Sunteți pe pagina 1din 22

Liceul Teologic Ortodox Sf.

Constantin Brncoveanu

Fgra

2015
Lucrare de atestat
Patimile Domnului

Prof. ndrumtor:
Prof. Malene Gheorghe

Candidat:
Trmbia Ioan-Claudiu

Cuprins

I. Argument.......................... .p. 3
1.

nvtura Cretin-Ortodox despre rscumprare............................ .....p. 3

2. Aspectul de jerf al rscumprri.............................................................. p. 6


II. Partea iconografica....................................................... p. 9
1. Modul tehnic de reprezenatare iconografic a Rstignirii Mntuitorului... 11
III. Interpretarea Sfintei Cruci n icoana Rstignirii.......................... p.12
IV. Scene reprezentnd Patimile Domnului...13
V. Concluzie.............................16
VI. Bibliografie..................18

Introducere

-2-

Capitolul I
NVTURA CRETIN-ORTODOX DESPRE RSCUMPRARE
Cderea n pcatul neascultrii, a primilor oameni, Adam i Eva, au pierdut
comuniunea cu Dumnezeu au fost alungai din rai, nstrinndu-se din ce n ce mai mult
de Creator. Gravitatea pcatului fcea imposibil ridicarea omului prin propriile sale
puteri. Dar Dumnezeu, n marea Sa iubire, nu a voit s piard fptura minilor Sale de
aceea a trimis pe Unicul Su Fiu s se ntrupeze i s ptimeasc pentru mntuirea lumii
Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca
oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16).1
Mntuirea obiectiv a fost nfptuit pentru toi oamenii, prin rscumprarea
svrit de Mntuitorul Hristos pe Cruce. Ideea de mntuire este legat ontologic de
eliberarea tuturor din robia pcatului i a morii. Patima i jertfa pe Cruce a lui Hristos
este manifestarea iubirii lui Dumnezeu pentru neamul omenesc.
nsui Hristos a spus: Cci Dumnezeu ntr-att a iubit lumea nct pe Fiul
Su Cel Unul-Nascut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 3,16). Astfel ntruparea, dar mai ales Patimile arat dragostea lui
Dumnezeu i n nici un caz dreptatea, aa cum credem noi, pentru c dreptatea noastr
este dup fapt pe cnd Dumnezeu S-a fcut om ca s-l mntuiasc pe Adam chiar dac
el era fr de pcat i chiar dac nu era vinovat de pcatul protoprintelui nostru i de
cderea acestuia. De aceea dreptatea lui Dumnezeu se identific cu iubirea Sa de oameni
(Sf. Issac Sirul i Sf. Nicolae Cabasila)2. Sfntul Nicolae Cabasila spune c rnile i
Patimile lui Hristos au fost oferite omului spre a i se rscumpra prin ele voirea. Avnd
n vedere faptul c fusese robit de ctre diavol omul trebuie rennoit pentru a fi n stare
s-l biruiasc pe stpnul ntunericului. Hristos a svrit tocmai acest lucru. Prin jertfa
Sa, El a dat putere i voin firii omeneti pentru ca, n Hristos, omul s l poat birui pe
diavol i s calce peste moarte.3

Pr. Drd.. D. Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina epistolelor
pauline,n Studii teologice, an XXXXIX, nr.9-10/1997,p.660
2
Arhim. Hierotheos Vlachos, Predici la marile srbtori (Traducere de Daniela Filioreanu ), Editura
EGUMENIA, Galai 2004, p.186
3
Ibidem, p.187
-3-

Moartea pe Cruce a Mntuitorului Hristos ne-a ridicat din mpria


ntunericului (Coloseni 1,13) i ne-a adus lumina, viaa i nemurirea (II Timotei 1,10),
Patele nostru Hristos S-a jertfit pentru noi , iar n aceast jertf s-a concentrat iubirea
suprem a lui Dumnezeu fa de noi (Galateni 2,20). Crucea este momentul culminant al
iubirii i al druirii Sale.4
Prin Patimile Hristos a artat modul n care a slobozit neamul omenesc de sub
robia diavolului i a morii. Patimile lui Hristos nu ne sunt oferite pentru a alimenta
gndurile i emoiile noastre antropocentrice, ci pentru ca s ne purcedem pe calea
renaterii i a rennoirii a slvirii lui Dumnezeu i a ndumnezeirii.5
Deci, nu este de ajuns ca omul s-L aib lng sine pe Hristos rstignit, ci
trebuie s se Rstigneasc el nsui mpreun cu Acesta, s alunge pe omul cel vechi,
dimpreun cu faptele lui i s se mbrace cu cel nou care se nnoiete spre deplin
cunotin, dup chipul Celui ce

