UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TARGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE
I TIINELE EDUCAIEI

Lucrare de Seminar
Disciplina: Teologie Dogmatic

Botez, Mirungere, Euharistie

ndrumtor:

Susintor:

Trgovite
2015

CUPRINS

INTRODUCERE.

Capitolul I
Rnduiala Botezului, Mirungerii, Euharistiei n Ortodoxia Contemporan

Capitolul II
Legtura dintre Botez, Mirungere, Euharistie ca taine de iniiere.
a) Botez
b) Mirungere

c) Euharistie
Concluzii.

INTRODUCERE

ntre cele apte taine liturgice se numr i cele trei taine de iniiere care sunt
iniiale cretinului: Botez, Mirungere i Euharistie.
Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt taine fundamentale ale Bisericii, fr de
care mntuirea ar fi imposibil. Aceste taine de iniiere sunt puncte de referire n
viaa unui cretin.
Toate momentele importante ale vieii noastre cretineti sunt pecetluite, sfinite
i cluzite de harurile Sfintelor Taine.
Pe Iisus Hristos l avem ca exemplu, deoarece El a fost Cel care s-a lsat botezat
de Sfntul Ioan Boteztorul n apa Iordanului pentru a arta lumii c fr botez nu
ne putem numi cretini, sau cel ce nu se va nate din ap i din Duh, nu va intra n
mpria cerurilor.
Prin propovduirea cuvntului Sfintei Evanghelii, Biserica lucreaz n numele i
cu puterea lui Hristos la opera mntuirii noastre.
Biserica este ntruchipat n Sfintele Taine dar nu n chip simbolic, ci ca
mdularele n inim, ca ramurile n rdcina plantei sau ca mldiele n vi.1
Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt considerate Taine ale vieii spirituale,
deoarece ele sunt foarte importante pentru mntuirea fiecrui om.
Tainele de iniiere, le putem numi temelia vieii noastre religioase, fiind
fundamentale pentru mntuire.
Prin Taina Botezului ne unim i ne natem n Hristos, prin Taina Mirungerii ne
ntrim n viaa duhovniceasc, iar prin Sfnta Tain a Euharistiei primim hrana
pentru viaa de dincolo, numit viaa venic.

1
3

Fiecare tain necesit o tain corespunztoare care const n caracterul

supranatural al Tainei. Botezul este acea Tain care, prin ntreita cufundare n ap
sfinit, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz primete harul iertrii pcatului
strmoesc.
Cu referire la Sfnta Tain a Botezului, Sfntul Grigorie de Nyssa ne spune un
cuvnt foarte frumos: Botezul este curirea pcatelor, iertarea greelilor, cauza
nnoirii i a renaterii.2
Vom vedea in cele ce urmeaza, diferenele i asemnrile dintre rnduiala
ortodox i celelalte rnduieli cretine.

2 Sfntul Grigorie de Nyssa

4

CAPITOLUL I
Rnduiala Botezului, Mirungerii, Euharistiei n Ortodoxia
Contemporan

Rnduiala Botezului
Pentru nceput vom da etimologia cuvntului BOTEZ: n limba greac =
baptisma, limba latin baptis, baptismum = afundare3. Botezul este una din Tainele
instituite direct de Iisus Hristos. Botezul este una din Tainele instituite direct de
Iisus i practicate de apostoli, ca fiind actul de iniiere n istoria mntuirii.
Ca orice tain i Sfnta Tain a Botezului, partea vzut este svrit de preot,
iar partea nevzut este svrit de Dumnezeu. Referitor la aceasta Sfntul Ioan
Gur de Aur ne spune un cuvnt foarte frumos: Cnd te boteaz preotul,
Dumnezeu este cel care-i ine capul cu putere nevzut; El te nate prin baia
botezului iar darul este numai al Lui.4
Dup cum ne-a spus Sfntul Ioan Gur de Aur, tim c partea vzut o
svrete preotul i tot preotul este cel care are voie a boteza candidatul la Botez.
Vom ncerca s explicm rnduiala Sfintei Taine a Botezului pe care trebuie s o
svreasc preotul.
Svritorii botezului sunt doar episcopii i preoii, iar n lips de preot, poate
boteza i monahul simplu sau diaconul5, iar la caz de mare nevoie, exemplu (cnd
3 Dicionar de Teologie Ortodox, Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti, 1994, p.72
4 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. n lb. romn de Pr.Dumitru

Fecioru, n col.P.S.B., vol. 23, Bucureti 1994, p..

