Maica Domnului Pag 9

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU
CUPRINS
INTRODUCERE
CAPITOLUL I. MAICA DOMNULUI N NOUL TESTAMENT

I.1. EVA CEA VECHE I EVA CEA NOU
I.2. PROFEII DIN VECHIUL TESTAMENT REFERITOARE LA FECIOARA MARIA

12
I.3. NATEREA MAICII DOMNULUI I ADUCEREA EI LA TEMPLU
16
I.4. BUCUR-TE, CEEA CE ETI PLIN DE HAR, MARIE, DOMNUL ESTE CU

TINE 18
I.5. IAT, DE ACUM M VOR FERICI TOATE NEAMURILE!"
22
CAPITOLUL II. CINSTIREA MAICII DOMNULUI N BISERICA ORTODOX 24

II.1. CULTUL ORTODOX NCHINAT MAICII DOMNULUI 24
II.1.1. Pururea fecioria Maicii Domnului
II.l.2. Fraii Domnului
28
34
II.2. SFNTA FECIOAR MARIA - NSCTOARE DE DUMNEZEU
45
II.2.1. Fecioria Maicii Domnului n lumina Sfinilor Prini 52

II.2.2. Legtura Maicii Domnului cu Sfnta Euharistie
II.3. MAICA DOMNULUI - PARADIGM A SMERENIEI
IT.4. NFIEREA NOASTR: IAT, MAMA TA!"
70
72
75
II.5.1. Mijlocitoare i Izvor al tmduirii
79
CAPITOLUL III. MAICA DOMNULUI - ARHETIP AL FEMEII CRETINE

III.1 . FEMEIA N VECHIUL TESTAMENT
82
III.2. MAICA DOMNULUI PARADIGM A FEMEII CRETINE 84

III.3. MODEL DE AUTORITATE, DISCIPLIN I EDUCAIE CRETIN 87
III.4. MAICA TUTUROR OAMENILOR
90
III.5. REGSIREA MAMEI DE AZI N ICOANA MAICII DOMNULUI

IV. CONCLUZII
95
BIBLIOGRAFIE GENERAL
13
101
92
82
INTRODUCERE
A scrie despre Preasfnta i de Dumnezeu Nsctoarea Fecioar Maria, nu este deloc

uor, pentru c viaa ei a fost o tain, intim legat de taina mntuirii neamului omenesc. Din
puinele versete pe care Evanghelia ni le-a transmis despre Ea, nu putem deduce dect faptul
c Fecioara Maria a rmas smerit, nelegnd importana Celui pe care L-a purtat n pntece
i trimind spre El. Pentru Ea, doar Dumnezeu a contat: Iat roaba Domnului! (Luca 1, 29).
Atitudinea aceasta a Maicii lui Dumnezeu a transmis-o i iconografia bizantin n care
Fecioara este reprezentat artnd spre Fiul Ei.
Puinele cuvinte ale celor patru Evanghelii care ne vorbesc despre Sfnta Fecioar
Maria, de la Buna Vestire i pn la Cincizecime, arat c voina Ei a fost ca Ea s triasc
toat viaa n umbra Fiului Ei iubit.
Dup nlarea Fiului Ei la cer, Fecioara Maria a rmas alturi de Sfinii Apostoli,
ncurajndu-i i mngindu-i. n spatele curajului care i nsufleea pe Apostoli era Ea, Mama,
pe care Ioan, ucenicul iubit, o luase la sine. Urmaii Lui Hristos au cinstit-o foarte mult pe
Maica nvtorului lor i aceast iubire i venerare a trecut i la cei de dup ei nct la
Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381), Sfinii Prini au neles c n adevrata
credin i mrturisire a Lui Iisus Hristos ca Fiu ntrupat al Tatlui Ceresc, nu o pot exclude pe
Maica Sa dup trup, n care au vzut mplinirea tuturor ateptrilor mesianice i au mrturisit
n unanimitate c Ea trebuie s fie numit pe drept cuvnt Nsctoare de Dumnezeu.
Privind istoria lumii cu tot ceea ce tim astzi despre rostul Maicii Domnului n
iconomia duhovniceasc, putem constata importantul rol pe care Dumnezeu i l-a hrzit
Acesteia, n cea mai mare tain.
Maica Domnului apare ca Aurora care vestete Dimineaa, ca Luceafrul care anun
Soarele, ca Steaua Polar care arat Nordul, pe Hristos. Ea este nceputul n care st ascuns tot
viitorul, toat lumea nou a Lui Hristos ce avea s vin
13
Cu nelesul acesta ne ndeamn

Biserica astzi s cinstim naterea Maicii Domnului: Naterea Ta de Dumnezeu Nsctoare
Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea c din Tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos
Dumnezeul nostru, c dezlegnd blestemul a dat binecuvntare i stricnd moartea ne-a
druit nou via venic" (Troparul Naterii Maicii Domnului).
Importana Fecioarei Maria ca i semn al omenirii ndumnezeite, este dat de
conlucrarea voinei sale cu harul Duhului, a crui Mireas este i prin care a devenit
asemenea Lui Dumnezeu dup har". Prin aceasta, Sfnta Fecioar Maria este simbol i
Arhetip al ndumnezeirii, semn al nnoirii noastre n Hristos.
Rolul de pedagog i pregtitor n sfinenie al Vechiului Testament a atins cea mai nalt
culme posibil n persoana Fecioarei Maria. Fiind nchinat la Templu, n care petrecea n post
i rugciune, ascultare i munc, tnra Fecioar se pregtea pentru primirea Fiului Lui
Dumnezeu n trupul Su cel prea curat.
Buna Vestire constituie momentul plinirii veacurilor, svrit dup sfatul cel mai
nainte de veci"1 al Treimii, momentul n care Sfnta Fecioar a intrat n istoria mntuirii.
La Buna Vestire, conform dumnezeiescului mesaj trimis de Arhanghelul Gavriil (Lc. 1,
35), Sfnta Treime atepta momentul plinirii veacurilor" pentru punerea n aplicare a
sfatului celui mai nainte de veci", iar acest moment va fi declarat prin rostirea de ctre
Sfnta Fecioar Maria a cuvintelor: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Lc.
1,38).
Din clipa rostirii memorabilelor cuvinte, tnra i neprihnita Fecioar devine loca
preacurat al Fiului Lui Dumnezeu, Biseric cu totul neprihnit, chivot preasfnt, loc
fecioresc de sfinenie, devine altarul sfnt care cuprinde pe Cel necuprins, pe nsui
Dumnezeu zmislit prin puterea lucrtoare a Duhului Sfnt. Cel necuprins se ntrupeaz n
pntecele Ei fecioresc iar ntreg trupul ei devine nceputul Bisericii pmnteti, Temelia ei
uman, cci este cel dinti trup sfinit de Dumnezeu, chivot al legii ntru care se pstreaz
sfinenia a tot neamul omenesc" i vas cu totul de aur, ntru care s-a gtit pentru noi Trupul i
Sngele Mielului Celui Dumnezeiesc"2.
1
2
Stihira, gl. 6, dup Doamne strigat-am, la Vecernia mare din 25 martie

Acatistul Acopermntului Maicii Domnului, Icosul al Vll-lca
13
Prezena Lui Iahve n snul lui

Israel dobndete un sens nou, acela al unei divine i neprihnite materniti. n lumina
vestirii pe care ngerul i-o adreseaz, Fecioara Maria nelege c Ea este Israelul cel nou n
care Dumnezeu vine s locuiasc: Mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i Sfnt este numele
Lui" (Lc. 1, 49), mrturisete Sfnta Fecioar.
Evocarea acestei mriri o arat ca pe un nou chivot al legii. Ea este fiica Noului Sion, n
sensul c prin feciorie este partea cea mai sfnt a Bisericii n formare, locul consacrat unde
Dumnezeu vine s locuiasc.
Taina Preacuratei Fecioare Maria despre care aflm attea lucruri n capitolul I al
Evangheliei dup Luca are un ecou prelungit n taina Bisericii nc din ceasul vestirii
ngerului. Fiica Sionului" din profeia lui Sofonie (3, 14-17), personalizare simbolic a lui
Israel, nceteaz de a mai fi un simbol pentru a deveni o realitate personal i o ipostaz, n
spe, a Bisericii3.
n lucrarea de fa, ne propunem s facem o prezentare succint a vieii i activitii
pmnteti a Maicii Domnului, pornind de la prefigurrile vechi-testamentare care fac referire
la Ea, dup care sunt analizate pericopele evanghelice ale Noului Testament care o amintesc.
Vom analiza apoi considerentele care o evideniaz pe Maica Domnului ca imagine a Bisericii
i chip desvrit al femeii cretine i vom prezenta importana rolului Ei n istoria mntuirii
neamului omenesc.
Lucrarea este structurat pe trei mari pri, mprite pe mai multe capitole, dup cum
urmeaz:
I. Maica Domnului n Noul Testament: n care sunt prezentate versetele biblice care
vorbesc despre Maica Domnului i sunt analizate momentele mai importante din viaa
Acesteia;
II. Maica Domnului n Biserica Ortodox: prezint modul n care Biserica a perceput-o
pe Sfnta Fecioar i este descris cultul de supra-venerare pe care i-1 aduce;
III. Maica Domnului - Arhetip al femeii cretine: n care sunt analizate elementele
determinante care stau la baza considerrii Maicii Domnului drept chip desvrit al femeii
cretine.
n ultimul capitol sunt prezentate concluziile, care vin s ntregeasc tema analizat de
lucrare, aceea c Maica Domnului este prototip al femeii cretine din toate timpurile.
3
Pr. Conf. Ilic Moldovan, nvtura Sfintei Scripturi despre Preacurata Fecioar Mara i implicaiile ei religiosmorale, n Ortodoxia", nr. 3, 1980, p. 477
13
CAPITOLUL I. MAICA DOMNULUI N NOUL TESTAMENT
I.1. EVA CEA VECHE I EVA CEA NOU

Referatul biblic despre crearea lumii vzute n ase zile, i n special, a protoprinilor
neamului omenesc, Adam i Eva, constituie un prolog firesc la concepia despre unitatea
neamului omenesc, universalitatea pcatului strmoesc i mplinirea n timp, a actului de
mntuire din partea Lui Dumnezeu. n lumina aceasta putem nelege legtura fireasc dintre
cele dou testamente, primul avnd rolul de pedagog spre Hristos (Gal. 3, 24), iar cel de al
doilea de plinire a tuturor celor prezise de proorocii Vechiului Testament i cu privire la
mpcarea omului cu Dumnezeu.
Aceast relaie organic dintre cele dou testamente se poate observa i cu privire la
nvtura despre Maica Domnului sau Eva cea nou, prin care Dumnezeu a adus mntuirea
pentru toi care descind din Eva cea veche, ispitit de arpe i prin care a ptruns moartea n
lume.
Dac prima femeie a avut menirea de a da natere la urmai care s asigure perpetuarea
n timp a fiinei umane (Eva = via), prin mijlocirea Fecioarei Maria, Eva cea nou, se nate
omul cel nou care se ndumnezeiete i devine motenitor al mpriei venice.
innd cont de acest lucru, putem afirma c omul cel vechi are ca mam pe Eva cea din
care descinde din Fecioara Maria, iar omul cel nou pe Maica Domnului, din care s-a nscut
Iisus Hristos, Cel ce din iubire nemsurat s-a jertfit pentru pcatele noastre i ne-a fcut s
fim vii naintea Lui Dumnezeu. Eva cea veche se nate din Adam fr de brbat, din coasta
acestuia, iar Hristos se nate din Fecioara Maria, Eva cea nou, fr de brbat, Maica
Domnului rmnnd Fecioar i dup natere.
Naterea Evei din coasta lui Adam este, de fapt, chipul naterii Lui Hristos din Fecioara
Maria.
ntre cele dou persoane, Eva cea veche i Eva cea nou, exist multe deosebiri rezultate
din comparaia pe care o fac aghiografi Noului Testament ntre Adam cel vechi i Adam cel
nou, Iisus Hristos.
13
ns ambele au menirea de a fi dttoare de via. Urmaii celei dinti duc o via

dominat de nedreptate, i pcatul mprete prin moarte, iar fiii celei de a doua, reabilitai
prin dreptatea divin, dobndesc prin Hristos, harul dumnezeiesc necesar mntuirii (Rom. 6,
17-21).
Prima Ev a fost creat din coasta lui Adam pentru a-i fi de ajutor i, ca prin ea i
urmaele sale s se perpetueze firea omeneasc. n Rai, ea a fost ispitit de diavol, atenia
acestuia fiind ndreptat mai nti spre ea, pentru c a socotit c odat cu strecurarea seminei
pcatului n sufletul ei, va reui s-i ntind stpnirea peste toi oamenii pentru a-i chinui.
Aceste planuri ale ispititorului au fost dejucate ns de Dumnezeu i, cum prin femeie a
ptruns pcatul n firea omeneasc, i moartea ca plat a acestuia, tot aa prin femeie,
Dumnezeu, n iconomia mntuirii neamului omenesc, va contracara fapta Evei celei dinti
trimind pe nsui Fiul Su, care avea s se nasc din Fecioara Maria, Eva cea nou: Cci
att a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, ca oricine crede n El
s nu piar ci s aib via venic" (In. 3, 16), i care Fiu, prin Jertfa Sa de pe Golgota, a
zdrobit boldul morii.
ntruparea Fiului Lui Dumnezeu a fost pregtit pe ci diferite, iar toate converg spre un
anumit moment al istoriei cnd ntlnirea dintre cer i pmnt a putut avea loc.
Spre a-1 mntui pe om din robia pcatului adamic i a-1 readuce la comuniunea cu
Dumnezeirea, Dumnezeu nsui trebuie s vin n maxim apropiere de om, s devin un
semen de-al lui capabil s-i vorbeasc n graiul su, s-i descopere tainele divine i s-1
mbrieze cu iubirea Sa desvrit. n vederea acestui scop, Fiul Lui Dumnezeu care n
cuprinsul Sfintei Treimi are menirea de a-L revela pe Tatl, fiind Chipul Su, a fost chemat si asume printre oameni rolul de descoperitor al Tatlui. Pentru ca Fiul s poat cobor printre
oameni i s-i asume firea urmailor lui Adam, pentru a o nnoi i desvri dinuntru, el
trebuia s gseasc un vas ales, n cuprinsul lumii create, un vas apt de a deveni receptacul
divinitii i de a zmisli un Fiu Preacurat al crui ipostas avea s fie nsui Logosul divin4.
(crom. Dr. Irincu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i in evlavia credincioilor ortodoci, n Ortodoxia", nr. 3,
1984, p. 339;
13

Neamul omenesc care purta n
fiina sa o ntinare cauzat de pcatul
strmoesc, precum i cderile succesive, adugate n decursul veacurilor, trebuia s sufere o
purificare progresiv pentru ca un vlstar al su s poat deveni acopermnt al Dumnezeului
nomenit.
La captul mai multor generaii de drept, avea sa apar Fecioara Maria, culmea cea mai
nalt la care s-a ridicat omenirea n ntmpinarea Lui Dumnezeu i fr de care ntruparea Lui
n lumea creat nu ar fi putut avea loc. Firea omeneasc a Lui Hristos trebuia s-i ia
nceputul, n vederea mntuirii noastre, dintr-o fiin neprihnit i pe o cale strin de
urmrile pcatului strmoesc, fapt realizat prin Sfnta i Preacurata Fecioar Maria.
Trimisul ceresc, Arhanghelul Gavriil, descoperindu-i misterul ntruprii Cuvntului
divin (Lc. 1, 35), arat c Maria va fi vasul ales al ntruprii asupra cruia se va concentra
lucrarea ntregii Sfintei Treimi spre a face cu putin unirea Fiului cu natura uman, adic a
supranaturalului cu naturalul. Sfntul loan Damaschinul arat c Logosul divin nu i-a cobort
trupul din cer, ci i-a alctuit, prin mijlocirea Duhului Sfnt, din Preacurata Sa Maic, un trup
de o fiin cu noi, nzestrat cu suflet raional i cugettor. Cuvntul a devenit ipostasul acestui
trup i n felul acesta natura uman i cea divin au cptat un centru unic, comun ambelor
firi5.
Viaa Sa natural, funcionarea biologic a trupului Su, toate s-au identificat cu viaa
pus n lucrare n persoana Lui Dumnezeu, Cuvntul Cel ntrupat. Pntecele ei feciorelnic a
devenit loca sfnt n care a trit Fiul Lui Dumnezeu. Energia sa natural creat s-a identificat
cu energia de via a necreatului. Astfel, naturalul s-a unit, s-a identificat cu supranaturalul6.
n Biserica Ortodox icoana Maicii Domnului avnd n braele sale pe Pruncul Iisus
este, de fapt, icoana unirii cerului cu pmntul. Cel ce este mai presus de ceruri, Cel ce a zidit
cerul i pmntul, se las inut n brae de Preacurata Sa Maic, Cea care reprezint ntreaga
umanitate, toate neamurile pmntului.
n Acatistul Bunei Vestiri, la Icosul al IV-lea, se spune: Bucur-te, c cele cereti se
bucur cu cele pmnteti! Bucur-te, c cele pmnteti dnuiesc mpreun cu cele cereti!",
adic cu alte cuvinte prin minunata veste ce i se bine vestete i prin acceptul ei (Fie),
Preasfnta Fecioar Maria, n chip tainic i minunat i mai presus de fire, ia parte la
desfurarea sfatului celui mai nainte de veci" al Sfintei Treimi, devenind locaul cel mai
sfnt de unire a naturalului cu supranaturalul.
5
6
Sf. loan Damaschin, Dogmatica, irad. Pr. D. Fccioru, Bucureti, 1943, p. 125;
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 126.
13
I.2. PROFEII DIN VECHIUL TESTAMENT REFERITOARE LA FECIOARA MARIA

Crile Vechiului Testament cuprinznd istoria mntuirii neamului omenesc, ce se va
mplini n zilele Lui Mesia, nu trec sub tcere persoana prin care Fiul Lui Dumnezeu va
deveni om i va ntemeia mpria Cerurilor. De aceea, n acest context, al aghiografiii
Vechiului Testament fac referiri directe la pururi-fecioria Maicii Domnului (Isaia 7, 14; Iez.
44, 2-3) sau indirecte, cu ajutorul simbolurilor sau aluziilor profetice, mrturii biblice care
stau la baza nvturii despre preacinstirea Fecioarei Maria.
Cu alte cuvinte, n crile biblice vechi-testamentare se prefigureaz n chip profetic
personalitatea Fecioarei Maria, muntele lui Dumnezeu n care a binevoit s locuiasc Domnul
(Ps. 67, 16-17), chivot sfinit pentru odihna Domnului (Ps. 131, 8) i Sionul care a plcut Lui
Dumnezeu i pe care L-a ales (Ps. 131, 13), cea peste care S-a pogort Duhul Sfnt i n care
S-a ntrupat Logsul Divin, care va ridica pe om din robia pcatului i-i va da posibilitatea ca
prin har s devin fiu al Printelui Ceresc7.
Cercetnd crile canonice ale Vechiului Testament, vom ntlni pe lng textele
mesianice imagini i expresii tipice care prefigurau pe Cea mai cinstit dect heruvimii" i
care vor fi folosite de teologi n scrierile lor sau de ctre imnografi pentru a aduce cele mai
alese cuvinte de laud Maicii Domnului. nc din prima profeie mesianic rostit de
Dumnezeu dup cderea primilor oameni n pcatul neascultrii, se fac referiri directe la
Fecioara Maria: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei;
aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul" (Fac. 3, 15). Rostirea acestei profeii
pune n eviden adevrul c Dumnezeu nu a schimbat menirea femeii de a fi dttoare de
via i prin urmaa Evei omenirea va mbrca haina nemuririi sufletului.
Dup opinia anumitor teologi, femeia, prin aceast profeie, care va fi n dumnie cu
arpele, diavolul, este nsi Fecioara Maria, c din Ea se va nate Mntuitorul care va zdrobi
stpnirea satanei.
Alii sunt de prere c substantivul femeie desemneaz n sens literar pe Eva i n sensul
spiritual pe Fecioara Maria.
Privit prin prisma Noului Testament aceast profeie sau proto-evanghelie" ne
prevestete taina naterii Lui Iisus Hristos din Fecioara Maria. Hotrrea Lui Dumnezeu-Tatl
7
Sf. Maxim Mrturisilorul, Viaa Maicii Domnului, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 14
13
ca Fiul Su Cel iubit s se ntrupeze din Fecioara Maria a fost venic, deoarece Cel Atotiitor
a cunoscut de mai nainte gndul diavolului i dup cderea n pcat a primilor oameni le-a
promis un Izbvitor. Neascultarea lor de porunca divin le-a adus pierderea harului divin i,
apoi, moartea fizic, stare pe care o vor depi prin naterea Mntuitorului din Fecioara
Maria, prenchipuit i propovduit prin Duhul Sfnt n Vechiul Testament.
Poporului ales, Dumnezeu i-a descoperit neamul din care se va nate Mesia, prin
binecuvntarea patriarhului Iacov asupra seminiei lui Iuda: Nu va lipsi sceptru din Iuda nici
toiag de crmuitor din copasele sale pn ce va veni mpciuitorul Cruia se vor supune
popoarele" (Fac. 49, 10), profeia a fost mplinit ntruct Fecioara Maria aa cum aflm din
istoria neamului dup trup a Mntuitorului Hristos, consemnat n Sfintele Evanghelii (Mt. 1,
1-17; Lc. 3, 23-38), s-a nscut din seminia lui Iuda. Din acelai neam era i Dreptul Iosif,
ntruct prin ncheierea logodnei a fost respectat o veche prescripie a legii mozaice care
prevedea pstrarea motenirii n cadrul fiecrei seminii (Num. 36, 6-9).
n cartea profetului Isaia gsim o alt profeie referitoare la Fecioara Maria n capitolul
7: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va
nate fiu i numele Lui se va chema Emanuel" (Is. 7, 14). Descoperirea divin fcut
profetului cu aproape apte secole nainte de Hristos, ne arat c Dumnezeu a hotrt
ntruparea Fiului Su ntr-o fecioar, care, n lumina Noului Testament, nu este alta dect
Maria din Nazaret (Mt. 1, 20-25; Lc. 1,26). nelesul profeiei lui Isaia despre Fecioara Maria
este n acord deplin att cu textele din Noul Testament ct i cu viziunea proorocului
Iezechiel: i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om
nu va intra pe ea, cci domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis"
(Iez. 44, 2).
Aceast viziune ne dovedete adevrul despre pururea-fecioria Maicii Domnului,
nvtur pe care Biserica cretin a mrturisit-o permanent i a manifestat-o n cult prin
cntri de preamrire a Ei. Adevrul nalt despre Fecioara Maria este foarte bine sesizat de
imnografi n textele biblice vechi-testamentare, n care Ceea ce este mai presus de gndirea
omeneasc apare sub diferite imagini ca de exemplu:
a.
Rugul ce ardea i nu se mistuia n faa lui Moise: i a vzut c rugul ardea i nu se
mistuia; atunci Moise i-a zis: M duc s vd aceast artare minunat c rugul nu se
mistuiete" (le. 3, 2-4). Acest rug care se mistuia nsemna pentru Moise chemarea lui, din
13
partea Lui Dumnezeu, pentru izbvirea lui Israel de sub asuprirea egiptean, iar
pentru cretini prevestirea pogorrii Duhului Sfnt peste Fecioara Maria i
zmislirea Fiului Lui Dumnezeu, care va salva omenirea din robia pcatului;
b. Scara pe care se urcau i se coborau ngerii, descoperit n vis Patriarhului Iacov:
i a visat c era o scar sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar
ngerii Lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea" (Fac. 28, 12). Scara lui Iacob
prenchipuie pe Fecioara Maria n sensul c prin mijlocirea Ei S-a nscut
Mntuitorul Hristos. Ea este scara pe care s-a cobort Dumnezeu la noi, Ea a legat
cerul cu pmntul, ea este unirea noastr cu Hristos Dumnezeul nostru;
c. Locul unde Patriarhul Iacov a avut aceast revelaie i unde Dumnezeu i
s-a adresat, va fi numit de acesta casa Lui Dumnezeu" i poarta
cerului": i spimntndu-se Iacov a zis: Ct de nfricotor este locul
acesta! Aceasta nu e alta dect numai casa Lui Dumnezeu, aceasta este
poarta cerului!" (Fac. 28, 17). Oare n-a locuit" Hristos n Fecioara
Maria ca ntr-o cas timp de nou luni? Desigur, Ea s-a fcut loca al Lui
Dumnezeu, iar prin minunata natere a Domnului nostru Iisus Hristos,
Maica Domnului s-a fcut poarta de intrare" n ceruri. Ea a deschis ua
cerului, prin naterea Ei minunat, Ea ne deschide porile Raiului;
d. Vasul cu man, aezat alturi de cele dou table de piatr, i toiagul lui
Aaron, care odrslise, ca s aminteasc de zilele n care Israel s-a hrnit n
pustie (le. 16, 33), n lumina Noului Testament a devenit nstrapa de
aur", apelativ dat Maicii Domnului ntruct din trupul su S-a nscut
Hristos, care prin Sfnta Euharistie este mprit tuturor cretinilor;
e. De asemenea stlpul de foc dup care israeliii se orientau n pustiul
Sinaiului (Num. 9, 15-23), are o nsemntate simbolic pentru cretini
prefigurnd
pe
Maica
Domnului,
care
povuiete
pe
credincioi
limanul vieii venice i nu-i las s rtceasc n negura pcatului;
13
ctre
f. O alt meniune biblic vechitestamentar

Cntrii
este
Cntrilor"8:
Ct
cntecul
de
frumoas
eti
dulce
tu
draga
al
mea,
ct
de
frumoas eti! Ochi de porumbi ai, umbrii de negrele-i sprncene,

prul tu turm de capre pare, ce din muni din Galaad coboar" (Cnt.
Cnt. 4, 1). Mirele reprezentat aici de Hristos vorbete despre Biserica Sa
i simbolic despre Maica Sa, cea mai frumoas dintre femei, cea care va fi
vasul ales de Dumnezeu pentru a purta n pntecele Ei pe Hristos
Dumnezeu;
g. n cartea
Psalmilor, Sfnta Fecioar
Maria este denumit
mprteas:
Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea

nfrumuseat" (Ps. 44, 11). Inspirat de Duhul Sfnt, David o preamrete
pe Aceea din care se va nate Fiul Lui Dumnezeu Cel ce se va arta
mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor" i peste care s-a
revrsat harul Duhului Sfnt (Ps. 44, 3).
ncheind irul mrturiilor vechi-testamentare, referitoare la Sfnta Fecioar, nu
nseamn c am epuizat temeiurile biblice. Dimpotriv, ele pot fi sporite cu alte exemple
privind asemnarea Maicii Domnului cu chivotul legii (le. 25, 10; 37, 1), cu lna lui Ghedeon
peste care a czut roua (Jud. 6, 30-38) sau unele personaje biblice: Sara, Debora i Estera.
Aadar naterea Mntuitorului din Fecioara Maria, pururea-fecioria Maicii Domnului,
viaa plin de sfinenie i vrednicia Ei de a sta de-a dreapta Fiului Lui Dumnezeu, sunt
prefigurate nc din Vechiul Testament, iar Biserica Ortodox le-a avut n vedere, alturi de
alte considerente, fundament pentru prea-cinstirea Maicii Domnului, aa cum vom vedea n
capitolele urmtoare.
Diacon Gh. Bbu, Maica Domnului, Ocrotitoarea Romniei, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1994, p. 13
13
I.3. NATEREA MAICII DOMNULUI I ADUCEREA EI LA TEMPLU

Prefigurat, aa cum am menionat, nc din prima profeie fcut de Dumnezeu, dup
cderea n pcat a proto-prinilor neamului omenesc (Fac. 3, 5), i totodat, menionat i n
profeiile proorocilor Vechiului Testament, Fecioara Maria vine n lume ca un dar de mare pre
druit de Dumnezeu nu numai prinilor si, sfinii i dumnezeietii Ioachim i Ana, dar mai
ales neamului ca Maica Vieii noastre, cci prin Ea ne-am rostit opiunea pentru mntuire i
viaa venic ntru Iisus Hristos.
Datele biografice referitoare la Maica Domnului sunt reduse i prea restrnse pentru
cota ridicat a evlaviei credincioilor fa de Sfnta Fecioar Maria. De aceea, nc de la
nceput credina a cutat s suplineasc ceea ce i se prea c lipsete n descrierea sobr a
crilor canonice. Evangheliile, cum era firesc, sunt preocupate nu de biografia Sfintei
Fecioare Maria ci de aceea a Mntuitorului.
Aa cum era mpmntenit n mentalitatea antic, Sfinii Evangheliti atunci cnd fac
referire la prinii Mntuitorului se ocup mai mult de cel ce era numit tat, adic de Iosif i
mai puin de mam. Cu toate acestea, mama era Aceea creia viitorul i rezerv o cinstire dus
pe cele mai nalte culmi, pe care ns, la vremea respectiv, Sfinii Evangheliti n-au bnuit-o.
Dac aa cum am artat, literatura canonic pstra, pentru motivele menionate, o sobrietate
bine delimitat fa de familia i ntmplrile mai amnunite din viaa Sfintei Fecioare,
literatura apocrif va suplini aceast sobrietate dnd satisfacie cerinelor evlaviei populare.
Printele Profesor Ioan G. Coman n lucrarea sa i Cuvntul trup S-a fcut" arat c
proveniena elementelor materialului apocrif este foarte diferit, avnd diverse origini.
Elementele sunt luate din Vechiul i Noul Testament, Talmud, religii de misterii, evlavia
popular, speculaii gnostice i purtnd amprenta inventivitii celui ce a coordonat aceste
elemente. Au existat mai multe viei" sau istorii ale Sfintei Fecioare Maria. Cea mai
important i devenit ulterior clasic este cea relatat de Protoevanghelia lui Iacov, pstrat
n mai mult de 30 de manuscrise greceti i n versiuni sau prelucrri egiptene, siriene i
latine.
13
Aceast Protoevanghelie a lui Iacov vrea s se prezinte ca fiind opera unui frate vitreg al
Lui Iisus, din Ierusalim, i care este compus n timpul copilriei Lui Iisus, dup moartea lui
Irod9.
Dei unii Prini scriitori bisericeti ai primelor veacuri au adus critici anumitor
afirmaii ale Protoevangheliei lui Iacov, ca Fer. Ieronim, Inoceniu i Fer. Augustin, totui
alii ca Sfntul Andrei Criteanul i Sfntul Gherman al Constantinopolului, au reinut lucruri
substaniale din ea pe care le-au folosit n predici sau n poeme de o rar frumusee "10.
Pentru Biseric, aceast lucrare trece drept o pies apocrif, dar elementele din ea sunt
folosite la predicile ocazionale de srbtorile nchinate Maicii Domnului i la praznicul
Sfinilor Ioachim i Ana.
Din aceast Protoevanghelie a lui Iacov, aflm c n Nazaretul Galileii triau drepii i
cucernicii Ioachim i Ana, doi btrni, a cror via se pierde n negura trecutului, ajuni la o
vrst naintat i fr s se nvredniceasc a avea copii. Dei Ioachim descindea din neamul
mprtesc al lui David iar Ana din seminia preoeasc a lui Levi, asupra lor struia o mare
durere cci erau socotii ca un fel de paria; lipsa copiilor era considerat n societatea vremii
de atunci ca o pedeaps a Lui Dumnezeu pentru pcate ascunse.
Toate struinele lor, rvna, rugciunile, lacrimile, postul ndelungat alturi de faptele de
milostenie nu au trecut neobservate naintea Lui Dumnezeu, care prin arhanghelul Gavriil le
face cunoscut faptul c jertfa lacrimilor i a faptelor lor a fost bine primit naintea Domnului
pentru care sunt rspltii cu darul de a avea o fiic din care va rsri Lumina lumii" 11 i Cel
ce i va da sufletul rscumprare pentru muli" (Mt. 20, 26).
Apoi, la vremea cuvenit, Ana a nscut o copil. Numele pe care l aleg i-l pun prinii
copilei lor este unul dintre cele mai frumoase care se obinuiau la vechii evrei i anume
Miriam sau Maria, adic Doamn" i Stpn", cea plcut", cea frumoas", iar
Arhanghelul Gavriil o va numi Cea plin de har". Dup cum fagduiser Lui Dumnezeu,
naintea naterii copilei Maria, sfinii i dumnezeietii prini Ioachim i Ana, la vrsta de trei
ani o duc pe aceasta la Templu pentru a fi afierosit Domnului, ncredinnd-o arhiereului
Zaharia. Acesta porunci, ca din voia Lui Dumnezeu, s fe dus n Sfnta Sfintelor, unde
numai arhiereul intra i aceasta se ntmpla numai o dat pe an.
9
10
11
Pr. Prof. I. G. Coman, i Cuvntul Trup S-a Jacul, Ed. Mitropolia Banatului, Timioara, 1993, p. 313;
Ibidem;
Diacon Gh. Bbu, idem, p. 13.
13
Sfnta Sfintelor din Templu era socotit locaul Lui Dumnezeu iar Sfnta Fecioar a
fost crescut n acest loca, pentru ca ntreaga putere dumnezeiasc s o ntreptrund, s-o
purifice, s-o transforme n Preacurat Templu al Mntuitorului" (Condacul Intrrii Maicii
Domnului n Biseric). Aducerea Sfintei Fecioare la Templu coincidea i cu necesitatea
umanitii de a fi regenerat din degenerescena pe care o efectuase pcatul asupra ei12.
Atunci s-a mplinit profeia Psalmistului care zice: Aduce-se-vor mpratului fecioare
n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie" (Ps. 44, 16). Aici la Templu, Sfnta Fecioar, timp
de mai muli ani s-a ndeletnicit cu rugciunea, cu munca i cu deprinderea Sfintelor Scripturi.
Viaa ei a fost una exemplar. Smerit i asculttoare, ea s-a devotat cu totul slujirii Lui
Dumnezeu, mpodobindu-se cu cele mai alese virtui.
La vrsta de 12 ani, vrsta cstoriei dup rnduiala legii, este dat n grija dreptului
Iosif n vederea logodirii cu acesta, ns Sfnta Fecioar Maria hotrse nc de pe cnd era la
Templu s nu se cstoreasc, ci s-i nchine ntreaga via slujirii Lui Dumnezeu.
Trebuia ns, dup datina neamului su, care punea mare pre pe cstorie i familie, s
se logodeasc. Logodna la evrei dura un an. Gndul Sfintei Fecioare, cunoscut desigur i de
losif, era ca dup acest an s se ntoarc din nou la Templu spre a-i petrece tot restul vieii n
sfinenie.
Acest an ea l-a petrecut n Nazaret, oraul printesc. n acest timp i n acest loc se
petrece evenimentul Bunavestirii, a ntruprii i a naterii Mntuitorului Iisus Hristos,
mplinindu-se proorocirea lui Isaia care zice: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu"
(Is. 7, 14).
I.4. BUCUR-TE, CEEA CE ETI PLIN DE HAR, MARIE, DOMNUL ESTE CU TINE
Neamul omenesc, prbuit sub povara pcatului strmoesc i a pcatelor proprii, aflat
n ntuneric i n umbra morii, atepta cu ardoare venirea Rscumprtorului, care, dup cele
proorocite, avea s se nasc dintr-o fecioar (Is. 7,4).
Buna Vestire a venirii n lume a Fiului Lui Dumnezeu este o Evanghelie n sensul
propriu al cuvntului, substantivul grecesc evanghelion" nsemnnd veste bun. Relatarea
lucanic a acestui covritor eveniment pentru istoria mntuirii neamului omenesc, a venirii n
12
Pr. Prof. Dr. N. C. Buzcscu, Panaghia Theotokos, n imnografia Mincielor n Ortodoxia", nr. 3. 1980, p. 534
13
lume a Fiului Lui Dumnezeu este pe drept cuvnt o Evanghelie", cci ce altceva poate fi
vestea pe care Arhanghelul Gavriil o aduce Sfintei Fecioare Maria c l va nate pe
Mntuitorul lumii. Buna Vestire este o Evanghelie" ctre Maica Domnului i totodat o
Evanghelie" despre Maica Domnului cci, dei textul de la Luca 1, 26 i urmtoarele ne spun
foarte multe despre Fiul Lui Dumnezeu ntrupat, realiznd o adevrat sintez a hristologiei,
de fapt el ne relateaz i cel mai mult din ntreg Noul Testament despre Maica Domnului13.
Din relatarea evanghelic aflm nu numai c Maica Domnului era fecioar atunci cnd
L-a zmislit pe Iisus Hristos: o fecioar logodit cu un brbat care se numea Iosif din casa
lui David, iar numele fecioarei era Maria" (Lc. 1, 27; Mt. 1,18, 23) ci i c era hotrt s
rmn fecioar, cci numai aa se explic nedumerirea ei: Cum va fi aceasta de vreme ce eu
nu tiu de brbat?" (Lc. 1, 34). Pentru o fecioar aflat n preajma nunii, care ar fi avut de
gnd s triasc viaa obinuit, n cstorie, o astfel de ntrebare nu i-ar fi aflat rostul. Nu
tiu de brbat" echivaleaz de fapt cu nu doresc, nu intenionez s tiu de brbat".
Apoi aflm din acest text evanghelic (Lc. 1), ct de deplin era ascultarea i credina
Sfintei Fecioare fa de Dumnezeu. Pe de alt parte nu putem s nu menionm c aceast
veste bun", aceast veste uimitoare, copleitoare pentru fiina omeneasc, se constituie, de
fapt, ntr-un moment de rscruce, att pentru propria rnduial a vieii Fecioarei Maria, ct i
pentru istoria mntuirii neamului omenesc.
Spre deosebire de Zaharia, care cere semn (Lc. 1, 18), Fecioara Maria nu intenioneaz
s pun la ndoial cuvntul Arhanghelului, cu toate c obiecia pe care mintea omeneasc o
ridic, n cazul vestirii fcute Ei, era de o mult mai mare greutate dect cazul celei fcute lui
Zaharia.
Cu toate c existau precedente pentru naterea unui copil prin intervenie dumnezeiasc
(naterea lui Isaac, a lui Samson i a lui Samuel), niciodat nu se mai ntmplase s nasc o
fecioar.
Zmislirea Fiului Lui Dumnezeu ca Om n pntecele Fecioarei prin umbrirea Duhului
Sfnt (Lc. 1, 35), este un lucru uluitor pentru fiina omeneasc. Puterea oricrei nelegeri e
copleit de mister. Ba chiar, mai mult, asemenea momente sunt pndite, n mod obinuit, de
ndoial. E ndoiala vecin cu necredina.
13
Pr. Prof. Dr. Vasilc Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Ed. Tcofania, Sibiu, 2001, p. 6.
13
ndoiala este punctul neutru al