l-a zidit: Nu v minii unul pe altul fiindc v-ai

dezbrcat de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou care se
nnoiete, spre deplin cunotin dup chipul Celui care l-a zidit (Coloseni 3,9-10)
Rscumprarea sau mntuirea obiectiv prin care tot ceea ce a fcut Iisus
Hristos pentru noi prin ntrupare, moarte, nviere i nlare este n primul rnd o lucrare
exclusiv Dumnezeiasc, este lucrarea divin de mntuire a ntregii umaniti n general,
care se extinde n principiu asupra tuturor personajelor. Se poate afirma c mntuirea
obiectiv a deschis porile raiului pentru toi cci toi am fost rscumprai din robia
pcatului strmoesc i mpcai cu Dumnezeu, dar nc nu am intrat n rai. Ca s intrm
n rai este nevoie i de aciunea noastr personal (Filipeni 2,12)6.
Legtura ntre Persoana lui Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare se arat
tocmai n faptul c n implicaiile i consecinele unirii ipostatice a celor dou firi,
dumnezeiasc si omeneasc, n Persoana Lui unic este cuprins i artat concret
lucrarea Lui mntuitoare asupra firii omeneti. Actele Lui mntuitoare sunt o concretizare
i o manifestare mai vdit a acestor consecine i implicaii ale unirii ipostatice.7
Patimile Domnului nfieaz iubirea lui Dumnezeu. Drama cutremurtoare
a crucii e drama iubirii pure , nemrginite eterne divine . n drama patimilor se

Pr.Drd. D.Viezuianu, op.cit , p.662-663;


Arhim.Hierotheos Vlachos, op.cit, p.215;
6
Pr Lector George Remete, D ogmatica Ortodox,editura EPISCOPIEI ORTODOXE,Alba Iulia
1996,p 236
7
***;ndrumri Misionare , Ed .E.I.B.M.B.O.R,Buc,-1986 ,p 342
5

-4-

vede mai limpede dect oriunde c omul este preuit i iubit de Dumnezeu mai mult
de cum i preuiesc i iubesc prinii copiii. 8.
Pentru c Rscumprarea este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a
lui Iisus Hristos n lume, Sfinii Prini s-au silit s o nfieze n toat bogia ei, iar unii
teologi mai vechi i mai noi, pe temelia lor au formulat mai multe teorii cu privire la
sensurile rscumprrii, ns teologia ortodox rezum teoriile
Patimile Domnului reprezint jertfa mpcrii omului cu

Dumnezeu ,

jertfa trupului i a sngelui, prin care se desfiineaz i se nlocuiesc sacrificiile


inutile de animale , se pune capt idolatriei i instituie un cult nou i o religie
nou. De cnd e lumea pcatele se pltesc , se ispesc, se iart prin jertfa de
rscumprare. Jertfa este druire vieii pn la moarte, n onoare a lui Dumnezeu
sau n interesul semenului.
Rscumprarea , pornete de la semnificaia numelui Iisus: izbvire, salvare,
dezrobire. Dezrobire spiritual desigur, aa cum vestise ngerul: i vei pune numele Iisus
pentru c El va mntui poporul su de pcate. Dumnezeu trimite pe Fiul Su n lume
pentru aceast izbvire, dezrobire esenial aceasta trimitere este un act izbvitor al
ntregii fiine. Scopul ei e refacerea unitii pierdute. E reintegrarea noastr n armonia
existenei prin rentoarcerea acas la calitatea de chip i fiu, ca bunoar, n cazul
exemplar al fiului pierdut. E realizarea n cele din urm a ceea ce au neles i au tradus
Sfinii Prini rsriteni, i anume ndumnezeirea firii noastre omeneti, prin unirea lui
Dumnezeu cu omul n Iisus Hristos 9
Lucrarea Lui mntuitoare se ndreapt spre firea Sa omeneasc pe care o
umple de dumnezeirea Lui i o elibereaz de afectele , ptimirile i moartea de pe
urma pcatului strmoesc .Aceasta se ndreapt apoi chiar prin aceste afecte i
ptimiri, spre noi toi , c prin participarea la dumnezeirea manifestat n puterea pe
care ne-o transmite prin firea Lui

omeneasc s ne elibereze pe toi din viaa

aceasta de pcat, iar n cea viitoare de afecte , de stricciune i de moarte ,


agonisindu-ne viaa venica mpreun cu Dumnezeu. Lucrarea mntuitoare

ndreptat

spre firea uman proprie i spre noi toi e posibil i eficient datorit ndreptrii ei
spre Dumnezeu,
eliberndu-ne din robia pcatului i a morii i mpcndu-ne cu EL.10
8
9

Pr. Dr. Ilarion Felea ,Religia iubirii. Edit. Arad, 1945, Pag.384
Printele Galeriu ; Jertf si Rscumprare, Editura Harisma , p. 152-153

10

Iden. p. 343.
-5-

Patimile Domnului dezleag problema suferintei umane. Iisus Hristos nu


neaga , ci afirm suferina. El poart Crucea durerii i ndeamn pe ucenicii si s
o poarte cu rbdare Oricine voiete s vie dup mine , s se lepede de sine s
i ia Crucea n fiecare zi s-mi urmeze (Luca 9, 23) .
El

este Rscumprarea noastr, cci a venit s-si dea viaa pre de

rscumprare pentru muli cum spune

E nsui (Matei 20, 28; Luca 10, 45). E

rscumprtor i pre de rscumprare pentru toi(I Timotei 2, 6). Cum adaug i


Sfntul Apostol Pavel. i Rscumprarea fiind

pentru toi un principiu de via

adevrat i unitate pentru noi toi.11


Rscumprarea a nsemnat aceast biruin transformnd tragismul rului
i a morii

n bucuria nvierii. Dac Domnul ar fi oferit doar moartea SA n-ar fi

fcut in fond altceva dect s dea i El acea plat a pcatului. Rscumprarea n


esena ei e jertf , pentru c se sfrete n nviere. n moarte ca jertf , primete
drept rspuns din partea Tatlui nvierea st Taina Rscumprrii.12
Iisus Hristos , principiul nsui al Rscumprrii prin jertfa i viaa
Lui de jertf , devine aluatul care dospete toat frmnttura firii noastre, spre
transfigurare. ntreaga via pmnteasc a Domnului

e aceast oper de slujire

a Rscumprrii 13.