5 Pr.Prof.Ene Branite, Liturgic special, editura Nemira, Bucureti, an 2002,
p.275.
5

pruncul e n primejdie s moar nebotezat) poate s-l boteze orice cretin ortodox,
brbat sau femeie sau chiar prinii pruncului, de trei ori n ap curat (n lipsa
apei, numai stropindu-l) i rostind de fiecare dat formula sacramental: Boteazse robul (roaba) lui Dumnezeu X, n numele Tatlui, Amin6. n cazul n care cel
botezat supravieuiete, preotul va completa restul slujbei botezului.
Primitorul botezului poate fi orice om, indiferent de vrst, cu condiia s nu fi
fost vreodat botezat cretin. Fotii apostai de la Ortodoxie (cei care s-au lepdat
de numele lui Hristos), precum i membrii sectelor care recunosc botezul ca tain
i l svresc n numele Sfintei Treimi dac revin la dreapta credin, sunt
reprimii numai prin ungerea cu Sfntul Mir. Drept urmare Taina Botezului este
unic.
Adulii lipsii de minte, dac sunt aa din natere, sunt considerai ca nite prunci
n vrst i pot fi botezai7, iar dac au devenit aa la o vrst naintat, pot fi de
asemenea botezai, dac n momentele de luciditate sau nainte de nebunie i-au
exprimat dorina de a primi botezul8.
Pruncii nscui mori nu se boteaz, dar se d mamelor lor canon de pocin,
dac lucrul s-a ntmplat din vina lor9.
Pruncilor, despre care nu se poate ti cu certitudine dac au fost botezai, li se
administreaz botezul condiionat, a crui formul a fost recomandat de Petru
Movil n Trebnicul sau cum i se mai spunea molitfelnicul su, mprumutat din
practica Bisericii latine dup un decret al papei Alexandru al III-lea (secolul XII)10.
Orice prunc sau om matur care se boteaz trebuie nsoit de o persoan care va fi
garant la botez. Acesta este naul sau naa. Dup cum am mai spus, ei i iau
angajamentul solemn, naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, c pruncul (finul) va fi
6
IBIDEM, p.275.
7 IBIDEM, p.276.
8 IBIDEM, p.276.
9 IBIDEM, p.276.
10 P.S. Drd. Liviu Streza, Tainele de Iniiere cretine n Bisericile Rsritene,

p.101.
6

crescut ca un adevrat cretin i c va fi un bun credincios al Bisericii lui Hristos.

Naii devin prinii spirituali ai pruncului nscndu-l pentru viaa cea nou n
Hristos, fapt pentru care trebuie s fie buni credincioi.11
Naul trebuie s fie cretin ortodocs, un bun credincios, n vrst i de acelai
sex cu cel ce se boteaz. Mai trebuie spus c, clugrii nu pot fi nai i de
asemenea nici prinii copilului nu pot fi nai.12
Naul este dator s ngrijeasc de viaa religioas-moral a finului su i s-l
nvee adevrurile credinei cretine, iar finul la rndul su este dator s-l asculte pe
na i s-l respecte, la fel ca pe prinii si dup trup.
Botezul se poate svri oricnd, dar atunci cnd se boteaz un adult, se poate
respecta tradiia veche, administrndu-se aceast Tain n unul din marile praznice
din timpul anului bisericesc, cum sunt: Sfintele Pati, Rusaliile, Naterea
Domnului, Botezul Domnului, . Botezul se svrete naintea Sfintei Liturghii,
n cadrul creia va fi mprtit neofitul.
Lund n considerare Botezul pruncilor, orice timp este potrivit, pentru a nu se
ntmpla ca acetia s moar nebotezai. n mod obinuit, Botezul pruncilor se
svrete duminica, nainte sau dup Sfnta Liturghie, dup 40 de zile de la
natere, ndeplinindu-se perioada de curire sau (lehuzie) a mamei, pentru a putea
participa i ea la Botezul fiului su.
Locul obinuit al svririi Tainelor de iniiere este locaul bisericii, deoarece
Biserica Ortodox este pstrtoarea fidel a tradiiilor primare n privina slujbei
Botezului. Trebuie tiut c n vechime botezul se svrea la nceput n orice ap
curgtoare, iar n cazuri de nevoie (ca de exemplu frig, pericol de moarte pentru
prunc) sau vremuri excepionale (vreme de rzboi, lips de preoi) se accept
svrirea botezului n case.

