TAINELE DE INIIERE Cuprins INTRODUCERE CAPITOLUL I.

Botez, Mirungere, Euharistie la Sfinii Prini: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Ambrozie al Milanului Rnduiala Botezului, Mirungerii, Euharistiei n Ortodoxia Contemporan CAPITOLUL II Legtura dintre Botez, Mirungere, Euharistie ca taine de iniiere CAPITOLUL III Tradiia Apusean privind cele trei taine Tradiia Catolic Tradiia Protestant CAPITOLUL V Reforma Conciliul II Vatican privind tainele de Iniiere Reforma postconciliar i Tainele de iniiere CONCLUZII BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE ntre cele apte taine liturgice se numr i cele trei taine de iniiere care sunt iniiale cretinului: Botez, Mirungere i Euharistie. Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt taine fundamentale ale Bisericii, fr de care mntuirea ar fi imposibil. Aceste taine de iniiere sunt puncte de referire n viaa unui cretin. Toate momentele importante ale vieii noastre cretineti sunt pecetluite, sfinite i cluzite de harurile Sfintelor Taine. Pe Iisus Hristos l avem ca exemplu, deoarece El a fost Cel care s-a lsat botezat de Sfntul Ioan Boteztorul n apa Iordanului pentru a arta lumii c fr botez nu ne putem numi cretini, sau cel ce nu se va nate din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor. Prin propovduirea cuvntului Sfintei Evanghelii, Biserica lucreaz n numele i cu puterea lui Hristos la opera mntuirii noastre. Biserica este ntruchipat n Sfintele Taine dar nu n chip simbolic, ci ca mdularele n inim, ca ramurile n rdcina plantei sau ca mldiele n vi.1

Sfntul Grigorie de Nyssa, Preot Dr.Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 12.

Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt considerate Taine ale vieii spirituale, deoarece ele sunt foarte importante pentru mntuirea fiecrui om. Tainele de iniiere, le putem numi temelia vieii noastre religioase, fiind fundamentale pentru mntuire. Prin Taina Botezului ne unim i ne natem n Hristos, prin Taina Mirungerii ne ntrim n viaa duhovniceasc, iar prin Sfnta Tain a Euharistiei primim hrana pentru viaa de dincolo, numit viaa venic. Fiecare tain necesit o tain corespunztoare care const n caracterul supranatural al Tainei. Botezul este acea Tain care, prin ntreita cufundare n ap sfinit, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz primete harul iertrii pcatului strmoesc. Cu referire la Sfnta Tain a Botezului, Sfntul Grigorie de Nyssa ne spune un cuvnt foarte frumos: Botezul este curirea pcatelor, iertarea greelilor, cauza nnoirii i a renaterii. 2 Lucrarea aceasta este un studiu liturgic i urmrete prezentarea actelor, a rugciunilor i a ceremoniilor din diferitele rnduieli de iniiere care exist n lumea cretin. Vom vedea diferenele i asemnrile dintre rnduiala ortodox i celelalte rnduieli cretine. Sub o cercetare mai amnunit privind Tainele de iniiere n celelalte Biserici i confesiuni cretine, vom scoate n eviden i vom urmri ntr-un mod special ritualul acestor taine de iniiere. Sunt prezentate rnduielile baptismale ale diferitelor Biserici i confesiuni cretine n modul n care se apropie de rnduiala ortodox i de tradiia apostolic, iar cele mai apropiate taine de iniiere de cea ortodox sunt rnduielile de iniiere din Bisericile Orientale. Lucrarea se va ncheia cu prezentarea concluziilor rezultate n urma studiului amnunit asupra semnificaiei i a evoluiei ritualului primar al iniierii cretine.

Sfntul Grigorie de Nyssa, p. 14.

CAPITOLUL I Botez, Mirungere i Euharistie la Sfinii Prini a) Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii la Sfntul Ioan Gur de Aur Ioan Hrisostom (Gur de Aur) i merit pe deplin numele pentru puterea i frumuseea cuvntrii sale. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia, capitala Orientului, cam pe la nul 3443. n via a fost ndrumat de mama sa, care i-a vrut tot binele pentru el. Ioan a luat lecii de la cei mai nvai oratori ai timpului, iar cu timpul a devenit mai bun dect ndrumtorii si. Sfntul Ioan Gur de Aur n diferitele sale scrieri, a acordat o importan deosebit explicrii ritului Botezului, ca Tain de iniiere, neglijnd n catehezele sale baptismale, celelalte dou Taine ale iniierii cretine (Mirungerea i Sfnta Euharistie). n rndurile urmtoare vom ncerca s reconstituim rnduiala slujbei Botezului, aa cum se svrea ea la Antiohia n epoca aceea, i cum reiese din informaiile pe care ni le d n omiliile sale baptismale Sfntul Ioan Gur de Aur. Am observat c rnduiala, n comparaie cu cea de azi din riturile liturgice rsritene, era mult mai simpl. Riturile baptismale, erau, ca i la Ierusalim, pentru: exorcismare, lepdarea de satana, Unirea cu Hristos i ungerea baptismal. Exorcismele erau citite de ctre exorciti, cu mult nainte de svrirea botezului propriu-zis i constau n rostirea cuvintelor nfricotoare ale conjurrii (blestemului), destinate s alunge pe demoni, urmate de o rugciune de invocare adresat lui Dumnezeu, n care era vorba i de pedeapsa gheenei. 4 Ceremonia lepdrii de satana i unirea cu Hristos avea loc la Sfritul pregtirii baptismale, fie n Vinerea Patimilor, la ceasul al IX-lea, fie n Smbta Patimilor dup amiaz, imediat nainte de svrirea Botezului.5 n prezena preoilor slujitori, n frunte cu episcopul, avea loc ritualul, care apoi conduceau candidaii n biseric.

GHERASIM TIMU, Episcopul Argeului, Dicionar Aghiografic, editat de Mnstirea Portria, jud.Satu Mare, 1998, pag.447-451 4 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de Iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie n Literatura cretin), editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1990, pag.42. 5 IBIDEM

n urma studiilor fcute pe baza materialului, nu tim dac formula rostit era mprit n articole sau o singur fraz. De la Sfntul Chiril al Ierusalimului6 avem o mprire n fragmente sub form de articole, a formulei rostit de catehumen. Sfntul Ioan Gur de Aur nu pomenete de suflare sau scuiparea diavolului de ctre catehumen, din ritualul actual al botezului n riturile liturgice rsritene. Dup lepdarea de satana, urma jurmntul de credin fa de Hristos. Sfntul Ioan acord o mare importan acestei ceremonii.7 Lepdarea de satana i jurmntul de credin fa de Hristos, erau urmate de ungerea baptismal a catehumenilor. Ungerea baptismal a catehumenilor la Antiohia avea loc n dou etape. Prima etap a ungerii era parial i se fcea de ctre episcop sau de ctre preot. A doua ungere era o ungere complet a trupului cu untdelemn sfinit i se svrea n noaptea dinaintea botezului. Ungerea cu ulei sfinit era fcut de ctre diaconi i clerici inferiori. Muli cred c n acele vremuri, candidailor la botez din Antiohia, li se cerea o mrturisire de credin sau mai simplu, ntr-un cuvnt, o spovedanie sincer i curat. Dup etapele premergtoare botezului, avea loc i botezul propriu-zis. Catehumenul intra n ap i episcopul sau preotul l afunda de trei ori rostind formula: Boteaz-se X n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh8. Formula botezului este asemntoare cu formula din ritul ortodox din ziua de azi, aa cum l gsim i n Molitfelnic. Formula era rostit o singur dat, fiecare afundare cuprinznd cu mrturisirea unei persoane a Sfintei Treimi.9 Cu privire la Sfinirea apei botezului n prealabil Sfntul Ioan nu menioneaz nimic n comparaie cu Teodor de Mopsuestia care afirm despre Sfinirea apei n Cateh XIV. Cu privire la riturile baptismale nu d o descriere clar. De la Sfntul Ioan aflm c, ndat dup ieirea din apa Botezului, neofiii rosteau rugciunea Tatl nostru.10

6 7

Cateheza I a Sfntului Chiril al Ierusalimului Studii Teologice nr.7-8/1968, p. 806 Cat. III din ed. Papad-Ker, p.172; Cat. II, 21 din ed. A. Wenger, p.145 citate n pr. Prof. Ene Branite. 8 Molitfelnic 9 Cat. II 26, ed. Wenger p.147 10 Pr. Prof. E.Branite, Expl. Sf. Taine, p.46, a citat din Omilia VI, 4 la Coloseni; P.G., col.342., t LXII

Se crede c mprtirea neofiilor, avea loc n cadrul Liturghiei credincioilor din noaptea Patilor, la care ei aveau dreptul s ia parte pentru prima dat, iar n urmtoarele apte zile se mprteau zilnic.11 Sfntul Ioan vorbete, cu o deosebit struin, despre efectele Botezului att n catehezele sale baptismale ct i omiliile sale exegetice, conturnd mai mult dect ali Sfini Prini, puterea curitoare a Botezului, care spal n apele lui orice pcat, orict de mare ar fi el. Botezul poate fi numit o renatere la via, aa cum o biseric nnegrit de fumul lumnrilor, i se red lumina corespunztoare dup un ndelung proces de curenie. n finalul acestei prelegeri vom da curs unui ndemn al Sfntului Ioan Gur de Aur (Hrisostom) ctre neofii: Fugii de toate ispitele diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, frecventai biserica, petrecei-v ziua n rugciune i mulumire, n conversaii spirituale, cci Botezul nu folosete la nimic dac dup Botez continum a duce o via nedemn.12

Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii la Sfntul Ambrozie al Milanului Un alt Sfnt Printe care a acordat o atenie deosebit Sfintelor Taine de Iniiere este Sfntul Ambrozie al Milanului. Sfntul Ambrozie s-a nscut n anul 340. nc din pruncie el a urmat exemplul mamei sale. Scrierile sale rmase mrturie ne arat cte dragoste avea pentru arte. Sfntul Ambrozie al Milanului, este considerat unul dintre cei mai mari exegei, oratori i poei cretini din Apus. Neobositul cuvnttor bisericesc care era numit Sfntul episcop Ambrozie al Milanului, inea neofiilor din Milan o serie de omilii sau cateheze, n care le explica, n chip magistral, riturile tainelor de iniiere cretin (Botez, Mirungere i Sfnta Euharistie). De la Sfntul Ambrozie ni s-au pstrat dou lucrri care trateaz acelai subiect, dar cu titluri diferite: De mystes13 i De sacramentis14. Cele dou lucrri (scrieri) ale Sfntului Ambrozie, reprezint o importan deosebit att din punct de vedere dogmatic i mistagogic, ct i pentru istoria cultului cretin din Apus, ele fiind cele mai importante izvoare care ne dau informaii preioase despre rnduiala svririi tainelor cretine de iniiere.

11 12

Cat VI, 24 ed. A. Wenger Omilia XI, 6 la Evanghelia dup Matei. Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de Iniiere. IBIDEM.

