E vreme s-arunci pietre i vreme s le strngi,

E vreme ca s urli i vreme e s plngi.

E vreme s iubeti, dar i s te despari.
E vreme pentru pace i vreme s te bai.
E vreme pentru tot lucrul de sub cer.
E vreme s vorbeti i vreme s asculi.
E vreme s fii jertf i vreme e s lupi.
E vreme pentru toate i nu te ntrista:
Tu hotrti ce vrei s faci cu viaa ta!

http://www.ok.ru/profile/344785209211

Iubii credincioi i credincioase,

Aceste cuvinte de ndemn duhovnicesc, pe care le auzim cntndu-se n sfintele noastre biserici cu prilejul marelui praznic al Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, ne cheam pe toi la ntlnirea
sfnt i mntuitoare cu nsui Iisus Hristos, Cel ce plecnd cerurile S-a pogort i S-a slluit n pntecele Fecioarei, fr schimbare, ca ntr-nsul s nnoiasc pe Adam cel stricat prin pcat[1].
Taina ntruprii Fiului venic al lui Dumnezeu, Care S-a fcut om din iubire nesfrit fa de om, este temelia i inima credinei cretine. Sfntul Evanghelist Ioan, supranumit Teologul sau Apostolul
iubirii, copleit de mreia iubirii divine milostive, spune c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unicul Su Fiu La dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,
16).
Srbtoarea Naterii Domnului nostru Iisus Hristos este, aadar, mai nti de toate, srbtoarea iubirii milostive a lui Dumnezeu pentru oameni. Fiul lui Dumnezeu Cel venic S-a pogort din ceruri, Sa ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om, pentru a drui oamenilor, pctoi i muritori, iertarea pcatelor i viaa venic. Pe ct a cobort El la noi, pe att ne-a deschis nou
drum ca s ne nlm spre El.
Sfinii Prini ai Bisericii au meditat adnc asupra nelesului Tainei ntruprii i Naterii ca om a Fiului venic al lui Dumnezeu, Care, fr de nceput fiind, primete nceput, nscndu-Se cu Trup n
Betleem[2], i, nencput fiind, ncape n pntece i vine s Se nasc pentru noi, din pntece de mam[3], dup cum ne vestesc cntrile srbtorii Naterii Domnului.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c prin iubirea Sa mai presus de minte i nesfrit pentru om, Dumnezeu a devenit cu adevrat i prin natur tocmai ceea ce iubea[4], adic om, iar n alt parte,
acelai Sfnt Printe ne nva c Dumnezeu Cuvntul a binevoit a Se ntrupa pentru a ne nva, n limba noastr omeneasc i prin pilde, cunoaterea care depete orice limbaj, lucrurile sfinte i
ascunse (...), dar i pentru c El, din iubire pentru noi, se ascunde tainic n esena spiritual a fiinelor create, ca i n litere, prezent ntreg n fiecare i n toat slava Sa (...)[5].
Aadar, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul pctos i muritor s fie ridicat din pcat i moarte, s devin sfnt i s triasc venic, deoarece el a fost la nceput creat dup chipul lui
Dumnezeu Cel Sfnt i venic viu. Prin lucrarea Sa mntuitoare, de unire a omului muritor cu Dumnezeu Cel venic, Iisus Hristos vindec i curete firea uman de ceea ce i este nesntos i
nefiresc, adic pcatul i moartea, survenite ca urmare a despririi omului de Dumnezeu prin neascultare, nenfrnare i nepocin (cf. Facerea 2, 17 i Romani 6, 23 ).
n acest sens, Pruncul Iisus, Dumnezeu-Copilul, Se nate fr de pcat, dar crete, vieuiete i se lupt ntr-o lume profund marcat de pcat i de forme ale morii spirituale i fizice. Primit cu
bucurie n Betleem de ngeri, de pstori i de magii de la Rsrit, El este, pe de alt parte, prigonit de regele Irod, care caut s-L ucid. Mai trziu, cnd va ncepe activitatea Sa public, Iisus devine
iubit de mulimile de oameni pe care-i lumineaz i hrnete spiritual cu Evanghelia iubirii venice i i vindec de boli, de patimi i de ptimiri, prin harul Su, dttor de via sfnt.
Prin nsui felul Su de-a vorbi, de-a tri i fptui, Iisus Hristos ne arat c El este n mod deplin Omul pentru oameni, fiindc este n mod deplin Omul pentru Dumnezeu, sau mai precis El este
Dumnezeu-Omul, msura suprem a umanului sfinit i nvenicit, capabil de iubire infinit i via etern.
Iisus Hristos, nscut dintr-o mam-fecioar, srac i smerit, ntr-o peter modest, va fi tot timpul smerit i srac material, dar bogat i statornic n puritate, sfinenie i iubire milostiv. Model
suprem i promotor constant al adevrului i al dreptii, al smereniei i al iertrii, al pcii i al iubirii milostive, Mntuitorul Iisus Hristos vrea s vindece i s elibereze pe om de ceea ce l degradeaz
i l dezumanizeaz: mndria, minciuna, lcomia, nedreptatea, ipocrizia i viclenia, violena i ura. De aceea, El fericete pe cei smerii, pe cei ce i plng propriile pcate, pe cei blnzi, pe cei nsetai
de dreptate, pe cei milostivi, pe cei curai cu inima i pe cei fctori de pace (cf. Matei 5, 3-12). De fapt, Hristos-Domnul ne arat ce este inuman i ce este uman, ce determin pe om s cad i s
decad, dar i ce ajut pe om s se nale n buntate i sfinenie i s devin mai uman, adic s ajung la asemnarea cu Dumnezeu Cel Sfnt i Bun.
El nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (cf. Iezechiel 18, 23; 33, 11). El voiete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4). De aceea,
Iisus laud pe oamenii buni i drepi, iar pe cei ri i pctoi i cheam la pocin i ndreptare, la vindecare i ridicare, pentru dobndirea iertrii, a mntuirii i a vieii venice.
Un imn al spiritualitii cretine de la nceputul secolului al II-lea exprim acest adevr astfel:
Dragostea Sa pentru mine a smerit slava Sa.
S-a fcut asemenea mie, pentru ca eu S-L primesc,
S-a fcut asemenea mie, pentru ca eu s mbrac haina Sa.