cumpenei, e acea muchie de cuit care te poate salva sau te poate prbui" 14. De bun seam,
pe o asemenea muchie de cuit era n acele momente sufletul Sfintei Fecioare.
ngerul, ns, nu-i d rgaz, i-i ofer un exemplu de putere a Lui Dumnezeu: i iat,
Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea un fiu la btrnee i aceasta este a asea lun pentru
ea, cea numit stearp; c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin" (Lc. 1, 36-37).
Exemplul Elisabetei, rudenia ei, se proiecteaz ca o imagine npraznic asupra tinerei
fecioare, cci Elisabeta este o femeie cstorit cu legmnt naintea Lui Dumnezeu i a
oamenilor, iar faptul c va nate la o vrst naintat e de natur s strneasc cel mult uimire.
Dar ea, tnra fecioar, dac va trebui s poarte semnele sarcinii, cine o va scuti de bnuiala
logodnicului, de osnda rudelor, de tot ceea ce nsemna oprobiul public? Cine o va apra de
condamnarea dur a legii care o poate tr la poarta cetii i ucide cu pietre? Iar dac va avea
destul putere s ndure toate umilinele i va ajunge mam, cine-L va scuti pe Fiul ei de
stigmatul unui copil de pripas cruia societatea i refuz un statut normal?
Buna Vestire anunat de ngerul Domnului poart n acelai timp un mesaj dar i o
invitaie. Este un apel la libertatea Fecioarei de a decide, de a se pronuna ntre dou
alternative, dou perspective: pe de o parte harul de a deveni Nsctoare de Dumnezeu, pe de
alt parte, jertfa de a purta o sarcin aparent reprobabil.
ngerul Domnului ar fi putut s o asigure c logodnicul ei, Iosif, prin revelaie, va lua
totul asupra lui i c va trece n faa societii i a legii drept tat Celui care se va nate dintrnsa. Dar Maria este lsat s cumpneasc singur n deplin libertate a cugetului. Este
momentul de mare rscruce, de care aminteam anterior att n viaa Maicii Domnului ct i
pentru istoria mntuirii neamului omenesc.
Un nu" ar fi nsemnat o amnare a planului dumnezeiesc, un da", mplinirea lui
imediat.
ngerul Gavriil atepta din gura Sfintei Fecioare un singur cuvnt. l atepta Dumnezeu,
dar n acelai timp l atepta toat suflarea cci fr ndoial, ntrebnd-o pe ea, Dumnezeu ne
ntreab pe noi, rspunsul Ei fiind de fapt rspunsul ntregii omeniri, cci: Iat, stau la u i
bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu
Mine" (Ap. 3, 20).
14
Arhim. Bartolomcu Anania, Fie, n Ortodoxia" nr. 3, 1980, p. 437.
13

Este
punctul
culminant
al
pericopei i unul dintre momentele de

referin din istoria mntuirii neamului omenesc. E clipa cnd Sfnta Fecioar nsumeaz ntrnsa setea universal de mntuire. Rspunsul ei este exemplar: lat roaba Domnului. Fie mie
dup cuvntul tu!" (Lc. 1, 38). n clipa aceea s-a petrecut ntruparea. Fr acest Fie" ceea ce
Dumnezeu inteniona n Buna Vestire ar fi fost un eec divin. Prin acest rspuns se dovedete
biruitoare conlucrarea dintre Dumnezeu i om: iar consecinele acestei conlucrri rzbat
pn la sfritul veacurilor"15. Ne ntlnim astfel cu prima implicaie teologic major a Maicii
Domnului n viaa cretin.
Exegeii socotesc, pe bun dreptate, c Sfntul Luca nu putea avea informaiile pe care
le transmite n aceast pericop (Lc. 1, 26-38, ca de altfel i n cele din ntreg capitolul 2)
dect din gura Maicii Domnului nsi. Despre ntmplrile minunate legate de Naterea Lui
Iisus Hristos, Sfntul Luca ine s remarce c Fecioara Maria le pstra pe toate n inima ei"
(Lc. 2,19).
Din acest sfnt tezaur, evanghelistul a luat cele pe care ni le transmite despre Buna
Vestire i Naterea Domnului, despre cntarea ngereasc de la Betleem i nchinarea
pstorilor, despre ntmpinarea la 40 de zile i despre episodul de Ia Templu cnd Iisus avea
12 ani.
n prologul Evangheliei sale, Sfntul Luca ne spune c, pregtind redactarea acestei
scrieri despre Iisus Hristos i lucrarea Sa mntuitoare, a cercetat toate cu de-amnuntul de la
nceput" (Lc. 1, 3). Cel dinti i cel mai important izvor al unei astfel de cercetri l constituie
mrturia Maicii Domnului.
Din Sfnta Tradiie cunoatem c Sfntul Luca s-a nvrednicit a fi primul care a pictat
prima icoan a Maicii Domnului, ceea ce denot a fi avut o relaie deosebit cu Sfnta
Fecioar i c s-a nvrednicit chiar a fi un timp oarecare n preajma ei.
Referindu-se la acest aspect, n lucrarea sa apte tlcuiri biblice despre Maica
Domnului", Printele Vasile Mihoc, conchide spunnd: Iat de unde a luat Sfntul Luca
amnuntele pe care ni le transmite n Evanghelia Copilriei!"16.
15
16
Ibidem;
Pr. Prof Vasilc Mihoc, op. cit., p. 11.
13
I.5. IAT, DE ACUM M VOR

FERICI TOATE NEAMURILE!" (Lc. 1, 48)
Mergnd mai departe pe firul Sfintei Evanghelii dup Luca, aflm c dup vestirea
tainei celei din veci ascunse" (Col. 1, 26) i primirea ei, mintea i inima Preacuratei Fecioare
Maria sunt covrite de aceasta uluitoare i neateptat ntmplare. Imediat se hotrte s
plece n grab la munte, ntr-o cetate a seminiei lui Iuda" (Lc. 1, 39) la ruda sa Elisabeta.
Face acest lucru i pentru c bucuria infinit care o copleea n acele momente se cerea
mprtit. Cnd Sfnta Fecioar o salut pe Elisabeta, pruncul acesteia, Sfntul Ioan
Boteztorul, salt n pntecele mamei sale. nainte Mergtorul i Boteztorul Ioan, tresalt n
faa Lui Hristos, n timp ce Elisabeta, plin de Duhul Sfnt, rostete revelator:
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu!" (Lc. 1, 42).
De remarcat faptul c binecuvntarea Fecioarei este n legtur negrit cu
binecuvntarea rodului pntecelui" Ei. Asemenea Arhanghelului Gavriil care o salut pe
cea plin de har" care este cu Domnul i Elisabeta ne spune la fel, c nu putem despri
vreodat pe Fiul de Mam, de Nsctoarea de Dumnezeu. i continu Elisabeta: i de unde
cinstea aceasta pentru mine ca s vin la mine Maica Domnului meu?" (Lc. 1, 43).
Aceast expresie, Maica Domnului, este folosit n Biserica Ortodox pn azi,
referindu-se la Sfnta Fecioar Maria. ns expresia aceasta a Elisabetei arat ct de mult a
cinstit-o aceasta pe tnr Maic a Lui Hristos. i fericit este aceea care a crezut c se vor
mplini cele spuse ei de la Domnul!" (Lc. 1, 45). Fericit este pentru ncrederea ei c se va
ntmpla cu ea o tain mai mare dect toate tainele, nainte de a fi avut o dovad despre
mplinirea ei. Va fi fericit pentru c a fcut plcere Lui Dumnezeu cu aceast ncredere mai
mare dect a oricrui alt om n cuvntul Lui Dumnezeu. Fericit pentru c prin aceasta s-a
nvrednicit de a avea n cea mai intim legtur cu sine pe Fiul Lui Dumnezeu.
Maica Domnului rspunde acestor cuvinte ale Elisabetei cu vestita Ei cntare care a
intrat n cultul Bisericii noastre (Cntarea a noua a catavasiilor Utreniei), care este un imn al
bucuriei i o mrturisire n care smerenia se mpletete cu mulumirea adus Lui Dumnezeu
pentru negrita cinste cu care a ncununat-o.
13
Ea ncepe prin a preamri pe

Dumnezeu pentru bucuria ce i-a facut-o, alegnd-o pe ea, roab smerit, pentru a sluji tainei
minunate a ntruprii Lui Hristos, Fiul Lui Dumnezeu: Mrete suflete al meu pe Domnul, i
s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei
Sale. C iat, de acum m vor ferici toate neamurile" (Lc. 1, 46-48).
Cea fr prihan i plin de har, Maica Domnului, descoper n aceast cntare c este
contient c ntrupeaz credina, sperana, ateptarea neamurilor, i c vrednic este de
fericirea lor. Referitor la aceast proorocire fcut de Maica Domnului, Sfntul Nicodim
Aghioritul spune c Fecioara Maria: a luat din darul proorocesc al Fiului ei, Iisus, al
Stpnului tuturor proorocilor i a devenit prooroci, mai presus dect toate celelalte femei
proorocie ale Vechiului i Noului Testament, care s-au nvrednicit a primi de la Dumnezeu
acest dar"17.
n fiecare zi se mplinete aceast profeie a Fecioarei, de ctre toate neamurile
cretine, cele care se gsesc n cele patru pri ale lumii n toate Sfintele Biserici ale Lui
Hristos"18 , cntndu-se imnuri care preacinstesc pe Cea care s-a nvrednicit a fi Nsctoare de
Dumnezeu.
17
Sfntul Nicodim Aghioritul, Grdina Darurilor la Cntarea Maicii Domnului, traduc, de Pr. David Popescu, Ed.
Sophia, Bucureti, 1998, p. 29;
18
Idem, op.cit., p. 31.
13
CAPITOLUL II. CINSTIREA

MAICII DOMNULUI N
BISERICA ORTODOX
II.1. CULTUL ORTODOX NCHINAT MAICII DOMNULUI

Sfnta Fecioar Maria, ca cea mai sfnt dintre femei i ca una care s-a nvrednicit de
cinstea excepional de a nate cu trup pe Fiul Lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, n cultul
ortodox se bucur de supracinstire, supravenerare sau hiperdulie, ca cea dinti i cea mai mare
dect toi sfinii, fiind mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
Serafimii".
A cinstit-o n primul rnd nsui Dumnezeu n momentul cnd a ales-o s fie locaul
Lui Dumnezeu-Cuvntul19, umbrind-o cu Duhul Sfnt: Duhul Sfnt se va pogor peste tine
i puterea Celui Prea nalt te va umbri" (Lc. 1, 35); apoi Arhanghelul Gavriil, care trimis fiind
de Dumnezeu s vesteasc Fecioarei din Nazaret c ea va nate pe Mesia, a salutat-o cu
cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine! Binecuvntat eti tu
ntre femei" (Lc. 1,42).
Sfnta Fecioar nsi proorocete situaia ei excepional ntre celelalte femei i
veneraia universal de care urma s se bucure, datorit rolului ei de primordial importan n
istoria mntuirii: Mrete suflete al meu pe Domnul... C a cutat spre smerenia roabei
Sale, c, iat, de acum m vor ferici toate neamurile" (Lc. 1,46-48).
Mai trziu au cinstit-o oamenii simpli din mulimea care s-a adresat Mntuitorului cu
cuvintele: Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt" (Lc. 11, 27),
cuvinte rostite de o femeie din aceast mulime. Iar Mntuitorul o cinstete la rndul Su pe
Maica Sa, spunnd: Aa este..." (Lc. 11,28).
De asemenea o cinstete Fiul ei, Domnul nostru Iisus Hristos ndeplinindu-i rugmintea
la nunta din Cana Galileii (In. 2, 3) iar cnd era pe cruce a ncredinat-o ucenicului Su iubit:
Iat mama ta!" (In. 19, 27).
19
Acatistul Bunei Vestiri, Icosul IV, n Ceaslov, Ed. IBMBOR, ediia a ll-a, Bucureti, p, 311.
13
Cinstirea
Maicii
Domnului
cultul public al Bisericii noastre s-a manifestat nc de la nceput prin mai multe forme sau
modaliti de expresie, dintre care cea dinti important este instituirea de srbtori sau zile
anumite din cursul anului bisericesc consacrate pomenirii i cinstirii ei deosebite.
Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnului n cultul ortodox se vede i din
numrul mare de srbtori nchinate amintirii i supravenerrii ei. C este aa o dovedete i
faptul c anul bisericesc ncepe (8 septembrie - Naterea Maicii Domnului) i se sfrete (31
august - Punerea n racl a brului Maicii Domnului) cu srbtori nchinate Maicii Domnului.
Pe cnd sfinii ceilali, de regul pomenii sau srbtorii o singur dat pe an i anume
n ziua morii lor, Sfnta Fecioar este srbtorit n chip special de mai multe ori pe an, prin
praznice care comemoreaz nu numai Adormirea sau trecerea Sa la cele venice ci i n alte
momente importante din cursul vieii Sale, precum i unele minuni svrite prin rugciunea
ei dup mutarea din viaa aceasta.
Din punct de vedere al importanei lor, srbtorile Maicii Domnului au fost mprite n
dou categorii:
1.
Srbtori mari (cu inere), socotite de regul ntre praznicele mprteti;
2.
Srbtori mai mici (fr inere sau serbare).
Srbtorile mari ale Maicii Domnului sunt n numr de patru:

a.
b.
c.
d.
Naterea maicii Domnului, numit n popor Sfnta Maria Mic, la 8 septembrie;

Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, numit n popor Vovidenia", la 21 noiembrie;
Buna Vestire sau Blagovetenia", pe 25 martie;
Adormirea Maicii Domnului, sau popular Sfnta Marie Mare sau Uspenia, la 15 august.
Toate aceste srbtori sunt socotite de obicei n rndul srbtorilor mari ale Ortodoxiei
(praznice mprteti) i zugrvite ca atare pe catapeteasma bisericilor ortodoxe, deoarece

Sfnta Fecioar este supranumit i Doamna sau mprteasa cerului" iar cultul ei este strns
legat de al Celui care s-a nscut dintr-nsa.
De altfel unele dintre srbtorile ei, cum ar fi Buna Vestire, dei socotit ntre srbtorile
Maicii Domnului, se refer, de fapt, i la persoana Mntuitorului, fiind vorba de comemorarea
zilei ntruprii sau zmislirii Lui cu trup omenesc.
13
Srbtorile
mici
ale
Maicii
Domnului:
n afr de cele patru srbtori principale ale Sfintei Fecioare pe care le-am menionat,
mai exist n calendarul nostru ortodox i alte cteva srbtori, mai puin importante ale
Sfintei Fecioare i anume:
a. Cea mai veche dintre ele este Soborul sau Adunarea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, care are loc a doua zi de Crciun, pe 26 decembrie, conform regulii de a
pomeni a doua zi dup marile praznice pe persoanele sfinte care au fost subiectul
srbtorii20. n afr de aceste srbtori comemorative ale unor evenimente din
nsi viaa Maicii Domnului, pietatea ortodox a inut s marcheze n calendar i
cteva zile (fr serbare) n amintirea unor minuni svrite prin Preacurata Maic
dup Adormirea Ei;
b. Astfel, avem Acopermntul Maicii Domnului (Pocrovul), la 1 octombrie, n
amintirea unei minuni ntmplate n biserica Maicii Domnului din cartierul Vlaherne
din Constantinopol pe timpul mpratului Leon neleptul (886-911);
c. n vinerea din Sptmna luminat", numit Vinerea Izvorului Tmduirii",
pomenim de asemenea una dintre minunile Maicii Domnului, zi n care se face
sfinirea apei mici, iar n unele pri i binecuvntarea general a caselor
credincioilor cu ap sfinit;
d. Cu nou luni nainte de naterea Sfintei Fecioare, pe 9 decembrie, prznuim
Zmislirea Sfintei Fecioare Maria de ctre Sfnta Ana;
e. La 2 iulie prznuim Aducerea vemntului Nsctoarei de Dumnezeu n Vlaherne;
f. La 31 august, prznuim Punerea n racl a brului Maicii Domnului;
g. La 1 septembrie, se face pomenirea unei minuni a Maicii Domnului, despre care se
scrie n Sinaxarul zilei din Mineiul pe septembrie, ziua 1.
20
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i formele ei de exprimare, n Ortodoxia,
1980, nr. 3, p. 528
13

n afr de srbtorile constituite
n amintirea i cinstea Maicii Domnului,
cultul ortodox se exprim i prin multe alte forme de manifestare:
- n rnduiala tuturor slujbelor bisericeti, Maica Domnului este pomenit, invocat,

ludat i mrit printr-o bogat imnologie (tropare, stihiri, canoane);
- Slujbe speciale alctuite n cinstea i lauda Sfintei Fecioare: Acatiste, Paraclise,
Prohodul Maicii Domnului;
- Tot referitor la slujbe trebuie menionat faptul c n cadrul Sfintei Liturghii, la
rugciunea dipticilor (a pomeniilor) de la Sfnta Jertf Euharistic de o pomenire nominal
sub form de ecfonis, adic n auzul tuturor nu se bucur dect Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, n fruntea cetelor Bisericii cereti, iar dintre cei vii numai chiriarhul locului,
pomenire concretizat prin formula: Mai ales pentru Preasfnta, curata". La aceast
formul de exprimare a hiperduliei poporul su corul rspunde cu cntarea imnului Axion.
Trebuie s menionm i legtura strns pe care o facem ntre Maica Domnului i toi Sfinii,
cci spunem: Pe Nsctoarea de Dumnezeu cu toi Sfinii pomenind-o".
Sfinii nu pot fi dect lng ea, cu ea, pentru c ea s-a nvrednicit a fi plin de Hristos n
mod deosebit i cu totul special. Pentru acest motiv se poate afirma c sobornicitatea tuturor
sfinilor dar i a Bisericii ntregi nu se poate realiza fr sau alturi de Maica Domnului, cci
ea se afl ntr-o unire cu Iisus Hristos cu totul deosebit 21. Pe acest considerent nu este necesar
s-i numim ntotdeauna pe toi Sfinii" cci acest lucru nici nu ar fi posibil. Este de ajuns s o
numim pe Maica Domnului, deoarece cu ea sunt toi i nici unul nu se afl n afara legturii
cu ea22;
- O alt form de cinstire a Maicii Domnului a fost de la nceput zidirea de biserici n
cinstea i spre pomenirea ei, puse sub ocrotirea ei deosebit i purtnd numele Ei sau avnd ca
hramuri diferitele srbtori ale Maicii Domnului;
Zugrvirea pe icoane i pe pereii bisericilor a chipului Maicii Domnului i
cinstirea acestor icoane constituie o alt form de cinstire a Maicii Domnului n cult. Sfintele
icoane formeaz un mare tezaur spiritual al Bisericii Ortodoxe;
21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1986, p. 107;
22
Ibidem;
13

-
Pietatea
vie
pentru
Preacurata Fecioar i gsete ca form

de exprimare procesiunile i tradiiile legate de supravenerarea ei. La anumite srbtori
preotul merge cu icoana n casele oamenilor pentru a le binecuvnta. Pe timp de secet,
inundaii, epidemii, icoana Fecioarei este purtat n procesiune;
- Poeziile i imnurile de o rar sensibilitate religioas alctuite n cinstea Maicii
Domnului sunt o dovad elocvent a evlaviei deosebite pentru Nsctoarea de Dumnezeu;
- Tot o form a cultului ortodox de supravenerare a Maicii Domnului poate fi
considerat i frecvena numelor de Marin i Maria la toate popoarele ortodoxe i n special la
romni, precum i larga circulaie n popor a crilor de pietate n legtur cu viaa i minunile
Maicii Domnului, cele mai multe apocrife, care nu au girul oficial al Bisericii: Visul i
Epistolia Maicii Domnului, Cltoria Maicii Domnului la iad, Minunile Maicii Domnului, ele
constituind o dovad indirect despre marea dragoste, ncredere i veneraie cu care
credincioii au nconjurat totdeauna persoana sfnt a Maicii Domnului.
II.1.1. Pururea fecioria Maicii Domnului
Unul din elementele care alctuiesc nvtura mariologic ortodox i care depete
legile firii i posibilitile de nelegere pe cale raional, dei cum o spune cntarea sfnt:
Unde vrea Dumnezeu se biruiete rnduiala firii" este Pururea fecioria, aeiparthenia Maicii
Domnului. Credincioii vd n aceast dogm minunea minunilor, c Fecioara este Maica lui
Dumnezeu i nscnd, rmne de-a pururi Fecioar. Acest miracol de dumnezeiasc tain este
redat de o cntare: Minunea dumnezeietii naterii tale Preacurat, covrete toat
rnduiala firii, c mai presus de fire n pntece ai zmislit pe Dumnezeu i nscndu-L ai
rmas pururea Fecioar"23.
Fraii Domnului" - reprezint o problem mult discutat n snul Bisericii cretine.
Aceasta este o problem de pur exegez biblic i este demult elucidat i lichidat de tiina
teologic. Totodat ea prezint largi i adnci implicaii i repercursiuni dogmatice. Ea
vizeaz ndeaproape persoana divino-uman a Mntuitorului i mai ales, nvtura Bisericii
23
i acum" a Nsctoarei, Cntarea a III-o, la Utrenia din 26 august.
13

despre
Pururea
fecioria
Maicii
Domnului", problem de o capital

importan pentru dogmatica cretin i cu adnci repercursiuni pentru sensibilitatea marii
mase a credincioilor.
Aceast problem este diferit din punctul de vedere al ortodocilor, catolicilor i
protestanilor. Dac Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, au o atitudine oarecum
comun referitor la fraii Domnului", vznd n ei rudenii apropiate i nu frai drepi (deci fii
direci ai Fecioarei Maria), protestanii, att luteranii (cei care i zic ortodoci"), ct i
evanghelitii (care i spun liberali") au cu totul o alt atitudine. Ei neag pururea fecioria"
pe temeiul existenei acestor frai", citai n toate cele patru Evanghelii canonice. Ei vd n
acetia frai drepi ai Mntuitorului, deci fii direci ai Sfintei Fecioare, provenii din
consumarea cstoriei cu soul ei legal, dreptul Iosif.
Prima constatare este aceea a unei impreciziuni de formulare ca i a unei diversiti de
atitudine, ntre organele conductoare i nvtoare i ntre Biserica liturghisitoare. Dac
aceti aa-zii frai ai Domnului" nu sunt fraii Lui drepi, atunci, ne punem ntrebarea ce
rude sunt cu Mntuitorul. Ar putea fi fraii Lui vitregi, aa cum spun crile noastre liturgice:
Mineele i Penticostarul. Dac nu, am putea spune c sunt rude apropiate n spe, cum ar fi
veri primari sau secundari, aceste informaii reieind de la unii exegei apropiai zilelor
noastre.
Maica Domnului este cea mai nalt fptur desvrit, prga Bisericii, inima i
esena ei"24. Ea este doamna i stpna credincioilor i a noastr pentru c ea st de acum
de la natere n centrul preocuprilor noastre ca mama noastr, ca doamn alturi de
Domnul nostru Iisus Hristos"25. i ea fiind druit de Dumnezeu cu toate darurile, i trupeti
i sufleteti, este fr pat i fr pcate personale, pentru c pcatul tulburtor i vtmtor
nu i-a atins trupul nici sufletul ei"26. Ea este, cum se exprim un mare predicator ortodox:
grdin nchis n care nu a intrat arpele satanic, principiul rului"27.
Se cdea ca sfntul loca al Fiului lui Dumnezeu s fie curat i fr prihan. i acest
loca a fost sfinit de Duhul Sfnt, nainte de a se nate Fiul Celui Preanalt, iar pcatul
strmoesc a fost ters. Maica Domnului a fost curit de acest pcat i i s-a dat putere de la
Dumnezeu de a nu mai putea pctui. Dar i ea a avut merite personale, de tot felul: rugciuni,
24
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului ia ortodoci i catolici, n Ortodoxia", 1 (1950), nr. 4, p.
560;
25
V. Gheorghiu, Evanghelia dup Matei cu comentar, vol. 1, 1925, p. 98, dup Pr. Prof. p. Rezu, Mariologia ortodox,
n Ortodoxia" II (1950), nr. 4, p. 519;
26
Ibidem;
27
Ilie Miniat, Didahii i predici, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1945, p. 589.
13
postiri, fapte bune i acte de jertfelnicie, n slujba oamenilor. Putem spune c viaa
Preacuratei este n ntregime rodul prezentei Duhului, dup cum e n ntregime i rodul
ostenelilor proprii28.
Pururea Fecioria Maicii Domnului a fost mrturisit de Biseric de la nceput, n
Simboluri de credin, n hotrrea Sinoadelor Ecumenice i locale, ca i n crile de slujb.
Pururea Fecioria nseamn c Maica Domnului a fost fecioar nainte de naterea lui Iisus, n
timpul naterii, dar i dup natere iar prin aceasta Hristos nu a stricat peceile fecioriei Maicii
Sale, cci aa cum zmislirea a fost fcut n mod supranatural, aa i naterea nu s-a
conformat legii fireti, ci a pstrat curia feciorelnic a Mriei.
Fecioria nainte de natere a profeit-o nsui profetul Isaia, zicnd: Iat, Fecioara va
lua n pntece i va nate Fiu si vor chema numele lui Emanuel." (Is. 7, 14)
i profetul Iezechiel vestete despre minunea pururei feciorii a Maicii Domnului: Apoi
ne-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afr a templului, spre rsrit, i aceasta
era nchis. i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om
nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis.
Ct privete pe rege, el se va aeza acolo ca s mnnce pinea naintea Domnului; pe calea
porii va intra i pe aceeai cale va iei." (Iez. 44, 1-3). Aceasta poart este nsi Maica
Domnului.
C Maria era fecioar nainte de natere o mrturisete i Sfntul Evanghelist Luca
atunci cnd relateaz evenimentul Bunei Vestiri a ngerului Gavriil: iar numele fecioarei era
Maria" (Lc. 1, 27).
De asemenea, fecioria ei a fost prenchipuit n Vechiul Testament prin diferite
simboluri: rugul care nu se mistuia, de pe Muntele Sinai, vzut de Moise, scara lui Iacob,
toiagul lui Aaron care a odrslit, mana din pustie, trecerea prin Marea roie, stnca din pustie
din care Moise a scos apa lovind-o cu toiagul, precum i poarta ncuiat vzut de Iezechiel.
Nimeni nu a contestat pn acum fecioria Maicii Domnului nainte de natere.
28
Pr. Ilie Moldovan, nvtura despre Duhul Sfnt n Ortodoxie si preocuprile ecumeniste contemporane, tez de
doctorat n Mitropolia Ardealului", XIX (1974), nr. 7-8, p. 757;
13
Fecioria ei se vdete prin nsi zmislirea supranatural, cci cum putea Logosul s Se
ntrupeze n necurie, n ceea ce ar fi fost atinsa de pofta pctoas? Dac Maria n-ar fi fost
Fecioara cnd a conceput pe Fiul lui Dumnezeu, n-ar fi putut s nu amestece, prin memorie,
n starea ei pofta omeneasc, trezit mai nainte." 29. ntruparea a fost posibil ca iniiativ a
lui Dumnezeu, dar mai ales prin fecioria deplin a Mariei, prin lipsa ei de poft pctoas.
Ea a fost pstrat n puritate nc de mic, ncredinat Domnului, dus la Templu i
crescut n curie trupeasc i sufleteasc pentru c dumanul mntuirii noastre pndea
fecioarele din cauza profeiei lui Isaia"30. Faptul c ea a fost ncredinat lui Iosif aceasta nu
nseamn c Maria i-a stricat fecioria. Dumnezeu a voit ca Fiul Su s Se nasc n cstorie,
dar nu din cstorie. i aceasta din pricina iconomiei i a adumbririi naterii dumnezeieti i
a nu se arta ucigailor iudei c Sfnta Fecioar avea s se logodeasc i s zmisleasc de
la Duhul Sfnt. De aceea s-a scris c Iosif a fost brbatul ei i tat al lui Iisus, n acelai fel
ca i tat al lui Iosi i Iacob, care erau copiii mici ai lui Iosif dulgherul (Mt. 27, 56) dintr-o
cstorie anterioar"31.
Logodnicul Mariei, Iosif, era de altfel n vrst i ales de ctre arhierei ca s aib grij
de Fecioara. Nici nu poate fi vorba de mpreunare trupeasc ntre ei. Acest lucru se vdete
clar din rspunsul pe care-1 d Maria ngerului: Cum va fi aceasta de vreme ce eu nu tiu de
brbat?" (Luca 1, 34). A nu admite c Maria L-a nscut pe Hristos ca Fecioar, nseamn a nu
recunoate c subiectul Lui n-a fost produsul imanenei. Iar aceasta ar nsemna negarea
Revelaiei. ns Maria a rmas fecioar i n timpul naterii i dup aceea.
Sfntul Ioan Damaschin spune n acest sens: Dup cum atunci cnd s-a zmislit
Cuvntul a pzit-o fecioar pe aceea care a zmislit, tot aa i atunci cnd S-a nscut a pzit
nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o nevtmat" 32. Tot el continua:
Aa cum Eva a fost plsmuit din Adam fr mpreunare, tot aa i aceasta a nscut pe Noul
Adam, care s-a nscut potrivit legii naturii, dar mai presus de firea naterii, cci Cel din
Tatl fr mam se nate din mam fr tat, cci aceluia cruia nu i-a precedat plcerea nu
29
Protoevanghelia lui Iacob, cap. XIX-XX, n Trei viei bizantine", p. 226;

