MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ NAPOCA

CENTRU UNIVERSITAR NORD DIN BAIA MARE
FACULTATEA DE LITERE
DEPARTAMENTUL DE TIINE SOCIO-UMANE, TEOLOGIE, ARTE
Specializarea: Teologie Contemporan i Spiritualitate European

Liturghia Bizantin i Missa Romano-Catolic.

Etapele muzicale stilistice.
-lucrare de seminar-

Coordonator tiinific:
Pr. lect. univ. dr. Teofil Stan
Masterand:
Bondre Vlad Ioan

Baia Mare
2015
 CUPRINS

INTRODUCERE ................................................................................................. 3
CAPITOLUL I LITURGHIA BIZANTIN I MISSA ROMANO-CATOLIC
DIFERENE INTERCONFESIONALE .............................................................. 5
CAPITOLUL II ETAPELE MUZICALE STILISTICE ..................................... 8
CONCLUZII ...................................................................................................... 10
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................... 11
 INTRODUCERE

Centrul activitii rscumprtoare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, l constituie

Jertfa Sa sngeroas de pe Cruce, Moartea i nvierea Sa. Aceste aspecte formeaz un tot unitar,
numit mntuirea obiectiv a umaniti. Dar pentru ca omul s se poat bucura de venicie,
mntuirea trebuie privit i personal.
Nucleul acestei mntuiri, este reprezentat de Sfnta Tain a Euharistiei, ca semn al
mprtirii cu Hristos, a Crui Jertf se actualizeaz n permanen, n chip nesngeros, pe
Altarele Bisericii Sale.1
Printele Dumitru Stniloae, aprofundeaz importana Euharistiei ca mod de comuniune
cu Dumnezeu, sau ca treapt superioar de rugciune n cadrul Sfintei Liturghii, artnd prin
aceasta prezena real a trupului i sngelui Domnului. Ideea este preluat de la Sfntul Ioan
Gur de Aur, care arat relaia de iubire dintre Dumnezeu i om prin mprtirea cu aceast
tain: Dac Dumnezeu a venit la firea noastr, e vdit c a venit la toi; iar dac a venit la
toi, a venit i la fiecare...Cci Se unete cu fiecare dintre cei credincioi prin Taine i hrnete
prin Sine nsui pe cei ce i-a fcut. Iar prin aceasta te convinge iari c a luat trup.2
Fiind baza i temelia Sfintei Liturghii, Sfnta Euharistie trebuie pus ca mijloc al
dobndirii mntuirii, dup cuvintele Mntuitorului: Eu sunt pinea vieii; cine vine la Mine
nu va flmnzi i cine crede n Mine nu va nseta niciodat...cel ce crede n Mine are via
venic. (Ioan 6:34).
Aceast mprtire n mod real, se face prin ntrebuinarea materiei de pine i vin, care
se sfinesc n cadrul Sfintei Liturghii, 3 prin invocarea Duhului Sfnt: Doamne, Cel ce ai trimis
pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la
noi, ci l nnoiete ntru noi, cei ce ne rugm ie.4
Locul mprtirii cu Dumnezeu, este Sfnta Biseric, unde are loc lucrarea Preasfintei
Treimi. Acest loca se caracterizeaz prin: sfinenie, prezena lui Dumnezeu nsui i prin
coborrea Lui n el. Cretinismul catolic, a fcut o deosebire ntre noiunea de sfnt i cea de
sacru, numind pe Dumnezeu Sanctus, iar credincioii romano-catolici au primit denumirea de

1
Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox-Istorie i actualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2013, p. 11.
2
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox Vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 96-97.
3
Prof. Nicolae Chiescu, Pr.prof. Isidor Todoran, Pr. prof. Ioan Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic-
Manual pentru facultile teologice, Vol. II, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 226.
4
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 163.
sfini, de aceea va aprea peste veacuri o diferen interconfesional cu privire la modul n care
Sfnta Euharistie va lucra n cadrul Sfintei Liturghii.5