13 14

Unii scriitori i pun ntrebarea dac De sacramentis este scris chiar de nsui Sfntul Ambrozie sau este o copiere a lucrrii. n cele din urm s-a ajuns la concluzia c lucrarea este scris chiar de Sfntul Ambrozie i c i aparine. Catehezele mistagogice ale Sfntului Ambrozie au fost inute n sptmna luminat a anului 387 i se adresau neofiilor care primiser Botezul n noaptea Patelui. Sfntul Ambrozie n scrierile sale nu d att de multe amnunte referitor la Botez. El ncepe cu ritul deschiderii urechilor, specific slujbei apusene a Botezului care se pstreaz pn azi n rnduiala Botezului din ritul liturgic roman (dup exorcisme)15. Ritul era svrit de episcop, urmat de ungerea baptismal a candidailor. Dup ungerea baptismal urmau lepdrile, care se aseamn cu cele din ziua de azi. Ritul unirii cu Hristos avea loc n ncperea cu pricina a baptisteriului16. Dup ritul unirii cu Hristos, preotul fcea exorcizarea, curirea i sfinirea apei din colimvitra baptisteriului, printr-o rugciune care cuprindea, ntre altele, invocarea Sfintei Treimi, fcnd semnul Crucii asupra apei.17 Botezul n vremea Sfntului Ambrozie s fcea n baptisterii prin ntreita cufundare. Dup botez neofiii primeau o ungere, fcut de episcop18, considerat o ntrire i desvrire a botezului. Apoi neofiii se ndreptau la Altar pentru a primi Sfnta mprtanie, Trupul lui Hristos19. n rndurile urmtoare vom ncerca s explicm riturile Botezului i Mirungerii la Sfntul Ambrozie al Milanului. Sfntul Ambrozie ne spune c Botezul cretin a fost prenchipuit n Vechiul Testament de Potopul lui Noe.20 n ap se ngroap toat frdelegea, iar baptisteriul prenchipuie cel de al doilea cort al Templului (Sfnta Sfintelor). Cei botezai sunt renscui la o nou via, plin de har i adevr, sunt ndreptai spre o via duhovniceasc. Cel ce nu este botezat n numele Sfintei Treimi, nu poate dobndi iertare de pcate i

15 16

S.T., XIX, 1967, nr.9-10, p.565. Baptisteriu era ncperea destinat botezului i era construit pe lng biserici sau catedrale: Badea Cireanu, Cercetri asupra baptisteriilor n Vocea Bis., Bucureti, 1894, nr.2, 3, 4, 5. 17 De sacramentis, cart. II, cap.5, 14. 18 De mysters, VI, 29, pag.292-293, citat n S.T. nr.7-8, anul XX, anul 1968. 19 De sacramentis, cart. IV, cap.5, 25, citat n E.Branite, Expl. Sfintelor Taine de Iniiere, p.128. 20 De sacramentis, II, I, 1, trad. citat, p.574, citat n S.T. nr.7-8, an.1968.

darul Sfntului Duh. Prin botez noi murim pentru pcatele noastre i nviem n Dumnezeu prin harul lui Hristos.21 Noi suntem botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, fiind mntuii spre harul vieii. Sfntul Ambrozie menioneaz c ndat dup botez li se spal neofiilor de ctre arhierei picioarele.22 Dup ce li se splau picioarele, neofiii se mbrcau cu haine albe, pentru a arta c s-au dezbrcat de haina pcatelor i s-au mbrcat cu haina curiei, a nevinoviei. Haina alb se asemna cu haina lui Hristos i cu slava nvierii Sale. Scrierile Sfntului Ambrozie, De Mysters i De sacramentis reprezint o mrturie de valoare a tradiiei cretine apusene din veacul al IV-lea. Lucrrile menionate cuprind sau mai bine zis conin elemente de o nsemntate deosebit cu privire la rnduiala i explicarea Sfintelor Taine de iniiere din acea vreme. Sfntul Ambrozie rmne unui dintre cei mai strlucii episcopi, care au ilustrat n Biserica Veche Scaunul episcopal de la Milan. Tritor n epoca de aur a cretinismului, el a lsat scrieri de o valoare deosebit cu privire la perioada de nflorire a catehumenatului. Personalitatea Sfntului Ambrozie i gsete locul alturi de cei mai mari mistagogi ai acelei epoci, cum ar fi: Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Hrisostom i alii. Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii la Sfntul Chiril al Ierusalimului Chiril al Ierusalimului s-a nscut pe la anul 315 la Ierusalim, sau prin mprejurrile lui.23 De timpuriu se ocup cu studiul Sfintei Scripturi i scrierile filosofilor pgni.24 Sfntul Chiril a participat la lucrrile celui de al doilea Sinod ecumenic din anul 381, care a avut loc la Constantinopol. n anul 386 Sfntul Chiril al Ierusalimului i gsete sfritul, iar pentru viaa sa aleas i curat a fost trecut n rndul Sfinilor, prznuirea avnd loc n fiecare an n ziua de 18 martie.

21 22

S.T., nr.7-8, an.1968. Ibidem. 23 Dic. De teolog. Ortodox, Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Bucureti, 1994, p.188. 24 IBIDEM

Dintre lucrrile sale, cea mai important tlcuire complet, amnunit i sistematic a Taineilor iniierii cretine (Botezul, Mirungerea i Sfnta Euharistie) o aflm din cele cinci Cateheze Mystologice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului. n primele dou cateheze Sfntul Chiril ne explic slujba Botezului, n a treia Catehez, ne explic Mirungerea, n a patra Catehez Sfnta Euharistie, iar n ultima, adic cea de a cincea, rnduiala Sfintei Liturghii. n vremea Sfntului Chiril al Ierusalimului Botezul se svrea, pentru oameni n vrst, maturi, de ambele sexe i avea loc de obicei n ncperi numite baptisterii. nainte de botez au loc lepdrile, iar Sfntul Chiril25 explic cum formulele sacramentale rostite la lepdri de ctre candidaii la botez, formule care sunt aproape identice cu cele din rnduiala ortodox de azi a Botezului. Ne lepdm de satana, pentru c el este pricinuitorul i urzitorul tuturor rutilor, ncepnd cu ispitirea i cderea protoprinilor neamului omenesc; ne lepdm de el pentru c puterea lui a surpat-o Hristos. Acesta a luat sngele i trupul meu, pentru ca prin sngele i trupul meu s surpe prin moarte moartea, ca s nu mai fie pururi supus robiei26. Prin baia sfintei renateri, Dumnezeu terge toat lacrima de la toat faa 27. Ungerea candidatului cu untdelemn exorcizat peste tot trupul, simbolizeaz c el a ajuns prta mslinului celui bun, al lui Iisus Hristos.28 Dup suflrile sfinilor i invocarea numelui lui Dumnezeu arde ca o flacr foarte puternic i alung pe demoni, tot aa i acest untdelemn exorcizat, prin invocarea lui Dumnezeu i prin rugciune, capt o att de mare putere, nct nu numai c prin ardere curete toate urmele pcatelor, dar alung i toate puterile cele nevzute ale vicleanului29. Ne punem ntrebarea de ce Harul Botezului se d prin ap i de ce nu prin alt element? Apa este unul din elementele primordiale ale universului. Fcnd o parantez, Pmntul este numit Planeta Albastr. Apa exista nainte de creaia lumii, iar Iordanul este nceputul Evangheliilor.

25 26

Pr.Prof.E.Branite, Exp. Sf.Taine de Iniiere, p.12. Cateh. XIX, 4, p.543. 27 Cateh XIX, 10, p.80, la Quasten 28 Pr.Prof.E.Branite, Ecp. Tainelor de iniiere, p.13. 29 Cateh. XX, 3, p.550-551

Prin mare Israel se elibereaz din mna lui Faraon, i tot prin ap lumea se elibereaz de pcate. Botezul este sfritul Vechiului Testament i nceputul Noului Testament (Marcu I, 1-14)30. Prin botez s-a distrus boldul morii31. Iisus Hristos a murit lund pcatele lumii, ca s nvie ntru dreptate, omornd pcatul, tot aa i tu cnd te cobori n ap i eti ngropat n ap, ca i Acela n mormnt de piatr, te scoli iari umblnd ntru nnoirea vieii32. Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c ungerea cu Sfntul Mir a neofiilor este antitipul sau simbolul ungerii primit de Hristos dup botez, prin Sfntul Duh.33 Trupul se unge cu mir material, dar sufletul se sfinete prin Sfntul i de via fctorul Sfntul Duh . Dup ce cei botezai au fost uni cu Sfntul Mir, sunt considerai pe deplin noi membrii ai Bisericii. n Vechiul Testament, ungerea cu Sfntul Mir a fost prenchipuit prin ungerea lui Aaron de ctre Moise ca arhiereu, dup ce fusese splat n ap. Sfnta Tain a Botezului a luat fiin o dat cu botezarea lui Iisus Hristos de ctre Sfntul Ioan Boteztorul n apa Iordanului. Mntuitorul a botezat pe Apostoli cu Duhul Sfnt i cu foc, cnd Duhul Sfnt S-a cobort peste ei n chipul limbilor de foc, la Cincizecime35. n a patra catehez a Sfntului Chiril al Ierusalimului se afl explicarea Sfintei Euharistii. Prin mprtire, ajungem, unii ntr-un singur trup i snge cu Hristos. Trupul lui Hristos l lum sub forma pinii, iar sngele sub chipul vinului. mprtania primit, luat, devenim purttori de Hristos sau prtai firii dumnezeieti pentru c trupul i sngele Domnului se mparte n mdularele noastre. Sfntul Chiril al Ierusalimului ne arat n Catehezele sale lsate mrturie ct de importante sunt Sfintele Taine de Iniiere (Botez, Mirungere i Sfnta Euharistie) n viaa fiecrui cretin. Catehezele sale sunt un izvor de informaii care l situeaz alturi de ali Sfini Prini. Am observat cum Sfntul Chiril al Ierusalimului a gsit multe prenchipuiri ale Botezului, Mirungerii i Euharistiei n Vechiul Testament.
30 31

34

Cateh. III, 56 (vol.I, p.90-92). Cateh. III, 11, p.97-98, 32 Cateh III, 12, p.99. 33 Cateh. XXI, 1. 34 Cateh XXI, 3, p.557. 35 Cateh. III, 9, vol.I, p.96.