Capitolul II

11

Ibidem, p. 154.
Prof. N Chiescu , Rscumprarea in Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Printi, tez de
doctorat, Bucureti 1937, p 23
13
Printele Galeriu ; Jertf si Rscumprare, Editura Harisma , p. 156
12

-6-

ASPECTUL DE JERTF A RSCUMPRRII


Rscumprarea, ca rezultat al celor trei direcii ale lucrrii mntuitoare
a lui Hristos i prin aceasta , al celor trei slujiri mntuitoare ale Lui, cuprinde o
mare bogie de nelesuri. Urmnd Sfinilor Prini , nvtura de credin ortodox
nu o reduce la un singur aspect fundamental , cum a fcut doctrina catolic cu
aspectul de satisfacie al Jertfei lui Hristos pentru a omagia miestria lui Dumnezeu
jignit de om n cderea sa , sau diversele concepii soteriologice protestante , cu
ispirea substitutiv a mniei lui Dumnezeu de ctre Hristos, prin moartea SA in
locul oamenilor (Luther), Crucea lui Hristos ca satisfacie ,si Crucea lui Hristos ca
substituire (Paul Althauss).
Patimile Domnului nltur teama mortii.
Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos precum i cele
trei slujiri prin care Hristos a realizat mntuirea neamului omenesc prin ntrupare,
descoperirea fiinei i a voii Lui Dumnezeu (Revelaia).Patimile , moartea pe cruce i
nvierea din mori reliefeaz trei aspecte fundamentale ale mntuirii obiective sau
rscumprrii.14
Astfel Teologia a ncercat o sistematizare a acestor aspecte. n general se
socotesc trei aspecte ale Rscumprri :aspectul de jertf, aspectul recapitulativ i
aspectul ontologic (fiinial). Sensul adevrat al Rscumprrii ca jertf este acea
druire total, necondiionat din dragoste pentru rentregirea lumii n dragoste .Cci
mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca s-i pun cineva viaa pentru
semenii si.Ioan 15, 13.Ea este msura real a jertfei celei adevrate .Orice idee de
satisfacie sau de expiere se estompeaz n faa ideii celei mari a druirii totale i
necondiionate.15
Sub acest aspect, Rscumprarea se manifest ca fiind jertf deplin, perfect,
adus de Hristos n faa Tatlui ceresc ca pre de rscumprare pentru pcatele lumii. 16
La aceast direcie a lucrrii mntuitoare se refer n mod special termenul de
jertf. Opera de Rscumprare a lui IISUS Hristos are o prim direcie spre Dumnezeu,
idee exprimat prim teoria preului pltit de Dumnezeu i prin cea penal . Pe de o parte
Hristos S-a adus pe Sine jertf Lui Dumnezeu:Hristos S-a adus pe Sine jertf fr
14

*** , ndrumri Misionare ,Ed . E.I.B.M.B.O.R. Buc -1986, p 353.


Printele Galeriu , Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma . p.14.
16
Pr.Lector George Remete , Dogmatica Ortodox ,Alba Iulia , p.240
15

-7-

prihan Lui Dumnezeu i pentru aceasta El este Mijlocitorul unui nou Testament, ca
prin moartea suferit spre rscumprarea greelilor de sub ntiul Testament, cei chemai
s ia fgduina motenirii venice. Evreii 9, 14-15.Pe de alt parte Tatl L-a dat pe Fiul
Su la moarte L-a fcut jertf pentru pcatele lumii i L-a pedepsit n locul lumii. Cci
Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede
n El s nu piar,ci s aib via venic Ioan 3, 1617 Hristos a fost rnduit de Tatl jertf
de curie:ndreptndu-se n dar cu Harul Lui prin rscumprare n Iisus Hristos pe Care
L-a rnduit Dumnezeu curire prin credin ntru sngele Lui , pentru iertarea pcatelor
celor mai nainte fcute(Romani 3, 24-25). Iisus Hristos este jertf de ispire pentru
pcatele noastre:El este jertf de ispire pentru pcatele noastre i numai pentru
ale noastre ci pentru ale lumii ntregi(I Ioan 2, 2).18
Ascultarea a fost ceruta de Dumnezeu de la nceputul omului (Facere 2,
16-17)Jertfa este

preul pltit de Hristos pentru pcatele oamenilor i un omagiu

adus lui Dumnezeu dar i o pedeaps pentru pcat . Jertfa lui Hristos este expresia
ascultrii totale de Dumnezeu ..Dar ascultarea

de Dumnezeu

trebuie s fie

complet, mplinirea voii lui Dumnezeu trebuie s fie permanent i s asume toate
riscurile, inclusiv moarte . Aceast ascultare pn la moarte nu o poate oferi nici un
om