Nu mi-a fost team vzndu-L, cci El este pentru mine Milostivirea.

El a luat firea mea pentru ca eu s-L descopr,
A luat faa mea, pentru ca eu s nu-mi ntorc faa de la El[6].
Devenind Om, Fiul lui Dumnezeu a luat firea noastr czut, cu toate slbiciunile sau afectele sale, adic: foamea, oboseala, suferina, teama de durere i moartea. Dei El a trit ca om ntre oameni,
Iisus nu a svrit totui pcatul, adic slbiciunile firii Sale umane nu au devenit niciodat pentru El motive pentru a Se ndeprta de voina lui Dumnezeu, nici pentru a nclca legea iubirii de
Dumnezeu i de aproapele, aceast lege a iubirii smerite i milostive care reprezint specificul persoanei umane n calitate de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu sau al comuniunii treimice de
via i iubire etern.
Iubii frai i surori,
Hristos-Domnul S-a fcut purttor de trup pmntesc, ca pe noi, oamenii, s ne fac purttori de Duh Sfnt ceresc. El S-a fcut Om, ca pe noi, oamenii, s ne ndumnezeiasc prin har. Fiul preaslvit
al lui Dumnezeu S-a fcut Fiul smerit al Omului, ca pe noi, oamenii, s ne nale la demnitatea i slava de fii duhovniceti ai lui Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, prin
cuvintele: i celor ci L-au primit, care cred n Numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu
s-au nscut (Ioan 1, 12-13). Hristos a cobort din ceruri, S-a zmislit din pntecele unei femei fecioare i S-a nscut ntr-o peter, n interiorul pmntului, ca pe noi oamenii s ne nale prin har n
interiorul mpriei cerurilor, n intimitatea iubirii Preasfintei Treimi.
Taina ntruprii lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, despre care Sfntul Ioan Damaschin spune c e singurul lucru nou sub soare, este cntat cu fior sfnt n toate cntrile bisericeti ortodoxe, artndune mai lmurit c rostul ntruprii Fiului lui Dumnezeu este sfinirea omului i participarea lui la viaa venic: Venii, credincioilor, s ne nlm dumnezeiete i s vedem cu adevrat
dumnezeiasca pogorre de sus n Betleem i curindu-ne mintea prin via curat s aducem n loc de mir fapte bune; s pregtim prin credin intrarea srbtorii Naterii i cu cei de sus s strigm:
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, Celui n Treime, prin Care S-a artat ntre oameni bunvoirea mntuind pe Adam din blestemul cel dinti, ca un iubitor de oameni![7].
Taina coborrii Fiului lui Dumnezeu n lume i a apropierii Lui maxime de noi, oamenii, ne cheam s ne ridicm i s ne apropiem i noi de El, s-L ntmpinm n viaa noastr, prin dreapt credin,
prin rugciune, prin mprtirea cu Sfintele Taine i prin fapte bune. S-L ntmpinm pe Hristos n sufletul i n casele noastre i s ne bucurm de lumina srbtorii!
Hristos-Domnul, plecnd Cerurile i pogorndu-Se ntru smerenie,vine i astzi la noi n multe forme, ca un cltor sau pelerin necunoscut, prin chipurile smerite ale oamenilor sraci, ale copiilor
orfani i ale btrnilor abandonai, ale bolnavilor suferinzi i singuri, ale oamenilor ndoliai i ntristai, ale oamenilor flmnzi i fr de adpost (cf. Matei 25, 31-46).
n viaa noastr de fiecare zi, dar mai ales n aceste zile de srbtoare, s oferim celor din jurul nostru daruri i semne ale bucuriei. S aducem bucurie n casele i n sufletele n care se afl tristee i
singurtate, boal i srcie, suferin i nstrinare. S rspundem iubirii nemrginite a lui Hristos, Cel Care a plecat cerurile i S-a pogort pentru mntuirea oamenilor, cu fapte ale iubirii noastre
