Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Constantin Brncoveanu
Fgra
2015
Lucrare de atestat
Patimile Domnului
Prof. ndrumtor:
Prof. Malene Gheorghe
Candidat:
Trmbia Ioan-Claudiu
Cuprins
I. Argument.......................... .p. 3
1.
Introducere
-2-
Capitolul I
NVTURA CRETIN-ORTODOX DESPRE RSCUMPRARE
Cderea n pcatul neascultrii, a primilor oameni, Adam i Eva, au pierdut
comuniunea cu Dumnezeu au fost alungai din rai, nstrinndu-se din ce n ce mai mult
de Creator. Gravitatea pcatului fcea imposibil ridicarea omului prin propriile sale
puteri. Dar Dumnezeu, n marea Sa iubire, nu a voit s piard fptura minilor Sale de
aceea a trimis pe Unicul Su Fiu s se ntrupeze i s ptimeasc pentru mntuirea lumii
Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca
oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16).1
Mntuirea obiectiv a fost nfptuit pentru toi oamenii, prin rscumprarea
svrit de Mntuitorul Hristos pe Cruce. Ideea de mntuire este legat ontologic de
eliberarea tuturor din robia pcatului i a morii. Patima i jertfa pe Cruce a lui Hristos
este manifestarea iubirii lui Dumnezeu pentru neamul omenesc.
nsui Hristos a spus: Cci Dumnezeu ntr-att a iubit lumea nct pe Fiul
Su Cel Unul-Nascut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 3,16). Astfel ntruparea, dar mai ales Patimile arat dragostea lui
Dumnezeu i n nici un caz dreptatea, aa cum credem noi, pentru c dreptatea noastr
este dup fapt pe cnd Dumnezeu S-a fcut om ca s-l mntuiasc pe Adam chiar dac
el era fr de pcat i chiar dac nu era vinovat de pcatul protoprintelui nostru i de
cderea acestuia. De aceea dreptatea lui Dumnezeu se identific cu iubirea Sa de oameni
(Sf. Issac Sirul i Sf. Nicolae Cabasila)2. Sfntul Nicolae Cabasila spune c rnile i
Patimile lui Hristos au fost oferite omului spre a i se rscumpra prin ele voirea. Avnd
n vedere faptul c fusese robit de ctre diavol omul trebuie rennoit pentru a fi n stare
s-l biruiasc pe stpnul ntunericului. Hristos a svrit tocmai acest lucru. Prin jertfa
Sa, El a dat putere i voin firii omeneti pentru ca, n Hristos, omul s l poat birui pe
diavol i s calce peste moarte.3
Pr. Drd.. D. Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina epistolelor
pauline,n Studii teologice, an XXXXIX, nr.9-10/1997,p.660
2
Arhim. Hierotheos Vlachos, Predici la marile srbtori (Traducere de Daniela Filioreanu ), Editura
EGUMENIA, Galai 2004, p.186
3
Ibidem, p.187
-3-
dezbrcat de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou care se
nnoiete, spre deplin cunotin dup chipul Celui care l-a zidit (Coloseni 3,9-10)
Rscumprarea sau mntuirea obiectiv prin care tot ceea ce a fcut Iisus
Hristos pentru noi prin ntrupare, moarte, nviere i nlare este n primul rnd o lucrare
exclusiv Dumnezeiasc, este lucrarea divin de mntuire a ntregii umaniti n general,
care se extinde n principiu asupra tuturor personajelor. Se poate afirma c mntuirea
obiectiv a deschis porile raiului pentru toi cci toi am fost rscumprai din robia
pcatului strmoesc i mpcai cu Dumnezeu, dar nc nu am intrat n rai. Ca s intrm
n rai este nevoie i de aciunea noastr personal (Filipeni 2,12)6.
Legtura ntre Persoana lui Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare se arat
tocmai n faptul c n implicaiile i consecinele unirii ipostatice a celor dou firi,
dumnezeiasc si omeneasc, n Persoana Lui unic este cuprins i artat concret
lucrarea Lui mntuitoare asupra firii omeneti. Actele Lui mntuitoare sunt o concretizare
i o manifestare mai vdit a acestor consecine i implicaii ale unirii ipostatice.7
Patimile Domnului nfieaz iubirea lui Dumnezeu. Drama cutremurtoare
a crucii e drama iubirii pure , nemrginite eterne divine . n drama patimilor se
-4-
vede mai limpede dect oriunde c omul este preuit i iubit de Dumnezeu mai mult
de cum i preuiesc i iubesc prinii copiii. 8.