Pr. Ilic D. Ncgoi, Numirile Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, studiu patristic i liturgic, art. n rcv.
G.B., an XXXI (1972), nr. 7-8, p. 767;
31
Ipolit al Tebei, n Trei viei bizantine", p. 253-255;
32
Sf. Ioan Damaschin, n Trei viei bizantine", p. 259.
30
13
i-a urmat nici durerea."33, dup cuvntul

proorocului nainte de a simi dureri a nscut." (Isaia 66, 7).
Cum poate strica peceile fecioriei Cel care a pstrat-o fecioar, Cel care a adumbrit-o i
a umplut-o de slav mai nti n Templu apoi prin propria slluire n ea ?
Contrar povetilor spuse de unii oameni, ncercnd s apere Pururea Fecioria Maicii
Domnului cum c Hristos S-ar fi nscut prin coasta ei, Maica Domnului nate pe Fiul ei ntrun mod normal firii omeneti, dar fr s se supun i urmrilor acestuia, anume fr s piard
pecetea fecioriei. Ea a nscut fr dureri, cci cum poate fi durere acolo unde nu a fost
plcere? Durerea este urmare a pcatului dup cuvintele pe care i le-a spus Dumnezeu Evei:
n dureri vei nate copiii; atras vei fi de brbatul tu iar el te va stpni." (Fac. 3, 16)
Faptul c zmislirea mai presus de fire este pricin a fecioriei Maicii Domnului i dup
natere o spune clar i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Zmislirea i naterea au fost cu totul
curate i neatinse de smn i de stricciune i de aceea Maica Celui nscut din ea este
Fecioar i dup natere, rmnnd prin natere i mai neptimitoare, ceea ce e cu totul
strin firii si mai presus de raiune34. Iar Sf. Grigore Taumaturgul argumenteaz n acelai
fel: Sfnta Fecioar nu a suferit stricciune pentru c a nscut printr-o minune. Ea nate i
rmne fecioar, cci e firesc ca cel ce este Stpnul Curiei s Se nasc cu mrire
strlucitoare dintr-un sn curat i imaculat."35
La rmnerea ei n stare de curie i har a ajutat att lucrarea dumnezeiasc, dar i
struina ei personal; n natere i dup natere, raportul ei cu Pruncul nscut n puritate
fecioreasc a trebuit s rmn curat de orice poft. El era nsui Dumnezeu, Maria trebuia s
rmn pentru totdeauna Maic lui Dumnezeu i Fecioar. Pe de alta parte, Iisus fiind
Dumnezeu i transmite puterea sfinitoare care o pzete continuu n feciorie.
Protoevanghelia lui Iacob relateaz un fapt mai mult sau mai puin adevrat, dar care
vine n sprijinul mrturiilor concrete ale fecioriei Maicii Domnului dup natere. Astfel,
moaa care a ajutat la naterea Domnului a vestit unei femei, Salomee, c o fecioar a nscut
un prunc. Aceasta nu a vrut s cread, zicnd: Viu este Dumnezeu. Daca nu voi pune degetul
meu si nu voi cerceta firea ei, nu voi crede c a nscut o fecioar!" Atunci a intrat moaa i a
33
Ibidem;
Sf. Maxim Mrturisitorul, Amignorum liber, P.G. XCI, 1276, apud. Drd. Ierom Chcsarie Gheorghescu,
nvtura despre Maica Domnului, p. 387;
35
Sf Grigorie Taumaturgul, Predici la Bunavestire, apud. Drd Ierom. C. Gheorghescu, nvtura despre Maica
Domnului, p. 387.
34
13

zis Mariei: Maria, ntinde-te! C nu
mic lupta e pentru tine!" i ascultnd
Maria, s-a ntins i Salomee a vrt degetul n firea ei. n momentul acela a urmat Salomee i
a zis: Vai nelegiuirii mele i necredinei mele ca am ispitit pe Dumnezeul Cel Viu, i iat,
mna mea cade de la mine n foc!" 36. Probabil aceast istorisire a fost inspirat dup exemplul
de necredin al lui Toma.
Lungul ir al Sfinilor Prini i al scriitorilor bisericeti vorbesc despre Fecioara Maria,
afirmnd Pururea Fecioria ei, cu toate c Sfnta Scriptura nu vorbete direct despre fecioria ei
postmortem". n acest sens, Sf. Epifanie ( 403) spune c numele de Fecioar a devenit ca un
nume propriu al Mariei.37 Tot el se ntreab retoric: Cine ar rosti numele de Maria fr a-l
rosti i pe cel de Fecioar?"38
Sf. Ignatie Teoforul vorbete despre Fecioara Maria ca de o mare tain: Stpnul
acestei lumi (diavolul) nu a cunoscut fecioria Mariei, naterea i moartea Domnului, aceste
trei mari taine care s-au mplinit n tcerea lui Dumnezeu."39
Dintre prinii apuseni, Fericitul Augustin mrturisete i el acelai lucru: Virgo
concepit, virgo peperit et post partum virgo permansit.40
Aadar, Maica Domnului dup natere este fecioar n veacuri nesfrite."41. Naterea
Domnului Iisus Hristos dintr-o Fecioar este mrturisit n mod direct i deliberat de doi
evangheliti, Matei i Luca. Aceast nvtur a fost introdus n Simbolul Credinei la
Primul Conciliu Ecumenic, care afirm: Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire, s-a pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a
fcut om."
Pururea fecioria Maicii lui Dumnezeu este mrturisit de propriile ei cuvinte exprimate
n Evanghelie, acolo unde ea exprim nelegerea caracterului cu totul deosebit al alegerii ei:
Sufletul meu preamrete pe Domnul...cci iat, de acum toate neamurile m vor numi
fericit...Cci Cel care este puternic a fcut lucruri mari pentru mine i sfnt este Numele
Su" (Luca 1,46-49). Preasfnta Fecioar a pstrat n memoria i n inima ei att vestirea
36
Protoevanghelia lui Iacob, cap. X1X-XX, n Trei viei bizantine", p. 226;

Sf. Epifanie, Panarion, 78, 6, PG. XLII, apud. Drd. Ierom C. Gheorghescu, nvtura despre Maica
Domnului, p. 387;
38
Ibidem;
39
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, cap. XIX, apud. Drd. Ierom Chcsarie Gheorghescu, nvtura despre
Maica Domnului, p. 387;
40
Fer. Augustin, Sermo B.V. Mariae, CXCVI, I, P.L. XXXVIII, 1019, apud. Drd. Ierom. C. Gheorghescu, nvtura
despre Maica Domnului, p. 387;
41
Mrturisirea Ortodox", P.I., Rspuns la ntrebarea 39, apud. Drd. Ierom. C. Gheorghescu, nvtura despre
Maica Domnului, p. 386.
37
13
adus de Arhanghelul Gavriil, ct i

cuvintele inspirate ale Elisabetei, atunci cnd a fost vizitat de Maria: Cum se face mie c
Maica Domnului meu vine la mine?" (Luca 1, 43); att profeia dreptului Simeon la ntlnirea
cu Pruncul Iisus la Templu, ct i profeia dreptei Ana din aceeai zi (Luca 2, 25-38).
Legat de relatarea despre pstorii din Betleem i despre cuvintele ngerilor ctre ei,
mpreun cu cntarea ngerilor, Evanghelistul adaug: ns Maria pstra toate aceste lucruri
si cugeta la ele n inima ei" (Luca 2, 19). Acelai Evanghelist, vorbind despre discuia Mariei
cu Iisus la vrsta de 12 ani dup vizita lor la Ierusalim cu ocazia Patilor, i ncheie relatarea
cu cuvintele: ns maica Lui pstra toate aceste cuvinte n inima ei" (Luca 2, 51).
Evanghelistul vorbete i despre nelegerea importanei rolului ei n lume de ctre dreptul
Iosif, logodnicul ei, ale crui aciuni erau de multe ori sub cluzirea unui nger.
II.l.2. Fraii Domnului
Biserica Romano-Catolic i-a fixat, n chip unilateral, o atitudine proprie, excluznd cu

totul posibilitatea unei cstorii anterioare a Iui Iosif, i deci, i posibilitatea frailor vitregi",
rmnnd n cauz numai nrudirea colateral, consanguin sau nu, prin Sfnta Fecioar sau
prin dreptul Iosif, n spe veri primari" sau nepoi" ai Mntuitorului. n acest scop, teologia
catolic a elaborat, alturi de o mariologie exagerat i o iosifologie deplasat i aberant,
care tinde s fac din presupusa castitate a lui Iosif o dogm, iar din persoana lui, nu numai
cpetenia suprem a ngerilor i sfinilor dar i coprta la actul rscumprrii noastre.
Din scrierile Sfinilor prini i din textul Sfintelor Evanghelii, aflm c Mntuitorul a
avut patru frai i trei surori. Aceti copii sunt prezentai de ctre protestani dar i de crile
noastre liturgice (Minee) ca fii ai lui Iosif, fie dintr-o cstorie anterioar (nvtura
ortodox) fie din consumarea actului cstoriei cu Fecioara Maria.
Pentru muli dintre cretinii provenii dintre iudei i care acordau Iui Iosif, soul legal al
Sfintei Fecioare, un rol preponderent n iconomia ntruprii, deoarece conform tradiiei
iudaice, numai prin el se putea stabili filiaia davidic a Mesiei, aceti frai" erau fiii lui Iosif,
provenii dintr-o cstorie anterioar, sau chiar din cea cu Sfnta Fecioar, dup naterea
Mntuitorului. Cea dinti era admis i mprtit de muli dintre cretinii epocii primare a
Bisericii. Printre cei ce adopt aceast idee se gsesc nume ilustre dintre scriitorii i Prinii
13
Bisericii, ca: Justin Martirul, Clement

Alexandrinul, Origen, Irineu, Epifaniu, Eusebiu al Cezareei, Fericitul Augustin, Sf. loan
Hrisostomul i muli alii42. Unii dintre ei sunt rezervai n ceea ce privete numrul copiilor i
mai ales asupra faptului dac cei patru frai" sunt fiii lui Iosif, sau doar doi dintre ei. Ideea
cum c doi dintre ei ar fi fiii lui Iosif este ntlnit la primii cretini, deoarece ea nu contrazice
evanghelia nici predica apostolic.
Ea a fost consemnat de cel mai vechi scriitor bisericesc, Hegesipp, un iudeu convertit
la cretinism, de la care avem scrierea Memoriale", n care vorbete despre predicaia
apostolic"43. Acesta vorbete n special despre rudeniile lui Iisus, preciznd c doar doi dintre
frai" i anume Iuda i Simon erau fii ai lui Iosif, ceilali doi i anume Iacob i Iosif fiind fiii
Mariei lui Cleopa, care Cleopa era fratele lui Iosif, soul Sfintei Fecioare. El mparte aceti
frai n dou grupe: una davidic, prin fiii lui Iosif i alta levitic prin fiii Mariei lui Cleopa.
Problema cea mai important a aprut odat cu atacul adus pururei feciorii" de un
monah ce aparinea Bisericii Romei pe nume Helvidius. Acestuia i s-a adugat monahul
Iovinian i chiar un episcop pe nume Bonose al Sardicei. Acetia atribuiau strii de virginitate
masculin sau feminin, o stare de virtute superioar celei familiale, dei cstoria n
cretinism era o Tain, care nu umbrea i nici nu diminua cu nimic puritatea evanghelic a
viii cretine. Helvidius afirma c aceti frai ai Domnului" erau fiii Iui Iosif din cstoria sa
cu Sfnta Fecioar, din care Iisus fusese doar primul nscut"44, urmat de ceilali frai ai Si.
Acest eretic Helvidius a fost combtut de Fericitul Ieronim care spune n cartea sa
Adversus Helvidium, de Mariae virginitate perpetua"45, aprut n 383, spunnd: Tu zici c
Maria n-a rmas virgin (dup natere Iui Iisus). Eu ns pretind mai mult, c nsui Iosif a
fost virgin, din pricina Mariei". ns de la aceast afirmaie, catolicii au czut n cealalt
extrem, punnd accent pe virginitatea absolut a lui Iosif, fcnd deci o grav alunecare
dogmatic. Referitor la doctrinele catolicilor privind problema frailor Domnului", exist
cteva enigme nedezlegate i nedezlegabile, cu toat truda exegeilor i interpreilor apuseni.
Prima dintre ele e privitoare la Iosif nsui. El era un zelos mplinitor al Legii i de
aceea, trebuia s respecte toate obligaiile Vechiului Testament. Una dintre ele era cstorirea
42
Prof. loan Gh. Savin Precizri i reconsiderri n jurul problemei: Fraii Domnului", n Studii Teologice",
Editura Institutului Biblic i dc Misiune Ortodox, Seria II, Anul XIII, Nr. 5-6 Mai-Iunie, 1961, pag. 285;
43
Ibidcm, pag. 286;
44
Ibidem, pag. 287;
45
Ibidem, pag. 289.
13

pentru agonisirea de fii i nmulirea
neamului omenesc, iar necstoria era o
stare de neascultare i aducea dup ea blestem. Cstoria lui Iosif era necesar i n vederea
rolului ce urma s l ndeplineasc fa de Fecioar, fiindu-i acesteia doar ngrijitor, adpost i
protector, n calitate de rudenie apropiat i so de circumstan.
Cnd Sfnta Fecioar avea trei ani, acesta rmsese vduv de 10 sau 11 ani i se ocupa
de creterea copiilor si Iuda i Simon i poate una sau dou fiice, mpreun cu soia fratelui
su Cleopa, rmas i ea vduv, mpreun cu copiii si Iacob i Iosif si fiicele Tamara i
Estera (dup datele Tradiiei). Crescnd mpreun ei s-au simit ca fraii.
n snul Bisericii i teologie romne ortodoxe se desprind trei poziii bine distincte
pentru soluionarea acestor probleme, pe care le-am putea numi:
A. Atitudinea liturghic;
B. Atitudinea academic;
C. Atitudinea ierarhic (este cea official a Bisericii).
Aceste atitudini, se contrazic ns ntre ele, lucru pe care l vom arta prin analizarea
fiecruia n parte.
A. Prima, este poziia liturgic, reprezentat de crile uzuale ale ritualului liturgic, i
anume Penticostarul i Mineele. Din coninutul acestora, rezult c fraii Domnului", sunt
toi fii ai lui Iosif, provenii dintr-o cstorie anterioar celei cu Sfnta Fecioar. Spre ntrirea
celor spuse, v voi relata cteva citate din aceste cri. Mai nti, n Penticostar aflm
urmtoarele: Pentru c patru feciori, parte brbteasc, a nscut Iosif: pre lacov, care se
cheam cel mic, pre Iosie, pre Simeon i pre Iuda; i trei fete: pre Estera, pre Tamara i pre
Salomi a lui Zevedei. Deci, cnd auzi n Evanghelie de Maria ( lui Iacov cel Mic i mama lui
Iosie), s tii c este Nsctoarea de Dumnezeu, c mam se socotea a fi feciorilor lui Iosif'46.
n continuare vom reda i trei citate din Minee pentru a evidenia ct mai bine aceast
poziie liturgic. Primul se gsete n Mineiul din luna aprilie la srbtoarea Sfntului
Mucenic Simeon (27 aprilie), numit ruda Domnului": Sf Simeon, episcop al Ierusalimului
i rudenia Domnului; fecior al Logodnicului i frate cu Iacov"47.
46
47
Penticostalul", Ediia a III a, de Neamu, retiprit n 1912, Tipografia Crilor Bisericeti, pag. 102;
Mineiul lunii Aprilie, Ediia a III a, de Neamu, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti 1929, pag. 299;
13

Urmtorul
citat
avem
la
srbtoarea din 23 octombrie, n care se

vorbete despre Iacob, cel dinti episcop al Ierusalimului i fratele Domnului": Cci Iosif
Logodnicul, a avut n grija sa patru feciori, avui dintr-o cstorie avut mai nainte de a fi
Logodnicul Sfintei Fecioare"48. La fel glsuiete Mineiul din 19 iunie, la srbtorirea
Apostolului Iuda, spunnd c este rud a Domnului, ca fiu a lui Iosif-Logodnicul i frate cu
Iacov i Simeon"49. Din aceste citate, rezult c fraii Domnului", sunt toi fii ai Iui Iosif,
dintr-o alt cstorie, anterioar celei cu Fecioara Maria.
B.
Poziia academic este ns de prere c aceti frai ai Domnului" sunt rude
apropiate ale Domnului, cum ar fi verii lui primari sau secundari, provenii din cstoria unor
rude apropiate, fie a Sfintei Fecioare, fie a lui Iosif. Unii profesori spun c mama frailor
Domnului" este Maria, sora Maicii Domnului, temeiuri avnd i n Sfnta Scriptur prin
citatele: Intre care era Maria Magdalena i Maria mama lui Iacov i a lui Iosie, i mama
fiilor lui Zevedeu" (Mat. 27, 56) i altul: i erau i femei care priveau de departe; ntre ele
Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosie, i Salomea" (Marcu 15, 40).
Cel mai autorizat reprezentant al teologiei noastre, profesorul Vasile Gheorghiu, susine
c fraii" despre care se vorbete n Evanghelii sunt verii secundari ai Domnului Iisus
Hristos50. El spune aa: Ct privete pe aa ziii frai ai Domnului", notm c la iudei se
numeau ntru laolalt frai, nu numai verii, care se trgeau din aceiai prini, ci i toi care
erau de o vrst i aparineau aceleiai familii, aadar i cumnaii; i tot aa i verii primari
sau secundari...". Maica frailor Domnului ni se spune c este Maria, sora Maicii Domnului
(Matei XXVII, 56; Marcu XV, 40; Luca XXIV, 10); i n baza locului de la Ioan XIX, 25, se
crede c ea trebuie s fi fost soia unuia Cleopa. Muli exegei se ntreab dac ea a fost sora
adevrat a Maicii Domnului sau numai vara acesteia". Profesorul Gheorghiu ajunge la
concluzia c fraii" nu sunt frai buni ai Domnului ci veri secundari ai Lui, ca fiii Mariei,
var primar a Mariei - Maica Domnului51.
48
Mineiul lunii Octombrie, Ediia a III a, de Neamu, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1929, pag.291;
Mineiul lunii Iunie, Ediia a III a, de Neamu, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1929, pag. 192;
50
Prof. Vasile Gheorghiu, Comentar la evanghelia dup Matei, n Candela, voi. II, pag. 432;
51
Prof. Vasile Gheorghiu, op. cit., pag. 49, voi II.
49
13
Alt lmurire n aceast problem

a rudeniei dintre Maica Domnului i Maria o aduce Sfnta Tradiie, care ne spune c btrnii
Ioachim i Ana, neavnd copii, prin rugciune au dobndit-o pe Fecioara Maria. Dup ce a
fost nchinat Templului, la vrsta de 7 ani, Ioachim a murit, iar Ana s-a numrat printre
btrnele Templului s fie aproape de mult iubita ei Fiic" 52. Apoi aflm c dup patru ani a
murit i mama sa Ana, iar Maica a rmas la Templu, neavnd nici o informaie despre vreo
sor a Maicii Domnului. Dac ns aceasta ar fi avut vreo sor, ar fi trebuit s rmn cu ea la
Templu. O alt ntrebare a exegeilor este aceea, dac nu cumva, aceti frai ai Domnului",
sunt frai vitregi ai Mntuitorului, dintr-o cstorie anterioar a dreptului Iosif cu Maria, sora
Maicii Domnului. ns aceast ntrebare i gsete rspunsul foarte repede, deoarece, Iosif
fiind un om foarte bun i drept, nu putea divora de Maria, cu care avea cel puin ase copii
pentru a lua n cstorie pe sora ei, Fecioara Maria.
Totui, vom rmne la adevrul c aceti frai" sunt verii primari ai Mntuitorului. De
aceast prere sunt aproape toi teologii notri, clerici i laici. Ea se pred de pe catedrele de
nvmnt teologic, se predic de pe amvoane n biserici, se rostete din faa altarelor.
C. Mai conform cu adevrul evanghelic este cea de-a treia poziie, numit ierarhic.
Ea tinde s mpace cele dou poziii contrare: liturgic i academic. Aceti aa zii frai ai
Domnului erau nite veri sau alte rude ale Lui, cci n Sfnta Scriptur se numesc frai i alte
rude mai apropiate. Aa, Avraam numete pe Lot frate, dei i era nepot de frate" 53. Aceasta
formulare, las s se neleag, alturi de veri", sau i concomitent cu ei i o alt posibilitate
de nrudire i nu numai cea de nepot" citat aici. Expresia fraii Domnului" poate avea un
sens mai larg, mai ales n mediul iudaic. In Vechiul Testament, termenul frate", se folosea n
mai multe rnduri n loc de rudenie" (nepot, vr, cumnat, cumnat, etc). Cteva exemple n
acest sens sunt: Laban, unchiul lui Iacov (Fac. 27, 43): Acum dar, fiul meu, ascult povaa
mea i fugi la Haran, n Mesopotamia, la fratele meu Laban; ... Iacov s-a dus la Laban, fiul lui
Batuel Arameul i fratele Rebeci, mama lui Iacov i a lui Isav.
n Levitic 10, 4 sunt numii frai" verii fiilor lui Aaron: Atunci a chemat Moise pe
Misail i pe Elafan, fiii lui Uziel, unchiul lui Aaron i le-a zis: ducei-v de scoatei pe fraii
votri din locaul cel sfnt".
52
53
Monahia Tcodosia, Viaa Maicii Domnului, Editura Credina strmoeasc", Iai, 2002, pag. 13;
nvtura dc credin. Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1952, pag. 98;
13
Folosirea termenului frate" cu nelesul din urm este perfect inteligibil dac inem
seama de faptul c nici ebraica, nici aramaica (limb vorbit n ara Sfnt n vremea
Mntuitorului) nu posed un termen corespunztor pentru vr", astfel c n loc de o locuiune
complicat ca fiul unchiului su", a fost preferat exprimarea mai simpl, folosindu-se
termenul frate", cu un sens mai larg de rudenie".
S vedem acum ce spun Sfintele Evanghelii referitor la aceti frai ai Domnului". Ele
citeaz patru persoane crora li se confer acest titlu: Iacob, Iosi (Iosif), Simon (Simeon) i
Iuda. ns Marcu i Matei mai adaug i surorile Lui", pe care le numesc i le enumer, dar
care par s fi fost cel puin trei, dup forma pluralului textului grec al Evangheliilor 54. O foarte
veche tradiie, d i numele acestor trei surori , care ar fi: Estera, Tamara i Salomi (aceasta
fiind mama fiilor lui Zevedei, Apostoli ai Domnului).
n continuare vom reda cteva din textele care ne dau informaii despre fraii i surorile
Domnului":
- i nc vorbind El mulimilor, iat mama i fraii Lui stteau afr, cutnd s
vorbeasc cu El. Cineva I-a zis: Iat mama Ta i fraii Ti stau afr cutnd s-i
vorbeasc " (Mat. 12, 46-47);
- Au nu este Acesta fiul teslarului? Au nu se numete mama Lui Maria i fraii Lui:
lacov i Iosif i Simon i Iuda? i surorile Lui au nu sunt toate la noi?" (Mat. 13, 55-56);
- i au venit mama Lui i fraii Lui i, stnd afr au trimis la El ca s-L cheme. Iar
mulimea edea mprejurul Lui. i l-au zis unii: Iat mama Ta i fraii Ti i surorile Tale sunt
afr. Te caut." ( Marcu 3, 31,32);
- Au nu este Acesta teslarul, fiul Mariei i fratele lui lacov i al lui Iosi i al lui Iuda i
al lui Simon? i nu sunt, oare, surorile Lui aici la noi?" (Marcu 6,3).
54
Dualul este ", dar aici e folosit pluralul i i";
13
Textelor citate trebuie s li se

adauge ns i textele evanghelice, care, n chip indirect vorbesc de doi dintre frai". E vorba
de Iacob i de Iosi (Iosif), care, apar ca fii ai Mariei lui Cleopa, una dintre femeile din
Galileia, care nsoeau adesea pe Mntuitorul i se gsesc n preajma Crucii Lui. Aceste texte
le gsim la Matei, Marcu i Ioan i sunt:
- ntre care erau Maria Magdalena, i Maria mama lui Iacob i a lui Iosi, i mama
fiilor lui Zevedei" (Mat. 27,56);
- i erau de fa i femei, care priveau de departe, ntre ele: Maria Magdalena i
Maria, mama lui Iacob cel mic i al lui losie i Salomia" (Marcu 15,40);
- i sttea lng Crucea lui Iisus, mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa i
Maria Magdalena" (Ioan 19,25).
Aceti frai ai Domnului" se gsesc n diferite mprejurri mpreun cu Maica
Domnului n preajma Mntuitorului, dar ei niciodat nu sunt numii fii ai Fecioarei Maria.
Din textele prezentate mai sus, rezult c doi dintre frai" i anume Iacob i Iosi, nu
sunt fraii" Lui, ci fiii Mariei lui Cleopa. Deocamdat un lucru e cert i anume c aceti doi
nu sunt frai ai Mntuitorului, ca fii ai Fecioarei Maria. Dar totui trebuie s aflm cine este
acest Cleopa i de ce fiii Iui ajung frai ai Domnului". Dup o veche tradiie, sau frate cu
Iosif sau cumnat cu dnsul, innd n cstorie pe aceast Marie. Deci i ntr-un caz i n altul,
fiii lui erau veri primari cu Mntuitorul, iar soia lui, cumnat cu Maica Domnului. Deoarece
n limba ebraic acelai cuvnt desemneaz i pe sor i pe cumnat, nu este de mirare, c
Evanghelistul loan, 1-a ntrebuinat, fr a se fi gndit c aduce vreun prejudiciu situaiei
singulare pe care o are Maica Domnului. De altfel, la toate popoarele, cumnatele i zic adesea
surori", dei exist termeni diferii pentru aceste dou grade de rudenie.
Rmn ns ceilali doi frai ai Domnului" i anume luda i Simeon, a crora
provenien genetic nu este indicat n Sfintele Evanghelii. Totui, un lucru tim sigur i
anume c mama lor, nu poate fi mama lui Iisus, deoarece pentru ceilali doi, s-a stabilit pe
baza textelor evanghelice o filiaie matern, alta dect se presupune, iar pe baza Sfintei
Tradiii i filiaia lor patern. Totui, va trebui s demonstrm de ce aceti doi fii ai Mariei lui
Cleopa se gsesc n anturajul Mntuitorului i al Fecioarei Maria i s nu uitm i al celorlali
frai ai Domnului". Numindu-se casnici" ai Domnului (primind aceast denumire) i
locuind cu Dnsul, vedem c ntre Iacob, Iosi i Mntuitorul, era un raport de permanent
legtur, mult mai strns dect cea a unei nrudiri familiale. Ei se afl pe o alt poziie, cu o
alt ndreptire n viaa Mntuitorului i a mamei Sale, fa de ceilali doi frai".
13
E drept c Sfintele Evanghelii canonice nu ne dau nici un fel de informaie despre

filiaia lor, fie matern, fie patern. Simpla lor prezen n anturajul Sfintei Fecioare i a
Mntuitorului, le aduce denumirea de casnici". Locuind sub acelai acoperi i fcnd parte
din aceeai familie cu Domnul, ei nu pot fi dect fii ai lui Iosif, singurul titlu, care le confer
dreptul de coabitare cu Iisus i mama Sa i dreptul de a se numi frai ai Domnului". Avnd
denumirea de frai vitregi, ei sunt mult mai ndreptii dect ceilali doi (care am stabilit c
sunt veri primari ai Mntuitorului), de a se numi la propriu frai ai Domnului. Dup
convingerea Sfinilor Evangheliti, format din tiina lor proprie, sau din cea primit prin
predanie de la Sfinii Apostoli sau de la Maica Domnului, doi dintre aceti frai" erau fiii
Mariei lui Cleopa, iar doi, fiii lui Iosif soul legal al Sfintei Fecioare. Reinerea sau mai corect
spus omiterea Evanghelitilor de a meniona apartenena patern a acestor doi fii ai lui Iosif Logodnicul, cum l numesc Mineele noastre, Iuda i Simon, se poate explica n dou feluri,
ambele la fel de plauzibile: sau c n-au avut ocazia s o fac, sau c n-au simit nevoia s o
fac. Pentru Evangheliti fraii" nu constituiau o problem, ci o realitate de fapt55.
Totui nu am explicat cum devin ei casnici ai Domnului". La doi dintre ei i anume
Iacob cel Mic i Iosie, simpla situaie de veri ai Domnului, nu explic i situaia lor de
casnici". Numai necesara prezen a mamei lor, n casa lui Iosif, pentru a ngriji de proprii lui
fii, implic i explic aceast coabitare cu Mntuitorul, ca i prezena lor, n diferite
mprejurri, alturi de Fecioara Maria i Domnul nostru Iisus. La ceilali doi, numai calitatea
de frai vitregi" i frai mai mari, le putea conferi pretenia, dreptul unei crezute autoriti
asupra fratelui mai mic", pe care voiau s-L cenzureze, ba i s-L molesteze, nu rezult din
citatele gsite la Sfinii Evangheliti Marcu i Matei. Pentru a ntri cele spuse, aduc argument
un citat, gsit la Sfntul Marcu: i auzind ai Si, au ieit ca s-L prind, c ziceau : i-a
ieit din fire." ( Marcu 3, 21)
Dup scrierile istoricilor mai noi, majoritatea apusenilor sunt de acord cu fericitul
Ieronim, c Iacob cel mic i Iacob supranumit fratele Domnului, sunt una i aceeai persoan;
anume pentru c Alfeu tatl Apostolului Iacob cel Mic, ar fi identic cu Cleopa. i acesta ar fi
tatl frailor Domnului", iar mama ar fi o Marie", care trebuie s fie totodat sora Mamei lui
Iisus, sau cunoscut cu ea56.
55
Prof. loan Gh. Savin, Precizri i reconsiderri n jurul problemei Fraii Domnului", n Studii Teologice", seria II,
anul XIII, nr. 5-6, 1961;
56
Protos Nicodim Mndi, Viaa Maicii Domnului, Editura Agapis", Bucureti, pag. 164.
13
ntruct toi sectanii de la noi se servesc de aceeai Biblie, falsificat de Luther, dup
care a fost tradus i n romnete, n 1924, de Dumitru Cornilescu - care - atrgnd la ideile
protestante, cu care venise din Germania, pe Preotul Tudor Popescu, de la Biserica "Cuibu cu
Barz", din Capital, a dat natere atunci primei secte nscut n Bucureti zis "Tudorista",
sau " Cretini dup Scriptur" - nu este de mirare c ei (sectanii) sunt mpotriva fecioriei si
sfineniei Maicii Domnului. Fiindc ei aa vd scris, n acea Biblie sectar, protestant, aa
citesc i numai aa neleg.
Toate obieciunile sectare pornesc de la i se bazeaz pe traducerea falsificat a Bibliei
de care se folosesc. Cci dac ei citesc din prima pagin a Noului Testament, c Maria mama
Lui (Iisus) era logodit cu Iosif (Matei 1, 18) iar mai departe c Maria" era nevasta" lui (1,
20, 25); i c Iosif n-a cunoscut-o pn ce ea a nscut un fiu" ( 1, 25), de aici zic, aceti
blasfemiatori ai celor sfinte, c dup aceea Iosif a cunoscut-o ca pe nevast i a mai avut si ali
copii cu ea. Fiindc, dac s-ar fi tradus termenul grec, chiar literal = ghini = femeie, se putea
nelege i femeie necstorit i fecioar logodit, cum arat precis versetul 18 i cum se
nelege i mai clar din convorbirea ngerului Gavriil cu Sfnta Fecioar Maria, redat de
Sfntul Luca. Aici citim c ngerul a fost trimis de la Dumnezeu n cetatea Nazaret ctre o
fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David: iar numele fecioarei era
Maria" (Luca 1, 27). Iat deci c femeia" logodit de care vorbete Evanghelistul Matei era
fecioar", i nicidecum nevast" cum spune traducerea sectar, falsificat. Iar din
convorbirea acestei Fecioare cu ngerul, ea i mrturisete curenia i fecioria netiind cum
va putea lua n pntece i nate fiu", cnd ea nu tie de brbat"; numai orbii i viclenia
sectar nu pot i nu vor s vad adevrul biblic, fiindc nu-i avantajeaz dac ar recunoate.
n ce privete expresia: i n-a cunoscut-o pn ce ea a nscut un fiu", pn ce", pn
cnd" n acest context nu arat un termen, ci exprim o continuitate a situaiei de fapt, o stare
continu, de permanen, de venicie. Iat cteva exemple, deosebit de cele amintite n
capitolul 4: Dumnezeu Tatl zice Fiului, arat proorocul David: ezi de-a dreapta Mea, pn
ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" (Ps. 109, 1). Sau cum zice Domnul
ucenicilor: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului" (Matei 28, 20). Sau:
Cci El (Fiul) trebuie s mprteasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele
Sale" (I Cor. 15, 25). Adic Fiul va fi pururea, venic, de-a dreapta Tatlui i va mpri
venic i dup supunerea vrjmailor. Citind n Biblie c Mical, fiica lui Saul i soia
mpratului David, n-a avut copii pn n ziua n care a murit, se nelege i de cei mai simpli
13
c dup moarte n-a mai avut copii, fiindc morii putrezesc, deci nu mai pot zmisli i nate fii
i fiice. A crede cineva c dup moarte a mai avut copii, e lucru absurd57.
O alt blasfemie o svresc sectarii cu expresia fraii Domnului - cum s-a mai spus despre care ei spun ca sunt fiii Sfintei Fecioare Maria. Pentru c ei, fiind raionaliti, nu pot s
admit supranaturalul; cum adic Fecioara a luat n pntece, prin pogorrea Duhului Sfnt
asupra ei, i prin puterea Celui Preanalt care a umbrit-o" (Luca 1, 35), dei: la Dumnezeu
nimic nu este cu neputin" (1, 37). Lipsii cum sunt, ns, de buncredin i vicleni, sectarii
nesocotesc toate textele, care nu le convin, sau le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi,
spre a lor pierzare" (II Petru 3, 16). Cci dei textele spun clar c cei aa-zii frai ai lui
Iisus", sau frai ai Domnului" sunt fiii altei Marii, soia lui Cleopa, (Matei 27, 56; Marcu 15,
40) iar ea var a Maicii Domnului, dei numit sora" ei (Ioan 19, 25), totui, n ciuda
textelor clare sectarii susin ca acei frai" ar fi copiii Maicii Domnului si nu ai Mariei lui
Cleopa. Cum s-ar mai numi Sfnta Fecioara Maria, Maica Domnului", iar Iisus, Fiul ei",
dac ea ar mai fi avut ali copii? Ce raiune sntoas poate susine c se mpac aceste
expresii Mama Lui" i El, Fiul ei" cu acei frai"?
S-a constatat, ntr-adevr, c sectarii folosesc Biblia nu pentru zidire sufleteasc i spre
mntuire, nici mcar pentru a lor, ci pentru trufie, ca s dovedeasc anume c tiu pe de rost
unele versete cu care amgesc pe cei netiutori, i pentru cearta de cuvinte" (I Tim. 6, 4) cu
cei care cunosc Scriptura i le stau mpotriv, ca fariseii de odinioar aa cum fceau ereticii
i nvtorii mincinoi" n vremea apostolilor.
O alt mrturie biblic ne-o dau chiar doi din aa-ziii fraii Domnului" care au scris
cte o mic epistol, n care ei nu spun nicieri ca sunt fraii Lui, ci slujitorii" sau robii"
Lui. Astfel, Iacob scrie: Iacob, robul lui Dumnezeu i al Domnului Iisus Hristos" (1, 1). Iar
cellalt scrie: Iuda, rob al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacob" (Iuda 1, 1). Deci, nici unul
nu spune c este fratele lui Iisus". Pentru c ei se tiau sigur c sunt fiii Mariei, soia lui
Cleopa, aa cum se arat clar n Matei 27, 56 i Marcu 15, 40, care Maria era vara Maicii
Domnului.
O alt prere n rezolvarea problemei frailor" este cea a Protosuiui Nicodim Mndi,
care susine c ei erau socotii aa de lume, de Iudei, fiindc triser timp ndelungat n casa
57
Ibidem pag. 155;
13
lui
Iosif,
logodnicul
pzitor
al
Preacuratei i erau fiii legitimi ai btrnului Iosif cu Salomia, soia lui legitim. Aceti frai i
surori" erau fcui cu Salomea, n tineree, nainte de a lua n paza sa, sub forma logodnei, pe
Preasfnta Fecioar, care n mod supranatural a conceput, ntrupat i nscut pe Mesia. n
realitate nu erau nici frai vitregi, cum nici Iosif nu era tatl Mntuitorului, fiind conceput de
la Duhul Sfnt. Salomea era fiica lui Agheu, fiul lui Varahie i fratele Iui Zaharia.
Din viaa Sfntului Apostol Iacob aflm urmtoarele: Iosif, logodnicul Fecioarei
Maria Nsctoarea de Dumnezeu, avea patru feciori - din femeia lui cea dinti, care se
numea Salomi, fiica lui Agheu, fratele lui Zaharia Preotul, tatl lui Ioan Boteztorul - pe
Iacob, Simion, Iuda i Iosi, i trei fiice: pe Ester, Maria i Salomi care era femeia lui Zevedeu
i mama Apostolului Ioan cuvnttorul de Dumnezeu. i murind Salomi, femeia lui cea dinti,
Iosif tria cu mult nelepciune, crescndu-i copiii n frica Domnului i ntru nvtura
poruncilor legii"58.
Sinaxarul Duminicii a III -a dup Pati ( a Mironosielor ) spune: Salomi este fiica lui
Iosif pzitorul Nsctoarei de Dumnezeu, c aa se numea, care fat a lui a avut brbat pe
Zevedeu, din care Evanghelistul Ioan i Iacob s-au nscut. Pentru c patru feciori parte
brbteasc a nscut Iosif (cu femeia sa Salomia): pe Iacob, ce se cheam cel mic, pe Iosi, pe
Simion, pe Iuda i trei fete: pe Ester, pe Tamar (Maria) i pe Salomi (soia lui Zevedeu)"59.
Sfntul
Epifanie,
Episcopul
Ciprului
(sec.
IV),
vorbind
despre
erezia
antidicomarianiilor, care atacau fecioria Maicii Domnului pe chestia frailor i surorilor