Sfntul Chiril al Ierusalimului nu va fi detronat i nu i se va lua locul care i se cuvine n literatura cretin patristic. Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n special cele mistagogice, sunt o chemare duhovniceasc care ne arat drumul pe care trebuie s mergem, ele nfindu-ne posibilitile n devenire ale sufletului omenesc n lumina cretinismului36. b) Rnduiala Botezului, Mirungerii, Euharistiei n Ortodoxia Contemporan Rnduiala Botezului Pentru nceput vom da etimologia cuvntului BOTEZ: n limba greac = baptisma, limba latin baptis, baptismum = afundare37. Botezul este una din Tainele instituite direct de Iisus Hristos. Botezul este una din Tainele instituite direct de Iisus i practicate de apostoli, ca fiind actul de iniiere n istoria mntuirii. Ca orice tain i Sfnta Tain a Botezului, partea vzut este svrit de preot, iar partea nevzut este svrit de Dumnezeu. Referitor la aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune un cuvnt foarte frumos: Cnd te boteaz preotul, Dumnezeu este cel care-i ine capul cu putere nevzut; El te nate prin baia botezului iar darul este numai al Lui.38 Dup cum ne-a spus Sfntul Ioan Gur de Aur, tim c partea vzut o svrete preotul i tot preotul este cel care are voie a boteza candidatul la Botez. Vom ncerca s explicm rnduiala Sfintei Taine a Botezului pe care trebuie s o svreasc preotul. Svritorii botezului sunt doar episcopii i preoii, iar n lips de preot, poate boteza i monahul simplu sau diaconul39, iar la caz de mare nevoie, exemplu (cnd pruncul e n primejdie s moar nebotezat) poate s-l boteze orice cretin ortodox, brbat sau femeie sau chiar prinii pruncului, de trei ori n ap curat (n lipsa apei, numai stropindu-l) i rostind de fiecare dat formula sacramental: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu X, n numele Tatlui, Amin40. n cazul n care cel botezat supravieuiete, preotul va completa restul slujbei botezului.

36

Pr.doctorand Alexandru M.Ioni, Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Chiril al Ierusalimului, G.B. anul XXXVIII, nr.7-8, iulie-septembrie, 1979, p.806. 37 Dicionar de Teologie Ortodox, Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti, 1994, p.72 38 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. n lb. romn de Pr.Dumitru Fecioru, n col.P.S.B., vol. 23, Bucureti 1994, p.. 39 Pr.Prof.Ene Branite, Liturgic special, editura Nemira, Bucureti, an 2002, p.275. 40 IBIDEM, p.275.

Primitorul botezului poate fi orice om, indiferent de vrst, cu condiia s nu fi fost vreodat botezat cretin. Fotii apostai de la Ortodoxie (cei care s-au lepdat de numele lui Hristos), precum i membrii sectelor care recunosc botezul ca tain i l svresc n numele Sfintei Treimi dac revin la dreapta credin, sunt reprimii numai prin ungerea cu Sfntul Mir. Drept urmare Taina Botezului este unic. Adulii lipsii de minte, dac sunt aa din natere, sunt considerai ca nite prunci n vrst i pot fi botezai41, iar dac au devenit aa la o vrst naintat, pot fi de asemenea botezai, dac n momentele de luciditate sau nainte de nebunie i-au exprimat dorina de a primi botezul42. Pruncii nscui mori nu se boteaz, dar se d mamelor lor canon de pocin, dac lucrul s-a ntmplat din vina lor43. Pruncilor, despre care nu se poate ti cu certitudine dac au fost botezai, li se administreaz botezul condiionat, a crui formul a fost recomandat de Petru Movil n Trebnicul sau cum i se mai spunea molitfelnicul su, mprumutat din practica Bisericii latine dup un decret al papei Alexandru al III-lea (secolul XII)44. Orice prunc sau om matur care se boteaz trebuie nsoit de o persoan care va fi garant la botez. Acesta este naul sau naa. Dup cum am mai spus, ei i iau angajamentul solemn, naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, c pruncul (finul) va fi crescut ca un adevrat cretin i c va fi un bun credincios al Bisericii lui Hristos. Naii devin prinii spirituali ai pruncului nscndu-l pentru viaa cea nou n Hristos, fapt pentru care trebuie s fie buni credincioi.45 Naul trebuie s fie cretin ortodocs, un bun credincios, n vrst i de acelai sex cu cel ce se boteaz. Mai trebuie spus c, clugrii nu pot fi nai i de asemenea nici prinii copilului nu pot fi nai.46 Naul este dator s ngrijeasc de viaa religioas-moral a finului su i s-l nvee adevrurile credinei cretine, iar finul la rndul su este dator s-l asculte pe na i s-l respecte, la fel ca pe prinii si dup trup.

41 42

IBIDEM, p.276. IBIDEM, p.276. 43 IBIDEM, p.276. 44 P.S. Drd. Liviu Streza, Tainele de Iniiere cretine n Bisericile Rsritene, p.101. 45 Pr.Prof.Ene Branite, Liturgica special, ed.Nemira, Bucureti 2002, p. 277. 46 Arhim.Atanasie Dinc, Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Bucureti, 1940, p.395.

Botezul se poate svri oricnd, dar atunci cnd se boteaz un adult, se poate respecta tradiia veche, administrndu-se aceast Tain n unul din marile praznice din timpul anului bisericesc, cum sunt: Sfintele Pati, Rusaliile, Naterea Domnului, Botezul Domnului, . Botezul se svrete naintea Sfintei Liturghii, n cadrul creia va fi mprtit neofitul. Lund n considerare Botezul pruncilor, orice timp este potrivit, pentru a nu se ntmpla ca acetia s moar nebotezai. n mod obinuit, Botezul pruncilor se svrete duminica, nainte sau dup Sfnta Liturghie, dup 40 de zile de la natere, ndeplinindu-se perioada de curire sau (lehuzie) a mamei, pentru a putea participa i ea la Botezul fiului su. Locul obinuit al svririi Tainelor de iniiere este locaul bisericii, deoarece Biserica Ortodox este pstrtoarea fidel a tradiiilor primare n privina slujbei Botezului. Trebuie tiut c n vechime botezul se svrea la nceput n orice ap curgtoare, iar n cazuri de nevoie (ca de exemplu frig, pericol de moarte pentru prunc) sau vremuri excepionale (vreme de rzboi, lips de preoi) se accept svrirea botezului n case. nainte de a merge mai departe, vom prezenta ierurgiile care constituie n Ortodoxie pregtirea slujbei baptismale n cazul botezului pruncilor. Aceste sunt: - n ziua nti, dup naterea pruncului, se svrete o scurt rnduial de sfinire a apei; - n a opta zi de la natere, preotul, la casa pruncului, svrete o rnduial care cuprinde trei molifte pentru femeia luz, o molift pentru moa i una pentru femeile care au ajutat la natere; - Urmeaz rnduiala punerii numelui celui botezat, tot n a opta zi, care cuprinde o rugciune pentru punerea numelui pruncului. - Rnduiala pentru mbisericarea pruncului i pentru ncheierea perioadei de lehuzie, la 40 de zile dup natere, se svrete n biseric i cuprinde dou rugciuni pentru mam i alte trei rugciuni pentru binecuvntarea pruncului. Dac pruncul este biat i a primit deja Botezul este introdus n Sfntul Altar, ocolindu-se Sfnta Mas. Rnduiala baptismal ortodox cuprinde urmtoarele pri: rnduiala catehumenatului, slujba botezului propriu-zis, ungerea cu Sfntul Mir, actele baptismale i mprtirea cu Sfnta Euharistie. Preotul, cu epitrahil, l ntmpin pe prunc care este adus de na. Naul st cu faa spre rsrit, iar preotul sufl peste faa pruncului de trei ori n chipul Sfintei Cruci, fcnd semnul crucii asupra pruncului cu mna dreapt.

Tot preotul este cel care citete apoi cele patru rugciuni de exorcizare. Dou rugciuni sunt adresate diavolului, iar celelalte rugciuni sunt adresate lui Dumnezeu. Preotul sufl din nou peste faa pruncului, de trei ori (n chipul Sfintei Cruci) i-i face apoi cu dreapta semnul crucii la frunte, la gur i la piept.47 Dup sfritul rugciunii care a fost spus, n timpul cnd preotul a suflat peste prunc, naul se ntoarce cu pruncul cu faa spre rsrit unde se face unirea cu Hristos i mrturisirea credinei 48. Imediat dup unirea cu Hristos, preotul citete rugciunea de primire a candidatului la botez: Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu (roaba Ta) X ctre Lumina Ta cea Sfnt i-l nvrednicete pe dnsul de acest dar mare al Sfntului Botez. Dezbrac-l pe dnsul de cele vechi i-l nnoiete pentru viaa de veci. i-l umple de puterea Sfntului Duh, spre unirea cu Hristos, ca s nu mai fie el de acum fiu al trupului, ci fiul al mpriei Tale. Cu bunvrerea i cu harul Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care binecuvntat eti cu Preasfntul i bunul i de-via-fctorul Tu Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.49 Vom arta c rnduiala Botezului i a Mirungerii, se poate mpri n urmtoarele etape, dup cum urmeaz: - sfinirea apei de botez; - binecuvntarea untdelemnului bucuriei i ungerea pruncului; - afundarea n ap (considerat parte principal n botez); - ungerea pruncului cu Sfntul Mir; - ritualul nconjurrii mesei i a cristelniei; - citirea Apostolului i a Evangheliei; - ritualul splrii pruncului; - tunderea prului pruncului; - ectenia ntreit i otpustul;

47 48

Pr.Prof.Ene Branite, Liturgic Special, 2002, p.279. Molitfelnic 1998, p.22. 49 IBIDEM, p.24.

Pentru slujb preotul mbrac vemintele preoeti, dasclul aprinde lumnrile de pe mas, iar preotul cdete mprejurul cdelniei i al mesei pe care sunt aezate cele necesare botezului, adic: - Sfnta Evanghelie - un sfenic cu lumnri aprinse - vasul cu Sfntul Mir - vasul sau sticla cu untdelemn - cutiua cu cele necesare pentru ungere (miruitor), o foarfece pentru tundere, un prosop i spun. Sfnta Tain a Botezului ncepe cu binecunoscuta formul de binecuvntare dat de preot, continund cu ectenia i rugciunea pentru sfinirea apei. Preotul toarn cruci de trei ori, din untdelemnul binecuvntat n apa sfinit din cristelni. n acest timp pruncul este dezbrcat i pregtit pentru ungere i botez. Dup ce a fost rostit rugciunea pentru ungere i preotul a uns pruncul, urmeaz pregtirea pentru a-l boteza. Pruncul este luat de preot i inndu-l cu faa spre rsrit, l afund repede de trei ori n apa din cristelni, zicnd la prima afundare: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X), n numele Tatlui, Amin; la a doua: i al Fiului, Amin, iar la a treia i al Sfntului Duh, Amin, acum i pururi i n vecii vecilor, Amin50. Pruncul dup ce a fost scos din cristelni este dus n braele naului, care ine n mini o pnz alb, zicnd: mbrac-se robul lui Dumnezeu (X) n haina dreptii, n numele Tatlui51. Naul l aeaz pe prunc pe mas, unde au fost ntinse celelalte scutece, cu care va fi nfat. Apoi preotul va citi rugciunea pentru primirea neofitului la a doua i a treia tain, adic ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta Euharistie. Pruncul este uns cu Sfntul Mir, n chipul Crucii: la frunte, la ochi, la nri, la gur, la amndou urechile, la piept, pe spate, la mini i la picioare (genunchi). Pentru fiecare parte a corpului, preotul zice formula: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin52. Dup ce pruncul este nfat, este luat n brae de ctre na. Preotul ia cdelnia cu dreapta i dnd stnga naului, nconjoar masa i cristelnia, de trei ori, cduind i cntnd de fiecare dat, mpreun cu cntreii: Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat.53

50 51

Molitfelnic, 1998, p.32. Pr.Prof. Ene Branite, Liturgic special, p.280. 52 Molitfelnic 1998, p.34. 53 Liturgic special, p.281.

