane i de tradiiile bisericeti ca n noul stat independent i suveran, rupt de orice legturi cu Moscova, s existe i o Biseric independent sau autocefal. Trebuie s mai notm c n urma dezagregrii fostului stat sovietic, Basarabia nu mai are frontier cu Rusia, cci ntre ele s-a interpus un alt stat care i-a proclamat independena, Ucraina. Deci Patriarhia Moscovei nici n-ar avea dreptul s-i menin jurisdicia canonic peste un stat care nici mcar nu-i mai este vecin. Apoi, din nsi titulatura ntistttorului Bisericii Ortodoxe Ruse rezult c el este patriarhul Moscovei i a toat Rusia (!). i totui, n septembrie 1990, patriarhul Alexei II a fcut 85
o vizit canonic, la Chiinu, cnd au i fost hirotonii doi arhierei moldoveni. Din nefericire, problema n-a fost soluionat, datorit, pe de o parte imixtiunilor Patriarhiei Moscovei n problemele bisericeti ale statului independent Moldova, iar pe de alt parte, datorit atitudinii neromneti, promoscovite i trdtoare a unor ierarhi basarabeni. Iat pe scurt evoluia situaiei bisericeti din Basarabia din primvara anului 1992 ncoace. La 3 aprilie 1992, un grup de 52 deputai din Parlamentul Republicii Moldova a adresat o scrisoare patriarhilor Alexei al Moscovei i Teoctist al Romniei, cerndule s nceap un dialog, n vederea refacerii unitii bisericeti a poporului romn. Scrisoarea era semnat, ntre alii, de Mircea Druc, Vladimir Beleag, Ion Ungureanu, Mihai Ghimpu i alte personaliti ale vieii politice i culturale basarabene. Scrisoarea sublinia faptul c Mitropolia Basarabiei a fost smuls anticanonic i mpotriva voinei milioanelor de cretini basarabeni n 1940 din trupul Bisericii-mame Patriarhia romn, ca urmare a prevederilor pactului RibbentropMolotov, nul i neavenit ab initio, dezavuat att la Moscova, ct i la Bucureti. De fapt, cu puin timp nainte, la 15 martie 1992, au avut loc discuii neoficiale pe aceast tem, la Constantinopol (Istanbul) ntre patriarhii Alexei al II-lea al Moscovei i Teoctist al Romniei, prezent fiind i mitropolitul Antonie al Ardealului. S-a hotrt nceperea unor convorbiri freti pe aceast tem, n vederea reparrii nedreptilor istorice de dup al Doilea Rzboi Mondial. La 9 aprilie 1992, Sinodul permanent al Bisericii Ortodoxe Romne a inut si exprime oficial poziia privind situaia bisericeasc din Basarabia i Bucovina de nord. n comunicatul dat publicitii se 86
preciza c Sfntul Sinod al Bisericii noastre nu a recunoscut niciodat desfiinarea Mitropoliei Basarabiei cu sediul la Chiinu i a Mitropoliei Bucovinei cu sediul la Cernui. Patriarhia Romn nu a acceptat i nu poate accepta niciodat consecinele nefaste ale pactului Ribbentrop-Molotov. Lucrurile au evoluat altfel, datorit preteniilor patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei i al ntregii Rusii de a-i menine jurisdicia bisericeasc i peste Basarabia romneasc. ncepnd cu anul 1992, s-au profilat clar dou grupri n rndul ierarhilor i al preoilor romni din Basarabia, secondai n mod incontient i de anumii credincioi: una promoscovit, n frunte cu arhiepiscopul Vladimir i episcopul Vichentie de Tighina, i alta naional-romneasc, n frunte cu episcopul Petru de Bli. Cel din urm a devenit chiar victima frailor si de un neam i de o limb, care, solicitnd sprijinul forelor separatiste ale lui Igor Smirnov i al Armatei a 14-a ruse, l-au scos cu fora din reedina sa episcopal din Bli, n locul su instalnduse arhimandritul rusofil Marchel Mihescu (!). Arhiepiscopul rusofil Vladimir a suspendat pe episcopul Petru din funcie, act recunoscut i de Patriarhia Moscovei, care continua astfel s se amestece n problemele interne ale Bisericii romneti din Basarabia. Arhiepiscopul Vladimir s-a adresat Patriarhiei ruse, cernd independena n probleme de administraie bisericeasc, de economie i de educaie. La 5 octombrie 1992, Sinodul de la Moscova a luat n discuie cererea arhiepiscopului Vladimir, acordndu-i cele solicitate, dar fr vreo consultare freasc cu Patriarhia Romn. Acesteia i s-a trimis, totui, o scrisoare, ca rspuns la Comunicatul Sfntului Sinod de la Bucureti din 9 aprilie 1992, n care se invocau tot felul de argumente istorice n
favoarea meninerii jurisdiciei ruseti. ntre altele: eliberarea teritoriului Basarabiei de ctre Rusia de sub jugul otoman, n 1808, nfiinarea eparhiei Chiinului n 1813, sub jurisdicia Bisericii ruse, ca i faptul c s-a aflat sub aceast jurisdicie pn n 1992; se aducea i precizarea c pactul RibbentropMolotov n-are nicio legtur cu problemele n discuie (!). n scrisoarea de rspuns a Sfntului Sinod al Bisericii noastre se fceau precizrile necesare, n vederea restabilirii adevrului istoric asupra Basarabiei romneti, menionndu-se numeroasele abuzuri i samavolnicii de care s-a fcut vinovat Rusia fa de romni n ultimele dou secole. n aceast conjunctur, episcopul Petru de Bli, singurul dintre ierarhi care nu a uitat c este romn, i-a organizat o adunare eparhial de constituire, la 14 septembrie 1992, iar aceasta, s-a adresat Patriarhiei Romne, cernd reactivarea Mitropoliei Basarabiei sub oblduirea canonic a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. O delegaie a Adunrii eparhiale de constituire, n frunte cu episcopul Petru, s-a deplasat la Bucureti, n decembrie 1992, cernd punerea n aplicare a acestei dorine a unei pri a clerului i credincioilor romni basarabeni. Sfntul Sinod, n edina din 19 decembrie 1992, lund act de aceast dorin, ,,a binecuvntat reactivarea Mitropoliei Basarabiei de stil vechi, ca Mitropolie autonom, sub oblduirea sa canonic. A fost confirmat adunarea ei eparhial i numirea episcopului Petru ca lociitor de mitropolit, pn la alegerea unui titular, el devenind astfel membru al Sfntului Sinod al Bisericii noastre. n actul patriarhal i sinodal semnat atunci, s-a fcut precizarea c Mitropolia Ortodox a Basarabiei este autonom, cu Statut propriu, condus de un Sinod mitropolitan, iar fiecare
eparhie component are propria sa Adunare eparhial. Mitropolitul i Sinodul su au toate drepturile prevzute de Statutul propriu, de sfintele canoane i de Statutul Bisericii Ortodoxe Romne. Ca atare, toi ierarhii care vor face parte din aceast Mitropolie vor avea dreptul, fr vreo confirmare superioar, s hirotoneasc preoi i diaconi, s numeasc protopopi i egumeni, s acorde distincii; episcopii sufragani vor pomeni la slujbe pe mitropolitul lor, iar acesta pe patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. S-a acordat Bisericii din Basarabia i dreptul de a folosi stilul vechi, iar clerului dreptul de a-i pstra rangurile bisericeti avute3. ndat a urmat reacia rusofililor. Arhiepiscopul Vladimir a plecat la Moscova, unde la 22 decembrie 1992 a fost ridicat la rangul de mitropolit. Patriarhul Moscovei i a toat Rusia, Alexei al II-lea, a adresat imediat un protest energic patriarhului Teoctist al Romniei, calificnd hotrrea luat la Bucureti ca o ingerin anticanonic n problemele interne ale Bisericii Ortodoxe din Moldova, care este o parte a Patriarhiei Moscovei. n continuare, patriarhul Moscovei preciza c hotrrea de la Bucureti s-a luat mpotriva dorinei episcopilor i a marii majoriti a clericilor i a credincioilor, avertiznd asupra primejdiei unei schisme i a ncetrii relaiilor dintre Bisericile noastre. Tot atunci, Sinodul Bisericii ruse a constatat c episcopul Petru, fiind suspendat, nu avea permisiunea s plece la Bucureti i s transfere jurisdicia unei Biserici la o alta, fapt pentru care el este pasibil de pedeapsa caterisirii. Oare, aceasta nu este o ingerin a Bisericii ruseti n Biserica autonom din Basarabia? nsui preedintele de atunci al
3 Pr. Sabin verzan, Eveniment istoric la Patriarhia Romn. Reactivarea Mitropoliei Basarabiei, autonom i de stil vechi, n BOR, an 110, 1992, nr. 11-12, pp. 8-69.
87
Republicii Moldova, Mircea Snegur, a protestat fa de decizia Sf. Sinod din Bucureti, n edina Parlamentului din Chiinu la 24 decembrie 1992. Patriarhul Teoctist al Romniei a adresat o scrisoare preedintelui Mircea Snegur n legtur cu aceast tem, cernd s nceteze calomniile la adresa celor care doresc unirea cu Bisericamam din Romnia4. Mitropolitul Petru Pduraru n-a fost recunoscut muli ani ca mitropolit canonic al Basarabiei, n pofida repetatelor memorii pe care le-a naintat autoritilor de stat de atunci (preedintele Mircea Snegur, primministrul Andrei Sangheli). n faa acestor refuzuri, la 8 august 1995, Mitropolia Basarabiei a acionat n judecat Guvernul Republicii Moldova. La 12 septembrie 1995, instana de judecat (Tribunalul BuiuceniChiinu) a decis recunoaterea Mitropoliei, dar la 18 octombrie 1995, Curtea Suprem de Justiie din Chiinu a anulat hotrrea respectiv. A urmat o nou aciune n justiie mpotriva Guvernului, dar de data aceasta cererea Mitropoliei a fost respins. n urma unui nou memoriu, dup aproape patru ani de tergiversri, la 19 august 1997, Curtea de Apel a dat ctig de cauz Mitropoliei Basarabiei. De data aceasta, la 1 septembrie 1997, nsui Guvernul Republicii a declarat recurs la Curtea Suprem de Justiie mpotriva deciziei Curii de Apel, care a dus la anularea deciziei respective. Un nou memoriu din partea Mitropoliei Basarabiei, adresat Guvernului n 1999, s-a ncheiat tot cu un refuz, motivnduse c Mitropolia Basarabiei nu este dect o grupare schismatic n cadrul aceleiai
4 Dup diferite publicaii bisericeti de la Bucureti, Sibiu i Chiinu, precum i dup acte oficiale care mi-au fost puse la dispoziie de Cancelaria Sfntului Sinod din Bucureti. A se vedea i broura Adevrul despre Mitropolia Basarabiei, editat de Patriarhia Romn (Bucureti, 1993, 143p.).
Biserici, respectiv a Mitropoliei Chiinului i Moldovei. n aceast situaie tensionat, la 3 iunie 1998, Mitropolia Basarabiei i un numr de credincioi s-au adresat Curii Europene a Drepturilor Omului (CEDO), care a admis cererea la 7 iunie 2001, iar la 13 decembrie 2001, a formulat un verdict favorabil recunoaterii Mitropoliei Basarabiei, cu obligaia pentru Guvernul Moldovei de a plti cheltuielile de judecat. Dup cum era de ateptat, Guvernul de la Chiinu a declarat recurs, care a fost respins. n aceast situaie, la 30 iulie 2002 autoritile de stat din Republica Moldova au fost nevoite s recunoasc legalitatea Mitropoliei Basarabiei. La 14 aprilie 2004, Curtea Suprem de Justiie a Republicii a recunoscut aceast Mitropolie. La 17 decembrie 2004, a fost recunoscut de autoritile din Republica Moldova, Episcopia de Bli, iar la 14 noiembrie 2006, Episcopia de sud, ambele ca pri componente ale Mitropoliei Basarabiei. Pn n prezent nu este soluionat problema Episcopiei de Dubsari i a toat Transnistria. Consemnm aici i faptul c n zilele de 12 i 13 noiembrie 2005 patriarhul Alexei al IIlea a fcut a doua sa vizit la Chiinu, n Mitropolia aflat sub jurisdicia sa. A svrit Sfnta Liturghie n catedrale din Chiinu i o vecernie la mnstirea Hncu; tot atunci a fost primit de preedintele comunist Voronin. O hotrre a Sfntului Sinod al Bisericii noastre de a se reactiva vechile episcopii din Basarabia dinainte de 1940 (care, ns, nu s-a realizat), a strnit noi reacii din partea Patriarhiei Moscovei. Pentru atenuarea tensiunilor, cele dou Patriarhii au convenit s convoace o consftuire la mnstirea Troian din Bulgaria, cu reprezentani ai ambelor Patriarhii. Consftuirea a avut loc la 22 noiembrie 2007, delegaia romn
88
fiind condus de arhiepiscopul Nifon al Trgovitei, iar cea a Patriarhiei Ruse de arhiepiscopul Onufrie din Cernui. Cele dou delegaii au fost de acord c este necesar continuarea dialogului fresc ntre cele dou Patriarhii, i ntre cele dou Mitropolii din Republica Moldova. Recent s-a dovedit c i noul patriarh Chiril al Moscovei i a toat Rusia continu aceeai politic a predecesorilor si. ntr-o ntlnire pe care a avut-o la Moscova cu ierarhii din Moldova, la 21 august 2010, le-a cerut s rmn, n continuare, n situaia n care se gsesc i s contribuie la pstrarea unitii Sfintei Rusii5. n zilele de 8-10 octombrie 2010, patriarhul Chiril nsoit de ali ierarhi rui, a fcut o vizit canonic la Chiinu; au fost vizitate cteva mnstiri i a fost primit de autoritile de stat ale Republicii Moldova. Aadar, Mitropolia Basarabiei a trecut prin multe ncercri i ele continu pn azi chiar i dup prbuirea comunismului, dar de data aceasta ncercrile au fost provocate de moldoveni rusofili, de oameni politici cu orientri de stnga, tributari vechii mentaliti comunisto-ateiste, de oameni nstrinai de propriul lor neam, de ierarhi formai n seminarii i academii teologice ruseti, de preoi fr pregtire teologic i care se temeau c o eventual subordonare a Bisericii lor Patriarhiei Romne ar duce la nlturarea lor din cler. * Socotim c se impun i cteva date biografice care s-i contureze personalitatea mitropolitului Petru Pduraru (din botez Ioan). Nscut la 24 octombrie 1946 n iganca, r. Cahul, a fcut studii la Seminarul teologic
5 Cf. George enache, Relaiile cu Patriarhia Moscovei pe baza studiilor de arhiv, n vol. Autocefalie i comuniune. Biserica ortodox romn n dialog i cooperare extern (1885-2010), Bucureti, 2010, pp. 171-177.
din Odessa (abs. 1971) i la Facultatea de Teologie din Piteti (lic. 1998), tuns n monahism n 1969, diacon la catedrala mitropolitan din Odessa (1970) i ieromonah la catedrala episcopal din Ujgorod (1973), apoi preot-paroh n parohiile romneti din Apa de Mijloc, Apa de Jos i Valea Scradei, slujitor i egumen la mnstirea Ciumalevo (1975-1989), toate n regiunea Transcarpatia, arhimandrit n 1989, cnd a revenit n Basarabia. n 1990 era stare al renfiinatei mnstiri Cpriana i, n acelai an, ales episcop de Bli; la 1 septembrie 1990 hirotonit arhiereu la Chiinu, de ctre un sobor de ierarhi din Rusia i Romnia. n 1992 a revenit cu un grup de preoi i intelectuali sub jurisdicia Patriarhiei Romne, iar din decembrie 1992, Sf. Sinod din Bucureti l va numi lociitor de mitropolit; la 24 octombrie 1995 recunoscut i confirmat ca arhiepiscop al Chiinului, mitropolit al Basarabiei i exarh al Plaiurilor. A militat ani n ir pentru recunoaterea Mitropoliei de ctre autoritile de stat din Republica Moldova, dar i de foruri internaionale. A organizat eparhia cu peste o sut de parohii, cteva mnstiri, asociaii pentru mireni i dou publicaii periodice (Misionarul i Lumintorul)6. Cellalt mitropolit din Republica Moldova, Vladimir Cantareanu (din botez Nicolae), s-a nscut la 18 august 1952 n Colincui, r. Hotin, reg. Cernui. A fcut studii la Seminarul teologic (abs. 1981) i la Academia duhovniceasc din ZagorskMoscova (abs. 1989), a fost n slujba Episcopiei ruse din Smolensk, unde a fost hirotonit diacon necstorit (1974), apoi preot (1976); transferat apoi la catedrala episcopal din Cernui (1981) i secretar eparhial (1983),
6 Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. a doua, p. 357 i Veaceslav ciorb, n Enciclopedia Ortodoxiei romneti, pp. 473-474, idem, Istoria vieii bisericeti, ms., pp. 273-276.
89
clugrit acolo n 1987, hirotonit arhiereu la Moscova, de ctre patriarhul Pimen la 21 iulie 1989; n 1989 ridicat la treapta de arhiepiscop, iar n decembrie 1992 la cea de mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove. n timpul pstoririi sale a avut loc procesul de refacere a vieii bisericeti din Moldova de rsrit, sub diverse forme: redeschiderea tuturor mnstirilor i bisericilor, dar i zidirea altora, numirea de preoi slujitori i sporirea numrului de clugri i clugrie, construirea i amenajarea unei reedine mitropolitane, tiprirea tuturor crilor de cult n limba romn (unele n mai multe ediii), precum i a unor cri cu profil teologic, apariia unor ziare i reviste bisericeti, nfiinarea unei Academii teologice i a unor licee teologice, ntemeierea unor asociaii cretine, cu profil misionar sau filantropic etc. Sprijinit de autoritile de stat, Mitropolia Chiinului i a toat Moldova, subordonat Sf. Sinod din Moscova, s-a putut organiza ntr-un timp relativ scurt. Aa se face c n 1995, s-a nfiinat Episcopia de Tiraspol i Dubsari (dincolo de Nistru), la conducerea creia a fost numit Iustinian Ovcinikov, rus din regiunea Vladimir, iar n 2010 acesta a fost numit arhiepiscop al Bisericii Ortodoxe Ruse n SUA. n acelai timp, episcopul Vichentie Moraru de la Tighina (Bender) a fost transferat n eparhia de Abakansk i Kazlsk, n Siberia, n apropiere de grania Federaie Ruse cu China i Mongolia. Ulterior, Vichentie Moraru a fost transferat la Ecaterinburg, iar n 2011 la Tachent (tot n 2011 mitropolitul de origine romn Vladimir Ichim a fost mutat de la Takent la Tomsk). n 1998 s-au nfiinat alte eparhii: cea de Cahul i Cueni (numit mai trziu de Cahul i Lpuna, apoi de Cahul 90
i Comrat), n sudul rii, condus de episcopul romn Anatolie Botnar; eparhia de Edine i Briceni, n nord, condus de romnul Dorimedont Cecan, pn la decesul su neateptat, n urma unui tragic accident rutier (31 decembrie 2006); eparhia de Bli i Fleti, n fruntea creia a fost numit episcopul Marchel (sic) Mihiescu. n sfrit, n 2005 s-a creat eparhia de Nisporeni (n centrul rii), ncredinat episcopului Petru Musta (care va fi apoi suspendat din aceast funcie). n 2010 a fost numit ca episcop de Tiraspol i Dubsari Sava Valkov, originar din Republica Autonom Mordvin, fost vicar la Moscova. Trebuie s reinem c toi aveau pregtire n seminarii i academii teologice ruseti. i iari trebuie reinut faptul c hirotonia lor ca arhierei s-a fcut la Moscova (unele chiar de patriarhul Alexei II), iar mitropolitul Vladimir a fost hirotonit de patriarhul de atunci, Pimen. Realizri n viaa Bisericii dup 1989/90 Mnstirile. Aa cum am relatat n paginile precedente, n perioada sovietic n Basarabia exista o singur mnstire, cea de la Japca, n care triau mai mult clugrie rusoaice. Prima mnstire deschis nc din timpul liderului de la Kremlin, Mihail Gorbaciov a fost Cpriana. La apelul ziarului sptmnal Literatura i arta al Uniunii Scriitorilor din RSSM, sute de tineri i tinere au muncit voluntar la Cpriana, pentru ca s-o scoat din starea de ruin i degradare n care se gsea. n februarie 1989, s-a deschis oficial, cu acordul autoritilor. Primul stare a fost Iosif Gargalc (1989-1990), urmat de arhimandritul Petru Pduraru (1990), actualul mitropolit al Basarabiei i de ali starei romni. A fost semnalul pentru refacerea vieii monahale din Basarabia. n cursul anului 1990, s-au redeschis mnstirea de clugri Noul Neam (Chicani),
care a intrat ntr-un amplu proces de restaurare, precum i mnstirile de maici de la Vrzreti, Rciula, Coelauca i Tabra; toate aceste patru mnstiri avuseser, la desfiinare, o via idioritmic, cu case n jurul mnstirii n care triau maici i surori, i care au continuat s locuiasc n ele i dup desfiinare, deci le-a fost destul de uor s-i reia viaa monahal (la Tabra era 58 de maici, la Vrzreti 26). n 1991 s-au redeschis mnstirile Saharna, Suruceni, Clreuca, Hncu, Hirova; n 1992: Curchi, Hrbov, Rughi, igneti; n 1993: Condria i Hrjauca; n 1994: Dobrua, Frumoasa i Pripiceni, iar n 1995: Zloi. Pe lng acestea, s-au nfiinat numeroase alte mnstiri i schituri, fie pe locul unor aezri monahale disprute, fie n alte locuri. Notm ntre acestea: Bocancea (1991), Chitelnia (1992), Nicoreni (1992), Chistoleni (1993), Veveria (1993), Cosui (1994), Clineti (1995), Butuceni (1996), Capachia (1997), Sirei (1998/2000), schitul Chicani (1992) Hagimus (1994, de clugrie) ambele nfiinate de arhimandritul Dorimedont de la Noul Neam, Cuizuca (1998, de clugrie), Izvoare (1998), Zbriceni (1999), Briceni (2000), mnstirea de clugrie de pe lng biserica Sf. Teodor Tiron (Ciuflea) din Chiinu (2001, prin strdaniile preotului Teodor Roca), Durleti, lng Chiinu (2005, sub oblduirea mitropolitului Petru) etc.; n ultimii ani s-au nfiinat ndeosebi mnstiri de clugrie: Coada Iazului (2004), Negrea (2005), Clineti (2005), Cinarii Vechi (2006), Odaia (2007), Sadaclia (2007) etc. Toate aceste mnstiri s-au ridicat prin osteneala unor clugri sau clugrie, cu sprijinul ierarhilor lor (mitropolitul Vladimir, episcopul Dorimedont) i cu ajutorul material al unor credincioi. n anul 2009, n Basarabia funcionau 65 de mnstiri i schituri; ele se conduc
dup un Regulament de uz intern, aprobat de Sinodul Bisericii Ortodoxe din Moldova. Numrul clugrilor i clugrielor se ridic la peste dou mii. n multe mnstiri s-au nfiinat coli de toate gradele. De pild, n 1989 s-a nfiinat un seminar teologic cu patru ani de studii la Cpriana, transferat n 1991 la Noul Neam. n 1992 s-a nfiinat o coal de cntrei la Chitelnia. n 1998 s-a nfiinat un Seminar teologic liceal de fete la Suruceni, iar n 2001, prin strdaniile episcopului Dorimedont Cecan s-au deschis un Seminar teologic liceal de biei la Zbriceni i unul de fete la Edine. Pe plan social, notm casa de copii orfani din Chiinu patronat de mnstirea Hncu7. Alturi de acestea, s-au redeschis sute de biserici parohiale ori s-a nceput construcia altora. Dac la sfritul perioadei sovietice erau deschise 197 de biserici, astzi numrul lor depete o mie. ntre altele, menionm nsi catedrala Naterea Mntuitorului din Chiinu, care fusese transformat n sal de expoziii. Dup ce a fost retrocedat Bisericii, au nceput lucrrile de restaurare, iar n 1997 a fost reconstruit i clopotnia (care fusese demolat de autoritile sovietice). A fost redeschis i restaurat i monumentala catedral din Bli, construit n timpul pstoririi episcopului Visarion Puiu. S-au construit peste zece biserici n Chiinu, altele n Bli, Orhei, Soroca, Edine, Cahul i alte orae i sate. Clerul de mir. La 1 ianuarie 1988 funcionau doar 238 de preoi, dar treptat numrul lor a crescut, nct la 1 ianuarie 1991 s-a ajuns la un numr de 504 preoi. n primii ani de existen a noului stat suveran Moldova, ierarhii basarabeni au fost nevoii
7 Date prezentate dup Veaceslav ciorb, Istoria vieii bisericeti a romnilor, ms., pp. 240-257 i onicov, Mnstirile din Basarabia, ms.
91
s hirotoneasc tineri cu o pregtire foarte sumar dobndit n grab la mnstirile Cpriana i Noul Neam (din cei 504 preoi existeni n 1991, 213 nu aveau studii teologice). Treptat situaia s-a remediat, datorit multor tineri care au fost trimii la studii la Facultile de Teologie din Bucureti, Iai, Sibiu, Cluj, Craiova, Piteti, dar i prin cei formai la Seminarul de la Mnstirea Noul Neam sau la Academia teologic din Chiinu, sau chiar prin unii care studiau nc la Kiev i Moscova. Cei mai muli preoi s-au implicat nu numai n slujirea sacerdotal propriu-zis, ci i n aciuni caritative (frii i asociaii ortodoxe), n colaborarea la unele periodice bisericeti sau laice, n predarea Religiei n coli (introdus facultativ, n pofida opoziiei fcute de anumii parlamentari).
nvmntul teologic. ndat dup schimbrile din anul 1989 s-a simit nevoia nfiinrii unor coli teologice pentru formarea preoilor pentru parohiile nou create. Aa se face c nc de la sfritul anului 1989 s-au deschis cursuri teologice de ase luni, la mnstirea Cpriana, la care au predat civa profesori cu studii teologice superioare. n 1990/91 cursurile de la Cpriana au fost ridicate la un an, devenind o coal duhovniceasc, care n-a avut ns o recunoatere din partea statului. De fapt, s-au i sistat n 1991. n 1990, a luat fiin o alt coal duhovniceasc, la Mnstirea Noul Neam, care n 1991 a devenit Seminar teologic. A fost condus de protoereul Gheorghe Toderic ( 1994), apoi de stareul mnstirii, arhim. Dorimedont Cecan. Cursurile durau 5 ani i predarea se fcea n limba romn (n 1994/95 a funcionat i o secie n limba rus, dar din cauza numrului mic de elevi ea a fost desfiinat). Toi profesorii aveau 8 92
studii teologice superioare la Moscova, Sankt Petersburg, Bucureti i Iai. La 3 aprilie 2001 Sf. Sinod al Bisericii Ruse a decis ca n funcia de rector al Seminarului s fie numit episcopul Iustinian Ovcinikov de Dubsari i Tiraspol, numire care a dus la revolta profesorilor, clugrilor i elevilor, nct la 27 aprilie au intervenit 70 de militari din forele separatiste de dincolo de Nistru; acelai lucru se va petrece la 6 iunie 2001, la ncheierea anului colar. Ca urmare a struinelor episcopului Iustinian, la nceputul anului 2002 Sf. Sinod al Bisericii Ruse a decis desfiinarea seminarului, iar elevii au fost transferai la alte coli teologice8. n 1991, n urma demersurilor protoiereului Petru Buburuz, magistru n teologie de la Moscova, s-a nfiinat o Facultate de Teologie, n cadrul Universitii de stat din Chiinu, care va fi condus de el nsui, ca decan; funciona n cldirea fostului Seminar teologic Gavriil Bnulescu-Bodoni. Din nefericire, n 1993 Facultatea a fost separat de Universitate i a devenit Academie, dar sub conducerea mitropolitului Vladimir. Iniial a funcionat ca rector protoiereul Mihail Panas, urmat de nsui mitropolitul Vladimir (din 1997), iar ca prorectori au funcionat protoiereii Mihail Panas (1997) i Veaceslav Cazacu (2000). Ca profesori funcioneaz doctori n Teologie de la Sibiu (preoii Octavian Moin, Veaceslav Ciorb, Eugen Onicov) i din alte centre universitare din Romnia. Sunt primii att biei, ct i fete. Cursurile dureaz 4 ani, iar programa analitic urmeaz pe cea din Facultile din ar; n 2006 s-au nfiinat i cursuri de masterat. n ultimele dou decenii, numeroi tineri basarabeni biei i fete au studiat la Faculti de Teologie din ar: Bucureti,
Amnunte la Veaceslav ciorb, Istoria vieii bisericeti a romnilor, ms., pp. 286-288.
Iai, Sibiu, Cluj, Alba Iulia, Piteti, Oradea etc. n cadrul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove funcioneaz i cteva licee teologice; Liceul de fete Regina Maria de la mnstirea Suruceni (nf. 1998), Liceul de fete Cuvioasa Muceni Elisabeta din or. Edine (1999), Liceul teologic de biei Sfntul Foca din Zbriceni, r. Edine (nf. 1999), Liceul teologic de biei Sfinii Trei Ierarhi din Chiinu (nf. 2002). Cursurile dureaz trei ani, la sfritul crora se susine examenul de bacalaureat; programa analitic este cea prevzut de Ministerul nvmntului. S-au mai nfiinat i cteva coli de cntrei bisericeti n cadrul unor mnstiri: la Chiinu (1992), transferat n 2002 la mnstirea Hrbov; n Tighina (Bender), nfiinat n 1996, dar cu predare n limba rus i o coal pentru fete la mnstirea Sfintele Marta i Maria din Hagimus, r. Cueni, nfiinat n 1998. Presa bisericeasc. Dup aproape cinci decenii de ateism, n decembrie 1990 a aprut la Chiinu primul ziar cu profil religios, Datina cretin, sub conducerea unor preoi (Vasile Petrache, Petru Buburuz, Constantin Buzdugan .a.) i a unor oameni de cultur (Vasile Malanechi, Alexei Ru, Pavel Balmu, Vladimir Beleag, Valentina Pelin, Larisa Turcea) i cu colaborarea altor oameni de cultur, fie din Basarabia, fie din Romnia (mitropolitul Antonie Plmdeal, pr. Paul Mihail, Ion Ungureanu, fost ministru, poetul Grigorie Vieru .a.). A aprut timp de doi ani, cu sprijinul Fundaiei Culturale Romne de la Bucureti. A urmat revista Lumintorul, care se dorete a fi o serie nou a celei din 19081944. Apare din 1992 pn azi, sub egida Mitropoliei Basarabiei i a Societii culturale
bisericeti Mitropolitul Varlaam din Chiinu, sub redacia protoiereului Petru Buburuz. Public articole cu profil biblic, de istorie bisericeasc, de dogmatic, moral, pastoral etc. Se bucur de colaborarea multor teologi din ar. Din februarie 2004, apare lunar noua serie a revistei Misionarul, sub ndrumarea Mitropoliei Basarabiei, cu un comitet de redacie din care fac parte: mitropolitul Petru, Anatol Telembici (redactor-ef), pr. Vlad Mihil (redactor-ef adjunct) i preoii Anatolie Goncear, Valeriu Cernei, Gheorghe Until, Victor Rusu, Gheorghe Eanu i alii. Are acelai obiectiv ca i revista omonim din perioada interbelic: misiunea printre credincioi i informarea lor cu privire la problemele bisericeti. n 1995, a aprut ziarul bisericesc bilunar Alfa i Omega, sub ndrumarea Mitropoliei Basarabiei, editat de un colectiv redacional n frunte cu mitropolitul Petru, sub redacia teologului Anatol Telembici. Se publicau mai cu seam articole care priveau viaa spiritual a Basarabiei. Din 1995, pn azi apare ziarul Curierul ortodox, ca organ de pres lunar al aceleiai Mitropolii, redactat iniial de Nicolae Futei (cu studii teologice la Moscova), apoi de alii. Din 2001 aceeai Mitropolie editeaz publicaia bilunar Altarul credinei, redactoref fiind preotul dr. Octavian Moin. ntre anii 1999-2000, a aprut la mnstirea Noul Neam o bun revist de spiritualitate ortodox intitulat Ekklesia, sub conducerea unui comitet, din care fceau parte episcopul Dorimedont Cecan, ierod. Savatie Batovoi (redactor), arhim. Paisie Cecan, ierom. Sebastian Moroanu i alii. S-a bucurat de colaborarea unor teologi moldoveni, dar i a unora din Patriarhiile Rus, Romn, Georgian etc. Celelalte eparhii din cadrul 93
Mitropoliei Chiinului au editat sporadic anumite publicaii. De pild, Episcopia de Edine i Briceni a editat n anii 20022003 revista de spiritualitate Ortodoxia, sub conducerea unui colectiv redacional din care fceau parte episcopul Dorimedont Cecan, arhim. Ambrozie Munteanu, ierom. Hrisostom Morocica, preoii Oleg Brduanu, Marcel Dodu i Veaceslav Goreanu. Avea i un supliment: Ortodoxia pentru copii, redactor fiind Liliana Creu, liceniat n teologie. Chiar i unele protopopiate i parohii au propriul lor mijloc de publicitate. De pild, publicaiile: Lumina lui Hristos a protopopiatului Chiinu, NIKA a protopopiatului Criuleni i Dubsari, Glasul Ortodoxiei a unei parohii din Streni, nvierea a protopopiatului Orhei, Eleos-Caritate a parohiei Sf. Pantelimon din Chiinu, Lumin din lumin a parohiei Schimbarea la Fa din Chiinu, Credina noastr la mnstirea Saharna .a. Menionm c i eparhia de TiraspolDubsari editeaz un buletin informativ, dar n limba rus, Pravoslavnoe Pridnestrov, redactor-ef fiind nsui episcopul Iustinian, ajutat de ali clerici rui9. Aadar, n pofida dificultilor interne pe care le-am semnalat, dup 1989 se nregistreaz o adevrat renatere a vieii religioase, dup 45 de ani de ateism. Cteva constatri. Din cercetarea istoriei naionale i bisericeti a romnilor din stnga Prutului se desprind cteva constatri foarte dureroase pentru ntregul popor romn, dar mai ales pentru cel de acolo. 1. n primul rnd constatm c romnii din Moldova istoric, cea a lui tefan cel Mare i a urmailor si uneori i
9 Veaceslav ciorb, Istoria vieii bisericeti a romnilor, ms., pp. 279-286; revistele bisericeti prezentate tot de el n Enciclopedia Ortodoxiei romneti, sub voce.
cei din ara Romneasc au ndurat, timp de aproape dou secole i jumtate, mai precis din 1711 pn n 1944, permanente ocupaii militare ruseti, mpreunate cu multe abuzuri ale autoritilor militare i civile ruseti i cu jafurile armatelor zise eliberatoare. Ele au culminat cu eliberarea de sub jugul fascist din 1944, dar mai ales cu instaurarea regimului totalitar comunistoateu, dup model sovietic, cu sprijinul fresc al eliberatorilor, regim care va dura pn n decembrie 1989. 2. n urma anexrii abuzive a teritoriului romnesc dintre Prut i Nistru, la Imperiul arist din 1812, s-a nfiinat o Arhiepiscopie pentru credincioii ortodoci romni de acolo, dar subordonat Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din Sankt Petersburg. 3. Noua Arhiepiscopie a Chiinului, organizat n forme tipic ruseti, condus de ierarhi rui, fr s mai poat continua legturile cu clerul i credincioii din Moldova liber, a fost o instituie care a contribuit din plin la rusificarea Basarabiei romneti. Acest lucru s-a fcut prin ierarhii rui de la Chiinu, prin unii preoi ucraineni sau rui care au fost hirotonii pentru parohii romneti (chiar i prin preoi moldoveni cstorii cu tinere ucrainene sau rusoaice), prin anumii egumeni rui sau ucraineni numii n fruntea vechilor mnstiri romneti, prin Seminarul teologic din Chiinu, n care se preda n limba rus, ca i prin colile primare sau gimnaziale patronate de Biseric, n care limba de predare era tot rusa. Este bine s facem precizarea c spre deosebire de Ardeal, Banat, Criana i Maramure, unde Biserica a fost aceea care a contribuit la meninerea contiinei naionale (prin colile teologice i prin colile primare sau gimnaziale sau prin pres,
94
toate ndrumate de Biseric), n Basarabia lucrurile s-au petrecut total diferit, Biserica fiind o instituie de rusificare a romnilor autohtoni. 4. Din 1918 pn n 1944, se nregistreaz un adevrat proces de redeteptare naional n Basarabia, de romnizare a tuturor instituiilor de stat i bisericeti, cu rezultate dintre cele mai promitoare. 5. Dup reanexarea Basarabiei, n 1944, de data aceasta la statul sovietic comunist i ateu, a nceput o intens propagand antireligioas, manifestat prin nchiderea a sute de biserici de mir, a tuturor mnstirilor, a colilor patronate de Biseric, prin ntemniarea i deportarea n Siberia a unora dintre puinii preoi romni care au mai rmas sub ocupaie sovietic. De notat faptul regretabil c multe dintre aceste aciuni antibisericeti i antiromneti s-au desfurat cu binecuvntarea unor ierarhi rui de la Chiinu, cum au fost Nectarie Grigoriev sau Serapion Fedeev. 6. Dup 1989/1990, de cnd Basarabia a devenit stat suveran, sub denumirea de Republica Moldova, a nceput i procesul de redeteptare naional de acolo, cu limba oficial romna, cu drapel naional, cu instituii democratice. A nceput ns i procesul de redeteptare religioas, concretizat n redeschiderea a sute de biserici i zidirea altora, cu redeschiderea tuturor mnstirilor i nfiinarea altora, cu nfiinarea de coli teologice, cu apariia unor publicaii periodice bisericeti. 7. Din nefericire, n Basarabia nu exist o unitate bisericeasc a romnilor, din moment ce acolo funcioneaz dou Mitropolii romneti, una sub jurisdicia Sf. Sinod din Bucureti, alta sub cea a Patriarhiei Moscovei i a toat Rusia. Toate ncercrile
Patriarhiei Romne de a readuce Biserica romneasc din Basarabia sub jurisdicia ei fireasc, s-au lovit de rezistena Patriarhiei Moscovei i a toat Rusia, care consider c aceast Biseric romneasc trebuie s rmn n continuare sub jurisdicia ei, dei azi Republica Moldova este un stat suveran, iar credincioii de aici nu sunt rui, ci moldoveni, adic romni. Ndjduim c Dumnezeu va asculta rugciunile credincioilor romni att ale celor din dreapta, ct i ale celor din stnga Prutului , ca ei s redevin iari un singur neam i o singur Biseric, aa cum au fost pn n nefericitul an 1812. Acad. Preot Mircea PCURARIU, Sibiu
Nota redaciei: n cadrul seciunii "nvmntul teologic din Basarabia", menionm faptul c, episcopul Dorimedont a nfiinat, pe lng cele dou Seminarii, cel de la Mnstirea Naterea Domnului, Zbriceni i cel de fete de la Edine, un Institut teologic ortodox Sf. Ioan Teologul, al crui Rector a fost. nainte de moartea sa (a.2005), a reuit s promoveze cadre didactice din Romnia. Dup trecerea la cele venice a Prea Sfinitului Printe Dorimedont, Institutul s-a transformat n Facultate de Teologie Pastoral, subordonat Chiinului, apoi s-a desfiinat. Acolo, la Mnstirea Zbriceni, Edine au fost duse masive volume de cri teologice, patristice, duhovniceti, de istorie i spiritualitate romneasc, mai ales prin grija monahului Calist de la mnstirea Lainici i a preotului Nicolae Nicolescu de la Iai.
95
13. Galeria personalitilor