Domnului", spune c: Maria a fost ncredinat lui Iosif sub forma logodnei, numai spre
paza i ngrijirea ei. Iosif care fusese cstorit cu Salomia, atunci cnd Biserica i-a dat pe
Fecioara Maria n paz, era btrn. Din cstoria cu Salomia, Iosif avusese ase copii: patru
frai, Iacob, Iosi, Simion i Iuda i dou surori: Maria i Salomia"60.
58
Ibidem, pag. 161;

Penticostar, Ediia a III a. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1929, pag. 479;
60
Protos. Nicodim Mndi, op. cit. dup Sfntul Epifanie, ..Despre erezii", cap.3, 78.
59
13

Tot n cartea lui Nicodim Mndi
aflm cteva lucruri ce ne pot ajuta s
combatem problema frailor" i anume:
- Copiii dintr-un tat i dintr-o mam sunt frai buni;
- Copiii din mai multe mame i un tat sau din mai muli tai i o mam sunt numii
frai;
- n vechime unchii i nepoii erau numii frai;
- Tot n Vechiul Testament fraii i verii prinilor cu fiii acestora se numeau frai;
- Pe vremea Mntuitorului rudele apropiate se numeau frai i surori;
- Oamenii aceluiai neam sunt frai;
- Oamenii aceluiai trib se numesc frai;
- Oamenii care locuiesc ntr-o localitate se mai numesc frai;
- Toi oamenii de aceeai profesiune se mai numesc frai;
- Toi coreligionarii se numesc frai: gemeni, de lapte, de cruce, de arme, fali;
- Toi de acelai neam se numesc frai;
- Cretinii apostolici, adunai din toate neamurile pmntului, se numeau ntre dnii
frai61.
II.2. SFNTA FECIOAR MARIA - NSCTOARE DE DUMNEZEU

Aceast nvtur ncepe s se contureze nc de la nceputul istoriei mntuirii i va
strbate prin numeroasele fgduine fcute de Dumnezeu prin profei, despre venirea lui
Mesia, statornicindu-se n deplintatea i realizarea ei n clipa n care Sfnta Fecioar,
zmislind n pntece de la Duhul Sfnt, va nate, dup trup, pe Dumnezeu Fiul, Mntuitorul
tuturor.
Adevrul c Mntuitorul Se va nate dintr-o fecioar a fost vestit n lume nc de la
prima fgduin, acea Protoevanghelie" sau prima veste bun. Dup cderea n pcat a
primilor oameni, Dumnezeu le anuna i fgduina de mntuire, care va veni printr-un urma
al femeii, acela", care va zdrobi capul arpelui seductor al omului (Fac., 3, 15).
61
Protos Nicodim Mndi, Viaa Maicii Domnului, Editura Agapis", Bucureti, pag. 164-171;
13
Mai trziu, se va preciza c acest

urma al femeii va fi din neamul lui Iuda (Fac, 49, 10) i din familia lui David (III Regi, 9, 5).
Prin proorocul Isaia, Dumnezeu vestete c Mntuitorul Se va nate dintr-o fecioar, primind
numele de Emanuel" (Isaia, 7, 14), ceea ce nseamn cu noi este Dumnezeu" (Matei, 1, 23).
C Mntuitorul Se va nate, dup trup, dintr-o femeie, o afirm i proorocul Ieremia, care
vorbete despre o ntoarcere a fecioarei lui Israel", cnd Sionul va deveni loc al dreptii i al
binecuvntrii divine (Ier., 31, 21-23). Drept Nsctoare de Dumnezeu, Sfnta Fecioar este
recunoscut i de Elisabeta (Luca, 1, 42-43), dup cum singur va depune mrturie despre
alegerea i lucrarea divin ce s-a svrit prin ea (Luca, 1, 46-49). De altfel, n Sfnta
Evanghelie, Sfnta Fecioar Maria este denumit Mama Lui", adic Mama lui Iisus
Hristos" (Matei, 1,18; Marcu, 3, 31 ; Luca, 2, 33, 48; Ioan, 19, 26), Maica Domnului" (Luca,
1, 43), Mama lui Iisus" (Ioan, 2, 1) ; iar Cel ce S-a ntrupat din ea poart numele de Iisus",
Fiul lui Dumnezeu" (Luca, 1, 31, 35) sau Fiul Mariei" (Marcu, 6, 3).
Sfntul Apostol Pavel va mrturisi theotokia Sfintei Fecioare, cnd va spune c Iisus
Hristos este nscut, dup trup, din smna lui David (Rom., 1, 3), c Fiul lui Dumnezeu este
nscut din femeie" (Gal., 4, 4) . Biserica cretin primar a exprimat clar, a mrturisit i a
aprat cu toat tria nvtura c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu.
Sinodul III ecumenic (Efes., 431) condamna pe cei ce nu recunosc c Emanuel este
Dumnezeu adevrat, iar Sfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu; aceeai hotrre este luat
i de Sinodul V ecumenic (Constantinopol, 553). n epoca patristic cel care a sintetizat i a
exprimat ct mai clar theotokia Sfintei Fecioare este Sfntul Ioan Damaschin, care spune :
Cel nscut din Fecioara este Fiul lui Dumnezeu...Pentru aceea, pe bun dreptate i cu
adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria"62.
Biserica Ortodox ne nva c Maria este Nsctoare de Dumnezeu (o o), numire
generalizat la Sinodul III Ecumenic, atunci cnd a fost atacat divinitatea Mntuitorului de
ctre Nestorie, Patriarhul Constantinopolului i implicit maternitatea divin a Sfintei Fecioare.
Dumnezeu nu Se poate nate, spunea Nestorie, fiindc o femeie imperfect nu poate nate
ceva desvrit. Dumnezeu nu poate ptimi sau muri. Aa nct Sfnta Fecioar nu e
Nsctoare de Dumnezeu (oo) ci nsctoare a unui om numit Hristos (noo).
62
Sf. Ioan Damaschin, Expunerea exact a dreptei credine, n Trei viei bizantine", pag. 259.
13
De aceea, pentru a o venera cum se

cuvine, ar trebui numit nsctoare de Hristos (oo)"63.
Aceast erezie, numit nestorianism sau dioprosopism, a aprut din nenelegerea lui
Nestorie a unirii ipostatice, a ntreptrunderii firii dumnezeieti cu cea uman ntr-o singur
persoan sau ipostas - Hristos. El nu putea accepta c n El locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii." (Col. 2,9)
Din aceast cauz, aceast nvtura despre Maica Domnului ca Nsctoare de
Dumnezeu este mai nti o problem de hristologie. Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar
Nsctoare de Hristos. Hristos (uns) este i David regele i Aaron arhiereul, cci demnitatea
de mprat i preoia se ungeau. Poate s se numeasc de asemenea Hristos orice om purttor
de Dumnezeu; acesta, ns, nu este Dumnezeu prin Fire. Maica Domnului este Nsctoare de
Dumnezeu cci Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup, a fost conceput din fecioar. S-a nscut
Dumnezeu mpreun cu natura pe care a luat-o i care a fost ndumnezeit de El n acelai
timp n care a fost adus la existen, n aa fel nct cele trei: luarea naturii noastre, existena
i ndumnezeirea ei Cuvnt s-au ntmplat simultan.
Unirea ipostatic (n o) s-a fcut prin perihorez, prin ntreptrunderea
reciproc a celor dou firi ntr-o singur persoan, cea a Logosului, fr ca prin aceasta s se
tirbeasc vreo calitate a uneia din firi sau firea dumnezeiasc s-o copleeasc pe cea
omeneasc. Firea omeneasc este ntreag, cu toate nsuirile ei, n Hristos. Firea
dumnezeiasc de asemenea. Fiul lui Dumnezeu, Logosul Divin, S-a slluit propriu-zis n
pntecele Mariei. n aceasta const minunea i nceputul mntuirii noastre. Aceasta e marea
tain din veci pe care nici ngerii nu o cunosc.
Mntuirea nu putea veni prin om, pentru c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu" (Rom. 3, 23). Iar n alt parte spune tot dumnezeiescul Pavel: Precum printr-un
om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii, prin
acela n care toi au pctuit" (Rom. 5, 12). Este nevoie deci pentru aceasta de ajutorul divin
ca s se nfrng robia morii, ns nici numai Dumnezeu singur nu ne putea scoate de sub
acest jug pentru c astfel omul nu ar mai fi adus nici o contribuie. Trebuia deci ca Dumnezeu
s se coboare la oameni, s ia firea noastr, curind-o i vindecnd-o de neputinele ei, pentru
ca omul, astfel vindecat, s se ridice la Dumnezeu. ns prin moartea i nvierea Sa - acte prin
63
Ibidem, pag. 261.
13

care Hristos a biruit moartea - El a
realizat mntuirea firii umane n poten
n El, pentru toi oamenii, dar nu n toi oamenii, n sensul c fiecare, avnd exemplul Lui i
ndejdea n nviere, trebuie s ne nsuim aceast stare, starea naturii ndumnezeite, prin
participare la dumnezeirea Trupului lui Hristos.
Referitor la dumnezeirea lui Hristos, nsi naterea supranatural dovedete acest lucru:
Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va mri. De aceea i
Sfntul Care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema." (Lc. 1, 35), i spune
ngerul Fecioarei. Un om nscut pe cale natural nu poate fi Mntuitor. Pentru mntuire
trebuia un om n care firea omeneasc s-i aib din nou un nceput curat, aa cum i l-a avut
prima dat. nceputul curat, departe de a fi contrar, este cel cu adevrat normal firii
umane"64. Aadar, Iisus i are nceputul ntr-o natere fr voluptate pctoas, deci i
viaa Lui e curat. Dar a luat asupra Sa, totui, durerea i moartea. Numai astfel moartea
Lui, nefiind sfritul unei viei ptimae, cu originea ntr-o plcere pctoas, este
mntuitoare"65.
Naterea lui Hristos, nefiind urmarea mpreunrii trupeti, trebuia sa fie un act de
iniiativ divin. Deci, ntruparea Logosului, realiznd o iniiativ a lui Dumnezeu i nu a
omului, exclude starea de poft omeneasc prin care se iniiaz orice ipostas uman nou." 66
Fiul lui Dumnezeu a venit pe lume de bunvoie, deci ca subiect divin, nu forat de o putere
din lume "67. Cuvntul a luat din Fecioara Maria omenitatea, nsa aceasta, dei individual, nu
s-a constituit ntr-un ipostas propriu, ci s-a format sub oblduirea ipostasului divin. De aceea
nu s-a desprins din natura omeneasc general printr-un act din cuprinsul ei, ci prin impulsul
ipostasului divin. Omenitatea lui a fost una concret, dar nu individual.68
64
Dumitru Slniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a II a, Ed. Omiscop, Craiova, 1993, p. 161;
Ibidem, p. 160;
66
Ibidem. Continu apoi Pr. Slniloae: Conceperea unui om se face n pcat, n poft. Din primul moment, noul
ipostas uman se mpovreaz cu pcatul ereditar";
67
Ibidem, p. 158;
68
Ibidem, p. 163; Hristos este Noul Adam. El recapituleaz n Sine toata omenitatea, aa cum prin pcatul lui
Adam ne-am fcut pctoi toi (cf. Rom 5, 18-19), aceasta pentru c Adam nu are un profil individual, fiind
nti creat i fr de pcat. Individualitatea, ca entitate determinat, se nscrie n anumii parametri; noiunea de
individ conduce i la ideea unei opoziii n raport cu generalul, cu omul la modul general. Astfel, Adam nu a fost
individ, fiindc omul fr de pcat e omul la modul general, pan-antroposul liber de ali oameni...
Individualitatea e rodul cderii n pcat. Ea nseamn altceva dect ipostasul, care e un centru din care iradiaz
iubirea, raza cugettoare a Sofiei." (Pr. Serghie Bulgakov, Rugul care nu se mistuie, n rom. De Boris Buzila, Ed.
Anastasia, 2001, pag. 33 si 39).
65
13
Dac intervenia Lui Dumnezeu

nu efectueaz o noua creaiune din nimic a naturii umane a lui Iisus (cu toate c ar fi putut),
ci i d originea ntr-o Fecioar, este pentru ca omenitatea lui Iisus Hristos s fie o parte din
omenitatea de obte, pe care avea misiunea s o mntuiasc. Dumnezeu nu a urmrit
distrugerea naturii umane ntemeiat n Adam, ci refacerea ei." 69 Prin ntrupare, divinitatea
Logosului s-a aezat nsi prin ipostas ntr-un raport de primitoare fa de Sfnta Fecioar,
fr ca divinitatea s se schimbe n vreun fel. Cuvntul nu i-a cobort din cer corpul, care s
fi trecut prin Fecioara ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi pe care 1-a
ipostasiat n El nsui. Cci dac i-ar fi adus corpul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce
mai folosete nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru acesta s-a fcut ca
nsi firea, care a pctuit care a czut i care s-a corupt, s nving pe tiranul, care a nelato i astfel s se elibereze de stricciune dup cum spune apostolul: Pentru c prin om
moartea, tot prin om nviere morilor" (1 Corinteni, 15, 21).
Spune Apostolul Pavel: A trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul nscut, care s-a fcut din
Femeie." (Galateni 4, 4) N-a spus prin femeie" ci din femeie". A artat aadar
dumnezeiescul apostol c nsui Fiul Unul nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu este cel fcut
om din Fecioar i c nsui cel nscut din Fecioar este Fiul Iui Dumnezeu i Dumnezeu.
Prin urmare, naterea supranatural al lui Hristos nu e dect expresia faptului c Cel
ce a iniiat conceperea n Sfnta Fecioar este nsui Logosul, Care S-a i conceput ca om. El
e factoractiv i pasiv totodat al conceperii i naterii Sale. Transpunerea Lui n stare de
suportare pasiv a zmislirii i naterii e tutelat de alt Persoan Dumnezeiasc, de Duhul
Sfnt "70. Aceast lucrare a Harului Divin revrsat asupra Fecioarei a influenat ntreaga
ei fiin, devenind Nsctoare de Dumnezeu"71, Maica Domnului (M uu).
Sfinii Prini mrturisesc unanim maternitatea divin a Fecioarei Maria. Se pare ca
termenul de oo, a fost folosit iniial de Origen (Deja pe la 250 a nceput s fie
cunoscut numele de Nsctoare de Dumnezeu; Origen l folosete ntia dat") 72, dac ar fi s
dm crezare istoricului Socrate, dar i de ali scriitori din epoca primar. Ea este numit de
literatura patristic oo, P, M uu, Pu L.
69
Pr. Stniloae, op.cit., p. 161;

Ibidem, pag. 159;
71
Arhim. Dr. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Maica Domnului, pag. 384;
72
Socrate, Istoria Bisericii, VII, 32, la Migne, P.G. LXVII, COL. 811, citat de V. Loichi, Doctrina Sf.
Damaschin despre Daica Prea Curata, art. n rev. Candela", 1937, pag.221;
70
13
i Sfntul Ignatie Teoforul afirma

c: Dumnezeul nostru Iisus Hristos a fost zmislit de Maria, dup iconomia lui Dumnezeu".
Combtnd nvturile lui Nestorie referitor la divinitatea Iui Hristos, Sf. Ioan Damaschin
spune c din Fecioara Maria S-a nscut Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, nu om purttor de
Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat."73 Tot el confirm c Maica Domnului este n sens propriu
Maica lui Dumnezeu."
Sfntul Grigorie Teologul o spune de-a dreptul: Dac cineva nu crede c Maria este
Maica lui Dumnezeu, este n afr de Dumnezeu."74
Atributul de Nsctoare de Dumnezeu (oo) dat Sfintei Marii, circul de mult n
evlavia hristologic i mariologic popular. Termenul e ntrebuinat mai ales de alexandrini,
de Apolinarie chiar, iar dintre capadocieni, ndeosebi de Sfntul Grigorie de Nazianz. Aceasta
din urm, arat o deosebit afeciune termenului de Nsctoare de Dumnezeu, aa cum va
arta Sfntul Ciril n secolul urmtor: Dac cineva, zice Sfntul Grigorie de Nazianz, nu
accept pe Sfnta Maria ca Nsctoare de Dumnezeu, acela e desprit de Dumnezeu. De
asemenea este fr Dumnezeu acela care susine c Hristos a trecut prin Fecioara ca printrun canal i c El nu s-a format n ea n acelai timp dumnezeiete i omenete; dumnezeiete
fiindc a fost fr brbat; omenete, fiindc a fost prin legea zmislirii. Dac cineva susine
c Hristos a fost format ca om i apoi a mbrcat pe Dumnezeu, e vrednic de osnd. Cci
aceasta nu e naterea lui Dumnezeu, ci fuga de natere"75.
Prin urmare, atributul de Nsctoare de Dumnezeu i Maic a lui Dumnezeu afirmat att
de Sfnta Scriptur (Elisabeta o numete Maica Domnului Meu" - Luca 1, 43) ct i de
Sfinii Prini ai Bisericii exprim raportul de profunda intimitate ce s-a stabilit ntre
Fecioara Maria i Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat"76.
Evenimentul naterii supranaturale a Mntuitorului, are loc n Palestina, n zilele cele
din urma ale lui Irod. Minunea naterii ntrece toat rnduiala firii", fiindc, pe Dumnezeu
l-a zmislit n pntece, mai presus de fire i nscndu-L, a rmas pururi Fecioar"77.
73
Sf. Ioan Damaschin, Expunerea exact a dreptei credine, n Trei viei bizantine", pag. 259;
Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ctre Cledoniu, Migne, P.G. XXXVII, col. 178, citat de Magistrand C.
Prvu, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Studii Teologice, scria a Il-a, 1954, p. 192;
75
Ibidem;
76
Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 165;
77
Stihira la Cntarea a IIl-a, gl. 6, Duminic dimineaa;
74
13
Naterea lui Iisus din Sfnta Fecioar Maria depete orice alt minune: Minune prea
mare! Cum Cel nencput s-a inut n pntecele tu i s-a ntrupat i s-a artat ca om,
nesuferind amestecare sau desprire de dumnezeiasca i neschimbata Dumnezeire, Fecioar
preacurat"78.
Unul dintre ierarhii care au aprat cu vehemen termenul de oo", nesocotind
orice risc, a fost Ciril al Alexandriei. Sfnta Fecioar ocup un loc de seam n opera i
hristologia sa. El i-a consacrat dou lucrri: Dialog cu Nestorie c Sfnta Fecioar e
Nsctoare de Dumnezeu i nu nsctoare de Hristos" i Contra celor care nu vor s
mrturiseasc c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu" 79. El apare ca un avocat al
Nsctoarei, nfruntnd dumnia i lupta acerb a adversarilor si care voiau s dea Fecioarei
apelativul de Nsctoare de om sau de Hristos.
Dup ncheierea epocii patristice, simbolul niceo-constantinopolitan a pus pentru
totdeauna bazele nvturii c Fecioara este Nsctoare de Dumnezeu. Aceast dogm a fost
respectat n perioada postpatristic, bizantin i postbizantin, pn n zilele noastre, fr a
suferi vreo modificare. Linia tradiional a aceste dogme este: Odat ce omul Iisus este Fiul
lui Dumnezeu, Maria, concepnd i nscnd pe Iisus, este adevrata Nsctoare de
Dumnezeu. Afirmarea c Maria este Maica omului Iisus i nu a Fiului lui Dumnezeu
contrazice Sfnta Scriptur, pentru c Luca 1, 35; Romani 1, 3; 9, 5; Galateni 4, 4
consfinesc teotochia. De asemenea afirmarea c Maria este Maica omului Iisus i nu a
Fiului lui Dumnezeu, contrazice Sfnta Tradiie, pentru c Sfinii Prini Numesc pe
Fecioara, categoric, Nsctoare de Dumnezeu i dovedesc din Tradiie i pe baza uniunii
ipostatice, corectitudinea acestei numiri, aa cum face Sfntul Ciril al Alexandriei i Sfntul
Ioan Damaschin."80
78
Slav i acum a Nsctoarei de Dumnezeu, Cntarea a V-a, gl. 3 Duminic la Mezonoptic;

Magistrand C. Prvu, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Studii Teologice", anul VI, 1954, pag.
193;
80
Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. autorizat de Pr. Dr. Stniloae, Sibiu, 1930, p.198.
79
13
Prin
titlul
de
Nsctoare
de
Dumnezeu dat Sfintei Fecioare pentru care au luptat atia sfini prini i sinoadele se
continu opera iniiat de Sfnta Scriptur de a ridica pe femeie la vrednicie nalt, mai mult:
de a face din smerita Marie, Maica celui Atotputernic creia noi ne adresm cu atta ncredere
i cldur n momentele de cumpn i de bucurie ale vieii noastre. n mod organic de
atributul oo, se nlnuiete imediat atributul de pururea fecioar, de care ne vom ocupa
mai jos.
II.2.1. Fecioria Maicii Domnului n lumina Sfinilor Prini
Femeia, castitatea i cstoria n perioada de nceput a Bisericii. n aceast parte

trebuie notate dou perspective teologice care se leag de subiectul menionat: femeia ca
fecioar apoi femeia ca soie i mam. Aceast abordare explic de ce tema privitoare la
femeia cretin a fost i rmne de actualitate i deosebit de folositor de studiat sub aspect
critic-teologic. n demersul acesta nu putem pleca de la simple adnotri cu caracter general,
pentru c nu este de ajuns a afirma faptul c femeia are rolul i locul ei n Biseric, c are
propria identitate i c ea trebuie s fie situat ntr-o anumit perspectiv.
Dac ar fi s oferim dou exemple privitoare la tema femeii n societate i n Biseric problema hirotoniei lor apoi angajarea i participarea acestora n viaa ecleziastic - se poate
observa c, cel puin sub aspect bisericesc i social, subiectul trebuie tratat ct se poate de
atent. n vremurile noastre se observ uor o ncercare de deturnare continu a sensurilor
nvturii cretin-ortodoxe, apoi ntlnirea cretinismului cu pgnismul (ca doctrine i
practici mai ales!) realitate care a dus i duce de multe ori la tensiuni i nu n ultimul rnd
datorit unor practici rituale privind femeia i mama, practici nvluite ntr-o terminologie
antropologic i cultural deficitar. Toate acestea necesit un rspuns clar, ca o abilitare a
valorilor biblice unice, care se refer la femeie"81, rspuns care ia n calcul att exemplul i
nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos ct i rolul i persoana Maicii Domnului n
viziunea Sfinilor Prini i a Sf. Ioan Gur de Aur n special.
81
Preot Prof. Dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 271. Femeia" ca subiect de meditaie cretin
nu reprezint o prioritate din punct de vedere ortodox, dar problematica feminin actual ridic anumite aspecte pe
care nici o Biseric i cu att mai puin cea Ortodox nu le poate neglija (vezi: Anca Manolache, Din problematica
feminin actual, n Mitropolia Banatului", anul XXXV (1985), nr. 7-8,430-441).
13
Oamenii, ca imago Dei", sunt aezai de Dumnezeu n comunitatea creaiei i

reprezint slava i voina Sa. Ei intervin pentru Dumnezeu n faa comunitii creaiei i, n
acest sens, sunt reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt82. Cu att mai mult femeia reprezint
din punct de vedere cretin nu doar una din coordonatele" eseniale ale umanitii, reflectarea
chipului lui Dumnezeu n lume, alturi de brbat, ci mai ales icoana iubirii lui Dumnezeu fa
de om, purtarea Lui de grij fa de creaie i viaa nsi a umanitii acoperit de Pronia
divin"83. Din cartea Facerii se tie c Dumnezeu a creat att pe Adam i pe Eva, adic
brbatul i femeia, pe temeiul iubirii, al egalitii i al druirii reciproce. n legtur cu aceasta
se observ deseori o incriminare de facto a strmoaei noastre pentru pcatul svrit,
coroborat cu o absolvire a brbatului, nu reprezint o gndire sntoas, nscris pe linia
nvturii apostolice.
Chiar dac unii aduc argumente luate din Evanghelii sau de la Sf. Pavel de exemplu,
trebuie afirmat c Scriptura i Tradiia ortodox subliniaz unicitatea chipului lui Dumnezeu
n om, deci i unul i cellalt, brbatul i femeia, sunt vzui ca purttori ai acelorai daruri din
partea lui Dumnezeu i cu aceeai responsabilitate. De aceea chiar Sf. Pavel spunea: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin... nu mai este
parte brbteasc i parte femeiasc..." (Galateni 3, 27-28). Se poate spune c pe plan
harismatic, al chemrii i sensului unirii reciproce cu Dumnezeu, att brbatul ct i femeia
sunt egali i coresponsabili. Att n Scriptur ct i n tradiie femeia este nlat la rangul de
organ al receptivitii spirituale a naturii umane. n fapt promisiunea de mntuire a fost fcut
femeii, ea a primit Vestirea cea bun, Hristos cel nviat i s-a nfiat mai nti ei, femeia
nvemntat n lumina soarelui reprezint Biserica i Cetatea cereasc n Apocalips"84.
Desigur nu este posibil a se realiza n acest studiu o reliefare exhaustiv a persoanei i a
rolului femeii din punct de vedere biblic i patristic. Trsturile spiritualitii cretine
privitoare la fiina" femeii i la feminitate n general, sunt descifrate" prin dialectica despre
femeia mam, soie, logodnic sau sponsa Christi (mireasa lui Hristos)85.
82
Jrgen Moltmann, Dumnezeu n creaie. O perspectiv ecologic asupra creaiei, editori Pr. Emil Jurcan i Pr. Jan
Nicolae, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Andrei, Arhiepiscop al Albei-lulia, Centrul de Cercetare n
Pedagogie pastoral i psihoterapie ortodox, Rentregirea, Alba lulia, 2007, p. 231;
83
Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV,
Teofania, Sibiu, 2002, p, 11;
84
Paul Evdokimov, Taina Iubirii. Sfinenia iubirii conjugale in lumina tradiiei ortodoxe, Traducerea Gabriela
Moldovcanu, verificarea i mbuntirea traducerii Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Asociaia medical cretin
CHRISTIANA, Bucureti, 1994, p. 44;
85
Ibidem, p. 41.
13
n Teologie se vorbete mult