Imediat dup cdire, dasclul citete Apostolul, urmat de citirea Sfintei Evanghelii. Dup aceasta preotul citete cele trei rugciuni numite la splarea pruncului. Pruncul este udat de preot cu faa, care are la un capt un fir de busuioc. Urmeaz cele dou rugciuni la tunderea prului, cnd preotul lund foarfeca taie cteva fire de pr din cretetul pruncului n form de cruce, zicnd: Tunde-se robul lui Dumnezeu (x) n numele Tatlui54 i le pune n apa din colimvitr. Dup ce pruncul a fost tuns, preotul zice ectenia ntreit n care i pomenete pe noul botezat i pe naii lui. La sfritul ecteniei: Cel ce n Iordan de la Ioan a binevoit a se boteza pentru a noastr mntuire, Hristos55, pruncul este mprtit cu Sfnta Euharistie, n faa uilor mprteti. Sfnta mprtanie este sfritul i coroana tainelor, prin ea neofitul se unete pe deplin cu Hristos, devenind membru adevrat al trupului Su mistic, adic al Bisericii cretine. Botezul, Mirungerea i mprtirea sunt deci cele trei taine de cpetenie ale ncretinrii.

54 55

IBIDEM, p.281. Molitfelnic 1998, p.39.

CAPITOLUL II. Legtura dintre Botez, Mirungere i Euharistie ca taine de iniiere n neles larg i religios, taine sau mistere sunt lucrurile i actele sfinte care reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor de mintea noastr. Tot taine sunt numai acele lucrri sau acte sfinte vizibile, ntemeiate de Hristos i svrite de Biseric prin episcopul i preoii Si, prin care se comunic celor ce se mprtesc cu ele harul dumnezeiesc, nevzut, mntuitor. Semnificaia cuvntului se pstreaz i aici, cci esena Tainei, care este harul dumnezeiesc, care se mprtete, rmne ascuns, nevzut i necuprins cu mintea, dar se comunic prin forme vzute, act i materie. Biserica Ortodox numr apte Sfinte Taine, dar noi ne vom ocupa doar de trei Sfinte Taine cum ar fi: Botez, Mirungere i Euharistie. a) Botezul este Taina n care prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la viaa cea nou, spiritual, n Hristos i devine membru al Bisericii, Trupul tainic al Domnului.56 Botezul este ntia dintre Tainele Bisericii, fiind ua prin care omul intr n Biseric, pentru a se uni mai deplin cu Hristos prin celelalte Taine (Mirungerea i Euharistia). Autorii crilor Noului Testament i sfinii prini, vorbind despre sfnta Tain a Botezului, dau mai multe numiri avnd n vedere partea vzut i partea nevzut. Sfinii prini numesc botezul: baie, izvor sfnt57. Taina botezului a fost instituit de Mntuitorul Hristos nsui ndat dup nvierea Sa din mori, odat cu trimiterea apostolilor la propovduirea Evangheliei ctre neamuri: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului, 58 i Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.59 Se vede clar din cuvintele mai sus c botezul cretin este instituit de Hristos pentru toi oamenii pentru toate timpurile i c este necesar pentru mntuire.
56 57

ndrumri misionare, p.513. IBIDEM, p.513. 58 Sfnta Scriptur, Matei, 28, 19-20. 59 Marcu, 16, 16.

Referitor la materia botezului, apa, Sfntul Apostol Petru zice: Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit el ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos60. Necesitatea apei pentru botez o arat sfinii prini i scriitori bisericeti. Sfntul Ioan Damaschin scrie c: Mntuitorul ne-a dat porunci ca s ne renatem prin ap i prin Duh, deoarece prin rugciune i invocare Sfntul Duh se coboar asupra apei. Pentru c omul este din trup i suflet, de aceea ne-a dat i o dubl curire, prin ap i prin Duh61. Pentru svrirea botezului se ntrebuineaz ap natural de izvor, de ru, de lac, de mare, de ploaie, de ghea sau ap curgtoare. Botezul svrit cu alt lichid dect apa nu este valid. Cele trei cufundri i ridicri din ap semnific cele trei zile petrecute de Hristos n mormnt i nvierea Sa a treia zi din mori. Botezul terge vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu nimicete i urmrile pcatului strmoesc. Cel renscut prin botez devine fiu dup har al lui Dumnezeu, ncorporndu-se n Hristos ca mdular al Trupului Su, Biserica. Botezul fiind instituit pentru iertarea pcatului strmoesc, el nu se repet. Din robia pcatului strmoesc omul nu poate iei dect prin Taina botezului, care i d posibilitatea s intre n mpria cerurilor: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu, Cci ce este nscut din trup, trup este, iar ceea ce este nscut din Duh, duh este. (Ioan 3, 5-6). i botezul copiilor este o necesitate, ei nu pot fi respini de la botez pe motiv c nu-i pot exprima credina n Hristos i Biserica Sa. Pentru credina lor dau mrturie prinii i naii care i aduc la biseric pentru a fi botezai62. Greesc cei care amn botezul copiilor lor, ca i cnd acetia nu ar avea nevoie de harul dumnezeiesc pentru mntuire, cci botezul este nceputul tuturor Tainelor i deci al mntuirii personale nsei. Greesc de asemenea, cei care i las copiii, n caz de pericol de moarte, s moar nebotezai, fcndu-se vinovai pentru pierderea mntuirii acestora, cci n caz de necesitate se administreaz

60 61

Fapte, 10, 47-48. Dogmatica trad. n rom. de D.Fecioru, p.246. 62 Arhim. Cleopa Ilie, Despre Credina ortodox, p.173.

botezul de urgen de ctre orice cretin, cu pronunarea corect a formulei botezului, odat cu ntreita cufundare, turnare sau chiar stropire cu ap a pruncului. Mai trebuie tiut c nimeni nu are voie s boteze a doua oar pe cei botezai n numele Sfintei Treimi, dup rnduiala Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, avnd n vedere cuvintele Sfntului Apostol Pavel care spune: Un somn, o credin, un botez (Efeseni 4, 5)63. b) Mirungerea Taina Mirungerii este acea lucrare sfnt, instituit de Mntuitorul Hristos, prin care, ungndu-se de ctre episcop sau preot cu Sfntul Mir membrele celui botezat, odat cu pronunarea cuvintelor: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului harul ntririi, creterii i desvririi duhovniceti ncepute prin botez.64 n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini, Taina mirungerii are diferite numiri, fie dup partea vzut, fie dup partea nevzut, adic dup efectele Tainei, fie dup ambele pri, fiind numit: punerea minilor; ungere, ungere tainic, Taina ungerii, Taina Duhului, pecete, pecetea Domnului. Plecnd de la legtura foarte strns care exist ntre ele, se spune uneori c Botezul i Mirungerea formeaz un singur tot cu dou pri distincte, mirungerea fiind un fel de continuare sau completare a botezului. Legtura strns dintre acestea se arat i prin aceea c n slujba Bisericii Taina Mirungerii nu are introducere ca celelalte Taine, ci dup botezarea celui ce a primit botezul, preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin el, celui nou luminat prin ap i prin Duh.65 Nicolae Cabasila spune c: prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului prin botez (nnoirea n Duh i renvierea prin botez aduc cu ele, cum am vzut, putere i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei66. Mirungerea nseamn revrsarea darurilor Duhului Sfnt de ctre Hristos asupra celor botezai, prin punerea minilor, precum L-au mprtit apostolii Petru i Ioan celor botezai de diaconul Filip din Samaria (Fapte 8, 15-17). Practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se svrete pn astzi, iar n Apus, adic n Biserica Romano63 64

ndrumri misionare, p.519. Pr.Prof.Dr.D.Radu, Caracterul ecleziologic, p.189. 65 ndrumri Misionare, p.520. 66 Dr.Teodor Bodogae, Despre viaa n Hristos, p.71.

Catolic, practica punerii minilor (confirmaiunea) svrit de episcop nu ndat dup botez, ci dup un oarecare timp, ntre vrsta de 7-14 ani.67 Referitor la originea dumnezeiasc a acestei Taine o dovedesc numeroasele mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti din care l vom da exemplu pe Teofil al Antiohiei care zice: Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir. O alt mrturie o avem de la Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos.68 Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete de ungerea cu Sfntul Mir la fruntea Celui botezat astfel: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozi de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului.69 Prinii leag de harul Tainei mirungerii pregtirea i narmarea cretinului pentru lupta cu ispitele de tot felul. Pentru svrirea Tainei mirungerii se cere n primul rnd Sfntul Mir, care ine locul punerii minilor. Sfntul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 diferite aromate, sfinindu-se numai de ctre episcopi (dup can.6 al Sinodului din Cartagia, 418, i pe temeiul Sfintei Scripturi). Sfntul Mir este sfinit de episcopii respectivei Biserici Ortodoxe Autocefale, n frunte cu ntistttorul ei (patriarh, arhiepiscop, mitropolit). Ceremonia sfinirii se face n altar dup Sfnta Liturghie, n Joia Patimilor, dup ce amestecul a fost fiert, fierberea fiind nsoit de citirea Evangheliei. Amestecul acestor aromate simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sfntului Duh, de care se mprtesc primitorii Tainei. Svritorul Tainei mirungerii este episcopul i preotul. Primitorii Tainei mirungerii sunt toi cei botezai n numele Sfintei Treimi i de aceea, aceast Tain nu se repet. ntruct prin Taina ungerii cu Sfntul Mir se inaugureaz pentru cretini o continu i tot mai sporit conlucrare a lor cu Duhul Sfnt pentru dezvoltarea vieii celei noi primite la botez, Taina Mirungerii este o continu Cincizecime n unanimitatea rscumprat de Hristos prin Cruce i nvierea Sa.70

67 68

ndrumri misionare, p.524. IBIDEM, p.524. 69 IBIDEM, p.524. 70 Pr.Prof.Dr.D.Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p.270.

c) Taina Sfintei Euharistii (mprtanii) Sfnta Euharistie este Taina n care sub chipul pinii i al vinului se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa de pe Cruce a Mntuitorului, prin prefacerea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Mntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot.71 Numele de Euharistie vine din cuvntul grecesc (E = mulumire, recunotin)72, fiindc la instituirea ei la Cina de Tain, Mntuitorul a mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i de a o da apostolilor i pentru c este jertf de mulumire adus de Biseric, mai precis de Hristos nsui mpreun cu Biserica, pentru Biseric i pentru credincioii acesteia73; Cina Domnului, Cina cea de Tain i dumnezeiasc, Masa Domnului, Pinea Domnului, Pinea lui Dumnezeu, Paharul vieii, Paharul mntuirii, Trupul lui Hristos, Trupul Domnului, Trupul Sfnt, Sngele lui Hristos, Snge preios, Sfintele i dumnezeietile i nfricotoarele Taine. Este cea mai mare i cea mai nsemnat Tain a Bisericii. Despre prefacerea lor n mod real n nsui Trupul i Sngele Su ne asigur Hristos nsui cnd zice apostolilor la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28). Sfnta Euharistie actualizeaz pn la sfritul veacurilor Jertfa mntuitoare a lui Hristos, unind tot mai strns pe oameni cu Hristos, Dumnezeu-ntrupat, ndumnezeindu-i. - Dac prin celelalte Taine ni se mprtete harul dumnezeiesc n Sfnta Euharistie ni se d nsui izvorul harului, adic Hristos nsui prin Trupul i Sngele Su pline de Duhul Sfnt. Sfnta Euharistie nu este numai Tain, ci i Jertf real, este Jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos n Biseric, prin mna i gura episcopului sau a preotului, cu puterea Duhului. Euharistia este svrit n Biseric, de ctre apostoli i prin ei, de ctre urmaii lor, episcopii i preoii, investii spre aceasta cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos nsui, n Taina hirotoniei. Partea vzut a Sfintei Euharistii este pinea i vinul curat. Pinea trebuie s fie din gru curat i dospit, iar vinul, din struguri, curat i amestecat la timpul potrivit cu puin ap.