11 Pr.Prof.Ene Branite, Liturgica special, ed.Nemira, Bucureti 2002, p. 277.

12 Arhim.Atanasie Dinc, Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Bucureti, 1940,

p.395.
7

nainte de a merge mai departe, vom prezenta ierurgiile care constituie n

Ortodoxie pregtirea slujbei baptismale n cazul botezului pruncilor. Aceste sunt:
- n ziua nti, dup naterea pruncului, se svrete o scurt rnduial de
sfinire a apei;
- n a opta zi de la natere, preotul, la casa pruncului, svrete o rnduial care
cuprinde trei molifte pentru femeia luz, o molift pentru moa i una pentru
femeile care au ajutat la natere;
- Urmeaz rnduiala punerii numelui celui botezat, tot n a opta zi, care cuprinde
o rugciune pentru punerea numelui pruncului.
- Rnduiala pentru mbisericarea pruncului i pentru ncheierea perioadei de
lehuzie, la 40 de zile dup natere, se svrete n biseric i cuprinde dou
rugciuni pentru mam i alte trei rugciuni pentru binecuvntarea pruncului. Dac
pruncul este biat i a primit deja Botezul este introdus n Sfntul Altar, ocolinduse Sfnta Mas.
Rnduiala baptismal ortodox cuprinde urmtoarele pri: rnduiala
catehumenatului, slujba botezului propriu-zis, ungerea cu Sfntul Mir, actele
baptismale i mprtirea cu Sfnta Euharistie.
Preotul, cu epitrahil, l ntmpin pe prunc care este adus de na. Naul st cu
faa spre rsrit, iar preotul sufl peste faa pruncului de trei ori n chipul Sfintei
Cruci, fcnd semnul crucii asupra pruncului cu mna dreapt.
Tot preotul este cel care citete apoi cele patru rugciuni de exorcizare. Dou
rugciuni sunt adresate diavolului, iar celelalte rugciuni sunt adresate lui
Dumnezeu. Preotul sufl din nou peste faa pruncului, de trei ori (n chipul Sfintei
Cruci) i-i face apoi cu dreapta semnul crucii la frunte, la gur i la piept.13
Dup sfritul rugciunii care a fost spus, n timpul cnd preotul a suflat peste
prunc, naul se ntoarce cu pruncul cu faa spre rsrit unde se face unirea cu
Hristos i mrturisirea credinei14.
13 Pr.Prof.Ene Branite, Liturgic Special, 2002, p.279.
14 Molitfelnic 1998, p.22.
8

Imediat dup unirea cu Hristos, preotul citete rugciunea de primire a

candidatului la botez: Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu
(roaba Ta) X ctre Lumina Ta cea Sfnt i-l nvrednicete pe dnsul de acest dar
mare al Sfntului Botez. Dezbrac-l pe dnsul de cele vechi i-l nnoiete pentru
viaa de veci. i-l umple de puterea Sfntului Duh, spre unirea cu Hristos, ca s nu
mai fie el de acum fiu al trupului, ci fiul al mpriei Tale. Cu bunvrerea i cu
harul Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care binecuvntat eti cu Preasfntul i bunul i
de-via-fctorul Tu Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.15
Vom arta c rnduiala Botezului i a Mirungerii, se poate mpri n
urmtoarele etape, dup cum urmeaz:
- sfinirea apei de botez;
- binecuvntarea untdelemnului bucuriei i ungerea pruncului;
- afundarea n ap (considerat parte principal n botez);
- ungerea pruncului cu Sfntul Mir;
- ritualul nconjurrii mesei i a cristelniei;
- citirea Apostolului i a Evangheliei;
- ritualul splrii pruncului;
- tunderea prului pruncului;
- ectenia ntreit i otpustul;
Pentru slujb preotul mbrac vemintele preoeti, dasclul aprinde lumnrile
de pe mas, iar preotul cdete mprejurul cdelniei i al mesei pe care sunt
aezate cele necesare botezului, adic:
- Sfnta Evanghelie
- un sfenic cu lumnri aprinse
- vasul cu Sfntul Mir
- vasul sau sticla cu untdelemn
- cutiua cu cele necesare pentru ungere (miruitor), o foarfece pentru tundere, un
prosop i spun.
15 IBIDEM, p.24.
9