Pentru c Rscumprarea este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a
lui Iisus Hristos n lume, Sfinii Prini s-au silit s o nfieze n toat bogia ei, iar unii
teologi mai vechi i mai noi, pe temelia lor au formulat mai multe teorii cu privire la
sensurile rscumprrii, ns teologia ortodox rezum teoriile
Patimile Domnului reprezint jertfa mpcrii omului cu
Dumnezeu ,
ndreptat
spre firea uman proprie i spre noi toi e posibil i eficient datorit ndreptrii ei
spre Dumnezeu,
eliberndu-ne din robia pcatului i a morii i mpcndu-ne cu EL.10
8
9
Pr. Dr. Ilarion Felea ,Religia iubirii. Edit. Arad, 1945, Pag.384
Printele Galeriu ; Jertf si Rscumprare, Editura Harisma , p. 152-153
10
Iden. p. 343.
-5-
a Rscumprrii 13.
Capitolul II
11
Ibidem, p. 154.
Prof. N Chiescu , Rscumprarea in Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Printi, tez de
doctorat, Bucureti 1937, p 23
13
Printele Galeriu ; Jertf si Rscumprare, Editura Harisma , p. 156
12
-6-
-7-
prihan Lui Dumnezeu i pentru aceasta El este Mijlocitorul unui nou Testament, ca
prin moartea suferit spre rscumprarea greelilor de sub ntiul Testament, cei chemai
s ia fgduina motenirii venice. Evreii 9, 14-15.Pe de alt parte Tatl L-a dat pe Fiul
Su la moarte L-a fcut jertf pentru pcatele lumii i L-a pedepsit n locul lumii. Cci
Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede
n El s nu piar,ci s aib via venic Ioan 3, 1617 Hristos a fost rnduit de Tatl jertf
de curie:ndreptndu-se n dar cu Harul Lui prin rscumprare n Iisus Hristos pe Care
L-a rnduit Dumnezeu curire prin credin ntru sngele Lui , pentru iertarea pcatelor
celor mai nainte fcute(Romani 3, 24-25). Iisus Hristos este jertf de ispire pentru
pcatele noastre:El este jertf de ispire pentru pcatele noastre i numai pentru
ale noastre ci pentru ale lumii ntregi(I Ioan 2, 2).18
Ascultarea a fost ceruta de Dumnezeu de la nceputul omului (Facere 2,
16-17)Jertfa este
adus lui Dumnezeu dar i o pedeaps pentru pcat . Jertfa lui Hristos este expresia
ascultrii totale de Dumnezeu ..Dar ascultarea
de Dumnezeu
trebuie s fie
complet, mplinirea voii lui Dumnezeu trebuie s fie permanent i s asume toate
riscurile, inclusiv moarte . Aceast ascultare pn la moarte nu o poate oferi nici un
om
dat
fiind
universalitatea
ostenitoare
n mod
dezvluit ca s-l
omeneasc a lui Hristos i s fie readus la comuniunea cu Dumnezeu prin Fiul Su.
Patima i jertfa pe cruce a lui
17
-8-
sngele
pentru eliberarea neamului omenesc. Astfel prin jertfa lui Hristos , moartea i
diavolul au czut, iar omul a fost eliberat de sub stpnirea lor i a dobndit
comuniunea cu Dumnezeu. Prin jertfa Sa, El a dat putere i voina firii omeneti
pentru ca, n Hristos omul s poat birui pe diavol i s calce peste moarte.21
Moartea lui Hristos pe cruce a fost absolut necesar pentru mntuirea
noastr . De aceea numai ascultarea lui HRISTOS
pedeapsa cea mai grea pentru om , adic moartea cum li s-a i spus (Facere 2,
17),i suportnd moartea , a pltit n locul nostru pentru noi datoria22
Deci , Mntuitorul S-a adus pe Sine jertfa suprem, pentru rscumprarea
omenirii din robia pcatului Cci Patile nostru, Hristos, S-a jertfi pentru noi spune Sf.
Ap. Pavel n (I Corinteni 5,7).23
Rscumprarea n esena ei este jertf, pentru c sfrete n nviere. n
moartea lui Hristos, ca jertf, st Taina Rscumprrii.Prin moarte i nviere Mntuitorul
Hristos ne-a rscumprat din pacat i din moarte i a mpcat creatura cu
Creatorul(Coloseni 1,20).