71 72

ndrumri misionare, p.527. Dicionar de teologie, p.156. 73 ndrumri , p.527.

Sfnta Euharistie a fost ornduit pentru toi oamenii, avnd s se mprteasc, nu numai la Pati. Sfinii prini i scriitori bisericeti ne ofer bogate mrturii despre folosirea pinii dospite i a vinului curat din struguri. Darurile de pine i vin care vor servi ca materie sau parte vzut pentru Sfnta Euharistie se pregtete de ctre preot n cadrul unei slujbe speciale, numit Proscomidia. Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii, constituind momentul cel mai nalt al ntregii Liturghii. Momentul culminant este cel al sfinirii, adic al prefacerii cinstitelor daruri de pine i de vin n nsui Trupul i Sngele lui Hristos, prin puterea Duhului Sfnt care coboar asupra lor. Prin Taine, Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa ca dar care trebuie s ntlneasc n om o anumit stare de deschidere i acceptare. Caracterul de jertf al Euharistiei el arat mai nti modul i cuvintele instituirii Euharistiei la Cina cea de Tain. Jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii personale a roadelor rscumprrii, adic ale Crucii i nvierii din mori a lui Hristos.74 Diaconii nu pot svri Sfnta Euharistie, dar li se poate permite numai s-i mprteasc pe laici n caz de nevoie i aceasta numai cu nvoirea episcopului sau preotului, i cnd acetia nu pot merge la credincioi. Primitorii Sfintei Euharistii sunt toi cei scoi din snul Bisericii pentru motive de erezie i schism. mprtirea cu Sfnta Euharistie este necesar pentru unirea tot mai deplin cu Hristos, creterea n Hristos i dobndirea vieii venice (Ioan 6, 53-54). Copiii primesc Sfnta mprtanie chiar la botez, dup ce au fost uni cu Sfntul Mir (Taina mirungerii). i ei trebuie mprtii ct mai des pn la vrsta de 7 ani, urmnd ca de la aceast vrst s se spovedeasc la preotul duhovnic, adic s-i mrturiseasc pcatele i s ia iertare pentru ele. Euharistia este hrana sufletului. Exist o legtur strns ntre Botez i Euharistie, dar i ntre Botez, Mirungere i Euharistie. Referitor la legtura dintre Botez i Euharistie, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: prin amndou se comunic omului dinamismul sau puterea transformatoare a morii lui Hristos, dar n msuri diferite, prin botez dobndim puterea omorrii voinei noastre pentru pcat. Prin Euharistie
74

Pr.D.Stniloae, Dogmatica Ortodox, vol.3, p.117.

dobndim viaa, cci chiar fiina noastr moare tainic pentru Dumnezeu, ca s ne umplem de viaa Lui n viaa aceasta pmnteasc. Legtura dintre botez i Euharistie este ns de continuitate, adic de adncire i desvrire a ncorporrii noastre n Hristos, sau de cretere a lui Hristos n noi i a comuniunii noastre cu El.75 Euharistia este a Bisericii i numai a Bisericii, cci aici n Biseric, Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui mpreun cu noi oamenii.

75

Pr.Prof.D.Radu, Sfintele Taine, n S.T., 1981, nr.3-4, p.82.

CAPITOLUL IIII. Tradiia apusean privind cele trei taine Botez, Mirungere, Euharistie n Tradiia Catolic Tainele sunt lucrri sfinte instituite de Hristos, care, sub o form vizibil ne mprtesc harul invizibil al lui Hristos sau pe Hristos nsui n aciunile Sale mntuitoare pentru a ne face prtai de desvrirea umanitii Sale. Ele nu pot fi separate dect prin cugetare, deci ele formeaz un ntreg, aa cum trupul i sufletul formeaz un ntreg unitar. Catolicii pentru denumirea tainelor folosesc termenul de sacramentul (sfnt, sacru), punnd accent pe legtura ceremonial. n ceea ce privete legtura dintre materie i har n fiina tainelor, la catolici au fost dou concepii: una formulat de Duns Scotus, dup care tainele nu conin, ci numai aduc, provoac sau mijlocesc coborrea Harului n om. n general, toi cei care accept tainele ca organe ale Harului afirm c Harul din taine provine din instituirea dumnezeiasc, i pentru primirea lor, trebuie ndeplinite unele condiii pentru ca Harul s lucreze spre mntuire. Catolicii cred c botezul este un organ al renaterii omului i mijloc de mntuire, necesar tuturor. Cu privire la materia botezului i la catolici, ea este apa curat i sfinit. Apa botezului se sfinete numai o singur dat pe an i anume n ajunul Patelui sau al Rusaliilor.76 Botezul copiilor Din pietate fa de Sfnta Tain, preotul i spal minile, mbrac superpeliciul i stola violet i se ndreapt spre ua bisericii sau tind, unde se svrete prima parte a rnduielii botezului. Copilul este adus la biseric de ctre na. Preotul pune ntrebarea: Ce ceri de la Biserica lui Dumnezeu?, rspunsul este: Credina. Pentru a rupe legturile satanei cu cel ce se boteaz, preotul sufl de trei ori peste faa lui rostind cuvintele: Iei din el, duh necurat, i f loc Sfntului Duh Mngietorul77. Candidatul primete semnul mririi i biruinei prin nsemnarea crucii, cu degetul, pe frunte, pe piept de ctre preot zicnd: Primete semnul crucii, att pe frunte ct i n inim, primete credina poruncilor cereti i aa s te pori de acum nainte, nct s poi deveni templu al lui Dumnezeu.

76

Pr.Prof.Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, Ortodoxia, an XI, nr.4, octombrie-decembrie 1959, Bucureti, p.505. 77 IBIDEM, p.686.

Actul nsemnrii este urmat de o rugciune ctre Dumnezeu ca s-l nzestreze pe candidat cu harul necesar pstrrii cu credin, n toat viaa, a nvturii cretine n care a fost introdus. Preotul pune apoi mna pe capul candidatului, simboliznd cuprinderea lui n stpnirea Bisericii i se roag ca aceast stpnire s fie de durat, invocnd harul lui Dumnezeu n ajutor, spre a-l scoate din legturile satanei i urmrile pcatului. Ultimul act din ritualul catehumenatului este oferirea srii binecuvntate celui care se boteaz. Sarea, prin importana sa natural, simbolizeaz efectele harului care se primete la botez. Punerea i n gura catehumenului arat n chip vdit c el va dobndi, prin nvtura credinei i prin darul harului, s fie izbvit de putreziciunea pcatului. Prin exorcismul rostit la binecuvntarea srii: Alung de la tine pe satana substana srii, preotul alung puterea vrjmaului, dar se roag ca Dumnezeu s sfineasc sarea i s devin ea nsi un sacrament tmduitor spre alungarea dumanului ru, un leac desvrit, care s rmn mereu lucrtor n inima cretinului. La 28 octombrie 1931 reprezentanii ortodoci i catolici au discutat problema Sfintelor Taine i au ajuns la un acord deplin cu privire la noiunea de sacrament recunoscnd numrul de 7 taine, fr deosebire, evideniind ns un chip deosebit dou Sfinte Taine pentru rolul lor preponderent.78 Preotul ncepe cu: n numele Tatlui (+) i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. Naul este obligat s rspund n locul pruncului, apoi sufl peste faa pruncului.79 Dup o scurt rugciune, preotul nsemneaz fruntea i pieptul pruncului cu semnul crucii, iar partea urmtoare a slujbei se va oficia n naos.80 Urmeaz lepdarea de satana i unirea cu Hristos, ntr-o form asemntoare cu cea din ritul ortodox. Copilul va fi uns cu untdelemnul catehumenilor numai pe piept, continund apoi cu botezul propriu-zis, turnnd preotul ap dinainte sfinit de trei ori peste capul copilului, n form de cruce, cu formula: (X), te botez n numele Tatlui (+) i al Fiului (+) i al Sfntului Duh (+), Amin.81

78 79

Ortodoxia, Succesiunea apostolic, an XIX, nr.2, apr.-iunie 1967, Bucureti, p.215. Ortodoxia, Cultul Bis. Vechi, an XX, nr.1, ian-mart. 1968, Bucureti, p.45. 80 IBIDEM, p.45. 81 IBIDEM, p.46.

Dup botez, preotul unge cretetul pruncului cu Chrisma (Sfntul Mir) zicnd: Dumnezeu atotiitorul, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, care te-a nscut din noi din ap i din Duh Sfnt, te unge (+) cu Mirul mntuirii ntru acelai Iisus Hristos, Domnul nostru.82 Dup ce d nailor o lumnare aprins, rostind formula potrivit, preotul binecuvnteaz pe prunc: X mergi n pace, Domnul fie cu tine! i astfel slujba ia sfrit. Vechii catolici admit c svrirea cea mai corect a Botezului este prin afundare n apa sfinit, dar pn la urm au rmas fideli uzului stropirii sau al turnrii. Dintre ierurgiile n legtur cu Botezul, vechii catolici au pstrat n uz numai Rnduiala de mulumire i binecuvntare a lehuzei. Taina Mirungerii se administreaz tinerilor n vrst de apte sau 12-14 ani de ctre episcop, care poate delega pentru aceasta i pe un preot83. Ungerea e redus numai la frunte i unit cu punerea minilor episcopului cu cuvintele: Te nsemn cu semnul crucii i te confirm cu ungerea mntuirii n numele Tatlui. Mirul este sfinit n Joia sptmnii Patimilor, dar nu de soborul arhiereilor, ci de fiecare episcop n eparhia lui. Dup ce s-a fcut mirungerea tuturor candidailor, un preot sau un mirean terge cu o bucat de vat urma Mirului de pe frunile confirmailor; episcopul i spal minile, i las din nou mitra i rostete o frumoas rugciune pentru pstrarea darurilor Sfntului Duh n cei confirmai. Apoi i binecuvinteaz cu semnul crucii, zicnd: S v binecuvinteze (+) Domnul Dumnezeul nostru ca s vedei mntuirea Lui n toate zilele vieii voastre i s avei via venic. Cu rspunsul Amin al confirmaiilor se ncheie ceremonia. Pentru catolici, Sfnta Euharistie este nu numai o tain, ci i jertf ispitoare adus de Biseric pentru vii i pentru mori. Teologia veche-catolic admite prezena real a Mntuitorului n elementele euharistice, att timp ct acesta i pstreaz forma exterioar, vizibil de pine i vin. Sfinirea i prefacerea darurilor are loc n urma unei invocri a Sfntului Duh n timpul epiclezei.84

82 83

Mitropolia Olteniei, XVIII, 1966, nr.7-8, p.728.734. Catehismul Bis.Vechi Catolice din Germania, la nr.227. 84 S.T., XXV, nr.9-10, nov.-dec. 1973, Bucureti, p.705.