Constantin Noica
Filozof i eseist romn. Provine dintr-o familie cu vechi rdcini aromne. Constantin Noica s-a nscut la 12 iulie 1909 n comuna Vitneti din judeul Teleorman. Prinii si au fost Gri gore Noica (1880-1946) proprietar funciar cu studii de agronomie i descendent al ntemeietorului oraului Alexandria, i Clemena Casasovici (18851955). Familia Noica a avut trei copii: Grigore (1906-1932), medic; Adina (1908-1946), soia avocatului Constantin Cernescu (19051942) i Constantin Noica (1909-1987), care, la rndul sau, a fost cstorit de dou ori, prima dat cu Wendy Muston i a doua oar cu Mariana Paul. Din prima cstorie a venit pe lume Rzvan (n. 1942), astzi clugr sub numele de Rafail la o mnstire ortodox de lng Londra i din a doua Alexandra (n. 1944), cstorit ulterior cu Brian Richardson. Fiica lui Constantin Noica, Alexandra a avut 4 copii, trei fiice i un fiu cu care s-a stabilit ulterior n Anglia. Strmoii lui Constantin Noica, att cei pe linie patern, ct i cei pe linie matern, au venit de la sud de Dunre, dar ulterior s-au integrat perfect n societatea romneasc, spiritul lor dinamic i plin de iniiativ se va converti la ilustrul urma ntr-o mare vocaie filozofic. Viitorul filozof face primele clase n particular (1916-1919). n anul 1919 familia se mut la Bucureti; scoala primar la "Lucaci" (1919), gimnaziul ntre anii 1920-1921 la Liceul "Dimitrie Cantemir", finalizat apoi la Liceul "Spiru Haret". Ca elev al liceului bucuretean Spiru Haret a debutat n revista Vlstarul, n anul 1927. n timpul anilor de liceu l-a avut 96
ca profesor de matematic pe poetul Dan Barbilian, cunoscut sub pseudonimul de Ion Barbu, o autoritate cert n matematic i n domeniul literar. Dup finalizarea studiilor liceale, Constantin Noica a urmat ntre anii 1928-1931 studiile universitare la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti, pe care o absolv cu teza de licen Problema lucrului n sine la Kant. Format ca tnr student n climatul spiritual universitar din jurul profesorului de filozofie Nae Ionescu, a evoluat asemenea altor colegi de generaie cum ar fi Emil Cioran i Mircea Eliade, ctre o filozofie a autenticitii cu accente naionaliste. A fost bibliotecar la Seminarul de Istorie a filozofiei, membru al Asociatiei Criterion (1932 1934). n anul 1934 se cstorete cu Wendy Muston, o englezoaic pe care a cunoscut-o ntmpltor ntr-o excursie, dnd astfel peste cap planurile tatlui su, care dorea s-l nsoare cu tnra Cesianu, care provenea dintr-o
familie prieten i de condiie bun. Dup cstorie, tnra familie s-a stabilit pentru scurt timp la Sinaia, unde Constantin Noica a nceput s traduc romanele poliiste ale lui Edgar Wallace pentru editura Hertz. Dup un an se mut la Bucureti. n anul 1935 s-a mbolnvit de tuberculoz. Boala fiind grav, a fost operat i n final a rmas cu un singur rinichi. n anul 1934 are debut editorial cu Mathesis sau bucuriile simple. Este distins, mpreuna cu Emil Cioran i Eugen Ionescu, cu Premiul tinerilor scriitori. n anul 1936 primete Premiul Academiei Romne. mpreun cu Emil Cioran, Constantin Noica pleac la studii de specializare n Frana cu o burs pe un an din partea statului francez. Bine informat despre evenimentele din ar, printr-o scrisoare trimis de la Paris, filozoful i anun adeziunea la micarea legionar, gestul su fiind determinat de execuia lui Corneliu Zelea Codreanu. ntors n ar n anul 1940 susine la Universitatea din Bucureti lucrarea de doctorat n filozofie cu subiectul Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou. n luna august a anului 1940, Constantin Noica redacteaz revista "ADSUM", cu un numr unic, care este tiprit pe bani proprii i n care semneaz articolul manifest-legionar cu titlul: "Sunt de fa". Acest articol a fost un preambul la evenimentele care au avut loc n perioada 3-6 Septembrie 1940 cnd a izbucnit rebeliunea legionar, care a avut scopul principal de a dobor dictatura instaurat de regele Carol al II-lea. n aceast perioad filozoful are numeroase colaborri la ziarele vremii printre care putem enumera: "Buna Vestire", "Cuvntul" etc. Ca urmare a asasinrii de ctre legionari a profesorului Nicolae Iorga, Constantin Noica s-a dezis ulterior de micarea legionar. Dup nfrngerea rebeliunii legionare concretizat prin interzicerea micrii, fiind nc la
Berlin, rmne solidar cu camarazii intrai n nchisori. n anul 1943, cnd marealul Ion Antonescu condiioneaz eliberarea legionarilor cu solicitarea de a pleca pe front, n detaamente de pedeaps din prima linie, Constantin NOICA se ofer voluntar, dar este respins de ctre o comisie medical de specialiti, deoarece avea un singur rinichi n urma operaiei suferite n anul 1935. n timpul desfurrii celui de al 2-lea rzboi mondial ntre anii 1941-1944 funcioneaz ca referent pentru filozofie n cadrul Institutului Romno-German de la Berlin. Va rmne la Berlin pn n anul 1944. n capitala Germaniei va participa de mai multe ori la seminarul de filosofie al profesorului Martin Heidegger. Revenit n ar, mpreun cu Constantin Floru i Mircea Vulcnescu editeaz patru cursuri universitare din opera profesorului Nae Ionescu, trecut la cele venice n anul 1940. n aceeai perioad editeaz i anuarul Izvoare de filozofie (1942 1943). n toamna anului 1943 se nscrie i este respins la examenul de titularizare pentru ocuparea Catedrei de filosofie a culturii de la Universitatea din Bucureti. Membru al comisiei de concurs, Lucian Blaga protesteaz la aceast nedreptate. Dup rzboi Constantin Noica nu a plecat n exil, ci a suferit cumplit prigoana regimului comunist. A avut aproape 10 ani de domiciliu forat la CmpulungMuscel (1949-1958). Pretextul procesului politic nscenat n 1958, a fost punerea n circulaie restrns i discutarea volumului Histoire et utopie , de E. Cioran. n urma acestui proces este condamnat la 25 de ani de nchisoare, din care execut 6 ani, fiind ntre decembrie 1958 i august 1964 deinut politic. Este eliberat din nchisoare n anul 1964. Din 1965 se stabilete n Bucureti, unde va lucra ca cercettor la Centrul de 97
Logic al Academiei Romne, avnd drept domiciliu un apartament cu dou camere unde Noica va ine seminarii private pe marginea filosofiei hegeliene, platonice sau kantiene. Printre participani se numr o parte dintre colegii si mai tineri care activau la Centrul de Logic cum ar fi Sorin Vieru sau la Institutul de Istoria Artei, cum ar fi viitorii si discipoli Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu. De la acest Centru se va pensiona n anul 1975. n anul 1976 Constantin Noica l ntlnete, la o lansare de carte la ClujNapoca, pe arhiereul Iustinian Chira, bun prieten al poetului Ioan Alexandru. Invitat de acesta, Noica viziteaz Mnstirea Rohia unde rmne ca oaspete cteva zile. Cadrul natural i biblioteca vast gsit aici l impresioneaz puternic pe marele filosof, care nu ezit s i povesteasc lui Nicolae Steinhardt despre cele vzute la Rohia, cunoscnd intenia acestuia de a se retrage ntr-o mnstire. Dup pensionare, n anul 1975, se stabilete n apropiere de Sibiu, n staiunea montan Pltini. Filozoful Constantin Noica a renceput activitatea publicistic la nceputul anilor 1970, impunndu-se cu autoritate ca mentor i antrenor spiritual al unui grup de elit al tinerei generaii de intelectuali romni, numit ulterior coala de la Pltini. Printre acetia i putem meniona din nou pe Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu, Sorin Vieru. n cadrul discuiilor purtate, filozoful lanseaz ideea rezintenei prin cultur la agresiunea ideologiei comuniste. Pentru aceasta recomand o puternic disciplin intelectual, acompaniat de o instrucie filozofic de baz. Recomand tinerilor discipoli un contact viu i permanent cu marile texte ale gndirii universale cerndu-le s citeasc n original aceste texte. Fie c trateaz teme din istoria filozofiei, deontologie sau logic, de 98
gnoseologie sau filozofia culturii, Constantin Noica militeaz pentru nfptuiri culturale majore i lucrrile sale sunt scrise ntr-un stil care mbin strlucirea expresiei cu rigoarea demonstraiei euristice, neologismul cel mai recent cu termeni vechi sau populari, crora li se confer o nou demnitate. Inspirat n parte de fenomenologia heideggerian, Constantin Noica a intenionat s contureze sau s scoat n eviden un mod de a fi romnesc, implicat n structurile lexicale ale limbii romne. Unul dintre discipolii si, Gabriel Liiceanu spune n Jurnalul de la Pltini: Dei a avut la ndemn mijloace infinit mai modeste, influena pe care Noica a avut-o asupra spiritualitii romneti nu a putea-o compara dect cu aceea a lui Maiorescu. Nu a fost ministrul Culturii, nu a putut nfiina catedre i cenacluri i nici nu a putut trimite tinerii la studii pe cheltuiala statului; a nlocuit ns toate acestea prin fora extraordinar de formativitate a operei sale. Dup momentul Maiorescu i cel interbelic, istoria culturii noastre va nregistra nendoielnic i un moment Noica a crui pondere i semnificaie nu pot fi msurate deocamdat n toat intensitatea lor. Supravegheat ndeaproape de organele de represiune ale ornduirii comuniste, Constantin Noica i-a petrecut ultimii 12 ani din via la Pltini, de unde a plecat la Domnul pe 4 Decembrie 1987. A fost nmormntat pe 6 decembrie 1987, la Schitul Pltini, dup dorina sa, slujba fiind oficiat de un sobor de preoi n frunte cu Mitropolitul Antonie al Ardealului. .n anul 1988 filozofului i s-a acordat Premiul Herder, iar n 1990 pentru contribuiile sale deosebite a fost primit ca membru post-mortem al Academiei Romne. Din operele sale putem enumera: Mathesis sau bucuriile simple, Bucureti,
1934 (ed. II, 1992); Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant, Bucureti, 1936; Viaa i filosofia lui Rene Descartes, Bucureti, 1937; De Caelo, Bucureti, 1938 (ed. II, 1993); Schia pentru ideea lui Cum e cu putin ceva nou, Bucureti, 1940 (ed. II, 1995); Dou introduceri i o trecere prin idealism, Bucureti, 1943; Jurnal filosofic, Bucureti, 1944 (ed. II, 1990); Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, 1944 (ed. II, 1991); Fenomenologia spiritului de Hegel istorisita de, Paris, 1962; Douzeci i apte trepte ale realului, Bucureti, 1968; Platon: Lysis (Eseu despre nelesul grec al dragostei de oameni i lucruri), Bucureti, 1969; Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, 1970 (reluat n vol. Cuvnt mpreun, 1987); Creaie i frumos n rostirea romneasc, Bucureti, 1973 (reluat n vol. Cuvnt mpreun, 1987); Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Bucureti, 1975; Desprirea de Goethe, Bucureti, 1976; Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, 1978 (alt ed.,1996); Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiritului contemporan, Bucureti, 1978 (ed. francez, 1991; ed. italian, 1994); Povestiri despre om. Dup o carte a lui Hegel, Bucureti, 1980; Devenirea ntru fiin, I. Incercare asupra filosofiei tradiionale; II. Tratat de ontologie, Bucureti, 1981 (ed. II, 1985); Trei introduceri la devenirea ntru fiin. Bucureti, 1984; Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, 1986; Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, 1987 (alt ed.,1996); De Dignitate Europae, Bucureti, 1988; Istoricitate i eternitate, Bucureti, 1989; Jurnal de idei, Bucureti, 1990; Rugati-v pentru fratele Alexandru, Bucureti, 1990 (ed. italian, 1994); L Ami lointain. Avec un texte de E. Cioran, Paris, 1991 (ed. italian, 1994); Simple introduceri la buntatea
timpului nostru. Bucureti, 1992; Eseuri de duminic, Bucureti, 1992; Introducere n miracolul eminescian. Bucureti, 1992; Modelul cultural european. Bucureti, 1993; Carte de nelepciune, Bucureti, 1993; Semnele Minervei. Publicistic, I (1927-1929), Bucureti, 1994; Poeme, cu o pref. de NOICA Antonescu, Piatra Neam, 1995; Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibnitz i Kant, Bucureti, 1995; ntre suflet i spirit, I-II, publicistic, Bucureti, 1996; ase maladii ale spiritului contemporan, Bucureti, 1997; Manuscrisele de la Cmpulung. Reflecii despre rnime i burghezie, Bucureti, 1997; Devenirea ntru fiin. Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, 1998; Echilibrul spiritual, studii i eseuri (1929-1947), ed. de M. Diaconu, Bucureti, 1998. Traduceri: Descartes, Reguli de ndrumare a minii, Braov, 1935; Kant, Disertaia din 1770, Bucureti, 1936; Descartes, Meditaii despre filosofia prima, Bucureti, 1936; Aristoteles, Categorii, Bucureti, 1997; Sf. Augustin, De magistro, trad. de M. Rdulescu, introducere i note de Lucia Wald, Bucureti, 1994. Prof. Univ. Dr. Mircea PALAMARU, Iai
Bibliografie 1. 2. 3. 4. 5. 6. Revista ACADEMICA, 1991, vol.1, p.29 Revista VIAA ROMNEASC, 1998, nr.3, p.99-105 http://www.autorii.com/scriitori/constantin-noica http://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_Noica http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Constantin_Noica Adrian Ni, Noica o filosofie a individualitii, Editura Paideia, Bucureti, 2009 7. Teodor Tanco, Trei ntlniri cu Constantin Noica, Editura Dacia XXI, Cluj-Napoca, 2010 8. Cellalt Noica, Mrturii ale monahului Rafail Noica, nsoite de cteva cuvinte de folos ale Printelui Symeon, Editura Partener, 2004 9. Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, 2012 10. Constantin Noica, ase maladii ale spiritului contemporan, Editura Humanitas, 2008
99
14. In memoriam
Drum bun spre mpria lui Dumnezeu, Magistre!
Academicianul Gheorghe Scripcaru s-a strmutat la cele venice
Cuvntul Prea Sfinitului Calinic Botoneanul rostit la nmormntarea prof. dr. Gheorghe Scripcaru, fost rector al Universitii de Medicin i Farmacie "Gr. T. Popa" Iai (ntre anii 1980 - 1990), membru de onoare al Academiei de tiine Medicale, membru emerit al Academiei Internaionale de Medicin Legal i Social Am svrit slujba de nmormntare a dl. prof. univ. dr. Gheorghe Scripcaru care, timp de jumtate de secol, a descifrat n cele peste 40 mii de autopsii tainele morii fizice. n completarea actului de cunoatere a omului vin i cele peste 40 de mii de expertize psihiatrice, cele peste 20 de mii de explorri genetice i peste 80 de mii de dozri toxicologice svrite cu toat acrivia tiinific n timpul vieii domniei sale. Sigur, absoluta cunoatere a omului n totul lui aparine numai lui Dumnezeu. Am putea spune c, graie profesiei domniei sale, el a fost un om mereu pregtit pentru moarte, ca unul ce s-a aflat permanent n proximitatea ei. Aa se i explic faptul c domnul profesor i-a pregtit momentul sfritului propriu pn-n amnunt. Caracterul inexorabil al morii l-a obligat n calitatea sa de profesor n cele ale medicinei legale s o priveasc prin sensul pe care ea l d vieii. Era contient de faptul 100
c numai o via trit demn, n Dumnezeu, poate conferi omului acea moarte ntru nemurire. Adesea i plcea s spun, i chiar a scris, c, moartea nu se poate cuceri dect prin nemurire; senintatea n faa morii decurgnd pentru el din respectul su absolut pentru o via trit n Dumnezeu i cu Dumnezeu. Da, i-a trit viaa n Dumnezeu. Nu puine i-au fost momentele cnd mpreun cu distinsa sa familie i cu prietenii de suflet s-a retras ntru meditaie, fie la Mnstirea Neam, fie la Mnstirea Vorona. Tria la cote maxime n anturajul mnstirii bucuria nvierii i a Naterii
Domnului, ncercnd s descifreze i s neleag taina sptmnii Sfintelor Ptimiri. Avea nenumrate cunotine printre oamenii de inut ai Bisericii. Unii dintre ei au fost ovaionai cu cuvinte preioase n scrierile domniei sale. A fost un Om adevrat. Un om a crui via s-a transformat prin actul creator ntr-o ofrand druit lumii i lui Dumnezeu cu generozitate. Esena vieii sale este concentrat n bogata sa oper ce nsumeaz peste 25 de titluri de cri - manuale de medicin legal, drept i deontologie medical; monografii, lucrri de specialitate, cuvntri la nuni i nmormntri i peste 300 de articole tiinifice publicate n reviste de specialitate din ar i strintate. Nu puine au fost recenziile sau prefeele unor cri. De altfel, domnia sa a artat n nenumrate rnduri cum omul se poate sustrage morii fizice prin creaie. Prin actul creator, contiina morii domniei sale devenea mai bogat n mpliniri. Opera sa rmne ntru triumful iluminrii generaiilor care vor urma. Rmne pine pentru eternitate i izvor care va da de but ap proaspt multor generaii. Crile domniei sale vor avea parte de examinri ce vor cntri fertilitatea ideilor coninute. De altfel, biografia oamenilor se ncheie pentru a lsa loc operei s-i urmeze drumul. Sau cum spunea Noica: Sunt n ceea ce am scris. i dac lucrrile mele nu sfresc odat cu mine, atunci voi sfri a doua oar odat cu ele. Este bine s sfrim pentru c, numai moartea, am spune noi, ntru nviere, este laboratorul vieii eterne. Aa se face c oamenii, care au tiut s se nveniceasc, prin actul creator, nu mor, ci dureaz n timp, n istorie i n venicie. Prin actul creator, profesorii nu mor
niciodat! ns, n spatele realizrilor domniei sale a stat, ca un nger veghetor, cum adesea i plcea s spun, distinsa sa soie, doamna prof. univ. dr. Georgeta Scripcaru, personalitate de o inut moral i intelectual ireproabil. Da, n actul creator, tihna din familie este esenial. Adevrul este c domnul profesor a fost un familist prin excelen. El nsui mrturisea n lucrarea Un raport de fidelitate fa de el nsui: mpreun cu soia mea, cu care m-am cstorit n anul V de facultate, colegi fiind, am parcurs toate dilemele vieii precum i bucuriile muncii medicale, ajutorul ei fiind preios i cu un ceas mai devreme oferit n ceea ce privete sfaturile de bine. Ea este cea care m-a nsoit n toate dificultile vieii mele. Cstoria domniilor lor a fost binecuvntat cu un fecior, Clin, astzi profesor universitar, trecut, dei tnr, prin multe dregtorii. C a fost un familist prin excelen, aceasta reiese i din lucrarea Eros i Tanatos, publicat anul acesta la Editura Lumen, o lucrare ce cuprinde dimensiunea teologic i cosmic a dragostei i a morii. Da, dl. profesor a fost i un bun teolog. Gndul permanent la moarte i-a conferit domniei sale aceast prerogativ de bun teolog. Era un om care avea o minte cu sclipiri de piatr preioas. Cursurile domniei sale erau captivante, bogate n coninut, pline de dinamism exuberant, efervescen psihic i entuziasm. i n acest sens, el a dus un trai comun cu profesiunea sa, prin care a slujit criteriile de excelen i exigen didactic, favoriznd afirmarea i ierarhizarea corect a valorilor. ntotdeauna a luat atitudine mpotriva imposturii intelectuale. 101
Valoarea incontestabil a domnului profesor Gheorghe Scripcaru a fost recunoscut nu doar n ar, prin conferirea a nenumrate distincii i prin ncredinarea unor dregtorii precum cea de director al Instutului de Medicin Legal i rector al UMF-lui, ci i n strintate. Prezena domniei sale la nenumrate conferine tiinifice, n diferite foruri academice internaionale, precum i a nominalizrii domniei sale n diferite enciclopedii stau mrturie n acest sens. Lucrarea Un raport de fidelitate fa de el nsui surprinde, n amnunt, ntreaga via a domniei sale. Dincolo de capitolele i subcapitolele care surprind datele biografice, activitatea didactic i tiinific, activitatea de asisten medical i medico-legal, publicaii i distincii, n lucrarea sus menionat mi-a atras atenia Epitaful, care se vrea a fi un fel de dare de seam a d.lui profesor naintea lui Dumnezeu. Textul nefiind lung ca ntindere, v rog s-mi permitei s vi-l redau n ntregime: M transpun n preziua judecii mele supreme, n care trebuie s ofer totul. n faa judecii divine, m voi prezenta cu mpovrarea pcatelor fcute i voi atepta nfricotoarea sentin. Sper s-mi pot prezenta dificultile i dubiile vieii pe care am consumat-o. n mod ideal, aceast judecat se va transforma ntr-o srbtoare a cuvntului ultim. Eu m voi strdui smi prezint, cu sinceritate, pcatele. Va fi un moment de purificare ultim, n care voi ncerca s conving c totul n via mi s-a dat prin vocaie, i nu prin ambiie i fraud. C singura bucurie a vieii mele a fost aceast vocaie a iubirii i credinei n adevrurile ultime. i voi mulumi lui Dumnezeu pentru c mi-a dat dorina nestvilit de a ti, 102
precum i efortul de slujire a binelui i c, n locul rugciunii de a cere ceva material divinitii, mi-a permis a o implora spre deschiderea drumului ctre aceast vocaie. Voi ncerca, la judecata divin, a convinge c numai aceast vocaie mi-a adus pacea sufletului i c abnegaia pentru ea a fost ntrit mereu de Dumnezeu. C prin aceast vocaie am ncercat a-mi converti pcatele n virtui i sensibilitate pentru bine, spernd ca Dumnezeu s-mi disece, cu atenie sfnt, eul meu, ca atunci cnd, n tineree, nfrngeam carnea, pentru a predomina spiritual n suferin i m ntream gndind c ntotdeauna altul sufer mai mult dect mine. n acest mod, relaia mea cu religia a cptat tenta sa mistic, motiv pentru care viaa mea a devenit un permanent echilibru ntre mulumire i dificultate, ntre umilin i resentimente neconsumate, ntre iubirea ca form de cinste i dragostea pentru frumosul spiritual, ntre refuzul de a-i cere lui Dumnezeu avanteje materiale i lrgirea cii sacre de lupt pentru perfeciune. Sper ca judecata divin s rspund "necredinei mele". Mulumind divinitii pentru ansa dat de a nu muri prematur, mulumindu-I deci pentru aceast longevitate n care trecutul este tot ce am mai de pre pentru a veni la aceast judecat, ct i pentru faptul c, chiar dac viaa fizic nu-i mai proiecteaz lumina asupra viitorului cu aceeai vigoare, viaa mea spiritual nc nu rtcete n obscuritate. Voi mulumi divinitii pentru puterea de a munci pe care mi-a dat-o, pentru ca astzi, trecutul meu s poat vorbi cu Dumnezeu i s se prezinte cu smerenie n faa Sa. Totodat, n cuvntul meu, voi confirma c n poalele mamei i n
ncrncenarea de munc a tatlui s-a aflat nucleul din fiina mea i c, mai apoi, coala mi-a cultivat sensibilitatea ca osnd, dar i ca binecuvntare a iubirii, chiar i ntr-o lume rece i cinic. C profesorii colilor prin care am trecut m-au nvat c viaa nu este un dar, ci un mprumut de la divinitate i care acum se afl la vremea restituirii sale, c scrisul este o form a rugciunii adus Creatorului, i c, prin munca de medic, am ncercat s ridic omul ctre spiritualitate, deasupra atributelor biologice. l rog pe Dumnezeu s releve c, indiferent de sentin, s perceap judecata vieii mele fr elogii i regrete, astfel ca o floare pe mormnt s aminteasc ceea ce merit s rmn n amintirea lor din viaa unui mort ntru nviere. Comentariile la acest Cuvnt sunt de prisos. Cert este c a gndit ca un teolog. Fie ca demersurile profesorului emerit Gheorghe Scripcaru fcute ntru stabilirea adevrului de-a lungul vieii domniei sale s afle bunvoina lui Dumnezeu ntru mpria Sa. i dorim drum bun spre mpria lui Dumnezeu, Magistre, i te asigurm de rugciunile noastre, n semn de recunotin pentru frumoasa i rodnica noastr colaborare de mai bine de 15 ani n cele ale scrisului i ale spiritului! Prea Sfinitul Episcop Dr. CALINIC, Iai,
RUGCIUNE Doamne, Atotiitorule, Dumnezeul puterilor i a toate trupurile, Care ntru cele de sus locuieti i spre cele de jos priveti; Cel ce ispiteti inimile i rrunchii i tainele oamenilor le tii cu adevrat; Lumin fr de nceput i pururea fiitoare, n care nu este mutare sau umbr de schimbare; nsui, mprate fr de moarte, primete rugciunile noastre pe care le aducem ie din gurile noastre cele necurate, n acest ceas al nopii, ndrznind pentru mulimea milelor Tale. Las nou greelile ce am greit naintea Ta, cu cuvntul, cu lucrul, din tiin i din netiin. Curete-ne pe noi de toate ntinciunile trupeti i sufleteti, fcndu-ne pe noi cas cinstitului i Sfntului Tu Duh. i ne druiete nou cu inim veghetoare i curat s trecem toat noaptea acestei viei, ateptnd luminata i sfnta zi a Unuia-Nscut Fiului Tu, a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cnd va veni pe pmnt cu slav s judece pe toi i s plteasc fiecruia dup faptele lui. Ca s nu fim aflai zcnd i dormitnd, ci priveghind i sculai ntru lucrarea poruncilor Lui i s fim gata a intra n bucuria i cmara slavei Lui celei dumnezeieti, unde este glasul cel nencetat a celor ce Te laud i nespusa dulcea a celor ce vd pururea frumuseea cea nespus a slavei Tale. C Tu eti lumina cea adevrat, Care luminezi i sfineti toate i pe Tine Te laud toat fptura n veci. Amin. 103
15. Art vizual

O via, un destin, o oper
Ursitoarele n-au avut dintru nceput vestiri binevoitoare pentru cel de al 11lea copil al seminiei Brleanu din satul Mznieti. Se nscuse ntr-o familie numeroas, ce-a avut 12 urmai. Iosif i Varvara erau plugari, ns cu pmnt puin. i ctigau pinea cu munca braelor. Ca s scape de srcie Iosif a luat drumul pribegiei. A emigrat n America, ns nu s-a adaptat i nici nu s-a pricopsit acolo. S-a ntors acas i i-a crescut cimotia de prunci cu averea lui cea mai de pre, puterea de a trudi din zori pn-n noapte. A fost marea lecie oferit odraslelor lui, cea a lucrului fr de preget. n cultul acestei valori a crescut biatul nscut la 6 octombrie 1916, Iftimie, cel care avea s fie nzdrvanul neamului su oropsit. Asta i-a fost cea dinti pravil. S-au adugat , la fel de nsemnate, curia sufleteasc a cuibului printesc i credina n puterea omului de a birui ntunericul, soarta mater. Ndejdea era profund nrdcinat n mentalul acestor oameni i nimic n-avea cum o smulge. Pornit n via cu o astfel de stare de spirit, copilului Iftimie nu i-a lipsit curajul lurii destinului n propriile mini. nelesese devreme, la fel ca i printele lui, c trebuie s-i caui norocul dincolo de orizontul nchis al satului natal. Preuia munca fizic, dar nu mai puin iubea cartea i nzuia de mic s ias la lumina acesteia. La ce-ar fi putut spera un biat de ran ca dnsul? Meseria vzut ca o brar de aur era cea mai fireasc opiune. l ndrepta ntr-o asemenea direcie nclinaia artizanal, ce-i artase semnele nc din copilrie. Privise ncntat la cei zece aniori ai lui cum tocmeau meterii trupul din lemn al 104
bisericii satului i-i dorea s fie n stare i el de asemenea minunii. De fiecare dat cnd i era dat s vaz cum se supunea lemnul sub barda sau dalta cioplitorului nu se mai stura s cerceteze i cum ajungea acas se deda el nsui acestei ndeletniciri aproape ritualice. Da, ritualic, deoarece simise de copil c activitatea aceasta purta n miezul ei ceva sacru. Aceast nclinaie a cioplirii lemnului, modelrii chipurilor din lut, i aflaser exprimri din cele menite s uimeasc i s strneasc admiraie. Copilandrul fcea nefcute, ceea ce alii nu erau n stare, aa c alegerea colii de Arte i Meserii de la Cmpulung Moldovenesc pentru nvtura de carte i meteug a aprut ca cea mai fireasc alegere. Iftimie a descoperit aici mediul propice lefuirii talentelor native i dobndirii acelei virtuoziti tehnice ce avea s-i defineasc lucrarea de artist al tridimensionalului. n sat i la coala cmpulungean a ajuns, meterind cu har i pasiune,dezinvolt, uneltele, ca meteugul s nu mai aib multe secrete pentru dnsul.
Cu bun parte din instrumentar, dli, barde, a umblat toat viaa aidoma Cu inteligena, intuiia sa i mereu treazul spirit critic, Iftimie Brleanu, nc un copil, i-a dat seama c doar meteugul nu-i destul s mplineasc ceea ce dorea, c mai era trebuin de ceva, ceva esenial, de cunoatere, de orizont larg, de nelegerea profund a rosturilor lumii i ale sale n cuprinderea ei. De asta a prsit Cmpulungul i s-a nscris la prestigiosul Liceul "tefan cel Mare" din Suceava. Se cristalizase n fiina sa vrerea de a fi artist i ncepuse s-i croiasc drum nspre acel orizont. i era limpede ce avea de fcut. l atepta o misie. Era parte a primei generaii de tineri intelectuali bucovineni formai dup revenirea provinciei n patria mam. Era chemat i el s contribuie la emanciparea spiritual a inutului atta vreme nstrinat i s dea glas acelor elanuri ce-i animaser pe naintai. Calea de urmat se configura cu claritate. n 1937 s-a dus la Iai i s-a nscris la Academia de Arte Frumoase. Visa s mpodobeasc Bucovina cu monumente i s celebreze prin opere sculpturale momentele nltoare ale istoriei naionale, care aici se petrecuser n veacuri de istorie. Acestea nu erau pentru dnsul simple pagini de cronic, ci crmpeie din viaa sa de zi cu zi. Cu povestea domniei lui tefan cel Mare i mngiase copilria la Mznieti. Voievodul reprezenta pentru oamenii satului i pentru prinii lui o prezen vie. n cazul lor domnitorul nu se cltorise la ceruri, ci umbla n duh printre ei, se amesteca cu dnii, le mprtea bucuriile i mai ales le ogoia durerile. Trecuser primii ani de cnd tnrul Iftimie Brleanu urma cursurile prestigiosului aezmntului de nvmnt artistic, Academia de Arte Frumoase de la Iai, i ucenicul se narmase cu nvmintele
fr de care n-ar fi avut cum urca treptele spre creasta cea nalt a artei. Se conturase, totodat, un orizont larg n domeniul artistic i cu aceast zestre n desag era apt s apuce pe poteca sa. Aceasta trebuia s fie, nu mai avea nici o ndoial tnrul nvcel, sculptura. Cum pe alii i-a hrzit Dumnezeu s vad lumea n curcubeul vrjit al culorilor sau sunetelor, pe dnsul la sortit s perceap universul n jocul volumelor, al formelor. Nu era un desenator nnscut i nici nu-l pasionaser leciile de desen predate la un nivel academic nalt de Jean Cosmovici i Eugen tefan Bouc. Pur i simplu Iftimie Brleanu nu avea nevoie s schieze, s atearn pe hrtie eboa viitorului monument. l desena n gnd i gndul poruncea minilor, fie c acestea mnuiau dalta sau barda, ori modelau lutul, fcndu-l s griasc. A avut norocul n 1940 ca Ion Irimescu s capete postul de profesor de sculptur i astfel nu doar s-i afle un mentor, ci i un suflet afin. Era un profesor laborios i dispus s-i cheltuiasc timpul i energiile cu emulii si. Nu-i ndruma s-l urmeze orbete, s-l copie, cum se ntmpl adesea, s-i semene pn la pierderea originalitii, ci i ajuta s descopere ceea ce le era propriu i mai ales cum s aduc la lumin, s valorifice aceste caliti. Deprindeau temeinic meteugul, strbteau toate ntinsurile artei, le deslueau tlcurile i configurau n lungi i peripatetice dezbateri calea de urmat pentru fiecare. Profesorul i dduse seama dintr-o ochire ceea ce-i era caracteristic elevului preferat. Acesta avea o ndemnare nativ, ce se cerea desvrit i mai ales rafinat, fr s-i piard acea ingenuitate a simplitii profunde. Slluia n fiina acestui tnr ce btea la porile artei o energie nvalnic, un dinamism generator de necesare elanuri n actul creator, dar se putea percepe i un fior 105
liric, ce-i cerea dreptul la ascultare. Totul era ca aceste daruri s-i gseasc buna cumpn, s se mpreuneze armonic. Dar a mai fost o pova de pre pe care magistrul i-a dat-o cu generozitatea-i proverbial, aceea privitoare la rbdarea n faa timpului i parcurgerea tenace a etapelor. Pn a se ajunge la sintezele la care erau ndemnai, era indispensabil stpnirea fr gre a detaliului i cptarea capacitii de a revela elementele cu adevrat definitorii, precum i eliminarea prisosurilor. Iftimie Brleanu i colegii lui nu doar ascultau cu sfinenie nvturile, dar ncercau s le dea via fiecare dup puterile lui de atunci, ceea ce-l umplea de bucurie pe profesor. Acest climat, n care a deschis ochii Iftimie i a respirat n anii copilriei i adolescenei, l-a marcat ntreaga-i existen. Plecat de acas la Iai, a purtat acest spirit al locului originar ca pe un dat genetic. Statornicirea n capitala Moldovei n-a fcut dect s prezerve acest tezaur i s-i fructifice virtuile. S-a ieenizat repede, a devenit n toat fibra lui un om al cetii moldave, n cuprinderea creia pulsa acelai cult al trecutului. A adus n Iaii ce erau noua lui cas mireasma Bucovinei. 1945 este un an born n biografia lui Iftimie Brleanu. Absolv " cum laudae" Academia de Arte Frumoase. Are norocul s rmn i dup terminarea studiilor n preajma lui Ion Irimescu. Pentru doi ani de specializare. l secondeaz apoi ca asistent pn la desfiinarea n 1950 a Institutului de Arte Plastice, cum s-a numit Academia de Arte Frumoase din Iai dup reforma nvmntului din 1948. Atunci Ion Irimescu ia drumul Clujului, ca profesor la Institutul de Arte Plastice "Ion Andreescu". Iftimie Brleanu i continu activitatea didactic la catedra de sculptur de la Liceul de Art " Octav Bncil" din Iai. ns 106
i dedic cea mai mare parte a timpului atelierului i cioplirii lemnului i din cnd, n cnd, a pietrei. ndoielile ce-l ncercaser ndat ce se ntorsese de pe front se risipiser de mult. Era pe deplin ncredinat c locul lui este pe trmul artelor, unde avea ceva de spus.Lucra ct era ziua de mare, aa cum se deprinsese de acas,cum vzuse la prinii lui, pe care soarele i prindea pe cmp la ceasul rsritului i napoi spre cas la cel al asfinitului. Se ndeletnicea mai ales cu cioplitul lemnului, deoarece, cum s-a confesat mai trziu, lucrnd la nsufleirea lui se simea cel mai acas. Lemnul, ales cu flerul oamenilor tritori n preajma codrului, pregtit dup procedee cunoscute din vechime, rscopt s nu crape, i ngduia s-i exprime cel mai bine n acele momente i n fel propriu vederile asupra lumii. Pleca de la ancestrale migliri i le stiliza i rostuia original. Chipurile ce le ddea la iveal din cioplirea lemnului erau parc cele ale oamenilor de demult. Primitivitatea acestor plsmuiri, cu asprimea lor deliberat, dezlega expresiviti de adncime. Sculptorul dltuia lemnul, l tia cu barda, nu vijelios ca Vida Gheza, aa cum au observat unii dintre comentatorii operei sale, ndeosebi primul su monograf, Radu Negru, ci cnttor, n pofida formelor de loc mngioase, mai degrab coluroase. Aceast paradoxal realitate artistic capt note particulare printr-o preluare n cheie proprie a unor achiziii ale curentelor novatoare, precum expresionismul. Alungirea portretelor, acea verticalitate ce va fi una dintre dominantele sculpturii sale, aceste abordri portretistice n lemn(" Otilia Cazimir ", " M. Sadoveanu ", " Dan Hatmanu ") te duc cu gndul la Modiglani. De altfel portretul " poetei sufletelor simple" se subintituleaz " Omagiul lui Amedeo Modiglani ". Compunerile fizionomice pun
n eviden expresionist anumite trsturi, supradimensionndu-le ca s focalizeze asupra caracteristicilor de comportament i de structur psihosomatic. Aceast perioad este una a autodefinirii i consolidrii limbajului. Individualizarea este evident mai ales n lucrrile n lemn, n care artistul se comport mai liber i-i arat pregnant iscusina i creativitatea. Piatra, cel de al doilea material preferat de artist, este mai puin asculttoare, mai potrivnic libertilor necanonice ntr-o mai mare msur. Cnd lucreaz n piatr sculptorul, adept, de asemenea, al tierii directe, gsete linia potrivit. Nu siluiete roca, cercnd iluzoriu s o rotunjeasc, s-i unduiasc liniile. i respect formele noduroase, dar izbutete fericit s le pun n slujba mesajul su, forndu-le s contribuie prin prelucrri, ce nu le afecteaz substana, la expresie, la vorbirea sculptural. Aceste creaiuni n piatr au, fie c e vorba de portrete sau compoziii cu mai multe personaje, vemnt de vechime megalitic. Cu aceste opere miglos pregtite, ptrunse de duhul caracterului lor, Iftimie Brleanu iese n cetate, le expune la manifestrile regionale i naionale ale breslei, de la care a fost nelipsit din 1948 pn la marea trecere din 1986. Sculpturile sale nu rmn neobservate. Comentatori exigeni i remarc fora i elementele ce-i sunt definitorii. Fie c e vorba de Dan Grigorescu, Mihai Ispir, Aurel Leon, Radu Negru, Marin Mihalache, cu toii subliniaz meteugul, pe de o parte, pe de alta capacitatea de a turna apa vieii n piatr, n lemn. Sculpturile lui Iftimie Brleanu, constat aceti hermeneui, sunt vii, exist aidoma modelelor inspiratoare. Aceast febril etap, n care artistul a dat msura tumultului creator n opere memorabile precum " Din zilele lui 1907 ", " Cntec de slav", " Naistul ", "
Elegie ", " Colind", " La oglind ", pentru a nu cita dect cteva dintr-un ir impresionant, este aceea a dobndirii contiinei propriei valori. Devenise n 1950 membru al Uniunii Artitilor Plastici din Romnia.. Din 1964 pn-n 1977 a fost conductorul Filialei din Iai a Uniunii, iar din 1979 vicepreedinte la nivel naional. Percepia proprie asupra a ceea ce reprezenta n lumea artistic romneasc era confirmat de cea a confrailor, criticilor i publicului. Sunase ceasul mult ateptat al suiului spre vrfuri, al realizrii simfonice n sculptur. Sosise momentul prielnic s-i arate miestria n opere de mari dimensiuni. Putea proba n asemenea creaii ample c este capabil s fptuiasc sinteze, adic s mpodobeasc cetatea cu lucrri care s emoioneze, s nale, s modeleze caractere. Era vorba de acele monumente n care sunt chemai sculptorii s scrie n felul lor istoria. Reprezint datoria lor sacr i o pot mplini dac au uneltele necesare i-s colindai de focul sfnt demiurgic. Pogorse, deci, clipa mult ateptat. Era timpul s peasc pe calea regal a sculpturii, pe care o strbtuser atia montrii sacri ai artei de la noi i din lume. Iftimie Brleanu i fcuse mna cu cteva monumente ce atrseser luarea aminte, acel " Dimitrie Cantemir " de la Hui, " Elegia " de la Liveni, cuibul natal al Enescului, o metafor a muzicii i enescianismului, form sublim a artei sunetelor, " Garabet Ibrileanu" la Trgu Frumos, " Neculce " la Prigoreni, dar nu urcase nc piscul rvnit de orice sculptor, nu dduse via acelor monumente ce-s coroana de rig n spaiile de for public. Nzuise n primul i n primul rnd s semneze la temelia unui monument reprezentativ al lui tefan cel Mare, domnul care a fost pentru artist " un ideal uman ". Cu tefan cel Mare deschisese ochii de copil. Litografia voievodului sttea la loc 107
de cinste n casa lor btrneasc alturi de icoane i portretul lui Cuza, la fel ca n toate gospodriile din sat i din toate aezrile rurale romneti.. La ei n Bucovina ntr-o i mai mare msur tefan exista ntre oameni ca n " Doina " lui Eminescu, pentru c ntruchipa ndejdea dezrobirii, a ieirii de sub stpnirea strin. Chiar dac artistul nui strigase dorina de a-l plsmui sculptural pe domnitor, aceasta slluia n fiina sa i i cerea drept la exprimare. Fusese un timp o tain, l nsoise mereu i cnd apruse momentul providenial, trecuse nentrziat la fapte. S-a ntmplat fericit n 1971. A ctigat atunci competiia pentru monumentul tefanian din Piaa Central a Vasluiului. n 1973 Iftimie Brleanu a avut ansa unei alte comenzi seductoare, ce avea s ia forma operei sculpturale pe care artistul o socotete a fi capodopera creaiei sale. I s-a propus atunci s realizeze la Iai statuia n bronz a Mitropolitului Dosoftei, cel dinti poet cult al nostru, ctitor de limb romn, ntemeietor de cultur naional. Monumentul urma s fie amplasat n preajma casei n care se bnuia ( fapt nedovedit istoricete) c fusese tiparnia unde-i tiprise crile, legendara lui " Psaltire n versuri ", adic lng zidirea din piatr supravieuitoare a miezului medieval al Iailor, n care se amenajase un muzeu al bucoavnelor cele vechi. Acest testimoniu de btrn arhitectur i spiritualitate era centru gravitaional al imensei piee, avnd n fundal Palatul Culturii, cu eclatantul su gotic flamboiand, i n perimetrul creia sunt dou emblematice opere sculpturale, statuia ecvestr a lui tefan cel Mare i cea a lui Gheorghe Asachi, suit ntr-un jil de mprat crturresc din fata coalei cu acelai nume. Ca s capete nduhovnicire Casa cu Arcade acea nevoie de un element iradiant, de o nsoire sporitoare de tlc i emoie. Avea s fie statuia lui Iftimie 108
Brleanu. Sculptorul a gndit opera sa n acord cu zidirea medieval. Ierarhul modelat de artist i turnat n bronz nu era nfiat n postura sa solemn de oficiere, cu vemintele strlucitoare de mitropolit, ci n aceea de monah crturar, eznd pustnicete ntr-o stran ca din brne. De acolo Dosoftei druiete ofrand poporului su, nvturile ce-au luat trupul verbului miestrit al limbii romne. Statuia, cu hieratismul ei cumpnit, cu maiestuozitatea simplitii, e chiar osia acestui spaiu celest al cetii Iailor. Din modestul su jil Dosoftei poftete lumea la neuitare i la rnduire n mersul istoriei. Statuia lui Dosoftei de la Iai nu-i dect o faet a poliedricitii monumentalisticii lui Iftimie Brleanu. Cele dou monumente cunun ale lui tefan cel Mare de la Vaslui i Suceava au dat rotunjime i neles deplin preocuprilor creatoare n acest domeniu. Dup Vaslui i-a surs iar norocul sculptorului Iftimie Brleanu. S-a putut considera, pe bun dreptate un rsfat al sorii, de vreme ce dup ce nsemnase unul din locurile stelare din existena domnului, cel din apropierea Podului nalt, a fost chemat s eternizeze n bronz pe tefan i la Suceava, n toposul primordial voievodal. Amplasamentul ales, cel al Cetii de Scaun, era, la rndu-i majestuos. Cu magnifica sa elevaie, statuia, un anc pe o culme( soclul proiectat de arhitectul Nicolae Vericeanu), se profila la 200 de metri deasupra platoului pe care e situat aglomerarea urban a Sucevei i la 400 de Lunca Sucevei. n imaginarul sculptorului domnul ieea clare pe legendarul Catalan dintre zidurile cetii ca i cum s-ar fi pogort din vzduh. Calul, n cabrarea nzdrvan,era focos, iar clreul, cu zvcnire sgettoare, puin ridicat din ea, cu picioarele nfipte zdravn n scri, l domina cu naturalee. Era ceva n firea firilor. n felul acesta modelat, statuia ecvestr de
la Suceava,cu cei peste 23 de metri nlime, se nscria ntre cele mai impozante din tot cuprinsul romnesc. Suit pe pintenul cetii, monumentul troneaz regal peste ntinsurile Sucevei i mprejurimilor, vestind ca un far sanctuarul. Lucra zi de zi n atelier, dar era prezent i n viaa cetii i se comporta ca un generos pater familias. Existena prea s curg n albia cea mnoas, fr semne c timpul nu mai avea rbdare cu dnsul. Trudea cu febrilitate i rodnic. Dup ce dltuise chipul lui tefan i-l reprezentase n mree monumente, era preocupat de o alt figur legendar a istoriei, cea a ntemeietorului de ar Bogdan Vod. Resimea ca pe o datorie de snge s zmisleasc monumentul acestui voievod al nceputurilor, deoarece naintaii si i aveau rdcinile n Maramure. Discutase i convenise amplasarea acestuia n comuna Bogdan Vod. Finalizase mai multe variante. n viziunea sa Bogdan Vod apare nsoit de maramureenii lui pornind ntr-o cltorie mesianic. E bucuros c seamn i zidete spre dinuire n ocina strmoeasc i starea asta de mulumire fericit rzbate viguros din modelajul sculptural, parc mai ncrcat de triri ca oricnd, atingnd comuniunea. Din pcate, macheta n-a luat conturul monumentului. Ateapt i acum cuminte btaia orologiului ce va vesti ceasul. La fel s-a petrecut i cu o alt datorie sufleteasc, pe care o avea pe contiin sculptorul, cea privitoare la statua lui Ciprian Porumbescu. Rezona cu aceast figur luminoas i tragic, totodat, a Bucovinei. Satul Mznieti era nu departe de Stupca cea intrat n legend. i datora, deci, mai mult ca altor personaliti o transpunere sculptural. Modelase cteva, dar parc nu ieise ceea ce-i dorise. Avea o nou idee, dar tot amnase s o materializeze, simind c nu venise vremea. Ca s nu plece pe
cellalt trm cu aceast datorie nepltit, Dumnezeu l-a ndemnat, tocmai cnd se apropia clipa din urm, s duc la bun sfrit ceea ce-i sttea pe suflet. ntr-adevr ultimele lui zile le-a consacrat modelrii lui Ciprian Porumbescu, pe care l-a nchipuit eroic, nrudit cu eroii din cartea de istorie, cu a cror configurare sculptural se ostenise toat viaa. ntrupa ns un eroism de alt factur, cel al unui lupttor cu arma muzicii. Acest Ciprian la lui Iftimie Brleanu este un amestec de bucurie i suferin, de iluminare i ntunecime. I-a dat ultimele contururi n ziua de 18 ianuarie 1986. La captul acelor strdanii ncununate de succes i-a privit mulumit opera. Ieise ceea ce vroise i s-a dus linitit la culcare. A doua zi, pe 19 ianuarie, a nchis ochii i a plecat la ceruri, murind aa cum mor oamenii iubii de Dumnezeu. Trecerea la cele venice a lui Iftimie Brleanu a fost cu totul neateptat i cu mult nainte de vreme. Era n plin for, mereu pe baricade, n atelierul su de lucru din Copou. Astfel ns rnduise Dumnezeu calea vieii i eternitii sale. A nchis ochii n 19 ianuarie 1986, ntr-o zi geroas, cum fuseser multe n copilria lui la Mznieti. Era n apropiere 109
de Sfntul Iftimie. Domnul a sortit ca i soaa lui Lucreia s-i sfreasc zilele pe pmnt tot ntr-o iarn siberian, n 21 ianuarie 2010, 14 ani dup plecarea omului su. Iftimie Brleanu, scriam n revista "Convorbiri literare", numrul din februarie 1986: " S-a trecut dintre noi aa cum a trit, ca un copac care moare n picioare. La moartea sa a czut o stea. Poate aceea care n urm cu aproape 70 de ani, tot ntr-o noapte, s-o fi ivit pe cer la naterea sa. Un cerc i-a nchis rotundul. Tocmai se pregtea, dup datina strbun, respectat cu sfinenie, s-i srbtoreasc ziua onomastic". A fost nmormntat cu toat pioenia n 23 ianuarie. S-a strns lume mult n cortegiul funerar ce l-a condus spre Eternitatea. Bucovinenii au ales, dup tradiie, bradul la umbra cruia cortegiul a strbtut strzile Iailor, adstnd puin n faa statuii ce-o socotea opera sa sum, cea a lui Dosoftei. De atunci a nceput posteritatea lui Iftimie Brleanu. Artistul a fost chemat la Dumnezeu s-i fie de ajutor n lucrarea chipurilor n ceruri. Pe pmnt a lsat semne dinuitoare. Se pleac reverenios naintea lor muli din cei care trec pe lng statuile sale la Suceava, Vaslui, Iai, Botoani i n alte locuri ale Moldovei pe care artistul le-a navuit cu frumusee. Muli poate nici nu-i tiu numele, dar poposesc cinstitor la plsmuirile sale ca la nite altare. Uitarea, scris-n legile omeneti,cum sun cntecul, se risipete astfel i se nstpnete n aceste locuri lumina pururi izvortoare din demiurgica strdanie creatoare.
Tarkovski i geometria poetic a Nostalghiei
Rareori cinematograful este cercetat din punctul de vedere al metricii poetice. Pn astzi, poezia ecranului este neleas n planul general al tropilor poetici, al conveniei i al atmosferei poetice (dar nimeni n-ar jura c tie sensul exact al acestei noiuni) [...]. Particularitatea modului nostru de abordare a poeticii cinematografului este analiza formei poetice a filmului n sens direct privit ca form geometric - i gsirea de relaii proporionale similare cu structurile metrico-ritmice ale poeziei, pentru a descoperi n metric i n ritm sensuri noi, specifice geometriei filmului, iar nu subiectului su. tim c ntr-o poezie bun sensurile eseniale sunt ascunse n structura poetic, iar nu n subiect. Acelai lucru se ntmpl i n cinema. Ceea ce e simplu de spus, dar mult mai greu de vzut n exemple concrete. De aceast cercetare a geometriei poetice n exemple ne vom ocupa aici. n general, trebuie s observm c n filmologie problema cercetrii cantitative a operei de art, a analizei (sintactice i semantice) a coninutului dup modele matematice, este slab reprezentat. Sub acest aspect, filmologia a rmas serios n urma teoriei poeziei, muzicii i arhitecturii, unde o tradiie tiinific de acest fel numr sute de ani. Probabil c este nevoie de nite programe de cercetare corespunztoare. Iar rezultatul cercetrilor nu trebuie s fie cifrele, ci sensurile: descoperirea unei noi semantici a filmului. Teoria filmului va avea Din albumul "Iftimie Brleanu" aflat destul de lucru aici. Hermeneutica formei n pregtire cinematografice, hermeneutica vizual pot conferi o nou interpretare unor pelicule Grigore ILISEI, cunoscute. Iai Vom lua drept referin analiza 110
compoziional-proporional Nostalghia.
filmului
Este cel mai puin neles film al lui Tarkovski. De fapt, toate filmele lui sunt nenelese, dar n celelalte pelicule criticii au ncercat, totui, s descopere un sens ascuns; i l-au descoperit cu atta prisosin, nct pn la urm s-au dat la o parte, postulndule prezumia de incognoscibilitate. Dar nimeni nu a cutat un sens ascuns n Nostalghia. Dac titlul este o u deschis spre film, n Nostalghia critica nu a trecut mai departe de pragul uii, poticnindu-se de dou idei: hiatusul dintre cultura occidental i cea rus i sentimentul nostalgiei, la propriu. La noi, apariia filmului a coincis cu Perestroika i cu deschiderea frontierelor de stat ale Uniunii Sovietice i din acest motiv ideea impenetrabilitii frontierelor culturale, prezent n film, ieea cu att mai mult n eviden. n ceea ce privete nostalgia, acest cuvnt care vorbete despre ireversibilitatea fluxului vieii ntr-o epoc de mari schimbri i-a ctigat o mare cerere de pia: multe proiecte comerciale (posturi de radio, restaurante etc.) au fost botezate cu acest nume. n consecin, ambele idei a frontierei culturale i a nostalgiei au cptat o via proprie, independent de film. i nimeni nu i-a pus ntrebarea despre ce este filmul, de fapt. Poate c este, n general, despre altceva? Ce spunea Tarkovski despre ideile filmului? Nimic, orict ar prea de ciudat! Altceva era de pre pentru el: Din punct de vedere artistic, eu aez Nostalghia deasupra Sacrificiului, ntru ct primul film nu este construit pe dezvoltatea vreunei idei sau teme. Singurul su scop este imaginea poetic, n timp ce Sacrificiul se bazeaz pe drama clasic. Din acest motiv dau ntietate Nostalghiei (Frumuseea va salva lumea. Interviu cu Andrei
Tarkovski de Charles-Henry de Brantes). Aadar, imaginea poetic, iar nu dezvoltarea unei teme sau a unei idei! Dar este, de fapt, aa? i nu e de fapt artificial contradicia dintre idee i poezie? Dar s mai ateptm n privina poeziei i s vorbim despre geometrie. S punem un disc n calculator sau n DVD-player sau o caset n video-player i s urmrim un film, verificnd din cnd n cnd codul de timp. Vizionat pe video VHS, Nostalghia dureaz exact dou ore1. Aceast precizie d de gndit. S vedem, de curiozitate, ce cadru se afl la ntretierea primei ore de proiecie cu a doua. Una din liniile narative ale filmului povestete despre Domenico, un profesor de matematic italian, care, n ateptarea sfritului lumii, i ine soia i fiul prizonieri n cas. Dup apte ani de detenie poliia i elibereaz. Momentul deschiderii uii, cu lumina puternic rzbtnd de dup ntuneric apare exact la ntretierea dintre minutele 60 i 61. Iar peste cteva secunde fiul lui Domenico, crescut n captivitate, iese afar fugind i vede un peisaj nsorit, cu o colin i un ora pe o stnc departe n vale. ntrebarea: Tat, acesta este sfritul lumii? rsun pe prim-planului biatului, care descoper pentru prima dat splendoarea lumii. Pentru el ncepe o via nou. Acest moment este important pentru noi nu n iconomia biografiei biatului, ci
1 Viteza unei proiecii video (VHS) este de 25 de cadre/secund, iar nu de 24, ca n cazul proieciei cinematografice. Un film care n proiecie video dureaz 2 ore va dura pe ecran aproximativ cu 5 minute mai mult (crescnd n lungime cu aproximativ 2 minute i jumtate la o or de film). Indiferent de diferena dintre videosecunde i metri de pelicul, proporiile compoziionale ale filmului se pstreaz (la fel ca proporiile unei cldiri msurate n picioare sau n metri). Asta, desigur, dac avei n mini o copie a filmului identic cu originalul, iar nu una prescurtat, tiat la montaj.
111
n aceea a compoziiei filmului. n centrul filmului se afl privirea. Desigur, privirea aparine biatului din cadru, din faa noastr. Dar, totodat, aceast privire cuprinde n sine nceputul i sfritul lumii. Ceea ce ne face s ne imaginm c ea vine de undeva dintr-o deprtare cosmic. Aadar, sfritul lumii i nceputul lumii. Aceast ax mparte filmul n dou. n concluzie, compoziia filmului este simetric. n el rimeaz ntr-un fel dou lumi, una se termin i alta ncepe. Dar cum anume rimeaz ele i ce fel de lumi sunt, nc nu tim. Dar vom afla. Pentru asta vom cuta din nou, de data aceasta cu o anumit intuiie, punctele mediane ale primei i ale celei de-a doua jumti a filmului. Mai nti, a doua jumtate. Exact la mijlocul ei, la minutul 90 al filmului se afl imaginea panoramic a Romei cu Catedrala Sfntului Petru, a crei cupol se nal deasupra oraului: catedrala este n fundal, n timp ce n prim plan e o alt biseric (Biserica San Ambrozio i San Carlo de pe strada Corso (cu fronton, cu o mare cupol principal i un turnule lateral la dreapta), n faa creia flutur steagul rou cu crucea de Malta din faa reedinei Ordinului de Malta de pe strada Condoti). La prima vedere, este un tipic insert peisagistic de montaj, din cele folosite adesea pentru trecerea lent dintre secvene diferite sau pentru crearea atmosferei. Dar n cazul de fa important nu este montajul sau motivaia emoional, ci sensul care se descoper n simetria acestui cadru cu cadrul analog din centrul primei jumti a filmului. S derulm pelicula napoi. La mijlocul primei ore se afl un episod n care protagonistul, Andrei Gorceakov i vede soia n vis. Ea este culcat n pat pe spate, gravid, cu burta n sus; lumina se stinge lent i n cadrul ntunecat o linie luminoas 112
contureaz n contrejour silueta femeii, cu pntecele nlndu-se asemeni unei cupole. Acest contur luminos apare exact la minutul 30. Intuiia noastr s-a confirmat. Prima jumtate a filmului, n centrul creia se afl cupola pntecelui femeii gravide, se reflect exact n cea de-a dou jumtate, cu centrul marcat de cupola catedralei. Desigur c nu este ntmpltor. Cci, dac imaginea panoramic a oraului cu catedrala putea fi filmat oricnd, ca un cadru de rezerv, care poate fi apoi introdus oriunde n film, conturul luminos al femeii nu poate apare ntmpltor: pentru asta e nevoie de o pregtire, de o concepie artistic. Aadar, dac ar fi s pliem filmul n dou, ca pe o carte, atunci prile din stnga i din dreapta vor coincide ca dou imagini identice de pe paginile stng, respectiv dreapt ale unei deschideri de carte. Dar nc nu am citit aceast carte. Abia am neles c avem n faa noastr o carte i ncepem s o citim. Dou cupole rimeaz ca dou linii grafice curbate la fel. Identitatea graficii subliniaz identitatea sensului, simetria motivelor reprezentative exprim simetria semantic. Catedrala Sfntului Petru din Roma, centrul cretintii catolice, aezat deasupra mormntului Sfntului Apostolul Petru centru al vieii spirituale, un buric al pmntului sui generis, i pntecele femeiesc centru al vieii biologice, omeneti, pmntene. n prima jumtate a filmului este materializat motivul vieii biologice, legat de principiul feminin, de zmislirea i de naterea de prunci, de copilrie, de pmntul natal. Rugciunile pentru zmislirea unui copil reprezint tema primei secvene majore a filmului, care se petrece ntr-o biseric, ncepe cu replica preotului: i
dumneavoastr v dorii un copil? i se termin cu imaginea Madonnei del Parto, ocrotitoarea fecunditii feminine din fresca lui Pierro della Francesca. Dominantele vizuale ale acestei secvene sunt arcele catedralei, sprijinite pe o ntreag pdure de coloane printre care se plimb eroina filmului, i o mulime de lumnri arznd n faa imaginii Madonei. Aceast secven ncepe la trei minute de la terminarea genericului i are o durat de 6 minute i jumtate. n cea de-a doua jumtate a filmului, nainte de final, i rspunde n oglind secvena n care Gorceacov traverseaz bazinul cu o lumnare n mini: secvena are aproximativ aceeai durat (8 minute) i o despart de genericul final 2 minute i jumtate. Spaiul bazinului uscat din secvena prefinal rimeaz cu spaiul catedralei din prima secven i, de aceea, capt sensul sacru al bisericii imaginare. Singura lumnare din minile lui Gorceakov rimeaz cu mulimea de lumnri din minile femeilor rugtoare, iar moartea lui Gorceakov, cu rugciunile pentru zmislirea unui copil. Aceast oglindire este contrastiv, schimbnd sensul n contrariul su. n prima secven sunt accentuate principiul feminin i viaa biologic, n cea de-a doua, sfera spiritual, legat de principiul masculin i de moarte. ntorcndu-ne la prima secven, s ne amintim c Gorceacov merge la biserica n care femeile se roag pentru conceperea unui copil. Se duce acolo doar companioana sa de via, Eugenia (care l ntreab nelmurit: M-ai pisat atta la cap cu biserica asta, dar tu de ce nu vrei s mergi acolo?). n loc de rspuns, Gorceakov pleac la hotel i se culc. Fr s-i scoat paltonul, se culc pe pat i adoarme. Aceast aciune simpl dureaz pe ecran n jur de 5 minute
i jumtate. Durata izbitoare, sfidnd toate regulile cinematografice, a secvenei rmne pentru o vreme inexplicabil i doar un instinct confuz l face pe spectator s simt n aceast secven moartea eroului. Dar eroul, firete, nu moare aici. Pur i simplu se aaz n pat n palton i pantofi. Dar totul se petrece cu o lentoare att de chinuitoare - ca i cum o felie de venicie s-ar fi proiectat n aceast clip peste existena eroului nct se nate convingerea c el moare. De parc un stigmat de neters al morii se aterne peste el; acesta va deveni vizibil n final, cnd Gorceakov moare de-adevratelea, dar ncepe s ias la iveal din momentul morii alter-ego-ului su, matematicianul Domenico, cel care i d foc n piaa Capitoliului din Roma, urcat pe statuia lui Marc Aureliu. Un sim luntric al timpului i optete spectatorului c secvena adormirii lui Gorceakov se oglindete simetric n secvena morii lui Domenico. Aa i este: cronologic, amplasarea acestor dou secvene este aproape simetric (cu o mic deplasare temporal) fa de centrul filmului. Renunnd la viaa trupeasc, eroul moare ntr-un fel n sens metaforic, iar cnd moare cu adevrat, este un semn de renatere pentru o via spiritual mai nalt. Motivele vieii biologice i spirituale se oglindesc, contrapuse unul celuilalt, n cele dou jumti ale filmului: viaa biologic este asemeni morii, iar moartea n numele spiritului este o form superioar de via. Fragment din vol. Canonul lui Tarkovski, n curs de apariie la Edit.Arca nvierii de Dmitri SALNSKI. Trad. din limba rus de Elena DULGHERU
113
16. Intermezzo liric