despre rolul femeii la nceputul istoriei umanitii, despre harismele ei, despre vocaia ei de
mam dar i despre preoia" ei mprteasc86. Aparentul conflict dintre brbat i femeie este
reluat ncepnd cu cartea Facerii (Adam i Eva) i mergnd pn la Apocalips 87 (14,4) , dar
acesta este desfiinat prin evidenierea prilor bune ale femeii (ascultarea, iubirea, druirea,
curajul i celelalte)88. Femeia, n viziune biblic i patristic, nu are doar un mod propriu de
existen89, ci o harism, o comuniune cu Dumnezeu (theophotistos), o iluminare dat de El
care o face vrednic de mprie. Aceasta ns nu a venit la ntmplare, ci ca rezultat al
lucrrii i binecuvntrii Maicii Domnului. Prin Sfnta Fecioar se ilustreaz cel mai bine
partea femeiasc" n ansamblul ei, n sensul c a devenit paradigm pentru toate tipurile de
existen feminin: mam, soie, cast, personificare a Bisericii (Apocalipsa 12, 1), adic
Femeia prin excelen are a intra n venicia Tatlui Ceresc.
Astfel, n Maica Domnului ca Fecioar i Maic totodat, ca Theotokos i Preasfnt, ca
Pururea fericit i Preanevinovat, ca Ocrotitoare i Mijlocitoare etc, s-a regsit n timp nu
doar esena nvturii cretine despre mntuire (Bunavestire: purtarea lui Dumnezeu n fiina
proprie, Luca 2), despre nduhovnicire (Femeie, iat fiul tu!... Iat, mama ta!, Ioan 19, 2627), despre ascultare (Nunta din Cana Galileii, Ioan 2), curaj (Ioan 19, 25), fidelitate (Ioan 20,
11) i attea altele, ci s-a regsit chipul Mamei, al Miresei i al Logodnicei, pe care Dumnezeu
o alege pentru a-i exprima iubirea Sa fa de oameni. Faptul hotrtor al ntruprii Fiului lui
Dumnezeu n/din fiina feminin a Maicii Domnului, adic druirea sngelui i a trupului ei,
Cuvntului, este rspunsul maternitii umane feminine la chemarea fcut de Dumnezeu, este
capacitatea receptiv a umanului fa de divin90. De aceea, studiind cteva momente din viaa
Sfintei Fecioare se poate observa uor trsturile caracteristice ale teologiei feminine
ortodoxe.
86
Philippe Lefebvre, La Vierge au Livre. Marie et l'Ancien Testament, piphanie, Les ditions du Cerf, Paris, 2004;
Laroche, Pr. Michel-Philippe, THEOTOKOS Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe, traducere
din limba francez de Dora Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti, 2004; David C. Ford, Brbatul i femeia in viziunea
Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere din limba englez de Luminia Irina Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2004;
87
Se pot aminti aici femei mai mult sau mai puin celebre" care ilustreaz aceast realitate: femeia lui Lot (Facere
19), Dina (Facere 34), Tamara (Facere 38), Bateba (II Regi 11), femeia Iui Samson (Judectori 14), Izabcla (III regi
21), femeia lui Iov (Iov 2), femeia slujnic (Luca 22, 56), Irodiada (Matei 14; Marcu 6), Safira (Fapte 5) i multe altele;
88
Ar fi de amintit aici cazurile": Debora i laela (Judectori 4), Rut, femeia vduv din Sarepta Sidonului (III Regi
17), Estera i multe altele. n Noul Testament pot fi amintite femeile mironosie (Matei 28), femeia pctoas (Luca 7),
femeia lui Pilat (Matei 27, 19) i bineneles Maica Domnului;
89
Paul Evdokimov, op. cit., p. 39;
90
Ibidem, p. 44.
13
Femeia
cast.
antichitatea
greac fecioria avea sens de integritate i integrare, putina nsi de a uni" 91. La prima
vedere i Sf. Ioan Hrisostomul pare preocupat s stabileasc superioritatea fecioriei fa de
cstorie, mai ales pe temeiul c a fost prima n timp 92,dar de fapt nu neglijeaz deloc familia
i nsemntatea creterii copiilor n rnduiala cretineasc. Cele dou teme devin
complementare n teologia lui, aa cum se va vedea din nvtura despre Fecioara Maria.
Biserica o declar pe Maria ca Pururea Fecioar, cu sufletul i cu trupul 93, Fecioar n
esena Ei, avnd putina de a cura lumea. Textul biblic: ctre o fecioar logodit..." (Luca
1, 27) nseamn nu doar o simpl relatare a evenimentelor, ci consemnarea clar a structurii Ei
sufleteti i trupeti, sublinierea chemrii pe care o are i oferirea unui exemplu pentru oricare
alt femeie ce lupt spre ntregirea fiinei ei ntru Dumnezeu. De aceea, cuvntului creator al
Printelui ceresc de la Facere (1, 3) i corespunde fiat-ul Maicii Domnului, care poate fi i daul omenirii (i al femeii n primul rnd!) pentru restaurarea comuniunii cu Dumnezeu. n
Maria, adic n Femeie, se observ rspunsul liber, jertfa cea mai de pre pe care o poate
aduce omul n faa lui Dumnezeu. Icoana purtrii Pruncului Sfnt de ctre Sfnta Fecioar
este adevrata icoan a ntruprii i nu purtarea Pruncului de ctre Simeon la templu. Acolo a
fost altceva, o ncuviinare i o binecuvntare a omului din partea lui Dumnezeu. Maica
Domnului avnd Pruncul n brae reprezint treapta ultim a comuniunii dintre Dumnezeu i
om, locul de ntlnire a celor dou fiat"94.
Femeia cstorit. Biserica i gsete n rspunsul de iubire sensul spiritual al
cstoriei i o justific i prin viziunea asupra Sfintei Fecioare. Participarea la nunta din Cana
Galileii a Mamei i a Fiului, sublinierea nu n mod inutil a faptului c: era i mama iui Iisus
acolo" (Ioan 2, 1) nseamn c mna lui Dumnezeu unete pe cei ce se iubesc i c totul se
petrece i prin participarea Maicii Domnului, adic a feminitii rugtoare i mijlocitoare.
91
Ibidem, p. 49;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVIII la Facere, P.G. 53, 153 i Despre feciorie, 14, P.G. 48, 543, dup Pr. Prof. Const.
Corniescu, Chipul mamei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice", anul XXIX (1977), nr. 9-10, p.617;
93
Pentru evideniere oferim textul unui Printe contemporan cu Sf. Ioan Hrisostom: Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu cea singur Preacurat i cu sufletul i cu trupul, cea singur mai presus de toat curia i de toat
nelepciunea i fecioria, cea care, singur, te-ai fcut lcaul a tot darul Preasfntului Duh i, de aceea, nsei puterile
cele nematerialnice i ngereti le covreti cu neasemnarea, cu curia i cu sfinenia trupului, caut spre mine cel
pngrit i ntinat, i cu sufletul i cu trupul, cu ntinciunea mptimirii i a vieii mele trite n dezmierdri (Sf. Efrem
irul, Rugciunea ntia ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Cuvinte i nvturi", cartea a treia, tiprit
cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie, Episcopul Romanului, Editura Bunavestire, Bacu, 1996. p. 539);
94
Paul Evdokimov, op. cit., p. 48. n alte reprezentri Maica Domnului apare ca Mijlocitoare (ca n icoana Deisis),
Rugtoare i Ocrotitoare a omenirii, adic loca al slluirii lui Dumnezeu pentru c tot ceea ce este Ea nu e autonom
ci slvirea lui Dumnezeu, atingerea scopului i a dorinei venice a Lui;
92
13
Nu degeaba Sf. Ioan Gur de Aur vede

n orice cstorie o imagine a nunii din Cana i astfel prezena real a Iui Hristos"95.
Se poate aminti aici unicitatea i paradoxul situaiei Maicii Domnului: logodit cu Iosif
i totui dorind s rmn Fecioar 96 n care se observ caracterul ontologic i eshatologic al
cstoriei. De ce? Mai nti pentru c Fecioara Maria poart n pntece pe Fiul, artnd unul
din scopurile familiei: procrearea, iar mai apoi pentru c Ea este Taina i Chipul profetic al
mpriei. Femeia este cunun pentru so (Pilde 12, 4) i i crete i i iubete copiii (Tit. 2,
4), Fecioara Maria fiind cea dinti care a mplinit acestea n viaa Ei.
De aceea toate celelalte femei i gsesc n Maica Domnului nu doar reconcilierea
statutului lor cu cel al brbatului n faa lui Dumnezeu, ci i inaugurarea sfineniei
eshatologice. Liantul care le rnduiete pe toate acestea este Iubirea lui Dumnezeu care afl
iubire-rspuns n Maica Domnului i n oricare femeie ce triete dup modelul Ei. Sf. Ioan
Gur de Aur ilustreaz aceasta foarte bine: Aadar, pe ct iubire are cineva ctre sine tot pe
atta voiete Dumnezeu s avem ctre femeie. Suntem prtaii aceleiai naturi, dar cu toate
acestea dreptul i datoria noastr ctre femeie ne impune nc ceva mai mult. Dei sunt dou
corpuri, totui unul e capul i cellalt trupul97.
Aadar, se poate spune c Maica Domnului a adus natura uman la adevrata ei valoare
n faa lui Dumnezeu i de aceea cstoria trit n curie i are n Ea reprezentarea cea mai
de seam. Cstoria este, dup expresia marelui Printe antiohian, unirea intim a dou viei i
tain a iubirii98, adic ceea ce s-a petrecut n snul Sfintei Fecioare este omul hristofor"
care se descoper a fi hristofanie": O dat cstorii, brbatul i femeia nu fac dect una...
Voi nu suntei dect o singur fiin, o singur via i vorbii nc de al tu i al meu!
Cuvnt necugetat! Dumnezeu ne-a dat n comun lucruri i ndatoriri mai mari dect bogia.
Nou nu ne e permis s zicem: lumina este a mea, soarele este al meu, apa este a mea..."99.
95
Ibidem, p. 56;
Paradox care s-a transpus mai trziu printre iudei care nu mai tiau nimic despre Iisus, dei vzuser totul sau
mai degrab credeau c tiu totul: ,,Au nu este Acesta Iisus, fiul lui Iosif i nu tim noi pe tatl Su i pe mama
Sa?" (Ioan 6,42);
97
Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, XX, traducere n romnete n volumul: Comentariile
sau explicarea Epistolei ctre Efeseni a celui ntru sni printelui nostru Ioan Chrisostom", traducere din limba elin,
ediia de Oxonia, 1852, de archim. Theodosie Athanasiu, Iai, 1902, p. 198, dup Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p.
121;
98
Idem, Omilia la Epistola I Corinteni, PG 51, 230, dup Paul Evdokimov, op. cit., p. 59;
99
Idem, Omilia 3: Despre Cstorie, IV, 198, dup Pr. Prof. Gh. Busuioc, Din nvturile Sf Ioan Gur de Aur n
legtur cu familia cretin, n Mitropolia Moldovei i Sucevei", anul XLVI (1970), nr. 1-2, p. 38.
96
13

Aa cum vom vedea n continuare,
Sf. Ioan i ali Prini ai Bisericii, nu vor
fi deloc depreciativi la adresa fecioriei, a cstoriei sau la adresa femeii, dei la prima vedere
pare c predomin o astfel de opinie100. Mrturia acestora despre femeie i toate aspectele
relative la ea este impresionant i concordant, motivaia fiind n primul rnd cea legat de
referina la Eva cea Nou n care i-au regsit semnificaiile profunde ale convingerilor lor
luntrice care pot fi explicate prin dou coordonate. Mai nti din partea lor nu a fost doar
respectarea strict a Scripturii i a Tradiiei, ci angajamentul cald, plin de iubire fa de
persoana Ei, pe care au artat-o lumii ntregi, restabilind astfel demnitatea femeii n societate.
Apoi nu s-ar putea explica locul fundamental n viaa liturgic i duhovniceasc a
Bisericii Ortodoxe pe care-1 deine Fecioara Maria fr afirmarea tririi duhovniceti a
legturii cu ea, cu icoana" ei. Viaa duhovniceasc a Maicii Domnului rmne pilda i
arhetipul tririi luntrice pentru fiecare credincios i n primul rnd pentru femei. Sfinii
Prini ai Bisericii: greci, latini, antiohieni, sirieni etc. au neles nsemntatea unic a
Nsctoarei de Dumnezeu, rolul e unic, activ i de prim rang n mntuirea omenirii" 101
slluit nainte de toate n acel att de smerit: Fie mie..." (Luca 1, 38).
*
Sfinii Prini ai veacurilor III-IV i nvtura lor despre Maica Domnului.
Aa cum s-a putut observa n Scriptur se arat c Preasfnta Maic a Domnului a
nscut pe Mntuitorul lumii, pe Mesia, fr s cunoasc brbat, ca Fecioar. Avem drept
mrturie la aceasta nsi convorbirea dintre sfntul mesager, Arhanghelul Gavriil i
Preasfnta Fecioar Maria" (Luca 1, 30-34)102. Sfintele Evanghelii de la Matei i de la Luca,
descriu pe Iisus din Nazaret i pe Fecioara" logodit cu Dreptul Iosif i arat c Aceea care a
nscut pe Cuvntul lui Dumnezeu n lume este Mam a Fiului lui Dumnezeu. n timpul vieii
publice a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, datele despre Fecioara Maria sunt dispersate, ea
neocupnd un loc prioritar n predicarea Evangheliei. Totui, n Evanghelia copilriei
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, accentul cade pe credina, pe alegerea dumnezeiasc i pe
sfinenia vieii Sfintei Sale Maici. Trecerea gradat, de la Eva la femeia" care va nate pe Cel
100
A se vedea n acest sens: David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere
din limba englez de Luminia Irina Niculcscu, Editura Sofia, Bucureti, 2004, cap. II: Teologia cstoriei n
viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 78-134;
101
Pr. Michel-Philippe Laroche, THEOTOKOS Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,
traducere din limba francez de Dora Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 11;
102
Pre Justin Popovitch, Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de l'Eglise Orthodoxe, traduit du
serbe par Jean-Louis Palierne, Tome deuxime, L'ge d'Homme, Lausanne-Genve, 1993, p. 224;
13
ce va zdrobi capul arpelui, la Fiica

Sionului" sau Noul Israel", apoi la Fecioara Maria (ale crei trsturi sunt comune cu ale
Bisericii), se regsete de-a lungul ntregii Scripturi. Aceast trecere este prezentat concentrat
n capitolul 12 din Apocalipsa Sfntului Ioan. Se poate afirma, aadar, c Fecioara Maria este
mereu prezent n contiina cretinilor din perioada apostolic i post apostolic i c a avut
un rol deosebit n iconomia mntuirii. Ne putem ntreba ns ce anume s-a petrecut n
perioada imediat urmtoare pn n timpul Sf. Ioan Gur de Aur n legtur cu nvtura
Bisericii despre Maica Domnului? Cum anume s-a structurat aceast nvtur i dac ea a
luat amploare sau dimpotriv? i mai ales: ce are specific mreul Printe antiohian?
n ceea ce privete prezena Maicii Domnului n scrierile Sfinilor Prini, se poate
afirma c referirile lor, dei puine la nceputurile cretinismului, s-au nmulit odat cu
libertatea de exprimare a credinei (313), mai ales datorit necesitii contracarrii diverselor
erezii i secte. nvtura despre Maica Domnului a devenit chiar o problem", mai ales n
secolul al V-lea, prin disputele dintre Nestorie i Sfntul Chiril, cnd a fost necesar o
ntrunire sinodal pentru clarificarea acesteia (Efes, 431). Vom ncerca s ilustrm toate aceste
aspecte prin abordarea ctorva autori emblematici pentru acea perioad.
Astfel, dac la Sfntul Irineu sau la Sfntul Justin Martirul paralela Eva-Fecioara Maria
era centrat pe ideea de feciorie, constituind unul din termenii eseniali ai comparaiei, la
Sfntul Ioan Gur de Aur antiteza dintre ele este vzut i prin prisma lucrrii la mntuire a
Maicii Domnului. Sfntul Irineu a continuat nvtura Sfntului Apostol Pavel i a Sfntului
Policarp, al crui ucenic a fost, mbogind-o i artnd c n Persoana Mntuitorului nostru
Iisus Hristos sunt cuprini toi oamenii datorit lucrrii mntuirii Lui. Aceast nvtura s-a
numit recapitularea" tuturor n/ntru Hristos, de fapt fiind o realitate cu un dublu aspect: unul
negativ, adic stricarea morii i a pcatului i un aspect pozitiv, adic restaurarea chipului lui
Dumnezeu n ntreaga umanitate; n ceea ce privete nvtura lui despre Noul Adam" i
Noua Ev" aceasta vine astfel pe un fga al gndirii perfect echilibrat. Teologia Sfntului
Irineu este una de profunzime, ntemeiat pe studierea Scripturilor i pe o logic indubitabil,
fapt uor de neles dac ne gndim la epoca respectiv i la scrierile pe care le-a alctuit103. n
103
Sf. Irineu de Lyon, Demonstraia propovduirii apostolice, traducere, introducere i note de Prof. dr. Remus Rus,
E1BMBOR, Bucureti, 2001 (a se vedea i: Irne de Lyon, Dmonstration de la prdication apostolique, nouvelle
traduction de l'armnien avec introduction et notes par L. M. Froidevaux, S.C., 62, Les Editions du Cerf, Paris, 1959);
i mpotriva ereziilor (Sourccs chrtiennes" nr. 263-264 (cartea 1), 293-294 (cartea a Il-a), 210-211 (cartea a Ill-a), 100
(cartea a IV-a) i 152-153 (cartea a V-a).
13

termeni convergeni i divergeni
el ofer, prin aezarea n paralel a dou
perechi de persoane, o ntreag Teologie, formulrile lui cu privire la Fecioara Maria fiind
deosebit de sugestive. Fecioara Maria a fost siei i ntregului neam omenesc pricina
mntuirii''' (mpotriva ereziilor, III, 22), a fost avocata" sau aprtoarea" Evei (mpotriva
ereziilor, V, 19). Aceste cuvinte arat c atributele Sfintei Fecioare sunt legate de lucrarea
mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, iar rolul pe care-1 ndeplinete ea nsi este unul esenial.
n ceea ce-l privete pe Sfntul Justin Martirul i Filosoful trebuie spus c el este primul
autor care rspunde Ia ntrebarea fundamental: de ce Dumnezeu S-a fcut Om? n interiorul
acestei ntrebri el lmurete i pe cea a Naterii Iui Dumnezeu dintr-o Fecioar. Datorit ei
Mntuitorul Hristos poate fi numit, n sens propriu, Fiul Omului104. El abordeaz paralela EvaMaria n mod antitetic, scond n eviden faptul c primele comuniti cretine aveau o
contiin clar asupra realitii biologice i a maternitii virginale al Maicii Domnului i,
totodat, asupra rspunsului ei liber, de acceptare n a deveni Mama lui Dumnezeu pe
pmnt105. Prin Eva, nc fecioar, a czut Adam, dar cu ajutorul Mariei, care a fost tot
Fecioar, se nate Mntuitorul Hristos, Dumnezeu ntrupat: Eva, nc nepervertit, a primit
cuvntul arpelui i a nscut nesupunerea i moartea. Maria, ns, Fecioar fiind a primit cu
credin i cu bucurie vestea pe care ngerul Gavriil i-o aduse. De aceea ea a rspuns: M
ncred n cuvntul tu. De la ea s-a nscut Acesta despre care am artat c vorbesc attea
scrieri. Cu ajutorul Aceluia Dumnezeu nimicete arpele viclean, pe ngerii i oamenii
asemntori lui i elibereaz din moarte pe cei care se ciesc i cred n El106.
Aceti doi Sfini Prini menionai aici realizeaz un progres" n nelegerea rolului
Fecioarei Maria n iconomia mntuirii i prin abordarea principiului recapitulrii care este
ngemnat cu principiul recirculrii" n istoria mntuirii sau mai precis n i prin persoana
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Fecioara Maria intr n acest proces ca anti-tip al
strmoaei Eva, iar rolul ei nu este pur biologic i n nici un caz negativ, ci are puternice
motivaii morale i spirituale. Prin acetia, nvtura despre Fecioara Maria a dobndit un
104
Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia 1,23; 30-35, n Apologei de limb greac" (=ALG), Bucureti, 1997,
p. 55 i 60-65; Dialogul cu iudeul Tryfon, 48, n ALG, p. 189;
105
n Sfnta Scriptur, Eva este numit mama tuturor celor vii (Facere 3, 20), dar pentru Prinii i scriitorii
bisericeti rolul ei fost n contradicie cu voina lui Dumnezeu n istoria mntuirii. Eva a transmis viaa n sens
trupesc, omenete, ns tot ea a fost i pricinuitoarea cderii neamului omenesc n pcat. Cu o intuiie deosebit,
autorii cretini au atribuit numai Fecioarei Maria atributul de Maic a Vieii"", n sensul c ca a nscut pe Fiul lui
Dumnezeu, care este adevrata Via a lumii;
106
Sfntul Justin Martirul, Dialogul cu iudeul Tryfon, 100, P.G., 6, 709 712 (n ALG, p. 277-278).
13
statut teologic n deplinul neles al

cuvntului, pe care l-a respectat i l-a promovat i Sf. Ioan Gur de Aur.
n continuare vom aborda cteva aspecte ale teologiei mariale la ali doi autori, poate cei
mai apropiai de Sf. Ioan Gur de Aur: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz. Pentru
teologia i pentru viaa lor au fost cinstii de Biseric mpreun i au fost considerai mari
dascli ai lumii i ierarhi. Se tie c autorii capadocieni au fost influenai de cretinismul
alexandrin pe care ei l-au cunoscut ndeaproape i cu care aveau legturi strnse. n operele
lor locurile legate strict de Fecioara Maria sunt puine, dar dobndesc o importan teologic
covritoare. Inspirndu-se din nvtura Sfintelor Evanghelii referitoare la ntruparea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos ei au analizat ceea ce reprezint aceasta n plan uman i au
artat c Fecioara Maria este modelul desvrit de vieuire pentru toi cei care vor s o
urmeze107.
Astfel, Sf. Vasile cel Mare mrturisete c ntruparea este o tain nfricotoare" a lui
Dumnezeu, mai presus de orice nelegere omeneasc, tain pe care nu se cuvine s o
cercetm dect prin credin, pstrnd adevrul Sfintei Scripturi. Fiul lui Dumnezeu,
mrturisete el, S-a cobort n pntecele Sfintei Fecioare i S-a smerit pe Sine, dnd un semn
deosebit al lui Dumnezeu, cci altfel El s-ar tgdui pe Sine. Este demn de subliniat i faptul
c fecioria sau curia Maicii Domnului nu este autonom", nu vine de la sine, ci este
rezultatul lucrrii lui Dumnezeu n timp, dup naterea ei pe pmnt i nu nainte sau n
timpul naterii ei din prinii trupeti. Ca i la Sf. Ioan Gur de Aur imaginea Maicii
Domnului rmne puternic ancorat n realitatea pmnteasc, dar se subliniaz totodat n
mod clar c puterea lui Dumnezeu a acoperit-o" i a umplut-o de har, druindu-i o via
desvrit pe care ea a dus-o n smerenie i ascultare: Toate acestea (pe care Hristos le-a
mplinit) sunt nesocotite de cei ce cred c a venit n lume cu trup ceresc. Dac Dumnezeu Cel
Nscut cu trup nu l-ar fi luat din plmada lui Adam, ce rost ar mai fi avut slluirea n
Fecioara Maria?"108. Apoi: Care este lucrarea iconomiei lui Dumnezeu? Trupul unei
Fecioare Sfinte! i care sunt temeiurile lucrtoare ale acestei Nateri? Sfntul Duh i
acoperirea puterii Celui Preanalt!109.
107
Georg Sll, Die Mariologie der Kappadozier im Lichte der Dogmengeschichte, in Theologische Quartalschrift", 131,
Berlin, 1951, p. 163-188; 288-319 si 426-457;
108
Idem, Scrisoarea 261, P.G., 32, 969 B-C;
109
Idem, Despre Naterea lui Hristos, 3, P.G., 31, 1464 A.
13
Anticipnd
nvtura
despre
Fecioara Maria stabilit la Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes la care ea a fost numit
oficial Theotokos" i asemnndu-se prin aceasta cu Sf. Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie
de Nazianz afirm i c prin acest titlu de onoare dat Sfintei Fecioare este artat mai nti
unitatea Persoanei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic unirea ipostatic dintre firea
divin i cea uman n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat din Fecioara Maria.
Citatul celebru din Scrisoarea ctre preotul Cledonius, arat ct de mult inea Sfntul Grigorie
la Sfnta Tradiie a Bisericii referitoare la Fecioara Maria i ct de mult se apropia de
nvtura Patriarhului Constantinopolului: Dac cineva nu socotete pe Sfnta Maria,
Nsctoare de Dumnezeu este n afara Dumnezeirii. Dac cineva ar spune c Hristos a trecut
prin Fecioara ca printr-un canal, i nu S-a format n ea dumnezeiete i omenete
(dumnezeiete, pe de o parte, c a fost fr brbat, iar omenete, pe de alt parte, c a fost
dup legea sarcinii), de asemenea este fr Dumnezeu...Dac cineva introduce doi fii, pe
unul care este din Dumnezeu i Tatl, iar pe cel de-al doilea care este din mam, dar nu unul
i acelai, acela s cad din nfierea fgduit celor ce cred drept"110.
O idee central n Teologia acestui Sfan Printe este aceea c ntre Dumnezeu i
Fecioara Maria, pentru mplinirea ntruprii Domnului, a fost o legtur real, un schimb" de
daruri duhovniceti nemaintlnit pn atunci: El S-a Nscut, dar fusese mai nainte Nscut.
S-a Nscut din femeie, dar i din Fecioar. Aceasta omenete, aceea dumnezeiete. Aici, jos,
fr de tat, iar acolo, sus, fr mam. Aceast lucrare ntreag aparine Dumnezeirii. El a
fost purtat n pntece, dar a fost cunoscut de profetul care era n pntece, sltnd de bucurie
la venirea Cuvntului pentru care s-a nscut"111.
Se observ, aadar, c Sfntul Grigorie de Nazianz nu vorbete pe larg despre o
doctrin asupra Maicii Domnului, ci n texte scurte, rsfirate de-a lungul scrierilor sale, dar
are meritul c mai nainte de Sinodul de la Efes (431), el a artat c numele de Theotokos"
este cel firesc i consacrat pentru Fecioara Maria. Sfntul Grigorie a mers aici pe linia unui
maximalism doctrinar: cine nu primete acest nume este n afara lui Dumnezeu112.
*
110
Sfntul Grigorie de Nazianz, Scrisoarea 101, P.G., 37, 177 C 180 A;

Idem, Cuvntarea 29, 19, P.G., 36, 100 A-B;
112
Ibidem, 29,4, P.G., 36, 79 A;
111
13
Maica Domnului n scrierile Sf. Ioan

Gur de Aur.
Trebuie afirmat de la bun nceput c Sfntul Printe a scris despre Maica Domnului n
mai multe opere ale sale cu o dragoste i cldur deosebit. Nu i-a consacrat ei nici o lucrare
special i nu a abordat tema aceasta n mod constant, ci, ca majoritatea Prinilor, a vorbit
sau a scris despre Maica Domnului ocazional, atunci cnd diferite momente din istoria
Bisericii i-au oferit prilejul. O posibil explicaie a acestei atitudini mai reinute a Sfntului
Ioan ar fi aceea c el, fiind format la coala din Antiohia, dobndise o cunoatere teologic
mai puin speculativ, o teologie care punea mai puin accentul pe firea dumnezeiasc a
Mntuitorului i mai mult pe cea omeneasc. Numele de "Theotokos", dat de teologii
alexandrini Maicii lui Dumnezeu, era aproape necunoscut printre teologii antiohieni 113. Acest
fapt este sugestiv pentru atitudinea avut de Sfntul Ioan i de ali Prini ai Bisericii.
Sfntul Ioan Hrisostom a fost mai puin speculativ n scrierile sale, fiind aplecat mai
mult spre latura moral a vieii. Se poate considera c Sfntul Ioan nu a avut niciodat intenia
de a o aeza pe Fecioara Maria, Maica Domnului, ntr-o lumin pe care nici Sfintele
Evanghelii nu au prezentat-o114. Sfntul Ioan Gur de Aur a artat-o pe Fecioara Maria aa
cum era: o femeie simpl, rugtoare, curat cu sufletul i cu trupul i, prin aceasta, vrednic
de a nate pe Fiul lui Dumnezeu. Iat cteva exemple n acest sens:
Venit-au fecioarele ca s vad pe Fiul Fecioarei, minunndu-se c Fctorul laptelui
i al snurilor, primit hran de copil de la Mama Fecioar [...] Astzi Cel nscut din Tatl
mai presus de minte i de cuvnt, pentru mine se nate din Fecioar, tot mai presus de minte
i de cuvnt. Atunci S-a nscut din Tatl dup fire mai nainte de veci, dup cum tie Cel ce
L-a nscut. Astzi se nate iari mai presus de fire, dup cum tie harul Duhului cel Sfnt.
Naterea Lui de sus adevrat este, iar naterea de jos, fr de minciun. Cu adevrat din
Dumnezeu, Dumnezeu S-a nscut i cu adevrat Acelai, din Fecioar, Om S-a nscut [...]
113
Cf. MFC, p. 171-179;

Aa numitele ndoieli sau defecte" ale Fecioarei Maria care s-ar regsi, dup cum afirm unii, n gndirea
Sfntului Ioan Gur de Aur, sunt de fapt consideraii moralizatoare asupra persoanei i a rolului ei, cu trimitere la
starea cretinilor de atunci i susinerea unei credine drepte n Mntuitorul Hristos. Nu se poate accepta faptul c
Sfntul Ioan a elaborat doar o teologic personal, novatoare", lipsit de legtura cu Sfinii Prini de dinaintea sa.
114
13
Tatl
nscut
fr
curgere,
iar
Fecioara a nscut fr stricciune...nici Fecioara n-a suferit stricciune nscnd, cci a

nscut prin Duhul"115.
El a ocrotit-o de nelinitea i marea suprare care ar fi cuprins-o. Sarcina ar fi fost
prilej de team i cutremur mare pentru ea, netiind de unde-i vine i, creznd c ceva ru i
s-ar fi ntmplat, ar fi putut s se arunce n ap sau s se njunghie singur dect s sufere
ocar"116.
Se observ c Sfnta Fecioar Maria este nfiat prin icoane" ct se poate de
apropiate de uman, fr rezonane care s scandalizeze pe cineva, dar inteniile sunt ct se
poate de clare: atragerea ateniei asupra credinei adevrate. Fecioara Maria a fost
credincioas, smerit i a primit n deplin ascultare mesajul dumnezeiesc. Ea st sub puterea
i lucrarea lui Dumnezeu nsui! Aa cum am afirmat deja, Sf. Ioan a fost preocupat mereu de
una din temele consacrate ale antichitii cretine, aceea a fecioriei, tem ce i-a oferit
posibilitatea raportrii la viaa cretinilor pe care i voia pe calea virtuilor, nvtura lui
despre feciorie a devenit n literatura patristic una din nvturile clasice, la care muli Sfini
Prini vor face apel"117.
n mod aparent chipul Maicii Domnului n Teologia Sfntului Ioan Gur de Aur este
realizat dintr-o perspectiv uman, obinuit, dar este o mrturie foarte clar despre ea i rolul
pe care l-a avut la ntrupare. Motivul acestei abordri este ctigarea ateniei cititorilor i
scoaterea n evident a credinei adevrate, chiar cu riscul ca unele cuvinte ale sale s par
contradictorii118. Taina ntruprii Domnului din Fecioara Maria. Dup cum s-a artat deja, n
operele Sfntului loan nvtura despre Maica Domnului nu este nfiat pe larg. Sfntul
loan vorbete, ca i ali Sfini Prini, de dinaintea lui, evideniind taina", inefabilul produs n
snul Maicii Domnului, iar la nvturile acestea el adug pe aceea a necesitii cinstirii ei.
Nici o minte omeneasc, ar fi putut spune autorul, nu poate lmuri ceea ce s-a petrecut cu
115
Sfntul loan Gur dc Aur, Cuvnt la Naterea Mntuitorului nostru lisus Hristos, n Predici la srbtori mprteti i
cuvntri de laud la sfini, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, traducere din limba greac i note de Preotul Profesor Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,
2002, p. 24-25;
116
Idem, Omilii la Matei, 4, 3, P.G., 57,45;
117
Ibidem, p. 25: C a nscut Fecioara astzi o tiu!... Dar chipul naterii am nvat s-l cinstesc n tcere i am primit
ca prin cuvinte s nu-l iscodesc [...] Pentru ce? Pentru ca fiind vzut s m nvee i nvndu-m s m povuiasc spre
ceea ce nu se vede". n textul acesta ca i n multe altele, de altfel, se observ adresarea personal a autorului i
asumarea n sens duhovnicesc a evenimentului" Naterii Fiului din Fecioara apoi transmiterea lui ntregii zidiri.
Autorul reia sintagmele Eva-Maria, Fecioar-Mam, Nscut din Tatl-Nscut din Maria etc, aezndu-le n form
interogativ i dndu-le prin aceasta mai mult strlucire i vitalitate. Efectul scontat este atins: cititorul, ca i
asculttorul de odinioar, sunt atrai de frumuseea adevrurilor divine i ajung la credina curat n Dumnezeu i n
Maica Domnului;
118
Idem, Omilii la Matei, 4, 3, P.G., 57, 45.
13
Fecioara Maria la Bunavestire: Nici Arhanghelul Gavriil, nici chiar Evanghelistul Matei nu
pot spune nimic n afara faptului c Hristos S-a Nscut prin puterea Duhului Sfnt, dar nici
unul nu spune cum s-au petrecut aceasta, fiind o minune mai presus de minte. S nu crezi c
ai priceput taina doar c ai auzit cuvintele: din Duhul Sfnt. Chiar dup ce am auzit
aceasta mai rmn multe altele pe care nu le-am cunoscut. Acestea sunt: cum a putut ncpea
Cel Necuprins n pntecele ei? Cum a putut nate o Fecioar i s rmn Fecioar? Spunemi: cum a zidit Duhul cel Sfnt, Templul Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei? Cum a luat din
trupul ei, nu trupul cu totul, ci partea aceea din care El S-a nscut? Evanghelistul spune c
Hristos S-a slluit n trupul ei: Iat va lua n pntece (Matei I, 23), iar Pavel spune
asemenea: Nscut din femeie (Galateni 4, 4) ca s se nchid gurile celor ce spun c
Hristos a trecut prin Maica Sa caprintr-un canal119.
Se observ la Sfntul loan aceeai grij deosebit pentru nelegerea unirii ipostatice
(adic a firilor divin i uman n Persoana Mntuitorului Hristos) i a rolului Sfintei Fecioare
Maria care este garanta ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Pe de o parte, autorul subliniaz
absoluta transcenden a ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iar pe de alt parte
subliniaz realitatea omenitii Sale, adic a Trupului Domnului luat din trupul Maicii celei
Sfinte. Precum odinioar Sfntul Ignatie sau Sfntul Irineu, Sfntul loan Gur de Aur afirm
credina noastr n Hristos, Cel Unul, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care exist din veci i
care a luat carnea sau trupul nostru. Cuvnt neptimitor fiind, S-a fcut trup. S-a fcut trup
pentru ca s se slluiasc ntru noi. Dumnezeu nu S-a fcut, ci era! De asta S-a fcut trup,
ca s-L primeasc ieslea pe Cel pe care nu-L ncpea cerul. De asta S-a aezat n iesle, ca s
primeasc hran de copil de la Maica-Fecioar, Cel ce hrnete lumea. De asta Printele
veacului ce va s fie (Isaia 9, 5) este inut ca Prunc la sn n brae fecioreti, tocmai pentru
ca i magii s se poat apropia de El120.
Sfntul loan respinge doctrinele gnosticilor i ale docheilor ca fiind absurde, punnd
mai multe ntrebri care, departe de a fi retorice sunt, de fapt, argumente pentru pstrarea
credinei motenite de la nceput n Biseric i pe care nimeni nu se cuvine s o neleag dup
voia proprie. Iconomia mntuirii n Domnul Hristos nu las loc de interpretri, iar atitudinea
fiecrui cretin trebuie s fie una plin de credin i smerenie: Ce ar avea El n comun cu
noi dac Trupul luat de El ar fi fost altfel dect al nostru sau din alt substan dect a
119
120
Ibidem, P. G. 57,43;
Idem, Cuvnt la Naterea Mntuitorului..., p. 31.
13
noastr? Cum am mai spune c El este din rdcina lui lesei? Cum ar mai fi El mldi i
floare din rdcina aceasta? Sau cum ar mai fi El "Fiul Omului"? Sau ce motiv am mai avea
noi s chemm pe Maria Maica Sa? Sau cum se mai trage El din seminia lui David? Cum a
mai luat chip de rob? (Filipeni 2, 7) Cum am mai ine nvtura care spune: i Cuvntul
Trup S-a fcut...? (Ioan 1, 14) Cum ar mai fi putut spune Pavel romanilor ...i din care
dup Trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu... (Romani 9, 5)121.
Printr-o exprimare uor de neles, Sfntul Ioan vorbete de realitatea ntruprii i de
rolul Fecioarei Maria. Strdania lui este spre o abordare practic, concret a acestui subiect, i
denot faptul c el se adresa cretinilor n mod direct. El voia s-i fac s neleag ct mai
uor ceea ce a fost prezena Maicii Domnului la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu.
Fecioar i Maic. Sfntul Ioan Gur de Aur nu are nici o umbr de ndoial c
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost zmislit i S-a nscut din Fecioara Preacurat Maria,
Maica Domnului. Pe baza nvturii Sfintei Scripturi, el arat c Naterea Domnului n lume
a fost Tain a Lui, la care Fecioara Maria s-a fcut prta cea dinti iar apoi noi toi: Ce s
spun? Ce s griesc? Iat Pruncul este nfat n scutece i st n iesle. De fa-i i Maria,
Fecioar i Mam!122.
Atunci cnd te ntreab un iudeu: Cum a putut nate o fecioar?, spune-i i tu:
Cum a putut cea n vrst i stearp s nasc?, cci pentru acela se vor ridica astfel dou
piedici: vrsta naintat a femeilor i lipsa rodirii lor. n Fecioara nu a fost dect o singur
piedic: lipsa legturii trupeti. De aceea, cea stearp a pregtit calea Fecioarei. i aa
nelegem ce a nchipuit aceea care era stearp, adic s credem c Naterea feciorelnic
este vrednic de crezare, aa cum spun i cuvintele Arhanghelului Gavriil. Acela i s-a artat
i i-a spus: Iat vei lua n pntece i vei nate Fiu i-I vei pune numele Iisus (Luca 1, 31).
Ea a rmas uimit i fr de glas, dar apoi a spus: Cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu
tiu de brbat? (Luca 1, 34). i ce a rspuns ngerul? Duhul Sfnt se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 35). Nu cuta rspuns pentru nelegerea
acestora n lumea aceasta, de vreme ce ceea ce s-a petrecut ntrece orice pricepere"123.
121
Idem, Omilii la Matei, 4,3, P.G., 57,45;