freti, tiind c adevrata credin este credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6).
S nu uitm n rugciunile noastre i n faptele iubirii noastre freti de Crciun i de Anul Nou nici pe fraii notri romni care se afl departe de ar i de cas, dincolo de graniele Romniei. Ne
rugm Domnului Iisus Hristos s le druiasc ajutor n via i n pstrarea i cultivarea credinei ortodoxe i a spiritualitii romneti, pentru ca munca sau studiul lor n strintate s nu devin
ndeprtare sau nstrinare spiritual de cei dragi ai lor din Romnia.
Drept-mritori cretini,
n noaptea de 31 decembrie 2014 spre 1 ianuarie 2015 i n ziua de Anul Nou s nlm rugciuni de mulumire lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El n anul 2014 care a trecut i s-I
cerem ajutorul n toat lucrarea cea bun i folositoare din anul nou n care intrm.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a declarat anul 2015 drept Anul omagial al misiunii parohiei i mnstirii azi i Anul comemorativ al Sfntului Ioan Gur de Aur i al marilor pstori de
suflete din eparhii.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, a fost cel mai mare predicator al Bisericii Ortodoxe. El a aprat i promovat sfinenia i demnitatea familiei, lumina i virtu ile vieii
monahale i lucrarea filantropic a Bisericii n societate. A fost nu doar un mare tlcuitor al Sfintei Scripturi, ci i un lupttor pentru demnitatea fiinei umane, pentru dreptate i sfinenie. Dascl al
pocinei, al rugciunii i al milosteniei, Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva cum s ne mbogim prin milostenie, adunnd comori n ceruri. Prin milostenie, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, facem cea
mai bun investiie, asigurm darul nostru pentru eternitate, deoarece toate darurile i investiiile lumeti sunt n orice clip n primejdie de a se pierde. Numai darurile pe care le oferim lui Dumnezeu
i sracilor nu sunt n primejdie de a fi furate sau distruse, ci ele aduc la timpul potrivit roade cereti i lumin dumnezeiasc, adic via i fericire venic n mpria lui Dumnezeu.
Din perspectiva lumii secularizate de astzi, n care primeaz agonisirea de bunuri materiale trectoare i individualismul egoist n detrimentul cultivrii virtuilor cre tine, ca iubirea de Dumnezeu i de
aproapele, sfinenia i smerenia, se simte tot mai mult nevoia unei lucrri pastoral-misionare comune, pentru a intensifica pstrarea identitii cretine prin cunoaterea vieii sfinilor ca modele
duhovniceti, pentru a spori n credin i fapte bune spre asemnarea omului cu Dumnezeu Cel milostiv i sfnt.
Sperm c toate aceste valori ne vor ajuta s zidim duhovnicete Biserica din suflete, dar i s contribuim mai mult la construirea Catedralei Mntuirii Neamului, ideal sfnt al multor genera ii, dac ne
gndim c anul acesta s-au mplinit 130 de ani (1884-2014) de cnd regele Carol I a promulgat Legea Catedralei, care ns abia acum se construie te concret, ea fiind o necesitate practic i un
simbol al demnitii noastre naionale.
n aceste zile de srbtoare i bucurie sfnt pentru viaa noastr cretin, v ndemnm pe toi, cu printeasc i freasc dragoste n Hristos, s artai lumina dreptei credine i a faptelor bune
pretutindeni unde v aflai, s mprtii i altora bucuria sfintelor srbtori ale Crciunului, Botezului Domnului i Anului Nou!
Tuturor v adresm urrile tradiionale: Srbtori fericite! i La muli ani!
Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!