dat

fiind

universalitatea

pcatului strmoesc. Din aceast pricin S-a

ntrupat Fiului lui Dumnezeu i a luat firea


toate afectele care fac

ostenitoare

omeneasc afar de pcat dar cu

ascultarea de Dumnezeu i grea suportarea

morii.19 Jertfa lui Hristos este expresia ascultrii de Tatl pn la moarte i n


acelai timp, preamrea Tatlui cu care era dator omul : Eu te-am preamrit pe
tine pe Tine pe pmnt, lucru pe care Mi l-ai dat s-l fac , l-am svrit(Ioan
17,4). n jertfa lui Hristos Dumnezeu i redescoper i reevideniaz mrirea dar
i i iubirea , prin faptul c nu se arat omului

n mod

dezvluit ca s-l

copleeasc cu slava Lui , ci ca un om smerit.20


Sfntul Grigorie Palama spune c Dumnezeu a ngduit aceasta jertf
pentru ca omul s fie eliberat de

sub tirania diavolului s fie sfinit prin firea

omeneasc a lui Hristos i s fie readus la comuniunea cu Dumnezeu prin Fiul Su.
Patima i jertfa pe cruce a lui

Iisus Hristos sunt manifestarea

17

mrii iubiri a lui

***, ndrumri Misionare, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,Bucureti 1986


Pr. Prof. Dr . Isidor Teodoran Arhid. Prof . Dr. Ioan Zgreanu , Dogmatica Ortodox , Edit .
Renaterea, Cluj Napoca, 2003, p. 222
19
***, ndrumri Misionare, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,Bucureti 1986
p. 345
20
Printele Galeriu , Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma ,p 288.
18

-8-

Dumnezeu pentru neamul omenesc, Sfntul Grigorie Teologul spune c este cu


putin ca Hristos s i fi dat

sngele

su s se fi dat pe Sine nsui diavolului

pentru eliberarea neamului omenesc. Astfel prin jertfa lui Hristos , moartea i
diavolul au czut, iar omul a fost eliberat de sub stpnirea lor i a dobndit
comuniunea cu Dumnezeu. Prin jertfa Sa, El a dat putere i voina firii omeneti
pentru ca, n Hristos omul s poat birui pe diavol i s calce peste moarte.21
Moartea lui Hristos pe cruce a fost absolut necesar pentru mntuirea
noastr . De aceea numai ascultarea lui HRISTOS

care a binevoit s sufere

pedeapsa cea mai grea pentru om , adic moartea cum li s-a i spus (Facere 2,
17),i suportnd moartea , a pltit n locul nostru pentru noi datoria22
Deci , Mntuitorul S-a adus pe Sine jertfa suprem, pentru rscumprarea
omenirii din robia pcatului Cci Patile nostru, Hristos, S-a jertfi pentru noi spune Sf.
Ap. Pavel n (I Corinteni 5,7).23
Rscumprarea n esena ei este jertf, pentru c sfrete n nviere. n
moartea lui Hristos, ca jertf, st Taina Rscumprrii.Prin moarte i nviere Mntuitorul
Hristos ne-a rscumprat din pacat i din moarte i a mpcat creatura cu
Creatorul(Coloseni 1,20).

II. PARTEA ICONOGRAFIC

Multa vreme ns artitii n-au ndrznit s -L arate pe Hristos ns suferind pe


Cruce, ci pe Dumnezeu care a izbvit prin jertfa Sa de bunvoie. Se spune c
reprezentrile Rstignirii trebuie sa-i aib origine ntr-un timp foarte ndeprtat , dac ne
gndim la forma pgn , a grafitelor de la Palatin(nceputul sec al III-lea) i , mai ales a
gemelor incrustate cu chipul lui Hristos pe Cruce(sec al II-lea i al III-lea).Spre sfritul
sec. al IV-lea , Prudentius descriind ntr-un poem picturile murale ale unei Biserici ,
vorbete despre o scen a Rstignirii. Gsim la British Museeum o compoziie bine
21

Arhim. Hierotheos Vlaschos, Predici la marile srbtori,Edit. Egumenia ,p. 186-187.


*** , ndrumri Misionare, Ed. E.I.B.M.B.O.R., Buc. 1986, p.356
23
Pr. Prof. Ene Braniste, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase
,ed.Diecezana Caransebe, 2001, p. 246
22

-9-

dezvoltat a Rstignirii, pe un os de filde, din sec. al V-lea , iar n sec urmtor o regsim
pe ua din lemn de chiparos a Bisericii Santa Sabina din Roma24.
De aceea El este nfiat triumftor, viu, cu ochii deschii, cu trupul drept,
mbrcat n purpur aa cum l vedem in sec al VI-lea pe capul unui relicvar de la Vatican
i este prezent pn, n a II-a jumtate a sec al VI-lea.25
Fr s ignore faptul c I S-a strpuns coasta (In. 19,34 ) de ndat ce
i-a dat Duhul icoana rstignirii urmrete mai nti arate biruin asupra morii n
aceasta perioad sau cel puin pn n sec al XI-lea putnd spune c se apropie de tipul
sirian al Rstignirii aa cum se ntlnete de exemplu n evangheliarul Rabula(586). Un
bun exemplu de acest fel este o fresc din secolul al VII-lea pictat de un clugr
rsritean n biserica Santa Maria-Antiqua din Roma . O excepie face icoana tradiional
copt care chiar i dup sec. al XI-lea continu s-L astfel pe Cel Rstignit, totdeauna viu
cu privirea plin de compasiune i de iubire pentru oamenii.26
Cu toat influiena tradiiei venite din Ierusalim , unde cultul Crucii
ajunsese la mare dezvoltare , iconografia nu-l reprezint pe Hristos gol i ituit
dect dup anul 1000.
n secolul al XIlea ,Hristos apare definitiv nchii, amintind de firea Sa
uman muritoare . La fel trupul Su curbeaz n mod progresiv semnul evident al
morii Sale .ncepnd
cu acest secol se ntlnete