Sensul iniiatic al colindului cretin
Decembrie. E vremea colindelor, iar pentru noi un prilej s ne gndim la hermeneutica acestora. Dar nti s primim colindtorii, s reamintim colindul vestitor: O, ce veste minunat, / Din Betleem se arat! / Cerul strlucea, / ngerul venea, / Pe-o raz curat. () Pe-al Su Fiu ntr-al Su Nume, / Tatl L-a trimis n lume, / S se nasc / i s creasc, / S ne mntuiasc ! E colindul clasic, se cnt cu predilecie n seara de Crciun. ncepnd cu Bucovina, spaiul etnic la care voi face referin n aceast expunere. Ce sunt colindtorii? La Radio Trinitas spune c la Patriarhie a fost un grup de colindtori i i-au cntat colindul tradiional patriarhului Daniel. Patriarhul le-a mulumit; apoi a rostit cuvnt despre colind. Zicea c sensul simbolic al colindtorului este ngerul. Colindtorii sunt ngerii. ngerii care i-au vestit pe pstori despre Naterea Mntuitorului i pstorii au pornit spre staul s se nchine. Simbolul colindtorului ca nger e frumos i semnificativ. Adugm nc o interpretare aa cum o reperm n colindul bucovinean: colindtorul este un misionar spontan, iar colindatul este un misionariat spontan. Ce nseamn misionariat? Este mrturisirea i vestirea lui Hristos i a legii celei noi. De altfel, Hristos a accentuat mai trziu, necesitatea de a-L mrturisi. A spus-o i ucenicilor i primilor misionari: s duc 114
legea nou n toate colurile pmntului, i a i spus: cel care m va mrturisi pe Mine pe pmnt n faa oamenilor, i Eu l voi mrturisi n cer, n faa Tatlui. Colindul de care vorbim ncepe chiar prin cuvintele: Ev-anghelos, sau veste minunat! Vestea minunat este exact titlul Evangheliei. EU nseamn BUN sau minunat, iar Anghelos = nseamn veste. Aadar, colindtorii fac un misionariat spontan. Ei aduc vestirea minunat: ultima revelaie cu privire la mntuire. Cetele, numai de brbai n sprijinul acestei interpretri, c un colindtor este un misionar spontan, mai vine un argument. n Bucovina cetele de colindtori, sunt numai brbteti, de la cei juni pn la cei seniori. Numai brbaii au voie s colinde n Bucovina. Nu se imagineaz la
geam, ntr-o zi geroas, din nordul rii, ntr-o zi cu zpezi, nu se imagineaz c la geam te trezeti s-i cnte fete, femei, doamne, domnioare. Nu! Cetele de colindtori, deci de transmitori apostolici sunt numai brbai, ncepnd cu juniorii ori chiar copiii. n primele ore ale serii, colind copiii, apoi mai trziu, la nnoptat, apar cetele adulte. Cnd eram flcua, aveam o ceat cu care ncepeam colindatul de la lsarea serii i toat noaptea umblam cu vestitul. Am auzit c i n ara Lovitei i n Maramure i n alte zone folclorice, tot aa, numai brbaii cnt. Eu raportez acest lucru i la faptul c misionariatul cretin, s-a fcut numai cu brbai. Apostoles = trimiii, deci primii misionari care au fost apostolii, au fost brbai. De ce nu a trimis Hristos femei n apostolat? De ce nu a avut i apostolie? Existau femei implicate n misionariat, existau diaconie, dar nu apostolie. De ce? Din protecie. Numai i numai din protecie. Din statutul aparte al femeii, fiziologic vorbind. Femeia are totui rolul ei n misionariat; a zice c apostolatul brbtesc este pe orizontal, adic pe brbai l trimii n spaiu, la slbatici sau n inuturi ndeprtate, n jungl, n ri cu barbari. Iar apostolatul femeiesc este pe vertical. Adic femeile au avut un rol n afirmarea n profunzime a cretinismului. n jurul lui Iisus Hristos erau femei de mare vrednicie; despre unele se i spune: asemenea apostolilor. Au avut rol mare n afirmarea credinei. Adevrata credin n trirea theosic, a contopirii, o ntlneti, numeric vorbind, mai mult la femei. (ntr-o parantez, observm: la catolici sunt mai multe sfinte dect sfini. La ortodoci sunt mai muli sfini dect sfinte). Aadar, revenim: de ce nu trimitea Hristos n apostolat i n misionariat femei?
Pentru protecie, pur i simplu pentru protecie. n apostolat este oare nevoie s te duci narmat, s te duci cu sabie, s te duci cu revolverul? Ia s vedem, apostolii, cum mergeau? nti, o fabul, din apostolatul modern Un clugr iezuit se afla n misiune. Se ndrepta spre o comunitate de slbatici, trecea printr-o jungl, unde avea indicaii c se afl acea comunitate pe care vroia s-o cretineze. n jungl se ntlnete cu un leu. l trec fiorii. Leul nu este agresiv dect cnd i se ncalc teritoriul i bnuiete o primejdie i cnd i apr puiul. n rest leul este un rege, nu se coboar pn la a mnca un om. Chestie de blazon, nu? Nu te nfruni cu cineva prea slab. Dar de data aceasta, leul arta mnie. Misionarul, cu o ultim ndejde, cade n genunchi i i mpreuneaz minile a rugciune. E singura arm care i-a mai rmas, rugciunea. i observ c leul i mpreuneaz i el lbuele ca i n rugciune. Misionarul, fericit, i zice: - Doamne, am convertit un leu, ce victorie grozav! L-am convertit! i fericit, continua s se roage cu minile mpreunate, mulumind Domnului pentru convertirea leului; leul sttea i el cu lbuele mpreunate i cum n fabul leul vorbete, l ntreab pe misionar: - M omule, pentru ce faci tu rugciune de mulumire? C eu, leul, fac rugciunea de mulumire nainte de mas, c te voi nfuleca imediat; dar tu de ce faci rugciune? Aadar, n misionariat trebuie s ai nu numai crucea, ci i sabia. Ne amintim c undeva, n Biblie, n Luca, gsim acest indiciu. nainte de a fi prins, Mntuitorul le spune ucenicilor cuvinte de mbrbtare, i le mai spune astfel: 115
--Pn acum v-am trimis n apostolat fr pung, fr traist, fr grija ce vei mnca i ce vei mbrca. i ai dus lips de ceva? Ei au rspuns:-- Nu Doamne, n-am dus lips de nimic, chiar dac am plecat deci fr pung, fr traist, fr nclri, fr arme. Hristos zice: - Acum, v zic: cel ce are pung s i ia punga! (deci s plece n misiune cu bani) Cel ce are traist s i ia traista cu merinde; iar cel ce nu are sabie, s i vnd haina de pe el i s cumpere sabie! Aadar, n aceast nou faz, Hristos le spune apostolilor: cel ce nu are sabie s-i vnd haina i s-i cumpere sabie. Pentru c misionariatul se face cu exigene cu totul mari, n condiii de mare risc, n condiiile n care, spune Mntuitorul: - Iat, eu sunt tratat ca un om fr de lege! A ajuns Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu s fie tratat, precum cei fr de lege! Asta nseamn c situaia e de aa natur nct trebuie s fim pregtii s ne aprm n misiunea noastr. Sabia este pentru aprare. Ei bine, femeile nu erau trimise n misionariat pentru c, vedei, riscurile sunt colosale. Femeia nu-i purttoare de sabie. Rolul ei: pstrtoare a vieii i generatoare a vieii. Ea n-a fost rzboinic niciodat. Nici n matriarhat. n matriarhat, femeia controla situaia economic i social, avea rol i n echilibrarea obtii. Ea o controla psihologic, nu cu sabia. Cel mult, cu sabia limbii. i nici n matriarhatul care va veni, femeia nu va bate brbatul. Deci ea nu va ctiga mas muscular. Credem c secolul 21 va fi cu matriarhat, sau nu va fi deloc. E de prevzut c va fi matriarhat, pentru c brbatul este programat pentru 116
distrucie i dac mai lsm mult controlul Terrei pe mna brbatului, ne pate distrugerea planetei, ne pate neantul. Degeaba nvm s dobndim longevitate, dac planeta sare n aer! De aceea se va impune matriarhatul. Dar spuneam, i n matriarhatul care a fost i n cel care va veni, femeia nu este o rzboinic, nu-l snopete pe brbat n btaie, nu se va bate n rzboaie, ci doar va ti s controleze i s dea prioritate pstrtorilor vieii. Aadar colindatul, care este un misionariat spontan, nu se face cu cete de femei sau cete mixte, ci numai cu cete brbteti. ntre parantez mai spunem c, fiziologic vorbind, periodic, femeia este slbit de ciclul menstrual, alt situaie care presupune protecie special. Ne gndim aici i la interdicia ca femeile s intre n biseric atunci cnd sunt la ciclu. E discutabil dac asemenea interdicie e din cauza unei aa zise impuriti Cineva opina c acest canon a avut n vedere s nu se pteze covoarele sau dalele lustruite ale catedralelor, ale bisericilor O ipotez sanitar n context, amintesc i episodul legendar, cu papesa Ioana. n istoria papalitii a fost i o papes. Condiiile n care a ajuns ea papes sunt speciale. Ioana, sau Iohana, o fiin excepional i cu nite caliti mentale deosebite, n-a ajuns n scaunul papal prin vreo triare, dei, evident, a trebuit s se deghizeze n brbat, s mbrace haine brbteti. Noi tim ns c au mai existat femei deghizate n brbai, n mnstiri cretine. Femei care s-au deghizat n brbai, constrnse s triasc n mnstiri de clugri, sau din alte pricini. Au existat cazuri n istoria mntuirii; i sunt chiar cteva sfinte care au trecut prin aceast prob. Sfnta Eugenia (24 decembrie), Sfnta Anastasia (10 martie) a. Aa c papesa Ioana nu e un caz de triare, ci este un caz
de evoluie spectaculoas i intrare n rol misionar, episodul s-a petrecut n sec. X-XI, pe timpul exploziei normanzilor n Europa de Nord Bun. nchidem parantezele istorice cu tot pitorescul lor i revenim la tema noastr: n cutarea sensului iniiatic al colindului religios.
colinde, deci referire la calende i la calendar, asta nseamn c, exist o referire la taina timpului: ieirea dintr-un timp istoric (Kalendele) i intrarea ntr-un timp liturgic (colendele). Colindul este calendarul liturgic. Intrarea n prezentul liturgic ine de sensul iniiatic al colindelor cretine. Trecerea de la colind ca mysterium, adic tain, la colinda ca spectatio, adic De la mysterion la spectatio performare a lumii, a istoriei. Performare Vom remarca i trecerea de la colindul nseamn reprezentare. Colindul teatru. mysterion (tain, pretext iniiatic, vestire), la De la ritual la spectacol ar nsemna i pasul colindul spectatio. de la sacru la secular. Spectatio nseamn performarea lumii. Cci colindul nu e doar iniierea ntr-o tain Colindul dificil cretin i eterna amintire a Legii celei noi, ci Vorbim i de sensul pierdut al are o complexitate aa de mare i o extindere colindului. S-a pierdut sensul? Atunci, la att de vast, abiceiul acesta al colindului, regsirea acestui sens, ce trebuie s mai nct a cuprins i aspectul reflectrii unor facem? momente de via, din comunitate, natere, Vin acum cu o referin personal. moarte, cstorie pn la ocupaii vitale: n urm cu muli ani, cnd am debutat n ritualizarea unor activiti domestice sau literatur, proza mea de intrare s-a numit obteti, i aa apar: colindul agrar, colindul Colindul dificil. Intram cu dreptul n literatur, cinegetic, colindul nupial , vnarea pentru c abordam o tem misionar, binecomplementarului, vnarea celui sortit vestitoare. Era n anul 1967. Erai nscui pe Colindul a mai cuprins i ecouri din atunci? Ci erau nscui n 1967? Un sfert civilizaia precretin a dacilor. Reziduri din sal? Restul nc nu erai nscui din civilizaia precretin. Nu insistm pe Acum 44 de ani se ntmpla acest lucru, chiar acest lucru, c s-a exagerat spunndu-se n decembrie. c n colind se afl i reflexe mitriartice i Despre ce-i vorba n povestire? Doi reflexe din confesiuni sau religii orientale colindtori vin la geamul unei case troienite, pe care latinii, dup cucerirea Daciei, l-au n Bucovina, i se instaleaz la geam. Cei din transportat masiv n Dacia. Sunt lucruri de cas las toate treburile, se aeaz s asculte. arheologie etnic, dar sunt i exageraiuni. Dar trece timpul i cei doi colindtori de la Colindul, n ce are esenial, este fereastr rmn n muenie 10 minute, 15 vestirea naterii Mntuitorului. minute, jumtate de or. Stau la geam, tcui. Colind provine din cuvntul Cei din cas n tot acest timp ascult linitea Calendae. colindtorilor. nti se mir c nu cnt, Calendae (sau kalendae) este ziua nti apoi, probabil intr i ei ntr-un fel de rol de a lunii, n calendarul latin. Astfel colindul a asculta o colind mut. ne apare i ca verig de legtur ntre Ne imaginm aceti colindtori, ca latinitatea noastr precretin i cretinismul ntr-o pantonim a lui Dan Puric. Imaginaipropriuzis. Faptul c de Crciun se cnt v cum ar mima actorul un colind mut. n
117
alt variant a prozei se mai ntmpl ceva: la sfrit, n cas, ia foc bradul de Crciun. Arderea bradului aduce alte sensuri criptice n colindul aptezecist. Erau anii cenzurii obiceiurilor religioase. Anii prohibiiei spirituale. Proza mea a fost ntmpinat bine, a fost primit cu uimire. Unii au neles c aceti colindtori aveau lact la gur. Proza a fost privit ca o provocare. Era deci i ceva esopic, ceva de fabul protestatar; dar era spus cu destul tact, nct n-au fost consecine dure pentru junele autor. Proza aceasta micu, a fost luat ca un protest mpotriva lactului la gur. Am vrut s mai spun ceva n acea proz: c sensul colindului nu era pierdut, ci doar ocultat. n perioada prohibiiei sau a cenzurii spirituale, n Romnia, sensul colindului nu era pierdut, se pstrase, se tia ce este, dar trebuia s fie voalat, acoperit cu voal. Eu cnd am umblat cu colinda, flcua fiind, am cntat, nu am tcut la geam! C numai n povestea mea lansam aceast alarm, c avem gurile nchise, c m expun la riscurile dezobedienei n Bucovina, inut mai tradiional, smulgeam oareice toleran, am putut s cnt colind religios! Aadar, sensul colindului nu era pierdut, se tia semnificaia colindului, se resimea sensul iniiatic; dar era ascuns, ocultat, adic fcut cu fereal, cu fabul. Funcionau moduri esopice, convenii sau coduri cunoscute de receptori mesaje ncifrate , i plcerea decriptrii la cel care asculta sau citea Aa este cu Colindul dificil. Dificil nsemnnd aici: ocultat. A existat un filon ocult de transmitere a mesajului religios, n literatura romn, n timpul prohibiiei spirituale. Astzi nu mai este ocultat sensul, ci este la vedere, dar azi se degradeaz, mai ales la ora, unde colindul nu mai are funcia 118
iniiatic de alt dat. Trei crai de la rsrit Care era primul pas iniiatic propus de colind? Era vestirea revelaiei cu privire la mntuire. Aadar, sens soteriologic. n colind mai apar i cei trei magi. Nu-i confundai pe magii biblici cu magicienii, nici cu Simon magul, nici cu cele trei vrjitoare din Rahova care au fost arestate zilele astea pentru nelciune!... Magii caldeeni erau oameni de tiin. nchinarea magilor semnific: tiina se nchin n faa revelaiei hristice. Prin evocarea magilor n colinzi, trebuie s lum cunotin de acest aspect: c o cunoatere informaional se nchin n faa cunoatereii revelatorii. Cnd se deschide cerul Alt sens iniiatic al colindelor i al nopii Crciunului. Se spune c n noaptea de Crciun se deschide cerul. Colindele vorbesc despre cer i despre deschiderea cerului. Sugestia deschiderii cerului produce ceea ce psihologia numete traum de iniiere sau oc iniiatic. Ce nseamn iniiatic? Ceea ce prilejuiete trecerea de la simuri la duh. Ascultnd colindele i trind tot contextul srbtorii mprteti, Crciunul, se creeaz condiia trecerii de la simuri la duh. Noi nu mai suntem tritori n simuri, atunci. Chiar dac suntem i simuri c vedei, boieri dumneavoastr de Crciun se pregtesc i bucate alese, i se fac adesea excese culinare! n srbtorile cretine este i un rest de Saturnalii! Sunt i muli tritori n trup, la srbtorile de iarn! Dar alii, mai ales cei care au inut i postul, s-au pregtit sufletete, vor face mai lesne trecerea de la tritul n simuri la tritul n duh. Asta e pasul iniiatic. Ce nseamn postul, de ce posteti?
Exact ca s iei cunotin de duhul srbtorii. i astfel i diminuezi acele voci ale slbticiei din om i evoluezi spre trirea n duh. Deschiderea cerurilor are i aceast semnificaie. Uitm c suntem trup i iat ne aducem aminte c doar instrumental i istoricete suntem trup. C n realitate, noi suntem suflet, suntem noos. Trupul este doar un adpost trector, repede trector, al corpului noetic, care suntem noi, adic materie cugettoare i nalt cugettoare i materie nduhovnicit. Iat un sens al deschiderii cerului, i un sens iniiatic, adic trecerea spre duh, s devii tot mai mult duh i tot mai puin lutul sau rna care ne compune. Practic, cum e deschiderea cerului? Hai s ne gndim unde sunt cerurile? Le vezi privind pe geam? Aa credeau cei naivi, demult n folclorul nostru, se spune c, la deschiderea cerului, spre miez de noapte, de Crciun, s priveti cerul pe geam i s i pui n cap o dorin, i se va mplini. V spun, din folclor, c o persoan, tiind c dac i pui n cap o dorin cnd se deschid cerurile, ea se ndeplinete repede, a zis: - Doamne, dorina mea, acum, la deschiderea cerului, este s am un cap mare! i spontan i s-a mplinit cererea. ns, cnd a vrut s nchid fereastra, a vzut c nu mai reuea s nchid fereastra. Capul crescuse att de mare, nct nu mai intra n camer, prin cercevele; i sracul om a trebuit s atepte pn la urmtoarea deschidere a cerurilor, s cear revenirea la cap normal. Care este urmtoarea? De Pati. n noaptea de Pati. i aa a fcut, sracul Aa c fii ateni ce dorin v punei, cnd vei deschide geamul i cnd vei privi deschiderea cerului. Fii ateni ce cerei, c vi se i d! S revenim la expresia deschiderea cerului. Ce nelegei? Grigore Lee rspunde: neleg c omul devine mai bun!
Aa este1 Hai s explicm. Unde se afl cerul? Unde a spus Hristos c se afl cerul? Revelaia hristic ne va nsoi de acum; Hristos ne face aceast descoperire: mpria cerului se afl n voi. nluntrul vostru. Este una dintre cele trei propoziii care au civilizat omenirea Aadar cerul nu se afl undeva, n univers, n infinit. Ci el se afl n luntrul vostru! Asta mai nseamn c, n timpul rugciunii sau n timpul unei srbtori mprteti care ea nsi este o vast rugciune, i se deschide cerul sau mpria luntric. Cu alte cuvinte, mpria luntric sau deschiderea cerului nseamn Fotisis = iluminare. Deci, practic, a se deschide cerul, nseamn a tri o iluminare. ntr-adevr, srbtorile mprteti sunt favorabile iluminrii. Adic descoperi abisul tu, potenialul soteriologic. Noi avem n gene, n protogene, n ADN, coninuturi i nscrisuri vaste. Ca s le citeti, ca s le afli, ca s-i cunoti biografia cosmic, adamic, ai nevoie de aceast deschidere a cerului. Iat, colindul i srbtoarea mprteasc te predispun la acest eveniment. Scoal, gazd, nu dormi! Cu ce ncep multe colinde? Cu ce strigare. Parc ncep aa: Sculai, sculai boieri mari ! sau: Scoal, gazd, nu dormi! / C nu-i vremea de dormit. Ai recunoscut, pe cine citeaz, acest folclor iniiatic? Pe sfntul Pavel. Poate fr s tie, c surse testamentar a fost interiorizat de noroade, i funcioneaz azi spontan, ca i elaborare personal Uneori nici nu tim c noi, cnd grim, citm din Biblie. Aa i cu acest prolog de colind: Sculai, sculai boieri mari muli nu tim c acesta-i un ndemn al sfntului Pavel, n Epistola ctre Romani cap.13 paragraful 13. 119
Ctre romani, deci ctre strmoii notri, a spus: E ceasul s v trezii, n sfrit, din somn. (S umblm cuviincios, ca ziua) E acelai lucru ca-n colinde! Este Luare De Cunotin. O mciuc pe care i-o d magistrul n cap, se cheam Luare De cunotin. Prima trezie! Un maestru spunea ucenicului: S nu m respeci pe mine, s respeci bastonul meu! Bastonul mi arat calea. Smi respeci bastonul, cu care te TREZESC, c nu-i vremea de dormit! Sfntul Pavel zice (citez din versiunea greac, aa cum s-a transmis): Ex hipnou eghertine. Sculai-v din somn. Iat, n colinda noastr, am preluat acel ndemn. Este un posibil paralelism ntre colind i scrisorile pauline. Astfel colindul religios te apropie de starea de trezie din somnul sau din mecanica viului, spre starea de nepsis, alt fel duhovnicesc de a spune Trezie, sau Fotisis, cuvinte ce aproximeaz deschiderea cerului luntric, cerul din noi. Si te mai simi ridicat la rang de mrturisitor. Cine m va vesti pe Mine n faa oamenilor, l voi vesti i Eu n faa lui Dumnezeu. Cnd ascultai O, ce veste minunat, fii contieni c acest lucru se petrece: l vestii i, din aproape n aproape, l regsii.
Este o maimureal, vag spectatio . La colindtorii urbani mai istei, se recupereaz ceva din colindul misterium, ajungnd la un fel de misionariat sauvage, cu un vag reflex cretin. Un alt aspect. Colindul treatral, regizat frumos, cnd s-au dus s-l colinde pe Patriarhul, sau pe Vod al nostru. E fain, e amintirea unei mreii apuse, e mblsmarea Leului din Babilon
Alt ipostaz modern. La Muzeul ranului Romn, n sala Horia Bernea, a venit un grup folcloric maramureean, grupul IZA. Folclor autentic, colind autentic. Adic pstrnd sens iniiatic. Am ascultat cu bucurie. Dar cntau pe o scen, nu la ferastr. Deci colindul, dei autentic, a fost arhivat, pus la dosar, ndosariat i scos de la dosar ca s ne bucurm. Primul colind pe anul acesta, l-am i auzit n Parlament. Am fost invitat pe 8 decembrie. n Parlament funcioneaz un Grup ecumenic de rugciune pe lng camera deputailor. Acest grup ecumenic de rugciune a fost nfiinat de poetul Ioan Alexandru, Dumnezeu s l in la rai. Am fost invitat, a avut loc i o dezbatere pe tema: Statul i biserica i am expus punctul meu de vedere n tema aceasta, si despre isihasmul cu laicii n aceast ecuaie: stat laic-religie. i dup dezbatere, ni s-a oferit un program Coruperea, restaurarea i arhivarea de colinzi. Dar tot aa, colinzi dezarhivate, colindelor i autentice, profesionist performate. Nu Acum n Bucureti mai auzii colindul, este o simpl citadinizare, sau secularizare n tramvai sau n metrou. Mai poate fi vorba a tradiiei sacre. Este doar arhivarea ei ca de mysterium sau de spectatio, performare s v-o aduc sub nas, de srbtori. Iar n cei a lumii, o oglind a vieii comunitii? E chemai se deschide astfel un cer neprelnic. vorba de un epigonism? Le mai rmn colindtorilor o speran comercial Vasile ANDRU Copilaii acetia romi sau neromi, vor un bnu, att. Ei ceresc mai frumos cnd cnt: La un col de cotitur, m ntlnii cu Dumnezeu i apoi cer bniorul. 120
17. Carte religioas

Preoi scriitori n infernul nchisorilor comuniste (IV)
De acelai ceremonial intens spiritualizat, chiar mistic, pe care am putea s l numim ritualul sublimrii suferinei prin credin in, fr nicio ndoial, i formele exterioare, subsecvente liturgicului. In mediul carceral, desigur, mijloacele liturgice canonice au trebuit nlocuite de instrumente, obiecte i vetminte improvizate, percepute ns de ncarcerai drept la fel de pline de har i n consecin la fel de eficiente precum cele din biserici sau mnstiri. Cazul cel mai cunoscut, din aceast perspectiv, este botezul carceral al lui N. Steinhardt, desfurat n Celula 18 de la Jilava. Evenimentul acesta sinonim, practic, cu o transfigurare identitar total i copleitoare va constitui substana celei mai emoionante pagini din Jurnalul fericirii. Fr comentarii de prisos, l redm n continuare: Cnd puhoiul de oameni se ntoarce cu zgomot mare, ducnd n rnd de cte doi balia, ciubrul, tineta i un rezervor cu ap, printele Mina, fr a-i scoate mantaua, d buzna la singura cni din camer e o cni roie, cu smalul srit, nclit i respingtoare i o umple cu ap viermnoas proaspt adus n rezervorul purtat de el i de un alt deinut. Vin la patul meu i cei doi preoi grecocatolici i naul. (...) Doi dintre deinui, complici, trec n dreptul vizetei, s-o astupe. S-ar putea n orice clip s vin gardianul s se uite, dar acum cnd celulele, pe rnd, sunt scoase la plimbare ori aduse napoi, e puin probabil. La repezeal dar cu acea iscusin preoeasc unde iueala nu stnjenete dicia desluit printele Mina rostete cuvintele trebuincioase, m nseamn cu semnul crucii, mi toarn pe cap i pe umeri tot coninutul ibricului (cnia e un fel de ibric bont) i m boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. De spovedit m-am spovedit sumar: botezul terge toate pcatele. M nasc din nou din ap viermnoas i din duh rapid. Trecem apoi, oarecum linitii, oarecum uurai houl care nu-i prins n fapt e om cinstit la patul unuia din preoii greco-catolici: e lng tinet i balie (am cobort cu toii de la cucurigu) i acolo recit crezul (ortodox), dup cum fusese stabilit. Rennoiesc fgduina de a nu uita c am fost botezat sub pecetea ecumenismului. Gata. Botezul, n asemenea mprejurri, e perfect valabil i fr scufundare i fr de mirungere. Niciun alt eveniment similar ca finalitate petrecut n mediul carceral romnesc nu are notorietatea celui care a asigurat schimbarea decisiv n ordinea vieii viitorului monah Nicolae Delarohia. Dar astfel de ntmplri miraculoase ale fiinei ncarcerate trebuie s se fi repetat ntr-un spaiu resimit drept antecamer a morii. n fapt, memorialitii provenii din rndul clerului vor recunoate fr nicio rezerv importana unor astfel de acte simililiturgice: Fceam toi rugciuni comune, agheasm mic i spovedanie. De altfel, cu o spovedanie complet, cu formula ei spus corect, cu punerea minilor pe capul penitentului, credeam c Raiul ne este deschis. Eu cred i acum acelai lucru. Cci Sfnta mprtanie este coroana harului pe care-l poate primi cretinul, dac merit s-o primeasc. Acolo n pucrie n-a fost posibil. Iat, eu aveam mprtanie. O ineam 121
ascuns n gulerul cmii i, cnd m pregteam, m mprteam. Iar dac cineva dintre deinui era bolnav sau pe moarte, l spovedeam i-l mprteam pe ascuns i aa pleca la Hristos (Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei. Viaa unui preot martir ). La fel de semnificative, n ordinea simbolicului, sunt formele de co-participare la cele mai mari dintre srbtorile religioase. Dup mrturia printelui Dimitrie Bejan, o astfel de co-participare extrem de intens era intermediat de sunetele clopotelor care se puteau auzi din deprtare: Eram la o distan de doar 500 de metri i clopotele bteau direct n pucrie. Toate slujbele le anuna. i Patele l fceam frumos. Imaginai-v cum fceam noi Patele! Cnd cnta toat pucria Hristos a nviat ! , miliienii ne suduiau, stteau cu parii pe noi, dar noi tot cntam! Acolo am trit cel mai intens bucuria nvierii! Acolo i la Oranki!. La fel, dou dintre cele mai luminoase pagini n care i detaliaz sumbra experien carceral sunt cele n care Valeriu Anania descrie Crciunul anului 1943 de la nchisoarea Negru-Vod. n mod straniu, nsui comandantul nchisorii l oblig s in slujba i o predic specific. Rezultatul nu este greu de presupus: A fost n anul acela, un Crciun de neuitat, n arcul cel mare al nchisorii de pe Negru-Vod, pe zpada bttorit de tlpile pucriailor. Chiar i condamnaii la moarte fuseser scoi din lanuri i pui la rnd, n careu, s asculte slujba, n timp ce santinelele se ordonaser mprejurul gardului de sarm ghimpat, ntrit de patru ostai culcai, cu mitraliere n poziie de tragere (...) Sunt sigur c o anume bucurie interioar, un anume sentiment al libertii spiritului, care nfrunta grzile i mitralierele dimprejur, ne copleise pe toi. Era linite mare pe feele supte ale acelor osndii, ncovoiai sub destine, iar corul a avut inspiraia de 122
a cnta rspunsurile ncet, dulce, frumos, nuanat, lipite pe mprejurare. Era ger, iar nou ni se fcuse cald i bine. Prin contrast, Crciunul obinuit n nchisorile comuniste prin care va mai trece viitorul mitropolit va fi cu att mai greu suportabil: mai trziu am petrecut alte ase Crciunuri la celul, ntro tcere grea, copleitoare, ntrerupt doar de intervenia gamelei cu arpaca (Valeriu Anania, Memorii). O alt form de rezisten n mediul carceral este cea cultural. Colocviile sau conferinele pe diverse teme literare, filosofice, istorice, politice .a.m.d., desfurate fie n oapt, n celulele supraaglomerate, transformate astfel n nite saloane n care se discut i n care domnete politeea (Al. Paleologu), fie prin intermediul alfabetului Morse, btut n pereii dintre ele, sunt nregistrate drept mijloace taumaturgice, dac nu cumva drept soluie esenial de supravieuire, n majoritatea textelor confesive publicate ncepnd cu anii 90. Chiar i crile de memorii concepute drept rechizitorii mpotriva torionarilor conin numeroase fragmente dedicate acestui miraculos mod de supravieuire carceral: Craca nsemna foame, dar i activitate cultural. Ori de cte ori nceta munca fizic, ncepeau conferinele i nvarea limbilor strine. Att n Balta Brilei, ct i n Delt, la Periprava, au existat confereniari strlucii. Mai toate domeniile vieii intelectuale i aveau reprezentani de elit, de parc tiina, arta, literatura sau filosofia i-ar fi dat anume ntlnire n lagrele de munc forat, recunoate cu luciditate dureroas Florin Constantin Pavlovici, n Tortura pe nelesul tuturor. Memorii. Despre acest transfer miraculos de experiene culturale relateaz, spre exemplu, Valeriu Anania: Ceasurile noastre de sear, dintre numrtoare i stingere, le umpleam
cu povestiri, prefcndu-ni-le n adevrate eztori culturale. Fiecare spunea, pe rnd, ce tia din specialitatea sau experiena lui. n cele vreo trei luni ct am stat n Jilava am ascultat povestindu-se zeci de cri, filme, teorii filosofice, un curs universitar despre structura luminii i patru-cinci conferine despre operele de art din Florena. Cnd mi-a venit rndul, am povestit Mioria, ceva din Du-te, vreme, vino, vreme!, apoi, n cursul zilei urmtoare, a venit vorba de mnstirile romneti i am fost ndemnat s povestesc ceva despre ele. Am nceput cu ruinele Vodiei, am continuat cu istoria i legendele Tismanei. Ideea de schimb profitabil de cunotine preponderent religioase ntre deinuii de diverse confesiuni, la un moment dat prizonieri n aceeai celul, apare i n confesiunea dialogat din Bucuriile suferinei: i n pucrie, la un moment dat, acolo la Aiud ne pusese pe profesiuni. Adic era o secie unde erau numai preoi... Toi erau cretini. Toi. Era frumos cnd ne-au pus pe categorii. Eram zece n celul. Fiecare ntr-o zi trebuia s-i ntrein pe ceilali. Nu ne scotea nici la lucru, nimic, nici la aer, nimic, i atunci fceam conferine. Iat ns i concluzia lui Dimitrie Bejan, o concluzie de o frumusee tulburtoare, care vine s ntreasc ideea c, numai graie comuniunii ntre credincioi i a credinei totale n Dumnezeu, chiar i suferina atroce se poate sublima n bucurie epifanic: La noi n celul e raiul lui Dumnezeu...
eficiente de distrugere [treptat, dar sigur] a identitii ncarcerailor. n fapt, tergerea identitii materiale i a celei sociale au fost considerate doar treptele premergtoare adevratei eradicri identitare, cea constituit de anularea identitii spirituale. i totui, exceptnd situaiile celor mori n urma torturilor, ale sinucigailor sau ale reeducailor care nu au putut suporta suferina, trdndu-i att semenii, ct i vocaia (jucndu-i, prin trdare, propria mntuire!), pe porile nchisorilor comuniste au putut iei, uluitor, i oameni ntregi cci mplinii spiritual, ncretinai sau ntrii n credin. Preotul Dimitrie Bejan i va aeza, nc de la nceput, rememorarea sub semnul uluitor al unei fericiri stranii, determinate de relaia foarte strns cu Dumnezeu cel viu. Titlul uneia dintre crile sale, Bucuriile credinei. Viaa unui preot martir,, vorbete de la sine despre felul n care, la fel ca n cazul N. Steinhardt, anii de suferin grea au fost metamorfozai n ani de fericire, de coparticipare la miracolul divin. S revedem i una dintre explicaiile acestei transformri, pe care o regsim n interiorul opului: Mam simit foarte bine n prizonierat. Eu am plutit! Nici mcar n-am strnutat, n-am fost rcit, n-am contactat nicio boal. Nimic. Am trecut i prin nchisori i prin pduchi, prin frig, prin geruri, dar am fost perfect sntos, cu mintea limpede. Parc pluteam; parc nu eram eu! A fost mila lui Dumnezeu cu mine. () Fizic! Apoi duhovnicete, poi simi prezena lui Dumnezeu tot timpul. Tot timpul. Nu exist clip n care n loc de concluzii Dumnezeu s te prseasc. n genere prin Multiplele forme de tortur (fizic i nger. Simeam ca o greutate foarte dulce, n special moral) pe care le-au suportat nu foarte mngietoare. i, n alt parte: Mie numai preoii ncarcerai de comuniti au fost niciodat nu mi-a fost foame la pucrie. Nu proiectate i puse n practic, de bun seam, mi-a fost foame nici n lagr. Am plutit pe de ctre autoritile regimului i torionarii deasupra acestor greuti din lagr sau din demonizai ai acestora, drept mijloace
123
pucrie, cu ajutorul lui Dumnezeu!1. i nc: Eu m-am simit bine i n Rusia si n pucriile romneti. Am plutit! M simeam mai sus cu o palm de la pmnt. N-am avut nimic! Am avut i tifos, dar am trecut prin el, cum ar trece gsca pe apa smbetei. Dumnezeu m-a salvat. Am simit, frailor, am simit pe umr o mn care m apsa! Cert este doar faptul c aceste simple, dar ct se poate de vii, de ardente fragmente de confesiune cu o miz ontologic dintre cele mai nalte, dovedesc cu asupra de msur c, pentru nu puini dintre preoii ortodoci care au trecut prin infernul nchisorilor comuniste, suferina carceral a avut cu totul alt efect dect cel scontat de autoriti. n locul distrugerii identitare, prelaii torturai cu slbticie i, la fel ca ei, numeroi credincioi mireni au resimit o ntrire miraculoas a identitii lor spirituale, tocmai prin ntrirea relaiei cu alteritatea radical, Dumnezeu cel viu. ntr-o form lapidar, Valeriu Anania exprim aceast certitudine ntr-o pagin superb din Memorii: Trntitura aceasta a vizetei te umilete de moarte i te arunc ntro singurtate fr margini. Vai, ce ne-am face fr Dumnezeu?. Iar Dumnezeu cu adevrat s-a fcut simit n celul Lector Univ. Dr. Emanuela ILIE, Iai
LA BETLEEM COLO-N JOS La Betleem colo-n jos Cerul arde luminos Preacurata nate Astzi pe Hristos.
Nate-n ieslea boilor Pe-mpratul tuturor Preacurata st i plnge-ncetior.
N-are scutec de-nfat Nici hinue de-mbrcat Preacurata Pentru pruncul de-mprat.
Nu mai plnge Maica mea Scutecele noi i-om da Preacurat, Pruncul Sfnt de-L nfa.
Ibidem, p. 91; Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013
124
18. Biserica, azi