(2 Corinteni 13, 13).

Al vostru ctre Hristos-Domnul rugtor,
cu printeti binecuvntri,

Motivul primar pentru care a fost trimis la judecata si condamnat la moarte este coruperea tinerilor, care aducea cu sine, in cazul veridicitatii vinei,
decadearea Atenei, defaimarea ei, Socrate devenind astfel inamicul cetatii. Pe scurt, el era acuzat ca promova credinta in alti zei, in unii noi, necrezand
in zeii cetatii, invataturi pe care le-ar fi transmis tinerilor carora le vorbea fara vreo pretentie de plata. Socrate si-a acceptat condamnarea, tocmai
pentru ca nu era un dusman al poporului atenian si urmarea binele lui. Acest eveniment trist a avut loc in primavara anului 399 I.Hr. Injustetea unui
asemenea sfarsit nu a fost trecuta cu vederea de catre Platon, alt gigant al filosofiei antice, care, din datoria de a-si cinsti mentorul si de a raspunde
nedreptatii ce fusese facuta, a scris "Apararea lui Socrate" ("Apologia"), text care contine, cel putin in spirit, spusele lui Socrate la procesul in urma
caruia a fost osandit.
Acuzatorii sai au fost Meletos (un poet de tragedii), Anytos (un influent om politic) si Lycon (un retor apreciat in acele vremuri). Toti cereau
moartea si se bazau pe motivele amintite anterior. Din punct de vedere al structurii, "Apararea" cuprinde trei parti, ceea ce nu este intamplator, avand
in vedere cum se desfasurau atunci procesle: mai intai se decidea daca acuzatul se face sau nu vinovat, iar apoi, in cea de-a doua etapa, se hotaraste
pedeapsa. Prima parte constituie raspunsul lui Socrate la toate acuzatiile care i se aduceau, el "aparandu-se" cautand sa demonstreze absurdul prin care
era atacat si i se cerea condamnarea. Debutul "Apologiei" consta intr-o fraza ironica, vorbele lui Socrate zguduind ipotezele atacatorilor, ipoteze
privind caracterul daunator al invataturilor celui judecat: "Ce inraurire au avut acuzatorii mei asupra voastra, nu stiu, cetateni ai Atenei; eu, cel putin,
ascultandu-i, era cat pe ce sa nu ma mai recunosc, atat de convingatoare erau cuvintele lor; totusi, la drept vorbind, ei n-au spus nimic adevarat."
Cuvintele respective aveau scopul de a inchipui un alt Socrate, unul ateu si instigator - cu imaginea aceasta avea de luptat "cel adevarat". Remarcabil
este dialogul dintre el si Meletos, acuzatorului adresandu-i-se o serie de intrebari la care acesta raspunde fara chibzuinta reala, permitandu-i astfel
vinovatului fara vina sa isi intareasca punctul de vedere in fata celor care il considerau un pericol si nu puteau ori nu doreau din felurite motive sa
aprecieze spiritul sau unic.
Socrate vrea sa arate si ca Meletos nu are habar despre ce vorbeste si ca il ataca lipsit de argumente logice, astfel de argumente aducandu-le
inculpatul pentru a se apara. Ca un rezumat al considerentelor lui Socrate privind datoria sa de a fi drept, acesta afirma: "Insa pe mine ma veti gasi
acelasi om in tot cursul vietii, chiar daca am avut o insarcinare publica, acelasi si ca simplu cetatean: unul care nu a ingaduit ceva impotriva dreptatii,
nimanui - nici altora si nici vreunuia din cei pe care acuzatorii mei ii numesc discipolii mei.".Nu doar problema dreptatii este dezbatuta de Socrate in
prima parte, ci se intalnesc si referiri la curajul in fata mortii sau la neimplicarea lui in viata publica.
Mergand in partea a doua, il intalnim pe Socrate in situatia de a-si exprima punctul de vedere fata de pedeapsa pe care ar merita-o, juriul gasindu-l
vinovat, dupa cum se cunoaste deja, un moment neprezentat de catre Platon in "Apologie". El insista pe saracia in care traia, "martor" (dupa cum insusi