Sfnta Tain a Botezului ncepe cu binecunoscuta formul de binecuvntare dat

de preot, continund cu ectenia i rugciunea pentru sfinirea apei.
Preotul toarn cruci de trei ori, din untdelemnul binecuvntat n apa sfinit din
cristelni. n acest timp pruncul este dezbrcat i pregtit pentru ungere i botez.
Dup ce a fost rostit rugciunea pentru ungere i preotul a uns pruncul, urmeaz
pregtirea pentru a-l boteza. Pruncul este luat de preot i inndu-l cu faa spre
rsrit, l afund repede de trei ori n apa din cristelni, zicnd la prima afundare:
Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X), n numele Tatlui, Amin; la a doua:
i al Fiului, Amin, iar la a treia i al Sfntului Duh, Amin, acum i pururi i n
vecii vecilor, Amin16.
Pruncul dup ce a fost scos din cristelni este dus n braele naului, care ine n
mini o pnz alb, zicnd: mbrac-se robul lui Dumnezeu (X) n haina dreptii,
n numele Tatlui17.
Naul l aeaz pe prunc pe mas, unde au fost ntinse celelalte scutece, cu care
va fi nfat.
Apoi preotul va citi rugciunea pentru primirea neofitului la a doua i a treia
tain, adic ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta Euharistie. Pruncul este uns cu
Sfntul Mir, n chipul Crucii: la frunte, la ochi, la nri, la gur, la amndou
urechile, la piept, pe spate, la mini i la picioare (genunchi). Pentru fiecare parte a
corpului, preotul zice formula: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin18.
Dup ce pruncul este nfat, este luat n brae de ctre na. Preotul ia cdelnia
cu dreapta i dnd stnga naului, nconjoar masa i cristelnia, de trei ori, cduind
i cntnd de fiecare dat, mpreun cu cntreii: Ci n Hristos v-ai botezat n
Hristos v-ai i mbrcat.19
Imediat dup cdire, dasclul citete Apostolul, urmat de citirea Sfintei
Evanghelii.
16 Molitfelnic, 1998, p.32.
17 Pr.Prof. Ene Branite, Liturgic special, p.280.
18 Molitfelnic 1998, p.34.
19 Liturgic special, p.281.
10

Dup aceasta preotul citete cele trei rugciuni numite la splarea pruncului.
Pruncul este udat de preot cu faa, care are la un capt un fir de busuioc.
Urmeaz cele dou rugciuni la tunderea prului, cnd preotul lund foarfeca
taie cteva fire de pr din cretetul pruncului n form de cruce, zicnd: Tunde-se
robul lui Dumnezeu (x) n numele Tatlui20 i le pune n apa din colimvitr.
Dup ce pruncul a fost tuns, preotul zice ectenia ntreit n care i pomenete pe
noul botezat i pe naii lui. La sfritul ecteniei: Cel ce n Iordan de la Ioan a
binevoit a se boteza pentru a noastr mntuire, Hristos21, pruncul este mprtit
cu Sfnta Euharistie, n faa uilor mprteti.
Sfnta mprtanie este sfritul i coroana tainelor, prin ea neofitul se unete
pe deplin cu Hristos, devenind membru adevrat al trupului Su mistic, adic al
Bisericii cretine.
Botezul, Mirungerea i mprtirea sunt deci cele trei taine de cpetenie ale
ncretinrii.

20 IBIDEM, p.281.
21 Molitfelnic 1998, p.39.
11

CAPITOLUL II
Legtura dintre Botez, Mirungere, Euharistie ca taine de iniiere
a) Botez
b) Mirungere
c) Euharistie
d) Legtura dintre ele
n neles larg i religios, taine sau mistere sunt lucrurile i actele sfinte care
reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor de mintea
noastr.
Tot taine sunt numai acele lucrri sau acte sfinte vizibile, ntemeiate de Hristos
i svrite de Biseric prin episcopul i preoii Si, prin care se comunic celor ce
se mprtesc cu ele harul dumnezeiesc, nevzut, mntuitor. Semnificaia
cuvntului se pstreaz i aici, cci esena Tainei, care este harul dumnezeiesc, care
se mprtete, rmne ascuns, nevzut i necuprins cu mintea, dar se
comunic prin forme vzute, act i materie.
Biserica Ortodox numr apte Sfinte Taine, dar noi ne vom ocupa doar de trei
Sfinte Taine cum ar fi: Botez, Mirungere i Euharistie.
a) Botezul
Este Taina n care prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce
se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la
botez, se nate la viaa cea nou, spiritual, n Hristos i devine membru al
Bisericii, Trupul tainic al Domnului.22

22 ndrumri misionare, p.513.