varianta clasic a Rstignirii n mozaicul

de la Sf. Luca din Focida din Delphni ntr-o icoan portativ n mozaic pastrata la
muzeu Opera del Duomo din Florena ; sunt imagini care ca la Karanlk Kilisse i
ca multe alte fresce din Cappadocia , trupul frnt al Domnului , cu figura ndurerat
, cu ochii nchii , cu rnile de la mini , picioare si coaps din care sngele curge
uvoi ,exprim chipul Lui Hristos ptimind , vzut de Isaia , Hristos cel jertfit pentru
noi 27 .
Odat cu secolul al XI- lea , avea s fie nlocuit i in Bizan vechea
reprezentare cu reprezentarea lui , Hristos dezbrcat i mort , capul plecat i trupul
frnt . Patriarhul Mihail Cerularie remarca la vremea aceea , c Hristos nu mai este

24

Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanelor, trad. Anca Popescu,ED. Sofia,
Buc. 2003, p. 194
25
Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001, p. 89
26
Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Cristiana, Buc 1999, p. 194-195
27
Arhim. Sofian Boghiu ; Chipul Mntuitorului n iconografie , Edit. Bizantin , 2001.p. 89
- 10 -

reprezentat pe Cruce ntr-un fel contrar naturii , ci I S-a dat nfiare uman
fireasc .
Fapt este c , nainte de a ncepe s deplng umanitatea ptimitoare a
Domnului mpingnd uneori la extrem naturalismul reprezentrii lui Hristos mort
pe Cruce ,Apusul e meninut cu feminitate concepia celui Rstignit viu mbrcat ,
drept i triumftor .Dar tocmai acestor noi reprezentri ale Celui Rstignit pe care
l-au putut vedea la Constantinopol , au protestat cu vehemen reprezentanii papei
Leon IX. 1054. Se poate spune c Bizanul a creat un tip de Rstignire clasic prin
simul proporiei .Cutnd

sobrietatea n compoziie , a nlturat puin cte puin

personajele de la picioarele Crucii , limitndu-se la esenial : Maica Domnului i


Sfntul Ioan nsoit uneori de un suta i de o femeie Sfnt 28.
Abia sugerat pn la nceputul secolului al XIV-lea coroana de spini
capt deodat amploare n fresca occidental . n secolul al XV-lea se observ n
Apus o concentrare mai degrab asupra Ptimirii

Mntuitorului .n secolul al XV-

lea se observ n Apus o concentrare mai degrab asupra Ptimirii dect asupra
Proslvirii lui Hristos . n secolele urmtoare artitii se axeaz mai mult pe aspectul
sngeros al ptimirii dect al ptimirii , au fost fr ndoial marcai de lectura
profetului Isaia . Ar fi desigur , interesant s comparm n amnunt evoluia
iconografiei Rstignirii, din perioada roman pn n epoca noastr, aici i in trile
de tradiie Ortodox lund n calcul i influiena Bizanului .Chiar dac trebuie s
admitem cu smerenie c motenirea iconografic a fost dac nu spoliat , cel puin
pgubit sub influiena latinilor i mai ales a artei Renaterii29.
Astzi

pictura

ortodox scena

Rstignirii este

executat dup

canoanele Erminiei picturii bizantine, scrierile Sfinilor Evangheliti n Evangheliile


lor (Ioan 11, 32-45) i relatrile Sfintei Tradiii.
Capitolul III
Modul tehnic de reprezenatare iconografic a Rstignirii Mntuitorului.
Erminia

picturii

bizantine

manual

clasic

de

pictur bisericeasc

alctuit de o comisie de pictur bisericeasc convocat de Sfntul Sinod al Bisericii


28

Leonid Uspensky, Vladimir Lossky , Cluziri n lumea icoanei ;traducerea de Ana Popescu ,
Editura Sofia , Bucureti .2003 , p. 195
29
Michel Quenot , nvierea i Icoana , Traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana ,
Bucureti 1999, p. 195-196.
- 11 -

Ortodoxe Romne , n vederea pregtirii pictorilor de Biserici care s respecte


canoanele picturii

unei Biserici si s aplice

unitar

normele proprii tradiii

ortodoxe romneti este explicat destul de amnunit compoziia fiecarei scene


din fiecare registru de pictur dintr-o Biseric. Scena rstignirii lui Hristos este

afar de cetate un deal i pe Hristos Rstignit; i captul de sus al crucii ,(este) pironit titlul (ce a
scris Pilat) cu aceste cuvinte :Iisus Nazarineanu , regele iudeilor ,(n evreete,
elinete i latinete). i de pe o parte i de alta a lui Hristos rstignii doi tlhari
:unul de-a stnga (numit i Gevsta), Tnr

fr barb cu faa ntoars napoi , zice:

De eti Tu Hristos mntuiete-te pe tine i pe noi Iar cel din dreapta lui Hristos
(numit

Dismas) ,cu

barb

(mic) rotund

cu

cruntee

,grind

ctre Hristos

:Pomenete-m Doamne cnd vei veni n


mpria Ta !Iar din jos din partea din dreapta (a lui Hristos) un osta
eznd clare pe un calul su, mpunge cu sulia pe Hristos,

n coasta din dreapta

din care iese snge i ap . i dinapoia lui Nsctoare de Dumnezeu leinat de


ntristare i celelalte (femei) purttoare de mir innd-o i lng dnsa apostolul Ioan ,
stnd cu ntristare i avndu-i mna la falc. ui Sfntul Longhin sutaul , privindu-L pe
Hristos i cu mna nlat n sus l binecuvinteaz pe Dumnezeu. Iar n partea din
stnga , iari alt osta clare i innd un burete legat la o trestie , l apropie de gura lui
Hristos. i aproape ali ostai, crturari , fariseii i mult popor, unii vorbind ntre ei i
artndu-L pe Hristos, alii cscndu-i gura i privindu-L , cu minile ntinse, griesc:
Pe alii a mntuit , iar pe Sine nu poate s se mntuiasc?. i trei ostai eznd mpart
- 12 -

hainele Lui; unul fiind n mijlocul lor , cu ochii nchii i cu minile ntinse intr-o parte i
n alta, la minile celorlali doi ostai . Iar din jos de Cruce , o peter mic i n ea
craniul lui Adam i nc alte dou oase stropite cu sngele lui Hristos, care se vars din
rnile picioarelorLui.

- 13 -

III. Interpretarea Crucii n Icoana Rstignirii

Crucea , altarul de jertf a Domnului n icoana Rstignirii are opt


extremiti forma corespunztoare unei foarte vechi tradiii. Partea de sus corespunde
filacterului cu incripia care indic acuzaia (I N R I IISUS Nazarineanul Regele
Iudeilor).30
Sfntul Grigorie de Nyssa (+394) emite ideea dup care Crucea simbolizeaz
unitatea cosmosului prin unirea celor patru puncte cardinale: axa vertical nord-sud leag
cerul de iad n timp ce transversala est vest acoper ntregul pmnt. Pom al vieii din
care curge o sev dttoare de via, Crucea reprezint ntr-adevr axus mundi. 31
Crucea are trei brae transversale. Cel inferior sub picioarele Domnului este
uor aplecat. Acest sacabellum pedum (Fac. 2,35; Ps.109)cu o parte aplecat, nchipuie
soarta tlharului din stnga iar cealalt parte ridicat, soarta tlharului din dreapta, lund
aceasta ca sens simbolic prefigureaz condamnarea tlharului celui ru i ndreptarea
tlharului celui bun . Troparul din None compar Crucea cu o Balan a dreptii i
zarite a veniciei , Cruce este n centrul , asemenea liniei de unire tainice ntre mprie
i iad. Crucea este pomul vieii rsdit pe Golgota 32
Simbol de valoare cosmic i universal, Crucea , care se avnt peste cele
patru puncte cardinale este aezat pe muntele Golgota, spaiul sacru considerat n tradiia
biblic centrul lumii. pom al vieii sdit n suferin, Crucea este fixat n centrul
pmntului pe omfalosul (gr-buric) lumii .33
Denumit de textele liturgice , fie Arborele universului , fie Scar ctre Cer, fie
coloan a Raiului, Sf. Cruce este n acelai timp i Stlp de susinere i pomul vieii. Ax
a lumii , Sfnta Cruce, restaureaz legtura ntre cele trei nivele cosmice care sunt Cerul,
pmntul i iadul.34
30

Leonid Uspesky , Vladimir Lossky , Cluziri n lumea Icoanei, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2003, p. 196
31
Michel Quenot , nviere i Icoana, trad. de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p.
199
32
Paul Evdokimov , Arta icoanei- o teologie a frumuseii, trad, de Grigorie Moga i Petru Moga , Ed.
Meridiane, 1992p. 262-263
33
Michel Quenot, Icoan fereastr ctre absolut, trad. Pr. Dr, Vasile Rduc , Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993, p. 94
34
Michel Quenot , Sfidrile icoanei, o alt viziune asupra lumii , trad. Dora Mezdrea, Ed. Sophia,
Bucureti , 2004, p. 95