5
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 29.
 CAPITOLUL I

LITURGHIA BIZANTIN I MISSA ROMANO-CATOLIC

DIFERENE INTERCONFESIONALE

Din punct de vedere dogmatic, romano-catolicismul nu s-a deprtat prea mult de

Ortodoxia Rsritean, deosebirile principale privind: Filioque, primatul, infailibilitatea,
purgatorul, indulgenele, nlturarea epiclezei, azima, neptata zmislire. Ceea ce face
deosebirea esenial ntre ortodoci i romano-catolici, este spiritul n care s-a dezvoltat
teologia, ceea ce va determina o piedic la revenirea adevrului ecumenic, cci ortodoxia este
trirea intens a vieii dumnezeieti, iar romano-catolicismul, o organizaie exterioar, juridic.
Altfel spus, ortodoxia este viaa tehnic n Duhul, viaa haric nzuind la ndumnezeirea omului,
iar romano-catolicismul o organizare n viaa omeneasc.6
Romano-catolicii, consider problema mntuirii rezolvat ntr-un mod juridic,
meninnd Sfnta Euharistie ca Tain, dar nu pus n legtur cu starea de jertf actual a Lui
Hristos, ci recurgnd la explicaia de iubire cu Hristos, ca izvor de putere i bucurie, nu de
mprtire. Deci, separ caracterul de tain al Euharistiei de cel de jertf, i, n acord cu aceasta,
nu mai vede nici n celelalte Taine un aspect de jertf. n Euharistie, Hristos Se aduce jertf
Tatlui ca om, dar nu n mod juridic, ci El ne deschide prin aceasta calea spre Tatl. Sfntul
Chiril al Alexandriei spune n acest sens: Aadar n Hristos ctigm putina de a veni n faa
lui Dumnezeu, cci ne nvrednicete de acum de privirea Lui, ca unii ce suntem sfinii.7
Una dintre marile diferene, spune printele Dumitru Stniloae este c n cadrul
Liturghiei Ortodoxe, Hristos se face prezent cu Trupul si Sngele Su prin chemarea Sfntului
Duh: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, apostolilor Ti,
pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci l nnoiete ntru noi, cei ce ne rugm ie 8 pe cnd n
cadrul missei, epicleza are loc prin cuvintele: Luai mncai, acesta este Trupul Meu care se
frnge pentru voi spre iertarea pcatelor...Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu care
pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. (Matei 26:26-28).