-9-
dezvoltat a Rstignirii, pe un os de filde, din sec. al V-lea , iar n sec urmtor o regsim
pe ua din lemn de chiparos a Bisericii Santa Sabina din Roma24.
De aceea El este nfiat triumftor, viu, cu ochii deschii, cu trupul drept,
mbrcat n purpur aa cum l vedem in sec al VI-lea pe capul unui relicvar de la Vatican
i este prezent pn, n a II-a jumtate a sec al VI-lea.25
Fr s ignore faptul c I S-a strpuns coasta (In. 19,34 ) de ndat ce
i-a dat Duhul icoana rstignirii urmrete mai nti arate biruin asupra morii n
aceasta perioad sau cel puin pn n sec al XI-lea putnd spune c se apropie de tipul
sirian al Rstignirii aa cum se ntlnete de exemplu n evangheliarul Rabula(586). Un
bun exemplu de acest fel este o fresc din secolul al VII-lea pictat de un clugr
rsritean n biserica Santa Maria-Antiqua din Roma . O excepie face icoana tradiional
copt care chiar i dup sec. al XI-lea continu s-L astfel pe Cel Rstignit, totdeauna viu
cu privirea plin de compasiune i de iubire pentru oamenii.26
Cu toat influiena tradiiei venite din Ierusalim , unde cultul Crucii
ajunsese la mare dezvoltare , iconografia nu-l reprezint pe Hristos gol i ituit
dect dup anul 1000.
n secolul al XIlea ,Hristos apare definitiv nchii, amintind de firea Sa
uman muritoare . La fel trupul Su curbeaz n mod progresiv semnul evident al
morii Sale .ncepnd
cu acest secol se ntlnete
de la Sf. Luca din Focida din Delphni ntr-o icoan portativ n mozaic pastrata la
muzeu Opera del Duomo din Florena ; sunt imagini care ca la Karanlk Kilisse i
ca multe alte fresce din Cappadocia , trupul frnt al Domnului , cu figura ndurerat
, cu ochii nchii , cu rnile de la mini , picioare si coaps din care sngele curge
uvoi ,exprim chipul Lui Hristos ptimind , vzut de Isaia , Hristos cel jertfit pentru
noi 27 .
Odat cu secolul al XI- lea , avea s fie nlocuit i in Bizan vechea
reprezentare cu reprezentarea lui , Hristos dezbrcat i mort , capul plecat i trupul
frnt . Patriarhul Mihail Cerularie remarca la vremea aceea , c Hristos nu mai este
24
Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanelor, trad. Anca Popescu,ED. Sofia,
Buc. 2003, p. 194
25
Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001, p. 89
26
Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Cristiana, Buc 1999, p. 194-195
27
Arhim. Sofian Boghiu ; Chipul Mntuitorului n iconografie , Edit. Bizantin , 2001.p. 89
- 10 -
reprezentat pe Cruce ntr-un fel contrar naturii , ci I S-a dat nfiare uman
fireasc .
Fapt este c , nainte de a ncepe s deplng umanitatea ptimitoare a
Domnului mpingnd uneori la extrem naturalismul reprezentrii lui Hristos mort
pe Cruce ,Apusul e meninut cu feminitate concepia celui Rstignit viu mbrcat ,
drept i triumftor .Dar tocmai acestor noi reprezentri ale Celui Rstignit pe care
l-au putut vedea la Constantinopol , au protestat cu vehemen reprezentanii papei
Leon IX. 1054. Se poate spune c Bizanul a creat un tip de Rstignire clasic prin
simul proporiei .Cutnd
lea se observ n Apus o concentrare mai degrab asupra Ptimirii dect asupra
Proslvirii lui Hristos . n secolele urmtoare artitii se axeaz mai mult pe aspectul
sngeros al ptimirii dect al ptimirii , au fost fr ndoial marcai de lectura
profetului Isaia . Ar fi desigur , interesant s comparm n amnunt evoluia
iconografiei Rstignirii, din perioada roman pn n epoca noastr, aici i in trile
de tradiie Ortodox lund n calcul i influiena Bizanului .Chiar dac trebuie s
admitem cu smerenie c motenirea iconografic a fost dac nu spoliat , cel puin
pgubit sub influiena latinilor i mai ales a artei Renaterii29.