Filantropia diaconal a Bisericii Ortodoxe n contextul mondialismului. Abordare din punct de vedere al Teologiei Sociale
Introducere A aprut omul de tip social sau teologia social ntruct s-a produs o desprire ntre teologie i via. Teologia Social ncearc s rencretineze valorile sociale de azi, care sunt n parte un rezultat al educaiei cretine, s le redea valoarea hristic i eclesial, s refac Trupul tainic al lui Hristos sau s invite cel puin la dialog i colaborare socialul, adic societatea civil, medical, cultural, tiinific, etc., care nu este angajat religios, sau care nu ine cont de valorile morale ale Teologiei. Unii Sociologi1 i teologi2 susin unanim, c pentru omul social sau post modern3 pentru a-i reda chipul i asemnarea cu Dumnezeu, adic omul-complet, cu nevoile sale spirituale, religioase, culturale,
1 Vezi: Franz-Xaver Kaufmnn, n Kirche begreifen. Analysen und Thesen zur gesellschaftlichen Verfassung des Christentums, Freiburg-Basel-Wien, 1979; Bernard Rootmensen, in Vierzig Worte in der Wste. Werkbuch fr Gemeinden zur Krise von Kirche, Glaube und Kultur, Dsseldorf, 1991; Wilfried Hrle, Kirche und Gesellschaft, Stuttgart 1989. 2 Compar K. Rahner, B. Welte (Hrsg.), Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft, (im Folgenden: CGmG), Bd. 29. 3 Vezi S. Wendel, Postmoderne Theologie? Zum Verhltnis von christlicher Theologie und postmoderner Philosophie, in: K. Mller, (Hrsg.), Fundamentaltheologie. Fluchtlinien und Gegenwrtige Herausforderungen, Freiburg 1998.
etc., este nevoie de o abordare teologic complex, care s cuprind att dimensiunea social, tiinific, academic, ct i cea teologic ntr-o conlucrare i unitate deplin. n acest sens este nevoie de o Teologie pastoral vie, misionar, neprozelit, practic, contribuind astfel ca socialul s nu cad liber spre secularism, ci meinerea lui n Trupul Tainic al lui Hristos cu valoare eshatologic i mntuitoare4. Filantropia diaconal ntre istorie, persecuia bunstrii i mondializare Este cunoscut faptul c perioadele de persecuie i prigoan sunt cele n care cunoatem cel mai profund teama, durerea, nesigurana i nedreptatea, dar i fericirea interioar pe msur, dat de harul lui Dumnezeu5. Istoria ne arat c vremurile (g) rele au fost pentru Biseric perioadele cu cea mai intens cretere a solidaritii cretine i de rodire duhovniceasc, numite chiar secole de aur ale Cretinismului. Exist un har peste har al vremurilor (g)rele, pe care Dumnezeul l rnduiete celor alei. n vremuri de prigoan, lips i persecuie, definindu-te n opoziie cu ceea ce este n afar, ajungi mai puternic pe dinuntru, prin harul, mpreun lucrarea cu Dumnezeu i alegerea fcut de tine pentru Dumnezeu i pentru slujirea aproapelui prin slujire filantropic. Acestea sunt vremurile pe care le-au trait muli martiri, ncepnd cu primul martir,
4 Vezi pe larg Pr. Dr. Mihai Valic, Prof. dr. univ. Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr. Cristian George Popescu, Teologia Social, ed. Christiana, Bucureti, 2007, pp. 54-55. 5 Vezi Matei 5, 11-12.
125
Sf. Arhidiacon tefan. El a fcut alegerea s-i dea viaa pentru Cel care l-a iubit ntai, dup ce a slujit la mese celor sraci. In timp ce era ucis cu pietre, biruitorul i nu victima, Sf. tefan vede cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. Tot cerul se bucur pentru Sf. tefan, care vine acas i-i iese n ntampinare. Iat rsplata mrturisirii pn la capt i a slujirii celor n nevoi! Cretinii Bisericii din primele veacuri nu aveau niciunul din avantajele pe care le avem noi astzi: majoritate numeric considerabil, credibilitate moral, parteneriat social cu statul, infrastructur organizatoric n tot spaiul teritoriului canonic, Biserici frumoase i bunstare material, cretini generoi i cu dare de mn, i alte avantaje sociale, politice i administrative cu care se laud muli din cretinii Bisericii de azi. Nu este nimic ru n aceste mari mpliniri, obinute cu mult trud i sacrificiu de-a lungul multor secole, ns cu ce pre au fost realizate? Ct prpastie moral sau compromis s-a aezat de-a lungul istoriei, ntre legea lui Dumnezeu i Cretinismul de azi, care din dorina de a-i pstra sau aduga privilegii a preferat bunstarea cu orice pre, n locul confruntrii sau sanciunii morale cu puterea secular? Paradigma hristic a Ortodoxiei Ortodoxia are ca model atitudinea i comportamentul Mntuitorului nostru Iisus Hristos6, care pe muntele Carantaniei, a optat ferm pentru calea Crucii n locul miracolului, a fascinaiei, a bogiilor i a mriei gloriei lumeti7.
6 Vezi Matei 4, 8: Din nou diavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. 7 La originea tuturor ispitirilor se afl intenia de a-l face pe om s-i satisfac propriul egoism n detrimentul celorlali i cu scopul de a se impune cu orice pre. ntreaga
Hristos nu va ctiga dragostea oamenilor oferindu-le doar pine pmnteasc, nici satisfcndu-le dorina lor de senzaie prin svrirea unor minuni la comand, ci, dimpotriv, tuturor ne-a artat i recomandat Crucea biruinei8. Aproape ntreaga istorie ne arat c, n mare parte omenirea a ales sclavia nelciunii acestei lumi a pcatului i a bunstrrii materiale cu orice pre, prefernd calea ispititoare sugerat de diavol, dect cea deschis de Mntuitorul9. Primii cretini pentru a face fa slujirii aproapelui, nedreptii sociale i persecuiei de tot felul au separat slujirea cuvntului lui Dumnezeu, de slujirea la mese10, considernd c prioritar este propovduirea i mrturisirea revelaiei divine, i nicidecum oferirea de servicii sociale de cinci stele. Aceasta este paradigma istoric a filantropiei cretine i a activitii pastoral-duhovniceti a Bisericii Ortodoxe. Servicii i deservicii eclesialfilantropice Hristos, Cel care a spus c atunci cnd faci milostenie s nu tie stnga ce face dreapta (Matei 6, 3) tot El ne spune c a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). n acest context nelegem c atunci cnd facem fapta filantropic cu discreie ne folosim duhovnicete, ns dac tcerea i discreia noastr merge la
istorie a omenirii deczute se centralizeaz n jurul celor trei mari pcate: lcomia, mndria i pofta de stpnire. Iisus l-a nvins pe diavol i ofertele lui pentru c a ales calea smereniei, a Crucii, a ncercrilor, prin rbdare i mult statornicie pe calea Adevrului. 8 PS Corneliu, Ispitirea Mntuitorului , semnul biruinei Crucii spre nviere, n: Lumina, 7 martie 2011. 9 Ibidem. 10 Vezi Fapte 62, 2: i chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis: Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese.
126
extrem, atunci serviciul filantropic personal devine deserviciu eclesial, ntruct putem decepiona pe semneii notri, care pot trage o concluzie fals, c noi, ca i cretini, nu trim cum ne rugm i nu ne putem arta credina i prin fapte bune. Fiii mei, s nu iubim cu vorba, numai din gur, ci cu fapta i cu adevrul (1 Ioan 3, 18) ntruct credina ta fr fapte este moart n ea nsi... iar eu i voi arta, din faptele mele, credina mea (Iacob 2, 17-18). Filantropia diaconal trebuie s aib i un caracter misionar i de mrturisire public a credinei noastre. Precizri metodologice i perspective hristice de catehizare i are ca finalitate nu numai grija de trup, ci mntuirea sufletului celui pe n contextul globalizrii fr de care l ajutm n srcia sau boala sa. Este o mare eroare s confunzi Hristos i a mondializrii srciei este nevoie, mai mult ca oricnd, de o Filantropie viabil, demersul firesc de cunoatere i aplicare misionar, neprozelit, practic i nu privit a normelor de asisten social, stabilite doar ca o aciune caritabil pentru societate, pentru aceast activitate de legile Statului, separat de cea a Bisericii, sau doar ca activism cu fialntropia diaconal a Bisericii Ortodoxe social, bazat doar pe criterii sociale pentru nsi. (Vezi pe larg articolul lui Marcel Rdu binele comun sau o filantropie generat Selite, Fapta bun ntre filantropie i asistena de complexe nejustificate de inferioritate social, n revista Rost nr. 29 din iulie 2005). sau de concuren confesional, ci privit Filantropia diaconal Ortodox ntre ca activitate fireasc de purtare de grij a potenial i devenire socialului n cadrul Bisericii, avnd grij ca socialul s nu cad liber spre secularism, ci Filantropia cretin i pierde vocaia meinerea lui n Trupul Tainic al lui Hristos divin atunci cnd transform persoana n cu valoare eshatologic i mntuitoare. Socialul trebuie regndit n cadrul Sf. cifre statistice, cnd finalitatea nu mai este Evanghelii, fr ca socialul i politicul s se mntuirea sufletelor, ci raportarea unui simt ngrdite sau frustrate. (Vezi pe larg Pr. numr ct mai mare de porii de mncare, Dr. Mihai Valic, Prof. dr. univ. Pavel Chiril, pachete sau ajutoare bneti oferite sracilor, dr. Andreea Bndoiu i dr. Cristian George bolnavilor, etc., cnd ajutorul dat nu are n Popescu, Teologia Social, ed. Christiana, vedere iubirea omului filanthropos ci doar exercitarea unei profesii sau datorii sociale, Bucureti, 2007, pp. 54-55). Filantropia diaconal nu trebie s pastorale sau umanitare. Srcia din Romnia face necesare se opreasc doar la a drui sracilor i bolnavilor cele de trebuin pentru trup. unele demersuri cu caracter strict tehnic, de Filantropia trebuie mereu nsoit de actul un grad nalt de eficien, unde conteaz
127
cifrele i statisticile. Uitm ns c srcia i boala i au cauzele nu n cele ale trupului, ci n cele ale sufletului. Filantropia diaconal nu urmrete s acorde cazare i servicii sociale de cinci stele, ci are n vedere n primul rnd mntuirea sufletului. ntr-un astfel de context este de preferat bobul de mutar al credinei i al dragostei, dect mulimea proiectelor sociale i a munilor de bani. Toate faptele filantropiei diaconale sunt fr suflet dac nu au pe Duhul Sfnt. Fialntropia se face de jos n sus, deci n primul rnd n parohie, unde preotul i preoteasa sunt cei dinti filantropi att pentru suflet ct i pentru trup. De aceea trebuie ntrit economic i financiar mai mult parohia i apoi eparhia, mitropolia sau patriarhia. n Biserica Ortodox Romn sunt ncadrai 884 de persoane civile i 14.513 de preoi i diaconi (vezi www.patriarhia.ro) iar infrastructura organizatoric cuprinde absolut toat Romnia pn n cel mai mic stuc. Deci cel mai eficient mijloc de Filantropie l deine organizatoric Biserica. Fiecare biseric este un potenial centru filantropic, fiecare episcop, preot sau diacon mpreun cu fiecare credincios n parte reprezint un posibil filantrop. Cele aproape 15.000 de locauri de cult pot fi 15.000 de mini-centre filantropice, locuri de unde se poate aplica o necesar strategie naional de filantropie diaconal a Bisericii Ortodoxe. Iat cteva exemple de potenial filantropic i devenire hristic prin slujirea aproapelui spre mntuire. Discernmntul i echilibru filantropic diaconal n contextul social de azi Pentru a se pstra pe trm eclesial, Biserica trebuie s misioneze n domeniul 128
social n subsidiar11 i s nu fie privit ca o substituire a Statului, nici s fie considerat ca o prestatoare de servicii sociale, n locul Statului, o anex a Ministerului Proteciei Sociale, cum se ntmpl n lumea neortodox. J. Moltmann spune n acest sens: Gndirea noastr [n Vest] e deja aa de operaionalizat, nct noi adevrul de fapt l cutm i-l cunoatem nc numai din practic. Noi suntem tentai s facem un program din fiecare speran a credinei. Ceea ce nu devine fapt nu are valoare12. n schimb n Ortodoxie dinamica vieii i a firescului are ntietate n faa tuturor raionalizrilor i reglementrilor13. Altfel spus, Biserica nu trebuie s cad sau s se prbueasc ntr-un activism social, aa cum au czut unele Biserici din Occident, care au redus sensul lor doar la slujirea social, formulnd sintagma: O biseric, dac nu slujete (social n.m), nu slujete la nimic (Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nischts), ci
11 Pn nu demult, era considerat principiul subsidiaritii ca o speciali ate a nvturii sociale a Bit sericii Catolice. Avnd n vedere eficiena acestui principiu, de altfel vechi ca i Biserica cretin, sa propus la Confe ina European Regional din 1989 (Bruxelles) ca r subsidiaritatea i fede alismul s fie princi iile de baz ale r p arhitecturii Europei comunitare (Subsidiaritt und Fderalismus mssen die Architekturprinzipien der Gemeinschaft sein). Vezi A. Anzenbacher, Christliche Sozialethik, Paderborn Mnchen Wien Zrich, 1998, pp. 210-224. i mai tare a fost pus ac entul pe principiul subsidiaritii la Maasc tricht, n 1992, privind con ractul cu Uniunea European t (Vertrag ber die Europische Union). n fond, acest principiu este totui, dup coninut, la fel de vechi ca i tradiia cre in (ist dieses Prinzip dem Inhalt nach doch uralte t christliche Tradition), crede J. Hffner (n Christliche Gesellschaftslehre, Mnster, 1962, p. 50). 12 J. Moltmann, Welche Einheit? Der Dialog zwischen den Traditionen des Ostens und des Westens, n kumenische Rundschau, 26 (1977), p. 289. 13 Vezi pe larg Pr. Dr. Mihai Valic, Prof. dr. univ. Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr. Cristian George Popescu, Teologia Social, ed. Christiana, Bucureti, 2007, p. 54.
ea trebuie s se ocupe primar cu obligaiile spirituale i apoi cu cele social diaconal filantropice, ns cu motivaie hristic, adic n numele lui Iisus Hristos i al Bisericii Sale, sub ndrumarea i cu binecuvntarea Sfntului Sinod al Bisericii locale. Dimensiunea haric dat prin succesiunea apostolic, cea istoric, mpreun cu experiena Bisericii n slujirea aproapelui, d actului diaconal-filantropic consisten i sens, ntruct curge din izvorul cel inepuizabil al Duhului Sfnt14. Concepte ale medicinei cretine i lucrarea medical a Bisericii i a slujitorilor ei Conceptul de medicin cretin are urmtoarele particulariti care l deosebesc de conceptul medicinei laice15: Progresul medical ia tot mai mult proporii, dar e tot mai puin clar dac servete sau nu binelui omului. Medicina risc, fr morala cretin, s devin o simpl unitate de prestri de servicii, unde sunt satisfcute dorinele consumatorilor. Criza medicinei este n fond criza credinei. De aceea este mai mult ca oricnd nevoie ca nsoeasc, s asaneze i s moralizeze actul medical, conform nvturii cretine. Medicina uman fr Hristos se transform uor n medicin veterinar. Hristos s-a numit pe sine doctor16. De aici rezult importana comuniunii dintre medicin i credina cretin. Omul este o fiin creat de Dumnezeul Treimic; el este alctuit din trup i suflet; trupul este coruptibil, trector, supus bolii, suferinei, degradrii i morii
pn la descompunerea elementelor din care a fost alctuit; sufletul este venic i determinant n relaia cu trupul. Sntatea trupului nu este o condiie necesar mntuirii sufletului; boala trupului nu poate mpiedica mntuirea sufletului. Iisus Hristos este marele vindector; El S-a ntrupat pentru a vindeca neamul omenesc. Exist cauze spirituale ale bolilor. Tratnd cauzele spirituale prin Sf. Taine se primete vindecarea. Vindecarea este un act divino-uman, eclezial i este reuita conlucrrii ntre voina omului de a se vindeca, credina n Dumnezeu, puterea tmduitoare a Creatorului prin Iisus Hristos i Duhul Sfnt, Biserica loc al comuniunii, unde se revars harul divin prin Sf. Taine. Trupul este vindecabil sau nevindecabil; sufletul este ntotdeauna vindecabil, atta timp ct este n trup. Metodica vindecrii n conceptul de medicin cretin: rugciune, post, practicarea virtuilor, a Sfintelor Taine (Spovedanie, mprtanie, Sf. Maslu), ajutorul Bisericii, folosirea remediilor i tehnicilor terapeutice care nu lezeaz integritatea anatomic i spiritual a fiinei umane; leacurile sunt de la Dumnezeu, dar ncrederea mai mare n ele dect n Dumnezeu este idolatrie. Actul medical se sprijin pe axioma contiinei eclesiale: n bolnav sufer Hristos, n doctor lucreaz Hristos, prin preot dezleag Hristos. Biserica este n fond un spital unde oamenii sunt chemai s se vindece prin pocin i Sf. Taine. 14 Vezi pe larg Pr. Dr. Mihai Valic, Prof. dr. univ. Sntate boal vindecare, trei Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr. Cristian George Popescu, Teologia Social, ed. Christiana, Bucureti, 2007, cuvinte care exprim strile prin care trece omul n via i pe care mai mult sau mai p. 56. 15 Idem, pp. 193-195. puin le nelege sau i le explic. Boala este
16
Marcu 2, 17.
129
un accident sau o ncercare n viaa omului, sntatea cel mai mare dar, iar vindecarea poate fi un rspuns al ndreptrii noastre prin mijloacele pocinei, prin intermediul medicinei, sau un mister. Atitudinea biblic fa de medicin i medic este exprimat deplin n Cartea lui Isus, fiul lui Sirah17. Medicul particip la nelepciunea lui Dumnezeu, care-i lumineaz mintea ca s vad cauza bolilor i-i arat ci de vindecare, cci el se va ruga Domnului ca s dea odihn i sntate spre via18. Vocaia medical ca datorie a milei cretine a dat muli doctori n rndul sfinilor. Biserica condamn privatizarea bolii i instrumentalizarea actului medical n vederea dobndirii unor profituri materiale sau pecuniare. La fel sunt condamnai i preoii care manipuleaz Sf. Tain a Maslului, n loc s o oficieze, punnd mai mare accent pe Sf. Maslu, dect pe Sf. Liturghie i care deschid Evanghelia i o tlmcesc viclean i ocult. Viaa duhovniceasc i Filantropia diaconal ntre Marta i Maria n comparaie cu cretinii de astzi, situaia cretinilor din primele veacuri era diametral opus: cretinii din vechime aveau un cazier ncrcat i nu tiu dac s-ar descurca cu bine astzi, n eventualitatea c ar dori s intre n bisericile noastre, s le pstoreasc sau s le conduc administrativ sau filantropic, ntruct cred c unele sunt hipercentrate managerial i orientate exagerat spre lucrarea Martei19, adic spre acele aciuni de caritate i de poliie social, care gndesc Evanghelia n cadrul socialului. Dac nu gndim socialul n cadrul Evangheliei, devenim captivi sociali ai
17 18 19
Sirah 38, 12, 4, 6 0, 12 4. 1 1 Sirah 38, 14.
unui sistem politic corupt, nedrept si lene, deoarece transfer obligaiile ce le revin prin Constituie i Lege, altor organisme. (Vezi tendina statului recent de a desfiina spitale i uniti sanitare, sugernd ca ar fi bine s le redeschid cultele). Ziarul Lumina e plin de astfel de ndemnuri i mari anse i unice ale BOR de a deveni toat Biserica doar un spital...! Or, n Evahnghelia de la Matei 25, 3146 din criteriile judecii viitoare, precum i de la Luca 10, 25-37 - Samarineanul milostiv, vedem clar c cretinul este chemat s dea primul ajutor celui flmnd, nsetat, strin, gol, s cerceteze pe cel bolnav i nchis n temni, iar pe cel rnit dup acordarea ajutorului de urgen s-l duc la o cas de oaspei, adic la spital iar dac e vorba de bolile sufleteti s-l predea Bisercii, ca spital duhovnicesc. Exist o tendin de organizare euroatlantic a Bisericii cretine i a tuturor religiilor, n contextul globalizrii, din partea unor organisme transnaionale20
20 Vezi Tratatul de la Lisabona, seciunea rolul cultelor n cadrul UE. Bisericile devin partenere oficiale de dialog cu UE. Ziua de 1 decembrie marcheaz intrarea n vigoare a Tratatului de la Lisabona. Pe lng reforma Instituiilor din cadrul Uniunea European (UE), Tratatul introduce n dreptul primar al UE un articol de o importan deosebit pentru Biserici. Prin articolul 17 al Tratatului asupra funcionrii UE, aceasta recunoate identitatea i contribuia specific a Bisericilor i ncepe cu ele, pe aceast baz, un dialog "deschis, transparent i constant" (articolul 17 al Tratatului despre funcionarea Uniunii europene). n virtutea acestui articol, Bisericile i Comunitile religioase vor putea s ntreasc dialogul lor cu Comisia European, cu Consiliul i cu Parlamentul european i s contribuie mai eficient la reflecia politic european. Inspirate de doctrina social a Bisericii i ntrite de experiena lor n domeniu, vor putea s duc un dialog critic i constructiv cu factorii de decizie europeni asupra politicilor elaborate de UE. Astzi, n ajunul unui nou deceniu, aceleai provocri urgente preocup UE i Bisericile: promovarea demnitii fiecrei fiine umane, solidaritatea cu cei mai slabi din cadrul societilor noastre, economia pus n slujba omului, solidaritatea dintre generaii i cu rile n curs de dezvoltare, schimbrile climatice i conservarea
Vezi Luca 10, 38-42.
130
doar pe principii sociale i culturale. Biserica Ortodox are nevoie de duhovnici i preoi devotai pe probleme pastorale, orientate spre ndumnezeirea omului i nu are nevoie neaprat de preoi, pe post de directori generali, preocupai doar de bunstarea credincioilor pe principii de politici sociale europene economice i utilitariste! Dileme i nempliniri academice ale nvmntului teologic romnesc referitor la educaia filantropic diaconal a viitorilor preoi
rii, fie n mod autodidact. Concluzii Ortodoxia este actual i dinamic numai dac rmne n jurul Sf. Altar, ca loc de reper i aciune, n tot ceea ce face i la nlimea dragostei lui Hristos i dac extinde n lume dimensiunea liturgic pn la ntlnirea ei cu dimensiunea social i tiinific, pentru a transforma lumea n slujire i iubire hristic a aproapelui - filantropia diaconal -, dup modelul Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfinilor Prini. Cine vrea s slujeasc filantropic, acela trebuie s triasc liturgic i cine vrea s slujeasc liturgic, acela trebuie sa triasc filantropic i diaconic, deoarece noi trebuie s credem i s acionm, aa cum ne rugm. Abia atunci vom nelege cuvintele: pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm! (Wer philanthropisch dienen will, der muss liturgisch leben, und wer liturgisch dienen will, der muss philanthropisch und diakonisch leben, denn wir sollten glauben und dementsprechend handeln, wie wir beten)22. n caz contrar, istoria va vorbi de o euare a Bisericii, de deservicii i de o secularizare de tip ortodox, de data aceasta, dac va privi numai n trecut i nu i n viitor, sau dac se va raporta doar la nivel social. O Biseric care se ascunde n spatele faadelor sociale nu are viitor. O Biseric care se teme ntr-att de prigoanele timpului,
Sf. Ioan Gur de Aur spune: Filantropia i Diaconia cretin sunt o art, o tiin dumnezeiasc, care, ca i celelalte arte i tiine trebuie s fie nvate. (Johannes Chrysostomus sagt: die christliche Philanthropie und Diakonie sind eine Kunst, eine gttliche Wissenschaft, die wie die anderen Knste und Wissenschaften erlernt werden mssen21). Din pcate nu exist o disciplin teologic numit arta sau tiina Filantropiei diaconale, cum ntlnim la unele Biserici cretine, ns avem catedra de Asisten Social care este total umanist i centrat doar pe social i politici manageriale sociale. Nu exist nici mcar la nivel de seminar teologic un concept didactic de educaie diaconal-filantropic, care s arate fundamentele biblice i patristice ale aceastei comori pastorale. Preoii care activeaz n domeniul filantropic cu programe filantropice i alte activiti diaconale s-au instruit fie n afara 22
Vezi pe larg Dr. Mihai Valic, Eine heutige Philanthropiewissenschaft und Diakonietheologie im Kontext Creaiei, primirea migranilor i dialogul intercultural. der Orthodoxen Lehre und der Tradition der RumnischOrthodoxen Kirche, Ph.D defence, Christiana Publishing 21 Vgl. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a III House, Bucureti, 2008, pp. 343-347; 412-422. The paper a, Prini i Scriitori Bisericeti, Nr. 23, Institutul Biblic i has also been translated into German and is available in de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1994, PDF format on the Universittsbibliothek Freiburg web605. site, at: http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/5713/. Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013
131
nct i cosmetizeaz diplomatic mesajul mntuitor, sub masca unui sistem social adus la zi, cu sperana c va fi tolerat pentru mesajul hristic mrturisit uneori cu curaj, nu are viitor. O Biseric care folosete dubla msur, adic una spune n Biserica i alta n faa lumii seculare, pentru propovduirea credinei ortodoxe, n a declara deschis ceea ce crede, fr iretenii i frnicii, nu are viitor. O Ortodoxie lipsit de brbie mrturisitoare, care va ncerca s justifice dreptul de a sluji liturgic doar prin social, nu are viitor. O Biseric aliniat la duhul mondialismului ocult, la modelele filantropice strine de duhul Ortodoxiei, care va neglija modelul hristic i patristic al filantropiei diaconale tradiionale, care va neglija scopul filantropic, profetic, soteriologic, apologetic i ecumenic n acelai timp, sub forma dialogului teologic interreligios, ca misiune a Bisericii, acea Biseric va conduce la un cretinism postOrtodoxie. Sperana i steaua polar a Cretinismului rmne doar Ortodoxia mrturisitoare n duh i-n adevr, Ortodoxia Sf. Prini, care i arat razele ei mntuitoare n Ortopraxie, adic Filantropia Faptelor Diaconale de pe Calea cea Dreapt, ca rod al Harului i al Filatropiei Cuvntului, ce ncununeaz Liturghia de dup Liturghie. Preot Prof. Dr. Mihai VALIC, Vatra Dornei
RUGCIUNE Doamne, druiete-mi s primesc cu linite sufleteasc tot ce-mi va aduce ziua de azi. nvrednicete-m s m dau ntru totul Sfintei Voii Tale. n tot ceasul astzi, povuiete-m i n toate m sprijinete. Oricare vor fi vetile pe care le voi primi n timpul zilei, nva-m s le primesc cu sufletul linitit i ntrit n credina c peste toate este Sfnt Voia Ta. n toate faptele i cuvintele mele,Tu cluzete-mi simirile. n toate ntmplrile neateptate, nu m lsa s uit c totul vine de la Tine. nva-m s fiu deschis i nelept cu fiecare din mdularele familiei mele duhovniceti, pe nimenea amrnd, pe nimenea ntristnd. Doamne, d-mi putere s port osteneala zilei de astzi i toate ntmplrile din vremea ei. Cluzete-mi voia i nva-m s m rog, s ndjduiesc, s cred, s iubesc, s rabd i s iert. Amin
132
19. Probleme contemporane

Slujb cu preedintele. Izgonirea demonului mut
La vremea scrierii acestor rnduri, n Republica Moldova un kilogram de parizer bun costa n jur de 100 de lei moldoveneti. Atunci cnd, n anul 2000, reprezentanii partidului comunist, n campania lor electoral, au mers cu maini mari sovietice i au vndut prin sate parizer cu 2,60 lei, ara prea s se transforme ntr-o scen din Bulgakov. Comunitii fgduiau alegtorilor c, dac vor ajunge la putere, vor aduce iari preurile din Uniunea Sovietic, echivalnd leul moldovenesc cu rubla sovietic. Dup ce au vndut cteva maini de pine cu 14 bnui bucata i cteva sute de kile de parizer cu doi lei i saizeci de bani, comunitii au fost alei la guvernare cu majoritate de voturi. Este de prisos s mai spunem c dup alegeri preurile, n loc s scad, au crescut. Scurgndu-se cei patru ani de guvernare comunist, s-a apropiat iar vremea alegerilor. De data aceasta comunitii nu au mai ieit s vnd pine i salam la preuri sovietice, pentru c s-au gndit s foloseasc pe post de momeal biserica. Preedintele comunist deveni peste noapte un simbol al renaterii religioase i mare ctitor de locauri sfinte. Mai n glum, mai n serios, domnia sa (sau tovria , nici nu tim cum s-i spunem) a nceput s se compare cu tefan cel Mare, iar un preasfinit din Albania, venind n Moldova a declarat pentru presa local c nu a mai vzut niciodat o conlucrare att de rodnic ntre biseric i stat i c numele preedintelui Moldovei va rmne nscris n istorie alturi de numele mprailor bizantini.
Liderul comunist zbura cu mitropolitul la Ierusalim n smbta Patelui i aducea poporului focul sfnt. Nu tim cum de nu i tremura mna acestui Prometeu comunist i cum de nu se picura cu cear atunci cnd aprindea lumnrile credincioilor. n mulimea care i ntindea mna pentru a lua lumin din mna comunist erau soiile, copiii i nepoii preoilor care au fost ucii i deportai de comuniti. Regimul sovietic a ucis peste 200000 de clerici. O batjocur mai mare a memoriei acelor preoi nici c se putea gndi. Cu toate acestea, aducerea focului haric de ctre comuniti n smbta Patelui devenise o tradiie. Bineneles, comunitii au ctigat din nou alegerile. La una din slujbele electorale, s-a ntmplat s fie invitat i Preasfinitul Mitrofan. Preedintele auzise de faima pe care o avea n popor acest episcop tnr i neptat politic. Vldica Mitrofan nu numai c era departe de intrigile politice i urzelile afaceriste ale unor ierarhi cu care se 133
obinuise actualul preedinte de pe cnd era ministru de interne n perioada sovietic, ci era un ascet picat parc din cer pe scaunul arhieriei, pentru a-i mustra pe ceilali prin viaa sa curat. Fr s fie un farnic, vldica Mitrofan nu mnca nici mcar la ospee carne. De but bea puin, aa nct nimeni nu l-a vzut vreodat ameit sau vesel de butur. Era o prezen plcut, glumind cu msur i avnd ntodeauna rbdare s-l asculte pe cellalt pn la capt. Acestea i alte caliti, dar mai ales faptul c era un om de rugciune, slujind frumos i cu druire Sfnta Liturghie, i-au atras dragostea credincioilor i ndeobte, a tuturor celor care ajungeau s-l cunoasc. Nu a rmas ndiferent fa de vldica Mitrofan nici Preedintele. Acesta chiar fusese ntr-o vreme bntuit de ideea de a-l face pe Mitrofan mitropolit, ns a renunat dup ce episcopul i-a sugerat la o reuniune c ar avea mai mare susinere n popor dac ar schimba numele partidului. Aa c prezena vldici Mitrofan la aceast slujb era mai mult pe post de jucrie pentru pom: trebuia s strluceasc i s tac. Svrinduse Liturghia, mitropolitul a ieit pe amvon n faa mulimii de oameni, care nici nu ncpeau n biseric. La slujb veniser i muli gurcasc, dornici s nu se roage Domnului, ci s-l vad pe preedinte. Mitropolitul inea ntr-o mn sfnta cruce, iar cu alta l sprijinea pe preedintele, trgndu-l aproape. -Iubii frai cretini! i ncepu mitropolitul cuvntarea. Astzi ne-am nvrednicit s ne rugm mpreun cu conducerea rii. Trebuie s fim multumii c avem o parte de o aa conducere, care sprijin sfnta noastr biseric. Dumneavoastr tii de acum de la televizor c domnul Preedinte a renscut Mnstirea Cpriana, aceast sfnt ctitorie a Domnitorului tefan cel Mare i Sfnt, iar acum intenioneaz 134
s restaureze i Mnstirea Curchi, i alte locauri sfinte... Aa-i, domnu Preedinte? -Desigur, ncuviin Preedintele, netiind dac trebuie s spun mai multe sau s tac. -Dac nu vom avea i de acum nainte astfel de conductori, ei vor reui s duc la bun sfrit truda pe care au nceput-o spre binele Bisericii Ortodoxe din Moldova! Eu personal i mulumesc domnului Preedinte pentru c n fiecare an ne pltete avionul i dumnealui singur, lsnd orice treburi, zboar mpreun cu noi la Ierusalim pentru a le aduce i credincioilor din Moldova focul haric. Datorit sprijinului acordat de domnul Preedinte, n fiecare an un numr nsemnat de preoi din mitropolia noastr poate zbura cu avionul pltit de Preedinie la Ierusalim, pentru a se nchina la Locurile Sfinte i pentru a se ntri n credin. Cine altcineva dintre politicieni a fcut un asemenea lucru? Rspunsul la aceast ntrebare cred c l tii cu toii: Nimeni! M refer la politicienii de la noi, din republic, pentru c se tie c preedintele Rusiei, domnul Vladimir Putin, zboar i el n fiecare an mpreun cu Preafericitul Patriarh pentru a aduce focul haric tuturor credincioilor din Rusia. Terminndu-i-se cuvintele, mitropolitul s-a ntors ctre Preedintele care se cltina uor, inndu-se n semn de evlavie minile n faa pntecului. -Domnule Preedinte, v multumim pentru tot ce facei pentru binele Bisericii Ortodoxe din Moldova! -Aceasta este o datorie a noastr fa de popor, ngn Preedintele. Conducerea rii trebuie s fie alturi de problemele poporului. Eu am spus-o i o mai spun: problemele poporului sunt problemele noastre! Aa c noi i de acum nainte o s fim alturi de popor i o s facem totul ca el s triasc mai bine! Noi suntem pentru
ridicarea nivelului de trai n republica noastr i alinierea la normele europene! La masa ntins n curtea bisericii cuvntrile au continuat n acelai spirit. Au vorbit pe rnd premierul, consilierii prezideniali, ali doi episcopi, preotul paroh. Numai episcopul Mitrofan era trecut cu vederea, de parc nici n-ar fi fost de fa. Atunci cnd s-ar fi crezut c i-a ajuns rndul s vorbeasc, n cellalt capt al mesei se ridic un consilier i ncepu s verse acelai uvoi de cuvinte fr legtur, din care se nelegea doar ct de bun este preedintele i ct de bine ar fi ca el s rmn preedinte i dup noile alegeri. nc vorbind consilierul, episcopul Mitrofan s-a ridicat n picioare, scrutnd adunarea cu privirea. Toat lumea amui, iar Preedintele care tocmai i spunea un nou banc mitropolitului, la vederea lui Mitrofan se trezi din beie. -mi cer iertare c vorbesc fr s mi se ofere cuvntul, zise vldica Mitrofan, aplecndu-se cuviincios ctre mitropolit i Preedinte. Binecuvntai, nalt Preasfinite, s spun i eu cteva cuvinte. Vldica Mitrofan i fcu semnul sfintei cruci, rostind formula tradiional pe care o rostete preotul ortodox la nceputul predicii pe amvon: -n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh! Iubii frai i surori! Cu prere de ru, am vzut c astzi amvonul sfintei biserici s-a transformat n tribun politic! S-au rostit multe cuvinte frumoase, de laud, dar nu la adresa lui Dumnezeu! S-a vorbit prea mult despre politic, dar nu s-a zis nici un cuvnt despre Evanghelia zilei. Dai-mi voie s tlcuiesc nelesurile Evangheliei de azi, cci tiu c cei mai muli dintre voi ai venit astzi pentru a v ruga Domnului i pentru a asculta sfintele cuvinte, care sunt cuvintele vieii venice prin care noi toi ne umplem de ndejdea mntuirii i devenim
mai buni! Preedintele i mitropolitul stteau fr grai. ntreaga adunare l asculta pe Mitrofan cu gurile cscate i orice ncercare de a-l opri l-ar fi costat pe Preedinte pierderea alegerilor. Rou de mnie, Preedintele nu-i lua ochii de la vldica Mitrofan. -Iubii frai i surori! Evanghelia de astzi ne istorisete minunea pe care Domnul nostru Iisus Hristos, n negrita Sa iubire de oameni, a fcut-o fa de tnrul stpnit din pruncie de un demon mut. Ce lucru cumplit este s nu poi vorbi! Darul vorbirii a fost dat de Dumnezeu numai oamenilor i prin el ne deosebim de restul fpturilor. i animalele comunic ntre ele, dar nu prin cuvinte. Dac oamenii ar fi trebuit s triasc precum animalele, nu ar fi avut nevoie de cuvinte. Nu ai nevoie de cuvinte pentru a chema pe cineva n ajutor, pentru a-i face cunoscut foamea sau afeciunea. Oare nu se neleg animalele ntre ele fr s aib nevoie de cuvinte i oare nu nelegem noi nine ce voiesc animalele dup sunetele i micrile pe care le fac? De aceea, v spun, iubii frai i surori, c pentru un singur lucru i-a lsat Dumnezeu omului graiul: pentru a vesti lauda i minunile Lui, pentru a-L slvi pe Dumnezeu. Tnrul acela stpnit de demon a crescut n casa tatlui su, a fost ngrijit i nconjurat cu dragoste, dar el nu-i putea mrturisi dragostea i 135
mulumirea pe care o purta tatlui su. C tatl su era iubitor, se vede din faptul c i cra fiul ndrcit n urma Mntuitorului Hristos, pentru a-I cere ajutorul. Fa de o astfel de iubire nu a putut rmne nepstor Hristos, care este Iubirea nsi. El a poruncit cu putere dumnezeiasc demonului i acela a ieit ndat din tnr, lsndu-l ca mort. A fost ca mort, deoarece a murit unei viei supuse robiei, pentru a se nate spre o via liber. Aadar, tiind ct de mare este darul vorbirii i la ce ne-a fost dat, s nu-l folosim doar n scopurile care pot fi atinse i fr cuvinte, de animalele necuvnttoare, ci s deschidem mai des gurile noastre spre lauda lui Dumnezeu! Oricine tace atunci cnd trebuie s mrturiseasc numele lui Hristos este mai de plns dect acest tnr pomenit n Evanghelia de azi! Oricine se teme s mrturiseasc adevrul se afl n robia demonului mueniei! S izgonim demonul mueniei din inimile noastre! Oricine l va mrturisi pe Fiul lui Dumnezeu naintea oamenilor, i Hristos Se va ruina de el n ziua cea de apoi. Amin! Preasfinitul Mitrofan se nsemn cu semnul crucii i se asez. Mulimea rspunse ntr-un glas: -Mulumim, printe! S-a lsat iar linite. Toat lumea atepta s vad ce se va ntmpla mai departe. Preedintele, vdit deranjat de predica vldici Mitrofan a ncercat s o dreag cu o glum: -Ei, nalt Preasfinite Mitropolit, vldica Mitrofan a fost azi ca un apostol n mijlocul nostru, al pctoilor,h--! Toat suita de consilieri, mitropolitul, episcopii i premierul au rs i ei mpreun cu preedintele. -Tot i bine cnd are cine te pune la punct, h--! Rse Preedintele nervos i ridic paharul cu coniac. S bem pentru asta! 136
Glumele Preedintelui cdeau nepotrivit dup predica episcopului Mitrofan. Toi aceti oameni, care pn acu preau att de importani, dintr-o dat au aprut n toat goliciunea lor. Erau roii de mnie i de butur i nu puteau rspunde altfel dect prin glume de prost gust. Tot poporul a vzut ct de mre poate s apar un simplu arhiereu, care nu era nici cel mai mare n grad, nici cel mai btrn, atunci cnd vorbete n numele lui Hristos cu ndrzneal. Cuvintele lui erau adevrate i vii, dnd pe fa toat deertciunea i neputina acestei lumi n faa mreiei lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Vldica Mitrofan nu era un predicator strlucit, el urma schemele nvate la seminar, dar avea credin i aceast credin se transmitea asculttorilor. Cuvintele lui simple te ungeau la suflet. Poporul zvcnea mpreun cu duhul acestui episcop, simindu-se iubit i aprat n faa pericolelor de orice fel. Oamenii simeau i credeau c ceea ce spune vldica Mitrofan este adevrat i bun pentru ei. Iar lucrul acesta i fcea s-l iubeasc i mai mult. Odat cu dragostea poporului ns creteau invidia i ura mpotriva credinciosului episcop Mitrofan. Ajuns la main, Preedintele ncepu s njure i s trnteasc: -Idiotul! Prostul! N-o s aib via n Moldova! Eu oricum o sa fiu preedinte, dar el episcop n-o s mai fie! Inocentul episcop Mitrofan, care a inut s ndeplineasc cu orice pre tipicul bisericesc care prevede tlcuirea Evangheliei zilei, l-a atins pe Preedinte n orgoliul su de fost general al miliiei sovietice. Aceast cuvntare a vldici Mitrofan i ruinea pe care o simise veneau dup un recent scandal pe care l avusese n presa moscovit. Cu cteva sptmni nainte, Preedintele comunist a avut o reuniune cu
S-a spus c nelepciunea uman a nregistrat o mare victorie mpotriva violenei cnd a reuit s nlocuiasc gloanele cu voturile la fiecare schimbare de domnie. tim c nici o activitate omeneasc n-a suscitat atta mobilizare a pasiunilor i a voinei ca politica. n fond, goana dup funcii publice a nceput n zorii Istoriei, odat cu apariia primelor formaiuni statale din regiunea cuprins ntre Tigru i Eufrat. Ruri de snge au nroit pmntul n lupta de putere politic pe parcursul ultimelor milenii de istorie scris. Dac ne ntrebm pe urmele lui Eminescu ce-i mna pe ei n lupt? vom gsi motivaia n structura neuro-psihic a omului, ns numai privind-o ntr-un context cultural specific fiecrei epoci. Propensiunea latent depistabil n firea noastr de a ne face simit i recunoscut prezena n raport cu semenii nu are nimic nociv, este benign, natural. Cnd devine ea periculoas sau mcar deranjant? Cnd este exacerbat, amplificat de o miz incitant, cnd apare concurena? Orgoliul, vanitatea, narcisismul sunt vicii care dormiteaz n firea fiecrui om, dar capat fora i se exteriorizeaz n chip malign dac se ivete prilejul social. Nu ne nchipuim c ceata de brbai ce pornea la vnat cu sulie i bte, fiare primejdioase nutrea ambiii de hegemonie asupra altora mnai i ei de nevoia imperioas de a-i potoli foamea, de a supravieui ntr-un cadru natural ostil. Dup ce s-au nchegat ierarhiile Ierom. Savatie BATOVOI, n primele uniuni de triburi i regate Noul Neam, Basarabia rudimentare s-a ivit i dorina de afirmare personal, de parvenire pe scara ierarhic Nota redaciei: a sistemului politic. ntruct sunt rarisime Episcopul Mitrofan din text este cazurile de recunoatere fr confruntare, Episcopul Dorimedont, trecut la cele venice violena a devenit calea cea mai direct de
preoii mitropoliei, tot n scopuri electorale. Ori c era beat, ori c era pus pe glume, dar Preedintele a zis cu aceast ocazie c Hristos este primul comunist din istorie i de aceea cretinii trebuie s voteze cu partidul comunist. i pentru c nu toi preoii sunt lipsii de umor i aservii politic, informaia aceasta a fcut nconjurul lumii. Nu numai presa de la Chiinu, dar i cea moscovit se amuza pe seama faptului c Preedintele comunist le-a inut popilor o predic n care le-a desconspirat temeiurile comuniste ale cretinismului. Coroborate, ntmplarea care a pricinuit scandalul n pres i cea de azi l fceau pe Preedinte s turbeze de mnie. Cine m-a pus s m leg cu popii, s stau la mas cu toi idioii? gndea n sinea sa. Eu m cobor la ei, le art cinste, iar ei m fac de rs n faa oamenilor! S treac alegerile i mai vorbim noi! Preedintele era acum convins c numai Mitrofan l-a dat n presa moscovit. I se prea c Mitrofan l urte i c i face ru numai ca s se dea erou n faa poporului. Ce bine c nu l-am fcut mitropolit! gndea nervos. Cine l-a fcut pe sta episcop? O s scriu la Moscova! N-o s las lucrurile aa! nc nu s-a vzut ca un general, un preedinte, s fie fcut de ruine de un pop! Preedintele izbi cu pumnul n banchet i strig la ofer s mne mai repede. Peste cteva minute, cu girofarurile pornite, escorta prezidenial zbura cu o suta optzeci de kilometri la or prin satele prpdite ale Moldovei.
Pescuitorii de voturi
137
afirmare individual n grup. ncepnd cu lupta corp la corp i disputele verbale n agora pna la instituirea castelor i rangurilor impuntoare, selecia liderilor de diverse nivele s-a facut cu multe riscuri. Chiar i instinctul familial, bazat pe consangvinitate a plit n faa teribilei aspiraii de parvenire fulminant ntr-o funcie public nsemnat. Se pare c n numeroase societi orientale cu structura rigid, de tip autocratic, nlocuirea la tron antrena un uria arsenal de metode criminale, nct noul stpn clca pe cadavre pna era confirmat ca stpn de drept. Perfidia i cruzimea rafinat au atins culmi diabolice la curile unor state orientale n momente de succesiune la tron. Fiul uneltea n culise mpotriva tatlui ca s-i ocupe jilul de aur, fraii se ucideau ntre ei pentru aceeai miz, dei n majoritatea cazurilor succesiunea era reglementat de o tradiie sau de norme scrise. Istoricii spun c Mahomed al ll-lea cuceritorul Constantinopolului a avut ca prioritate la moartea tatlui su suprimarea fizic a tuturor rudelor de gen masculin pentru a fi sigur c nu va complota cineva mpotriva sa. Era o practic obinuit. De bun seam, convulsii sngeroase s-au semnalat i n lumea apusean, n preajma tronurilor, pretendenii cu snge albastru riscndu-i viaa ca s intre n Istorie. Cu certitudine, nici n inuturile mioritice lupta pentru ascensiune social nu era mai blnd. Cei ce izbuteau s-i nlture rivalii se socoteau legitimi n jilul fermecat pna n ziua cnd aprea imbrohorul trimis de sultan pentru mazilire. Aruncarea pe umrul voievodului a earfei negre semnifica dizgraie i decapitare urgent. De regul, transferul de putere n provinciile romane era decis de Sublima Poart. Uneltirile amatorilor la tron se ineau lan. Se deelau boii trgnd carele pline cu saci de galbeni 138
spre Istanbul, unde Marele Vizir i lua partea leului i intervenea la sultan pentru numirea n domnie a ghiaurului generos ce atepta cu inima ct un purece decizia mritului sultan. Dup ce primea firmanul sruta papucul sultanului, fcea o temenea adnc n faa Marelui Vizir i se retrgea cu spatele nainte pna la u, rsuflnd uurat. Desigur, n acest timp rivalii ambiioi nu stteau cu minile n sn, ei adunau galbeni trgeau sfori la umbra Porii pentru a-i scurta domnia noului cftnit pe tron. ns poporul rbdtor a tras o concluzie istoric: schimbarea domniilor, bucuria nebunilor! n fine, lumea apare plin de bizarerii i probabil aa va fi mereu. Se tie c n Africa sunt triburi cu datini amuzante pentru europeni. De pild, n unele triburi candidatul la efie este cutat i btut crunt de mulime iar dac supravieuiete este onorat cum se cuvine, se bucur de respectul supuilor, i se recunosc atribuii i stipendii conform tradiiei. Poporul respectiv reprezint un soi de societate civil care i supune viitorul ef la un test de rezisten fizic i umilin ce nu pot fi uitate uor. Etnologii au observat c este foarte greu s se gseasc un amator de efie suprem n trib, aa c la decesul efului brbaii se ascund, fug pentru a scpa de cumplita prob preliminar confirmrii pe post. Abia acolo se aplic recomandarea
filosofului atenian Platon: d funcia public celui care n-o dorete! nelepciunea acelor populaii socotite primitive s-a ridicat la nivel de filosofie politic de nalt rafinament. mi amintesc, c n primii ani dup destrmarea dictaturii comuniste, cnd lumea nc era euforic, jubilnd n libertate, un distins intelectual ieean, luat de valul entuziasmului specific momentului istoric, s-a ncumetat s-l critice pe Platon fiindc recomandase s nu dai puterea politic oricui. Cu o dezinvoltur juvenil, reputatul scriitor ieean, om de larg notorietate civic, i intitulase cartea O prostie a lui Platon, titlu ocant la prima vedere mai ales pentru profesorii de filosofie. ntrun fel s-ar fi justificat eticheta lipit lui Platon, conjunctural, fiindc s-a observat reinerea intelectualilor de a intra n arena politic pentru a-i nltura pe fotii activiti impertineni, arviti. Dar nu se poate ignora patosul cu care Platon a analizat problematica politic elen a timpului sau i ncercrile riscante de a experimenta un model propriu de organizare social si politic. Fr ndoial, el a formulat recomandarea cu pricina dupa amara experien suportat n Siracuza, unde fusese invitat de un discipol care l admira pentru a-i fi mentor n conducerea polisului. De fapt, atunci tirania era o form de conducere a cetii, fr conotaiile din prezent a noiunii de tiran. Platon a fost dezamgit de conduita duplicitar, de arogana gazdei sale, Dion, ce dorea doar s stea la taclale cu filosoful pentru a atenua plictiseala. ns el s-a ntors la Atena suprat. Pesemne, pasiunea pentru treburi publice l-a determinat s se lase nduplecat de tiranul Siracuzei, n Sicilia, pentru a-i face o nou vizit. Firete, spera s-i fie sfetnic i s-l converteasc la utopia n care credea aprig. Din pcate, s-a iscat un
conflict politic, de viziune moral, ntre ei. i astfel oaspetele linguit de tiran s-a trezit arestat. Apoi l-a vndut n piaa de sclavi. Se zice c a avut noroc s fie vzut de un atenian bogat care l-a rscumparat imediat i au plecat spre Atena. Probabil dup un eec att de frustrant filosoful a fost lecuit de naivitate. Surprinztor este c nu i-a depit epoca n chestiunea sclaviei. N-a detestat-o n pofida paniei amintite aici. Si nici elevul su preferat, gnditor de anvergura universal ca i maestrul, adic Aristotel, n-a repudiat sclavia, ba o justific raional cu senintate. Oricum, Platon domina olimpian imperiul cugetrii de peste 2500 de ani! Dac el poate fi considerat prost, ce s mai spunem de contemporanii si pierdui n anonimat?! Sigur c nimeni nu-i genial tot timpul, dar s ne imaginm care dintre filosofii actuali va fi citit, studiat n universiti peste 2500 de ani? Poate c i despre Einstein va rosti cineva peste 2500 de ani c a spus nite prostii. Cine dintre muritori este omniscient! Inutil s mai amintesc c toti despoii, tiranii, dictatorii istoriei s-au considerat hrzii de zei s fericeasca popoarele! Ce-i drept, monarhii cretini i fceau uneori mea culpa ctitorind biserici, mnstiri noi, cu sperana dobndirii milei divine. ns dictatorii atei de teapa unor Mussolini, Lenin, Hitler, Stalin, Mao Zedong, Pol Pot, Ceauescu i suprimau adversarii fr remucri, fr scrupule, dar n numele poporului. Se bizuiau pe viziunea evoluionist formulat de Ch.Darwin. Cum s-ar zice: petele mare l nghite pe cel mic. Dar s revenim n actualitate cci alegerile generale bat la u. E clar c dup dou decenii de aiureal n plan politic neam pierdut iluziile. Votarea s-a transformat ntr-un ritual mecanic. Totui este bine c decurge panic, fr agresivitatea sngeroas, 139
proprie epocilor anterioare. Dei este o treab monoton i aparent deart, mcar nu cad capete dect la figurat. Evident, firmanul primit de la comisarii din Bruxelles rmne ca o prelungire a destinului istoric romnesc, dar am scpat de marele imbrohor. ntradevar, nu ne mai impresioneaz nimic, s-au topit emoiile de la nceputul vieii libere. Pentru mulimea plecat n bejenie nu mai conteaz cine sunt aleii notri. Democraia se fundeaz pe legi bune, respectate de fiecare cetean, ns fr un trai prosper ea apare ca o crunt ironie. De altfel, democraia este incompatibil cu sracia lucie. Unde populaia ndur lipsuri, dispre, jaf cu acte ticluite, libertatea este van. Deja auzim frecvent lamentaia: suntem liberi s murim de foame cu zile. Ce fel de via duc milioanele de pensionari sraci i bolnavi? Prin contrast frapant, liota parveniilor prin protecie politic, nababi patibulari, ne sfideaz din palate cu donjon, nconjurate de grilaj ca nite fortree, cu cini de lupt n curile largi ca un stadion. Cine le impoziteaz veniturile ilicite, cine i judec pentru afaceri tenebroase? E de la sine neles c o crdie ntre politicieni veroi i interlopi cruzi a venit ca o lespede de granit peste ar. Aceleai figuri terne trncnesc zilnic la televiziuni, toate taberele se acuz de hoie, reciproc, iar culmea ironiei este c toi au dreptate. Avem o mulime de demnitari fr demnitate, ini cu dosare penale ce ocup fotolii n Parlament i ministere. Toti flutur clieul agasant: mi-a fcut dosar politic! i unii interlopi i-au nsuit acest stereotip verbal. Cum s ne bucurm de libertate in srcie i suferin?! Nici unor intelectuali tineri nu le putem da girul, ei etalnd un tupeu neruinat ce i fac pe batrnii profitori de tranziie s par inoceni. Asta ne duce la exasperare. Capra sare masa, iada sare casa. Bineneles 140
c nu pledez pentru un regim dictatorial, dar este evident c s-a terfelit grozav imaginea democraiei. Libertatea pare o povar dac omul se zbate n mizerie. Este un fel de dar inutil, fr coninut. Pentru populaia sedentar are mare importan suportul material al libertii. Se poate afirma c nomazii au apreciat ntotdeauna libertatea de micare, ei mereu pe picior de plecare. S ne referim la cldrarii ce umblau prin ara n crue cu coviltir, trind din schimbul fcut cu ranii, ca mesteugari ofereau ustensile, vase, bidinele i primeau produse alimentare. Hoinreau din sat n sat de secole, i duceau n cru copiii i strictul necesar, nu s-au temut de ziua de mine ca sedentarii nrdcinai pe bucata de teren arabil. De fapt, omul fixat ntr-un loc, europeanul chivernisit a fost permanent anxios fiindc era expus prdciunii, incendiilor, inundatiei etc. Nomadul nu purta grija agoniselii perisabile. Dar sedentarul se simte liber pe moia lui, n casa sa. Semnificaia libertii const n stabilitate i prosperitate, nu d importan peregrinrii necontenite prin lume, respinge provizoratul, ineditul. Poetul Vasile Alexandri i-a slobozit robii tuciurii de pe moie cu mult mrinimie, ns pe principiul liberei circulaii, fr a-i mproprietri. E ndeobte cunoscut c peste puin vreme fotii robi, cnd i-a rzbit foamea cutreiernd prin Moldova, s-au ntors la boier rugndu-l s-i primeasc spre a munci pamntul ca i nainte fiindc n-au ce face cu libertatea. Firete, poetul a neles c acei oameni nu tiau s se descurce pe cont propriu. Faeta romantic a libertii a fost cultivat de poei, uneori din saloane luxoase. n trile cu srcie endemic, democraia nu are valoare, este formal, demagogic. Din nefericire, n Romania a fost
grav compromis. n peste dou decenii ara s-a golit de industrie, i de circa 2 milioane de romni. Dramele familiale s-au raspndit vertiginos, copiii abandonai, deviani pot fi vzui pe strzi,n piee iar autoritile sunt depite de fenomen. Ce-i drept exodul provocat de srcie este un fapt comun rilor recent eliberate de sub jugul bolevic. Este notorie nepsarea politicienilor fa de aceasta dram urias. Dar s nu lsm impresia c nutrim aversiune fa de bogaii tranziiei interminabile. Cunoatem c bogaia n sine n-a fost ncriminat de morala cretin, dac provine din munc cinstit. Important este s nu devin un scop suprem n via, pentru c atunci omul se rinocerizeaz, capt un comportament de jungl. Cretinii triesc pentru a se mntui, nu spre a se ghiftui asemeni unor vite destinate pieei. Cnd cineva acumuleaz avere n chip miraculos n dou decenii, cam ct un englez n dou veacuri, lumea naiv zice c i-a pus Dumnezeu mna n cap. De fapt, este vorba de un personaj malefic specializat in afaceri dubioase, frauduloase, nu un Iov ncercat de Dumnezeu. S nu ne prefacem a nu pricepe c bogaii de astzi au speculat conjuncture, au colaborat cu guvernanii venali, ba unii chiar au deinut funcii publice nsemnate. Oamenii de afaceri coreci fie au dat faliment ori se zbat s pluteasca. Binenteles c mbogiii ajuni n funcii publice urmresc s-i sporeasc averea, nu se consacr binelui public. De obicei se lamenteaz c sunt invidiai de srcime fr temei. Peroreaz la televiziuni cu nonalan c au soluii pentru ieirea din impas. n fond, nu-i intereseaz soarta oamenilor, ci doar votul lor. Pn acum s-a votat cu oarecare speran, dar decepia s-a generalizat. Se spune c votm pe baz de impresie, iar consecinele apar ca o plesnitur de bici. Politologul francez Phillipe Braud
zice c n faa urnei de votare ciobanul i academicianul sunt egal de ignorani. Impresia st la baza gestului de a tampila pe unul sau pe altul. i intituleaz cartea ironic Grdina deliciilor democraiei. El nu bnuia c n ri srace se voteaz i pe baza ploconului derizoriu distribuit prin sate de candidai bogai. Distorsiunea procesului de votare este produs de numeroi factori aleatorii. ns deocamdat alt metod de a selecta demnitarii nu avem. n partide criteriul punerii pe list a candidailor este grosimea pungii de galbeni. Lumea nu s-a transformat prea repede de la dispariia Sublimei Pori pna acum. Religia banului strbate victorioas contiina generaiilor. Peche ori comision, nu conteaz forma, ci coninutul. Cum bine zicea Eminescu: formele se schimbar dar rul a ramas. Credem c peisajul social surprins de Caragiale este acelai astzi. Ifosele unora de a rezolva problemele sociale dureroase sunt caraghioase. Cei ce au bune intenii sunt eliminai din sistem. Fiecare politician s-a plimbat prin cteva partide, nu exist idei salvatoare ci numai interese personale sau de gac. Gnditorul solitar este izolat ntr-un partid, este suspect i neavenit printre prdtori. Ce-i drept nimic nou sub soare. Oamenii sunt fiine gregare, se aliaz pe afiniti, idealuri comune, interese felurite etc. Cnd a fost altfel? Sincer vorbind, corupia apare insuportabil populaiei srcite, dar este agreabil celor implicai. Cum zicea mparatul Vespasian fiului nedumerit: banii n-au miros. La drept vorbind, fiecare popor are conductorii pe care i merit. Daca ei nu ne sunt impui de o putere strin, nu avem cui ne plnge. Pentru cetenii unei ri prospere corupia este un fenomen vag, abstract. Cazurile semnalate pot fi rezolvate de justiie fr ingerine politice. Ini coruptibili 141
se gsesc n orice ar dar o justiie liber le taie elanul prompt. Practic, justitia este att de liber ct sunt i oamenii ce o slujesc. Statutul lor incert i face sensibili la influene politice nefaste. Ci au curajul lui Seneca s-l nfrunte pe Caligula ntr-un proces? Nici nu are rost s le pretindem eroism profesional. Este suficient onestitatea si imparialitatea n judecat. Cine vrea prea mult pierde i ceea ce are. Indiscutabil, exist semeni iremediabil nrii, asa c este necesar solidaritatea celor buni. Indiferent de epoc, rii, psihopaii, au ncercat s nimiceasc lumea. Cine ar putea afla deosebirea dintre Tamerlan i Hitler, sau dintre Falaris, tiranul Agrigentului i Mengele, medic ef la Aushwitz la mijlocul secolului XX? Cinici, reci ca un sloi de ghea, se credeau mna istoriei. Intrat n menghina evenimentelor Truman aproba aruncarea a dou bombe atomice peste dou orae japoneze, ucignd lume nevinovat. S-ar prea c mainria politic scap periodic controlul raional. Logica terorii ntunec minile oamenilor, la orice nivel de decizie s-ar afla. nsa prevenirea declanrii avalanei strivitoare st la ndemna celor buni i lucizi, prin eliminarea din cursa spre putere politic a aventurierilor scelerai. Psiholog Constantin VORNICEASA, Bacu
Suport Bibliografic 1. Phillipe Braud, Grdina deliciilor democraiei, Edit. Globus, Bucureti, 1991; 2. Platon, Scrisori, Edit. tiinific, Bucureti, 1994; 3. Platon, Opere, Vol.I-Ii-Ii-Iv-Vi, Edit. tiintific, Bucureti; 4. C. Daniel, Civilizaia Asiro-Babilonian, Edit. Sport-Turism, Bucureti, 1981; 5. Arnold Von Gemep, Riturile de trecere, Edit. Polirom, Iai; 6. N. Petrescu, Primitivii, Edit. Saeculum, Bucureti, 2003; 7. Bogdan Ficeac, De ce se ucid oamenii, Edit. Rao, Bucureti, 2011; 8. Pierre Grimal, Seneca sau contiinta imperiului, Edit. Univers, Bucureti, 1992.
Rugciune pentru conductorii rii n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin! Prea Sfnt Treime, Printe, Fiule i Duhule Sfinte, certat-ai neamul acesta al nostru cu secet, boli i pierderea avuiei naionale. Au flmnzit copiii Ti, Doamne, au pierit btrnii de mustrarea Ta i rodul grnelor i al muncii noastre s-a uscat sau a putrezit prin mnia Ta. n multe feluri ai mustrat Stpne, pe poporul Tu, pe tineri i pe btrni, pe voinici i pe copilandri, cci toi am greit naintea Ta i ne-am abtut, am clcat poruncile Tale i de dreptatea Ta nu ne-am adus aminte. S-a umplut paharul rbdarii Tale i rutile noastre s-au nmulit mai mult dect grindina i seceta cu care ne-ai cercat. Ca nite fii rtcitori ne-am ndeprtat de Tine, dar azi ne ntoarcem asemenea Fiului risipitor i strigm ctre Tine din adncul inimii noastre ndurerate: Dumnezeul prinilor notri, care ai trimis harul i pacea Ta peste naintaii notri i precum n vremurile grele ale neamului nostru ai ridicat la nevoie brbai vrednici care au luat pe umerii lor greutile poporului, aa ridic i acum un brbat cu suflet mare, gata de orice sacrificiu prin care s se rscumpere pcatele poporului nostru naintea Ta, Stpne. D-i harul Tu, pune n el virtuile cereti pe care le dai celor care Te iubesc pe Tine i d-i binecuvntarea Bisericii Tale ntemeiate pe sngele iubitului Tu Fiu. F-l pe dnsul fiu adevrat al Bisericii Ortodoxe, binecuvntat de ierarhi i iubit de popor, deplin luminat cu lumina cunotinei Tale s duc neamul acesta al Tu, Doamne, pe drumul salvrii din necazurile n care propriile pcate l-au scufundat spre soarele Dreptii, Rsritul cel de Sus, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
142
20. Doctorul trupului - Doctorul sufletului