12

Botezul este ntia dintre Tainele Bisericii, fiind ua prin care omul intr n
Biseric, pentru a se uni mai deplin cu Hristos prin celelalte Taine (Mirungerea i
Euharistia).
Autorii crilor Noului Testament i sfinii prini, vorbind despre sfnta Tain a
Botezului, dau mai multe numiri avnd n vedere partea vzut i partea nevzut.
Sfinii prini numesc botezul: baie, izvor sfnt23.
Taina botezului a fost instituit de Mntuitorul Hristos nsui ndat dup
nvierea Sa din mori, odat cu trimiterea apostolilor la propovduirea Evangheliei
ctre neamuri: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte Eu v-am
poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului, 24 i
Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.25
Se vede clar din cuvintele mai sus c botezul cretin este instituit de Hristos
pentru toi oamenii pentru toate timpurile i c este necesar pentru mntuire.
Referitor la materia botezului, apa, Sfntul Apostol Petru zice: Poate, oare,
cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca
i noi? i a poruncit el ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos26.
Necesitatea apei pentru botez o arat sfinii prini i scriitori bisericeti.
Sfntul Ioan Damaschin scrie c: Mntuitorul ne-a dat porunci ca s ne
renatem prin ap i prin Duh, deoarece prin rugciune i invocare Sfntul Duh se
coboar asupra apei. Pentru c omul este din trup i suflet, de aceea ne-a dat i o
dubl curire, prin ap i prin Duh27.
Pentru svrirea botezului se ntrebuineaz ap natural de izvor, de ru, de
lac, de mare, de ploaie, de ghea sau ap curgtoare. Botezul svrit cu alt lichid
dect apa nu este valid.
23 IBIDEM, p.513.
24 Sfnta Scriptur, Matei, 28, 19-20.
25 Marcu, 16, 16.
26 Fapte, 10, 47-48.
27 Dogmatica trad. n rom. de D.Fecioru, p.246.
13

Cele trei cufundri i ridicri din ap semnific cele trei zile petrecute de Hristos
n mormnt i nvierea Sa a treia zi din mori.
Botezul terge vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu nimicete i urmrile
pcatului strmoesc.
Cel renscut prin botez devine fiu dup har al lui Dumnezeu, ncorporndu-se n
Hristos ca mdular al Trupului Su, Biserica.
Botezul fiind instituit pentru iertarea pcatului strmoesc, el nu se repet.
Din robia pcatului strmoesc omul nu poate iei dect prin Taina botezului,
care i d posibilitatea s intre n mpria cerurilor: De nu se va nate cineva din
ap i din Duh nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu, Cci ce este nscut din
trup, trup este, iar ceea ce este nscut din Duh, duh este. (Ioan 3, 5-6).
i botezul copiilor este o necesitate, ei nu pot fi respini de la botez pe motiv c
nu-i pot exprima credina n Hristos i Biserica Sa. Pentru credina lor dau
mrturie prinii i naii care i aduc la biseric pentru a fi botezai28.
Greesc cei care amn botezul copiilor lor, ca i cnd acetia nu ar avea nevoie
de harul dumnezeiesc pentru mntuire, cci botezul este nceputul tuturor Tainelor
i deci al mntuirii personale nsei. Greesc de asemenea, cei care i las copiii,
n caz de pericol de moarte, s moar nebotezai, fcndu-se vinovai pentru
pierderea mntuirii acestora, cci n caz de necesitate se administreaz botezul de
urgen de ctre orice cretin, cu pronunarea corect a formulei botezului, odat cu
ntreita cufundare, turnare sau chiar stropire cu ap a pruncului.
Mai trebuie tiut c nimeni nu are voie s boteze a doua oar pe cei botezai n
numele Sfintei Treimi, dup rnduiala Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, avnd n
vedere cuvintele Sfntului Apostol Pavel care spune: Un somn, o credin, un
botez (Efeseni 4, 5)29.