- 12 -

Biruin asupra morii i a iadului este simbolizat printr-o cavern care se


deschide la piciorul Crucii, sub vrful pietros al Golgotei, piatr care a crpat n
momentul morii lui Hristos pentru a lsa s ias la iveal un craniu. Este craniul lui
Adam care dup prerea unora spune Sfntul Ioan Hrisostomul ar fi fost ngropat sub
Golgota locul Cpnii(Ioan 19, 17). Dac tradiia iconografic a preluat acest detaliu
provenit din izvoare apocrife, este pentru c el a servit la evidenierea nelesului
dogmatic al icoanei Rstignirii : mntuirea primului Adam prin sngele lui Hristos, noul
Adam care S-a fcut om ca s mntuiasc neamul omenesc.35
Prezena unui craniu n grota de sub Cruce, amintete c dup tradiie Hristos a
fost rstgnit n locul n care a fost ngropat primul Adam. Cci precum n Adam toi mor,
aa n Hristos toi vor nvia(I Corinteni 15, 22) Dac din coasta lui Adam cel vechi iese
cauza morii oamenilor, din coasta lui Hristos cel adormit izvorte Viaa. Acest detaliu
simbolic aratcapul primului Adami n el intreaga umaniate scldat de sngele lui
Hristos.36

IV. Scene reprezentnd patimile Domnului

Reprezentrile iconografice ale Patimilor lui Hristos cuprind o


niruire de scene ncepnd cu, Iuda tocmindu-se cu iudeii(Luca 14, 2-4 ) i
ncheindu-se cu Coborrea lui Hristos la iad(Matei 21, 23-27) i nvierea lui
Hristos(Marcu 12 ,41-44).Dintre scenele patimilor lui Hristos mai des intlnite n
iconografie i care sunt explicate i n Erminia picturii bizantine i au texte
evanghelice care servesc la zugrvirea lor, amintim :
a. Anna i Caiafa judecndu-L pe Hristos

35

Leonid Uspesky , Vladimir Lossky , Cluziri n lumea Icoanei, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2003, p. 195-196
36

Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p.
200.

Pilat i Anna, batrn cu barb lung i mbrcat cu


haine lungi in cap cu mitr (cand o scufie inalt despicat in dou)stnd pe un scaun i
sfiindu-i hainele;i Caiafa aproape lang rl, cu cruntete i cu barb lung, suprnduse .Si inaintea lor ,fiind legat,i un slujitor plmuindu-L i ali ostai inndu-L;i
crturarii i fariseii i doi oameni, stnd naintea lui Hristos,l arat catre Anna

37

Acest

eveniment este relatat i n Evanghelia dup (Matei20,22).


b. Pilat judecndu-L pe Hristos
Pilat, purtnd mbrcminte luminos, n cap cu cciul cu pan de
aur, eznd pe un scaun ; i naintea lui, Hristos legat i inut de ostai; i toat mulimea,
crturari i fariseilor artndu-l lui Pilat38. Acest eveniment este surpris n relatrile
Evanghelistului Luca(19, 1-10).
c. Irod judecndu-l pe Hristos:

37

Erminia picturii bizantine,Dionisie din Furna,Edit.Sophia,Bucureti 2000 .p 114.


Erminia picturii bizantine,Dionisie din Furna,Edit.Sophia,Bucureti 2000 .p 114.

38

Pilat i Irod, btrn cu barb


rotund, cu mbrcminte mprteasc, eznd pe un scaun i dinapoia lui ostai, iar
naintea lui; i Hristos doi ostai mbrcndu-L cu mbrcminte alb i napoia lui
mulime de idei. eveniment prezentat de Evanghelistul
Marcu(10 , 46-52).
d. Biciurirea lui Hristos
Hristos n pielea goal, fiind mbrcat doar cu o
flamid rosie, pe cap cu o cunun de spini i innd n mna
dreapt o trestie; i de jur mprejurul Lui ostai batjocorindu-L unii ngenunchind n faa
Lui i alii btndu-L peste cap cu o trestie. relatat de Evanghelistul Ioan (8,59 ).

f. Luarea trupului
lui Hristos de pe Cruce:
Dealul i Crucea nfipt i
o

scar rezemat pe Cruce

Iosif din Arimateea stnd


sus pe o scar, avndu-L

pe Hristos mbriat de mijloc, l coboar de pe Cruce; i Presfnta Fecioar snd jos l


primete n braele ei i l srut pe obraz. i dinapoia Nsctoarei de Dumnezeu femeile
purttoare de miruri i Maria Magdalena, innd mna stng a lui Hristos i-o- srut iar
napoia lui Iosif , Apostolul Ioan i srut dreapta. i Nicodim puin ngenuncheat , scoate
cu cletele piroanele din picioarele Lui Hristos; i o coni lng el. i dedesuptul crucii
craniul lui Adam stropit cu snge din picioarele lui Hristos ca i la Rstignire 39Acest
eveniment este prezentat destul de ammnunit de Evanghelitii Ioan i Matei, (Ioan 12,
12-18 i Matei 21, 6-9)
g.ngroparea lui Hristos:

Deal i ntr-nsul un mormnt(nou) din piatr (spat n stnc), Nicodim


nuntru, pe Hristos nfat n giulgiu curat, inndu-L dinspre cap i Preacurata Fecioar
Maria dinafar de mormnt, imbrindu-l l srut: i Iosif l ine de genunchi Iar
apostolul Ioan de picioare, amndoi puin plecndu-se;i fmeile purttoare
plngnd, iar crucea se vede dinapoia dealului.

40

. Eveniment relatat de Evanghelistul

Matei.

39

Idem.p 114.
Erminia picturii bizantine,Dionisie din Furna,Edit.Sophia,Bucureti 2000 .p 114.