Jurmntul lui Hippocrat i medicina actual
Jurmntul Hippocratic reprezint baza moral i dovada valorii etice a medicinii din Grecia antic. Medicina n Grecia Antic era influenat de valorile filosofiei clasice (Platon i Aristotel). Manuscrisul a fost redactat n a doua jumtate a secolului al V-lea .e.n. i face parte din Corpus Hippocraticum. Paternitatea Jurmntului este o problem controversat . Jurmntul Hippocratic indic mai mult un ethos dect o abordare profesional i este considerat piatra fundamental pe care se bazeaz profesiunea medical i n zilele noastre. Volumul mare de publicaii, istorice i medicale, referitoare la Jurmntul Hippocratic reflect, fr ndoial, caracterul durabil, valabil chiar i dup 2500 de ani de la redactare. Hippocrate, pionier n medicin, dar i filozof de seam, a denunat aspectul tehnocratic al profesiunii medicale i accentueaz elementele lui umanistice, afirmnd c medicul trebuie s introduc nelepciunea n medicin. Textul Jurmntului Hippocratic este scurt i concis. nc de la nceput, Jurmntul invoc Divinitatea ca martor al respectrii acestui legmnt. ntr-adevr, pentru a putea ngriji semenii ti trebuie s ai un har divin, s ai o moralitate exemplar, spirit de sacrificiu i s crezi mpreun cu bolnavul n ajutorul lui Dumnezeu. Al doilea aspect important al Jurmntului l reprezint recunotina fa de profesorii care te-au nvat, fa de mentori, fapt care este neglijat uneori astzi. Mentorul medicului este pus sub semnul egalitii cu prinii fizici: Prinii dau via, profesorii ofer via adevrat. Recunotina medicului fa de mentor este o expresie de gratitudine i apreciere i valideaz relaia lor. De asemenea, medicul este obligat s considere pe fiii mentorului ca frai i s-i nvee arta medical fr niciun onorariu, att timp ct ei doresc, extinznd relaia medic mentor la o legtur de familie. Jurmntul pledeaz pentru umanismul medicului. n afar de cunotine medicale, medicul este obligat s rspndeasc n societate bazele morale i etice ale artei medicale, dar i ale conduitei oamenilor. n acelai timp se acrediteaz ideea, care nu mai este valabil astzi, de a nu rspndi cunotinele medicale publicului larg. n Jurmnt se subliniaz importana discernmntului i a judecii clinice a medicului: Voi prescrie tratament spre beneficiul bolnavilor dup capacitatea i judecata mea; i voi feri de vtmare sau nedreptate. Medicul este obligat si foloseasc cunotinele mpreun cu raionamentul n alegerea terapiei adecvate. Jurmntul Hippocratic exclude folosirea tiinei medicale pentru scopuri neetice sau mercantile. Medicul era obligat s ofere asisten medical i prietenilor, i dumanilor. Jurmntul ridic problema valorii vieii umane, interzice cu strictee fapte ale medicului care ar putea duce la moartea pacientului i, de asemenea, oferirea de remedii care s provoace avortul. Moartea 143
i avortul sunt privite deopotriv ca ntreruperea firului vieii. Pentru grecii antici respectarea condiiilor de mai sus este obligatorie pentru pstrarea puritii vieii medicului. Jurmntul abordeaz i relaia medicului cu pacienii, este postulat etica, abstinena i puterea voinei, care ar trebui s caracterizeze medicul; fora spiritului trebuie s doboare puterea trupului. Potrivit Jurmntului, doctorul ar trebui s aib o abordare psihosomatic i nu una de tehnocrat. Jurmntul Hippocratic reclam confidenialitatea n practica profesiunii medicale (secretul medical). Informaiile n legtur cu boala pacientului nu vor fi sub niciun motiv dezvluite oricrei alte persoane. Concluzia Jurmntului Hippocratic, fie ca opusul a tot ce am spus aici s-mi fie soarta, valideaz jurmntul medicului cu cea mai groaznic consecin n cazul nclcrii sale. Jurmntul a contribuit la stabilizarea relaiei tripartite dintre medic, pacient i boal, aa cum aceasta a fost descris de Hippocrate. Relaia armonioas a acestor trei elemente este asigurat de o medicin focalizat pe pacient, care a dat rezultate de-a lungul timpului. Valorile Jurmntului Hippocratic sunt atacate de caracterul medicinii moderne. Reevaluarea actual a Jurmntului Hippocratic arat c armonia triunghiului interactiv centrat de bolnav a fost tulburat de civa factori: mass-media, dezvoltarea tehnologic i creterea costurilor ngrijirilor medicale, factori care au adus n centrul triunghiului societatea/comunitatea. Trebuie ns realizat un echilibru optim ntre interesul comunitii, costuri i ngrijirea pacientului, toate depinznd de judecata critic i baza 144
moral a medicului. Jurnalitii sunt avizi dup operaii nereuite, decese suspecte, complicaii neprevzute, infecii nosocomiale, care au sczut ncrederea pacienilor n medici i n sistemul sanitar nsui. Trebuie s recunoatem, totui, i c unii medici fac public reuita unor intervenii spectaculoase sau apariia de noi tratamente promitoare i, n compensaie, jurnalitii i popularizeaz. Economia este o alt constrngere, din cauza costului tratamentului i reducerii bugetelor alocate ngrijirii sntii. Medicul nu-i mai poate practica arta fr a-i msura costul. Spre exemplu, costul ridicat al asistenei chirurgicale face din chirurg un militant n politica de sntate a statului, de care depinde dezvoltarea acestei ramuri importante a medicinii i, implicit, sntatea oamenilor. Medicina timpului nostru a cunoscut o evoluie impresionant datorit progreselor nregistrate n cercetarea fundamental, n mijloacele de explorare, n imunologie, genetic, farmacologie, IT. Medicina bazat pe dovezi standardizarea procedurilor prin ghiduri i protocoale poate juca rolul de scut legal mpotriva acuzelor de malpraxis, dar poate altera direciile terapeutice. Medicul de astzi este forat s modifice direciile terapeutice potrivit preferinelor pacienilor, care, la rndul lor, sunt puternic influenai de mass-media/ opinia public. Echilibrul relaiei se bazeaz pe discreia fiecrui medic pentru a reevalua factorii care afecteaz relaia cu pacienii lui. Hippocrate a sprijinit n scrierile sale ideea c pentru a fi un medic bun, trebuie s fii mai nti un om bun. La aceasta am aduga c trebuie s ai har i ncredere n Dumnezeu. Jurmntul este un antidot mpotriva aroganei profesionale, oblignd
doctorii s practice modestia i contiina de sine, s-i recunoasc limitele, s nvee toat viaa pentru a ngriji mai bine pe bolnavi i s previn boala. Este nevoie de o nou abordare medical-filosofic a pacientului i a bolii. Esena artei medicale, excelent ilustrat n relaia armonioas pacient medic boal, reumanizeaz medicina modern, din care a disprut druirea sufleteasc, divin a medicului. Jurmntul lui Hippocrate servete la restabilirea armoniei acestei relaii. O privire critic asupra Jurmntului lui Hippocrate demonstreaz c este mai actual ca oricnd. Prof. Univ. Dr. Eugen Trcoveanu, A. Vasilescu, Oana Epure, D. Dorob Clinica I Chirurgie I. Tnsescu - Vl. Buureanu" Iai
Alimentaia modern i caria dentar

Boala carioas nu este o boal nutriional, totui alimentaia poate exercita prin componentele sale efecte de protejare a esuturilor dentare sau dimpotriv de favorizare a apariiei cariilor. Factorul alimentar poate constitui unul din cei mai importani factori de risc pentru boala carioas, iar principiile alimentare incriminate sunt carbohidratele, care sunt fermentate de anumite bacterii i transformate n acid. Preponderena dulciurilor n diet determin creterea numrului acestor bacterii n cavitatea oral i formarea de mari cantiti de acid care demineralizeaz smalul dentar, determinnd astfel formarea de carii dentare. Apariia leziunilor carioase multiple ntr-un timp relativ scurt, n absena unor
boli grave, semnaleaz de obicei asocierea igienei defectuoase cu o diet complet inadecvat. Alterarea dietetic poate fi consecina unor obinuie dietetice nocive dobndite n familie sau poate surveni ca o form de adaptare la un mod de via dezordonat sau suprasolicitant, la o stare patologic specific (scderea fluxului salivei, handicap fizic sau mental), sau poate doar semnala dezinteresul major al pacientului pentru propria stare de sntate. Potenialul de a favoriza formarea cariilor dentare depinde de tipul glucidului, forma de prezentare, cantitatea i concentraia, frecvena aportului i asocierea cu alte principii nutritive sau aditivi alimentari. Zaharoza a fost considerat mult timp carbohidratul cel mai cariogen deoarece este uor fermentat de ctre bacterii, producnd o mare cantitate de acizi. Glucoza i fructoza, considerate iniial zahruri naturale sntoase, produc prin fermentare cantiti similare de acid, motiv pentru care s-a renunat la utilizarea lor ca ndulcitori la persoanele cu risc crescut de carie. Chiar i lactoza (prezent n lapte), n anumite condiii poate favoriza formarea de carii la sugari i copii mici. Amidonul este fermentat mai greu de ctre bacterii, totui asocierea lui cu alte glucide poteneaz efectul cariogen al acestora prin retenia n anurile i fisurile dentare. Stagnarea carbohidratelor n cavitatea oral variaz de la 5 la 40 de minute, fiind influenat de numeroi factori. Alimentele dure sunt mai puin cariogene dect cele moi, cele ce conin pulberi fine sunt mult mai cariogene dect cele lichide, iar alimentele vscoase i lipicioase ca i cele care presupun meninerea prelungit n cavitatea oral (cum sunt dropsurile, gumele de mestecat) sunt cele mai cariogene. 145
Cantitatea de glucide rapid fermentabile nu este considerat ca fiind elementul cel mai relevant atunci cnd se evalueaz riscul de carie. Totui zahrul nu ar trebui s depeasc 10% din caloriile zilnice (Raport WHO 2003), valoare recomandat pentru meninerea strii de sntate general. Concentraia considerat suficient pentru a induce risc de carie este de doar 10% glucoz sau zaharoz.Numeroase alimente prelucrate i naturale au o concentraie mai mare dect concentraia critic. Alimente considerate sntoase sau inofensive pot conine mari concentraii de zahr (sosuri de roii pot conine pn la 50% zahr, fructele uscate pn la 60%, siropurile de vitamine pentru copii pn la 90%, etc). Frecvena ingestiei i n special numrul de "gustri " consumate ntre mesele principale pare a fi mult mai important dect cantitatea de hidrocarbonate consumate. n ultimele decenii obinuinele alimentare s-au schimbat mult datorit contextului social, accentundu-se tendina de a nlocui mesele tradiionale familiale cu consumul individual al gustrilor, a cror frecven i coninut au determinat o cretere a riscului cariogen. Consumul de hidrocarbonate rapid fermentabile mai des dect de patru ori pe zi este considerat un factor de risc semnificativ al cariei dentare. Asocierea unor principii alimentare poate augmenta potenialul nociv al fiecruia n parte. Este bine cunoscut efectul dezastruos al consumului de buturi rcoritoare carbonatate, la care efectul datorat zaharozei este mult amplificat de aciditatea crescut (pH-ul n jur de 3). Efectul este cu att mai grav cu ct n cazul pacienilor tineri, mai mult de jumtate din necesarul zilnic de ap poate proveni din buturi de acest tip. Un alt exemplu este asocierea amidonului prelucrat cu zaharoza. 146
Produsele de patiserie care se bazeaz pe aceast reet, sunt extrem de duntoare mai ales atunci cnd sunt consumate ntre mese deoarece combin efectul nociv maxim al zaharozei cu vscozitatea asigurat de amidonul preparat. Diminuarea riscului de carie poate apare atunci cnd sunt asociate principii nutritive cario-protective. Numeroase alimente protejeaz dinii de caria dentar. Fructele i legumele au un astfel de efect prin curarea dinilor i stimularea secreiei salivare. Laptele i brnzeturile conin fosfat de calciu, cazein, proteine i substane care contracareaz efectul acidogen al lactozei, tamponeaz aciditatea, inhib demineralizarea i stimuleaz secreia salivar. n cazul iaurturilor de fructe, care conin n medie 15% zahr, efectul cariogen este mult atenuat datorit cantii mari de calciu. Fosfaii din cerealele nerafinate, fitaii din fina integral, cationii din zahrul nerafinat, cacao, acidul glicorizinic, constiuie inhibitori naturali ai disoluiei smalului. Lipidele coninute n numeroase alimente exercit o aciune protectiv complex. Alte alimente cu valoare carioprotectiv sunt nucile, alunele, cafeaua i ceaiul. Ciocolata prezin un risc cariogen mai redus dect a altor dulciuri cu aceiai concentraie de zahr, datorit coninutului mare de lipide i cacao, care au un pronunat efect protector. Dei nu exist un protocol standard de consiliere dietetic al pacientului cu risc crescut de carie, este evident faptul c accentul ar trebui deplasat de pe respectarea riguroas a unei liste cu alimente sntoase pe implementarea conceptului de diet sntoas . Dieta trebuie s fie echilibrat, coninnd alimente din cele 4 grupe de baz. Numrul total de ingestii trebuie limitat la 3 mese zilnic, care s conin alimente
protective cum sunt legumele i fructele, lactatele, carnea i petele. O cretere a aportului alimentar n timpul meselor principale va satisface apetitul i va diminua senzaia de foame dintre mese, ceea ce ar putea determina reducerea numrului de gustri servite ntre mesele principale. Cantitatea total de carbohidrate trebuie s fie diminuat iar principala surs de carbohidrate trebuie s provin din fructe, legume i cereale. Alimentele ce conin amidon pot fi consumate doar n timpul meselor principale, dup care este obligatorie efectuarea unei igiene orale riguroase. Dulciurile concentrate i aderente trebuie eliminate i nlocuite cu fructe i legume fibroase i dure, cu brnzeturi de consisten mai dur sau cu nuci i alune, care pot fi consumate i ntre mese. Gumele de mestecat cu xilitol reprezint de asemenea alternative acceptabile pentru ncheierea unei gustri, care nu poate fi urmat de periaj dentar. Cel mai promitor ndulcitor este xilitolul, care a fost utilizat la nceput n guma de mestecat. Studiile extinse pe mai mult de 20 de ani au indicat faptul c utilizarea gumei de mestecat cu xilitol reduce nivelul bacteriilor care determin caria dentar, inhib producia de acid, stimuleaz remineralizarea i oprete evoluia cariilor dentare. Modificrile alimentare sunt considerate responsabile de creterea semnificativ a frecvenei bolii de-a lungul istoriei. Consumul crescut de glucide rafinate caracteristic omului modern este rezultatul creterii accesibilitii la astfel de alimente (pre de cost sczut, preparare simplificat) dar i al creterii pragului de percepie al gustului dulce secundar expunerii continue la dulciuri concentrate. Riscul cariogen pe care l prezint
astfel de alimente a fost mediatizat n ultimii ani, totui controlul dietei ca metod de promovare a sntii orale nu a avut deocamdat rezultate notabile la nivel populaional. Putem spera c n viitor educaia sanitar i consilierea dietetic realizate n coli i n cabinetele de medicin dentar vor avea mai mult succes n prevenirea i controlul acestei afeciuni. n fond, prevenirea i controlul cariei dentare nu necesit restricii alimentare suplimentare fa de cele inerente unei diete echilibrate i unui stil de via sntos. Conf. Univ. Dr. Gianina IOVAN Univ. de Medicin i Farmacie Gr. T. Popa Iai
Bibliografie 1. British Nutrition Foundation: The Report of the British Nutrition Found Task Force. Oral Health: diet and other factors. Amsterdam, Elsevier,1999. 2. Kakuta H, IwamiY, MayanagiH, TakahashiN. Xylitol inhibition of acid production and growth of mutans streptococci in the presence of various dietary sugars under strictly anaerobic conditions. Caries Res 2004; 37: 404-409. 3. Knig KG: Diet and oral health. Int Dent J 2000: 50: 162-174. 4. Lingstrm P, van Houte J, Kashket S: Food starches and dental caries. Crit Rev Oral Biol Med 2000; 11: 366-380. 5. Marthaler TM. Changes in the prevalence of dental caries: how much can be atributed to changes in diet? Caries Res 1990; 24: 3-15. 6. Miake Y , Saeki Y , Takahashi M , Yanagisawa T . Remineralization effects of xylitol on demineralized enamel. J Electron Microsc (Tokyo). 2003;52(5):471-6 7. Moynihan P, Petersen PE. Diet, nutrition and the prevention of dental diseases. Public Health Nutrition 2004; 7(1A): 201-226. 8. Sanders TAB. Diet and general health: dietary counselling. Caries Res 2004; 38 (suppl 1): 3-8. 9. Sheiham A.: Dietary effects on dental diseases. Public Health nutrition 2001; 4(2): 569-9. 10. Van Loveren C, Duggal MS. Expertsopinions on the role of diet in caries prevention. Caries Res 2004; 38(suppl 1): 16-23.
147
21. Psihologia - o necunoscut?

Modele explicative ale relaiei psihic-creier n istoria cunoaterii
Raportul psihic-creier caz particular al raportului spirit-materie este, fr ndoial, una dintre cele mai complexe i dificile probleme ale cunoaterii umane. Celebrul savant francez, Claude Bernard, creatorul fiziologiei moderne, afirma n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, c nu vom putea nelege i explica niciodat modul n care creierul produce gndirea, acesta fiind una din cele mai mari enigme ale Universului. Trebuie spus c dac problema raportului suflet-corp s-a impus ca preocupare intelectual din cele mai vechi timpuri, de cnd omul a devenit contient de sine, raportul psihic-creier a aprut ca problem specific abia n antichitatea trzie, n sec. al II-lea .d.Hr., cnd Galen recunoate i afirm ntr-o manier mai tranant existena unei legturi non-ntmpltoare ntre activitatea psihic i creier, formulnd pentru prima dat ipoteza localizrii directe a funciilor psihice n structurile cerebrale. Considernd c impresiile din lumea extern ptrund n forma fluidelor, prin ochi, n ventriculii cerebrali, acest gnditor conchidea c talamusul optic reprezint acel mecanism n care fluidele respective se asociaz cu fluidele vitale sosite din ficat tranformndu-se, la nivelul sistemului vascular, n fluide psihice (pneuma psihikon sau pneuma logistikon). Pe ct de naiv i pueril ne pare astzi aceast explicaie, pe att de avansat i revoluionar a fost ea pentru timpul 148 acela. De altfel, ideea c ventriculii cerebrali (mai exact, lichidul care-i irig) constituie substratul material nemijlocit al psihicului s-a perpetuat mai bine de un mileniu i jumtate. Modul de abordare i soluionare ulterioar a raportului psihic-creier a fost condiionat att de evoluia procesului de analiz-interpretare a naturii i structurii psihicului, ct i de evoluia cunoaterii organizrii structural-funcionale a creierului. n general, interpretrile i teoriile psihologice evolund, pn n 1879, n cadrul diferitelor sisteme filosofice, s-au detaat tot mai mult de suportul lor intuitiv iniial, dobndind un caracter speculativ-abstract. Dar, chiar n aceste condiii, viaa psihic nu va mai fi abordat global ca ceva amorf, ci va fi supus operaiilor de analiz i clasificare, care vor duce la desprinderea i descrierea unor funcii i capaciti particulare distincte. n ceea ce privete cunoaterea sistemului nervos, a creierului, ea a continuat nc mult vreme s se menin la un nivel vag, ipotetic, lipsit de un material faptic dobndit prin metode tiinifice riguroase. Aa se face c n sec. XVII, Willis (1664) considera c organul vieii psihice este reprezentat de corpii striai, iar R. Descartes (1686) lega psihicul n ntregul su de glanda pineal, care, prin poziia ei la baza creierului, ar ndeplini rolul de dispecer al spiritelor animale, care, n opinia lui, erau purttoarele atributelor psihice. Chiar n sec. al XVIII-lea, Lancisi (1739) susinea c procesele psihice se realizeaz de corpul calos. Putem afirma c raportarea activitii psihice la creier n totalitatea structurilor lui componente se va produce de-abia n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, cnd, pe de o parte
creierul s-a impus ca obiect de investigaie i cercetare observaional-experimental sistematic, prin metode de ablaie, extirpare i stimulare electric direct (Flourens, 1829; Broca, 1861; Fritsch i Hitzig, 1870; Wernicke, 1871; Betz, 1874; Munk, 1881, Bianchi, 1895), iar pe de alt parte, cnd psihologia s-a desprins de filosofie (Wundt, 1879) devenind o disciplin tiinific de sine stttoare, bazat pe metoda experimental. i dac, pn atunci, abordrile, refleciile i soluiile se menineau doar la nivel filosofic general, avnd un caracter speculativ-abstract, dup aceast dat, ele ncep a se situa ntre coordonate tiinifice, bazndu-se pe cercetri riguroase i pe date empirice concrete. Curnd, ns, avea s se constate c, la nivelul omului, ambele realiti relaionate i psihicul i creierul ating un asemena grad de complexitate, nct nici cunoaterea i explicarea lor luate distinct, nici raportul dintre ele nu pot fi epuizate printr-o singur cercetare hic et nunc i nici printr-un model teoretic unanim i definitiv acceptabil. i, n pofida progreselor uriae pe care le-a nregistrat att cunoaterea creierului, ct i cunoaterea psihicului uman, se admite c lucrurile se afl abia la nceput. Iat de ce nu este de mirare c ne confruntm astzi cu un numr mare de modele explicative ale raportului psihiccreier. Lund n considerare finalitatea lor, modelele elaborate i propuse pn n prezent se situeaz n dou planuri : ontologic general i funcional particular. n articolul de fa ne vom referi numai la cele din planul ontologic. Acestea abordeaz raportul psihic-crerier din perspectiva naturii i statutului existenial al celor dou entiti. Ele pot fi grupate n trei mari categorii: moniste, dualiste i pluraliste.
Cele moniste, la rndul lor, se divid n materialiste i spiritualiste (idealiste). Modelele de factur materialist, n esena lor, afirm primordialitatea i primatul creierului, ca entitate material, iar psihicul ca entitate secundar, ca o propietate, un produs sau o funcie intrisec, de natur, de asemenea, material a lui. Ele se prezint n mai multe varinate: periferist (psihicul, coninuturile subiective interne se reduc i se identific cu reaciile laringeale i motorii externe behaviorismul watsonian) centrist (psihicul este redus i identificat cu strile i procesele biofizice care au loc n s.n.c. n cursul aciunii stimulilor externi: oricnd are loc o stare psihic de un anumit tip, are loc i o stare biofizic a creierului de un anumit gen, astfel nct putem studia sistemul uman folosind un cadru sau altul). Dintre modelele materialist-moniste centriste de o influen mai mare se bucur modelul emergentist (Mario Bunge, 1978), modelul psihoneural (Jean-Peire Changeux, 1983), modelul neutral (K. Pribram, 1986) i modelul neurocibernetic (Lloyd, 1995). Modelul emergentist dezvolt ideea potrivit creia, creierul este un biosistem complex nzestrat cu propieti emergente, orice stare mintal fiind una din cele n care se poate afla creierul la un moment dat. El dispune de mai multe niveluri de integrare ncepnd cu actele reflexe i terminnd cu actele elaborate ale gndirii. Procesele psihice superioare sunt considerate expresia final a organizrii i funcionrii biologice, un vrf al strilor i proceselor biologice. Modelul psihoneural se ntemeiaz pe teza identitii ntre fenomenele psihice i fenomenele neurale. Fenomenele psihice sunt descrise n termenii de obiecte mintale, care, n esena lor, sunt materiale, existnd ntr-un spaiu tridimensional. nsuirile 149
mintale i strile fiziologice sau fizicochimice sunt realiti identice. Mintalul i fiziologicul nu sunt dect dou descripii ale uneia i aceleiai realiti subiacente. n sprijinul lor, reprezentanii modelului psihoneural aduc i datele experimentelor pe subiecii cu creierul divizat, care pun n eviden specializarea diferit a emisferelor cerebrale. Ei afirm: n unul i acelai organism avem dou creiere capabile fiecare s funcioneze normal i independent unul de altul (Lepore, 1987). Fiecare emisfer cerebral are o contiin care i este proprie (J.P. Changeux, 1983). Monismul neutral are ca tez de baz afirmaia c procesele mintale i cele fiziologice cerebrale au aceeai structur informatic fundamental ele, practic, identificndu-se, neputnd fi separate. Structura fundamental nu este nici fiziologic (fizic), nici mintal (psihic), ci neutr. Componentele fundamentale pentru univers, afirm K. Pribram, (1986) nu sunt nici materiale, nici mintale, ci neutre (Pribram, 1968). Modelul neurocibernetic sau psihocibernetic const n admiterea identitii ntre inteligena natural i cea artificial, ca ambele reducndu-se la tranformri dup anumite reguli logico-gramaticale intrinseci ale unor mrimi fizice de intrare. Modelele moniste de factur idealist, n opoziie cu cele de tip materialist, susin primatul spiritului, al contiinei n raport cu creierul. Creierul nu este organ i mecanism al proceselor psihice, ci un instrument prin care se relev schemele apriorice, imanente ale contiinei a crei esen este imaterial, spiritual. Cel mai cunoscut partizan al acestui model, neurofiziologul englez Ch. Sherrington, afirma c structurile contiinei au un caracter predeterminat i imanent, legndu-se n mod secund de 150
un suport material, reprezentat de scoara cerebral, care, datorit acestui fapt, dobndete proprieti calitative noi, care o fac inaccesibil cercetrii obiective directe, explicarea funcionrii ei trebuind lsat n seama meditaiei filosofice. Modelele de tip duralist i au obria tot n filosofie, ca i cele moniste. R. Descartes (1686) este cel care a formulat ntr-o manier explicit problema psiho-fizic separnd i opernd ca dou entiti distincte i ireductibile una la cealalt, mintea (gndirea) i corpul (spiritul i materia). n decursul timpului, modelele dualiste s-au concretizat n trei variante principale: dualismul paralelist absolut (Fechner 1883, Paulsen 1903), care afirma c procesele psihice (ale cunotiinei) i procesele materiale cerebrale coexist n timp ca dou linii paralele, fr a se intersecta sau influena n vreun punct ; dualismul interacionist (J. Eccles, 1978) care, afirmnd separaia ontologic a contiinei i creierului, admite posibilitatea unei interaciuni ntre cele dou entiti n anumite momente de timp, dar fr ca prin aceasta s se produc vreo schimbare n natura i legitile care le sunt prorpii; dualismul epifenomenalist (T.H. Huxley, 1986), care susine c psihicul este un epifenomen, el nsoind ca un dublet gratuit procesele cerebrale. n opinia lui T.H. Huxley, contiina este o producie colateral, fr nicio putere, la fel ca uieratul vaporilor care nsoesc funcionarea unei locomotive, fr a-i influiena mecanismele. Modelul pluralist elaborat i susinut de K. Popper (1997) susine existena a trei lumi: lumea material a obiectelor i strilor fizice, care cuprinde n principal structuri i aciuni ale fiinelor vii (n particular, creierul uman); lumea strilor psihice a fiinelor umane, ca i a dispoziiilor de a aciona (cunotine, experien subiectiv) i lumea cunoaterii obiective a coninuturilor gndirii (sisteme
teoretice ce se transmit prin educaie). Iat ce spune Popper: Prin lumea 1 eu neleg lumea paharelor, a instrumentelor, a ochelarilor, a persoanelor, a meselor, aadar, lumea fizic. Prin lumea 2 neleg lumea strilor noastre, a experienelor noastre interioare. Prin lumea 3 neleg lumea produselor minii umane... n centrul ei situndu-se limbajul uman cu caracteristicile sale specifice, cu propoziiile sale care pot fi adevrate sau false. Cele trei lumi sunt strns legate ntre ele, interacionnd ntr-o manier sui generis: lumea a treia nu este o simpl expresie a celei de a doua, iar lumea a doua doar o reflectare a lumii nti. Lumea minii (noosfera) reprezint la nivel uman legtura dintre lumea 1 i lumea 3. Nu putem nelege lumea 2, adic lumea populat de propriile noastre stri mintale fr s nelegem c principala ei funcie este aceea de a produce obiectele lumii 3 i de a suporta aciunea acestora. Cci lumea 2 nu interacioneaz numai cu lumea 1, cum credea Descartes, ci i cu lumea 3; iar obiectele aparinnd acesteia din urm pot aciona asupra lumii 1 numai prin intermediul lumii 2 care are funcia de mijlocitor. Teza mea, continu Popper, afirm c spiritul uman nu interacioneaz doar cu creierul, ci i cu produsele sale, ndeosebi cu limbajul. Prin faptul c nvm s vorbim, nvm i s ne schimbm mintea, nvm de fapt c suntem un eu, deoarece vorbim cu alte euri. n aceast interaciune cu ali oameni i cu limbajul rezid pri a cunotinei specifice umane Modelele interacioniste de factur materialist-moniste au aprut relativ recent, dup anii 80. Esena lor rezid n aceea c psihicul, contiina sunt interpretate ca rezultat al activitii creierului, iar pe msur ce se dezvolt i se consolideaz, structurile psihice influeneaz la rndul lor starea i
direcia ulterioar de funcionare a creierului. Cu alte cuvinte, psihicul dobndete o relativ autonomie n raport cu procesele fiziologice cerebrale, continund la remodelarea optimizatoare sau, dimpotriv, dezorganizatoare a configuraiei schemelor funcionale ale creierului. Modelele interacioniste sunt concretizate n trei variante principale : emerpentist, sistemic i informaional. Modelul interacionist-emergentic elaborat R.W. Sperry (1990) consider contiina drept o propietate dinamic emergent a excitaiei cerebrale Contiina este n mod riguros o propietate a circuitelor cerebrale specific, menite s produc regiuni cerebrale (Sperry, 1976) Fenomenele continte nu se reduc doar la a fi emergene ale dinamicii cerebrale, ci ele, la rndul lor, exercit un rol determinant i cauzal asupra acesteia (Control cauzal descendent asupra structurilor i componentelor neuronale). Modelul interacionist-sistemic (Golu, 1984, Christen i Klirington, 1989), afirm att inseparabilitatea psihicului, a contiinei de creier, ct i ireductibilitatea funciilor i proceselor psihice specifice la fenomenele i procesele biochimice i biofizice cerebrale. Ideile principale ale acestui model sunt urmtoarele: 1) s.n., creierul apare i se dezvolt ca organ al psihicului, iar psihicul este funcia lui; 2) creirul i psihicul nu sunt entiti colaterale legate din afar, ci formeaz o unitate dinamic evolutiv; 3) creierul nu poate genera psihic, contiin n virtutea organizrii sale cerebrale interne i a activismului su bioelectric izolat de sursele externe de informaie . Orict de bine ar fi programat din punct de vedere genetic, el nu ar ajunge s produc nici imagini nici concepte, nici amintiri; 4) prin structura sa intern creierul posed doar competena primar (de a fi mecanism al psihicului), dar nu 151
posed performane, nu produce via psihic autentic; specializarea sa funcional se prezint la natere ca o poten, trecerea ei n act realiznu-se prin conectarea la fluxurile informaionale externe i prelucrarea lor. 5) neuronii chiar cei din structurile programate genetic pentru ndeplinirea anumitor funcii (senzoriale de pild) nu sunt ncrcai cu coninuturi psihice, ei se ncarc cu asemenea coninuturi devenind neuropsihoni pe msura comunicrii i interaciunii copilului n lumea extern, 6) pe msur ce se formeaz se difereniaz i se consolideaz, coninuturile i structurile psihice influeneaz i regleaz funcionarea ulterioar a structurilor neuronale; 7) psihicul, contiina nu sunt simple epifenomene, ci realiti cu valoare instrumental-adaptativ specific (Psihicul=o form calitativ superioar a vieii de relaie). Modelul interacionist-informaional (Simon, 1983) are la baz dou teze principale: prima care susine existena n plan funcional a unei analogii consistente ntre creierul uman i computer (creier arificial) i a doua, care postuleaz natura informaional a psihicului. n concordan cu cele dou teze se formuleaz i se dezvolt urmtoarele idei : 1) creierul reprezint n sine un sistem comunicaional, care recolteaz din afara sa semnale de diferite modaliti luminoase, acustice, mecanice, chimice, sisteme de semne i simboluri elaborate socio-istoric etc. pe care le prelucreaz pe baza anumitor reguli logico-sintactice desprinznd i individualiznd entitile de informaia pe care le poart; 2) entitile de informaie rezultate devin coninuturi i structuri psihice specifice, a cror procesualitate se subordoneaz unor norme i legi proprii generate de semantica i sintaxa limbajului verbal, principalul instrument i mijloc de codificare, asimilat i utilizat de 152
creierul uman; 3) creierul uman nu numai calculeaz, ci spre deosebire de calculator, el i interpreteaz informaiile despre lumea extern; 4) att operaiile de calcul, ct i cele de interpretare au un caracter individual, fiind condiionate, pe de o parte, de competena primar a creierului, iar pe de alt parte, de experiena acumulat pn la momentul dat prin nvare ; 5) psihicul, contiina reprezint n sine, din punct de vedere antologic, un sistem complex, ierarhizat de modele informaionale interne ale obiectelor, fenomenelor i strilor lumii externe i ale propriului Eu. n raport cu toat celelalte modele prezentate modelul interacionist-informaionale ofer soluia tiinific cea mai plauzibil la problema raportului psihic (contiin) creier. Prof. Univ. Dr. Mihai GOLU, membru titular al AOSR
Referine: 1. Chongeux, J.R., (1983), Lhomme neuronal, Fayard, Paris 2. Delacour, J., (1995), Le cerveau et lesprit, PUF, Paris 3. Eceles, J.C., (1978), Neural Machinery of the Brain and the Brain. Mind Problem. XVI-ea Congres International de Filosofie 4. Golu, M., (1984), Natura psihicului uman-problem a cercetrii interdisciplinar, Revista de Psihologie, nr. 4 5. Lepore, F., (1987), Psyhobiologie et comportament, n : Siguan, (sous la direction de ), Comportament, cognition, conscience PUF, Paris 6. Lloyd, P., (1995), Is the mind physical ? Dissecting conscious brain tissue, Philosophy Now, Nr. 9 7. Popper, K., (1997), Cunoaterea i problema raportului corpminte. O pledoarie pentru interacionism, Editura Trei, Bucureti 8. Pribram, K.H., (1986), The Cognitive Revolution and mind-lorain Issues, American Psychologist, nr. 41 9. Sperry, R.W., (1987), Structure and Significance of the conscious revolution, Journal of Mind and Behavior, nr. 8
22. Prioriti - Educaia