28 Arhim. Cleopa Ilie, Despre Credina ortodox, p.173.

29 ndrumri misionare, p.519.
14

b) Mirungerea
Taina Mirungerii este acea lucrare sfnt, instituit de Mntuitorul Hristos, prin
care, ungndu-se de ctre episcop sau preot cu Sfntul Mir membrele celui botezat,
odat cu pronunarea cuvintelor: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se
mprtete primitorului harul ntririi, creterii i desvririi duhovniceti
ncepute prin botez.30
n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini, Taina mirungerii are diferite numiri, fie
dup partea vzut, fie dup partea nevzut, adic dup efectele Tainei, fie dup
ambele pri, fiind numit: punerea minilor; ungere, ungere tainic, Taina ungerii,
Taina Duhului, pecete, pecetea Domnului. Plecnd de la legtura foarte strns
care exist ntre ele, se spune uneori c Botezul i Mirungerea formeaz un singur
tot cu dou pri distincte, mirungerea fiind un fel de continuare sau completare a
botezului.
Legtura strns dintre acestea se arat i prin aceea c n slujba Bisericii Taina
Mirungerii nu are introducere ca celelalte Taine, ci dup botezarea celui ce a primit
botezul, preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin
el, celui nou luminat prin ap i prin Duh.31
Nicolae Cabasila spune c: prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date
omului prin botez (nnoirea n Duh i renvierea prin botez aduc cu ele, cum am
vzut, putere i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care pune n
lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct
e de simitor sufletul n lucrarea Tainei32.
Mirungerea nseamn revrsarea darurilor Duhului Sfnt de ctre Hristos asupra
celor botezai, prin punerea minilor, precum L-au mprtit apostolii Petru i
Ioan celor botezai de diaconul Filip din Samaria (Fapte 8, 15-17).
30 Pr.Prof.Dr.D.Radu, Caracterul ecleziologic, p.189.
31 ndrumri Misionare, p.520.
32 Dr.Teodor Bodogae, Despre viaa n Hristos, p.71.
15

Practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit nu

numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se svrete pn
astzi, iar n Apus, adic n Biserica Romano-Catolic, practica punerii minilor
(confirmaiunea) svrit de episcop nu ndat dup botez, ci dup un oarecare
timp, ntre vrsta de 7-14 ani.33
Referitor la originea dumnezeiasc a acestei Taine o dovedesc numeroasele
mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti din care l vom da exemplu pe Teofil
al Antiohiei care zice: Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni
cu dumnezeiescul Mir. O alt mrturie o avem de la Sfntul Ciprian: Cel botezat
trebuie s fie uns, spre a putea deveni prin Mir, adic prin ungere, unsul lui
Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos.34
Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete de ungerea cu Sfntul Mir la fruntea
Celui botezat astfel: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozi de ruinea pe
care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa
descoperit slava Domnului.35
Prinii leag de harul Tainei mirungerii pregtirea i narmarea cretinului
pentru lupta cu ispitele de tot felul.
Pentru svrirea Tainei mirungerii se cere n primul rnd Sfntul Mir, care ine
locul punerii minilor. Sfntul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 diferite
aromate, sfinindu-se numai de ctre episcopi (dup can.6 al Sinodului din
Cartagia, 418, i pe temeiul Sfintei Scripturi).
Sfntul Mir este sfinit de episcopii respectivei Biserici Ortodoxe Autocefale, n
frunte cu ntistttorul ei (patriarh, arhiepiscop, mitropolit). Ceremonia sfinirii se
face n altar dup Sfnta Liturghie, n Joia Patimilor, dup ce amestecul a fost fiert,
fierberea fiind nsoit de citirea Evangheliei. Amestecul acestor aromate

33 ndrumri misionare, p.524.

34 IBIDEM, p.524.
35 IBIDEM, p.524.
16

simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sfntului Duh, de care se mprtesc

primitorii Tainei.
Svritorul Tainei mirungerii este episcopul i preotul. Primitorii Tainei
mirungerii sunt toi cei botezai n numele Sfintei Treimi i de aceea, aceast Tain
nu se repet.
ntruct prin Taina ungerii cu Sfntul Mir se inaugureaz pentru cretini o
continu i tot mai sporit conlucrare a lor cu Duhul Sfnt pentru dezvoltarea vieii
celei noi primite la botez, Taina Mirungerii este o continu Cincizecime n
unanimitatea rscumprat de Hristos prin Cruce i nvierea Sa.36
c) Taina Sfintei Euharistii (mprtanii)
Sfnta Euharistie este Taina n care sub chipul pinii i al vinului se mprtete
credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre
viaa de veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa de pe Cruce a Mntuitorului,
prin prefacerea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Mntuitorului, cu
puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot.37
Numele de Euharistie vine din cuvntul grecesc (E = mulumire,
recunotin)38, fiindc la instituirea ei la Cina de Tain, Mntuitorul a mulumit lui
Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i de a o da apostolilor i pentru c este
jertf de mulumire adus de Biseric, mai precis de Hristos nsui mpreun cu
Biserica, pentru Biseric i pentru credincioii acesteia39; Cina Domnului, Cina cea
de Tain i dumnezeiasc, Masa Domnului, Pinea Domnului, Pinea lui
Dumnezeu, Paharul vieii, Paharul mntuirii, Trupul lui Hristos, Trupul Domnului,
Trupul Sfnt, Sngele lui Hristos, Snge preios, Sfintele i dumnezeietile i
nfricotoarele Taine.
36 Pr.Prof.Dr.D.Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p.270.
37 ndrumri misionare, p.527.
38 Dicionar de teologie, p.156.
39 ndrumri , p.527.
17

Este cea mai mare i cea mai nsemnat Tain a Bisericii.