o numeste) al nepasarii fata de bunastarea materiala; o serie de intrebari legate de felurite pedepse duc catre o concluzie amara: Socrate nu poate sa fie
acelasi daca nu ramane la filosofie, la actiunea de a filosofa, lucru ce domneste in a sa viata.
Ultima parte contine mesajul final al lui Socrate catre cei apropiati, chiar dupa ce condamnarea sa la moarte a fost declarata oficial si irevocabil. Nu
este o condamnare a unui om, in esenta; este o lovitura in plin data filosofiei, care s-a inclinat atunci in fata miseliei, a erorii voite, a falsului. Socrate
avea o respectabila etate, nu i se prevedeau inca multi ani pe pamant. Cu toate acestea, i s-a curmat firul, nu de Zeu, cum se cuvenea, ci de niste
"nimeni cu corp" (Sorin Cucerai, filosof independent). Paragraful care incheie "Apararea" pune in discutie o constatare dureroasa: "Dar acum e timpul
sa plecam: eu ca sa mor, iar voi - ca sa traiti. Care dintre noi se indreapta spre un bine mai mare, nu stie nimeni altcineva decat Zeul." Chiar a castigat
vreun bine Atena, cat de mic, prin aceasta necinste? Hotarat, nu. Dar Socrate? S-a indreptat spre un bine mai mare astfel? Oricum ar fi, nemurire a
capatat. Nu atat nemurirea "clasica", in care credea si el, dar si noi, cei multi crestini; ci si nemurirea in lumea trecatoare - sunt multe lucruri mai de
pret decat sa nu mori "cu adevarat", ca omul ce trece si se pierde undeva in pamant? Am devenit convins ca nu
Gorgias este, poate, cel dintii dialog in cronologia operei platoniciene in care doctrina etica-politica se contureaza in liniile ei esentiale, in polemica
intransigenta cu practica politica curenta in epoca si cu teoriile inspirate din aceasta realitate. Dupa toate aparentele, dialogul este replica platonica data
retoricii, asa cum Protagoras constituie replica data sofisticii contemporane.
Filozofia este calea de a accede spre infinutul fiinei tale.Aristotel ne face s gndim ntrebuinnd intelectul,pentru c numai prin fora intelectului pur
poi accede spre infinitul fiinei tale.Fericirea este o stare care vine din intelectul pur prin practicarea virtuii.Numai a priori poi concepe o filozofie a
vieii adevrate,pentru c orice vine din cunoaterea pur fiina accede spre fericirea sufletului.Am ntlnit la Kant ceva despre cunoaterea pur,dar o
claritate a gndirii pure nu a dat-o nici un filozof! Nici n Fenomenologia Spiritului,la Hegel,nu vei gsi acest claritate a gndirii,pentru c a accede
spre Raiunea Pur,trebuie respectate Legile Moralei.S crezi cu adevrat n Bine,n Adevr,n Frumos i prin cunoaterea Naturii omul se apropie de
fericire.Legea numrul Unu a Ontologiei:S tii cine eti,de unde ai venit i ncotro te ndrepi! Dar n ziua de azi,oamenii cuprini de febra vieii,au
uitat de spirit,nu mai au experine personale n cunoaterea de sine.Muli cred c fericirea este de ordin material.Ei cred c dac au milioane de euro n
banc sunt fericii,pe cnd adevrata fericire este alta,ine de sufletul pur care este n cutarea fericirii,pentru c odat ajuns Pe culmile fericirii,spiritul
triete clipa eternitii,aceea beatitudine absolut.De aceea fericrea este att de greu de atins.Omul fericit a nvins timpul prin cunoaterea propriului
spirit.Neminndu-se pe el nsui,i triete clipa eternitii,triete eternitatea sufletului su,pentru c a ajuns s cunoasc moartea n sinei prin
practicarea virtuii.El se rentoarce la originile spiritului,la cunoaterea morii,o descoper,n sinei,prin prisma intelectului pur.Aici este adevrata
fericire a omului:cunoscndu-se pe el nsui.i descoper propriul spirit prin cunoaterea exhaustiv,descoperindu-i Paradisul Pierdut.Acea
cunoatere pur nainte de-a cdea din Paradis!