O Nou ans, Proiectul SAP- ed
Proiectul SAP-ed (Studii aprofundate pentru elevii defavorizai) iniat i coordonat de prof. MIRCEA i NIA NEDEA se afl n al doilea an de desfurare. Proiectul este dedicat elevilor din clasele a XII-a de liceu ce provin din familii cu venituri reduse, cu un venit lunar de sub 400 lei pe membru de familie, care sunt pasionai de biologie i doresc s intre cu succes la Facultatea de Medicin sau alte institute de nvmnt superior medical. Proiectul i propune s elimine inegalitatea de anse, s-i ajute pe cei fr resurse s aprofundeze cunotinele de Anatomie, fiziologie i igiena omului i si ndeplineasc visul de a deveni medici, deoarece sunt convini c i din rndul acestor copii vor fi medici devotai, harnici, tenace, cu mult compasiune pentru pacieni, cu dorina de a nvinge boala i mult voin pentru realizarea oricrui ideal. Statistic, datorit situaiei economice actuale, sunt tot mai muli elevii cu prini omeri i/sau asistai social, care nu au beneficiat prin Planul de nvmnt i Programele colare de un numr de ore corespunztor, care s le asigure o pregtire temeinic, corespunztoare, solid, n vederea depirii examenului de admitere la medicin. n planul cadru la profilul mate fizic este prevzut o singur or de biologie iar la profilul filologie nu se pred materiala cerut la admitere. Prin participarea la proiect se ofer acestor elevi ansa de a se pregti, prin activitate extracurriculare, cu profesori ce au
fcut dovada expertizei lor obinnd succese an de an cu elevii la examenele de admitere i n diferite competiii organizate la biologie. Caracterul novator al proiectului const n capacitatea profesorilor coordonatori de a identifica nevoile sociale ale elevilor, de a gsi soluii i de a fi dispui s realizeze, pentru fiecare generaie, o activitatea de voluntariat pe parcursul unui an colar, pn la examenul de admitere i pe ntreaga perioad de derulare a proiectului. Profesorii coordonatori i propun i gsirea unor parteneri cu posibiliti materiale, deschii pentru acte caritabile, care s susin material cheltuielile din timpul derulrii proiectului i de ce nu i 1-2 burse pentru cei mai buni elevi n nvmntul superior. Scopul propus este s le asigure elevilor selectai anse maxime de reuit 153
la examenul de admitere la Facultatea de medicin prin predarea, explicarea, sistematizarea cunotinelor i evaluarea lor dup tipul de evaluare impus de UMF. Profesorii vor folosi toate metodele care s le asigure elevilor dobndirea, n mod temeinic, a cunotinelor de baz i o pregtire adecvat pn la atingerea pregtirii corespunztoare n vederea promovrii examenului de admitere. Vor dezvolta cursanilor un stil de munc ritmic, perseverent, prin efort susinut ce le vor asigura o nelegere i asimilare uoar a cursurilor universitare i n viitor afirmarea i prestigiul n munca de medic. Rezultatele ateptate vor fi vizibile att pe termen scurt, prin evaluarea numrului de elevi pregtii n acest sistem i admii la medicin, ct i pe termen lung prin numrul de medici cu recunoatere profesional la nivelul comunitii locale, judeene i naionale. Deschiderea proiectului a avut loc pe 15 octombrie 2011, s-a realizat n emulaia Srbtorilor Iaului, n spiritul cretin i harul Cuv. Parascheva, creia ne rugm s-i ajute i s-i ocroteasc pe toi participanii la proiect i nu numai. Al doilea an al proiectului a debutat pe 29 septembrie 2012, mai devreme, pentru a profita de o perioad mai lunga de pregtire i pentru c solicitri pentru nscrierea la proiect au nceput de la sfritul anului colar 2011- 2012. Pentru toi cei interesai de proiect pentru anii viitori v comunicm cteva date tehnice : Desfurarea proiectului are loc n Colegiul C. Negruzzi, partener n proiect, care a pus la dispoziia proiectului spaiul de desfurare, materialele didactice i aparatura necesar. Spaiul de desfurare pentru 154
activitile din proiect nu este ales ntmpltor. Pe lng prestigiul cptat n cei 117 ani de la nfiinarea Colegiului C. Negruzzi Iai, s-a inut seama i de scopul pentru care a fost nfiinat aceast instituie: asigurarea ajutorului i anselor egale la instrucie i educaie a copiilor din mediul rural, cu un nivel de inteligen ridicat. Susintori i parteneri n proiect sunt i I.S.J. Iai i Asociaia Alexandru Ioan Cuza Nr. 20 Iai care asigur i partea principal a sponsorizrii manualelor i materialelor consumabile necesare. Materia parcurs n derularea proiectului este cea cuprins n cele opt manuale de biologie clasa a XI-a n uz i auxiliarul didactic Modele didactice de anatomie i fiziologia omului, autori Nedea Mircea i Nedea Nia, Editura Universitas XXI - 2011. Materialele amintite sunt distribuite gratuit elevilor participani n proiect. Durata proiectului este de 5 ani, iar un ciclu de pregtire este de un an colar. nscrierea candidailor se realizeaz la prof. Nedea Mircea de la Colegiul C. Negruzzi Iai pe baza unei fie de nscriere care cuprinde i date privitoare la situaia material a elevului. Pe parcursul derulrii proiectului elevii vor fi testai periodic, rezultatele testelor certific dac elevul rmne sau iese din proiect. Elevii vor avea anse egale pentru a se menine n proiect, deoarece indiferent de numrul de ore impus de planul cadru datorit profilului liceului sau specializrii, vor susine prima testare dup predarea materiei n primele dou edine de curs desfurate n proiect. Planificarea testrilor i coninutul materiei aferente vor fi anunate dup rezultatele primei testri. n proiect se vor menine toi elevii care au la fiecare testare minim 60 din 100 puncte.
Cei care nu ndeplinesc aceast cerin vor prsi proiectul, avnd obligaia de a restitui manualele i auxiliarele didactice pe care leau primit. Toi elevii care vor promova proiectul vor primi cte o diplom care le va releva seriozitatea i perseverena cu care au muncit pn vor susine examenele de bacalaureat i admitere la Facultatea de Medicin. Bilanul primului an de desfurare al proiectului : S-au nscris n proiect 42 de elevi i dup testrile aplicate i respectnd regulamentul proiectului s - au retras treptat 25 de elevi. Unii dintre ei i-au schimbat opiunea pe parcursul anului. Au frecventat cursurile pn la sfritul primului an de proiect 17 elevi i au intrat la facultate 11 elevi, un rezultat mulumitor pentru profesorii iniiatori. Pentru anul colar 2012 2013 s-au nscris 29 de elevi din clasele a XII-a. Motivaia i cteva gnduri ale elevilor nscrii, la nceput de proiect: Am aflat de proiect i mi - am spus c este o ocazie neateptat s-mi pun la punct noiunile i s aflu de la profesori renumii cam la ce nivel m aflu pe tot parcursul anului, mai ales c nu mi-a fi permis s pltesc pentru pregtire. Suntem trei frai i prinilor le este greu deja, veniturile familiei nu sunt mari. i eu i ceilali colegi nscrii acum n proiect suntem norocoi pentru c avem o astfel de ans- Oana C. CN E. Racovi, Iai. Am inut foarte mult la bunicul meu iar el a murit de cancer i am fost tare frustrat i nefericit c nu a putut fi salvat. De atunci am decis s fiu medic i s mi pot ajuta semenii. tiam ce mi trebuie pentru examenul de admitere, dar nu tiam cum s fac s parcurg materia din toate manualele i nu a fi reuit de una singur s m
pregtesc. Aflnd de proiect mi s-a prut o idee deosebit i o ans neateptat Mdlina C. CN M. Eminescu Iai Pentru mine acest proiect reprezint o ans de afirmare, o ans de a-mi depi nivelul actual de cunotine i o ans de a-mi ndeplini visul de a intra la Facultatea de Medicin din cadrul Universitii Gr. T. Popa- Gabriela G.- Colegiul Naional mi doream i mi doresc n continuare s intru la medicin i cnd am aflat de acest proiect primul gnd a fost c Dumnezeu este alturi de mine pentru c mi doream tare mult s nv ndrumat de cineva pentru examen i prinii nu mi puteau plti un sprijin. Proiectul SAP - ed este oportunitatea ideal pentru a nelege noiunile de biologie i s-mi dobndesc ncrederea n mine c pot s-mi ndeplinesc acest vis Mihaela R - CN M. Eminescu Iai, filologie. Gnduri ale elevilor nscrii, la sfritul proiectului: 155
A fost unul dintre cei mai importani i dificili ani din viaa unui elev de liceu, iar proiectul acesta m-a ajutat s-mi organizez prioritile i s-mi aprofundez cunotinele n domeniu ales, ntr-un mediu propice competiiei i dezvoltrii mele. Profesorii care ne - au ndrumat i ne-au pus la dispoziie materialele necesare au constituit factori decisivi pentru rezultatul meu final. M bucur c am aflat i participat la acest proiect i sper s reprezinte i pentru ali liceeni un punct de sprijin. Domnilor profesori le doresc mult sntate i for pentru a continua proiectul ct mai muli ani Andreea Diana U.- CN C. NegruzziIai Acum la final de proiect doresc s-mi exprim recunotina n primul rnd soilor Nedea i n al doilea rnd colaboratorilor care au susinut i ncurajat aceast iniiativ. Pregtirea pe care am urmat-o sub ndrumarea d -lor profesori a fost dincolo de ateptri n ceea ce privete calitatea, acurateea i modul de prezentare a informaiilor. Caracterizai de trsturi precum punctualitatea, buntatea, optimismul i naltul profesionalism, domnii profesori ne-au susinut n permanen n efortul nostru de a ne realiza idealul. V mulumesc. Florin U.-Liceul V. Alecsandri - Iai nc de mic mi am dorit s devin medic ns niciodat nu m-am luat n serios i n plus mereu eram descurajat de toate persoanele din jurul meu. Proiectul SAP-ed mi-a oferit ansa de a ndrzni s am ncredere c i eu pot fi un student la medicin. Vorba d - lui profesor m-a impulsionat pe tot parcursul anului i m-a ncurajat spunnd nu e o lupt ntre detepi i proti ci o lupt ntre cei harnici i persevereni i cei puturoi. Domnii profesori au mbinat tiina cu umorul i ne-au atras ctre frumuseile 156
biologiei, ne-au dat tot sprijinul pentru a ndrzni. V mulumim Mdlina C. - CN M. Eminescu Iai. Proiectul m-a ajutat s nv constant n acest am i totodat a fost o prim experien de a fi parte a unui grup ce are acelai el. A fost competiie dar s-au format i prietenii. D-l profesor Nedea este un exemplu demn de urmat. Ne-a artat c prin munc i perseveren putem s ajungem unde vrem. Punctualitatea i puterea cu care m-a determinat s continui i s-mi urmez visul m-au impresionat. Am fost norocoas s fiu inclus n acest proiect, m-a ajutat la admitere ct i la Bac. V mulumim Sorina I. - Liceul D. Cantemir, Iai. Mulumim i noi, profesorii, pentru toate aprecierile i gndurile frumoase pe care le-am primit din partea tuturor celor care au finalizat acest prim an al proiectului. Reuita voastr, cuvintele frumoase i aprecierile sincere ne ajut s ne refacem energiile i s continum s rspundem prezent, smbt de smbt, alturi de voi. Profesorii coordonatori, NEDEA Mircea C.N. C. Negruzzi, Iai NEDEA Ni C.N. M. Eminescu, Iai
23. Mrturii
Naterea lui Hristos, reperul lui Dumnezeu n viaa omului
Timpul, ca i categorie fundamental a existenei noastre, ne permite s nregistrm, s marcm evenimentele, s derulm faptele remarcabile sau ntmplrile, consecinele aciunilor omului sau observarea i studierea fenomenelor naturii ntr-o succesiune precis. Pentru msurarea cu exactitate a timpului se adopt unitatea de msur de baz i originea de msurare. Astfel, unitatea fundamental pentru timp este secunda, din care deriv multipli i submultipli, cum ar fi minutul, ora, ziua, luna, anul, dar i milisecunda, nanosecunda, pentru fenomene care se desfoar cu mare rapiditate. Omenirea a ajuns la concluzia c pentru toate evenimentele istorice reperul fundamental l reprezint Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist convingerea ferm c persoana divino-uman a fcut i face parte permanent din istoria omenirii, certificarea acestui eveniment unic fiind fcut att prin mrturiile sfinilor apostoli i evangheliti n cadrul referatelor consemnate de acetia, a istoricilor laici i bisericeti, ct i prin Sfnta Tradiie, care a transmis din generaie n generaie dreapta credin. n Sfintele Evanghelii, autenticitatea deplin este evideniat de ntreaga lucrare realizat de Iisus Hristos, prin cuvntul i fapta Sa: o, minune a minunilor, uimire nesfrit! Nu se poate spune, nu se poate gndi ceva care s depeasc Evanghelia, pe lume nu este nimic cu care am putea s o comparm spune marele gnostic din secolul al II-lea, Marcion; i iat ce spune un simplu catolic
iezuit din veacul al XX-lea: Evanghelia nu st alturi, nici chiar mai presus de toate crile omeneti, ci n afara lor. Ea are o cu totul alt natur. Da , alt natur; aceast carte se deosebete de toate celelalte cri mai mult dect se deosebete radiumul de toate celelalte metale sau fulgerul de toate celelalte focuri. Chiar parc nu ar fi ctui de puin carte, ci ceva pentru care nu avem nume. (Dmitri Merejkowski, Evanghelia necunoscut, Bucureti, Ed. Contemporanul 2012, pag. 5-6): dar pe cnd erau ei acolo, s-au mplinit zilele ca ea s nasc. i a nscut pe Fiul su, Cel Unul- Nscut, i L-a nfurat i L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei. i n inutul acela erau pstori stnd pe cmp i fcnd de straj noaptea mprejurul turmei lor. i ngerul Domnului a stat lng ei i slava Domnului a strlucit mprejurul lor i s-au nfricoat cu fric mare. Dar ngerul le-a zis: Nu v temei: cci iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. C vi 157
s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul n cetatea lui David. i acesta va fi semnul: vei gsi un prunc nfat, culcat n iesle. i deodat s-a vzut mpreun cu ngerul, mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! (Luca 2-6-14). n Simbolul de credin, la articolele 2 i 3 se arat: i ntru unul Domn, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul- nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel deofiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, Care pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. Iat ce ne arat sfntul Nicolae Velimirovici n Credina Sfinilor, Ed. Sofia, Bucureti 2004, referindu-se la aceste dou articole: Iisus nseamn Mntuitor, cci El a venit s mntuiasc pe oameni de satana, de pcate i de moarte. Hristos nseamn Uns (mprat, Arhiereu, Prooroc). Fiul lui Dumnezeu s-a pogort din cer pentru oameni i pentru mntuirea lor din mil i iubirea Sa nemrginit fa de oameni (pag.37, 39). n aceeai privin, printele Teofil Prian, referindu-se la Naterea Domnului, arta: noi tim c Omul acela mare care s-a nscut e Fiul lui Dumnezeu, e Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, e Dumnezeu adevrat nscut din Dumnezeu mai nainte de toi vecii, e Dumnezeu i om. Noi suntem aa de obinuii cu cuvntul acesta, Dumnezeu, nct nu ne mai impresioneaz de multe ori. Evreii nu ndrzneau s pomeneasc numele lui Dumnezeu. Nu tiu dac acum e la fel, dar n vechime sigur nu ndrzneau i evitau s spun cuvntul Dumnezeu. 158
De ce? Pentru c se gndeau la mreia lui Dumnezeu i ziceau c ei nu sunt vrednici s pomenim numele lui Dumnezeu. i ntradevr, nu suntem vrednici, dar ne face vrednici Domnul Hristos, El, care S-a fcut om, Fiul lui Dumnezeu ne face vrednici s pomenim pe Dumnezeu. Dar s-L pomenim pe Dumnezeu bucurndu-ne de Dumnezeu, smerindu-ne n faa Lui, gndindu-ne cu cinstire la Dumnezeu, gndindu-ne cu cinstire la oamenii lui Dumnezeu, la dreptul Iosif i Maica Domnului (Teofil Prian Calea spre buntate, Ed. Sofia, Bucureti 2007, pag.260). Activitatea Mntuitorului Iisus Hristos, pildele Sale, nvturile adresate mulimilor care l nsoeau n numeroase locuri, faptele Sale de iertare, milostivire i iubire nemrginit fa de oamenii aflai n suferin sau pcate, de chemare la mntuire i la viaa venic, culminnd cu minunile fcute care i dezvluiau i firea sa dumnezeiasc manifestat n trup omenesc l consacr pentru toi oamenii ca Reperul fundamental, modelul absolut de via pentru toi oamenii care au fost, sunt i vor fi pe pmnt. Iat de ce n mod firesc istoria lumii i fixeaz ca origine de msurare a anilor momentul Naterii Sale, toate evenimentele petrecute naintea acestuia consemnndu-se cu . H., iar cele petrecute ulterior, cu d.H. Urmtoarea constatare consemnat n Fiecare zi e un dar al lui Dumnezeu, Ed. Sofia Bucureti 2008 trebuie s ne pun totui pe gnduri: astzi muli dintre noi l urmeaz pe Hristos ntr-un mod care nu se deosebete deloc de ce fcea Petru atunci: iar Petru l urma de departe (Matei 26, 58): nu-L prsesc definitiv, nu trec n tabra necredincioilor, dar nu mai sunt strict legai de El, l urmeaz de departe. Ci oameni copleii de griji i desftri lumeti pierd
relaia cu Hristos, preocupai de tot felul de treburi. Se apropie de Hristos n virtutea ineriei, uneori doar Duminica sau mai des doar la marile srbtori, pierzndu-L din vedere n restul timpului. Rugciunile lor devin tot mai reci i mai scurte, nceteaz s mai nvee Cuvntul lui Dumnezeu, credina li se atrofiaz, orice urm de spiritualitate se transform n liter moart. l urmeaz pe Hristos numai n aparen, de fapt sunt foarte departe de El, dar foarte aproape de a-L tgdui. ndemnul adresat de Domnul : i pentru ce m chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v spun? (Luca 6, 46) nu trebuie uitat nicicnd. La Sfnta Liturghie exist i urmtoarea rugciune pe care s o avem n atenie permanent n inima i faptele noastre:Ziua toat, desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Dumnezeu s ne ajute pe noi toi i pe fiecare n parte s mplinim toate acestea. Dorim ca Sfnta Srbtoare a Naterii Domnului s v aduc iertarea pcatelor, sntate, mplinirea tuturor dorinelor de mai bine, pace sufleteasc i dragoste pentru Domnul Hristos i pentru toi semenii notri. Cu noi este Dumnezeu! La muli ani!
adreseaz peste veacuri Hristos Domnul, arat c preocuparea constant de a-L cunoate pe Dumnezeu reprezint o cerin fundamental n viaa omului, cerin creia trebuie s i se rspund din toat inima, dar i cu efortul susinut al minii. Cci, mai spune El: Orice crturar cu nvtur despre mpria Cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi 2 . Pe de alt parte, Iisus spunea c pentru a te mntui trebuie "s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i cu toat puterea ta" 3. Dar cum ar fi posibil s iubeti Prof. Neculai IORGA, pe cineva pe Care nu-L vezi i despre care nu Iai tii mai nimic? Ca s iubeti pe cineva trebuie, evident, mai nti s-l cunoti, ceea ce este adevrat i n ce-L privete pe Dumnezeu. Analogia o metod de Dar cu ct iubeti mai mult pe cineva, cunoatere a lui Dumnezeu cu att doreti s tii mai multe despre el. Deci, cu ct l cunoti mai bine pe Dumnezeu, cu i aceasta este viaa venic: S Te att l iubeti mai mult i cu ct l iubeti mai cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat mult, cu att doreti s-L cunoti mai bine. i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis 1. Aceste cuvinte, pe care ni le 2 Matei 13, 52.
1 Ioan 17, 3. 3 Marcu 12, 30. Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013
159
pduri nu poate nlocui plimbatul prin acele locuri. Numai c dac vrem s traversm pdurea fr s ne rtcim, harta este indispensabil8. Pstrnd n minte cele de mai sus, trebuie s avem n vedere i rolul nvturii n viaa credinciosului, cci omul nenvat este extrem de vulnerabil n faa aciunii lupilor mbrcai n haine de oi, despre care se vorbete n Sfnta Scriptur9. Or, transmiterea nvturii se face n bun msur prin cuvnt. Este deci foarte important ca textele teologice s fie traduse n limba nespecialitilor, chiar dac asta implic o anumit srcire a lor, fiindc numai cunoaterea i nelegerea lor de ctre cei muli le fac s fie cu adevrat utile. n aceast problem, Printele Dumitru Popescu spune: Dac nu se ia n seam contextul cultural al asculttorilor, dac nu se ine seama de mentalitatea lor i de problemele lor, s-ar putea ca mesajul evanghelic s nu-i mai gseasc ecoul cuvenit n mintea i n inima asculttorilor lui10. tim ns c i teologia, ca mai toate domeniile de activitate, are un limbaj propriu, cunoscut numai celor care se ocup de domeniul respectiv i care este, n bun msur, inaccesibil celor din exteriorul lui. De exemplu, dei sunt cretini practicani, muli mireni nu cunosc nelesul unor noiuni fundamentale ale teologiei cretine, cum sunt: perihorez, kenoz, teandric i altele. Ba, chiar cuvinte uzuale, n limbajul 4 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de teologic au, uneori, i un alt neles dect capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, Editura Hucel din limbajul obinuit. Or, explicarea manitas, Bucureti, 2005, p. 51.
5 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Romne, Bucureti, 2005, p. 90. 6 n limba francez, limb n care a scris Paul Evdokimov majoritatea operei sale teologice, zicerea reprezint un frumos joc de cuvinte: On ne prouve pas lexistence de Dieu, on lprouve. (Franois Brune, Miracole i minuni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008, p. 17) 7 Galateni 2, 20
n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cel ce iubete pe Dumnezeu preuiete cunotina Lui mai mult dect toate cele fcute de El i struiete pe lng ea nencetat, cu mare dor4. Biserica ne nva c exist dou ci pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, i anume: cunoaterea natural, care se obine prin cercetare - adic observare i studiu -, i cea supranatural, la care se ajunge prin revelaia divin a Vechiului i Noului Testament. ntre aceste dou ci, cea supranatural este, desigur, cea determinant, dar ea trebuie s se mbine n mod armonios cu cea natural, despre care Printele Dumitru Popescu spunea c a fost sdit de Dumnezeu n fiina omului pentru ca omul s tind firesc spre Dumnezeu cu ajutorul harului Su 5. Pe de alt parte, cunoaterea lui Dumnezeu implic, nu demonstrarea existenei Sale, ci trirea profund a iubirii pentru El. n acest sens, teologul rus Paul Evdokimov spune: Existena lui Dumnezeu nu se dovedete, se triete6. Iar Sfntul Apostol Pavel confirm: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine.7 Fr ndoial c studiul teologiei nu nlocuiete trirea adevrat a cuvntului lui Dumnezeu, aa cum studierea hrii unei
8 C.S. Lewis folosete aceast comparaie n legtur cu Oceanul Atlantic, dar mi s-a prut c folosul unei hri la traversarea unei pduri este mai evident dect n cazul traversrii Atlanticului (vezi C.S. Lewis, Cretinism pur i simplu, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 194). 9 Matei 7, 15. 10 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 43.
160
acestor noiuni nu nseamn s se caute nite cuvinte bine cunoscute mirenilor i care s nsemne exact acela lucru cu cele folosite de ctre teologi, cci aa ceva nu exist. Soluia este, cred eu, gsirea unor modele sau analogii care, nu att s defineasc noiunile respective, ct mai degrab s le ilustreze ntr-un mod familiar pentru nespecialiti. Trebuie spus c aceast metod a fost legitimat de ctre nsui Mntuitorul, Care asemna mpria Cerurilor cu un grunte de mutar, cu aluatul care dospete, cu un mrgritar gsit de un negutor, cu nvodul n care s-au prins peti buni i ri .a.11 Fa de cele de mai sus, ca un posibil exemplu, s ncercm s ilustrm dogma celor dou firi ale lui Iisus Hristos unite ipostatic n Persoana Sa, asemnnd acestea cu elemente binecunoscute tuturor, n special celor care activeaz n domeniul comunicaiilor. n acest scop, s reamintim nainte de toate de Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (8-25 octombrie 451), unde au participat n jur de 600 de episcopi venii din toat Cretintatea. Acetia, combtnd erezia monofizit, au adoptat dogma diofizismului care, n formularea adoptat atunci, sun astfel: Urmnd Sfinilor Prini, noi nvm i mrturisim cu toii pe Unul i acelai Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n Dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet raional i trup, deofiin cu Tatl dup Dumnezeire i deofiin cu noi dup umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar de pcat. Ca Dumnezeu, s-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, iar ca om s-a nscut n zilele cele de pe urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, Unul i acelai
11 Matei, 13, 31-49
Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, deosebirea firilor nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales nsuirea fiecreia i ntlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas, nu n dou persoane, mprit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu, Unul-Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Aa ne-au nvat mai nainte despre El prorocii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa ne-a transmis nou Simbolul Prinilor notri12. Aceast dogm spune, n esen, c n Persoana divino-uman teandric - a lui Iisus Hristos exist dou firi, una dumnezeiasc, primit de la Tatl Su prin naterea cea din veac i una omeneasc, adoptat prin ntrupare i primit n mod vzut de la mama Sa, Sfnta Fecioar Maria. Iar cele dou firi ale lui Iisus Hristos sunt unite n Persoana Sa unic, n mod neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, aceast unire fiind indispensabil pentru ca lucrarea Sa mntuitoare s fie posibil. Fa de cele de mai sus, s ncercm o analogie. Aproape toat lumea folosete astzi att telefoane mobile, ct i telefoane fixe, comunicarea ntre ele fiind ceva extrem de obinuit n zilele noastre. Trebuie spus c n cazul acestor dou tipuri de echipamente, dei utilizeaz ca suport energetic pentru transportul informaiei tot cmpul electromagnetic, mediul de transmisie este diferit: unele se leag ntre ele prin unde radio, iar celelalte prin circuite fizice, adic prin srme sau fire conductoare13. Cum este totui posibil ca ele s se interconecteze i s comunice ntre ele? Ei bine, acest lucru se realizeaz cu ajutorul unor echipamente complexe care, n funcie de tipul concret de
12 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, ed.cit., p. 204. 13 Pentru puterea exemplului am simplificat foarte mult situaia real.
161
reele n care funcioneaz, se numesc centrale sau interfee. Iar dac vei analiza schema funcional a unui asemenea echipament, vei constatata c el mbin o parte de tehnic radio i una de tehnic telefonic, acestea fiind interconectate ntre ele ntr-un mod pe care-l putem descrie suficient de corect dac spunem c sunt nemprite (nu sunt complet independente una de cealalt), nedesprite (nu se pot separa fizic), neamestecate (fiecare i are propria sa schem i funcionalitate) i neschimbate (dei unite funcional, partea radio rmne parte radio, iar cea telefonic rmne telefonic). Fr ndoial c prin aceast analogie putem s ilustrm, nu ce este Iisus Hristos, ci cum se exercit lucrarea Sa mntuitoare, abordarea de tip model fiind evident. Presupun c, dei unii vor fi oripilai de ceea ce li se va prea o blasfemie ngrozitoare, i anume compararea Mntuitorului Hristos cu un fel de interfa retranslatoare ntre Dumnezeu i om, alii vor accepta aceast analogie, nelegnd c ea oglindete destul de sugestiv de ce Iisus Hristos trebuia neaprat s aib dou firi unite n Persoana Sa. Orice negare a unuia dintre aceste elemente, i anume realitatea celor dou firi i unirea lor ipostatic, constituie o erezie care, la urma urmei, neag posibilitatea lui Iisus Nazarineanul de a fi Mntuitorul Hristos. Exact asta au spus i Sfinii Prini participani la Sinodul Ecumenic de la Calcedon, desigur, cu limbajul i abordarea specifice teologiei. Iat deci c acum putem nelege mai uor de ce nimeni altcineva dect Iisus Hristos nu poate asigura legtura ntre Dumnezeu i om. El este un mijlocitor ntre noi i Dumnezeu pentru c este El nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat, acest fapt fcnd posibil realizarea legturii mntuitoare pe care cderea protoprinilor 162
o ntrerupsese. Putem nelege i de ce, cu eventuale excepii extrem de improbabile14, nu putem comunica cu Dumnezeu altfel dect prin Iisus Hristos. De aceea spunea Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.15 i de aceea spunea nsui Iisus Hristos: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.16 De asemenea, putem acum nelege i acel adevr fundamental al soteriologiei cretine, cel pe care Mntuitorul Hristos l arat spunnd: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Ne este acum clar pe deplin de ce Iisus Hristos este n centrul vieii i credinei cretine i de ce fr El nimeni - nici chiar Sfnta Fecioar - i nimic - nici chiar Sfnta Cruce - nu ne poate conduce ctre mpria lui Dumnezeu. Cci, mai spune Hristos Domnul: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i pune va afla17. Dr. Ing. Nicolae DOBRE, Bucureti
Crciunul, darul cel mai presus de cuget al lui Dumnezeu

Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea (Marcu 10, 15) Copilria este vrsta minunat a ncrederii oarbe n toi cei aproape nou.
14 Este ca i cum ne-am baza pentru legturile dintre noi pe telepatie n loc de telefon. Desigur, nu excludem existena telepatiei, dar nici nu prea ne bazm pe ea atunci cnd avem ceva de comunicat! 15 Ioan 1, 18. 16 Ioan 14, 6. 17 Ioan 10, 9.
Nu ne putem gndi, copii fiind, c cineva de lng noi ar putea s vrea rul nostru. n general, copiii nu cunosc noiunea de ru, de aceea ei trebuie s asculte de prini, pentru c nu discern rul de bine. Copiii au daruri unice, cum ar fi ncrederea i nerutatea deja menionate, capacitatea de a ierta total i necondiionat, izvort din marea nevoie de convieuire i comuniune, incredibila putere de a se bucura de un dar, capacitatea de a intui oamenii dup faptele i aciunile lor, iar nu dup posibilitile financiare sau poziia social. Poate de aceea ei sunt cei care gust cel mai din plin farmecul nespus al Crciunului. Copilul tie s cear imposibilul i s-l atepte cu senintate, cu nesmintit ncredere. Pentru el nimic nu este imposibil, dac tie s cear. Crciunul este momentul din istorie n care omul primete darul mai presus de cuget al iubirii lui Dumnezeu. El l primete pe nsui Domnul n braele sale, dar, spre deosebire de vrsta copilriei, nici nu tie s-L primeasc i nici nu se bucur de darul primit. Omul este pus n mare ncurctur n viaa sa de venirea Domnului pe lume. Nu are loc pentru El, nu este pregtit pentru asemenea dar, l scoate afar din cetate, ba chiar i din ar. i totui mii de ani omenirea s-a pregtit pentru venirea lui Dumnezeu pe pmnt. Dar omul nu vrea s fie fericit. El vrea doar s-i fie comod. Iubirea, darul sunt o mare ncrctur de rspundere fa de cel care i le druiete. Nu explicit mi dai ca s-i dau- ci ele aduc o ateptare la nivelul creia trebuie s te ridici cu sufletul. Ele se cer rspltite de un efort de schimbare, de ieire din sine a celui care primete, pentru a veni n cutarea celui care iubete i druiete. Iubirea nu poate fi rspltit dect prin iubire i recunotin. Nu este simplu s iubeti. Iubirea te mpinge s faci jertfe nemsurate n viaa ta, de la renunarea la
egoism, la efortul de urcu sufletesc pentru a ne mpodobi sufletul n ateptarea sau cutarea celui iubit, pn la schimbarea modului de via care uneori se zguduie din temelii. i totui, n pofida attor sacrificii, iubirea poart n sine rsplata efortului. Ea aduce bucurie copleitoare, mpcare sufleteasc, speran neclintit, lumin n suflet i fericirea mplinirii rostului ca om. Iubirea este ea nsi o rsplat i un dar pentru cel care o poart, chiar dac cel cruia i este adresat o respinge. Iubirea adevrat ne face s ne simim mai buni i mai curai, mai uori, mai nelegtori fa de noi nine i fa de ceilali. Cine a gustat iubirea n viaa lui tie c orice alt sens n existena omeneasc este fad i complet fals i nu face dect s deschid crri mincinoase pe calea vieii, care duc n final la fundturi i ntunecime. Iubirea ns este cu att mai nalt cu ct persoana creia i este destinat este mai nobil, dar n acelai timp nu njosete pe cel care o druiete unei persoane inferioare lui, ci ea nsi este un semn de noblee pe care nu toat lumea este n stare s-l poarte. Sfinii Prini spun c diferena dintre Dumnezeu i diavol este c diavolul nu poate iubi niciodat, pe cnd Dumnezeu iubete i atunci cnd ceart. 163
n lumea de azi iubirea poate fi un semn de slbiciune. A iubi este o aciune pe ct de nefolositoare, pe att de periculoas. Poi s-i pierzi capul, s-i periclitezi situaia social, s riti tot ce ai acumulat pe o singur miz. Dac iubirea nu este izvort din Dumnezeu, ea este ptima, egoist i sigur duce la distrugere i autodistrugere. Oamenii i pot iubi propriile patimi, pot s doreasc i s atepte doar rsfrngerea asupra lor a sentimentelor pe care le druiesc, spre a le fi tot lor bine. Iubirea adevrat se revars ns necondiionat, i are ca scop nu mplinirea proprie, dei paradoxal o aduce n primul rnd, ci binele celui iubit, mplinirea lui. Eu m-am nscut ca s fii tu fericit, este logica iubirii. Aa gndete cel care iubete. Aa gndete i Dumnezeu Care se face om pentru mntuirea noastr, adic fericirea n viaa venic. i aa cum n nesfrite chipuri ne strduim s artm iubirea noastr i s facem cele mai alese daruri din sufletul nostru celui iubit, aa i Dumnezeu l trimite pe Fiul Su n trup de prunc fraged, ca El s fie aproape de inima noastr, s-L primim n sufletul nostru, s-L iubim fr reinere sau intimidare. Dumnezeu nu vrea s fie mre n faa noastr, dei darul Su de jertf are mreia celei mai desvrite iubiri, ci El vrea s Se aduc n faa noastr n chipul cel mai de iubit, al unui prunc nevinovat i fragil. Iubirea l aduce pe nsui Domnul s se fac vulnerabil n faa omului, n ateptarea rspunsului dorit. Copiii primesc i ateapt n chip firesc iubirea. Ei nu pot crete, nu se pot dezvolta fr iubire. Ei cer i ateapt de la printe sau de la cel care le poart de grij uneori lucruri imposibile, cu aceeai ncredere i senintate cu care primesc hrana zilnic sau adpostul. Pentru ei, uneori mama sau tata sunt atotputernici sau atoatetiutori i nu neleg atunci cnd cineva din familie are un eec, 164
sau se mbolnvete i moare. Pentru ei nu exist dect bine, frumos i veselie n via, sau cel puin au convingerea c aa urmeaz s fie. Cnd i cer ceva, au sigurana c acel lucru le va fi nendoios druit. Iar dac ceea ce ateapt este extraordinar i totui li se ntmpl, l primesc cu bucuria victorioas: vezi, tiam eu c aa va fi!. Cum primim noi Crciunul? Avem noi credina nestrmutat n purtarea de grij a lui Dumnezeu? Ne dm noi seama de importana darului pe care Dumnezeu ni-l face, prin ntruparea Fiului Su? Sau poate mcar putem s ne bucurm din prea-plinul inimii de minunea ce ni se ntmpl? Sau l privim pe Dumnezeu ca pe un tat, tiind c tot ce avem nevoie, El ne va da? De Crciun, darul pe care l face Dumnezeu omenirii este mai presus de orice gnd omenesc. Proorocii au vorbit cifrat despre ntruparea Fiului, ntreaga Lege mozaic a constituit o pregtire pentru venirea lui Iisus Hristos, sfinii Vechiului Testament au dorit cu ardoare s vad venirea lui Mesia, tot poporul credincios se ruga pentru a se apropia mpria Cerurilor de noi. i, la plinirea vremii, s-a pogort darul lui Dumnezeu pe pmnt i Prunc s-a nscut, Dumnezeu Cel mai nainte de veci. Dar, cnd s-a nscut, n loc de bucurie, aduce team puternicilor zilei, n loc de bunvoire, primete ui nchise, n loc de odihn i Se pregtete o permanent insecuritate i fug. Aa este sufletul omenesc preschimbat de pcat. Nu rabd rul, dar fuge din faa binelui. Ar vrea s se schimbe, dar fr lupt i sacrificii. Sufletul omului, inima lui, dup care tnjete Dumnezeu, este nehotrt i dual n esena sa. Dumnezeu nsui vine la inima omului i-i spune: Fiule, d-mi inima ta i s gseasc ochii ti plcere n cile Mele!(Proverbe 23, 26), iar omul fuge i se ascunde de iubirea lui Dumnezeu, dei simte
i el : ne-ai fcut pentru Tine i nelinitit este sufletul meu pn nu-i va afla odihna ntru Tine, Doamne (Fer. Augustin, Confesiuni). Pn cnd vom fugi de iubirea lui Dumnezeu? Pn cnd ne vom ascunde i vom ridica ntre noi i El mri i muni i armate i distane i legi i formaliti? Pn cnd vom fugi de noi nine i de propria noastr fericire? Pn cnd vom fugi unul de altul, de nevoia noastr de a iubi i de a fi iubii, de a ierta i de a fi iertai, de a ne drui unul altuia i de a ne bucura din toat inima unul de altul i mpreun, de Dumnezeu? Atunci cnd ne vom hotr s credem i s iubim, s ndjduim i s ne druim, vom simi bucuria nemrginit i darul mai presus de cugetul omenesc al Crciunului. Dr. Laura Magdalena NICOLESCU, Iai
mplinirea cuvntului dat

n relaionarea dintre oameni exist ntotdeauna n mod invariabil un nceput i un viitor, poate i un trecut, dar definitoriu este faptul c ntotdeauna, mai mult sau mai puin contient, ne cutm pe noi nine n ceilali, uneori cu o nfrigurare i sete de autocunoatere, alteori cu o pace netulburat, ca o pergtire pioas pentru Sfnta Liturghie, ns cu ateptri, proiecii ctre viitor i fgduine care ne menin pe cale. De fapt aceste fgduine, rostite sau doar nchipuite, dau sens, creeaz un cadru relaional, i oblig pe ceilali, dar i pe noi nine n egal msur, ne lefuiesc, ne smeresc prin conformare la ateptrile create i, n cele din urm, ne ofer un drum al nostru, pe care l croim ca fiine dialogice, n dialog cu Dumenezeu i cu semenii notri. Acest lucru nu este nici pe departe o noutate, pentru c dac cercetm paginile Sfintei
Scripturi a Vechiului Testament putem nelege c, nc de la cderea n pcat a protoprinilor, Dumnezeu i-a fcut omului promisiunea c va fi izbvit (Facerea 3, 15), iar ntreaga Sfnt Scriptur, n special cea veterotestamentar, cuprinde istoria fgduinelor lui Dumnezeu ctre poporul evreu, dar i ctre neamuri. n limba ebraic biblic cuvntul folosit pentru promisiune sau fgduin era imrah, nrudindu-se din punct de vedere semantic cu termeni precum berith (legmnt); mishpat (porunc); tora (lege).18 n limba romn ns, sinonim cu termenii de promisiune, sau fgduin este expresia a-i da cuvntul, aceasta avnd un profund caracter scripturistic i cultic, deoarece n Evanghelia Sfntului Ioan, Cuvntul este identificat cu Hristos ntrupat: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui (Ioan 1,14). De fapt n persoana lui Hristos Cuvntul sunt mplinite toate fgduinele cuprinse n Vechiul Testament, El este Persoana prin excelen care se jertfete i se ofer n cadrul fiecrei Sfinte Liturghii ca mplinire a fgduinei mntuitoare a lui Dumnezeu ctre neamul omenesc: Cel se se sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete19 Prin urmare, cel care-i d cuvntul liturghisete, l ofer pe Hristos care este n el, drept cheza al mplinirii faptelor celor bune i mntuitoare promise, ntr-un viitor care nu-i aparine i care poate fi aureolat de slava conlucrrii cu harul lui Dumnezeu. De aceea poate c s-ar cdea s avem o responsabilitate mai mare fa de ceea ce rostim i mai cu
18 Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 2, by G. Johannes Botterweck; Helmer Ringgren, 1975, Edited by William B. Eardmans Publishing Co., USA, p. 258. 19 Liturghierul, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p.186.
165
seam fa de ceea ce promitem deoarece cuvntul este lucrtor, liturghisitor, cu att mai mult cu ct avem i modelul scripturistic al fgduinelor lui Dumnezeu care nu au rmas nemplinite. Practic, toate profeiile mesianice vechitestamentare se constituie ntr-o sum de fgduine care aparin aceluiai plan al lui Dumnezeu ce n permanen a fost mbogit; plecnd de la Grdina Edenului n care a fost promis smna, pn la mpria fr de sfrit a lui Dumnezeu cer nou i pmnt nou.20 n Vechiul Testament o expresie uzual este dabar Yahweh (cuvntul Domnului), care din 241 de ocurene, de 225 de ori este folosit ca terminus technicus pentru descoperirea profetic a cuvntului lui Dumnezeu. Semnificativ este faptul c dei vorbesc de cuvnt, vederea i viziunile reprezint cheia experienelor profeilor n relaia cu Dumnezeu21: i a zis Domnul ctre mine: Ce vezi tu Amos? i am zis: O cumpn de plumb. i mi-a rspuns Domnul: Iat Eu voi pune cumpna cea de plumb n mijlocul poporului Meu Israel i de aici ncolo nu-l voi mai crua(Amos 7,8), la fel i n cazul profetului Miheia: i a zis el: Iat, vd pe toi Israeliii mprtiai prin muni, ca oile ce n-au pstor. i a zis Domnul: Ei n-au domn, s se ntoarc fiecare cu pace la casa sa (3 Regi 22,17). Aadar cuvntul era doar un mijloc de transmitere a viziunilor ce exprimau voina lui Dumnezeu. Folosirea expresiei aa griete Domnul indic faptul c profetul era mai mult dect un intermediar al mesajului lui Dumnezeu (Avacum 2, 1-3; Iov 4, 12-17), fiind chiar un interpret al acestuia, pentru c el era cel care primea, nelegea i credea
mesajul divin.22 Transmiterea mesajului lui Dumnezeu implic responsabilitatea profetului fa de El, dar i fa de cei crora mesejul le era adresat, o responsabilitate ce trebuia mplinit n duh de jertfelnicie, ca o Liturghie a chemrii ntregii lumi la via. Preot Dr. Marius Daniel PROFIR, Iai
Figuri marcante ale exilului romnesc L. M. Arcade (1921 - 2001) i Cenaclul de la Neuilly
Hazardul (obiectiv?) a fcut ca n 24 noiembrie 1968, cteva minute dup coborrea mea din avionul care m aducea n sfrit la Paris, s l ntlnesc pe cel care mi-a fost prezentat ca un adevrat parizian, pictorul Victor Cupa. Puin vreme dup aceea, Victor m-a invitat n atelierul lui i am devenit prieteni apropiai. La nceputul lui 1969 Victor mi-a vorbit de Cenaclul de la Neuilly i astfel, ntr-o bun sear, marcat de semnul destinului, am pit pragul cenaclului i am fost ntmpinat cu cldur de Leonid Mmlig (cunoscut i sub pseudonimul su de scriitor L. M. Arcade), dei nu tia despre mine dect c eram un fizician romn nscris la doctorat la Universitatea din Paris i autor al unei cri despre Ion Barbu. Venind de unde veneam m-am mirat desigur de uurina cu care am ptruns n acest templu al culturii romne din exil. n curnd am descoperit c nu eram deloc un caz excepional: porile cenaclului erau deschise tuturor, celor din exil dar i celor venii din ar pentru scurt vreme, precum Marin Preda i Marin Sorescu. Singurul
Ibidem, p. 76.
20 Walter C. Kaiser, Jr., The Messiah in the Old Testament, Grand Rapids, Michigan, 1995, pp.29-30. 21 Horst Dietrich Preuss; Leo G. Perdue, Old Testament Theology, vol. 2, 1996, Westminster John Knox Press, 22 p. 75.
166
obstacol era numrul mic de persoane (2030) care puteau s se aeze n sala cenaclului. Muli ani dup aceea, cnd am ndrznit s l ntreb direct despre motivul acestei neobinuite deschideri, Leonid mi-a spus cu un surs: Suntem spionai i de romni i de francezi. Dar nu au ce s scrie n rapoartele lor. Spiritul nu poate fi spionat.
Prima mea impresie a fost cea de ciudenie a trupului su. Corpul, picioarele, degetele i erau vizibil deformate. M-am mirat cum se poate deplasa, chiar cu o anumit graie. Extrem de slab, toat puterea corpului prea concentrat n faa osoas, unghiular, aproape neagr, care m-a fcut imediat s m gndesc la un cavaler spaniol. O stranie frumusee spiritual i arta lumina n ochii si fcndu-te s uii cu totul uimitoarele contorsionri ale corpului sfidnd gravitaia terestr. Astfel a nceput o fidel i indestructibil prietenie, care a continuat pn la plecarea sa de pe acest pmnt, pe 4 septembrie 2001, i care va continua cu siguran pn la propria mea plecare. Istoria Cenaclului de la Neuilly ar trebui s fie scris ntr-o zi de un adevrat istoric, care va putea explora arhiva cenaclului, aflat acum n posesia doamnei Bndicte Mamaliga, i care va putea analiza, cu toat neutralitatea necesar, rolul su n cultura romneasc din exil. Diferitele menionri aprute dup 1989 sunt fragmentare i uneori chiar false. Frmituri ale unui festin pe care nu putem i nu avem dreptul moral s l uitm. Tot ceea ce pot face eu este s depun mrturie, exprimnd cteva <?> Toate datele din prezentul articol, privind Cenaclul de la Neuilly, mi-au fost furnizate de Leonid Mmliimpresii personale. n 1953 se constituie, rue Ribera, un g. Constantin Amriuei, Cuvinte srace despre un cenaclu n jurul lui Mircea Eliade. La lucrrile 24 scriitor aparte, unic , inerviu luat de Ileana Corbea, Jucenaclului particip 15-16 romni, printre rnalul literar, Bucureti, nr. 17-20, septembrie-octombrie care se afl i Leonid Mmlig. Tot ceea 2001.
ce rmne de la acest cenaclu este revista Anotimpuri, beneficiind de contribuiile lui Mircea Eliade, Horia Stamatu i Horia Damian. Cenaclul dispare dup civa ani, majoritatea membrilor plecnd n strintate. n 1958 Leonid Mmlig ia iniiativa organizrii unor noi reuniuni literare n apartamentul su din Neuilly23. Dorina sa era de a regsi limba romn i de a funda o revist unde toi autorii ar fi trebuit s semneze cu pseudonime. Timp de un deceniu au loc 30 de ntlniri sporadice, cu o participare aleatorie. Constantin Amriuei consider c experiena nu a fost reuit24. Totui, acest embrion al Cenaclului de la Neuilly a fost un veritabil laborator de experimentare a unei forme stabile de ntlniri, n ciuda vicisitudinilor inevitabile ale exilului. Cadrul stabil a fost gsit i structurat n jurul a dou axe: cutarea de noi forme de expresie literar i editarea de cri. edina fondatoare a Cenaclului de la Neuilly este considerat a fi cea din mai 1963. Din 1968, edinele cenaclului devin trimestriale i se in conform unui ritual imuabil: lecturi i dezbateri (sau, cu ncepere din 1982, reuniuni culturale franco-romne), apoi o pauz pentru hran terestr i contacte ntre participani, iar dup pauz reluarea lecturilor i dezbaterilor. Muli doreau s participe la cenaclu dar puini erau cei alei. Exista un nucleu de civa membri care participau practic la toate reuniunile. Printre fideli, n afar de mine, erau Monica Lovinescu, Virgil
167
Ierunca, Sanda Stolojan, Theodor Cazaban, Alexandru Vona (Albert Samuel), cruia toi i spuneam inginerul25, Bujor Nedelcovici, Matei Cazacu. n jurul acestui nucleu era o lung list de ateptare. Leonid opera selecia n funcie de o alchimie pe care numai el o cunotea. Participau, n sfrit, marile figuri Mircea Eliade, Stphane Lupasco, Vintil Horia, Horia Stamatu, Horia Damian care, din timp n timp, ne ddeau, prin simpla lor prezen, impulsul necesar continurii unei opere dificile, considerat chiar ca imposibil: caracterul efemer al asociaiilor romneti din exil era un clieu tenace. n particular, prezena lui Mircea Eliade, care venea la cenaclu de fiecare dat cnd era la Paris, ne electriza pe toi. Din 1964 pn n 1985, Mircea Eliade a participat la aproape toate edinele cenaclului din lunile iunie i septembrie, unde uneori citete momente de neuitat pentru toi cei prezeni - fragmente din opera sa literar. Jurnalele sale dovedesc interesul pe care Eliade l poart cenaclului, pe care el l numete cenaclul nostru26. M-am apropiat mult de Vintil Horia, om de mare distincie i erudiie, care, de fiecare dat cnd trecea la Paris, dorea s ne ntlnim. Prietenia noastr comun cu Stphane Lupasco a constituit primul pas n apropierea noastr. Era pasionat, ca i mine, de rolul tiinei moderne i epistemologiei n cunoaterea complicatei noastre lumi. Horia Stamatu m-a interesat prin vitalitatea sa i prin poezia sa n acelai timp tumultuoas i mistic. Pasiunea noastr comun pentru Ion Barbu a fost subiectul multor discuii i scrisori. Horia Stamatu era
un neobosit epistolar. Prin cenaclu m-am apropiat de Horia Damian cruia i-am descoperit importanta oper. Dup umila mea prere, Horia Damian este unul dintre cei mai mari artiti plastici a celei de a doua jumti a secolului XX. Discuiile cu Ioan Petru Culianu erau ntotdeauna interesante dar nu m puteam detaa de impresia unui juctor ezoteric. Tot la cenaclu am cunoscut-o pe Magda Crneci care mi-a devenit o apropiat prieten, chiar dac la prima sa lectur la cenaclu, puin vreme dup evenimentele din1989, m-am manifestat cu o nepermis agresivitate fa de poemele-manifest citite. Dar agresivitatea nu este oare, cel puin uneori, un semn al seduciei? Bilanul cenaclului este impresionant: mai mult de 30 de ani de existen, mai mult de 130 de reuniuni, 3000 de pagini citite, 5 cri editate (dou de Mircea Eliade, una de Horia Stamatu i dou de L. M. Arcade) n colecia Caietele Inorogului. Un editor inteligent ar putea edita o semnificativ antologie a textelor citite la Cenaclul de la Neuilly. Am fost interesat de la bun nceput de compoziia participanilor la cenaclu. Exista, desigur, un numr important de scriitori, dar participau i pictori, sculptori, cineati, filosofi, fizicieni, medici, ingineri, fapt care surprindea neplcut pe puriti dar mie mi se prea c este o deschidere necesar. Convingerea mea intim era, i este i acum, c reducerea culturii la literatur este un semn de subdezvoltare cultural. De altfel tocmai aceast convingere, pe care o mprteam cu Leonid, a constituit motivul 25 Alexandru Vona, autorul celebrei cri Ferestre esenial al prieteniei noastre indestructibile. zidite, a decedat pe 23 octombrie 2004, la Neuilly. Ne unea, de asemenea, convingerea 26 Mircea Eliade, Fragments dun journal II 1970c limba francez este o parte a identitii 1978, Gallimard, Paris, 1981, p. 248 (not din 28 septembrie 1975). A se vedea i nota din 22 septembrie 1972 (p. culturii romneti moderne. De aceea, unele lecturi la cenaclu erau fcute n francez, spre 84). 168
disperarea lui Virgil Ierunca, convins c un poet romn care i schimb limba se pierde pe sine. Ca i cum Gherasim Luca (pentru a nu da dect un singur exemplu) nu ar fi existat. De cte ori nu am auzit la cenaclu pe Virgil Ierunca expunndu-ne, cu mai mult sau mai puin violen, teoria sa? mi aduc aminte de o edin memorabil din 26 mai 1984, cnd prietenul Miron Kiropol, dup lectura unor poeme ale sale scrise direct n francez, a rezistat cu curaj asalturilor verbale ale lui Virgil Ierunca. Despre aceeai edin, Monica Lovinescu noteaz ntr-unul din jurnalele sale : Cenaclu Mmlig: Kiropol declam ridicol poeme n francez i cnd V., o dat mai mult, face teoria imposibilitii pentru un poet de a se muta n alt limb, se supr, i ne d, tot ridicol, ntlnire peste cinci-zece ani s-i vedem gloria (francez).27 Prin una dintre acele sincroniciti uimitoare, care marcheaz calea vieii noastre, n 1980 ajunge la Paris o scrisoare expediat de la Madrid de Aurelio Ru. Don Aurelio sugera lui Leonid constituirea unei asociaii pentru distribuirea crii romneti n exil. Astfel s-a nscut asociaia Hyperion al crei preedinte eu am fost dar al crei animator tot Leonid era. 10000 de volume publicate de peste 130 de case de editur rspndite n toate colurile pmntului, mai toate n faliment, au fost astfel distribuite. Publicitatea, sub form de recenzii de cri i semnalri ale evenimentelor culturale din exil, era asigurat de revista Cuvntul Romnesc din Canada, care acorda regulat un spaiu gratuit asociaiei noastre. n acelai timp, noi am dorit s scoatem exilul romnesc din ghetoul su, punndu-l n comunicare cu spiritualitatea i cultura rii n care ne aflam. Intelectualitatea romneasc din exil a putut deci gsi o
27 Monica Lovinescu, Jurnal 1981-1984, Humanitas, Bucureti, 2003, p. 296.
tribun de exprimare graie unor reuniuni franco-romne sau internaionale. Asociaia Hyperion a organizat n 1982 la Sorbona, n colaborare cu revista 3e Millnaire, primul colocviu n Frana asupra operei lui Stphane Lupasco. Tot la Sorbona am organizat n 1986 un colocviu asupra noii raionaliti, cu participarea unor personaliti prestigioase, ca de exemplu Edgar Morin. De asemenea, asociaia Hyperion a avut un rol important n organizarea, n colaborare cu alte asociaii i instituii, a unui mare congres internaional Hommage Mircea Eliade, n 1987, la Sorbona. Leonid Mmlig a trit evenimentele din 1989, ca noi toi, nutrind sperana unei renateri culturale i spirituale. Leonid avea nenumrate proiecte: publicarea unei reviste n Romnia, elaborarea unei reforme economice originale, reluarea coleciei Caietele Inorogului n ar. Leonid visa s facem mpreun un voiaj n Romnia. Acest vis s-a realizat n 1996, cu ocazia publicrii crii mele Teoreme poetice n colecia sa Caietele Inorogului la Editura Cartea Romneasc din Bucureti. Traducerea n romnete a crii mele a fost fcut de Leonid28. A lucrat mult, peste ase luni, la aceast traducere. Vei vedea mi spunea Leonid cri multe se vor publica n viitor pentru interpretarea teoremelor tale poetice. Complicitatea noastr transdisciplinar s-a prelungit dup ce am fundat, n 1987, Centrul Internaional de Cercetri Transdisciplinare (CIRET). Leonid s-a nscris ca membru activ n acest centru i m-a ajutat ct a putut. ntr-o scrisoare din 26 iunie 1994 mi-a exprimat dorina sa de a participa activ la tentativa major pe care a-i iniiat-o.
28 Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, prefa de Michel Camus, traducere n limba romn de L. M. Arcade.
169
Destinul a vrut altfel, sntatea fiindu-i extrem de precar n ultimii ani de via. Leonid Mmlig era un om secret, de o imens pudoare, calitate att de rar n epoca noastr de strip-tease intelectual i spiritual. Aceast discreie i aceast pudoare putea da impresia de rceal celor ce nu l cunoteau n intimitatea sa. Chiar generozitatea sa era secret. Muli scriitori romni fr nici un ban au beneficiat de sprijinul lui financiar. i totui Leonid nu era deloc iubit, chiar de cei care au fost ajutai de el. Printr-o ciudat alchimie spiritual, Leonid juca rolul unei veritabile oglinzi: mediocrii vedeau n el un mediocru, semidocii vedeau n el un semidoct, cei tulburi vedeau n el un ins nelinititor, megalomanii vedeau n el un megaloman. n fond, ceea ce deranja era imensa sa erudiie. Corija sec erorile celor care etalau o cultur fcut din grbite lecturi i acest lucru nu i-a fost iertat. Este deci inevitabil ca autori diferii s prezinte imagini diferite ale Cenaclului de la Neuilly i ale personalitii lui Leonid Mmlig. n acest context, este totui surprinztoare imaginea negativ prezentat in jurnalele publicate de Monica Lovinescu. Voi da un singur exemplu, cel al notei din 24 mai 1986: edin la Mmlig. Jos, la Hyperion: omagiu lui Eliade. Sus, la cenaclu unde a invitat biata Apoziia de la Mnchen, lectura de poeme a lui G. Ciornescu, pe care Marin Tarangul are curajul s-o numeasc poezie de sorcov, i Chihaia, cu un fragment de roman, prea sentimental. Vin i Matei Clinescu sosit pe cteva luni la Paris -, i Nego, cu care vom face (cu V.) o mas rotund asupra lui Nu. Dar Nego citete despre Eliade un text de-al su din Viaa Romneasc de acum cincisprezece 170
ani, iar Matei are o intervenie cam scurt i neesenial cu hermeneutica. n orice caz, vizita Apoziiei (cenaclul de la Mnchen) prezint totui un avantaj: cenaclul lui Mmlig, aa oarecum cum e, cu lecturile hibride uneori penibile -, cu balastul lui de medici i fizicieni, pare un luceafr de profesionalism pe lng cei sosii de la Mnchen. Dac Mmlig ar avea ceva mai mult rigoare, ar putea fi chiar onorabil. Dar aa Mai e i ncpnarea tuturor celor care n-au nimic de spus (nici de fcut cu literatura), de-a lua cuvntul. Mai ales ei. Parc-ar fi invers proporional cu competena. i cam e.29 Monica Lovinescu i Virgil Ierunca erau totui printre fidelii cenaclului. Participau la aproape toate edinele i vorbeau tot timpul, vizibil fericii de a se putea exprima despre tot felul de subiecte, literare i neliterare. Nimeni nu i-ar fi mpiedicat s orienteze altfel cenaclul, dac ntr-adevr aceasta ar fi fost dorina lor. Iar noi eram toi bucuroi de prezena lor, care ne nclzea sufletele prin sperana pe care ei o reprezentau, prin fora redutabil a vorbelor transmise pe calea undelor, spre o Romnie care ni se prea, multora dintre noi, mai inaccesibil dect o ndeprtat galaxie. O mrturie mult mai echilibrat mi se pare a fi cea a altor fideli al cenaclului, Theodor Cazaban i Sanda Stolojan. Theodor Cazaban consider c Cenaclul de la Neuilly a fost o iniiativ unic i reuit30. Iar Sanda Stolojan scrie: Cenaclul parizian a fost un loc de ntlniri i de dezbateri, de lecturi i discuii i un spaiu de libertate spiritual la o epoc n care viaa intelectual
29 Monica Lovinescu, Jurnal 1985-1988, Humanitas, Bucureti, 2002, p. 140. 30 Theodor Cazaban, n dialog cu Cristian Bdili, Captiv n lumea liber, Editura Echinox, Cluj, 2002, p. 112.
n Romnia se sufoca sub regimul totalitar. [] Prin personalitatea sa ieit din comun, prin contribuia sa la reunirea intelectualilor romni i prin originalitatea scrisului su, Leonid Mmlig rmne una dintre figurile care au marcat epoca exilului romn de la Paris. Am avut prilejul s petrec cu Leonid momente de mare intimitate, de comunicare de la suflet la suflet. nlrile sale n lumea spiritului, fulgurantele sale descoperiri de limbaj m-au impresionat des. Nu voi uita niciodat momentul n care mi-a povestit teribilul su accident de main. Puin vreme nainte de accident a ntrevzut o extrem de frumoas prostituat. Cnd s-a trezit din com, n teribile dureri, organele interne schimbndu-i locurile ntre ele, a ntrevzut-o din nou. Vedenie sau realitate? n orice caz, moartea i apruse sub chipul unei frumoase prostituate. n 8 ianuarie 2001, Leonid mi scrie: Cher Basarab, Depuis des mois je ne peux quitter ma chambre. Pourrais-je te revoir un jour? Tu as t et tu restes mon seul grand ami. Je tembrasse, Leonid. I-am telefonat imediat. Cu voce slab mi-a spus c nu poate s apar n faa mea n starea n care este. Nu ne-am mai revzut niciodat. Oameni mai competeni dect mine vor stabili dac Leonid Mmlig este un mare scriitor sau numai autorul unei cri singulare, Poveste cu igani. Pentru mine el este un nnoitor al limbii romne, din rasa constructorilor de catedrale.
Libertatea absolut n libertatea de creaie