Administrarea Tainei, adic mprtirea, se face n cadrul missei. Biserica catolic refuz mprtirea pruncilor, acordnd prima mprtanie numai dup confirmare, dup ce copii au mplinit vrsta de 7-12 ani. Dup teoria catolic ar exista trei feluri de mprtire, de a beneficia de roadele Sfintei Jertfe (mprtanii), i anume: - sacramentaliter = mprtirea real, cu trupul i sngele Domnului, dar n stare de nevrednicie (cu pcate); - spiritualiter = mprtire pur spiritual, prin dorin, dar n neputin de a te apropia de Sfintele Taine; - sacramentaliter et spiritualiter = adevrata mprtire prin participarea n stare de vrednicie la Sfntul Trup i Snge85. La catolici se pot oficia mai multe liturghii (misse) n aceeai zi, n o singur biseric i pe acelai altar sau de ctre acelai preot.86 Privitor la materia Trupului, Biserica catolic folosete pentru hostia azem, pine nedospit.87 Ct privete materia Sngelui, Biserica catolic folosete vin amestecat cu ap. La catolici numai clericii care slujesc se mprtesc i din Sfntul Trup i din Sfntul Snge, pe cnd clericii care nu slujesc i credincioii mireni sunt mprtii numai cu Sfntul Trup. Papa ngduie mprtirea sub ambele forme numai Maromiilor i Uniilor i o acord, n chip excepional, ca o favoare, catolicilor din anumite regiuni sau ri, mai ales nainte de moarte. Elementele sfinite sunt pstrate cu tot respectul, n chivotul (tabernacolul) de pe Sfnta Mas spre a fi date, la nevoie, bolnavilor. Euharistia e cea care dintr-o simpl adunare zidete Biserica, Euharistia face Biserica88. Momentul epicleziei i folosirea azimei pentru jertf, pot fi luate ca uzane istorico liturgice i considerare ca datini locale, dar n realitate, ele tulbur reprezentarea normal a vieii Domnului.

85 86

Ortodoxia, an XI, nr.4, oct.-dec., 1959, Bucureti, p.511. Pr.P.Vintilescu, Rnduiala Liturghiei, n revista S.T. 1950, nr.3-6, p.500. 87 Schisma i cultul cretin, n Ortodoxia, an. 1954, nr.2-3, p.266-270. 88 Ortodoxia, an.XIX, nr.2, apr.-iunie, 1967, Bucureti, p.217, Succesiunea apostolic i unitatea de credin la vechii catolici, de Drd.Petru I.David.

Efectele Euharistiei ca tain sunt, dup catolici, urmtoarele: Prin mprtire, Hristos se d credincioilor spre mncare i butur duhovniceasc. Ceea ce este mncarea i butura pmnteasc pentru trup, aceea este Euharistia pentru suflet. Mncarea trupeasc nu se d unui mort, ci unuia viu ca s triasc, tot aa i euharistia nu e destinat s trezeasc pe cineva din moarte la via, ci s susin viaa existent i s-o hrneasc. ntruct Euharistia e un osp ceresc ea umple sufletul de dulceaa cereasc, de mngiere i pace, de entuziasm sfnt i de plcere pentru tot binele. Deoarece Trupul lui Hristos e priit n trupul nostru, Euharistia are un efect mntuitor nu numai indirect, ci i direct asupra trupului nostru. Dup ce a intrat n contact cu Trupul Domnului, trupul nostru a dobndit o anumit demnitate i sfinenie, un fel de nrudire cu Trupul lui Hristos.89 n urma unirii cu Hristos, trupul ia forma dup chipul Trupului Su, odat prin slbirea poftelor pe de alt parte prin primirea unui drept special la nvierea ntru slav. Toate aceste roade se dau n msuri diferite, dup gradul de pregtire i de progres duhovnicesc al celor ce se mprtesc. b) Botez, Mirungere, Euharistie n Tradiia Protestant. Dup toate confesiunile cretine, mijloacele Harului sunt cuvntul dumnezeiesc i tainele. Protestanii pun pe primul plan cuvntul sau nvtura. Cu privire la numrul tainelor, protestanii au ovit la nceput, ei admind cnd numai dou, cnd trei, cnd cinci. Dar ntruct dup ei condiiile eseniale ale tainei sunt instituirea dumnezeiasc i materia, s-au fixat n cele din urm dou taine propriu-zise (numit n general Cina Domnului), singurele socotite de ei ca ntemeiate de ctre Mntuitorul i ca indispensabile tuturor cretinilor.90 n sistemul protestant singura tain propriu-zis e botezul, ntruct el acord iertarea pcatelor att de dinainte ct i dup el. Euharistia garanteaz comuniunea lui Hristos cu pctoii din care triete comunitatea. Deci Euharistia alctuiete nu numai punctul culminant al vieii cretinului singular, ci i punctul central al vieii Bisericii ca comunitate.91 Protestanii nva c nsui botezul lui Ioan Boteztorul a fost valabil i c botezul cretin nu se deosebete esenial de acela.
89 90

Ortodoxia, an V, nr.1, ian.-mart., 1953, Bucureti, p.105. Ortodoxia, an XI, nr.4, oct.-dec. 1959, p.500. 91 Ortodoxia, an V, nr.1, ian.-mart. 1953, p.109.

Tot protestanii sunt cei care cred c botezul este un organ al renaterii omului i mijloc de mntuire necesar tuturor. Sectele protestante extremiste (Menomiii, Arminienii) socotesc botezul o simpl ceremonie care nu aduce nici-un har sau un simbol al fgduinelor dumnezeieti. Pentru protestani n general materia botezului este tot apa, cu deosebirea c, dup ei, nu e necesar s fie sfinit; ceva mai mult, Luther i Calvin admiteau ca materie a botezului nu numai apa, ci i orice lichid.92 Cu privire la persoana primitorului, protestanii sunt de acord c botezul se poate acorda oricrui necretin care nc nu face parte din Biseric i care ndeplinete condiiile pentru primirea tainei. Cu privire la modul de svrire, protestanii spun c botezul trebuie fcut n numele Sfintei Treimi. Protestanii oficiaz botezul prin turnare sau stropire, o dat sau de trei ori. Dup prerea protestanilor, botezul nu terge pcatul originar, ci numai vina lui i a pcatelor personale, el nu ndrepteaz i nu sfinete pe om, ci numai ntrete credina i slvete pcatul. Tot referitor la botez i protestanii sunt de acord n ceea ce privete caracterul indelebil al botezului (el nu se repet la aceeai persoan)93. Ungerea cu Sfntul Mir este practicat i la protestani sub numele de confirmatio, dar nu ca tain, ci ca o ceremonie care nu e necesar pentru mntuire, ca o rnduial pentru intrarea oficial n Biseric a copiilor botezai. Sfnta Euharistie este admis ca tain de protestani, ea este misterul trupului i al sngelui Domnului. Protestanii nu admit caracterul de jertf al Sfintei Euharistii. Dup ei, Cina nu este o jertf. Singura jertf este cea adus de Mntuitorul pe Golgota. Privitor la materia Trupului, Biserica protestant folosete pentru svrirea Sfintei Euharistii bastia azim, pine nedospit, iar ct privete materia sngelui, folosesc vin simplu ct i vin amestecat cu ap.94 Ct privete primitorul tainei, protestanii nu acord mprtania copiilor, dect celor vrstnici.

92 93

Ortodoxia an XI, nr.4, oct.-dec., 1959, p.505. Ortodoxia, an XI, nr.4, oct.-dec., 1959, p.507. 94 Ortodoxia, 1954, nr.2-3, pag.268.

Sfnta Euharistie este administrat credincioilor laici sub dou forme: Sfntul Trup i Sfntul Snge. Tot protestanii spun c fiecare credincios trebuie s se mprteasc sub ambele chipuri, dup porunca Domnului (Luca 22, 19). Euharistia alctuiete nu numai punctul culminant al vieii cretinului singular, ci i punctul central al vieii Bisericii ca comunitate. Deci, dup prerea mea, tainele la protestani nu mai sunt mijloace de legtur a credincioilor cu Dumnezeu, i nu mai sunt ncheieturile mdularelor trupului tainic al Domnului.

CAPITOLUL IV. Reforma Conciliului II Vatican privind tainele de iniiere a) Conciliul II Vatican a nsemnat un moment de cotitur n viaa Bisericii Catolice. Conciliul s-a desfurat ntre anii 1961-1965 i a urmrit aducerea la zi a nvturii de credin a Bisericii Catolice. Reforma liturgic a nsemnat un aspect important al activitii conciliare, acestui document fiindu-i dedicat o constituie intitulat De Sacro Liturgia. De la nceput, au existat persoane care au ncercat s lmureasc opinia nou creat c respectiva Constituie este insuficient pentru a rezolva problema pietii liturgice. n ciuda insuccesului ei ulterior. Constituia De Sacro Liturgia a constituit un real progres n evoluia liturgic din Biserica RomanoCatolic, deschiznd posibilitatea de apropiere a acesteia cu Biserica primar i concomitent, de Bisericile rsritene.95 Constituia are 130 de articole, fiind mprit ntr-o introducere i apte capitole tratnd despre principiile generale ale reformei, Euharistie, celelalte Taine i ierurgii Sfnta Tain a Euharistiei a constituit ntotdeauna punctul central, ea fiind svrit, spre deosebire de celelalte Taine n mod regulat i nu ocazional. ns ea nu a fost niciodat separat de Sfintele Taine, credinciosul neputnd beneficia de roadele ei fr ca n prealabil s fi primit celelalte dou Taine de ncretinare sau iniiere Botezul i Mirungerea.96 ntregul capitol al II-lea al Constituiei conciliare se ocup de Euharistie, ca parte central a Missei. Iniial n cadrul Comisiei pregtitoare, capitolul al II-lea avea dou titluri: De Missa i De concelebratione sacramentali, respectivele teme fiind tratate de dou subcomisii. Spre deosebire de dispoziiile Sinodului tridentin referitoare la Euharistie, Constituia nu se ocup dect tangenial de probleme teologico-dogmatice, abordnd Missa n primul rnd din punct de vedere pastoral. Articolul 47, ofer cinci denumiri pentru taina Sfintei Euharistii, fr ns a le explica. n articolul urmtor, preocuprile dogmatico-teologice cu privire la Euharistie sunt nlocuite de ndrumri liturgico-pastorale: Astfel, Biserica se ngrijete ca la acest mister al credinei credincioii s nu participe ca spectatori strini i tcui, ci pentru ca, nelegnd mai bine riturile i rugciunile acestuia, s participe contient, cu pietate i activ la aciunea sfnt, s fie nvai prin cuvntul lui

95 96

Pr.Prof.D.Colotelo, Micarea liturgic n cretinismul apusean, S.T., 1-2 ian.-febr. 1985, p.88. IBIDEM, p.88.