Despre prefacerea lor n mod real n nsui Trupul i Sngele Su ne asigur
Hristos nsui cnd zice apostolilor la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta
este Trupul Meu i Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii
celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28).
Sfnta Euharistie actualizeaz pn la sfritul veacurilor Jertfa mntuitoare a
lui Hristos, unind tot mai strns pe oameni cu Hristos, Dumnezeu-ntrupat,
ndumnezeindu-i.
- Dac prin celelalte Taine ni se mprtete harul dumnezeiesc n Sfnta
Euharistie ni se d nsui izvorul harului, adic Hristos nsui prin Trupul i
Sngele Su pline de Duhul Sfnt. Sfnta Euharistie nu este numai Tain, ci i
Jertf real, este Jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos n Biseric, prin mna i
gura episcopului sau a preotului, cu puterea Duhului.
Euharistia este svrit n Biseric, de ctre apostoli i prin ei, de ctre urmaii
lor, episcopii i preoii, investii spre aceasta cu puterea Duhului Sfnt de ctre
Hristos nsui, n Taina hirotoniei.
Partea vzut a Sfintei Euharistii este pinea i vinul curat. Pinea trebuie s fie
din gru curat i dospit, iar vinul, din struguri, curat i amestecat la timpul potrivit
cu puin ap.
Sfnta Euharistie a fost ornduit pentru toi oamenii, avnd s se mprteasc,
nu numai la Pati. Sfinii prini i scriitori bisericeti ne ofer bogate mrturii
despre folosirea pinii dospite i a vinului curat din struguri.
Darurile de pine i vin care vor servi ca materie sau parte vzut pentru Sfnta
Euharistie se pregtete de ctre preot n cadrul unei slujbe speciale, numit
Proscomidia. Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii,
constituind momentul cel mai nalt al ntregii Liturghii. Momentul culminant este
cel al sfinirii, adic al prefacerii cinstitelor daruri de pine i de vin n nsui
Trupul i Sngele lui Hristos, prin puterea Duhului Sfnt care coboar asupra lor.

18

Prin Taine, Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa ca dar care trebuie s

ntlneasc n om o anumit stare de deschidere i acceptare.
Caracterul de jertf al Euharistiei el arat mai nti modul i cuvintele instituirii
Euharistiei la Cina cea de Tain. Jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii
personale a roadelor rscumprrii, adic ale Crucii i nvierii din mori a lui
Hristos.40
Diaconii nu pot svri Sfnta Euharistie, dar li se poate permite numai s-i
mprteasc pe laici n caz de nevoie i aceasta numai cu nvoirea episcopului
sau preotului, i cnd acetia nu pot merge la credincioi.
Primitorii Sfintei Euharistii sunt toi cei scoi din snul Bisericii pentru motive
de erezie i schism.
mprtirea cu Sfnta Euharistie este necesar pentru unirea tot mai deplin cu
Hristos, creterea n Hristos i dobndirea vieii venice (Ioan 6, 53-54).
Copiii primesc Sfnta mprtanie chiar la botez, dup ce au fost uni cu
Sfntul Mir (Taina mirungerii). i ei trebuie mprtii ct mai des pn la vrsta
de 7 ani, urmnd ca de la aceast vrst s se spovedeasc la preotul duhovnic,
adic s-i mrturiseasc pcatele i s ia iertare pentru ele.
Euharistia este hrana sufletului. Exist o legtur strns ntre Botez i
Euharistie, dar i ntre Botez, Mirungere i Euharistie.
Referitor la legtura dintre Botez i Euharistie, Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune: prin amndou se comunic omului dinamismul sau puterea
transformatoare a morii lui Hristos, dar n msuri diferite, prin botez dobndim
puterea omorrii voinei noastre pentru pcat. Prin Euharistie dobndim viaa, cci
chiar fiina noastr moare tainic pentru Dumnezeu, ca s ne umplem de viaa Lui n
viaa aceasta pmnteasc.