6
Prof. Nicolae Chiescu, Ortodoxie i Protestantism, n Ortodoxia, An II, Nr. 3, August-Octombrie, 1950, p.
400-420.
7
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox Vol. III, p. 110-111.
8
Liturghier, p. 163.
 Romano-catolicii susin c dup rostirea cuvintelor Luai mncai..., nu ar mai fi
nevoie de nici o rugciune pentru sfinirea darurilor ntruct aceast sfinire s-ar fi svrit prin
nsui cuvintele rostite de preot. Acest lucru prelungete numirea darurilor tot pine i vin, nu
de Trup i Snge. Din acest cadrul, se pot trage cteva concluzii: cei ce se bizuiesc mai mult pe
propria lor rugciune dect pe cuvintele Mntuitorului, mai nti dispreuiesc acele cuvinte ca
lipsite de orice putere; fac ca Taina prefacerii s atrne de efectul ndoielnic al unei rugciuni
omeneti. Rspunsul ortodox, l prezint Sfntul Ioan Gur de Aur, care spune c nsei
cuvintele Mntuitorului svresc taina prefacerii, ns numai prin mijlocirea, cererea,
rugciunea preotului. Cci acele cuvinte nu lucreaz de la sine, ci trebuie mplinite anumite
condiii. Rugciunea pentru sfinirea darurilor, epicleza, nu poate fi ndoielnic, de aceea
sfinirea darurilor se svrete prin rugciunea preotului, prin puterea lui Dumnezeu, cci El
ascult rugciunea.9
O alt diferen, este aceea c n cadrul missei catolice nu se afirma lucrarea prezent a
Duhului Sfnt, aa cum se afirm n Ortodoxie: prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt.
Aceast fraz, ncheie epicleza, i st de multe ori n centrul discuiilor interconfesionale despre
epiclez. Aceast fraz apare de dou ori: o dat dup binecuvntarea Sfntului Trup i a doua
dup cea a Sfntului Snge, de unde se deduce c Sfintele Taine nu erau binecuvntate i a treia
oar. Mai trziu, fraza a fost vzut ca o a treia binecuvntare, pentru care s-au ales cuvintele:
care s-a vrsat pentru viaa lumii.10 Diminuare rolului Duhului Sfnt n cadrul liturghiei
missa, este o eroare a romano-catolicilor, cci Duhul Sfnt este cel care lucreaz ca mijloc de
trire vibrant a rugciunii comunitii. n Biserica Ortodox, toate Sfintele Taine se svresc
prin Duhul Sfnt, ca expresie a contiinei smerite c totul vine de la Dumnezeu prin rugciunea
Bisericii, fcut din puterea Duhului Sfnt prezent n Biseric.11
Mndria dogmaticii romano-catolice din toate timpurile este dogma
transsubstaniaiunii. Se cunosc cteva dintre principiile ei, adic orice lucru are potrivit
categoriilor aristotelice, o substan i nite accideni. Substana este nevzut, pe cnd
accidenii se pot percepe pe cale simurilor. n Taina Sfintei Euharistii, substana pinii i a
vinului este nlocuit de acea a Trupului i Sngelui Domnului. Romano-catolicii nu neleg
dac substana Trupului i a Sngelui este substana elementelor prefcute, sau coboar din cer,
iar unirea substanei dumnezeieti cu accidenii nu mai e ca oricare alta, deci nu se mai pstreaz

9
Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, traducere de pr. prof. dr. Ene Branite, Editura
Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989, p. 40-43.
10
Ierom. Petru Pruteanu, op.cit., p. 161-163.
11
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox Vol. III, p. 123.
caracterul filosofiei aristotelice. Teologia romano-catolic, osndete pe substanialitii care
cred c nu exist accideni reali, s nu poat fi cretini.12
Romano-catolicii mprtesc pe credincioi numai sub chipul azimei, lsnd numai
preoilor mprtirea i sub chipul vinului, ceea ce da impresia unui drept privilegiat al
preotului. n Biserica primelor secole cretine nu s-a pus problema legat de materia pentru
Trupul Domnului din cadrul Jertfei liturgice pentru c, n practica ei, Biserica folosea pine de
gru dospit numit artos, adus de cretini ca prinos. Obiceiul de folosire a azimei a fost
preluat din tradiia iudaic n care se folosea la cina pascal. Evangheliile adeveresc faptul c
Mntuitorul a instituit Sfnta Euharistie nu la Patele iudaic, cci nu era vremea acestuia, ci la
un Pati special, deci nu avea cum s foloseasc azim pentru c nu era timpul ei de consum.
Evanghelistul Ioan spune c Mntuitorul a instituit Euharistia cu pine dospit, cci rstignirea
Sa a avut loc nainte de Pati. Ceilali evangheliti precizeaz c la Cina cea de Tain nu s-a
mncat azim i s-a numit Cin, i nu Pati.13
Dac romano-catolicii ntrebuineaz azim sub forma ostiei, acest lucru este o
inovaie nefondat, care nu are temei scripturistic, nici al practicii i tradiiei Bisericii cretine.
Pinea dospit simbolizeaz firea omeneasc nsufleit a lui Hristos, este un tip al firii
umane i arat practic consubstanialitatea Mntuitorului cu umanitatea noastr, iar aluatul
reprezint sufletul n trup. Azima simbolizeaz moartea, i nu viaa. Romano-catolicii susin ca
Mntuitorul a mncat Pastile iudaic, motiv pentru care pinea euharistic, binecuvntata i
mprita apostolilor, a fost azima.14