Idem, Cuvnt la Naterea Mntuitorului..., p. 31-32;
123
Idem, Omilii la Facere, 49, 2, P.G., 54, 446.
122
13
Minunile fcute de Dumnezeu n

Vechiul Testament (minunea cu Sara, soia
patriarhului Avraam i cea cu Elisabeta, soia
preotului Zaharia) sunt considerate argumente pentru susinerea nvturii despre fecioria
Maicii Domnului. Ceea ce spunea proorocul Isaia (7, 14) este i aceea tot o prevestire a
naterii feciorelnice a Maicii Domnului: Dac ea nu ar fi fost Fecioar nu ar mai fi vorbit
ca despre un semn, cci tim c semnul este ceva ce trece peste firea obinuit a lucrurilor,
este ceva nou i neateptat, este ceva care aduce mult uimire celor ce-l vd sau aud de el
Iat de ce a fost numit semn, cci a fost ceva nemaintlnit. Nu ar mai fi spus c va fi semn
dac s-ar fi petrecut n chip obinuit. Deci, dac cele spuse de proorocul sunt despre o femeie
care nate n chip obinuit, de ce mai numete aceasta semn, de vreme ce se petrece n fiecare
zi? Prin urmare, la nceputul cuvntului su nu a spus simplu: Iat o fecioar, ci Iat,
Fecioara.... Prin adugarea articolului, el arat pe singura Fecioar, deosebit de celelalte
toate"124. n aceste locuri se gsete una din ideile principale ale nvturii Sfntului Ioan
Gur de Aur: unicitatea Maicii Domnului. Ea a fost singura Fecioar n nelesul cel mai
deplin al cuvntului, Fecioar trupete i sufletete, iar rolul ei a fost unic.
Printr-o dialectic subtil, combinnd evenimente i idei din Sfnta Scriptur, Sfntul
Ioan ajunge la afirmarea adevrului despre Maica Fiului lui Dumnezeu. Aici se afl i o
abordare practic a problemei Naterii din Fecioara Maria, cu o logic care urmeaz sensul
invers dect cel al ereticilor. Un alt sprijin i afl Sfntul Ioan n persoana Dreptului Iosif 125.
Dei Sfntul Ioan Gur de Aur trateaz problema aceasta n chip diferit de ali Sfini Prini, el
reuete s aduc un plus de lumin n lmurirea nvturii despre fecioria Maicii Domnului:
Josif nu ar fi fost aa de puin tulburat la auzul cuvintelor ngerului despre Fecioara,
dac nu ar fi auzit deja cuvintele lui Isaia. Pentru un brbat care meditase ndelung la
cuvintele proorocului, minunea Maicii-Fecioare nu mai era ceva nou pentru el, ci era ceva
cunoscut126.
Iat c Sfntul Ioan vorbete despre minunea Fecioarei-Maice nu doar ca o noutate ci,
pentru cei ce cunosc Sfintele Scripturi, ca despre un eveniment cunoscut i ateptat. Analiza
sa este dus mai departe prin sublinierea calitii Maicii Domnului de Pururea-Fecioar.
Prezena Dreptului Iosif, n analiza autorului, este i ea o garanie c Sfnta Fecioar nu a avut
124
Idem, Comentariu la Isaia, 7, 5, P.G., 56, 84;

Idem, Cuvnt la Naterea Mntuitorului..., p. 31: De fa-i i Iosif, aa-numitul tat. E brbat, se zice, i Ea femeie se
numete. Nume legiuite, dar goale de mpreun vieuire. Gndete-le pn la cuvinte i nu pn la lucruri;
126
Idem, Omilii la Matei, 5, 2, P . G., 57, 56.
125
13
legturi trupeti cu vreun brbat. Pentru

cei ce nu credeau n cuvintele Fecioarei din Sfintele Evanghelii (Luca 1, 34), zicnd c ea a
rmas Fecioar pn ce" a nscut pe Mntuitorul iar apoi nu a mai fost fecioar, Sfntul Ioan
le aduce naintea ochilor prezena Dreptului Iosif lng ea. Dreptul Iosif a fost un brbat care
a cunoscut Sfintele Scripturi, a meditat mult timp la ele i putea cel mai bine s cunoasc
starea Sfintei Fecioare. Imaginea lui de brbat credincios, smerit, nelegtor al cuvintelor lui
Dumnezeu fac din el un aprtor puternic al curiei Maicii Domnului i, deci, al credinei
adevrate.
Aadar, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm explicit pururea-fecioria" Maicii Domnului,
n primul rnd, pe baza Sfintelor Scripturi: Cuvintele pn ce (Matei 1, 25) nu trebuie s
ne fac s nelegem c el (Dreptul Iosif) a cunoscut-o dup aceea. Mai curnd acestea ne fac
s nelegem c Fecioara a rmas curat pn la Naterea lui Iisus. n Scriptur se
obinuiete s se foloseasc cuvintele pn ce fr s se arate o limitare a timpului.
Evanghelistul folosete i el expresia aceasta pentru a arta ceea ce a fost nainte de
Naterea lui Iisus, fr a mai arta, ns, ceea ce a fost dup aceea"127.
Este deosebit de interesant faptul c, dei adevrul despre pururea-fecioria" Maicii
Domnului nu este afirmat n mod explicit n Sfnta Scriptur, Sfntul Ioan Gur de Aur l
deduce tocmai pe baza acesteia! Adevrul este scos la iveal printr-o reflecie atent a
autorului i, mai ales, datorit cinstirii deosebite pe care o avea fa de ea. El nu ar fi putut
scrie astfel de cuvinte la adresa Maicii Domnului dac nu ar fi cinstit-o i nu ar fi chemat-o n
rugciune. De exemplu, atunci cnd autorul rspunde la obieciile ereticilor privind aanumiii frai" ai Domnului (Matei 12, 46-50; Marcu 3, 31-35; Luca 8, 19-21), Sfntul Ioan
adaug: Dac Iosif ar fi cunoscut-o pe Maria i ar fi avut-o de soie, atunci de ce Domnul,
la Patima Sa pe Cruce, a ncredinat-o ucenicului Su ca i cnd nu ar mai fi fost nimeni
altcineva care s-i poarte de grij? De ce, ntrebi tu, Iosif i ceilali sunt numii fraii
Domnului Iisus? Aceia sunt numii fraii lui Iisus n acelai fel n care Iosif este numit
soul Mariei. Dumnezeu a vrut s acopere aceast mare tain cu multe vluri, aa nct
Naterea cea dumnezeiasc s rmn ascuns o vreme"128.
127
128
Ibidem, 5,3, P. G., 57, 58;

Ibidem;
13
Iat c printr-un silogism ingenios, fr vreo conotaie negativ, Sfntul Ioan Gur de
Aur apr pururea-fecioria Maicii Domnului: Dreptul Iosif i fraii" Domnului sunt
persoanele care sprijin lucrarea lui Dumnezeu i o judecat dreapt. Fecioara Maria, Maica
Domnului, este purttoarea unei mari Taine a Iui Dumnezeu, iar Dreptul Iosif, cel ce a ocrotito, este chezaul curiei ei. Autorul gsete i o alt dovad n sprijinirea acestui adevr:
ncredinarea Maicii Domnului Sfntului Ioan Evanghelistul. La fel, fraii Domnului" nu sunt
dect rude ale ei i ale Fiului ei, fr s presupun vreo legtur trupeasc a Sfintei Fecioare
cu Dreptul Iosif sau cu altcineva.
Este concludent faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur face trimitere la nvtura Sfntului
Irineu de Lyon despre Taina cea ascuns" sau Naterea minunat a Fecioarei Maria,
subliniind prin aceasta nlimea ei duhovniceasc, starea aleas n care tria, departe pn i
de orice nchipuire pctoas. In alte locuri Sfntul Ioan a fcut legtura dintre Fecioara Maria
i evenimente din Vechiul Testament 129. Nume precum: pmntul nelucrat", noua Ev",
noul Eden" sunt doar cteva dintre numirile Maicii Domnului n lucrrile acestui Sfnt
Printe. Punerea n antitez a Maicii Domnului cu Eva sau trimiterea la pmntul raiului",
nelucrat de mn omeneasc, arat, n gndirea Sfntului Ioan, nsemntatea ei n iconomia
mntuirii lumii. Ea este o mrturie a vieii noi dobndite: El o numete Eden sau pmnt
gras pentru c acest pmnt al raiului a fost nchipuire a celeilalte Fecioare. Cci primul
pmnt a adus pentru noi grdina raiului, fr smn, aa cum Fecioara a nscut pe
Hristos fr smn brbteasc. Dac vreun iudeu te ntreab cum poate o fecioar s
nasc, rspunde-i aa: cum poate un pmnt nelucrat s rodeasc minunate flori? Pentru c
n limba evreiasc eden nseamn pmnt gras"130. i: O fecioar ne-a scos pe noi din
rai, dar prin Fecioara am aflat iari viaa venic131.
Concluzii.
Sfntul Ioan Gur de Aur a scris, ca i contemporanii lui, cu o dragoste i o fervoare
deosebit referitor la Maica Domnului. Chiar dac nu-i amintete niciodat cu titlul de
Theotokos", ceea ce nu este deloc o deficien, el a folosit expresii echivalente prin care a
129
Idem, Cuvnt la Crucea Domnului..., p. 83: Ascult acum! Semnele nfrngerii noastre au fost: fecioara,
lemnul si moartea. Fecioar a fost Eva nu cunoscuse nc brbat - lemn a fost pomul i moarte a fost
pedeapsa dat lui Adam. i iat iari Fecioar, lemn i moarte, aceste semne ale nfrngerii, au ajuns semne
ale biruinei. n locul Evei, Maria, n locul pomului cunotinei binelui i rului, lemnul Crucii; n locul morii
lui Adam, moartea lui Hristos".
130
Idem, Despre schimbarea numelor, 2, 3, P.G., 51, 129;
131
Idem, Comentarii la psalmi, 44, 7, P.G., 55, 193.
13
scos n eviden maternitatea ei divin.

De fapt, ceea ce l-a preocupat foarte mult a fost tema fecioriei care i-a dat totodat
posibilitatea referirii la viaa moral a cretinilor pe care-i ocrmuia sufletete. De aceea
nvturile lui despre feciorie, despre soii cretini care triesc mpreun cu copiii lor n
curie i credin, au devenit n literatura patristic nu doar nvturi clasice, la care muli
Sfini Prini vor face apel, ci adevrate repere mereu att de actuale.
n mod aparent chipul Maicii Domnului n Teologia Sfntului Ioan Gur de Aur este
realizat dintr-o perspectiv uman, obinuit, dar este o mrturie foarte clar despre ea i rolul
pe care l-a avut la ntrupare. Motivul acestei abordri este ctigarea ateniei cititorilor i
scoaterea n eviden a credinei adevrate, chiar cu riscul ca unele cuvinte ale sale s par
contradictorii132. Se poate spune c autorul pe care l-am tratat aici este unul idealist care are
ns un sim practic deosebit, iar datorit amplei sale experiene pastorale tia foarte bine cum
s-i tempereze cuvntul rostit ca i cel scris.
El nu a struit asupra specificitii caracterului feminin, dar a vzut n Sfnta Fecioar
Maria smerenie, puritate i spirit de jertfa pe care le-a propus Tradiiei cretine drept pild
nltoare de zidire duhovniceasc. Privite din perspectiva sa, problemele" fecioriei, a
femeii cstorite sau nu, relaiile de familie sunt nu doar elucidate, ci nnobilate. Cinstirea pe
care o acord marele ierarh femeii i, n mod special, Prea Sfintei Fecioare Maria este
deosebit. Viziunea sa despre Maica Sfnt cuprinde o serie ntreag de idei care se
convertesc ntr-o adevrat binecuvntare pentru toi cei ce se mprtesc de ele. De aceea
Sfntul Ioan Gur de Aur este i va rmne un Printe iubit, un mentor spiritual i un teolog
mrturisitor prin viaa sa.
132
A sc vedea: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, 4, 3, P.G., 57,45;
13
II.2.2. Legtura Maicii Domnului cu

Sfnta Euharistie
Vom aminti cuvintele rostite de Sfnta Fecioar ctre Arhanghelul Gavriil: Iat roaba
Domnului!" (Lc. 1, 38) prin care neprihnita Fecioar, plin de smerenie, se ofer s slujeasc
Aceluia care, Dumnezeu fiind, El mai nti s-a smerit pe Sine, chip de rob lund (Fii. 2, 6-7).
S-au ntlnit i s-au reunit, aici, pe veci, cele dou slujiri: a Lui Dumnezeu cu a omului
ntr-o nou i unic slujire mntuitoare. Sfnta Fecioar devine Biseric sfinit i rai
cuvnttor".
i dac trupul Lui Hristos se urzete din trupul Fecioarei, sngele Su din sngele Ei,
atunci trupul i sngele Lui Hristos devin una cu viaa Ei, cci acel Fie" al Sfintei Fecioare
nu este altceva dect: M unesc cu Hristos" al botezului nostru. i astfel Prea Sfnta
Fecioar se nvrednicete de cea dinti Euharistie din nsui momentul zmislirii.
Din rugciunea de mulumire dup Sfnta mprtanie, putem nelege clar legtura
aceasta a Maicii Lui Dumnezeu cu Sfnta Euharistie: Ci tu, care ai nscut Lumina cea
adevrat, lumineaz-mi ochii cei nelegtori ai inimii. Ceea ce ai nscut izvorul nemuririi,
nviaz-m pe mine cel omort de pcat. Maica Milostivului Dumnezeu, ceea ce eti iubitoare
de milostivire, miluiete-m i d-mi mie umilin i plecciune ntru inima mea i smerenie
ntru gndurile mele i ridicare din robiile cugetelor mele".
Una dintre modalitile prin care Sfnta Biseric a neles a pune n eviden
supravenerarea Maicii Domnului i a da mrturie de apropierea n care se gsete Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu comparativ cu ceilali sfini fa de Fiul Su ne-o ofer rnduiala
Proscomidiei.
Prescura din care este scos Sfntul Agne este un simbol al Preasfintei Fecioare, din care
s-a ntrupat Mntuitorul. Cea dinti dintre miride scoase dup Sfntul Agne este adus ntru
cinstirea i pomenirea Preabinecuvntatei Slvitei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare
i pururea Fecioarei Maria".
Ei i este rezervat pe Sfntul Disc un loc aparte n dreapta Sfntului Agne i singur
pentru Ea este o rugciune aparte: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n haine
aurite, mbrcat i prea nfrumuseat" (Ps. 44, 11). Prin aezarea miridei Prea sfintei
Nsctoare de Dumnezeu de-a dreapta Sfntului Agne se simbolizeaz apropierea ei de
Mntuitorul i slava de care Prea Sfnta Fecioar este fcut prta. Precum Fiul ade de-a
13
dreapta Tatlui pentru c slava Tatlui

este i slava Sa, tot aa i Fecioara Maic st de-a dreapta Fiului pentru c slava Ei este
strlucire din slava Fiului.
Starea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu de-a dreapta Fiului este starea de mijlocire
i solire la Fiul n direct legtur cu Jertfa Acestuia. Dup consumarea ultimei pri a
anaforei are loc comemorarea Maicii Domnului care ncepe cu rostirea de ctre preot a
cuvintelor: ,,Mai ales pentru Preasfnta, Curata, Preabinecuvntata, mrita, Stpna
noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria" la care credincioii se
asociaz preotului liturghisitor cntnd unele din imnele mariale cunoscute sub numele de
Axion.
Printele Alexis Kniazev n cartea sa Maica Domnului n Biserica Ortodox",
menioneaz, referindu-se la prezena tainic a Sfintei Fecioare n Euharistie, c cea mai
veche anafora cunoscut astzi, cea a Sfntului Ipolit al Romei (sec. II-III) conine o meniune
referitoare la Maica Domnului. Redm n continuare textul anaforalei, aa cum apare n cartea
Printelui Alexis Kniazev: ie i aducem mulumire, o, Doamne, prin Fiul Tu mult iubit...
pe care L-ai trimis din cer n pntecele Fecioarei i care acolo slluind, S-a artat ca Fiul
Tu, nscut din Duh i din Fecioar133.
n anaforaua Sfntului Vasile cel Mare apare nentinata Fecioar i sunt reluate cuvintele
din Galateni 4, 4 ceea ce ne face s credem, conchide Printele Alexis Kniazev, c
Euharistia ca actualizare a ntruprii trebuie considerat prezena adevratei Nsctoare de
Dumnezeu chiar n aceast tain. Rezult c Maica Domnului i are locul ei n Euharistie,
loc care i revine datorit maternitii ei. Dar prezena ei este plin de tain cci se
mplinete prin tain. Acest Duh Sfnt care a fcut ca Fiul Lui Dumnezeu s devin om n
pntecele Mariei preface n timpul acestei taine sfintele daruri n Trupul i Sngele Aceluiai
Fiu al Lui Dumnezeu nscut din femeie" (Gal. 4, 4)134.
Concluzionnd se poate afirma c aceast prezen tainic a Maicii Lui Hristos n
anaforaua euharistic evideniaz un alt aspect al tainei i anume cel al identitii ontologice
ntre Maica Domnului, Euharistie i Biseric135.
133
Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, trad. din limba francez de Lucreia Maria Vasilescu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 201-202;
134
Ibidem, p. 203;
135
Ibidem.
13
II.3. MAICA DOMNULUI - PARADIGM A SMERENIEI

Sfintele Evanghelii nu relateaz pe larg faptele din viaa Sfintei Fecioare dar nu din
lips de interes sau de respect, ci din cauz c ele descriu viaa i activitatea Mntuitorului
ncepnd cu naterea, apoi o parte a copilriei Sale i apoi de la ieirea la propovduire pn
la nlare. Sfintele Evanghelii las nvluit n tain viaa ei, ntruct trstura dominant a
vieii sale a fost de a rmne ascuns n lumina Fiului ei i de a depinde n toate faptele sale
de Fiul ei.
Prin cuvintele sale: Iat roaba Domnului Fie mie dup cuvntul tu!" (Lc. 1, 38),
rostite ctre Arhanghelul Gavriil care-i binevestete, Fecioara face dovada nelegerii depline
a misiunii sale i a acceptrii cu smerenie a uriaei i copleitoarei sale misiuni de a deveni
Maica Celui care este: Cel dinti i Cel din urm" (Ap. 1, 17), Cel ce este, Cel ce era i
Cel ce vine, Atotiitorul, Alfa i Omega" (Ap. 1, 8).
Cuvintele: Iat roaba Domnului!", relev puterea slujitoare a smereniei. Fecioara este
gata s slujeasc Aceluia care la rndul su: N-a venit s I se slujeasc, ci ca El s
slujeasc" (Mt. 20, 28). Astfel s-au ntlnit i s-au unit pe veci cele dou slujiri: a Lui
Dumnezeu cu a omului ntr-o unic i nou slujire mntuitoare.
Totodat smerenia Aceluia care, Dumnezeu fiind, S-a deertat pe Sine, chip de rob
lund" i S-a smerit pe Sine asculttor fcndu-se" (Fii. 2, 7-8), a ntlnit smerenia omului
iubitor i druitor, smerenia Sfintei Fecioare Maria, care, urmnd ndeaproape exemplul Fiului
Su devine paradigm a smereniei pentru neamul omenesc.
Cteva episoade din viaa Maicii Domnului sunt relevante n acest sens:
1.
n Evanghelia dup Matei se spune: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr
s fi fost ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, drept
fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns" (Mt. 1, 18-19). Cnd Iosif i-a dat
seama c logodnica sa este nsrcinat s-a ntristat i s-a umplut de mhnire pentru c fiind
drept, el vede prin aceast stare legea rsturnat n casa sa. Iar legea mozaic prevedea, fr
drept de apel, omorrea prin lapidare a celei prinse n adulter. Cu acest risc, de a fi vdit i de
a suporta o astfel de moarte ruinoas, Sfnta Fecioar rspunde cu smerenie Arhanghelului
Gavriil: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu!" Credina Maicii Domnului era
13
secondat de o profund smerenie i supunere. Ea primete ceea ce-i cere Tatl ceresc cu o
ncredere total, dar i cu o smerenie care o face s se supun neclintit voii Lui Dumnezeu.
2.
Sfnta Evanghelie dup Luca ne relateaz faptul c Preacurata Fecioar n acele zile
de zbucium sufletesc pentru ea, de dup Bunavestire, se hotrte s plece pentru o perioad
de timp ntr-o cetate a Iui Iuda, la ruda sa Elisabeta (Lc. 1, 39-59), care, primind salutarea
Mariei, s-a umplut de Duhul Sfnt i i aduce cinstire tinerei Fecioare numind-o: Maica
Domnului meu" (Lc. 1, 43). Iar Preasfnta Fecioar Maria rspunde plin de o bucurie care-i
inund inima: Mrete sufletul meu pe Domnul... c a cutat spre smerenia roabei Sale" (Lc.
1, 46-48). Ea i mrturisete, prin aceasta, smerenia, virtute pentru care i s-a conferit
demnitatea de a fi Mam a Fiului Lui Dumnezeu.
3.
La nunta din Cana Gali leii, relatat n Evanghelia dup Ioan, aflm c alturi de
Iisus i ucenicii Si era prezent i Maica Sa. Dar sfrindu-se vinul a zis Mama Lui Iisus
ctre El: Nu mai au vin" (Lc. 2, 1-3). Acestei comptimiri profund umane i dorinei ei de a
sri n ajutorul acelora care au organizat nunta, Iisus i rspunde c, mai trziu, femeii
cananeence, cu o delicat punere la ncercare: Ce ne privete pe Mine i pe tine, femeie, nc
n-a venit ceasul Meu" (Lc. 2, 4). I se adreseaz solemn cu acest titlu de cinste femeie",
echivalent celui de brbat", prin aceasta subliniind demnitatea Maicii Sale, care fusese
evocat inspirat i de ruda sa Elisabeta cnd o proclam: Binecuvntat eti tu ntre femei"
(Lc. 1, 42). i Maica Domnului, martor a iconomiei tainei Lui Hristos, chiar nainte de a
vedea i alte semne ale mesianitii Domnului, aici, la aceast nunt din Cana Galileii, prin
ruga ei, s-a fcut nceput al minunilor" (In. 2, 11) i tiind c aceast cerere a iubirii va fi
ascultat, rostete ctre cei care slujeau: Facei orice v va spune" (In. 2, 4). Iar Iisus, dei
nc nu venise ceasul Su, nu trece cu vederea rugciunea scurt dar dens n intensitate i
plin de smerenie a Maicii Sale, svrind n Cana Galileii acest nceput al minunilor Sale...
i s-a artat slava Sa, i ucenicii Si au crezut n EI" (In. 2,11).
4.
Tot despre smerenia deosebit a Maicii Domnului putem vorbi atunci cnd ne
amintim de episodul din Evanghelia dup Luca, n care se relateaz faptul c Maica
Preacurat fiind nsrcinat, a trebuit s mearg cu Iosif, s se nscrie n cetatea lui David,
dar pe cnd erau acolo s-au mplinit zilele ca s nasc" (Lc. 2, 6). ns, cum nimeni nu a vrut
s-i gzduiasc, a trebuit s-L nasc pe Pruncul Iisus ntr-o umil iesle a dobitoacelor.
13
5. Maica Domnului a trebuit s fac fa probei de foc" a vieii sale, cci trebuia s se
mplineasc cele profeite de Dreptul Simeon: i prin sufletul tu va trece sabia" (Lc. 2, 35).
Acolo, pe Golgota, ntr-adevr sabia sfietoare a durerii a strpuns adncul sufletului
Preacuratei i neprihnitei Maici a Domnului nostru Iisus Hristos, vzndu-i Fiul cel iubit
pironit pe cruce ntre doi tlhari. Sfnta ei tcere din acele clipe, relatate de Sfntul Apostol i
Evanghelist Ioan (19, 25-27), am putea zice c reprezint o ntreag teologie a durerii, a unei
dureri asumate prin jertf, prin jertfa de sine aidoma jertfei de pe Cruce a Mntuitorului.
Sufletul ei se rstignete, efectiv, odat cu Fiul ei, Cel ce se rstignete pentru noi i pentru a
noastr mntuire", fcnd dovada unei profunde i ireproabile druiri. Ca o slug
credincioas, Iat, roaba Domnului!", Preabinecuvntat Maic, cu adnc smerenie se
pleac voii Tatlui Ceresc, artndu-ne nou prin aceasta care este calea de urmat atunci cnd
ne vom confrunta, n aceast vremelnic via cu grelele ncercri din lumea aceasta i ne vom
afla n cuptorul ispitelor i al nevoilor" 136. Atunci, aidoma ei, la rndul nostru, cu smerenie
trebuie s ne supunem i noi voii Tatlui ceresc Cel care prin pronia i iconomia Sa divin
toate le chivernisete", cci voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin" (1Tim. 2, 4).
i exemplele pot continua, cci ntreaga via a Maicii Domnului nostru, att ct ne este
relatat de Sfintele Evanghelii, transpare smerenia desvrit cu care Sfnta Maic i
primete dumnezeiasca misiune, nelegnd adncul i nlimea acestei binecuvntri, fcnd,
totodat, dovada nelegerii de a duce la bun sfrit cu orice risc i cu orice sacrificiu rolul
copleitor care i se ncredinase n acest mre plan dumnezeiesc de mntuire a neamului
omenesc.
136
Acatistul Maicii Domnului, Condacul 5, op.cit., p. 327.
13
IT.4. NFIEREA NOASTR: IAT, MAMA TA!"