Dumnezeu, s fie ntrii n masa Trupului Domnului (art.48). Participarea activ a credincioilor la cultul euharistic este necesar pentru realizarea scopului didactic al Tainei.97 Participarea activ a credincioilor la rnduiala Missei este scopul central al vieii spirituale cretine. Conciliul i propune o reform a Missei care s aib drept obiectiv principal crearea posibilitii prin restaurarea tradiiei Bisericii primare, ca aceast participare s devin o realitate (art.49). De o importana deosebit se arat a fi articolul 53, care prevede reintroducerea, dup omilie, a rugciunii comune sau a rugciunii credincioilor, care, cu participarea poporului, s cuprind cereri pentru Sfnta Biseric, pentru conductori, pentru cei ce sunt n diferite nevoi i pentru toi oamenii i pentru bunstarea ntregii lumi. Articolul 54 ne explic folosirea limbilor naionale la svrirea Missei. Constituia gsete necesar s atrag atenia c este bine ca i credincioii s nvee, s cnte sau s recite pri din Miss n limba latin. Articolul 55 prezint, pentru practica romano-catolic, o noutate absolut. n prima parte se recomand mprtirea deas a credincioilor, Constituia prevede posibilitatea mprtirii laicilor sub ambele aspecte (pine i vin), n situaii speciale prevzute de pap. ncepnd din secolul al XIII-lea, Biserica Romano-catolic a prsit practica dintotdeauna a cretintii, recurgnd la separaia categoric ntre clerici i laici n ce privete modul de mprtire. nvinuit pe drept de celelalte Biserici pentru aceast inovaie, Roma a recurs la cunoscuta teorie a impanaiei pe care Sinodul tridentin a legalizat-o i a impus-o. Capitolul al II-lea se ncheie cu instruciuni referitoare la concelebrare, care nainte de Conciliu nu era admis dect la hirotonirea preoilor. Practica Misselor particulare a fcut ca i n cazul srbtorilor mari fiecare preot participant s svreasc Liturghia separat, la unul din numeroasele altare existente n bisericile romano-catolice. n dorina de a ndrepta cumva aceast situaie care reducea foarte mult caracterul comunitar al jertfei euharistice, n unele cercuri, sprijinite uneori chiar i de micarea liturgic, s-a recurs la o soluie bizar, tot att de ndeprtat de tradiia liturgic i spiritul comunitar euharistic: fiecare preot svrea n particular rnduiala Missei, ca apoi, la altarul central s concelebreze cu ceilali preoi, fr ns s se mprteasc. Singurul care se mprtea era unul din preoi care nu svrise n prealabil Missa particular.Fr s rezolve cu totul aceast problem prin

97

Pr.Prof.D.Colotelo, Micarea liturgicS.T., 1-2/1985, p.98.

aprobarea absolut a concelebrrii, Conciliul extinde dreptul pentru unele cazuri: svrirea Missei din Joia Patimilor, svrirea Missei cu ocazia conciliilor, ntrunirilor episcopale. Episcopul poate s dea aprobarea pentru concelebrare i n alte cazuri, n special cu prilejuri festive. Fr s interzic total practica Misselor particulare, Constituia interzice totui aceasta n Joia Patimilor i atunci cnd n aceeai biseric i n acelai timp mai este svrit o Miss (art.57). n introducerea capitolului al III-lea, Constituia definete pe scurt rolul Sfintelor Taine. Nu s-au dat definiii propriu-zise, care s scoat n eviden esena acestora, aa cum fcuse cu patru secole n urm Sinodul tridentin. Tainele au ca scop sfinirea oamenilor, edificarea Trupului lui Hristos i oferirea cultului de adorare lui Dumnezeu; ca semn, ele au ns i rolul de a nva. Tainele nu numai c presupun credina, dar prin cuvnt i acte o i hrnesc, o fortific (art.59). Cu privire la limba de svrire a Tainelor, Constituia nu a fost pe placul tuturor. Comisia pregtitoare a propus svrirea slujbelor respective numai n limba naional, excepie fcnd formulele consacratorii. 650 de membri ai Congregaiei s-au exprimat mpotriv, dar Consiliul hotrte rezolvarea problemei n conformitate cu articolul 36 care spune urmtoarele: n administrarea Tainelor, se poate folosi limba matern. Conform vechii tradiii bisericeti este restaurat catehumenatul pentru aduli, mprit pe mai multe etape. Ca msuri concrete privind reforma rnduielii Botezului, Conciliul prevede revizuirea acesteia att referitor la slujba obinuit ct i la cea completat cu rnduiala catehumenatului. Pentru realizarea unei legturi mai intime a Botezului cu Euharistia se va introduce i o rnduial a Missei n cadrul creia s se svreasc slujba Botezului (art.66).98 Rnduiala Botezului copiilor trebuie revizuit pentru a se vedea c este proprie acestora i pentru a scoate n eviden rolul nailor i al prinilor n ce privete educaia spiritual cretin a celui botezat. (art.67). Conform Constituiei, trebuie stabilite rnduieli speciale pentru botezarea concomitent a mai multor persoane precum i pentru botezul de necesitate (art.68). n rnduiala de completare a Botezului de necesitate, trebuie pus n eviden faptul c neofitul este deja membru al Bisericii. Constituia prevede stabilirea unei rnduieli speciale pentru cei care, avnd Botezul valid, trec la confesiunea romano-catolic (art.69). n ce privete sfinirea apei la Botez, aceasta se poate face n afar de perioada pascal, n cadrul rnduielii Botezului, printr-o formul special prevzut (art.70).
98

Cartea a VI-a a Constituiilor apostolice.

nainte de apariia Constituiei, rnduiala Botezului nu prevedea ca formul special de sfinire a apei, aa c era folosit apa sfinit cu mult timp n urm. n cele din urm, Consiliul s-a orientat ctre tradiia Bisericii vechi i a Bisericilor rsritene care folosea la Botez ap vie sau ap curgtoare. 99 Constituia i exprim prerea i n ceea ce privete Taina Mirungerii. Nu mai exist nici o ndoial c aceasta, mpreun cu Botezul i Euharistia, au constituit n antichitatea cretin aa numita iniiere cretin, fiind administrate n succesiunea imediat, Consiliul nu a renunat la practica ncetenit n Apus, de a nu acorda copiilor Mirungerea imediat dup Botez, ci abia la o vrst anume.100 Realizarea unei legturi reale ntre cele trei taine de iniiere este ngreunat n Biserica RomanoCatolic i de practica conform creia numai episcopul este n msur s acorde taina Mirungerii. Reforma postconciliar i Tainele de Iniiere n cele ce urmeaz, vom prezenta principalele contribuii ale reformei postconciliare n ce privete Sfintele Taine, insistnd asupra acelor aspecte care intereseaz n mod deosebit Biserica Ortodox. Botezul, Mirungerea i Euharistia, Tainele de iniiere sunt pentru prima dat tratate n teologia romano-catolic. Este bine de tiut c pn n secolul al IV-lea Biserica Rsritean i Biserica Apusean, administrau Botezul, Mirungerea i Euharistia mpreun. ncepnd cu secolul al IV-lea comunitile cretine ajung la ideea ca episcopul s nu mai fie prezent la toate cazurile de Botez. Se punea ntrebarea c dac episcopul nu era prezent la botez, cum se administra Mirungerea. n Rsrit s-a pstrat legtura dintre cele trei Taine. n Apus, ncepnd cu secolul al IV-lea, Botezul pe de-o parte, Mirungerea i Euharistia pe de alt parte se separ. Ca rezultat al separrii, Biserica Apusean a modificat practica general n Biserica Veche, ct i teologia ncretinrii. La 15 mai 1969, Congregaia Cultului promulg decretul pentru noua rnduial a Botezului Copiilor. Dup noua rnduial a Botezului copiilor, structura este urmtoarea: salutarea prinilor i a nailor, sfaturi adresate acestora, citirile biblice, botezarea propriu-zis care cuprindea sfinirea apei,

99

100

Pr.Prof.D.Colotelo, Micarea, S.T., 1-2/1985, p.102. IBIDEM, p.102.

lepdarea de satana, mrturisirea de credin i actul propriu-zis) i partea final care cuprindea ungerea postbaptismal, oferirea vemntului de Botez i a lumnrii i cteva rugciuni. Un rol deosebit l dein naii i prinii. Mai trebuie reinut c apa de Botez trebuie atunci sfinit i Botezul s se svreasc n cadrul Missei.101 La data de 22 august 1971 apare Ordo Confirmationis, precedat la 25 august de decretul Divinae consortium naturae n care sunt tratate aspecte doctrinare cu privire la Confirmare. n cadrul rnduielii confirmrii se recomand ca, naii de la botez s fie i nai la Confirmare, pentru a puncta legtura dintre cele dou Taine (conform art.5-6).102 Ct privete svritorul Tainei, a fost problema care i-a preocupat i pe membrii micrii liturgice, iar acesta rmne mai departe episcopul. Fcnd excepie Taina poate fi svrit i de administratorii apostolici care nu sunt episcopi, prelaii i stareii. i preoii pot svri Confirmarea n cazul adulilor sau al copiilor ce au depit vrsta Confirmrii. n cazul episcopului care are foarte muli copii de confirmat el poate fi ajutat de orice preot, care este ndreptit s svreasc toat rnduiala (conform art.7-8). La 6 ianuarie 1972, apare alt rnduial. Noua rnduial a fost terminat n cadrul comisiilor de lucru nc n anul 1966, dar oficializarea ei s-a fcut abia cu ase ani mai trziu. Rnduiala ncearc s rspund dorinelor conciliare de reactualizare a instituiei catehumenatului pentru aduli. Ca i n vechime, documentul indic trei trepte ale catehumenatului clasic.103 Prima treapt a catehumenatului i cea mai important din punct de vedere didactic ncepe cu o primire solemn, n cadrul unei slujbe religioase, a candidatului, derulndu-se pe o perioad nedefinit, chiar i civa ani, timp n care acesta primete ntreaga nvtur necesar unui cretin (art.68-105).104 Prima treapt a catehumenatului i cea mai important din punct de vedere didactic ncepe cu o primire solemn, n cadrul unei slujbe religioase, a candidatului, derulndu-se pe o perioad nedefinit, chiar i civa ani, timp n care acesta primete ntreaga nvtur necesar unui cretin (art.68-105).105 A doua treapt este cea de pregtire apropiat a catehumenatului n vederea Botezului. Ea ncepe cu alegerea, n prima duminic din postul Sfintelor Pati, a celor competeni pentru a deveni cretini. Alegerea se face tot n cadrul unei rnduieli liturgice. Pn n noaptea de Pati candidaii sunt catehizai
101 102

Pr.Prof.D.Colotelo, Micarea liturgic, n S.T. nr.3-4, martie-aprilie 1985, p.191. Pr.prof.D.Colotelo, Micarea liturgic, p.192. 103 IBIDEM, p.192. 104 IBIDEM, p.192. 105 IBIDEM, p.192.

cu privire special la Tainele Botezului, Mirungerii i Euharistiei, pe care candidaii le vor primi n curnd. A treia i ultima are loc n noaptea de Pati, dup Liturghia cuvntului, prin botezarea, confirmarea i mprtirea candidailor. Din acest moment i pn la Rusalii, urmeaz o perioad de acomodare a neofiilor cu noua lor situaie (art.108-239)106. Este interesant faptul cum n chip deosebit este prezena n cadrul unei singure rnduieli a celor trei Taine de iniiere. Iat cum apare respectiva rnduial: Alocuiunea preotului Ectenie Sfinirea Apei Lepdarea de Satana i de pcate Ungerea prebaptismal Mrturisirea credinei Botezarea propriu-zis Oferirea hainei de botez Oferirea lumnrii de botez Confirmarea mprtirea107 n consecin ritul roman accept acum practic dou teorii i metode de iniiere cretin, fiecare avnd desigur istoria sa: prima interpretare este veche i rsritean, iar a doua i are izvorul n Evul mediu.