12
Prof. Nicolae Chiescu, Pr.prof. Isidor Todoran, Pr. prof. Ioan Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic-
Manual pentru facultile teologice, Vol. I, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 235.
13
Diac. prof. Nicolae Nicolaescu, Cele patru Evanghelii dovada pentru folosirea pinii dospite la Sfnta
Euharistie, n Studii Teologice, Nr. 9-10, 1951, p. 558.
14
Pr. Rzvan Topal, De ce folosim pine dospit la Liturghie i nu azim?, n Ziarul Lumina, Miercuri, 1
Septembrie, 2010, accesat n data de 17.03.2015, ora 13:26, la URL: http://ziarullumina.ro/agenda-
crestinului/sfaturi-practice-biserica-de-ce-folosim-paine-dospita-la-liturghie-si-nu-azima.
 CAPITOLUL II

ETAPELE MUZICALE STILISTICE

Dac diferenele interconfesionale privesc latura Euharistic a Sfintei Liturghii,

prezentarea unor aspecte de ordin muzical, vor scoate la iveal foarte multe erori din partea
romano-catolicilor, care nu pot fi trecute cu vederea de ctre bizantini. Prezentarea unor
comparaii vor arta frumuseea cntului rsritean, cel care nfrumuseeaz prin note alese
cadrul liturgic.
Perioada formrii muzicii bisericeti coincide cu timpul naterii bisericii cretine, mai
precis se poate deduce o continuitate a culturii muzicii sacre evreieti din timpul Vechiului
Testament. n scrierile canonice ale Noului Testament se gsesc mai multe referiri la faptul c
membrii tinerei Biserici cretine au mbinat ceremoniile cultice cu elemente muzicale. Forma
muzical a actelor liturgice timpurii poate fi observat n primul rnd n cntarea psalmilor, a
crei origine veterotestamentar, conform opiniilor unanime a cercettorilor este indiscutabil.
Deja Sfntul Apostol Pavel recomand cretinilor psalmodierea. Cunoatem de asemenea tot
din Noul Testament, c actele cntate cu dimensiune transcendental nu se realizau doar n
cadrul liturgic strict formal, ci aveau loc i n oarecare situaii mai diferite cnd cretinul implora
ajutorul divin spre propria-i ntrire spiritual.
Conturarea treptat a diferenelor culturale cretine dintre Apus i Rsrit i-a pus
desigur amprenta i asupra muzicii liturgice Cert este ns faptul c substratul muzical a
Bisericii cretine de Apus actuala romano-catolic se formase deja n timpul n care cele dou
centre cretine, Roma i Bizanul, alctuiau nc o biseric unit. Schisma bisericii rsritene
intervenit n 1054 a distanat definitiv practica muzicii bisericeti orientale i occidentale, dei
putem remarca o pstrare pn n zilele noastre a comuniunii formelor fundamentale
(psalmodia, imnurile, recitarea cntat a lecturilor biblice, unele pri ale canonului, etc.) 15
n Ortodoxie, Liturghia este o succesiune de cntri i dialoguri cntate i declamate,
dintre preot i cntrei sau cor, amndoi repetnd i rugndu-se pentru toi credincioii
prezeni, sau pentru credincioii care nu pot participa la oficierea respectiva din diferite motive.
Liturghia este precedata de utrenie i vecernie. Aceste slujbe sunt dominate de muzica
bisericeasc strbun. Melodia este silabic, adic fiecrei silabe i corespunde un sunet
muzical. Intervalele cele mai frecvente sunt secundele, primele i terele. Melodiile sunt