40 Pr.D.Stniloae, Dogmatica Ortodox, vol.3, p.117.

19

Legtura dintre botez i Euharistie este ns de continuitate, adic de adncire i

desvrire a ncorporrii noastre n Hristos, sau de cretere a lui Hristos n noi i a
comuniunii noastre cu El.41
Euharistia este a Bisericii i numai a Bisericii, cci aici n Biseric, Hristos Se
aduce pe Sine jertf Tatlui mpreun cu noi oamenii.

41 Pr.Prof.D.Radu, Sfintele Taine, n S.T., 1981, nr.3-4, p.82.

20

Concluzii
Sfnta Tain a Botezului cretin, instituit de Mntuitorul Hristos (Matei
XXVIII, 19) este Taina naterii din nou, din ap i din Duh (Ioan III, 3), prin care
participm la moartea i nvierea lui Hristos. Prin ntreita afundare n apa
baptismal, ne unim cu fiecare din cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, n numele
crora suntem botezai. Botezul restabilete chipul lui Dumnezeu din om,
conferindu-i calitatea de fiu al lui Dumnezeu dup har i de membru al Trupului
tainic al Domnului, Sfnta Biseric. Naterea la o nou via n Hristos implic nu
numai moartea fr de pcat, ci o adevrat curire de pcatul strmoesc (la
prunci) i de toate pcatele personale svrite pn n acel moment.
Taina Mirungerii confer celui nscut din nou, n viaa n Hristos, ntrire n
aceast via, prin pecetluirea cu Sfntul Mir a principalelor organe ale simurilor.
Noul botezat i miruit, primind Sfnta Euharistie, ne unete cu Hristos, devenind
purttor de Hristos hristofor. Rnduiala baptismal actual din Ortodoxie este
o continuare fidel a ritualului primar, atestat nc din Noul Testament, care s-a
dezvoltat n epoca patristic. n Ortodoxie s-a pstrat, de asemenea, ntreaga
semnificaie teologic i mistic a Tainelor de iniiere, exprimat n operele
patristice.
Actele baptismale concentreaz ntreaga rnduial a catehumenatului
cuprinznd: patru exorcisme, formulele lepdrii de satana, cele ale unirii cu
Hristos, mrturisirea credinei prin rostirea Crezului.
Rnduiala propriu-zis a Botezului cuprinde: sfinirea apei, sfinirea
untdelemnului, ungerea baptismal i actul ntreitei afundri. Urmeaz Taina
Mirungerii, n legtura indisolubil cu Botezul.
Actele post baptismale, oferirea lumnrii aprinse i a vemntului alb, splarea
i tunderea, ncheie rnduiala, urmnd mprtirea cu Sfnta Euharistie.
Dup nvtura Ortodox apa se desacralizeaz de la sine, dup consumarea
actului botezului, n cadrul cruia ea i mplinete finalitatea primit prin sfinire.

21

De aceea nu se poate svri Botezul cu ap sfinit dinainte. Se boteza ns, mai

multe persoane n aceeai ap, n cadrul aceluiai ritual, pentru c botezul lor
constituie un singur act.
Aceste rnduieli baptismale confirm originea apostolic a rnduielii ortodoxe.
Botezul este o Tain a Bisericii, prin care primitorul devine membru al acestei
instituii mntuitoare.

22

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1994

2. Bria, Preot Profesor Dr.Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994.
3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, traducere n limba romn de
Pr.Dumitru Fecioru n col. PSB, vol.23, Bucureti, 1994.
4. Branite, Preot Profesor Dr.Ene, Liturgic Special pentru facultile de
teologie, ediia a III-a, Editura Nemira, 2002.
5. Rduc, Preot Dr.Vasile, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.
6. Streza, P.S. Dr.Laureniu, Tainele de iniiere cretin n Bisericile Rsritene,
TRINITAS, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2002.
7. Arhim.Dinc, Atanasie, Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Bucureti, 1940.
8. Molitfelnic, Editura I.B.M.B.O.R., ediia a V-a, Bucureti, 1992.
9. ndrumri Misionare, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986.
10.Arhim. Cleopa, Ilie, Despre Credina ortodox
11.ndrumri Misionare, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986.
12.Radu, Pr.Prof.Dr.Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i
problema intercomuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, an XXX, 1978,
nr.1-2, Bucureti.
13.Bodogae, dr.Teodor, Despre viaa n Hristos, Sibiu, 1946.
14.Stniloae, Pr.Dumitru, Dogmatica Ortodox, vol.3, Bucureti, Editura
I.B.M.B.O.R., 1997.

23