106 107

Pr.Prof.D.Colotelo, Micarea, p.193. IBIDEM, p.192.

CONCLUZII n lucrarea de fa, prin prezentarea originii i dezvoltrii ritualului i a doctrinei Tainelor de iniiere, am urmrit s evideniem fidelitatea Ortodoxiei fa de tradiia apostolic, iar pe de alt parte originea comun i asemnrile dintre rnduielile baptismale rsritene. Formulate pe scurt, principalele rezultate ale acestei cercetri sunt urmtoarele: 1. Sfnta Tain a Botezului cretin, instituit de Mntuitorul Hristos (Matei XXVIII, 19) este Taina naterii din nou, din ap i din Duh (Ioan III, 3), prin care participm la moartea i nvierea lui Hristos. Prin ntreita afundare n apa baptismal, ne unim cu fiecare din cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, n numele crora suntem botezai. Botezul restabilete chipul lui Dumnezeu din om, conferindui calitatea de fiu al lui Dumnezeu dup har i de membru al Trupului tainic al Domnului, Sfnta Biseric. Naterea la o nou via n Hristos implic nu numai moartea fr de pcat, ci o adevrat curire de pcatul strmoesc (la prunci) i de toate pcatele personale svrite pn n acel moment. Taina Mirungerii confer celui nscut din nou, n viaa n Hristos, ntrire n aceast via, prin pecetluirea cu Sfntul Mir a principalelor organe ale simurilor. Noul botezat i miruit, primind Sfnta Euharistie, ne unete cu Hristos, devenind purttor de Hristos hristofor. 2. Rnduiala baptismal actual din Ortodoxie este o continuare fidel a ritualului primar, atestat nc din Noul Testament, care s-a dezvoltat n epoca patristic. n Ortodoxie s-a pstrat, de asemenea, ntreaga semnificaie teologic i mistic a Tainelor de iniiere, exprimat n operele patristice. Actele baptismale concentreaz ntreaga rnduial a catehumenatului cuprinznd: patru exorcisme, formulele lepdrii de satana, cele ale unirii cu Hristos, mrturisirea credinei prin rostirea Crezului. Rnduiala propriu-zis a Botezului cuprinde: sfinirea apei, sfinirea untdelemnului, ungerea baptismal i actul ntreitei afundri. Urmeaz Taina Mirungerii, n legtura indisolubil cu Botezul. Actele post baptismale, oferirea lumnrii aprinse i a vemntului alb, splarea i tunderea, ncheie rnduiala, urmnd mprtirea cu Sfnta Euharistie. Botezul este o Tain a Bisericii, prin care primitorul devine membru al acestei instituii mntuitoare. 3. Prima parte a slujbelor baptismale orientale, rnduiala catehumenatului, este mult mai ampl dect cea din ritualul ortodox, dezvoltndu-se dup structura Liturghiei catehumenilor. La principalele

acte baptismale din Biserica-Veche, pstrate n rnduiala ortodox, cum sunt: exorcizarea catehumenilor, lepdarea de satana, unirea cu Hristos i mrturisirea credinei, s-au adugat i alte rugciuni pentru catehumen, psalmi, cntri 4. Rnduiala propriu-zis a botezului ncepe la orientali la fel ca la ortodoci cu sfinirea apei baptismale. Apa este sfinit i exorcizat prin mai multe rugciuni, cuprinznd formule de invocare sau exorcizare, nsoite de acte corespunztoare. Semnificaia acestei structuri const n faptul c prin Botez li se deschide neofiilor calea spre Sfnta Euharistie. 5. Mirungerea se administreaz ndat dup actul botezului i este nsoit de actul punerii minilor. 6. Actele baptismale sunt n parte aceleai ca n rnduiala ortodox. Apare n plus punerea coroanei, act care poate fi interpretat ca un simbol al legturii acestei slujbe cu slujba cununiei. 7. Cel botezat i miruit este primit ntotdeauna la Sfnta Euharistie, dovedindu-se unitatea indisolubil ntre Botez, Mirungere i Euharistie. 8. Instituia nailor i participarea prinilor sunt necesare la botez. 9. Dup nvtura Ortodox apa se desacralizeaz de la sine, dup consumarea actului botezului, n cadrul cruia ea i mplinete finalitatea primit prin sfinire. De aceea nu se poate svri Botezul cu ap sfinit dinainte. Se boteza ns, mai multe persoane n aceeai ap, n cadrul aceluiai ritual, pentru c botezul lor constituie un singur act. 10. Aceste rnduieli baptismale confirm originea apostolic a rnduielii ortodoxe.

Bibliografie Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Arhimandritul Bartolomeu V.Anania, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993. Angelescu, Praschiv, Dogma Euharistic, Bucureti, 1936. Arhim.Dinc, Atanasie, Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Bucureti, 1940. Banonian, Dr. Arhim. Zareh, Slujba Botezului i a mirungerii n Biserica Armean, n Mitropolia Banatului, an XIX, nr.4-6, 1969. Bodogae, dr.Teodor, Despre viaa n Hristos, Sibiu, 1946. Branite, Pr.Prof.Ene, Cultul Bisericilor Vechi-Catolice n comparaie cu cel ortodox i cu cel catolic, n Ortodoxia, anul XX, nr.1, ianuarie-martie 1968, Bucureti. Branite, Pr.Prof.Ene, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, Ortodoxia, XI, nr.4, octombrie-decembrie, Bucureti, 1959. Branite, Pr.Prof.Ene, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n Ortodoxia, an XI, nr.4, octombrie-decembrie 1959, Bucureti. Branite, Pr.Prof.Ene, Schisma i cultul cretin n Ortodoxia, anul VI, nr.2-3, aprilieseptembrie, 1954, Bucureti. Branite, Preot Profesor Dr.Ene, Explicarea Sfintelor Taine de Iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie n Literatura cretin, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1990. Branite, Preot Profesor Dr.Ene, Liturgic Special pentru facultile de teologie, ediia a III-a, Editura Nemira, 2002. Bria, Preot Profesor Dr.Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994. Cabasila, Nicolae, Explicarea Sfintei Liturghii, Bucureti, 1943. Cateheza I a Sfntului Chiril al Ierusalimului, Studii Teologice nr.7-8/1968.

Cireanu, Badea, Cercetri asupra baptisteriilor, n Vocea Bisericii, nr.2, 3, 4, 5, Bucureti, 1894. Colotelo, Preot Dumitru, Micarea Liturgic n Cretinismul Apusean, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXVII, nr.3-4, Martie-Aprilie, Bucureti, 1985. Colotelo, Preot Dumitru, Micarea Liturgic n Cretinismul Apusean, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXVII, nr.1-2, Ianuarie-Februarie, Bucureti, 1985. Credina Ortodox, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1999. David, Doctorand Petru I., Succesiunea apostolic i unitatea de credin la vechii catolici, n Ortodoxia, an XIX, nr.2, aprilie-iunie, 1967, Bucureti. David, Drd.Petru, Succesiunea apostolic i unitatea de credin la vechii catolici, n Ortodoxia, XIX, nr.2, aprilie-iunie, 1967, Bucureti. Dicionar aghiografic, de Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1998. Ioni, Pr.doctorand Alexandru M., Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Chiril al Ierusalimului, n G.B. anul XXXVIII, nr.7-8, iulie-septembrie, anul 1979. ndrumri Misionare, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986. Miron, Arhim.Lector Univ.Dr.Vasile, Sfintele Taine i Ierurgii n ritul liturgic i ortodox, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002. Molitfelnic, Editura I.B.M.B.O.R., ediia a V-a, Bucureti, 1992. Nicolae, Pr.Drd.Necula, Ritualul Botezului Cretin i al Mirungerii n riturile liturgice rsritene, n Glasul Bisericii, anul XXX, nr.9-10, septembrie-octombrie, 1971. Popoviciu, Nicolae, Epicleza Euharistic, Sibiu, 1933. Radu, Pr.Prof.Dr.Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema

intercomuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, an XXX, 1978, nr.1-2, Bucureti. Rduc, Preot Dr.Vasile, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996. Revista Mitropolia Olteniei, an XVIII, nr.7-8, 1966.

Sfntul Ambrozie, De Sacramentis, Paris, 1961. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, traducere n limba romn de Pr.Dumitru Fecioru n col. PSB, vol.23, Bucureti, 1994. Stniloae, Pr.Dumitru, Dogmatica Ortodox, vol.3, Bucureti, Editura I.B.M.B.O.R., 1997. Stniloae, Pr.Dumitru, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, an VIII, 1956, nr.1, Bucureti. Stniloae, Pr.Prof.Dumitru, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei Confesiuni, n Ortodoxia, an V, nr.1, ianuarie-martie, Bucureti. Streza, P.S. Dr.Laureniu, Tainele de iniiere cretin n Bisericile Rsritene, TRINITAS, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2002. Streza, Pr.Doctorand Liviu, Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i cel catolic, n Studii Teologice, an XXV, nr.9-10, noiembrie decembrie, Bucureti, 1973. Streza, Pr.Doctorand Liviu, Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i cel catolic, n Studii Teologice, anul XXV, nr.9-10, noiembrie-decembrie, 1974, Bucureti. Vintilescu, Pr.P., Rnduiala Liturghiei, n Studii Teologice, nr.3-6, an II, 1950. Wolde Kirkos, Drd. Grma, Slujba Mirungerii n ritul liturgic etiopian i n cel bizantin, n Ortodoxia, XXIV, nr.4, 1972.