15
Tams Jakabffy, Istoricul Misei, accesat la data de 17.03.2015, ora 14:44, la URL:
http://www.hhrf.org/schola/dok_tar/romana/tabl/istmisa.html.
linitite, ritmul este liber, nencadrat n msur. Aceste melodii se cnta de ctre cntreii de
strana, pregtii special n colile de cntrei bisericeti.16 Aceste melodii sunt inspirate din
melosul bizantin, dar au devenit un puternic izvor de inspiraie pentru multe lucrri de factur
occidental, i sunt cntate i n alte biserici de cult protestant i neoprotestant. Sunt lucrri
corale ample bazate pe melodii tradiionale pentru coruri mixte i de voci egale. Glasurile au
echivalent cu scrile muzicale din muzica popular. Sunt opt glasuri ce reprezint opt moduri
fundamentale dup care se executa cntrile bisericeti n Biserica rsritean. n general
melodiile sunt specifice muzicii bizantine, putndu-se adapta la aceleai texte traduse n limbile
popoarelor ortodoxe.17
Sfnta Liturghie, n Biserica Romano-Catolic, are dou pri. n prima parte este
liturgia cuvntului, cnd se citesc lecturi din Sfnta Scriptur i se rostete predica sau cuvntul
de nvtur, iar n cea de-a doua parte este liturgia euharistic, cnd are loc transformarea
pinii i vinului i mprtirea credincioilor. Aceasta are la nceput cteva rituri muzicale,
unul sau mai multe cntece, n fa fiind ministrantul sau slujitorul cu crucea procesional care
conduce procesiunea, preoii, episcopii i cardinalii se ndreapt spre altarul unde se va celebra
Sfnta Liturghie.
n Catolicism cntrile sunt veritabilele rugciuni cntate pe texte n proz poetic, n
limba latin. Textele sunt religioase iar melodiile sunt construite n moduri medievale.
Predomin sunetele de lungimi egale. Actuala Missa este o creaie polifonic religioas,
practicat n Biserica Romano-Catolic provenind din episoadele recitate sau cntate solistic
ori n grup. Cele 6 episoade cntate sunt: Kyrie Doamne, Gloria Mrire, Credo Cred,
Sanctus Sfnt, Benedictus Binecuvntat, Agnus Dei Mielul lui Dumnezeu. Din punct de
vedere muzical Missa are trei forme: Monodica forma cea mai veche, cea mai simpl i cea
mai aproape de tradiie. Toate vocile cnt aceeai melodie, fr nici un acompaniament
instrumental. Polifonica forma practicat n secolul XVI XVII, rezult din prelungirea (pe
mai multe voci, cntnd n canon sau prin invitaie) unor motive muzicale . Concertanta este
un fel de cntat, cu soliti, cor, org, orchestr i care este strict legat de biseric, intrnd i
n slile de concert sau prezentnd-se n biseric n afar de serviciile de cult.18

16
Ctlin T., Muzica, accesat la data de 17.03.2015, ora 15:58, la URL:
http://universultcx.blogspot.ro/2014/03/muzica_7175.html#pages/2
17
Titus Moisescu, Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i
Muzicologilor din Romnia, Bucureti, 1996, p. 5-6.
18
Martinagrand, Exist dou elemente ale educaiei, accesat la data de 17.03.2013, ora 16:22, la URL:
martinagnandt.wikispaces.com/file/view/cls+9+curs+muzica.doc
 CONCLUZII