Deci, Iisus, vznd pe mama i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei
Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat Mama ta! i din ceasul acela ucenicul
a luat-o la sine" (In. 19, 26-27).
Fcnd referiri la acest text, Sfntul Ioan Gur de Aur, zice: Sexul cel mai slab se
arat atunci mai tare; astfel atunci totul era rsturnat" 137. i aceasta pentru c trebuia s se
mplineasc ceea ce Iisus spusese ucenicilor Si: Scris este: Bate-voi pstorul i se vor risipi
oile turmei" (Mt. 26, 31). Toi ucenicii Si, n afr de Ioan, ucenicul iubit", l prsiser pe
Hristos. Nici chiar Petru care se ludase c nu-L va prsi niciodat nu i-a putut ine aceast
fgduin, ci ascuns pe undeva i plngea amarul faptei sale.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, parc trind acele clipe cutremurtoare, ale rstignirii
Mntuitorului, zice: n timp ce neprihnita i nefericita Maic se tnguia, Domnul Cel
milostiv i bogat n mil o privea cu blndee, i vznd lng El i pe ucenicul cel iubit i
plin de iubire fa de Domnul i nvtorul su, El, nelepciunea nsi, i-a deschis gura i
El, milostivirea, a spus cteva cuvinte cum i ngduia clipa aceea: Femeie, iat fiul tu!
Apoi a zis ucenicului: Iat, Mama ta!"138
Cuvintele Mntuitorului Iisus ne arat, pe de o parte, grija fa de Maica Sa, pe care a
voit s n-o lase fr sprijin, att ct mai avea de petrecut n aceast lume, iar pe de alt parte i
grija fa de ucenicul cel iubit, i prin el fa de toi care L-au urmat i-L urmeaz, de
pretutindeni i din totdeauna.
Acest text la care ne referim (In. 19, 26-27), care red ceea ce am putea numi
Testamentul Lui Iisus", a fost interpretat de teologi, ca un mesaj ctre lume, dar n acelai
timp i ca un dar divin fcut nou de Mntuitorul Iisus, i de asemenea, ca o rspundere
conferit Maicii Domnului.
Astfel, toi care cred n el i l urmeaz ndeaproape devin fii ai Maicii Domnului,
pentru toi acetia ea devine mam, o Mam duhovniceasc, mplinindu-se astfel fgduina
Lui Iisus, fcut ucenicilor Si n cuvntarea de desprire: Nu v voi lsa orfani" (In. 14,
18).
137
138
SC. Ioan Gur dc Aur, Comentariu la Evanghelia lui Ioan, Ed. Pelerinul romn, Oradea, 1998, p. 450;
Sf. Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 78.
13
Prea Fericitul Printe Daniel, a mers chiar mai departe, referindu-se la textul analizat,
fcnd urmtoarea precizare: Vedem c Iisus n-a zis Mamei Sale: iat ucenicul Meu, ci iat
fiul tu! Nici ucenicului Ioan nu i-a spus: iat Mama Mea, ci iat Mama ta! Cu alte cuvinte,
ucenicul iubit al Domnului devine fiu duhovnicesc al Maicii Domnului, iar Maica Domnului
devine Maic duhovniceasc a ucenicului iubit.
Acolo, n taina Crucii ca iubire mai tare ca moartea, iubire care conine n ea puterea
nvierii, se arat i taina legturii dintre Hristos, Maica Domnului i Biseric. Acolo se arat
taina mutaiei sau a trecerii de la maternitatea i filiaia dup trup la maternitatea i filiaia
spiritual. Prin cuvintele rostite de Hristos pe Cruce, Maica Domnului devine Maica
ucenicilor credincioi ai Lui Hristos, iar cei care-L iubesc pe Hristos devin fii ai Maicii
Domnului. Dar fiii Maicii Domnului sunt ntr-un mod deosebit, ca frai ntru Hristos, i fii
duhovniceti ai Printelui ceresc. Aceast nfiere duhovniceasc se druiete oamenilor
credincioi prin harul Sfntului Botez (Rm. 6, 3-4 i 8, 15-16), care se svrete n Biseric.
n acest sens, Evanghelia dup Ioan spune: i celor care L-au primit, care cred n
numele Lui, le-a dat puterea s se fac fii ai Lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft
trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut" (In. 1, 12-13).
Iar ntruct Biserica este a celor nti nscui prin harul Duhului Sfnt (Ev. 12, 13), s-a
spus c cine nu are Biserica drept Mam nu poate avea pe Dumnezeu ca Tat" (Sf. Ciprian
al Cartaginei)"139.
139
IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Naterea Lui Hristos Binecuvntarea Mamei - Pastorala de
Crciun, Ed. Trinitas, lai, 2002, p. 3-4.
13
II.5. CINCIZECIME PERMANENT

Dup Tradiie, toat viaa pe care Sfnta Fecioar a petrecut-o la templu, umbrit de
Duhul Sfnt, a fost ndrumat spre dumnezeiescul act al ntruprii Mntuitorului cnd Sfnta
Treime avea s fie de fa: Duhul Sfnt se a pogor peste tine i puterea Celui prea nalt te
va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine Fiul Lui Dumnezeu se va chema"
(Lc. 1, 35).
Hristos nu putea s se ntrupeze fornd natura omeneasc n mod mecanic. Trebuia ca
aceast natur s se supun de la sine prin gura fiinei omeneti a celei Preacurate: Iat
roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu!" (Lc. 1, 38).
A fost Cincizecimea Fecioarei prin Bunavestire. Duhul Sfnt a sfinit-o cu desvrire i
a rmas asupra ei.
ntr-o Omilie referitoare la Maica Domnului, Sfntul Grigorie Palama ncheie cu
urmtoarea alocuiune adresndu-se Sfintei i Preacuratei Maici: Prin tine se ilumineaz
duhul cu venirea Duhului dumnezeiesc cci te-ai fcut vistiernicul i cuprinztoarea
darurilor nu ca s le ii la tine, ci ca pe toate s le umpli de har. Trimite aadar har
mbelugat ntregului tu popor, aceste moteniri ale tale, din mila ta i din harurile tale
mprind i sufletelor i trupurilor harul mbelugat i spre toate ndestultor. i dac nu
ncape n noi, f-ne mai ncptori i aa msoar ca mntuii i mputernicii de harul tu s
slvim pe Cuvntul dinainte de veci care pentru noi s-a ntrupat din tine, mpreun cu Tatl
Cel fr de nceput i cu Duhul de via dttor"140.
n concepia Sfntului Grigorie Palama, Maica Domnului este locul tuturor harurilor
i plenitudinea a tot binele i a toat buntatea i tabloul i icoana nsufleit a tot binele i a
toat buntatea ca una ce s-a nvrednicit singur de toate darurile Duhului"141.
Printele Stniloae este de prere c: Maica Domnului este cea mai apropiat de
centrul de unde pornete oceanul de lumin i putere dumnezeiasc, ce ajunge pn n noi ca
har sau mai bine zis e mai unit cu el dect oricine. i n acest sens fiind imediat lng
Hristos, centrul oceanului de lumin, e atins n mod neneles de toate fluviile ce se revars
din El peste credincioi aa cum cldura iradiaz din foc n toate, nclzete ntreg pe cel ce
140
141
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, n Ortodoxia, 1952, nr. I, p. 88;
Ibidem, p. 86.
13
este imediat lng foc, aa cum lumina

ce vine dintr-o surs de lumin lumineaz ntreag pe cel ce e imediat lng acea surs"142.
Tot dnsul atrage, ns, atenia asupra urmtorului aspect demn de reinut i anume c
nici un Printe sau scriitor bisericesc n-a spus c harul Sfintelor Taine se d prin Maica
Domnului. Pe de alt parte s-ar putea spune c Sfinii Prini au declarat c prin Maica
Domnului vin toate harurile, dar Biserica a neles acest lucru nu n mod logic ci mai ales
antinomic. n cazul Sfintelor Taine se afirm exclusiv eficiena Lui Hristos pentru a sublinia
c mntuirea credinciosului i are cauza n Hristos i c El nsui l mntuiete143.
Demn de menionat este i aceast reflecie teologic a Printelui Stniloae, care
accentueaz realitatea faptului c Hristos, cu toat plenitudinea de har mprit credincioilor,
nu e n afr de Maica Sa, de inima Bisericii, cum nu e n afr de Biseric.
n acest sens se poate spune pe de o parte, cu Sfinii scriitori ai Bisericii, c prin Maica
Domnului ni se dau nu numai darurile, ci i harurile, ntruct Hristos lucreaz asupra noastr
din ea i pentru c intenia Lui se unete cu a Ei; pe de alt parte c prin Ea nu ni se d
propriu-zis harul mntuitor, ci numai daruri, deoarece nu intenia ei cu privire la noi ne
mntuiete de fapt, ci intenia Lui Hristos Cel nedesprit de ea144.
Strict vorbind, harul nu ni se mprtete de ctre Maica Domnului, cci atunci am
nega puterea dumnezeiasc a Mntuitorului i a Sfintelor Taine, Sfnta Fecioar devenind un
al patrulea ipostas. Harul druit nou de la Mntuitorul ni se comunic ns prin Sfnta
Fecioar; n sensul acesta ea este druitoare, ca imediat vztoare a harului, ca cea dinti care
a primit plenitudinea harului dumnezeiesc. Ea ni-l mprete nou nu ca pe ceva ce-i aparine
ontologic, ci ca pe o mireasm cu care s-a nmiresmat pentru eternitate i pe care o revars
asupra noastr.
Sfntul Grigorie Palama, teolog de culme, este cel care s-a ocupat ndeaproape cu
aceast problem. Doctrina sa este sintetizat astfel de teologii rui V. Losky i P. Florensky,
conform creia Maica Domnului se afl la hotarul ce desparte creatura de Creator. Ea este
nlime neajuns de gndurile omeneti i nceteaz de a fi una din muli n Biseric. Ea
este centrul vieii create, punctul de ntlnire al pmntului cu cerul"145.
142
Pr. D. Stniloae, art. cit., p. 116;

Ibidcm, p. 117;
144
Ibidcm, p. 118;
145
Ibidcm, p. 88.
143
13
II.5.1. Mijlocitoare i Izvor al

tmduirii
Din episodul nunii din Cana Galileii am putut observa c Maica Domnului este cea
dinti care a ndrznit chiar s schimbe planurile Mntuitorului. Dei nu venise nc ceasul
Su, Hristos ascult rugciunea Maicii Sale i-i mplinete cererea. Aceast istorisire
evanghelic a fost ndemn pentru cretinii de totdeauna de a adresa rugciunile lor Maicii
Preacurate, ca ea, la rndul su s le supun Mntuitorului spre ascultare.
Ca i la nunta din Cana, Maica Cuvntului, cu ncredinarea ei ferm, ne nva s
mplinim ntreg cuvntul dumnezeiesc al Fiului: Facei orice v va spune" (In. 2, 5). Predica
sa este El, cluzire, ndrumare spre El. Nici nu este propovduire mai complet dei att de
simpl, ca aceasta a Maicii Domnului. Iar Iisus, dei nu-i sosise ceasul, ascult, primete
rugciunea smerit a Maicii pentru lumea ce st nainte, pentru Biseric.
Propovduirea Sfintei Fecioare Maria, facei orice v va spune!", ne-o nfieaz ca
pe o Mam rugtoare, mijlocitoare i povuitoare a Bisericii, atribute pe care Maica
Domnului le pstreaz i chiar, am putea spune, le amplific dup Adormirea i mutarea ei cu
trupul la cer. Ea nu a prsit Biserica vzut, continund s mijloceasc pentru cei credincioi
Fiului ei, lucru reieit i din Troparul srbtorii Adormirii:
ntru natere fecioria ai pzit, ntru Adormire lumea nu ai prsit, de Dumnezeu
Nsctoare. Mutatu-te-ai la via, fiind Maica vieii, i cu rugciunile tale, izbveti din
moarte sufletele noastre".
Nici moartea, nici mormntul nu au putut s-i rpeasc Maicii Domnului puterea de a se
ruga pentru lumea de aici. Din punctul de vedere al Bisericii, ea este Mijlocitoarea prin
excelen, cea care chiar i dup moarte, nu nceteaz s se roage fiind rugtoare nencetat
ctre Fctorul".
Maica Domnului are un loc aparte n lumea de dincolo nainte de a doua venire a
Mntuitorului. n Biseric i pentru Biseric, Maica Lui Hristos nu este numai cea care
vestete viitorul, fiind considerat ca purtnd n persoana sa profeia cetii cereti, Mireasa
Mielului (Ap. 19, 7-9; 21, 9) i locaul celor alei, care vor fi numii feciorelnici (Ap. 14, 4).
Ea particip la acest viitor pentru c acest viitor este prezent n Biseric. Ea nu este singur;
alturi de ea se afl toti Sfinii.
13
Pentru Biserica Ortodox mijlocirea Sfintei Fecioare i a Sfinilor nu se adaug

mijlocirii Lui Hristos, El fiind Unicul Aprtor, Rscumprtor, Mijlocitor, ci se ncadreaz n
interiorul acesteia146. Mijlocirea ei o putem compara cu cea a celor patru brbai din
Capernaum care aduc un paralitic la picioarele Lui Hristos i obin, pentru aceast mijlocire a
lor i a credinei lor, att iertarea pcatelor paraliticului ct i vindecarea lui (Mc. 2, 5).
Deosebirea ntre mijlocirea celor patru n faa Lui Hristos i cea a Maicii Domnului i a
Sfinilor, const n faptul c aceast mijlocire are loc dincolo de moarte iar acest lucru a
devenit posibil datorit victoriei Lui Hristos asupra morii.
Ca rugtoare, Maica Domnului se arat a f om, ca mijlocitoare ea se arat mai presus de
omenire prin participarea la slava Lui Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Grigorie Palama,
Maica Domnului este la grania dintre creaie i Creator, fapt care i ndreptete
supravenerarea ei147.
Ca mijlocitoare pentru ntreg neamul omenesc, Maica Domnului este colaboratoare la
mntuirea noastr. Ea este puntea de legtur ntre cer i pmnt, fr a ne separa pe noi de
Hristos, fr a se interpune ntre noi i El. Cnd spunem c Sfnta Fecioar este colaboratoare,
nelegem c ea ne ajut pe noi n actul mntuirii. Ea duce rugciunile noastre la Fiul Su i se
roag mpreun cu noi.
Maica Domnului i-a artat prezena ei vie i apropierea fa de credincioi i de
Biseric, de-a lungul vremii, prin multele minuni svrite. C este aa ne-o dovedesc
numeroasele i diversele rugciuni, imnuri, invocri, acatiste i paraclise n care i ne adresm
invocnd-o sub diferite apelative: comoar de tmduiri nempuinat i necheltuit",
vindecare prin credin a celor bolnavi", minune de ngeri mult ludat", Maica
Fctorului tuturor", scparea noastr din amrtul pcat al lui Adam, cel nti zidit",
ntrirea cea tare a credinei", tmia cea plcut a rugciunii", mijlocitoarea tuturor
ctre Dumnezeu", mpcarea tuturor cu Dumnezeu", scar cereasc pe care S-a pogort la
noi Domnul", bucuria tuturor celor necjii", aprtoare i ntrire a celor ce slbesc n
credin", ndejdea i aprarea noastr n ziua judecii i mblnzirea Dreptului
Judector", aprtoarea neamului cretinesc de la Dumnezeu druit nou", etc.
146
Alexis Kniazev, op. cit., p. 144.

IPS Antonie Plmdeal, Maica Domnului n teologie i viaa ortodox, n ndrumri pastorale", nr. 9-10, I978,
p.119
147
13
Toate aceste apelative demonstreaz darurile generoase i interveniile miraculoase ale

celei pline de har" (Lc. 1, 28), purtnd pecetea dragostei materne, asupra tuturor fiilor ei
duhovniceti (In. 19, 26-27). O invocm struitor n rugciunile noastre cu convingerea ferm
c prin pocin i rugciuni fierbini i struitoare adresate Preacuratei Maici, vom primi
druirea ctre cererea cea de folos", ntruct ea, Stpna noastr, ca o Maic a Unuia din
Sfnta Treime" a trimis darul facerii de minuni asupra sfintei sale icoane, fiindc aceasta nu
numai o dat ntr-un i nu numai cei ce intr mai nti dobndesc sntate (asemenea
scldtoarei Siloamului din Vechiul Testament), ci de-a pururea vindec toat rana
sufleteasc i trupeasc a celor ce cu bun credin i cu dragoste vin ctre ea" (Acatistul
Maicii Domnului, Bucuria tuturor celor necjii, Icosul VII).
Tot ctre Maica cea milostiv ne ndreptm ndejdea cnd prsim viaa aceasta
trectoare, cci ea este ndejdea i aprtoarea noastr n Ziua Judecii", mblnzirea
Dreptului Judector", ceea ce ne izbvete din ghena ce venic", ,,ndejdea de mntuire a
tuturor", cheia mpriei Lui Hristos", ua Raiului".
Aceast deosebit mijlocire a Maicii Domnului la nfricotorul jude al Lui Hristos, ce
va s vin, a fost minunat surprins de iconografia ortodox n icoana intitulat Deisis", unde
Maica cea milostiv apare stnd n dreapta Dreptului Judector (iar n stnga Sfntul Ioan
Boteztorul), n postura de ndejde i aprtoare a noastr n ziua Judecii", mblnzire a
dreptului Judector" i ndejde de izbvire din gheena cea venic".
13
CAPITOLUL III. MAICA DOMNULUI - ARHETIP AL FEMEII CRETINE
III.1 . FEMEIA N VECHIUL TESTAMENT
Trind ntr-o societate eminamente patriarhal, rolul femeii israelite, era limitat la sfera
casei i a familiei, excepie fcnd doar cteva femei, care s-au impus n viaa public
(Debora, Atalia, Iudita, Estera). Cu toate c femeia era subordonat brbatului aa cum reiese
din Decalog, n care poruncile sunt adresate brbatului, n cadrul familiei, care constituia
nucleul de baz a societii, rolul femeii cretea substanial, cnd devenea mama unui fiu (Fac.
16, 4; 29, 32; 30, 23), deoarece fiul era considerat continuatorul familiei.
Poziia de subordonat a femeii fa de brbat, apare de asemenea, din practica
poligamic a cstoriei, generalizat n anumite momente ale societii israelite. Cu toate
numeroasele excepii starea general a societii vechiului Israel, era aceea c se baza pe
cstoriile monogame (Pilde 5, 15-19; Eclesiast 9, 9), iar cnd se refer la relaia de iubire
dintre Dumnezeu i poporul Su, unii profei o prezint simbolic, ca pe o legtur
matrimonial, monogam, n care Israel apare ca logodnic unic, aleas de Iahve nsui (Is.
50, 1; 54, 6; Ier. 2, 2; Osea 2, 4; 21-22).
Poziia social a femeii n societatea israelit antic era aceea de completare a
brbatului. Cuvintele: nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el"
(Fac. 2, 18), n-au fost ntotdeauna interpretate de evrei ca o subordonare necondiionat a
femeii, ci mai curnd ca o completare a brbatului, care nu-i poate ndeplini singur rostul n
lume148.
Divorul, ca i cstoria, era un domeniu n care drepturile femeii erau cu totul
subordonate drepturilor brbatului. Era suficient ca brbatul s fac o declaraie mpotriva ei,
de maniera: ea nu mai este femeia mea, eu nu mai sunt brbatul ei" (Osea 2, 4), i i
ntocmea o aa numit carte de desprire, care conferea, posibilitatea refacerii cminului
(Deut. 24, 27).
148
Pr. Prof. Conf. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 80.
13

n cazul de deces al soului, femeia
nu devenea imediat vduv, ntruct
potrivit dispoziiei legii leviratului, i mai oferea o ans, de refacere a familiei, dar numai n
anumite condiii. Astfel femeia rmas singur, se putea cstori numai cu fratele celui
decedat dac nu i se nscuse nici un copil de parte brbteasc (Deut. 25, 5). Primul copil
rezultat din cstoria vduvei cu fratele fostului su brbat, purta numele aceluia, i se bucura
de dreptul de nti nscut (Fac. 38).
Scopul acestui tip de cstorie era acela de a asigura descendena familial, a nu
nstrina averea familiei, precum i preocuparea ca vduva s rmn n familia celui rposat.
Ct privete viaa religioas la evrei, femeia se gsea ntr-o net inferioritate fa de brbat, n
sensul c nu putea fi slujitoare la templu i nici mcar depune votul de nazireat dect cu
consimmntul tatlui, n cazul n care era necstorit sau al soului, dup ncheierea
cstoriei. n schimb, unele femei, puteau f profetese i se bucurau de multe consideraie,
fiind consultate chiar de ctre minitrii regelui (II Regi 24, 14).
Menirea esenial a femeii israelite era totui aceea de a deveni mam i de a avea ct
mai muli copii. Vocaia femeii, era aceea de a nate, a avea i a crete copii, chiar i pe cei
strini, cnd nu putea s aib proprii ei copii. Lipsa de respect, a fiului fa de mam era
considerat o mare crim i pedepsit ca atare (le. 21, 15-17; Le'v. 18, 7).
Dei de o extrem importan pentru societatea israelit, cstoria, apare ca oricare alt
chestiune civil, ntruct nu era nsoit de nici un act religios. Este adevrat c la baza
cstoriei se afla un contract, un legmnt numit berit", iar profetul Maleahi, o numete chiar
pe logodnic femeia legmntului" (2, 14) i tot aa n Pilde, cstoria e numit legmntul
Lui Dumnezeu" (2, 17). Dar legmntul n cauz nu este unul religios, ci numai civil. n
cadrul acestui contract se fcea o declaraie, de maniera: De acum tu eti fratele ei i ea este
sora ta" (Tobit 7, 11).
13
III.2. MAICA DOMNULUI

PARADIGM A FEMEII CRETINE
nelepciunea i-a zidit siei cas...casa nelepciunii Lui Dumnezeu" (Pilde 9, 1-2).
Textul de mai sus descoper nainte de vreme realitatea venirii Lui Dumnezeu n lume prin
ntruparea din Fecioara Maria. nelepciunea, sofia", logosul sau raiunea aa cum a fost
cunoscut nc nainte de naterea Domnului, a fost neleas de ctre filosofii antici ntr-un
mod diferit. ncercnd s gseasc idealul vieuirii pmnteti, filosofia precretin
imagineaz un sistem axiologic n structura piramidal, n care, la loc de cinste se afla
nelepciunea ca virtute.
Dobndirea acestei virtui-idei era scopul existenei umane. Tentativa de a dobndi
fericirea astfel era urmat ns ntotdeauna de tristee i deziluzie. Ideea de nelepciune, chiar
dac era iubit nu putea s-i acorde omului reciprocitate i nu rmnea dect cel mult la
nivelul unei idolatrizri intelectuale. Omul nu era mulumit i nu putea s-i ostoiasc setea de
Dumnezeu-Iubire cu care a fost nzestrat prin creaie: cci ne-ai fcut pentru Tine, Doamne,
i nelinitit este sufletul meu pn ce nu se va odihni n Tine!" (Fer. Augustin). Filosofii euau
adeseori i cdeau n acel pesimism antic guvernat de legile destinului implacabil: moira,
fatum-ul, etc.
Cretinismul vine s descopere realitatea existenei logosului nu ca idee, ci ca persoan
a Sfintei Treimi, vie" i capabil s intre n relaie de iubire cu fptura creat dup chipul
Su". Logosul sau raiunea dumnezeiasc prin care Dumnezeu-Tatl aduce lumea la existen
este nsui Fiul Su, Iisus Hristos, cel care s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi" (In. 1, 14).
El este raiunea dumnezeiasc ce viaz creaia prin acei logoi" 149, este nelepciunea ce i
gsete Loca" n Fecioara Preacurat.
Biseric a Dumnezeului celui viu", Fecioara Maria se nvenicete i traduce ctre
nemurire acel etern feminin al filosofilor. Eternitatea umanitii n general i a femeii n
special se adap de la izvorul cel viu i nesecat al nestricciunii"; nemurirea omului ine de
venicia dumnezeirii fr de care nici nu ar putea exista.
Crearea Evei din coasta lui Adam, n timp ce acesta dormea (pentru a nu se mndri Sfntul Chiril al Ierusalimului), nate n brbat bucurie: iat os din oasele mele i carne din
carnea mea"; curgerea sngelui din coasta Mntuitorului n timpul somnului de pe Cruce"
149
Pr. Dumitru Slniloae, Dogmatica Ortodox, voi. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, p. 142.
13
spre Fecioara Maria, aa cum o arat i iconografia, o vdete pe aceasta ca imagine vie a
Bisericii, pe care porile iadului nu o vor putea birui" (Mt. 16, 18) i care strnete mirarea
ngerilor prin curia sa.
Dumnezeu se face om ca pe om s-L fac Dumnezeu" (Sf. Atanasie cel Mare).
Fecioara Maria se ndumnezeiete prin zmislirea Lui Hristos n ea, druiete Lui Dumnezeu
din trupul su, din sngiuirile sale". Ea capt de atunci legtura fiinial cu eonul
eshatologic", cu viaa veacului ce va s fie".
Mireasa Apocalipsei nvemntat cu soarele i luna este imaginea fericirii depline
descoperit n femininul Maicii Fecioare n care s-a slluit Dumnezeu, grdin a vieuirii
ngereti, Athosul veniciei.
Maic i Fecioar, caliti pe care i le exercit n legtur cu Fiul su, Dumnezeu,
Maria devine prototip pentru orice femeie cretin. Acceptarea Lui Hristos n suflet nseamn
predarea cu totul n faa Lui Dumnezeu". Mirese ale Cerului prin logodirea cu Hristos sau
mame prin descoperirea zmislirii unei noi viei, femeile cretine pesc pe acelai drum ctre
unirea cu Hristos ca i Maica Domnului.
Hristos a venit s reuneasc sciziunile creaiei: cerul cu pmntul, vzutul cu
nevzutul, brbatul cu femeia, creatul cu necreatul"150. Femeia care-1 descoper pe Hristos n
ea devine loc n care se restabilete i se restaureaz ntreaga creaie"151.
Minunat este legtura ntre Adam i Raiul n care a fost aezat; dar mai minunat
este ntre Hristos i dumnezeiescul sn al Preacuratei Maici, n care s-a artat, care s-a fcut
rai. i dac, aa cum tlcuiete Sfntul Grigorie de Nyssa, Adam cel czut, izgonit din Rai a
fost trimis fr cas n acest inut plin de boli i de osteneal", a rnduit Dumnezeu cas
preasfnt, pe Maica Sa, Nsctoarea de Dumnezeu"152.
Biserica o numete pe Maica Domnului: Rai de tain eti Nsctoare de Dumnezeu
care ai odrslit nelucrat pe Hristos, de care lemnul Crucii cel de via purttor pe pmnt a
fost sdit" (Catavasia Sfintei Cruci).
Legtura Fecioarei cu Hristos Dumnezeu implic o participare total a voinei n care se
angajeaz cu ntreaga fiin. n Omilia sa la srbtoarea Buneivestiri, Nicolae Cabasila,
expune n mod sintetizat nvtura Sfinilor Prini cu privire la Maica Domnului:
150
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n Studii de Teologie Dogmatic Ortodox", Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1991, p. 79;
151
Pr. Dumitru Stniloae, lisus Hristos sau Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 309;
152
Pr. Constantin Galeriu, Casa nelepciunii Lui Dumnezeu, n rcv. Transilvania, nr. 3-4, 1995, p. 75.
13
ntruparea a fost nu numai lucrarea Tatlui, a virtuii. Sale i a Duhului Su, ci i lucrarea
voinei i a credinei Fecioarei".
Fr consimmntul celei fr de prihan, fr credina ei, acest proiect ar fi fost tot
att de nerealizabil ca i fr intervenia Celor Trei Persoane Divine. Dumnezeu a luat-o ca
Maic numai dup ce a nvat-o i a convins-o i a luat trup din trupul ei numai pentru c ea
a voit s-i ofere trupul ei. Aa cum a dorit s se ntrupeze, tot aa a voit ca Maica Sa s-L
zmisleasc cu voia ei pe deplin liber i din tot sufletul"153.
n Ortodoxie, monahiile sunt numite maici, deoarece, nu sunt doar logodite cu Mirele
ceresc, ci au i datoria de a-L nate pr Hristos spiritual n adncul fiinei lor dup modelul
Fecioarei Maici. Calea monahal se alege liber: Fie mie dup cuvntul tu!", ca i calea
cstoriei. Ambele au ca esen i finalitate ntlnirea i legtura nentrerupt cu Dumnezeu
Cuvntul care ar trebui s se nasc la fel n orice femeie cretin.
O mam poate s nasc pe Dumnezeu dac la rndul ei s-a nscut din misterul
ioachimic de lng Vitezda - din rugciune i nu din plcere, fiindc rugciunea este cea care
pogoar ngerii i restaureaz omul spre adevrata fericire154.
n general, paradigma feminitii i gsete sensul. Femeile au rmas mironosie,
mereu prezente n apropierea Lui Hristos, ungndu-L i mplinind totodat strvechile
rnduieli pentru noi toi. Ele spal morii, ele sunt cele ce aduc pomelnicele, ele sunt vzute
n zilele ndtinate n cimitire ngrijind mormintele, ele sunt cele care lupt cu o rbdare
ngereasc pentru nscrierea n viaa liturgic a multora dintre brbai" 155. Ndejdea de
mntuire este la ele de nestins.
153
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 75;
loan Chiril, Homo Deus, Ed. Dacia, 1996, p. 101;
155
Costion Nicolcscu, Femeia frumuseea iubitoare revrsat de Dumnezeu peste lume, n rev. Transilvania, nr. 3-4,
1995.
154
13
III.3. MODEL DE AUTORITATE, DISCIPLIN I EDUCAIE CRETIN
Venit pe lume dinspre marginea ndejdilor sfinilor si prini, Fecioara Maria este
dintru nceput pus sub semnul milostivirii dumnezeieti, care nltur orice pretenie uman
de recunoatere a vreunui drept. Dac n ntreg poporul evreu zvcnea dorina naterii Lui
Mesia, fiecare familie ateptndu-L nu att ca Mntuitor ct mai ales ca pe unul care vine s
contureze aureola clanului, la Sfinii Prini Ioachim i Ana, nu ntlnim dect smerenie,
ateptare, rugciune, nimic din infatuarea aleilor.
Dimpotriv, acolo unde nu se mai atepta nimeni, Dumnezeu hotrte s se
zmisleasc vasul ales, comoara de nepreuit a omenirii, darul cel mai scump pe care l-a
putut face pmntul Lui Dumnezeu. Fiind de departe minune a Lui Dumnezeu, Fecioara
Maria, se aeaz nc de la natere sub autoritate dumnezeiasc. Aferosit Templului, copil
fiind, nva s asculte i s mplineasc poruncile Legii Vechi, s pstreze n inim"
cuvintele Dumnezeirii.
nchinarea profetic a Fecioarei n Sfnta Sfintelor, acolo unde arhiereul intra doar o
dat pe an, descoper cutremurtoarea recunoatere a sfineniei sale nc de la vrsta de trei
ani. Locaul Lui Dumnezeu, primete slluirea Fiului".
Maria se aeaz sub taina Cuvntului, sub ascultarea oaptelor dumnezeieti. n
cei 12 ani petrecui n Sfnta Sfintelor, de altceva nu s-a preocupat i spre altceva nu s-a
druit dect numai contemplaiei Lui Dumnezeu, sau mai bine zis, vederii Lui Dumnezeu.
Cci a fost mai presus dect toate contemplrile obinuite ale Lui Dumnezeu, mai presus de
lucrurile cele pmnteti i deasupra tuturor simurilor i cunotinelor i, mai mult de att,
mai presus dect toate puterile sufleteti i ale simirii, nchipuirii i slavei, i dect feluritele
creaii ale gndului "156.
Rmnerea ei n Templu este nvluit n tain deoarece trebuie s urcm scara
cerului cci dup noua i minunata ei trimitere i nfiare la Templu, prezena sa va rmne
mai nevzut i creterea sa mai minunat i sporirea cu cugetul mai adnc, cci hrana sa
venea din cer i o primea din mna arhanghelului. i odat cu creterea trupului sporea i
156
Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 9.
13
rnduiala i cunoaterea minii i ea

primea nvtura desvririi de la ngerul, hrnitorul ei"157.
Surprins ntru smerenie la nchinarea ngerului Gavriil, Maria rostete vorbele de
mntuire ale neamului omenesc: Fie mie dup cuvntul tu!" Accept, se pred autoritii
divine, voii Lui Dumnezeu, nu mai pstreaz nimic pentru sine i de aceea primete totul - pe
nsui Fiul Lui Dumnezeu - care Fiul Fecioarei se face" (Troparul Buneivestiri).
Se face aici ntlnirea libertii umane cu Dumnezeirea i mplinirea celei dinti.
Fecioara parcurge n sens invers drumul cderii strmoilor Adam i Eva, i dobndete, prin
ascultare, harul Lui Dumnezeu, care o face vrednic de nchinare: mai cinstit dect
heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". Fecioara Maria nu cere i nici
mcar nu gndete la o poziie uman privilegiat.
Ea, dei este din Israel, este strin oricrei ambiii i infaturi pmnteti. Dreptul de a
fi fericit de toate neamurile" (Lc. 1, 48), Nsctoarea de Dumnezeu l dobndete. Ea nu
este Maica Lui Dumnezeu ntmpltor, ci devine prin jertf, smerenie i rugciune; de aceea
cnd cretinii se nchin ei, nu o vd doar pe cea care trimite la Dumnezeu, ci avnd valoare
intrinsec, prin pozitivizarea libertii umane, ea este model demn de urmat de ctre orice
fiin uman. Ea are meritul de a fi primit de bun voie cinstea de a fi mama Fiului Lui
Dumnezeu, mpreun cu toate riscurile i suferinele pe care le implic o asemenea cinste158.
Sfinenia este desigur rodul conlucrrii divino-umane i de aceea, n Fecioara Maria o
vedem att pe Maica Lui Dumnezeu, ct i pe cea care, femeie fiind i supus tuturor
slbiciunilor i ispitelor pmnteti, a tiut s le depeasc disciplinndu-i viaa i trind
ntr-o educaie arcan ale crei principii de baz rmn iubirea, rugciunea i smerenia. Mai
mult, n chipul Maicii Domnului vedem realitatea depirii neputinei omeneti prin pogorrea
Lui Hristos n noi, care ne ndrum viaa pe cele dou coordonate ale Crucii Sale, parcurse
anterior de Fecioara Maria.
Autoritatea, la Maica Domnului nseamn smerenie i ascultare iar disciplina nseamn
asumarea suferinei i a jertfei, crucificare a inimii, prin care se face model mai nti
apostolilor, apoi ntregii cretinti. Desigur, innd cont de realitile obiective n cadrul
crora s-a propovduit Evanghelia Lui Hristos, despre slvirea Maicii Lui Dumnezeu nu se
vorbete mult.
157
158
Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 11;

Pr. Prof. Foan G. Coman, op.cit., p. 409.
13
Apostolii, adresndu-se mai nti

evreilor, nu puteau s treac peste limitele nelegerii lor i s le ofere argumente n favoarea
maternitii dumnezeieti a Mariei, atta vreme ct nsi dumnezeirea Fiului era prilej de
sminteal i chiar de crim (martiriul Sfntului Arhidiacon tefan). Era cu neputin evreilor
s priceap importana i rolul Fecioarei Maria n istoria mntuirii neamului omenesc.
Cu toate acestea n Sfnta Scriptur avem numeroase locuri n care se vorbete despre
cinstirea Maicii Domnului:
- ngerul Buneivestiri: Binecuvntat eti tu ntre femei" (Lc. 1, 28),
- nchinarea Elisabetei: Binecuvntat eti tu ntre femei...i de unde cinstea aceasta
pentru mine ca s vin la mine Maica Domnului meu?" (Lc. 1,43-44),
- femeia din mulime: Fericit este pntecele care te-a purtat i snii la care ai supt"
(Lc. 11, 27),
- nsi cntarea profetic a Mariei: Mrete suflete al meu pe Domnul... ca iat de
acum m vor ferici toate neamurile!" (Lc. 1, 46-49).
Toate acestea sunt mrturii ale autoritii de care se bucur Maica Preacurat aici pe
pmnt, ca solitoare a mntuirii. Fecioara Maria a fost ntre Apostoli la principalele
evenimente din viaa Bisericii de dup nviere avnd o cinste deosebit: la nlarea
Domnului, n foiorul Pogorrii Duhului de la Cincizecime, ceea ce arata tuturor apropierea
de dumnezeirea Fiului Su.
Acelai lucru se observ i din sfritul minunat al vieii sale la care particip ucenicii
Mntuitorului Hristos, culminnd cu ridicarea prin puterea Lui Dumnezeu a trupului su
preacinstit la cer. Mormntul s-a gsit gol. Dar fiile i giulgiul n care au aezat-o le-au
aflat, ns trupul fecioarei nu mai era, ci fusese nlat la Fiul i Dumnezeul ei ca s
vieuiasc mpreun cu El i s mprteasc mpreun cu El i aa a fcut s urce firea
noastr n mpria cea venic, nu numai prin Fiul Su, ci i prin, Maica Sa"159.
Paradoxal, ea niciodat nu aspir la loc nalt, dar Dumnezeu o aeaz acolo unde trebuie
s fie prin vrednicie i sfinenie: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain
aurit i prea nfrumuseat" (Ps. 44, 11).
159
Sf. Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 97.
13

III.4. MAICA TUTUROR
OAMENILOR
Fecioara Maria l nate pe Dumnezeu. Este ntiinat de nger i contientizeaz aceast

realitate. Cu toate acestea, nu-L ine pe Hristos doar pentru ea, ci-L druiete lumii. Dup
Bunavestire, prima sa reacie a fost s plece n grab spre muni pentru a mpri bucuria cu
verioara ei, Elisabeta (Le. 1, 39-40). S remarcm graba, simul urgenei; simea c nu
poate pstra numai pentru sine aceast veste"160.
Nimic din egoismul matern ndreptit de a-i ocroti fiul i de a-L proteja cu orice chip
de rutile lumii acesteia. Pentru lume a venit Hristos i ea cunoate sau intuiete acest lucru.
Dac Adam nainte de cdere cunotea sensurile lucrurilor fiind primul profet poet din istoria
omenirii, Eva cea nou descoper sensul naterii sale i a vieii Fiului su.
Este Mama Lui Hristos i nu-i denatureaz menirea. Importana evenimentului nu-i
strnete mndria: Iat roaba Domnului!" Ea nu devine o profetes i nici o nainte
mergtoare; nu se face punct de atracie sau de pelerinaje, ci pstreaz taina cea din veac
ascuns i de ngeri netiut". Nu atrage atenia asupra ei i nici asupra Fiului ei pentru care
nc nu venise vremea". Pstreaz n inim vorbele ce i se spun despre Hristos. Acesta este
pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca semn care va strni mpotriviri"
(Lc. 2, 34), pe care chiar dac nu la timpul hotrt dumnezeiete l roag s-i ajute pe oameni
(nunta din Cana), iar oamenilor le spune: facei ce v va spune El!" Se face astfel nceputul
druirii Lui Dumnezeu prin Dumnezeu ctre oameni la mijlocirea Maicii.
Nsctoare de Dumnezeu cu totul ludat, ceea ce prin cuvnt ai nscut mai presus de
cuvnt pe Cuvntul, pe Acela roag-L s mntuiasc sufletele noastre" (rugciune la
Sfetanie).
Darul atinge valene maxime pe Cruce, cci aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct
pe Fiul Su Cel Unul nscut l-a dat ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib via
venic" (In. 3, 17). Aa de mult a iubit Fecioara Maria lumea nct nu implor, nu blestem i
nu ip; se coboar n inima strpuns de sabia morii Fiului Su cci poate numai ea tie de
ce.
160
Kallistos Ware, mpria luntric. Ed. Christiana, Bucureti, 1996, p. 41.
13