40

de mir

V. CONCLUZIE

Teologia cretin a interpretat jertfa mai mult n lumina Rscumprrii


i a integrat-o structurilor cderii, subliniind virtuile ei de ispire i mpcare cu
Dumnezeu. Jertfa i Rscumprarea reprezint doua mari capitole ale

iconomiei

divine. Prin Patima Lui Hristos omenirea mereu se nnoiete se mngie renate
se umanizeaz i mblnzete instinctele se nnobileaz i se desvrete.
Dar dei existeniala Rscumprrii , dei
nfrnge

n el nsui pcatul , jetfa depete

actul

cel mai propriu care

radical cadru negativ a pcatului

.Fiind n esena ei prin druire o pur afirmare a persoanei, ea se descoper ca act


origimar dei anterioara cderii i ine

de structur

creaiei astfel

nu e de

conceput creatiei fr jertf, iar justificarea ei e n primul rnd creaia . i imposibil


legat de actul creaiei , n chip firesc dureaza creaia41.
n Iisus Hristos

moartea e o jertf suprema .Jertfa suprem n

primul rnd pentru c e suportat ca ispire pentru tot pcatul

omului ; n al

doilea rnd pentru Hristos se jertfete pe Cruce numai atunci cnd a sosit ceasul
dei nu accidental ; aceasta inseamna c jertfa lui e oferit aici , n acel moment
n care a dus pn la final taina cea din veci privitoare a omului42
Revelaia ne nva c Dumnezeu este dragoste.Existena i are
nceputul de asemenea n dragoste ca dar a lui Dumnzeu.Rscumprarea i
naterea noastr din nou s-a fcut tot prin dragoste o dragoste att de mare nct a
dus la jertfa Fiului lui Dumnezeu. Semnele Rscumprrii trebuie s se releveze n
cele din urm i n noi chipul lui Dumnezeu , aceast realitate fundamental ,
pentru a putea spune :omul este gragoste.43.
Plmuirile, scuiprile i badjocoririle suferite de Mntuitorul ne-au
adus pe noi oamenii la starea primordial , adic la starea brbatului desvrit n
pictura bisericeasc ortodox registrul privind
foarte

patimile lui Hristos ocup un loc

important deoarece aceste evenimente ne reamintesc

lucrarea jertfelnic a

Mntuitorului Hristos prin care am fost ridicai din robia i din noroiul pcatului
strmoesc ..
41

Printele Galeriu , Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma 1991,p 282


Arhim.Hierotheos Vlachos, Predici la marile srbtori, traducere de Daniela Filioreanu , Edit.
Egumenia , Galai 2004 ,p 187
43
Idem.p 114
42

Bibliografie

1. Chiescu , Prof. Nicolae, Rscumprare n Sfnta Scriptur

si in

scrierile Sfinilor Prini , tez de doctorat, Editura Harisma, Bucureti, 1937.


2. Galeriu, Pr. Constantin, Jertf

Rascumprare, Editura

Harisma,

Bucuresti 1975;
3.Vlachos, Arhim. Hierotheos ,Predici la marile srbatori (trducere

de

Daniela Filioreanu), Editura EGUMENIA , Galai 2004;


4. Remete , Pr. Lector George , Dogmatica Ortodox,Editura EPISCOPIEI
ORTODOXE, Alba Iulia 1996.
5. ndrumari Misionare ,Editura E.I.B.M.B.O.R, Bucureti;
6. Biblia sau Sfnta Scriptur ,Editura I.B.M.O.B.O.R., Bucuresti 1975;
7. Viezuianu, Pr. Drd. D., Moartea i nvirea

Mntuitorului Iisus Hristos

n lumina epistolelor pauline, n Studii teologice an XXXXIX, nr.9-10/ 1977;


8. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor , Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica
Ortodox , Editura RENATEREA ,Cluj-Napoca ,2003;
9. Branite , Pr. Prof. Ene , Branite , Prof Ecaterina , Dicionar Enciclopedic
de cunostine religioase,Editura DIECEZANA CARANSEBE,2001;

10. Uspensky, Leonid ; Lossky , Vladimir , Cluziri n lumea


icoanei,traducere de Anca Popescu ,Editura SOPHIA , Bucureti 2003;
11. Evdochimov , Paul ,Arta icoanei o teologie a frumuseti, tradus de
Grigorie Moga i Petru Moga ,Editura MERIDIANE 1992;
12. Quenot, Michel , nvirea i Icoana ,traducere de Pr. Vasile Rduc,
Editura CHRISTIANA , Bucureti 1999;
13. Protos. Nicodim Mndi ,Drumul Crucii; Editura
BUNAVESTIRE,Bacu 2001;
14. Boghiu , Arhim. Sofian, Chipul Mntuitorului n iconografie, Editura
BIZANTIN 2001;
15. Quenot, Michel, Icoana fereastr ctre absolut, tradus de Pr . Dr.Vasile
Rduc ,Editura ENCICLOPEDIC ,Bucureti 1993;
16. Quenot, Michel, Sfidarile Icoane o alt viziune asupra lumii,traducere
de Dora Mezdrea, Editura SOPHIA ,Bucureti 2004;
17. Dionisie din Furna, Erminia Picturii Bizantine , Editura SOPHIA
,Bucureti, 2000;
18. Felea, Pr. Dr. Ilarion , Religia iubirii, Editura Arad. 1945;