Sfnt mprtanie ne ridica fr sa vedem noi acum, i fr s simim, dar creznd n

aceasta, n planul existentei nduhovnicite. Trupul Lui i extinde prezenta lui nduhovnicita n
pinea i vinul euharistic, devenite lumini prelungite ale luminii Lui, mediu n care se arat
trupul su de lumina, fr ca noi s vedem aceasta acum. Aceasta este o anticipare a prezentei
luminoase a Trupului lui Hristos n tot cosmosul, n viaa viitoare, cnd nici o opacitate nu va
mai acoperii prezenta Lui luminoas, cnd nu va mai fi ceea ce e propriu serii. Atunci ne vom
mprti mai vizibil de Hristos prin toate.
Credinciosul vede n bobul de gru, din care se face pinea care ne hrnete, ca are n
sine pe Hristos. Faptul acesta i primete mplinirea deplin n Euharistie. ntru-un fel, trupul
e pinea i pinea e trup, chiar prin creaie. mai ales e trupul Cuvntului care a creat trupul
omenesc legat de pine. Dar nu trebuie uitat c Hristos ni se d prin chipul pinii i al vinului
n starea lui de jertf i de nviere, ca s ne ridice. n viaa viitoare, n toata creaia se va vedea
Hristos n starea de jertfa druita Tatlui i n cea de nviere, sau toat creaia se va vedea
ridicat n El.19
Ct privete diferena interconfesional liturgic, trebuie observat o abatere de la
dreapta credin, la care se mai adaug intervenii necanonice din partea Missei Romano-
Catolice. Unele texte scripturistice, ce prezint n mod vdit folosirea pinii dospite n
detrimentul azimei, sunt nelese greit de ctre practicanii Missei.
La aceste diferene liturgice cu privire la Sfnta Euharistie, se mai adaug diferenele de
fond, adic cele cu privire la cntul religios din cadrul Sfintei Liturghii. Dac n Biserica
Ortodox se pstreaz un cnt bizantin, psaltic, uor modificat n zona Ardealului, n Biserica
Romano-Catolic, acest cnt este ajutat de instrumente muzicale, care determin o sobrietate i
nicidecum o stare de ascez interioar. Dei folosirea unor anumii termeni n cntul liturgic se
aseamn, trebuie observat esena, cea care ofer sufletului pacea cu sine, de aceea
PreaFericirea Sa, Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, va afirma cu privire la muzica
liturgic c: Aceast cntarea sfnta este respiraia rugciunii sfinte. Dup cum trupul nu
poate tri fr respiraie, tot aa i Biserica nu se poate ruga fr cntec.

19
Pr. Serghei Popescu, Diferena dogmatic i liturgic ntre Liturghia ortodox, catolic, protestant,
neoprotestant, n Graiul Ortodoxiei, Nr.18, Bucureti, 2012, p. 2.
 BIBLIOGRAFIE

Izvoare:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.

Cri:

1. Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox-Istorie i actualitate, Editura

Sophia, Bucureti, 2013.
2. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2000.
3. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986.
4. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox Vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
5. Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, traducere de pr. prof.
dr. Ene Branite, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989.
6. Titus Moisescu, Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc, Editura
Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, Bucureti,
1996.

Studii i articole:

1. Diac. prof. Nicolae Nicolaescu, Cele patru Evanghelii dovada pentru folosirea
pinii dospite la Sfnta Euharistie, n Studii Teologice, Nr. 9-10, 1951.
2. Pr. Serghei Popescu, Diferena dogmatic i liturgic ntre Liturghia ortodox,
catolic, protestant, neoprotestant, n Graiul Ortodoxiei, Nr.18, Bucureti,
2012.
 3. Prof. Nicolae Chiescu, Ortodoxie i Protestantism, n Ortodoxia, An II, Nr.
3, August-Octombrie, 1950.

Manuale i enciclopedii:

1. Prof. Nicolae Chiescu, Pr.prof. Isidor Todoran, Pr. prof. Ioan Petreu,
Teologia Dogmatic i Simbolic-Manual pentru facultile teologice, Vol. II,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.
2. Prof. Nicolae Chiescu, Pr.prof. Isidor Todoran, Pr. prof. Ioan Petreu,
Teologia Dogmatic i Simbolic-Manual pentru facultile teologice, Vol. I,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.

Surse web:

1. http://universultcx.blogspot.ro.
2. http://ziarullumina.ro.
3. martinagnandt.wikispaces.com.
4. www.hhrf.org.