Astzi
pictura
ortodox scena
Rstignirii este
executat dup
picturii
bizantine
manual
clasic
de
pictur bisericeasc
Leonid Uspensky, Vladimir Lossky , Cluziri n lumea icoanei ;traducerea de Ana Popescu ,
Editura Sofia , Bucureti .2003 , p. 195
29
Michel Quenot , nvierea i Icoana , Traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana ,
Bucureti 1999, p. 195-196.
- 11 -
unitar
afar de cetate un deal i pe Hristos Rstignit; i captul de sus al crucii ,(este) pironit titlul (ce a
scris Pilat) cu aceste cuvinte :Iisus Nazarineanu , regele iudeilor ,(n evreete,
elinete i latinete). i de pe o parte i de alta a lui Hristos rstignii doi tlhari
:unul de-a stnga (numit i Gevsta), Tnr
De eti Tu Hristos mntuiete-te pe tine i pe noi Iar cel din dreapta lui Hristos
(numit
Dismas) ,cu
barb
(mic) rotund
cu
cruntee
,grind
ctre Hristos
hainele Lui; unul fiind n mijlocul lor , cu ochii nchii i cu minile ntinse intr-o parte i
n alta, la minile celorlali doi ostai . Iar din jos de Cruce , o peter mic i n ea
craniul lui Adam i nc alte dou oase stropite cu sngele lui Hristos, care se vars din
rnile picioarelorLui.
- 13 -
Leonid Uspesky , Vladimir Lossky , Cluziri n lumea Icoanei, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2003, p. 196
31
Michel Quenot , nviere i Icoana, trad. de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p.
199
32
Paul Evdokimov , Arta icoanei- o teologie a frumuseii, trad, de Grigorie Moga i Petru Moga , Ed.
Meridiane, 1992p. 262-263
33
Michel Quenot, Icoan fereastr ctre absolut, trad. Pr. Dr, Vasile Rduc , Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993, p. 94
34
Michel Quenot , Sfidrile icoanei, o alt viziune asupra lumii , trad. Dora Mezdrea, Ed. Sophia,
Bucureti , 2004, p. 95
- 12 -
35
Leonid Uspesky , Vladimir Lossky , Cluziri n lumea Icoanei, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2003, p. 195-196
36
Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p.
200.
37
Acest
37
38
f. Luarea trupului
lui Hristos de pe Cruce:
Dealul i Crucea nfipt i
o
40
Matei.
39
Idem.p 114.
Erminia picturii bizantine,Dionisie din Furna,Edit.Sophia,Bucureti 2000 .p 114.
40
de mir
V. CONCLUZIE
iconomiei
divine. Prin Patima Lui Hristos omenirea mereu se nnoiete se mngie renate
se umanizeaz i mblnzete instinctele se nnobileaz i se desvrete.
Dar dei existeniala Rscumprrii , dei
nfrnge
actul
de structur
creaiei astfel
nu e de
omului ; n al
doilea rnd pentru Hristos se jertfete pe Cruce numai atunci cnd a sosit ceasul
dei nu accidental ; aceasta inseamna c jertfa lui e oferit aici , n acel moment
n care a dus pn la final taina cea din veci privitoare a omului42
Revelaia ne nva c Dumnezeu este dragoste.Existena i are
nceputul de asemenea n dragoste ca dar a lui Dumnzeu.Rscumprarea i
naterea noastr din nou s-a fcut tot prin dragoste o dragoste att de mare nct a
dus la jertfa Fiului lui Dumnezeu. Semnele Rscumprrii trebuie s se releveze n
cele din urm i n noi chipul lui Dumnezeu , aceast realitate fundamental ,
pentru a putea spune :omul este gragoste.43.
Plmuirile, scuiprile i badjocoririle suferite de Mntuitorul ne-au
adus pe noi oamenii la starea primordial , adic la starea brbatului desvrit n
pictura bisericeasc ortodox registrul privind
foarte
lucrarea jertfelnic a
Mntuitorului Hristos prin care am fost ridicai din robia i din noroiul pcatului
strmoesc ..
41
Bibliografie
si in
Rascumprare, Editura
Harisma,
Bucuresti 1975;
3.Vlachos, Arhim. Hierotheos ,Predici la marile srbatori (trducere
de