Motto: Libertatea absolut se ctig prin dragoste - Mircea Eliade
Libertatea absolut, nu poate fi mplinit cu adevrat de ctre un artist, fr cunoaterea expresiilor artistice ale tainelor credinei. (3) D-nul Tudor Vianu, tot n spiritul acestei ideei, n cartea sa intitulat Estetica ne dezvluie, ce este opera de art: n aciunea de constituire tainic a operei de art se introduc valori ale culturii, dar i valori a cror origine exist n sufletul artistului. Dup ce artistul a trit nfirile vieii i a lumii, reactiveaz valori latente i este capabil s le rsfrng ntr-un mod personal, introducndule n unitatea artei.(6) Dac artistul este religios, acesta l simte pe Dumnezeu n sine i pe lng valorile morale: vitejia, francheea, caritatea, exprim i valorile religioase: iertarea, ndejdea, credina, dragostea. Valorile religioase integreaz, unific, printr-un arc de bolt diferitele valori ale unui artist, care n fiecare moment al creaiei triete sentimentul prbuirii luntrice i al nvierii(3). De aceea cine i asum rspunderea de a fi artist trebuie s-i ia rspunderea de a-i nbuntii nivelul de via duhovniceasc. Dac ne gndim la Brncui, artistul tria firesc n interiorul su cu credina c arta exprim, n operele sale, lumina interioar a creaiei sau lumina esenelor din persoane sau obiecte, ca pe o tain a transfigurrii i ca pe o chemare la comuniune a oamenilor cu Dumnezeu-Creatorul n lumina Sa pururea fiitoare, dttoare de libertate, pace i bucurie Acad. Basarab NICOLESCU, etern.(2) Membru de Onoare al Pentru a nelege creaia lui Academiei Romne Brncui trebuie s nelegem noiunea de transfigurare. Transfigurarea nu este numai o transpunere a realitii vzute pe un plan
171
superior al existenei, ci o mutaie a celor vzute spre interioritatea esenial a realitii, spre formele cheie ale ei. Transfigurarea este a vedea lucrurile create, luminate de energiile divine necreate, de harul lui Dumneze-Creatorul. (2) Pasrea Miastr, simbolizeaz zborul n sine.... fr mndrie, fr sfidare, fr orgoliu, impondelabilul ntr-o form concret(2). Brncui a surprins taina relaiei smerenienlare. Numai n smerenie, este posibil o nalare spiritual adevarat. Iat ce ne spune Mntuitorul Iisus Hristos: Oricine se nal pe sine va fi smerit, iar cel ce se smerete pe sine se a nala.(Evanghelia dup Luca Cap.18,14) La fel i tonul muzical, n zborul su spre absolut, ia forma Psrii Miestre. Tranfigurarea lui trezete mintea, iar inima, triete, chemarea tainic i fascinant. Domnul nostru Iisus Hristos ne nva s trim cu aceast chemare haric: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul neputincios.(Evanghelia dup Matei Cap.26,41) n cartea Despre fenomenologia muzical maestrul Sergiu Celibidache definete esena sunetul i nesfrita tain a interpretrii: ca pe o chemare luntric a omului nspre libertate. Omul descoper sunetul prin cutri pline de har i-l mprumut nepremeditat din univers. Sunetul, tonul muzical este micare, vibraie. Structura care-i st la baz: vibraii egale i constante. Pentru o anumit unitate de timp, acelai numr de vibraii, aceasta este esena tonului muzical. Se nate prin aceast descoperire o nou bucurie, care nu este nimic altceva dect trirea de sine. Se produce o egalizare, la nivel emoional, cu fenomenul sunetului dezvluit, cci omul n sine, este chip att de asemntor imaginii divine, n care exist ceva constant.(4) n rugciune i smerenie, harul Bunului Dumnezeu, face ca omul s treac de la chipul lui Dumnezeu la asemnarea lui Dumnezeu. Iar ntlnirea cu fiina Absolut, Suprem i Venic, este revelat n Biseric ca Sfnta Treime. 172
Maestrul Sergiu Celibidache n aceeai carte, mrturisete: esena muzicii se afl n relaia ton-om i cutarea corespondenelor dintre aceast structur a sunetului i structura universului afectiv uman. Relaiile ntru acum, ntre ceea ce a trecut i ceea ce va veni. Motivele de micare a emoiilor i sentimentelor ivite n lumea afectiv reprezint legtura dubl acum ntre viitor i trecut. Aadar, tonul se nate din iniiativa omului i aparine totodat universului. n acelai timp o melodie zmislit aparine i cosmosului, pentru c este rectigat. Lumea fizic este sprijinit pe o alta astral. Faptul c ea se afl alturi, pentru a fi perceput, nseamn c nu are nevoie de ureche, ci de o contiin orientat asupra ei. Atunci cnd v ndreptai contiina ctre Dumnezeu auzii muzica, transcede, un dar oferit.....(4) Iat ce spune Eclesiastul, cap.3,14. Atunci mi-am dat seama c tot ceea ce a fcut Dumnezeu va ine n veac de veac i nimic nu se pote aduga, nici nu se poate micora i c Dumnezeu lucreaz. (5) Creaia artistic nceteaz de a mai fi o povar i o osteneal, iar gndul la Bunul Dumnezeu i contiina artistului ndreptat spre a dezvolta opera, pn la cunoaterea msurii dat de El, creeaz sentimentul de libertate absolut, de plenitudine i bucurie, sentiment care l ntregete ca om i artist. Cei ce ndjduiesc ntru Domnul vor nnoi puterea lor, le vor crete aripi ca ale vulturului, vor alerga i nu-i vor slei puterile, vor merge i nu se vor obosi. (Isaia, cap.40,31) Marina PORUMB, Farmacist specialist Spitalul Providena, Iai
Bibliografie: 1. Biblia Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997. 2. Daniel Mitropolitul Moldovei i Bucovinei Brncui sculptor cretin ortodox, Ed.Trinitas. 3. Mircea Eliade Sacrul i profanul Ed.Humanitas 2002. 4. Sergiu Celibidache Despre fenomenologia muzical Ed. Spandugino, 2012. 5. Arhimandrit Sofronie Rugciunea experiena vieii venice Ed. Deisis, 2007. 6. Tudor Vianu Estetica Ed. Orizonturi, Bucureti 2004.
Scriitorul i trupul su
Cu ctva timp nainte de Sfintele Srbtori ale Patelui, am primit din partea revistei clujene Apostrof, al crei redactor-ef este poeta Marta Petreu, o scrisoare prin care eram rugat s particip la o anchet cu o tem incitant, dac nu chiar de-a dreptul stranie, intitulat Scriitorul i trupul su. Din setul de 10 ntrebri concepute de redacie, subiecii aveau posibilitatea s rspund la o parte din ntrebri sau mcar la una din ele, rspunsul putnd fi conceput sub forma unui poem, a unei proze, a unui reportaj sau confesiuni, a unui scenariu de film sau chiar caricaturi, ntr-un cuvnt, sub orice form posibil sau imposibil. M-am ntrebat atunci dac ar fi posibil i un rspuns fr nici o form, doar ca fond, sau, poate, chiar i fr fond; rspunsul meu a fost c da. n natur, ca i n cultur, totul e posibil. Mult timp am purtat aceast scrisoare n geant, citind-o i recitind-o pn a ajuns ferfeni. Nu m-am ncumetat, probabil, dintr-un fel de superstiie, s scriu rspunsurile n Sptmna Patimilor, dei subiectul m apsa ca un nor pe creier, i atunci cnd fceam cumprturile nainte de srbtori, i atunci cnd m-am dus la mormntul prinilor mei, pentru a-l pregti pentru ziua de nviere. Cea mai incitant dintre ntrebri mi s-a prut a fi chiar prima, care suna astfel: n ce relaie v aflai cu trupul dumneavoastr? Hlduind pe strzi, m opream n loc i m ntrebam cu nedumerire: n fond, n ce relaie a putea s m aflu cu trupul meu, mai precis, cu mine nsumi sau o parte din mine nsumi, dac existena mea, nu-i aa, este legat de trup? Cui folosesc astfel de ntrebri? i cum se poate rspunde cu minim onestitate la ele?! Gndurile mi roiau n cap: fiecare
din ele era conectat, direct sau indirect, la insidioasa ntrebare. ntr-adevr: n ce relaie m aflam sau, mai bine zis, m aflu (nu poi rspunde dect la prezent) cu trupul meu?! Iniial, am rspuns: Rezonabil. Dar imediat, din strfunduri, ca dintr-o ap pcloas, s-a ridicat ntrebarea: Cum adic, rezonabil? Aa, pur i simplu, rezonabil, mi-am rspuns. Ce nseamn pentru tine cuvntul rezonabil? ntrebarea m puse din nou n ncurctur... Amiabil, am biguit. i, dup o clip de tcere, am adugat: Adic, acceptabil... Asta-i bun, mi-am spus n continuare, trieti n tine nsui i ncepi s faci i mofturi... Pi, ce-ai vrea s fac? am rspuns. Unde a putea s triesc, ct de ct confortabil, dect n interiorul eului meu carnal... Nu tiu de ce mi-a venit s rostesc cuvntul confortabil i cuvintele eul carnal... Dup cum presimeam, replica veni ct se poate de prompt: i de ce neaprat vrei s trieti confortabil? Nu crezi c trupul trebuie supus la anumite ncercri, ca s nu mai vorbesc de suflet?! La ce fel de ncercri?, am ngnat. Gndete-te la martiri, gndete-te la pustnici... La regii care i ncingeau mijlocul cu o cingtoare de spini. Au trit ei confortabil n propriul lor trup? Dar eu nu snt nici pustnic i nici rege, ca s m ncing cu o cingtoare de cuie sau de spini. Cuiele, la modul simbolic, obinuiesc din cnd n cnd s mi le bat n talp. Asta aa, de-amorul artei... Trupul trebuie s triasc n armonie cu sufletul pe care-l posed, am conchis. Vorbeti ca din carte, fr s-i dai ns seama c tot ce spui ine de nonsens... Trupul nu posed nici un suflet... El e un simplu trup... Materie ce se nvrte n hu... Atunci poate c invers... Sufletul posed un trup... M rog, se auzi rspunsul, dup mine poate s posede i dou sau mai multe, asta nu m deranjeaz, 173
dar nici nu m ncnt din cale-afar. S presupunem c posed unul sau doar unul, dei, prin natura lui, sufletul e imaterial, iar trupul, material... Vreau s zic c l anim... Trim n timp... Exist oare posibilitatea de-a tri undeva n afara lui? n fond, de ce n-ar exista? sun rspunsul. Ajungnd aici cu raionamentul, mi-am adus aminte de-o ciudat povestire pe care o citisem n anii adolescenei mele. Subiectul era ct se poate de interesant. Era vorba despre doi oameni care se luptau ntre ei pentru a cuceri o suprafa de teren delimitat de un cerc cu o raz de 3,14 m. Existena lor se consuma n spaiu, nu n timp. Pe msur ce naintau n vrst, spaiul n care vieuiau devenea din ce n ce mai strmt, limitndu-se, n cele din urm, la zeci de centimetri ptrai. Centimetri care se erodau i ei evaporndu-se n aer la fiecare sfrit de secol. Pentru ei, timpul prea s nu aib granie. Dac spaiul nu s-ar fi micorat, ei ar fi avut posibilitatea s triasc venic. Din cnd n cnd, traiectoria existenei lor se intersecta cu traiectoria vieii noastre. i spaiul se suprapunea cu cel al nostru. Uneori ei triau pe pmnt, trecnd prin epoci diferite, contemplnd de pe minuscula lor insul plutitoare n neant cum apar i dispar popoare i se nasc mereu alte limbi i alte civilizaii... mprejurul lor se csca hul. Ei triau stnd nemicai deasupra lui ani n ir, secole de-a rndul, ntr-o singurtate absolut, asemenea lui Simion Stlpnicul, pentru care micare era sinonim cu ispita. Deci, iat c putem tri i n afara timpului, dar cum, renunnd la orice form de micare, inclusiv la cea luntric... De ce nu? am murmurat, i gndul, nu tiu de ce, m duse la Hruba i pendulul al lui Poe, dar i la insula zburtoare (Laputa) a lui Swift, populat de oameni care, narmai cu tot felul de instrumente muzicale i rigle de 174
calcul, triau ocupndu-se de abstraciuni i speculaii att de abracadabrante, nct deveneau extrem de neateni la tot ce se ntmpla n jurul lor. Limbajul n care i exprimau ideile se baza pe triunghiuri, romburi, cercuri, elipse, paralelograme, precum i alte figuri geometrice i note muzicale. Pn i reetele care se aflau n buctria lor semnau cu nite registre contabile sau partituri desprinse dintr-o oper buf. Laputienii triau mereu ntr-o stare de perpetu nelinite, n ateptarea unei iminente catastrofe cosmice, pe care ncercau s-o previn, deviind prin intermediul calculelor i intonarea unor melodii ce imitau muzica sferelor traiectoriile unor ipotetice comete i ale altor corpuri cereti care urmau s se intersecteze cu insula lor plmdit prin armonie i raiune. Fiecare dintre noi e un fel de Laputa, plutind n hu, n cutarea propriului su eu, mi-am zis. Dar ce-i eul?, m-am ntrebat. i apoi m-am gndit: n fond, de ce n-ar exista n universul acesta att de vast fiine raionale n al cror trup s convieuiasc mai multe euri? i, dup o clip de cumpn, am continuat: Sau invers: mai multe fiine ale cror trupuri s fie nsufleite de un singur suflet... Simeam c ajung cu speculaiile ntr-o zon interzis, vecin cu schizofrenia. Oare nu venisem eu nsumi n contact cu oameni care credeau c n trupul lor vremelnic i-au gsit adpost spirite nalte? Continund s fiu obsedat de aceast tem, nu cumva exista riscul s fiu atins de aceeai boal? n fond, eram (i sunt) ntr-o oarecare msur mulumit de trupul meu i de sufletul care-l anim. Prin urmare, cel puin deocamdat, nu simt nevoia s m identific nici cu Napoleon, nici cu Friedrich Nietzsche sau cu Buddha... Ca s scap de puzderia de ntrebri ce
continuau s-mi bntuie prin contiin, miam cutat refugiul n cartea Aducei verbele a Martei Petreu, din care am spicuit aceste aforisme: Trupul: unica mea singurtate/ i n-o mprim cu preul pinii (Dialog); Cu o floare dac m atingi/ m umplu de clopote (Sptmna patimilor) i: suntem popas/ ntre ui/ deschizndu-se, nchizndu-ne (Elegie)... Deschizndu-se i nchizndu-ne unde? Dintr-un trup n altul, cumva, Marta? Oare trupul nostru nu-i asemenea unui ru care curge spre noapte? Curgnd odat cu undele lui, ne nlm spre Domnul... Pornind de la Ionesco sau adagio la Scriitorul i trupul su Minile, degetele, picioarele, toate devin o problem greu de rezolvat azi, spunea, cu puin timp nainte de moarte, Eugen Ionesco. Btrneea a fost una dintre problemele sale existeniale. O problem pe care dramaturgul a studiat-o ntorcnd-o pe toate feele. Propriul su trup a fost supus unei observaii minuioase. El a devenit un fel de aren shakespearian n care, n loc de personaje (actori), evoluau diferite stri, gnduri, ce se animau atunci cnd un organ sau altul intra n disfuncie. Citind aceste scurte observaii, gndul te duce i la blestemele lui Iov, la neputina regelui Lear, dar i la melancolia indus a lui Falstaff sau la retorica lui Hamlet. Dar nu numai btrneea a constituit o problem de studiu pentru autorul Rinocerilor sau relaia dintre Eu i Cosmos (mereu acest Eu, de care nu ne putem dispensa nici atunci cnd meditm la viaa de dincolo, presupunnd c ea exist i c Eul nostru
se leapd acolo de toate atributele sale, rmnnd totui acelai eu, fr s adopte o alt identitate n fond cum ar putea-o adopta, o identitate se adopt de la sine putere, odat ce are de a face cu un datum?), nici de relaia dintre om i Dumnezeu, ci marea problem a fost moartea. Aceast ecuaie a morii a cutat s-o dezlege omul Eugen Ionescu n ultimele zile ale vieii sale. Nu aprem pe pmnt pentru a tri scrie el. Aprem pentru a pieri i a muri... nainte, sculndu-m n fiecare diminea spuneam: slav lui Dumnezeu care mi-a druit nc o zi. Acum spun: nc o zi pe care mi-a retras-o. Ce-a fcut Dumnezeu din toi copiii i din vitele pe care i le-a luat lui Iov? Adic: nu a fcut nimic? Chiar nimic? A luat fr s-i foloseasc la nimic? Le-a risipit n aer? Dar poate era nevoie de aceast risipire pentru a face ca aerul s rodeasc? S rodeasc ce? Un rsrit splendid de soare. Sau un apus al lui... Sau le-a luat pentru a crea o alt existen. Mergnd pe acest fir al deduciilor, ne-am putea ntreba: din toi fiii i din toate vitele lui Iov a creat acest Dumnezeu, care ni se spune c e att de bun, mcar un fir de iarb? Sau le-a risipit n vnt? Iat i o alt ntrebare, mai limpede: viaa se hrnete cu via. Dar moartea se hrnete cu moarte? Prin moarte viaa creeaz via? Lucreaz doar chimia i biologia? Sau lucreaz i spiritul? Murind, celulele dintr-un trup dau natere altor celule care, unindu-se ntre ele, alctuiesc alte trupuri sau devin sol pentru hrana lor. Dar celulele sufletului se perpetueaz i ele? Se divid? Se transform? Din om trec n vierme i din vierme n om? Rspunsul ar fi: nici un fir de iarb n-a creat Dumnezeu din copiii lui Iov i din vitele lui. Ci le-a lsat prad secetei i 175
vntului ce bate prin Apocalipsa lui Ioan... Dac-i aa, atunci pentru ce i-au trebuit lui Dumnezeu vieile copiilor i vitele lui Iov? De ce nu le-a lsat la locul lor? La ce i-a folosit suferina, disperarea prin care a trecut un om care l-a preaslvit n sufletul su i nu s-a lepdat de el nici mcar atunci cnd, la ndemnurile Satanei, Dumnezeu s-a atins de trupul lui, acoperindu-l de bube fumegnde?
prsete materia? l las s piar? Exist vreo diferen ntre a muri i pieri? La aceste ntrebri a ncercat s rspund Eugen Ionescu. Rspunsurile pe care i le-a dat nu i-au folosit la nimic. Dup cum la nimic nu i-au folosit umorul, sarcasmul, plictiseala, disperarea, modul su unic de-a privi lumea. Toate ncercrile sale de-a ajunge la o concluzie clar s-au soldat cu un eec. Pe Dumnezeu l-am mai putea ntreba: i fiindc, n ciuda tuturor strdaniilor ce-a fcut din spiritul lui Iov? Ce-a fcut minii i a simurilor sale, nu a reuit s din Isaac, Avraam i Iacov? Ce-a fcut din rezolve problema dispariiei complete, nici Moise, din Goliat i din regele David? Din a degetelor, nici a minii, nici a picioarelor Solomon? Ce-a fcut din Homer? Ce-a fcut i nici a inimii, printele absurdului i-a din Sofocle? Ce-a fcut din Aristotel, din pregtit sufletul pentru o ultim ncercare: Arhimede, din Euclid, din Socrate i din trecerea pragului dintre via i moarte. Platon? Ce-a fcut din Dante? Ce-a fcut din Propria sa moarte a pus capt tuturor Shakespeare? Din Eminescu al nostru, din ndoielilor. A rezolvat toate problemele sale. Creang i chiar din Caragiale ce-a fcut? Sau doar o parte din ele. Unele au rmas, Ce-a fcut din Dostoievski i Tolstoi? i ce-a nsufleind literele crilor. Ele struie acum fcut din Gogol, autorul Sufletelor moarte? i n mintea noastr. Dar din Eliade i Cioran? Unde s-au dus cu toii? se ntreba el. Mcar a aezat cenua lor lng cea S spui c nu sunt nicieri i se pare a lui Nietzsche, cel care a ncercat s creeze absurd. S spui c sunt undeva e imposibil... supraomul? Meditnd la dispariie, cu cteva Ce-a fcut din umilele fire de iarb? decenii nainte de Ionescu, n Apocalipsa Dar din splendidele lanuri de gru ce se timpului nostru, Vasili Rozanov scria: leagn n btaia vntului pe cmp? Apune viaa, nu pot s-o rein. i nu vreau s-o rein. Cum s-a schimbat tot sensul odat Acum unde sunt ele i la ce-i folosesc cu schimbarea situaiei! Acum nu mai vreau dac nu sunt nici mcar praf i pulbere? Oare distracii, plceri. Iat ora cnd virtutea e i sunt mai de folos acolo unde sunt sau nu mai dulce ca plcerile.... sunt, dect dac ar fi rmas aici?! i: Dac mi va ine cineva o Ce face Dumnezeu din materie dup cuvntare de slav deasupra mormntului ce-o deposedeaz de suflarea ce-o anim? descoperit, voi sri din groap i-am s-i Plmdete alt chip, alte forme? De ce trag o palm. fiinele se nasc doar o singur dat? Aceasta fiindc, dup Rozanov: De ce unul e mereu altul? Nimeni nu e demn de laud. De ce exist identitate n univers dac Orice om e vrednic doar de mil. Nu-i orice particul piere iremediabil? aa?! Ce face Dumnezeu cu spiritul care
176
Drumul spre cea mai nalt ficiune linguroiul. Ingurgitm tot ce auzim i ce vedem. Catastrofele aeriene, cutremurele, Bombardamentul informaional la erupiile vulcanice, precum i alte care suntem supui pe parcursul zilei ne evenimente de o nsemntate mai mare afecteaz intimitatea. Chiar i visele pe sau mai mic, unele cu totul insignifiante, care le avem n scurtul rgaz al orelor de petrecute n preajma noastr sau aiurea pe somn ne sunt poluate de emisiunile sau mapamond, inclusiv marasmul politic prin filmele pe care le-am urmrit la televizor, de care trece Romnia, dar i alte state din Est informaiile de pe google sau de discuiile pe sau din Vest, ne arat destul de limpede c care le-am purtat prin intermediul camerei am intrat ntr-o nou er, de primenire web. Schimbrile au fost i sunt prea brute a istoriei. Am intrat, cum se spune, ntr-un i fiina noastr luntric n-a avut i nu are vertij periculos, din care nu se tie cum vom rgazul necesar pentru a se adapta la ele. n iei, schimbai n bine sau n ru. Pare-se c goan nesfrit dup bani, dup un job bun, timpul, vorba lui Marin Preda, nu mai are dup senzaii i plceri pe ct de previzibile, rbdare cu noi. Ne mpinge s ne rostogolim pe att de senzaionale, nu avem timp s ne la vale, cu o vitez ameitoare. oprim n loc i s ne ntrebm cine suntem Desigur, unii cititori, mai optimiti noi i care-i rolul nostru n lume. Simim c, din fire, educai la coala marxist, dar i biologic, nu facem fa schimbrilor ce se noii lor urmai, ndoctrinai cu tot felul de petrec n jur cu o vitez ameitoare, care ne teorii consumist-utilitariste, parcurgnd fac s ne ndeprtm din ce n ce mai mult de aceste rnduri, vor sri n sus de indignare: eul nostru profund. Televiziunea, radioul, cum adic ne rostogolim la vale, odat ce, telefonul mobil i computerul ne ncalc de cteva decenii, omenirea se afl ntr-un viaa noastr intim. Practic, nu trim dect progres fr precedent, cel puin din punct o parte, din ce n ce mai mic (ngust) a de vedere tehnologic, nu-i aa? vieii noastre. Trim, prin intermediul talkExplozia informaional, explorarea show-urilor, a chat-urilor, a dezbaterilor spaiului, telecomunicaiile fr fir, purtate prin intermediul camerei web, a computerul, chat-ul, blog-urile noile cuceriri telefonului mobil, vieile altora. Zi cu zi, (experimente din domeniul genetic, multe viaa noastr e invadat de tot felul de din ele rmase secrete), ce pot nsemna politicieni, de staruri, de top-modele, de altceva dect progres?! Sigur c progres, ce care nu reuim s scpm nici atunci cnd altceva?! Dar cu ce pre? Progresul acesta ne cufundm n somn. Visele noastre sunt incredibil e pltit cu preul dezumanizrii, poluate de aceleai emisiuni i personaje. al robotizrii omului, al ndeprtrii de Am devenit, sau tindem s devenim, ceea viaa real. Specia uman e pe cale de a se ce spun e deja un truism, simple angrenaje transforma radical. ale unui mecanism mediatico-social, care ne Trim din ce n ce mai mult ntr- acapareaz i ne devoreaz ncetul cu ncetul, un spaiu mediatic virtual. O mare parte transformndu-ne n roboi, ale cror micri din timpul care ne-a fost rezervat pentru devin din ce n ce mai previzibile. O parte via l petrecem n faa televizorului sau a din tririle ce ne anim sau de gndurile ce computerului. Lum totul de-a gata. Mur ne bntuie imaginaia ne-au fost induse de n gur, cu linguria, cu seringa, dar i cu mass-media. Trebuie s ne mulumim ns
177
i cu att, viitorul s-ar putea s ne ofere surprize i mai mari. Dac n prezent, prin intermediul cipurilor putem fi detectai oriunde i oricnd, ntr-un viitor destul de apropiat, gndurile i sentimentele noastre vor putea fi scanate de toi cei interesai s ne supravegheze viaa intim, aceasta pentru ca nu cumva, prin comportamentul nostru neateptat, s devenim factori perturbatori pentru viaa celorlali. Mai ales a celor ce conduc sau vor conduce destinele acestei lumi. Viaa noastr afectiv e din ce n ce mai dependent de spaiul mediaticovirtual. n curnd nu vom putea respira dect prin intermediul camerei web. n fine, m voi opri aici cu speculaiile, nu nainte ns de-a pune o veche ntrebare: ce e de fcut? De ntors napoi n timp, nu avem cum s ne mai ntoarcem. Problema e cum s mergem nainte spre acest viitor pe ct de vast, pe att de ntunecat i de nspimnttor pentru contiina noastr. Soluia simpl, cel puin la nivel teoretic, ar fi s ncercm s gsim un echilibru ntre aspiraiile noastre materiale i cele ce in de resortul nostru intim, spiritual. Teoretic, gsirea acestui punct de echilibru pare a fi un deziderat simplu de atins... innd ns cont de complexitatea i perversitatea naturii umane i de tentaiile pe care ni le ofer economia consumatorist, m tem c toate acestea vor rmne simple vorbe goale, aruncate n vnt... La ce ne trebuiesc bunuri spirituale, odat ce ele dau natere la insomnie i ntrebri dearte, care nu au nici un rspuns. Nu e mai bine s trim comod? Previziunile asupra viitorului sunt din ce n ce mai sumbre. Dac istoria umanitii evolueaz n spiral (mi-o nchipui ca pe un ADN), atunci ne apropiem de un punct n care liniile se ncalec. Liberul arbitru, dar i raiunea, ne dicteaz s mergem nainte pe 178
calea pe care am ales-o. Progresul omenirii nu poate fi oprit n loc dect de-o catastrof, parial sau total. Instinctul nostru de conservare ne face s ne oprim, totui, pentru o fraciune de secund din expansiunea noastr i s ne ntrebm: ncotro mergem i care sunt limitele inveniei i cunoaterii umane? Tindem cumva, instinctiv, s ne nlocuim viaa real cu una virtual, n care s putem tri la nesfrit, pendulnd ntre un paradis i un purgatoriu, construite din abloane induse prin intermediul massmedia? Omul s-a obinuit s primeasc informaia, inclusiv povestea, gata preparate i mai cu seam frumos nfurate ntr-un ambalaj strlucitor. Muli se mulumesc cu tot ce le ofer televiziunea sau computerul. Creierul lor refuz s digere cuvintele, aceasta fiindc ele sunt mai greu de digerat. Cuvintele presupun concentrare, analiz, sintez; procesul gndirii e accesat de cuvnt. Cnd i se ofer ns imaginea pe tav, renuni s mai gndeti cu propriul tu intelect. E foarte comod s nu gndeti, ci s preiei doar ceea ce-i ofer altul. Televiziunea lucreaz cu automatisme, cu reflexe dobndite. n faa ei eti la fel de dezarmat ca i cinile lui Pavlov, care ncepea s saliveze la simplul zdrngnit de farfurii. Creierul omului modern saliveaz la imagini. i nu la orice fel de imagini, ci la imagini care i manipuleaz contiina. La cele care i anihileaz personalitatea. Koncealovski spunea: Imaginea este cea mai mare afacere a secolului al XX-lea. i cel mai mare flagel al lui... Imaginea se cumpr i se vinde. Ea se imprim nu numai pe retin, ci i n subcontient. Omul modern este prizonierul ei. Imaginea i ofer realitatea n stare de conserv. Hrnindu-i spiritul cu ea, el nu-i mai aparine siei. i devine totuna cu marea mas. Imaginea a nscut un monstru. Odat
cu televiziunea n casele noastre ptrund n fiecare zi zeci de mii de neinvitai. Politicieni actori, fotbaliti, boxeri, criminali n serie, bolnavi nchipuii, bolnavi mintali, beivi, curvari, intr animale, ruri i muni, nori, cutremure, incendii, atentate, violatori, lesbiene, homosexuali etc., etc. Zi de zi, sear de sear, ne lsm sedui de aceti demoni ce ne asalteaz habitatul. Televiziunea nu are nevoie de oameni care gndesc. Ci de oameni care se las manipulai. i totui, imperiul imaginii n care ne e dat s trim nu i-a epuizat nici pe departe resursele. Epoca lui abia a nceput. Gndii-v ce-o s se ntmple ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat. Trim ntr-o lume a imaginilor bidimensionale, n curnd ns lumea noastr va fi invadat de imagini tridimensionale, de imagini holografice. Atunci toai aceti montri vor intra cu adevrat n casa noastr. Ei se vor plimba printre noi, vor discuta cu noi despre diverse probleme, ne vor bate prietenete pe umr, n semn de ncurajare, se vor aeza la mas odat cu noi etc.; vom tri n interiorul unei lumi n care imaginea i realitatea vor avea aceleai valene. De la imagini tridimensionale la imagini nsufleite omenirea nu va avea de fcut dect un singur pas. De fapt, ultimele descoperiri n domeniul fizicii vorbesc despre caracterul dublu al particulelor ce compun atomul. S-au fcut experiene n acest sens. Experiene care demonstreaz c particulele au tendina de-a se dedubla. Nu e vorba de scindare, ci de dedublare. Trecnd printr-un centralizator, particula se mparte n dou. O parte din ea i pstreaz caracterul material, iar cealalt se transform ntr-o hologram. Ei bine, holograma are un caracter straniu, diabolic. Ea nu poate fi distrus. Ba mai mult, holograma ncorporeaz n interiorul
ei configuraia ntregului atom. Plecnd de aici, cercettorii au ajuns la o concluzie c dedublarea are loc nu numai la nivelul micro, ci i la nivel macrouniversului. (E vorba de liberul arbitru, sau de hazard?) S-a emis chiar ipoteza c universul nostru i are o dublur a sa. O hologram proiectat ntr-o alt dimensiune. i c ntre noi i imaginile care ne reprezint exist o strns coresponden. Ele evolueaz odat cu noi, odat cu sistemul n care ne aflm. Numai c spre deosebire de noi, ele nu dispar, ci se conserv n spaiu. Nici o for, nici un cataclism cosmic nu le poate distruge. Ele se perpetueaz nelimitat n timp, alctuind un fel de lumi paralele. O parte din incontientul nostru e proiectat acolo. Ei bine, aceste proiecii, prin intermediul noilor descoperiri i al noilor tehnologii, le vom aduce lng noi. Vom putea anima imaginile. Le vom putea da via, n cadrul unui program, pe care l vom accesa prin intermediul unor impulsuri. Abia atunci manipularea masei va atinge apogeul. Trim ntr-o lume care se rotete cu o vitez nebun i care tinde s ne aduc la acelai numitor. Poate c spre final, omenirea, n ansamblul ei, trebuie s devin o mas uniform de molecule sau atomi, care la anumii stimuli s reacioneze n acelai fel. Oare globalizarea i uniformizarea vor transforma societatea uman ntr-un muuroi de furnici, ntr-o colonie uria de termite carnivore, mprite genetic pe caste, unde ordinea muncii i a organizrii sociale vor fi stabilite n laborator? Trebuie s ne speriem oare de o astfel de perspectiv escatologic? Natura ne trimite semne s fim prudeni. Hazardul, de asemenea. Ne apropiem cu pai repezi de o apocalips 179
iminent. De acel punct n care se strng toate liniile, pentru a fi mprtiate napoi, n infinit. n aceast lume nu mai e loc pentru literatur. Pentru c, ntr-un anumit sens, aceasta lume pe care o scriem (accesm) e chiar literatura. E ficiune pur. Dar i ficiune de consum. Depinde de noi acum pe care-o vom alege. Tind s cred c va prima cea de consum. Nichita DANILOV ani, Cetatea ofer bogate informaii despre oameni, despre cele trecute n care ntrezrim cele viitoare. La un moment dat, am cobort n Revenit-am pe drumurile copilriei, Neagra temni, unde cei fr de lege erau la o ntlnire cu istoria, la Cetatea Neamului, pedepsii la dreptul jude al Domnitorului n cutarea dovezilor despre existena rii. Pe un perete sunt consemnate i Mnstirii Sfntul Nicolae, ce a fiinat aici. pcatele de ocar ale vremii: omucideri, M-am rentlnit cu martori tcui peste vreme desfru, minciuna, hoia, trdarea. n capul i vremuri ce, alturi de Btrna Doamna, listei ns surprinztor pentru noi, cei de depun mrturie din anul Domnului 1395. azi- pcatul vicleniei . Viclenia de care cerem Capete ncoronate: Sigismund de Luxemizbvire zilnic n rugciunea Tatl Nostru: burg, tefan cel Mare i Sfnt, Petru Vod i ne izbvete de cel viclean!, viclenia era Rare, Mahomed II Cuceritorul Constandeci pedepsit cea dinti, ca o cdere a minii tinopolului (ndeprtat ruinos de Cetate), n Iad, viclenia - inteligen pervertit, stare Mihai Viteazul, Alexandru Lpuneanu, duplicitar machiavelic, viclenia vzut ca Sobieski, Vasile Lupu; rugtori (pentru c rdcina multor frdelegi n Cetate i n Cetatea e cretin). O parantez: n 1630 cetatea sufletului din om; viclenia pedepsit nalta Poart cere Voievodului Vasile Lupu cu Neagra temni. Ce timpuri! ca i tribut de pace s drme toate cetile Mi-am reamintit atunci, de o legend militare ale Moldovei. Nimic nou sub a locului petrecut n Cetatea mnstirii, 200 soare: nalta Poart fie c e la Instambul, ani mai trziu. n miezul slujbei, de vecernie Moscova sau Bruxelles ne-a cerut tot timpul n biserica aproape plin de oameni (cetatea tributul. Pentru a salva Cetatea Vasile Lupu nefiind n pustie, veneau muli oaspei, declara Cetatea mnstire i o organizeaz curioi, vizitatori din mprejurimi), a intrat un ca atare. Rugtori n Mntirea Sfntul tnr n mare grab, i-a tras repede o cagul Nicolae deci: egumenii Ioan, Gavril peste fa, a scos o puc i ndreptndu-o Sihastrul, ieromonahul Nicanor, egumenii nspre cei prezeni n biseric a zis tuntor: Ghedeon cel orb, Parfeni i alii; cronicari Cei care vor s moar azi i aici pentru ai timpului: Miron Costin, Neculce, prinul credin, pentru cetate, s rmn n biseric, crturar Dimitrie Cantemir, Piedro Diodor, cei care vor s-i salveze viaa au trei minute misionar papal, Creang, Bolintineanu, s ias rapid afar ! n panica general ce Iorga, Sadoveanu Reamenajat n ultimii
Cetatea din noi
180
a urmat, oamenii speriai s-au ngrmdit spre ieire, clcndu-se n picioare, frica morii li se citea pe chipuri . n trei minute biserica era aproape goal. Mai rmseser doar vreo zece-doisprezece credincioi, ngenunchiai n rugciune n faa Icoanei Maicii Domnului, gata de martiraj. Dup cteva minute de linite apstoare tnrul i scoase cagula de pe fa, ls puca jos i zise smerit: Prinilor, rog pe Dumnezeu i pe Sfinile Voastre s m ierte. Acum putei continua rugciunea n linite. Ipocriii, prefcuii cei vicleni au ieit afar Abia atunci cei din biseric au realizat privindu-se n ochi c cei rmai erau ostenitori i oteni ai Cetii. L-au recunoscut inclusiv pe tnrul ce provocase starea de panic. Era de-al lor, din cetate Surpriza total a fost alta . Dupa ce la slujba vecerniei clugrii, de la stran i-a continuat cntrile, ateptndu-se rugciunile din altar s-a descoperit c cei doi preoi dispruser i ei fugind pe un tunel secret al cetii din Sfntul Altar. Tot legenda locului spune c din motive lesne de neles cei doi nu s-au mai ntors niciodat n cetate. De luat aminte. Pentru o clip de ispit a istoriei neasumat cu jertfelnicie, cam tot de atunci au ncetat i Sfintele slujbe din cetate. M-am gndit pentru o clip ce s-ar ntmpla dac s-ar repeta azi acelai lucru i n alte ipostaze ale Cetii. ntmplarea a trecut, nvmintele rmn! Cu siguran ns c precum n alt istorie Vechi Testamentar, unde cetatea putea fi salvat pentru zece drepi i astzi, ngenunchiai doar n faa lui Dumnezeu n rugciune, cetatea poate fi salvat. Cetatea, o ar n miniatur, cetatea ale crei ziduri apr valorile autentice care ne hrnesc identitatea; cetatea din noi! Preot Neculai COJOCARIU, Borca, Neam
Trei crai de la Rsrit Trei crai de la rsrit Spre stea au cltorit -au mers dup cum citim, Pn la Ierusalim. Acolo dac-au ajuns, Steaua-n nori li s-a ascuns; i le-a fost a se plimba, Prin ora a ntreba. Unde S-a nscut zicnd, Un crai mare de curnd? Iar Irod mprat Auzind s-a tulburat. Pe crai grabnic i-a chemat i n tain i-a-ntrebat Ispitindu-i vru setos Ca s afle pe Hristos. Craii dac au plecat Steaua iar s-a artat i-au mers pn-au sttut Und-era pruncul nscut i cu toi s-au bucurat Pe Hristos dac-au aflat Cu daruri s-au nchinat Ca unui Mare-mprat.
181
24. Interferene
Enigme i profunzimi ale homocromiei i mimetismului i semnificaia lor biologic
Introducere Mimetismul, ca fenomen biologic, a fost descoperit i lansat n tiin de ctre Henry Walter Bates, n 1862, la unsprezece ani dup publicarea de ctre Darwin a magistralei sale cri, Originea speciilor, deci, dup fundamentarea teoriei evoluiei. Chiar dac Darwin nu s-a preocupat de aceste fenomene nu nseamn c ele nu pot fi ncadrate n conceptul de evoluie biologic. Att darwinismul, ct i Teoria Sintetic a Evoluiei (post-neodarwinismul) accept c homocromia i mimetismul sunt opera seleciei naturale, c acestea au avut o emergen gradual, c au fost realizate cu pai mici, n care variaiile cele mai apropiate de model au fost promovate de ctre selecia natural, iar cele care realizau contrastul au fost eliminate.Teoria echilibrului punctat (punctualismul) consider c homocromia i mimetismul ar fi putut evolua prin salturi majore, determinate de macromutaii,aa cum i imagineaz Goldschmidt (1945). Homocromia i mimetismul reprezint mecanisme evolutive care asigur purttorilor supravieuirea n lupta pentru existen. Darwin a fost i nc mai este criticat pentru faptul c a vzut, peste tot, numai lupt pentru existen i c nu a vzut i ntrajutorarea speciilor (comensalismul, amensalismul, simbioza). Intrnd n tainele homocromiei i mimetismului, ca fenomene vitale, ne dm 182
seama c lupta pentru existen reprezint o realitate, iar capacitatea de a supravieui ntr-un mediu ostil constituie o adevrat art, sau magie evolutiv.Homocromia i mimetismul se ncadreaz n ceea ce numim art, agonie i extaz: natura nu poate fi ntrecut nici de imaginaia cea mai creatoare a omului. Toate formele de camuflaj i de mimetism reprezint hainele cromatice care asigur integrarea purttorilor n mediu, hainele de nunt cele mai adecvate, dar numai pentru nunile la care purttorii au fost invitai. Aceasta presupune c purttorii tiu cum sunt mbrcai, c contientizeaz calitatea i efectul costumaiei i tiu s valorifice cu inteligen haina pe care o poart. Arta camuflajului a devenit o obsesie n lumea vie, de la fiinele inferioare, pn la
ce le superioare, incluznd i omul. Oare noi, oamenii, nu ncercm adesea s prezentm o alt fa a personalitii noastre? Nu ncercm s ne deghizm n fel i chip, s mimm, pentru a-i convinge pe interlocutorii notri c nu suntem ceea ce suntem, ci ceea ce dorim s se cread despre noi? O fiin nu poate fiina dac nu intr n dialog cu universul su, cu microcosmosul i macrocosmosul. Este necesar s inem cont de ceea ce se vorbete tot mai mult n zilele noastre, de inteligena naturii (inteligena viului). Homocromia i mimetismul ca fenomene biologice Prin culoare homocrom trebuie s nelegem o culoare asemntoare cu mediul, n care triete fiina respectiv, culoare ce o avantajeaz mpotriva prdtorilor oferindu-i putina de a-i pierde conturul n mediu. Animalele homocrome i caut mediul cel mai potrivit cu haina lor cromatic, atunci cnd se simt n pericol. Culoarea homocrom nu protejeaz individul purttor oricnd i oriunde, ci este necesar ca acesta, contientiznd caracteristicile hainei sale cromatice, s caute cel mai potrivit loc din mediu care s-l avantajeze; altfel dei are o hain cromatic protectoare poate realiza un contrast cu mediul. Este firesc ca n zonele polare animalul s aib o culoare alb (culoarea predominant a mediului), iar n deerturi culoarea nisipului, pentru a fi greu de observat. Dar i n aceste zone pot apare i alte pete de culoare, aa c animalele trebuie s gseasc acele locuri care s le permit dispariia din faa prdtorilor; altfel pot realiza un contrast cu mediul. Culoarea homocrom este de mai multe feluri. Martin, Marilaita (2001), Ruxton,
Sherrott, Speed (2004), Abbott, Dukas (2001), Abbott (2006,2010) realizeaz o anumit clasificare a formelor de homocromie i mimetism. Astfel, culoarea homocrom este de mai multe feluri: uniform i permanent; uniform, dar sezonier; schimbtoare; culoare de dezagregare; umbr criptic; culoare alosomatic; culoare de avertizare; demonstraie; transparen; fuziune intermitent; imitaie. Imitaia este considerat tot o culoare de protecie. n acest caz nu se imit doar culoarea, ci i forma mediului. Imitaia este foarte rspndit n lumea animal; unele animale imit plantele n mijlocul crora triesc, pentru a fi confundate cu ele. Interesant este c i unele plante imit alte plante sau corpuri inerte din medii, cum ar fi pietrele. Mimetismul reprezint capacitatea fiinelor vii de a-i adapta culoarea, forma corpului i comportamentul sub influena mediului (animat sau inanimat), ca o strategie de evitare a dumanilor i de a supravieui prin nelarea acestora. Este rezultatul a milioane de ani de evoluie, n care cele dou tabere (przi i prdtori) i-au perfecionat arta deghizrii, armele i tactica rzboiului. Mimetismul nu este doar un joc al naturii, deoarece n funcie de existena i perfecionarea lui acesta devine o problem de via i de moarte. Putem vorbi de un mimetism al formelor, al culorilor, de un mimetism acustic, olfactiv, tactil, sexual etc. Pornind de la primele i cele mai rspndite forme de mimetism cunoscute, acum constatm c exist un complex de forme, care sunt mprite n: mimetismul defensiv: Batesian, Mllerian, Vavilovian, Emsleyan, Wasmannian, Gilbertian, Browerian, 183
olfactiv, acustic, tactil, moartea simulat; mimetismul agresiv: Wignallian (Taylorian); sonor; nidicol; Gershenzian (prefctoria macabr); momeala caudal; momeala lingual; parazitismul mimetic; mimetismul competitiv:Raineyan; pseudocopulaia; mimetismul sexual; mimetismul intersexual; mimetismul la plante (Lithops-ul); motivul ochiului; mirmecomorfismul; automimetismul.
Taine i profunzimi ale mimetismului i homocromiei Un animal copiaz o alt specie, o piatr, o frunz, un ram etc.; i disimuleaz funciile sale relaionale i intr n rolul asumat. Oare de ce unele specii de pianjeni i de insecte au ales s imite ginaul unor psri? S fi neles aceste fiine filosofia nimicului, a materiei deczute, de care nimeni nu are nevoie? S fi neles c pot supravieui atunci cnd se substituie nimicului? C o insect sau o oprl mimeaz o frunz ne vine, parc, mai uor s nelegem, deoarece triesc ntre ele, le vd i i caut adpost mpotriva prdtorilor. Dar de ce imit frunzele roase, atacate de virusuri, bacterii, ciuperci, sau chiar frunzele moarte? De ce? Deoarece triesc ntre acestea, ele reprezint mediul lor vital. Mimicul nu fotografiaz o frunz oarecare, nu realizeaz o hologram a unei frunze model, el realizeaz o analiz statistic a frunzelor sntoase i bolnave i i alege de model frunzele care domin mediul su pentru a-i putea astfel pierde mai uor identitatea; realizeaz ceea ce am numi o fotografie sculptur, o teleplastie 184
(Callais, 2000). Camuflajul a devenit o art, o magie mimetic, un lux i nc un lux primejdios. Acesta nu presupune doar purtarea unei haine cromatice de protecie, ci i folosirea cu inteligen n locul i la momentul potrivit. Homocromia nu presupune asemnarea fiinelor cu un anumit spaiu (unic i precis localizat), ci cu o mulime de spaii asemntoare, pe care trebuie s le caute i s le foloseasc cu mult precauie i inteligen. Mimetismul capt dimensiuni nebnuite n lumea plantelor. Aa cum am mai spus, c o insect imit o frunz sntoas sau bolnav, un vreasc sau un gina, acceptm mai uor, deoarece analizeaz mediul prin intermediul aparatului uzual, doar c o plant (o orhidee) imit o insect pentru a o nela i a o atrage la florile sale pentru realizarea polenizrii, ne vine mai greu s nelegem. De unde tie planta cum arat insecta respectiv, ce culoare i ce form are i mai mult, de unde tie ce feromoni sexuali sintetizeaz femela pentru atragerea masculilor, pentru a-i sintetiza i ea? Acestea sunt taine greu de explicat, dar sunt realiti ale naturii. Pentru a nelege aceste aspecte trebuie s apelm la ceea ce numim inteligena viului. Toate fiinele au capacitatea de a comunica cu semenii i cu celelalte specii din biocenoza n care i duc existena, de a intra n dialog cu universul. Abordnd din punct de vedere semiotic aceste aspecte, vom putea ptrunde n ceea ce numim inteligena viului. Doar aa putem nelege performanele unor plante, aa-numitele lithops de a imita pietrele; nu orice fel de piatr, ci pietrele ntre care triesc. Cercetrile de genetic modern tind s elucideze unele mecanisme genetice care stau la baza homocromiei i mimetismului.
Cercetrile lui Turner (1981), Shepard i alii (1985), Malet i alii (1999) sugereaz ideea c mimetismul se poate realiza n dou etape: o mutaie major care determin o asemnare aproximativ cu modelul; aceasta ar facilita trecerea peste valeaadaptativ ntre modelele de culoare protejat; mbuntirea asemnrii asupra genelor cu efecte mai slabe, prin selecie natural. Este aici o apropiere de ceea ce propunea Goldschmidt (1945) privind existena unor mutaii majore cu rol n realizarea mimetismului. Punctualitii, ntre care Gould i Eldredge (1977) consider c evoluia nu se realizeaz liniar, gradat, aa cum susin darwinitii i neodarwinitii, ci n salturi. Mimetismul, ca i speciaia se realizeaz prin procese mutaionale care pot deschide noi direcii evolutive. Direciile nu ar fi realizate de procesul de selecie natural, n sens darwinian, ci de un proces de selecie a speciilor, ceea ce nseamn macroevoluie. Ei consider c: macroevoluia (selecia speciilor) =punctualismul + driftul genetic Turner (1989) nu accept n totalitate teoria punctualist, ns admite c modificrile sunt produse datorit unor combinaii de mutaii genetice i de modificri ale echilibrului ecologic. Modificrile ecologice determin eliminarea unor specii i favorizeaz unele fenotipuri noi n detrimentul celor vechi. Turner consider c existena i coexistena grupurilor (cercurilor) de mimetism de la speciile de fluturi din genul Heliconiusar putea conduce la elucidarea unor aspecte privind mecanismele genetice ale mimetismului. Cercetrile genetice moderne au dezvluit unele taine greu de bnuit nainte privind elucidarea homocromiei i
a mimetismului. Este vorba de existena i funcionalitatea aa-numitelor gene-arhitect. A devenit deja o dogm genetic faptul c o gen structural are o anumit funcie n edificarea organismului. Se tie, de asemenea, c genele nu funcioneaz izolat, ci formeaz supergene, care se integreaz constelaiei de gene a unui organism. Cercetrile genetice moderne demonstreaz c aceleai gene pot genera structuri organice diferite, n funcie de natura interrelaiilor dintre ele i de programul genetic pe care l execut. De asemenea, gene diferite pot realiza aceeai structur organic la specii diferite. Genele se asociaz i funcioneaz sub comanda unor gene reglatoare superioare, care sunt numite gene-arhitect. Deci, pentru edificarea unei structuri complexe, (cum ar fi ochiul) particip foarte multe gene, care interacioneaz i care se regsesc sub controlul unei gene reglatoare superioare, a unei gene-arhitect. Datele experimentale au demonstrat c exist o gen arhitect care rspunde de edificarea ochiului (Gh. Musta, Mariana Musta, 2006). O astfel de gen a fost localizat n cromozomii de la mai multe specii de animale. Au fost efectuate unele experimente pe Drosophilamelanogaster. A fost scoas gena-arhitect din materialul genetic al unui ou de D.melanogaster, apoi oul a fost pus n condiii de embrionare. n final s-a format un individ sntos, dar fr ochi. La un alt ou, de la aceast specie, a fost scoas genaarhitect pentru ochi, dar a fost nlocuit cu aceeai gen luat de la un alt ou. A avut loc formarea unei drosofile normale cu ochi. S-a procedat n acelai mod i la oareci i s-au obinut rezultate asemntoare. S-a mers mai departe cu experimentele; a fost nlocuit o gen-arhitect pentru ochi de la 185
D.melanogastercu una de la oarece. Rezultatul a fost surprinztor; s-a format o drosofil normal, cu ochi.Gena-arhitect pentru ochi de la oarece a reuit s coordoneze formarea ochiului la Drosophilamelanogaster. Gena-arhitect nu se implic direct n realizarea structurilor pe care le controleaz. Ea se comport asemenea unui dirijor de orchestr. Fiecare dintre membrii orchestrei poate s fie un expert la instrumentul su. Totui, pentru ca orchestra s funcioneze ca un tot unitar este necesar prezena unui dirijor. Performana orchestrei n executarea unei partituri depinde n mare msur de dirijor. Asemenea membrilor unei orchestre, genele structurale i execut n mod magistral partitura. Gena-arhitect declaneaz activitile necesare pentru edificarea ochiului, urmrind aciunea fiecrei gene n parte. n acest experiment gena-arhitect pentru ochiul de oarece a fost pus n situaia de a executa o partitur la prima citire (un program genetic cu alt ncrctur informaional), pe care membrii orchestrei o cunoteau la perfecie. A reuit n mod magistral s duc pn la capt misiunea de edificare a ochiului de drosofil. Este ca i cum genele-arhitect ar executa programele oferite de organism pentru edificarea unor structuri. n situaia n care li se ofer un program nou, atunci att orchestranii, ct i dirijorul se strduiesc s execute cu miestrie partitura (programul) la prima citire. Este ca i cum organismul trind ntrun mediu l canalizeaz, l prelucreaz n stil personal, n funcie de nevoi i comand constelaiei de gene i genelor-arhitect executarea unor programe sau a altora, n funcie de starea concret a mediului i de necesiti. De ce nu am accepta c n acest mod s-ar realiza imitarea unor modele 186
n ceea ce privete forma, culoarea lor i comportamentul? Desigur, aceast cale trebuie s fie ntrit prin cercetrile viitoare. Concluzii Homocromia i mimetismul se bazeaz pe interaciunea organismelor cu mediul lor biotic i abiotic; reprezint strategii evolutive care asigur supravieuirea n lupta pentru existen. Dac J.Baptiste Lamarck considera c mediul poate influena n mod direct transformarea i adaptarea speciilor, teoriile postneodarwiniste nu mai accept influena direct a mediului.Este ca i cum nu ar conta n ce fel de mediu triesc speciile. Considerm c nu poate fi neglijat interaciunea organism mediu att n adaptare ct i n evoluie. Homocromia i mimetismul nu se pot realiza dect n anumite condiii de mediu, n dialogul dintre specii i mediul lor de via. Organismele lanseaz i recepioneaz unele mesaje, pe care dac le pot decodifica, le pot nelege, iar dac le neleg vor elabora un rspuns, care ar fi corespunztor naturii i semnificaiei semnalelor. Lumea vie este o lume a semnelor i a semnalelor, a comunicrii, acestea stnd la baza existenei i a evoluiei vitalului. Mimetismul are la baz dialogul semiotic. Nu se poate realiza dect dac mimicul i modelul se gsesc n acelai habitat i dac se ntlnesc adesea; dect dac numrul mimeticilor este mai mic dect al modelelor; dect dac att modelele ct i mimeticii sunt expui acelorai pericole, acelorai prdtori. Dac acceptm ceea ce numim o inteligen a materiei,de ce nu am accepta i aceast tendin, aceast propensiune a fiinelor ctre progres? Nu ne putem permite s considerm
c natura este stupid, trebuie s acceptm c fenomenele de tipul homocromiei i mimetismului reprezint strategii evolutive care asigur supravieuirea speciilor n lupta pentru existen. Homocromia i mimetismul sunt considerate forme de adaptare ajunse la superlativ, fiind rezultatul a milioane de ani de evoluie. Prof. Univ. Dr. Gheorghe Musta Prof.Univ. Dr. Mariana Musta
Bibliografie. References. 1. Abbott, K.R., 2006, Bumblebeesavoidflowerscontainingevidence of past predation events. Canadian Journal of Zoology, 84, 1240-1247. 2. Abbott, K.R., 2010, Background evolution in camouflagesystems: a predator prey/pollinator flower game, Journal of TheoreticalBiology, 262, 662-678. 3. Bates, H.W., 1862, Contributionsto an insect fauna of the Amazon Valley (Lepidoptera: Heliconidae), Transactions of theLinnean Society of London, 23: 495-556. 4. Callais Roger, 2000, Mitul i omul, Ed.Nemira. 5. Dukas, R. 2001, Effects of predation risk on pollinatorsandplants. Cognitive Ecology of Pollination, eds. Chittka, L. & Thomson, J. Cambridge, UK, 1981: Cambridge University Press, pp. 214-236 6. Goldschimdt, R.B., 1945, Mimetic polymorphism, a controversial chapter of Darwinism (concluded), Rev. Biol., 20:205-230. 7. Gould, S.J., and N. Eldredge, 1997, Punctatedequilibria: the tempo and mode of evolutionreconsidered. Paleobiology 3:15151. 8. Mallet, J. andJoron, M., 1999, Evolution of diversity in warningcolourandmimicry: polymorphisms, shiftingbalanceandspeciation, Annual Review of EcologyandSystematics 30:201-23. 9. Musta Gheorghe, Mariana Musta, 2006, Strategii evolutive i semiotice ale vieii, Ed. Junimea, Iai. 10. Ruxton, G.D., Sherratt, T.N. &Speed, M.P. 2004, AvoidingAttack: The EvolutionaryEcology of Crypsis, WarningSignals, andMimicry. Oxford, UK: Oxford University Press. 11. Sheppard, P.M., Turner, J.R.G., Brown, K.S., Benson, W.W., Singer, M.C., 1985, Geneticsandtheevolution of Mllerianmimicry in Heliconiusbutterflies, PhilosophicalTransactions of the Royal Society of London, Series B - BiologicalSciences, 308, 433-610. 12. Stevens, M., Merilaita, S., 2011, Animal Camouflage. MechanismsandFunction, Cambridge Univ. Press, Cambridge. 13. Turner, J.R.G., 1981, Adaptationandevolution in Heliconius: a defense of neodarwinism. Ann. Rev. Ecol. Syst. 12:99-121.
Rugciune pentru eliberarea de team Doamne, cu Tine nu mi-e team de nimic, cci Tu faci s curg prin mine izvoare de ap vie. Cnd sufletul mi-e prins n laul disperrii, la Tine mi ridic glasul cu credin i Tu porneti degrab n ajutorul meu. mi dai drumul din temni i m scoi la loc larg, pe cmpii mngiate de soare, unde iarba fraged freamt sub srutarea vntului. Cnd grijile m copleesc, mi deschizi ochii la minunile ce m nconjoar i iat, peste tot zresc buntatea Ta. Cnd sunt cuprins de team, m iei de mn i glasul Tu mi optete blnd: "Nu te teme. Sunt cu Tine." De aceea azi, cnd grijile i temerile nvlesc din nou pe poarta sufletului meu i simt c sunt prea slab s le in piept, vin iar naintea Ta cu speran i cu inima deschis, spunnd: Ascult-mi ruga, Tat, cci Tu m tii pe dinafar i pe dinuntru i pricina tulburrii mele nu este ascuns dinaintea ochilor Ti. Ba mai mult, Tu ai n fa nencetat trecutul i viitorul i nelegi c toate temerile noastre se nasc pentru c nu-l putem schimba pe primul i nu-l cunoatem pe al doilea. Dar n aceast clip a prezentului te avem pe Tine i cu tine viaa e un venic prezent, cci nici trecutul, nici viitorul nu au puterea s ne despart de dragostea Ta. Ia-m sub ocrotirea Ta, ascundem n braele Tale, acolo unde nici un ru nu poate s m ating, acolo unde iubirea nvinge orice team. Revars lumina Ta n sufletul meu, ca prin ea s lupt i s biruiesc. Cci Tu eti Domnul celor ce te caut, puterea celor slabi, sperana celor fr de speran i singurul liman n care ne putem gsi pacea i mngierea. AMIN.
187
25. Din frumuseile patriei

Florile de min - un miracol al naturii
Definiie: Eantion mineral recoltat din subteran, monomineral sau format din mai multe minerale, care posed caliti estetice deosebite, datorit concreterii cristalelor mineralului sau mineralelor , a culorilor, a formelor (habitus), a dimensiunilor de excepie a unor cristale componente, caliti care n totalitate fac ca eantionul s fie bine individualizat fa de altele. Florile de min sunt puse n valoare prin intermediul colecionarilor particulari, al muzeelor de specialitate, cum este n cazul de fa, Muzeul de Mineralogie din Baia Mare, ele fiind expuse exact aa cum s-au format, supunndu-le doar unui proces simplu de curire (ap i detergent). Important este ca aceste valori subpmntene nebnuite s poat fi salvate, s intre in patrimoniul muzeelor, a coleciilor de specialitate ale diferitelor instituii. Frumuseea i mrimea mineralelor au strnit interesul oamenilor, eantioanele fiind extrase, aduse la suprafa i pstrate. Numrul foarte mare de eantioane minerale gsite, ofer regiunii Baia Mare, dreptul de a fi numit: cea mai bogat n aceast privin din Romnia i cunoscut pe plan mondial. Detalii: n golurile rmase n interiorul filoanelor , denumite geode, au existat condiii particulare de formare i dezvoltare a mineralelor, crescute dinspre pereii geodei nspre interiorul ei, rezultnd eantioane de colecie, aa numitele : flori de min. Primele persoane care au intrat n 188
contact cu aceste frumusei, au fost minerii, iar pentru a le putea diferenia de mineralele comune le-au denumit flori de min. Florile de min sunt o supriz a naturii pentru c geodele n care ele se formeaz nu pot fi prospectate. Florile de min chiar dac s-au format ntr-un interval de milioane de ani, sunt totui considerate formaiuni tinere. Dintre aceste flori de min, foarte multe, prin raritate, perfeciune, dimensiuni, paragenez, se ridic la valoare de patrimoniu cultural. Eantioanele minerale gsite, diversitatea de forme sau culori ale fiecrui mineral n parte, combinaiile de minerale, dimensiune impresionant, frumuseea sau perfeciunea unora, au dus la recunoaterea mondial a florilor de min din regiunea Baia Mare. n afar de aspectul economic al minelor, minerii au observat c unele minerale au aspecte deosebit de frumoase, i le-au denumit flori de min. Acestea se formeaz n fisurile sau n caviti goale rmase n filon, numite geode. Florile de
Colindia
Colindia nu-i mai mult S triasc cine-ascult Sus la ceruri o-nlm i la gazde o-nchinm. O-nchinm cu veselie i cu mare bucurie C-am ajuns seara de-ajun mina cresc de pe pereii geodei spre interior, captuind astfel ntreaga geod. Adncimea la care se formeaz aceste minerale frumos comcrescute este ntre 150 300 m n scoara terestr. Florile de min sunt considerate o surpriz a naturii, deoarece aceste geode nu pot fi prospectate, nu se poate determina existena lor, motiv pentru care multe din ele sunt distruse deoarece n min se lucreaz cu diferii explozivi minieri. Dac totui sunt gsite aceste geode, 2 persoane, specializate, din rndul minerilor extrag cu grija de pe perei aceste flori i le aduc la suprafa. Daca ajung la muzeu, aici nu se intervine cu nimic n esteticul acestora doar sunt splate cu ap i detergent (nu cioplite, nu lipite, etc.) Muzeograf Anca COIOTA, Muzeul de mineralogie, Baia-Mare
A btrnului Crciun . Sus, mai sus v-am nlat Ce-am tiut noi v-am cntat S rmnei sntoi Sntoi i bucuroi. C-am ajuns ziua cea sfnt Cnd colindele se cnt Srbtoarea lui Hristos S v fie de folos.
189
26. Tradiii
ncheierea unui ciclu sfnt de srbtori. Boboteaza i Sntion, Boteztorul gerului
Boboteaza, ca i Crciunul, este precedat de un ajun mai deosebit, ajun ce concentreaz o multitudine de practici i credine ce decurg, n special, din datina numit Umblatul preotului cu botezul sau Chiralesa. Pe vremuri, n alaiul preotului intrau i maturii, ns, cu timpul, alaiul a devenit apanajul exclusiv al copiilor. Urmnd oarecum modelul colindelor, Chiralesa este socotit un obicei de purificare a spaiului i de invocare a rodului bogat. De regul, bieii nconjurau de trei ori toate construciile din gospodrie, sunnd din clopoei sau fiare vechi, strignd Chiralesa,/ Spic de gru,/ Pn-n bru./ Roade bune/ Man-n grne! sau numai Chiralesa. Precizm c acest cuvnt provine din neo-greac i nseamn Doamne miluiete! Exista credina c strignd astfel oamenii vor capta putere, toate relele vor fugi i anul va fi curat pn la Sfntul Andrei. Venirea preotului era ateptat cu cea mai mare nerbdare ndeosebi de fetele mari. Acestea, atunci cnd l zreau venind, luau mrgelele, cerceii i ase boabe de gru i le puneau sub pragul pe unde urma a trece preotul. Puse sub pern n noaptea dinspre Boboteaz (5 spre 6 ianuarie), se zice c vor ajuta fetele s-i viseze ursiii. Magia premarital din ajunul Bobotezei avea ns n centrul ei busuiocul, comunitile tradiionale socotind aceast plant de bun augur, 190
investind-o cu numeroase atribute erotice. Acum, fetele sau femeile fac tot posibilul s rup, s cear, s fure busuioc din sfetocul popii, urmnd ca, pus sub pern, acesta s le aduc n vis brbatul hrzit de Dumnezeu. Bucovinenii socot c oamenii l-ar fi acoperit la botez pe Domnul Iisus Hristos cu busuioc. Tocmai de atunci ar folosi cretinii busuiocul pentru stropit cu agheasm De obicei, n ntmpinarea preotului ieea gospodarul casei, avnd n mn o lumnare aprins. Gospodina avea grij s arunce naintea popii grune de porumb, spernd c fcnd astfel va avea noroc la ou; dac nu putea arunca grunele, le punea sub aternutul unde urma s stea preotul. Acesta stropea cu agheasm toat gospodria, uneori urcnd i n pod, credina general fiind c agheasma alung diavolul i duhurile rele. Apoi, preotul era invitat, destul de insistent, s se aeze pe pat i s guste din bucatele de pe mas. tiind cu ct trie cred fetele c altfel nu le vor sta peitorii, iar
femeile c nu le vor sta primvara clotile pe pui, preoii, de voie, de nevoie, se aezau. Altfel, riscau s fie petrecui (e adevrat, pe furi!) cu cociorba. n acest caz nefericit, gospodina se punea pe locul unde ar fi trebuit s stea printele. De regul, preotul primea un fuior de cnep sau, mai recent, de bumbac, crezndu-se despre acest fuior c este barba lui Hristos i c de el, pe de o parte, se vor prinde toate relele iar, pe de alta, c Maica Domnului mpletete din ele saci, cu ajutorul acestora, la nvierea morilor, urmnd a salva suflete din iad. Ajunul Bobotezei era ndeobte o zi de post. Se spunea despre aceia care ineau post negru c vor putea s ntoarc ploaia i grindina. Fetele mari ineau post n credina c Dumnezeu le va da brbai buni, cumini i frumoi. Pe vremuri, n ziua de Boboteaz datina cea mai important era Iordanul sau Sfinirea cea mare a apei. Se crede c oricine ar intra n aceast zi n ap este aprat de toate bolile. Sfinirea apei se fcea ntr-un loc special amenajat lng o fntn sau o ap curgtoare, aici fetele urmrind cu nfrigurare momentul n care ieea preotul din biseric. Dac vedeau prin preajm un flcu clare pe un cal alb, norocul lor, aveau 100 % anse s se mrite n anul respectiv! Se spune prin popor c atunci cnd preotul arunc n ap crucea, dracii ies din ap i o iau la fug. E bine de tiut c, potrivit prescripiilor arhaice, dup Boboteaz nu se spal cmi timp de 8 zile, cci apele, fiind curate i sfinite (nct pot fi chiar bute!), nu trebuie, cu nici un chip, ntinate sau spurcate. Momentul lurii agheasmei provoca o mbulzeal general, cauza constnd ntr-o credin, oarecum ciudat i nefondat, conform creia agheasma luat naintea altora e mai bun pentru dragoste, cinste, mritare. Din agheasm beau toi ai casei,
se stropesc mormintele din cimitir i se pune chiar i n mncarea vitelor. De altfel, din casa fiecrui om nu trebuie s lipseasc aceast agheasma de la Boboteaz, cci e foarte folositoare la multe ocazii. Agheasma rmas era pstrat ntr-un puor la sau lng icoane, fiind, se zice, lecuitoare de oriice boal. Potrivit tradiiei, chiar i copiii mori nebotezai puteau fi botezai dac mamele lor crau apte ani la rnd, de la apte biserici, agheasma mare i le stropeau mormintele. Ne putem da seama ct de mare era ncrederea n puterea vindectoare a apei sfinite dac s-a ajuns la astfel de practici destul de bizare. Poporul considera c pn la Boboteaz e dricul iernii. De acum crap gerul i iarna e pe duc. Ploaia la Boboteaz prevestete o iarn lung, timpul frumos anunnd o var pe msur. Dac bate crivul este semn c vor fi roade n bucate, iar de curge din streain se spune c se va face vin bun. Rezumnd, putem spune c la Boboteaz, ca srbtoare tradiional, se regsesc practici specifice zilelor de rennoire a timpului, cele mai multe dintre ele fiind dedicate purificrii mediului nconjurtor, n special a apei. ncheiem, sugernd c am avea i noi de curat multe dintre apele rii, dar i din sufletele noastre, murdrite de attea i attea pcate, srbtoarea Bobotezei putnd fi un bun nceput n acest sens! Din punct de vedere etimologic, semnificaia numelui Ioan este cel de care Dumnezeu are mil. n calendarul popular, ca i n cel cretin-ortodox, srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul de pe 7 ianuarie este socotit zi mare i sfnt, spunnduse c acum este serbat cel mai mare Ion 191
de peste an. Nnaul Domnului este i patronul pruncilor pe care i ajut s nu moar nebotezai. Dou practici individualizau altdat aceast srbtoare: Iordnitul i Cumetria Femeilor. n seara ajunului Sfntului Ion, bieii mai mari de 15 ani, numii iordnitori, organizai n cete, se strngeau la o cas, aici petrecnd cteva ore bune. Principala condiie a intrrii n ceata iordnitorilor era ca flcii respectivi s fi fost sntoi peste an. eful cetei l nchipuia, cel mai adesea, pe preotul din sat, acesta avnd asupra lui o cldru cu agheasm. nspre miezul nopii, iordnitorii luau casele la rnd i, cntnd Troparul Botezului, udau cu ap i ridicau de trei ori n sus pe toi cei ntlnii, urndu-le s triasc muli ani i s le fie de bine. Uneori, capul familiei cerea popii s-i dea un iordnitor cu care s se ia la trnt, existnd credina c astfel Sfntul Ion l ajuta pe gospodar s-i sporeasc puterile. Udarea cu ap se fcea deoarece se considera c n aceast noapte, la cntatul cocoilor, se sfinesc toate apele. Motivaia tradiional a acestui insolit obicei rezida n credina generalizat potrivit creia cei udai acum vor fi sntoi tot anul. Oamenii care nu primesc ceata iordnitorilor, nu au scpare, fiind udai a doua zi la ieirea din biseric. Mai adugm i faptul c tatl i ducea toate odraslele la ru i le turna trei glei de ap n cap, nevasta mritat de curnd bucurndu-se de aceeai trataie din partea soului Numit i Ziua Femeilor sau a Babelor, ziua de 7 ianuarie era ateptat mai ales de femei. ndeosebi nevestele tinere, n noaptea dinspre Sfntul Ion se adunau n cete (care aveau ntre 7 i 30 de persoane) la una dintre ele sau la crma satului i fceau chefuri i jocuri fr brbai, aceste petreceri numindu-se Cumetria sau Tontoroiul 192
femeilor. Practica ritual nu permitea prezena brbailor, socotindu-se c aceasta este ziua cnd femeia e tot aa de mare sau chiar mai mare dect brbatul. Tocmai de aceea, brbaii nu aveau voie s le fac nici o observaie, chiar dac erau lsai flmnzi pe 7 ianuarie. Uneori, femeile mergeau din cas n cas cu o cldare plin cu ap, stropind oamenii cu busuioc, imitnd astfel umblatul preotului cu botezul, lucru de altfel strict interzis de biseric, dar practicat cu perseveren sute de ani prin satele noastre. Toate femeile erau obligate s vin la petrecere cu mncare, butura urmnd a fi cumprat. De butur se mai fcea rost i de la cei ntlnii pe drum, care, pentru a scpa de udat i de aruncatul n sus, promiteau orice. n unele zone din ar, femeile duceau plocoane moaei care le-a ajutat s aduc pe lume copii sntoi. Avea loc apoi o petrecere cu mncare i butur, n timpul creia femeile rupeau cte o bucat din colacul mare fcut de moa i ncercau astfel, dup forma bucii de colac, s ghiceasc dac vor mai avea copii i dac vor nate fete sau biei. n general, ziua Sfntului Ion se serba prin petrecere mare i veselie. Se crede c cine nu se veselete n aceast zi va fi trist tot anul. Mai ales cei care poart numele sfntului i invit rudele i prietenii la petrecere, prin Banat spunndu-se c astfel l sntuiesc pe Snt Ion. Prin Bucovina se pune un brad mpodobit la porile tuturor celor care poart acest nume, iar Ionii dau o petrecere cu lutari. Din pcate, astzi, mai peste tot, aceste petreceri, pe vremuri relativ cumini, degenereaz n adevrate beii i orgii alimentare, aniversarea oricrei zile onomastice nemaiavnd aproape nimic sfnt. Familiile care au mori cu numele
Ioan sau Ioana obinuiesc s fac praznice, dnd de poman sracilor. n sfrit, se crede c boteznd gerul, Sntion reuete s-l mai nmoaie. Cei care pot, e bine s se tvleasc prin zpad, fiind astfel ferii de boli, n special de friguri. n Transilvania, flcii cu nume de Ioan poart un steag mpodobit i sunt urcai ntr-un car anume pregtit cu crengi de brad. Animalul nhmat, cal sau bou, este i el mpodobit cu betele colorate i, n acest fel, cu toii, sunt purtai pn la marginea satului, la un ru. Aici, Ionii sunt botezai i purificai de toate relele anului trecut. Astfel, se credea c ntreaga comunitate urma s aib parte de un an mbelugat. Dup acest ritual se organiza un joc la care erau invitate i fetele. Srbtoarea este ncheiat, de obicei, acas la unul dintre Ioni, iar acesta i cinstete prietenii cu butur i colaci. Din punct de vedere tradiional, putem afirma c srbtoarea Sntionului este ntr-o strns legtur cu cea a Bobotezei, cuprinznd rituri arhaice de purificare a spaiului, oamenilor i animalelor cu ajutorul apei, veselia fiind cuvntul de ordine i starea cea mai recomandat n timpul acestei mari srbtori. Dumnezeu S ne ajute spre a regsi n noi nine puterea de fi voioi i veseli la gndul c toate i au izvorul n El, Creatorul a tot i a toate! La hotar sfnt dintre ani, urm La Muli i Binecuvntai Ani tuturor ostenitorilor revistei, ct, mai cu seam, deosebiilor ei cititori, romni cretini ateni la mesajul crucii, dar i la permanenele neamului nostru! Doamne ajut! Etnolog Marcel LUTIC, Iai
RUGCIUNE PENTRU MPCARE, NELEGERE I NMULIREA DRAGOSTEI Stpne, Iubitorule de oameni, mpratul veacurilor i dttorul buntilor, Care ai stricat peretele cel din mijloc al vrajbei i ai dat pace neamului omenesc, miluiete, Doamne, pe cei ce ne ursc, ne pizmuiesc i ne ocrsc; aijderea i pe cei ce ne griesc de ru. Ca nu cumva vreunul din ei s ptimeasc ceva ru pentru noi, pctoii, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie. Doamne, Dumnezeul nostru, caut dintru nlime ca un Bun asupra inimilor noastre, ce sunt lipsite de dragoste i de unire i sunt mboldite de spinii urii i ai altor pcate. O pictur din harul Sfntului Tu Duh cobornd peste Dnsele, roureaz-le bogat, ca s aduc roade bune i din dragostea cea ctre Tine s sporeasc n fapte bune i s petreac n dragoste i unire. Aa, Doamne, nmulind dragostea n inimile noastre, pzete-ne de tot rul i de asuprirea vrjmailor vzui i nevzui, de sabie, de nvlirea altor neamuri asupra noastr, de rzboiul cel dintre noi i totdeauna ne ajut s ne iubim unii pe alii i s facem tot binele, spre a ne nvrednici de buntile Tale cele cereti. Amin. 193
27. Din minunile Maicii Domnului

Un monah care se linitea pe Muntele Mslinilor lng Ierusalim, avea o icoan foarte frumoas a Maicii Domnului. Fa de aceast icoan simea mult evlavie i naintea ei se ruga atunci cnd era cuprins de ispite. Se ruga Maicii Domnului n fiecare zi s-l izbveasc de nlucirile desfrnate. Era rzboit att de tare de aceast patim, nct se primejduia s ajung i la fapt. De ndat ce se aprindea n inima lui aceast flacr a poftei necurate, alerga la icoana Maicii Domnului i se ruga cu lacrimi pn ce se stingea n el pofta trupului. Diavolul, dei vedea c acel clugr era izbvit de fiecare dat de ajutorul Maicii Domnului, nu se linitea, ci mereu l tulbura cu acea poft. Odat, pe cnd clugrul sttea n afara chiliei sale, au nvlit cu putere asupra lui gndurile necurate. Dar cnd acesta a vrut s alerge la rugciune, i-a aprut nainte diavolul. Atunci monahul l-a ntrebat: Diavole, vrjmaule al adevrului, pn cnd te vei lupta cu mine? Nu vezi c nu m supun ie? De ce m chinuieti pe nedrept? Eu pe muli alii care erau mai virtuoi dect tine i-am biruit, iar la sfrit te voi birui i pe tine, cci nu m lenevesc i nici alt treab nu am. Eu sunt duhul cel necurat al desfrnrii. Dar dac vei face ceea ce i voi spune, voi nceta s te mai lupt. Ce vrei s fac? Lucrul pe care i-l cer este mic i uor, nu este ceva important. Vreau numai s juri c nu vei spune nimnui ceea ce i cer i abia atunci i voi spune. Atunci clugrul, care era netiutor de carte, dar i fr de vicleug, din dorina 194
de a se elibera de patim, i-a jurat c nu va spune nimnui. S nu te mai nchini la aceast icoan pe care o ai n chilia ta! Scoate-o de acolo i eu nu te voi mai lupta! Mine i voi rspunde. Dup aceasta diavolul s-a fcut nevzut, dar monahul era luptat de gnduri. Nu tia ce s aleag: s se nchine Maicii Domnului sau s o scoat din chilie i astfel s nceteze ispitele? Se mhnea i pentru faptul c se jurase s nu spun nimnui. Diavolul se ngrijise de aceasta, astfel nct monahul s nu poat ntreba pe vreun duhovnic i astfel s dea pe fa vicleugul su. n aceeai zi a urcat pe Muntele Mslinilor Avva Teodor Eliotis, care era iscusit n tlcuirea Sfintelor Scripturi i experimentat n rzboiul cu ispitele
demonilor. Acesta, cnd auzit cele petrecute, i-a dat monahului canon pentru jurmnt, apoi i-a spus: ,,Nu tii c vrjmaul niciodat nu uureaz pe careva de pcatul lui pentru a-l arunca n altele mai mici, ci totdeauna vrea s-l mbrnceasc ntr-altul mai mare? Care pcat este mai mare dect acela de a nu te nchina Maicii Domnului? Mai bine s desfrnezi de zece mii de ori, dect s te lepezi de Pururea Fecioara Maria. Las-l pe diavol s ispiteasc, iar tu alerg la Nsctoarea de Dumnezeu i roag-te ei i vei vedea c te va ajuta s-l ruinezi pe diavol! Dup ce clugrul a plecat de la Avva Teodor i s-a ndreptat spre chilia sa, i-a aprut diavolul nainte spunndu-i: Btrn ramolit, oare nu mi te-ai jurat c nu vei spune nimnui? Afl, aadar, c vei fi osndit n iad ca un clctor de jurmnt, iar eu nu voi nceta s te lupt ct vei tri. Vrjmaule a tot binele i prea vicleanule, fie desfrnat, fie clctor de jurmnt de sunt, nu m vei judeca tu, ci numai Dumnezeu. Fiul Pururea Fecioarei Maria, de care mi spui s m lepd. Nu te voi asculta, ci f cu mine ce vrei, cci harul Maicii Domnului m ajut i m izbvete de cursele tale! Atunci demonul s-a fcut nevzut, iar clugrul i-a fcut o icoan mic a Maicii Domnului, pe care o purta mereu cu el. Din acea clip diavolul a ncetat s-l mai lupte i astfel monahul a trit o via virtuoas, ludnd n fiecare zi pe Domnul i pe Preacurata Sa Maic.
(Patericul Maicii Domnului)
Nu pricep, Curat... Nu pricep, Curat, nici ngerii, nici oamenii, Maic i Fecioar, ce n tine s-a svrit. n mini ine Simeon btrnul, mbriat, pe al legii Fctor i Stpnul tuturor. Ziditorul pre Adam ca s-i mntuiasc vrnd. Al Curatei Prunc lund l sllui pre El. Neamul tot cel omenesc Curat l fericim. Credincioii Te i Slvim O, Maica Lui Dumnezeu! Venii, pre Hristos vedei, pre al tuturor Stpn, Care astzi Simeon l i poart n loca/ sla. Cel ce pre pmnt privete i l face a se clti, cum ezi n mini de btrn, cum braele lui Te in. Trind nc Simeon pn pre Hristos vzu, ctre Dnsul a strigat: slobozete-m acum. Lai pe Cel Tinuitor ce n pntece luai, pe Crbunele Hristos, Tu eti una Maria. A se face om voind mai ntiul Dumnezeu se aduce n lca de zilele patruzeci. PogornduSe din Cer Stpnul de cte sunt. Pre Acesta Simeon preotul l primi. Lumineaz-mi sufletul i lumina de simit, cci curat pre Dumnezeu vznd, s-L vestesc la toi. Maic i Fecioar Curat ce tnr Prunc n biseric aduci pe brae lui Simeon. Slobozire cer acum la Tine Cel Ziditor, cci Hristoase Te faci lui Raz mntuielnic. Pre Acel de slugi de Sus, cu cutremur ascultat. Astzi ns Simeon n mini L-a mbriat. Cel din fire singurit i n Fee Trei unit, s pzeti pe robii Tai pre cei ce n Tine cred. Maic a lui Dumnezeu, ndejde a toi cretinii, cort pzire a porfirei celor ce ndejde-i au. 195
Cuprins
Preot Dr. Nicolae NICOLESCU Preot Conf. Univ. Dr. tefan POMIAN
CUVNTUL LUI DUMNEZEU SE NATE DIN NOU N VIEILE NOASTRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC
RAIUNILE CELE MULTE SUNT N RAIUNEA CEA UNA, IAR RAIUNEA CEA UNA LE CUPRINDE PE TOATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
8. Taina icoanei
Michel QUENOT
1. Smna Patristic
SFNTUL PETRU DAMASCHIN . . . . . . . . . . . . . . . . 5
TEOFANIA SAU BOTEZUL LUI HRISTOS . . . . . . . 57
9. File de Pateric
Conf. Univ. Dr. Viorel PALEU,
2. Vocea duhovnicului
Schimonahia FOTINI (Floarea Buzincu)
PRINTELE PAISIE DE LA SIHLA NEAM . . . . 11
PATERICUL LAVREI PETERILOR DE LA KIEV (LAVRA PECERSKA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 DIALOG ORTODOX
3. Cuvnt catehetico-omiletic
Preot Simion FELECAN
NATEREA DOMNULUI, NCEPUTUL MNTUIRII NOASTRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Arhim. Conf. Univ. Dr. Vasile MIRON
10. tiin i credin

Acad. Viorel BARBU
IMPORTANA SFINTEI SCRIPTURI I A SFINTEI LITURGHII N VIAA CREDINCIOILOR. CONEXIUNI I INTERFERENE NTRE CUVNTUL REVELAT AL SFINTEI SCRIPTURI I MISTERUL EUHARISTIC AL SFINTEI LITURGHII. . . . . . . . . . 17
TIIN I UMANISM; O ALIAN IMPERFECT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Preot Dr. Nicolae NICOLESCU
4. Sfinenia n participare
Lector Univ. Dr. Adrian Lucian DINU
SUPRARAIONALITATEA DOGMELOR I INFINITUL ACTUAL. TIINA MATEMATIC, TEOLOGIA I FILOSOFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
FECIOARA MARIA, MAIC DUHOVNICEASC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
11. Contiina romneasc

Acad. Alexandru ZUB
5. Din comoara inimii

Preot Ioan CRCIULEANU
EXPERIMENTUL PITETI: O NOU SECVEN ANALITIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
SFNTUL ARHIDIACON TEFAN . . . . . . . . . . . . . 30
12. Pagini de istorie

Acad. Preot Mircea PCURARIU
6. Popasuri duhovniceti
Stare Arhim. Victorin OANELE
SITUAIA BISERICII ROMNETI DIN BASARABIA DUP 1989. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
UN PRIDVOR AL RAIULUI- MNSTIREA SIHSTRIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
13. Galeria personalitilor

Prof. Univ. Dr. Mircea Nicolae PALAMARU
7. Teologie
Preot Prof. Dr. George REMETE
CONSTANTIN NOICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
SUFERINA OMULUI I IUBIREA LUI DUMNEZEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Preot Conf. Univ. Dr. Constantin PREDA
14. In memoriam
Prea Sfinitul Episcop Dr. CALINIC
ACADEMICIANUL GHEORGHE SCRIPCARU S-A STRMUTAT LA CELE VENICE . . . . . . . . . . . . . 100
CARTEA NEAMULUI LUI IISUS HRISTOS . . . . . . 47
196
15. Art vizual

Grigore ILISEI
23. Mrturii
Prof. Neculai IORGA
O VIA, UN DESTIN, O OPER . . . . . . . . . . . . . 104

Elena DULGHERU
NATEREA LUI HRISTOS, REPERUL LUI DUMNEZEU N VIAA OMULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Dr. Ing. Nicolae DOBRE,
TARKOVSKI I GEOMETRIA POETIC A NOSTALGHIEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
16. Intermezzo liric

Vasile ANDRU
ANALOGIA O METOD DE CUNOATERE A LUI DUMNEZEU. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

Dr. Laura Magdalena NICOLESCU
SENSUL INIIATIC AL COLINDULUI CRETIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
CRCIUNUL, DARUL CEL MAI PRESUS DE CUGET AL LUI DUMNEZEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

Preot Dr. Marius Daniel PROFIR
17. Carte religioas

Lector Univ. Dr. Emanuela ILIE
MPLINIREA CUVNTULUI DAT . . . . . . . . . . . . . 165

Acad. Basarab NICOLESCU
PREOI SCRIITORI N INFERNUL NCHISORILOR COMUNISTE (IV) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
L. M. ARCADE (1921 - 2001) I CENACLUL DE LA NEUILLY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

Farmacist Marina PORUMB
18. Biserica, azi

Preot Prof. Dr. Mihai VALIC
FILANTROPIA DIACONAL A BISERICII ORTODOXE N CONTEXTUL MONDIALISMULUI. ABORDARE DIN PUNCT DE VEDERE AL TEOLOGIEI SOCIALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
LIBERTATEA ABSOLUT N LIBERTATEA DE CREAIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Nichita DANILOV
SCRIITORUL I TRUPUL SU . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Preot Neculai COJOCARIU
CETATEA DIN NOI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
19. Probleme contemporane

Ierom. Savatie BATOVOI
24. Interferene
Prof. Univ. Dr. Gheorghe Musta Prof.Univ. Dr. Mariana Musta
SLUJB CU PREEDINTELE. IZGONIREA DEMONULUI MUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Psiholog Constantin VORNICEASA
PESCUITORII DE VOTURI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
ENIGME I PROFUNZIMI ALE HOMOCROMIEI I MIMETISMULUI I SEMNIFICAIA LOR BIOLOGIC. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
20. Doctorul trupului - Doctorul sufletului

Prof. Univ. Dr. Eugen Trcoveanu, A. Vasilescu, Oana Epure, D. Dorob
25. Din frumuseile patriei

Muzeograf Anca COIOTA
JURMNTUL LUI HIPPOCRAT I MEDICINA ACTUAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Conf. Univ. Dr. Gianina IOVAN
FLORILE DE MIN - UN MIRACOL AL NATURII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
ALIMENTAIA MODERN I CARIA DENTAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
26. Tradiii
Etnolog Marcel LUTIC
21. Psihologia - o necunoscut?

Prof. Univ. Dr. Mihai GOLU
NCHEIEREA UNUI CICLU SFNT DE SRBTORI. BOBOTEAZA I SNTION, BOTEZTORUL GERULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
MODELE EXPLICATIVE ALE RELAIEI PSIHICCREIER N ISTORIA CUNOATERII . . . . . . . . . . . 148
27. Din minunile Maicii Domnului . . . . . . . . 194 Cuprins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
22. Prioriti - Educaia

Prof. NEDEA Mircea, Prof. NEDEA Ni
O NOU ANS, PROIECTUL SAP- ED . . . . . . . 153 Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013
197
Ateptm la adresa de e-mail: nicolaenicolescu@yahoo.com i numerele de telefon: 0232 437 248; 0726 332 333; 0723 232 444; 0726 257 715 sugestiile dumneavoastr. Abonamentele se pot comanda la aceeai adres de e-mail i la sediu: Iai, Trectoarea Iancu Bacalu 1. Revista apare n cadrul Asociaiei filantropice i de studii ortodoxe Epifania Colegiul de redacie: Director: Preot Dr. Nicolae Nicolescu, Sf. Lazr, Iai Redactor ef: Dr. Laura Magdalena Nicolescu Redactori: Ec. Mihaela Brsan Dr. Elena Plvnescu Alexa Alina tefan Cosmin Isari Dr. Ing. Vlad Munteanu Secretar de redacie: Prof. Neculai Iorga Consilieri editoriali: Arhim. Nichifor Horea, Sf. Trei Ierarhi, Iai Prof. Dr. Mircea Nicolae Palamaru Prof. Dr. Gheorghe Musta Conf. Dr. Ing. Viorel Paleu Prof. Constantin Bostan Prof. Dr. Carmen Elena Cotrutz Dr. Paul Dan Srbu Prof. Emil Alexandrescu Tehnoredactare i paginare: Radu Diaconu Ultimul numr al revistei EPIFANIA se deschide la adresa de internet: nicolaenicolescu.tripod.com
ISSN 2065-3794
Semnatarii articolelor i asum responsabilitatea coninutului. 198
Colectivul redacional al revistei EPIFANIA v ureaz s ntmpinai Naterea Domnului i Noul An 2013 cu sntate i bucurii duhovniceti!
La muli ani!
199
200

Epifania

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Epifania

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Cuvntul lui Dumnezeu se nate din nou n vieile noastre

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Preot Dr. Nicolae NICOLESCU

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

ntr-o zi, admirnd btrnul frumuseile munilor i codrilor singuratici

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

5. Din comoara inimii

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Tarcu, fondat n 1833.

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Ajutorului omenesc nu ne ncredina pe noi, Stpn!

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Cartea neamului lui Iisus Hristos

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

cea una le cuprinde pe toate

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013

Epifania numrul 23, Decembrie 2012 - Februarie 2013