Mai mult mbieaz omenirea ce
i-a rstignit Fiul i i-a sfiat inima; ne
nfiaz printr-un exponent, Sfntul Ioan, la rugmintea-porunc a Mntuitorului Hristos:
Femeie iat fiul tu!". ntreaga dragoste matern se revars asupra ntregii omeniri i oricare
dintre oameni, ncepnd de atunci, poate auzi: Fiule, iat Mama ta!". Dac vrem s fim frai
cu Hristos i s curg n venele noastre snge dumnezeiesc, trebuie s trecem prin braele
mprtesei Cerului, strugurele cel de tain care a odrslit rodul vieii" (Paraclisul Maicii
Domnului). Maica Domnului se face pzitoarea noastr, scar cereasc, chivot cu totul
sfnt, rai cuvnttor", i totul numai pentru noi.
Oranta - Rugtoarea reprezint orice suflet n rugciune, dup cum reprezint i slujirea
de rugciune a Bisericii, harisma ei de mijlocire. Aceast harism matern a femininului va
intra n deplintatea puterii sale la ceasul judecii pe care Tatl o ncredineaz Fiului (In. 5,
27)161.
Astfel se justific rolul de mijlocitoare a Maicii Domnului ctre Fiul su pentru binele
credincioilor.
Voi suntei Biserica Dumnezeului celui viu, precum Domnul a zis: Voi locui n ei i voi
umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu" (II Cor. 6, 16). Omul, chip al Lui
Dumnezeu este creat s tind ctre Creatorul su. Scopul vieii omeneti este ntlnirea cu
Dumnezeu. Aceasta este fericirea. Cu Dumnezeu ns, ne ntlnim n noi nine cci El acolo
locuiete indiferent de noi.
Chipul slavei Tale celei negrite sunt dei port rnile pcatului". Rostul nostru este de
a-L cuta i de a-L gsi pe Dumnezeu n noi, acolo de unde ne cheam cci aceasta este
viaa venic s Te cunoasc pe Tine, Singurul i Adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe
care L-ai trimis" (In. 17, 3), iar David griete: adncul cheam adnc".
Sfinii Prini asemnau omul cu o lamp a crei lumin este Hristos. Dac lampa este
curat lumina lumineaz tuturor, dar dac este murdar degeaba se mai aprinde.
Dumnezeu trebuie s se nasc n om chiar de sub faldurile pcatelor, s ias de sub
acopermintele firii", dar el nu se nate singur ci n urma travaliului spiritual al fiecruia
dintre noi. Prin ceea ce facem devenim sau nu nsctori de Dumnezeu", de lumin: Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s
slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Mt. 5, 16).
161
Paul Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 225.
13

Omul devine astfel rug aprins" pe
Sinaiul faptelor dumnezeieti, Marea
Roie ce nchide drumul pcatului, stlp de foc" ce le arat celorlali ara fgduinei",
Biseric sfinit" de nsui Mntuitorul Hristos, chip al Maicii Preacurate ce L-a nscut pe
Hristos. Fie mie dup cuvntul tu" ar trebui s fie rspunsul fiecrei inimi care dorete s-L
zmisleasc pe Hristos. ntreaga via a omului este sacerdotal n Duhul Sfnt cci este
prinosul vieii noastre adus jertfa bineplcut Lui Dumnezeu (Rm. 12, 1)"162.
III.5. REGSIREA MAMEI DE AZI N ICOANA MAICII DOMNULUI
Pogorrea Lui Hristos pe pmnt i ntruparea Lui ne dau posibilitatea ridicrii la cer a
minii i a ntregii noastre fiine pmnteti prin contemplarea icoanei Cuvntului.
ndumnezeirea omului ncepe cu Fecioara Maria: i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit
ntre noi" (In. 1, 3), prima cuprins de taina nvenicirii ntru fericire.
Prin Maica Domnului cerul se pogoar pe pmnt cci n ea locuiete trupete toat
plintatea dumnezeirii (In. 1, 16). Cum s nu fie de Dumnezeu Nsctoare aceea care a
nscut pe Dumnezeu Cel de la dnsa ntrupat?" 163. Maic a mpratului tuturor, Preacurata se
face mprteasa cerului i a pmntului, dar n acelai timp ea este cale ctre dumnezeirea
Sfintei Treimi pe care Fiul nsui o revars peste dnsa: Duhul Sfnt se va cobor peste tine
i puterea Celui Preanalt te va umbri, pentru aceasta Cel ce se va nate din tine, Fiul Lui
Dumnezeu se va chema" (Lc. 1, 35).
C din porfir s-a esut trupul Lui Emanuel nluntrul pntecelui tu Preacurat, ceea
ce eti porfir nelegtoare, pentru aceasta, Nsctoare de Dumnezeu, cu adevrat pe tine te
cinstim" (Canonul Sf. Andrei Criteanul). Biserica Ortodox acord Sfintei Fecioare Maria
n cadrul cultului o cinstire deosebit care izvorte din prerogativele ei de Nsctoare de
Dumnezeu i pururea Fecioar, aceast cinstire fiind sporit de curia trupeasc i
sufleteasc a Sfintei Fecioare i de rolul ei de mijlocitoare pe lng Iisus Hristos, Fiul ei
dup trup"164.
162
Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 267.
Sf. loan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor. Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 44;
164
ndrumri misionare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 786.
163
13
Aceasta se realizeaz prin cuvnt

i icoan. Aa cum am mai menionat fiecare slujb conine cel puin o cntare n cinstea
Maicii Domnului i orice biseric, chiar de la nceputurile construirii ei este vegheat de cel
puin o icoan cu Fecioara Maria.
Tandreea matern venind din cultul Maicii Domnului aduce n umanismul cretin o
not cu totul aparte de dulcea i explic originea sensibilitii feminine a marilor mistici.
Este de ajuns s privim icoana Maicii Domnului de la Vladimir (sec. al XII-lea) pentru a
nelege ce aduce simului religios feminitatea arhetipal. Nici o not senzual sau dulceag,
nici un fel de sentimentalism: poate c avem aici chipul religios cel mai desvrit a crui
privire se nrudete cu privirea Tatlui din icoana Sfintei Treimi pictat de Rubliov. Icoana i
Liturghia, prin limbajul lor propriu ne nva c paternitii divine i rspunde maternitatea
uman "165.
Maternitatea i fecioria Mariei ne deschid tainele mpriei Cerurilor. Icoana i
mplinete menirea de fereastr spre absolut" (Michelle Quenot). De aceea Sfntul Grigorie
Palama spune: Dumnezeu a fcut-o pe Maria cu adevrat preafrumoas. A strns n ea toate
frumuseile pe care le mprise celorlalte creaturi. A fcut din ea frumuseea ultim care se
ridic de la pmnt la cer166.
Iconografia bizantin o descoper pe Maica Domnului n diferite ipostaze ale ntlnirii
cu dumnezeirea:
- Odighitria - Maica Domnului cluzete ntreg neamul omenesc ctre Dumnezeu. Tot
aa i femeia cretin, prin rugciune devine o mrturisitoare a Lui Dumnezeu i astfel este i
ea o ndrumtoare ctre mpria Cerurilor;
- Eleusa - Mngietoarea: descoper mila i compasiunea Fecioarei Maria nu numai
pentru Fiul su care se rstignete pe Cruce, ci i pentru fiecare persoan aflat n suferin.
Femeia cretin rugndu-se Maicii Preacurate descoper iubirea fa de toi aceia care sufer,
cu care ar trebui s fie una simind n inim rnile nefericirii pmnteti;
- Oranta - Rugtoarea: descoper vocaia primordial a omului, aceea de fptur
mpreun vorbitoare cu Dumnezeu. Rugciunea se extinde de la propria persoan la ntreaga
omenire: de la cu pace Domnului s ne rugm", pn la Pe Preasfnta, Curata", n care se
cuprinde ntreaga omenire, pe care contemplnd-o orice femeie cretin este cuprins de
dorina jertfirii n numele Lui Hristos: pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr Lui
165
166
Paul Evdochimov, op.cit., p. 160;

Pr. Dumitru Slniloae, Viaa i nvturile Sf. Grigorie Palama, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 71.
13
Hristos Dumnezeu s o dm". Fecioara Maria ne ridic prin rugciune la cer, ne arat secretul
mntuirii: vorbirea cu Dumnezeu i ascultarea oaptelor dumnezeieti.
Imaginea Mariei cu pruncul este pentru iconografia ortodox ca i soarele n jurul
cruia se nvrt celelalte planete; cci ea nfieaz cel mai bine restabilirea armoniei
pierdute dintre om i Dumnezeu - esena mntuirii noastre. Nu n zadar icoanele Maicii
Domnului sunt cele mai numeroase n iconografia ortodox"167.
Regsirea mamei cretine de azi n icoana Maicii Domnului comport dou
semnificaii: pe de o parte Fecioara Maria este luat ca model pentru o via cretin autentic
n care esena reprezint starea de jertfa, smerenie i rugciune, iar pe de alt parte privind
chipul mprtesei Cerului, fiecrei femei cretine i se risipesc temerile, linitea se coboar n
suflet i aduce regsirea fpturii Lui Dumnezeu pe drumul cel drept al mntuirii.
Contemplarea Fecioarei Maria de ctre mama cretin nseamn coborrea binecuvntrii Lui
Dumnezeu la orice suspin pmntesc ce trece prin Fecioara Maria spre Hristos.
Roadele acestei ntlniri aduc celor din apropierea mamei rugtoare - chip al Bisericii n
care se coboar Hristos - dup modelul Fecioarei, dragoste, bucurie, pace, ndelungrbdare, buntate, facere de bine, credin, blndee, nfrnare, curie" (Gal. 5, 22).
167
Monah Savatie Batovoi: Idol sau icoan, Ed. Marineasa, Timioara, 2000, p. 94.
13
IV. CONCLUZII
Maica Domnului nu i-a aternut n scris gndurile, nici iubirea pentru Fiul ei, nici
durerile sufletului n vremea rstignirii Preaiubitului ei Fiu, pentru c nu le-am fi putut
nicicum nelege ntruct iubirea ei pentru Dumnezeu e mai puternic i mai arztoare dect
iubirea Heruvimilor i a Serafimilor.
Chiar dac viaa Maicii Domnului e nvluit ntr-o tcere sfnt, Bisericii noastre i-a
dat Domnul s cunoasc iubirea ei, care mbrieaz ntreaga lume i c n Duhul Sfnt, ea
vede toate noroadele de pe pmnt i asemenea Fiului ei, i este mil de toi i-i miluiete pe
toi.
Ea viaz n ceruri i vede nencetat slava Lui Dumnezeu, dar nu ne uit nici pe noi cei
care avem trebuin de al ei ajutor i acoper cu milostivirea ei tot pmntul i toat suflarea
omeneasc.
Pe aceast Preacurat Maic a Sa, Domnul nostru Iisus Hristos a druit-o nou. Ea este
bucuria i ndejdea noastr. Ea este Maica noastr dup duh i ca om este aproape de noi dup
fire, i tot sufletul cretinesc este atras spre ea, cu iubire.
Pilda vieii ei constituie pentru credincioii cretini totdeauna o candel aprins". Ne
adresm ei n rugciunile noastre, o ludm i o cinstim pe Maica Domnului, ns suntem
datori s ne strduim a-i urma dragostea i devotamentul fa de Mntuitorul nostru Iisus
Hristos. Cinstirea pe care o acordm Maicii Domnului este dup voia Lui Dumnezeu i de
aceast cinstire dat Maicii se bucur Fiul, iar mrirea ce se d Fiului trebuie s se reverse
asupra Maicii Sale. De aceea cu adevrat o fericesc toate neamurile i toat fptura o
preanal: De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura: soborul ngeresc i
neamul omenesc"; Pe tine te mresc ngerii, ie se nchin Heruvimii, pe tine te fericesc
popoarele, ludnd ntr-un glas pe Maica Lui Dumnezeu: Bucur-te Mireas, pururea
Fecioar ".
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine" (In. 14, 6), ne spune Mntuitorul. Asemenea
nimeni nu poate ajunge la milostivirile cele iubitoare de oameni ale Lui Hristos atta timp ct
nu o ia n seam pe Maica Domnului, o ignor sau, ce-i mai ru, o blameaz i o consider o
simpl nsctoare de om. n vreme ce pentru Domnul nostru Iisus Hristos avem un dublu
sentiment, de iubire pentru Mntuitor dar i de team pentru Judector, pentru Maica
13
Domnului nu avem dect unul, cel de iubire, pentru aceea care niciodat nu ne va judeca ci
pururi se roag pentru noi. n numele nostru, Fecioara Maria a rostit n faa Lui Dumnezeu:
Fie! n numele ei la rndul nostru, vom atepta prin rugciune, o suprem rostire a Lui
Dumnezeu: Fie!168
Sfnta Treime a druit umanitii pe Hristos, iar umanitatea a druit Dumnezeirii pe
Maria Fecioara. Prin Nsctoarea de Dumnezeu s-a unit divinitatea cu umanitatea, s-a realizat
i se realizeaz trecerea uneia n alta, n Biseric, unde se actualizeaz tradiia acestei minuni.
Ca Biseric a Lui Hristos, Maica Domnului unete pe toi credincioii, frai ai Lui Hristos i
fii ai Lui Dumnezeu, ca una care are puterea de a uni toate contrariile i toate contradiciile
care sunt generate de raionamente omeneti169.
Cu prilejul nunii din Cana Galileii, cuvntul Maicii Domnului ctre slujitori
sintetizeaz ceea ce am putea numi Mesajul su teologic": Facei orice v va spune" (In. 2,
5). Astfel, Maica Domnului, este primul Apostol, prima voce care l propovduiete pe
Hristos. Ea nu are o nvtur a sa, o revelaie a sa, cci Ea este om ca i noi. Cu discreia
care a caracterizat-o, ea trimite la Hristos, nu se oprete la sine, nu face din sine un centru ci
ndrum spre unicul centru, Hristos170.
n Maica Domnului, Trupul Lui Hristos, Biserica, are n cer o inim de Mam care a
btut i bate ea nsi la inima Lui Hristos, Capul Bisericii, pentru mntuirea noastr.
Cele dou mari scaune mprteti, al Lui Hristos i al Maicii Sale, al Pantocratorului i
al Panaghiei, care se vd pe bolta bisericii, ne arat unirea Maicii Domnului cu Fiul ei, Iisus
Hristos, i implicit rolul ei n viaa Bisericii cretine. Cci precum unde e Fiul e i Tatl, aa
undo Maica, e i Fiul. Acesta e aa de unit cu Maica Sa, nct exist o singur lucrare a
Fiului i a Maicii, adic cea dumnezeiasc i necreat a Fiului care i leag pe amndoi
neasemnat mai mult dect leag lucrarea sufletului mdularele trupului" 171. Lucrarea Maicii
Domnului n viaa Bisericii este lucrarea dumnezeiasc a Lui Hristos. Activitile ei sunt
activitile Lui. El e mai unit cu Maica Lui dect inima ei cu ea nsi.
168
IPS Bartolomeu Anania, Fie, n Ortodoxia, 1980, nr. 3, p. 442;

Pr. Nicolae Buzescu, op.cit., p. 557-558;
170
FPS Antonie Plmdeal, Maica Domnului in teologia i viaa ortodox, n Ortodoxia, 1978, nr. 9-10, p. 1117;
171
Teofan al Niccci, Serma in Sanctissimam Deiparam, Ed. Martinus, Romae, 1953, p. 140.
169
13
Cretinul ortodox are contiina prezenei evidente a Maicii Domnului cu toate

momentele de rscruce ale vieii, n care el se roag cu ncredere i duioie Mamei druite
nou de Fiul Lui Dumnezeu: Falanga mine pururi milostiv, milostiv i iubitoare de bine,
ntru aceast via de acum, cald folositoare i ajuttoare, n vremea vieii mele ticlosul
meu suflet pzindu-l... i n ziua nfricoatei judeci de munca cea venic izbvindu-m i
slavei celei negrite a Fiului tu Dumnezeului nostru motean pe mine artndu-m"
(Rugciune la Pavecernia Mare). Cretinul o simte foarte aproape i o venereaz cu
contiina c cinstind-o pe ea, l preamrete pe Hristos, pentru c viaa ei nsi este Hristos.
Prin cuvntul ei att de sobru n Sfnta Scriptur, prin viaa ei att de Sfnt i mai ales
faptele dumnezeieti svrite prin ea, este adnc cluzitoare, ocrotitoare, rugtoare,
solitoare, lumintoare pe cile dreptei credine. Maica Domnului este Mama Bisericii care se
roag i care ndeamn la rugciune i la ascultare: Facei orice v va spune" (In. 2, 5), adic
pzii poruncile Lui i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi" (Mt. 21, 22).
Se roag nu pentru sine, ci pentru fiii ei. Ea ne nsoete, ne ajut, ne atrage spre intimitatea
dumnezeiasc, unde este ea prin rugciune.
Precum toate darurile ce ni le trimite Hristos ni le trimite din ea, far ca s observm
aceasta ntotdeauna, la fel toate rugciunile i strduinele bune spre Hristos, sunt luate de ea
i duse la El, sau ajutate s ajung la El, fr ca s simim aceasta, pentru c Hristos nu e
dincolo de ea ci n ea, sau mai bine zis ea e n Hristos.
Maica Domnului n smerenia ei, n voina ei de a se slvi Fiul ei de tot omul, i ascunde
chiar poziia aceasta de mijlocitoare. Ea mijlocete n aa fel c l simim pe Hristos nsui att
cnd primim harurile Lui, ct i cnd i adresm rugciunile. Tocmai c mijlocete prin
rugciune, n mijlocirea ei rmne scufundat n Hristos172.
Ea este ntruparea evlaviei, exemplul vieii ei trite n rugciune fiind urmat de
credincioi. Maica Domnului este luat drept model pentru curajul deciziilor i sinceritatea
mrturiilor, pentru cumptarea n pstrarea tcerii. Aa cum obinuim s ne bucurm la
Naterea Mntuitorului, tot aa trebuie s ne bucurm i la naterea Maicii Lui Hristos,
deoarece cnd o slvim pe Maic noi pe Fiu l slvim iar cnd l preamrim pe Fiu pe Maic o
preamrim.
172
Pr. Dumitru Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n Ortodoxia, 1950, nr. 4, p. 608609.
13
Cntarea de laud nlat Fecioarei Maria este bineplcut Lui Hristos, iar orice ofens
adus Preabinecuvntatei Sale Maici este, n fond, o ofens adus Lui Hristos i invers.
Credinciosul aduce la sfntul Altar darul su de pine i vin, iar Dumnezeu printr-un gest
mprtesc l transform n Trupul i Sngele Su. Omenirea aduce darul cel mai curat, pe
Fecioara, iar Dumnezeu face din ea slaul naterii Sale i Maica tuturor celor vii.
n Ajunul Crciunului, Biserica nal cntarea: Ce-i vom aduce noi ie Hristoase?
Toat fptura i aduce jertfa de laud: ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile,
pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, dar noi oamenii i druim Maic i
Fecioar" (Slava de la Vecernia din 24 decembrie). Dac masculinul particip la ntrupare,
prin tcere n persoana Sfntului Iosif, dimpotriv femeia rostete fiat" al roabei Lui
Dumnezeu. Acest fiat" este indispensabilul temei omenesc al ntruprii, rspunsul afirmativ,
DA-ul liber al omenirii rostit prin gura Mariei: DA mi doresc mntuirea, vreau s m
mntuiesc. De aceea, n evlavia ortodox, Maica Domnului inndu-L n brae pe Pruncul
Iisus, este nendoielnic icoana ntruprii, treapta ultim a comuniunii dintre Dumnezeu i om,
locul de ntlnire al celor dou fiat"-uri.
Preacurata Fecioar Maria, prin maternitatea ei divin, st mrturie pentru natura
profund a Bisericii ct i pentru viaa celor care au motenit mntuirea. Ea este Maica
Domnului, cea prin care Fiul Lui Dumnezeu s-a fcut Om. Biserica este trupul Lui Hristos i
Templul Duhului Sfnt, aa cum este i Sfnta Fecioar Maria. n calitatea ei de Maic a celor
vii, prin rugciunile adresate Fiului ei, ea i ajut pe cretini s devin acel loca al Lui
Hristos: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20).
Pe Nsctoarea de Dumnezeu i pururi Fecioara Maria, o cinstim i ca pe o Maic a
Vieii", cci ea L-a nscut pe Cel care este Viaa cea adevrat i izvorul vieii (In. 1, 4). Ca
Maic a Vieii, Sfnta Fecioar este i modelul desvrit pentru toate mamele de pretutindeni
i dintotdeauna. Cu att mai mult, femeile cretine sunt chemate, de a se strdui s devin
fiice ale Maicii Domnului, att prin mprtirea de darurile Fiului ei, lisus Hristos, ct i prin
imitarea virtuilor ei.
Porunca divin ne spune s-o cinstim pe mama noastr dup trup, cu att mai mult se
cuvine a o cinsti pe Maica Mntuitorului nostru lisus Hristos. i nici nu putem vorbi de lisus
i s-o uitm pe Maica Lui sau s vorbim de copilria Lui lisus i s nu aducem prinos de laud
i preamrire Nsctoarei de Dumnezeu. A uita i neglija pe Maica Domnului este ca i cum
am terge primii treizeci de ani din viaa Mntuitorului lisus Hristos.
13
Credinciosul ortodox, tie c n ordinea vieii morale sacramentale, Maica Domnului

este modelul suprem al vieuirii noastre n Hristos. Cinstirea pe care o aducem ei trebuie s
aib un ecou n viaa morala a familiei cretine, i a fiecrui cretin n parte. Preacurata
Fecioar a zmislit n snul ei pe Dumnezeu-Cuvntul i orice cretin primete, prin credin,
cuvntul vieii venice n inima lui, de aceea e chemat s-1 ntrupeze duhovnicete. Dup cum
Fecioara a primit n pntece pe Emanuel, cretinul vrednic primete Trupul preacurat al Lui
Hristos avndu-L ntreg n fiina sa173.
Mrturisind-o pe Sfnta Fecioar Maria ca fiind Maica Lui Dumnezeu, mrturisim, de
fapt, tot un crez cu nimic diferit de cel niceoconstantinopolitan i aceasta pentru urmtoarele
considerente:
a.
n cel dinti este mrturisit Sfnta Treime: Tatl, fiul i Sfntul duh; ori Preasfnta
Fecioar Maria s-a fcut loca al Preasfntei Treimi, aa dup cum tim, cci Arhanghelul
Gavriil i-a binevestit zicndu-i: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui
Preanalt te va umbri, pentru aceasta i Sfntul care se va nate din tine Fiul Lui Dumnezeu
se va chema" (Lc. 1, 35). i cu adevrat Sfnta Treime s-a slluit n Preabinecuvntata
Fecioar Maria atunci cnd ea i-a dat consimmntul: Fie mie dup cuvntul tu!" (Lc. 1,
38);
b.
Apoi n Crez este mrturisit Biserica cea soborniceasc i apostoleasc, cea una,
ctigat cu scump sngele Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos. Ori n-a purtat
Preacurata Fecioar Maria n pntecele ei cel pururi fecioresc pe Cel care Cap s-a fcut
Bisericii? N-a fost ea prezent la jertfa Lui Hristos pe cruce, cnd se consider ntemeierea n
chip nevzut a Bisericii, i apoi mpreun cu Sfinii Apostoli, participnd la evenimentul
Cincizecimii (Fp. 2, 1), cnd considerm c s-a ntemeiat n chip vzut Biserica? Nu o numim
noi pe Maica Domnului ca fiind Biseric nefcut de mn omeneasc a nsui Mntuitorului
Iisus Hristos i palat al Preasfntului Duh"?;
c. Nu s-a nvrednicit ea, oare, Preasfnta Fecioar, de cel dinti botez cnd prin
pogorrea asupra ei a Duhului Sfnt a fost curit de pcatul originar i s-a unit cu Hristos
ntr-un mod att de intim nct nimeni dintre fpturile raionale n-a ajuns vreodat ntr-o astfel
de apropiere i intimitate cu Dumnezeu? Iar acest botez, cu totul deosebit, de care s-a
nvrednicit Maica Domnului cu siguran s-a fcut n numele Sfintei Treimi;
173
Drd. Irineu Pop, stud. Cit., p. 410.
13
d.
Referindu-ne
apoi
la
iertarea pcatelor" am artat c prin pogorrea asupra ei a Duhului Sfnt, Preasfnta Fecioar
Maria, a fost curit de pcatul originar. Mai mult, n pururea Fecioara Maria, se vede n mod
desvrit, cum harul Lui Dumnezeu, lucreaz n mod cu totul deosebit, cci fecioria, att cea
biologic
ct
cea
spiritual,
strjuiete
viaa
Mariei ncepnd de la natere i pe tot parcursul vieii ei pmnteti, iar acum

Preabinecuvntata, Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria
strlucete n dumnezeiasca ei mantie de lumin, eznd de-a dreapta Fiului ei i
Dumnezeului nostru (Ps. 44, 11), ca o mprteas fiind: rugtoare nencetat ctre
Fctorul" (Paraclisul Maicii Domnului) ntru iertarea pcatelor noastre;
e.
Mrturisind-o pe aceea care s-a nvrednicit a fi Maic Lui Dumnezeu, o mrturisim
totodat, pe aceea care ntru adormire lumea nu a prsit" i care s-a mutat la via fiind
Maica Vieii" cci ea a devenit dup Mntuitorul Iisus Hristos Cel nviat a treia zi dup
Scripturi", mrturia de netgduit a nvierii celor adormii.
Toate acestea la un loc ne dau imaginea sau mai bine zis icoana Aceleia creia Sfnta
Biseric i se adreseaz la Sfnta Liturghie astfel: Mai ales pe Preasfnta, Curata,
Preabinecuvntata, mrita, Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara
Maria, cu toi sfinii s o pomenim". S mulumim aadar din inim Lui Dumnezeu, pentru
bucuria naterii pe lume a Maicii Sale, bucurie pe care la vremea ei, Dumnezeu a pregtit-o
far ca lumea s tie ceva.
S-I mulumim c ne-a fcut parte s i trim din darurile acestei nenchipuite bucurii.
S-I mulumim, mai ales, din adncul sufletului, c bucuria aceasta o cunosc astzi i
din ea triesc i vor tri pn la sfritul veacurilor, milioane i milioane de oameni de pe
suprafaa pmntului i plini de aceast bucurie s zicem i noi cu recunotin Nsctoarei de
Dumnezeu: Bucur-te, stea care ntotdeauna ne ari Soarele!"
13
BIBLIOGRAFIE GENERAL
I. Tratate, monografii, cursuri universitare i lucrri de specialitate
1. Acatistul Bunei Vestiri, Icosul IV, n Ceaslov, Ed. IBMBOR, ediia a Il-a, Bucureti;
2. Arhim. Bartolomeu Anania, Fie, n Ortodoxia" nr. 3, 1980;
3. Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. autorizat de Pr. Dr.
Stniloae, Sibiu, 1930;
4. Monah Savatie Batovoi, Idol sau icoan, Ed. Marineasa, Timioara, 2000;
5. Diacon Gh. Bbu, Maica Domnului, Ocrotitoarea Romniei, Ed. Pelerinul Romn,
Oradea, 1994;
6. Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002;
7. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i formele ei
de exprimare, n Ortodoxia, 1980, nr. 3;
8. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, carte tiprit cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti,
1989;
9. Pr. Serghie Bulgakov, Rugul care nu se mistuie, n rom. De Boris Buzila, Ed.
Anastasia, 2001;
10. Pr. Prof. Dr. N. C. Buzescu, Panaghia Theotokos, n imnografia Mineielor n
Ortodoxia", nr. 3. 1980;
11. Ioan Chiril, Homo Deus, Ed. Dacia, 1996;
12. Pr. Prof. I. G. Coman, i Cuvntul Trup S-a fcut, Ed. Mitropolia Banatului,
Timioara, 1993;
13. IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Naterea Lui Hristos Binecuvntarea
Mamei - Pastorala de Crciun, Ed. Trinitas, Iai, 2002;
14. Sf. Efrem Sinii, Rugciunea ntia ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, n
Cuvinte i nvturi", cartea a III - a, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie,
Episcopul Romanului, Editura Bunavestire, Bacu, 1996;
15. Paul Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995;
16. Paul Evdokimov, Taina Iubirii. Sfinenia iubirii conjugale n lumina tradiiei
ortodoxe, Traducerea Gabriela Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii Pr. Lect.
13

Univ. Dr. Vasile Rduc, Asociaia
medical
cretin
CHRISTIANA,
Bucureti, 1994;
17. David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere
din limba englez de Luminia Irina Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2004;
18. Pr. Constantin Galeriu, Casa nelepciunii Lui Dumnezeu, n rev. Transilvania, nr. 3-4,
1995;
19. Prof. Vasile Gheorghiu, Evanghelia dup Matei cu comentar, voi. I, 1925, dup Pr.
Prof. p. Rezu, Mariologia ortodox, n Ortodoxia" II (1950), nr. 4;
20. Prof. Vasile Gheorghiu, Comentar la evanghelia dup Matei, n Candela, vol. II;
21. Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1998;
22. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943;
23. Sf. Ioan Damaschin, Expunerea exact a dreptei credine, n Trei viei bizantine";
24. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVIII la Facere, P.G. 53, 153 i Despre feciorie, 14, P.G.
48, 543, dup Pr. Prof. Const. Corniescu, Chipul mamei Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Studii Teologice", anul XXIX (1977), nr. 9-10;
25. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, XX, traducere n
romnete n volumul: Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni a celui ntru
sni printelui nostru Ioan Chrisostom", traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1852,
de archim. Theodosie Athanasiu, Iai, 1902;
26. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Evanghelia lui Ioan, Ed. Pelerinul romn,
Oradea, 1998;
27. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n
Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, carte tiprit cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, traducere din limba
greac i note de Preotul Profesor Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2002;
28. Sf. Irineu de Lyon, Demonstraia propovduirii apostolice, traducere, introducere i
note de Prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 2001;
29. ndrumri misionare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986;
30. Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, trad. din limba francez de
Lucreia Maria Vasilescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.
31. Pr.
Michel-Philippe
Laroche,
THEOTOKOS
Maica
Domnului
trirea
duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe, traducere din limba francez de Dora Mezdrea, Editura
Sofia, Bucureti, 2004;
32. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Humanitas, Bucureti,
1996;
13

33.
Ambigua,
Sf. Maxim Mrturisitorul,

n
Studii
de
Teologie
Dogmatic Ortodox", Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991;

34. Sf. Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, Ed. Deisis, Sibiu, 1998
35. Protos. Nicodim Mndi, op. cit. dup Sfanul Epifanie, Despre erezii", cap.3;
36. Protos Nicodim Mndi, Viaa Maicii Domnului, Editura Agapis", Bucureti;
37. Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor
Prini ai Bisericii din secolul IV, Teofania, Sibiu, 2002;
38. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Ed.
Teofania, Sibiu, 2001;
39. Ilie Miniat, Didahii i predici, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1945;
40. Pr. Conf. Ilie Moldovan, nvtura Sfintei Scripturi despre Preacurata Fecioar
Maria i implicaiile ei religios morale, n Ortodoxia", nr. 3, 1980;
41. Pr. Conf. Ilie Moldovan, nvtura despre Duhul Sfnt n Ortodoxie i preocuprile
ecumeniste contemporane, tez de doctorat n Mitropolia Ardealului", XIX(1974), nr. 7-8;
42. Jurgen Moltmann, Dumnezeu n creaie. O perspectiv ecologic asupra creaiei,
editori Pr. Emil Jurcan i Pr. Jan Nicolae, tiprit cu binecuvntarea nalt Preasfinitului
Andrei, Arhiepiscop al Albei-Iulia, Centrul de Cercetare n Pedagogie pastoral i psihoterapie
ortodox, Rentregirea, Alba Iulia, 2007;
43. Pr. Ilie D. Negoit, Numirile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, studiu patristic i
liturgic, art. n rev. G.B., an XXXI (1972), nr. 7-8;
44. Sfntul Nicodim Aghioritul, Grdina Darurilor la Cntarea Maicii Domnului, traduc,
de Pr. David Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 1998;
45. Costion Nicolescu, Femeia - frumuseea iubitoare revrsat de Dumnezeu peste lume,
n rev. Transilvania, nr. 3-4, 1995;
46. IPS Antonie Plmdeal, Maica Domnului n teologie i viaa ortodox, n Ortodoxia,
1978, nr. 9-10;
47. IPS Antonie Plmdeal, Maica Domnului n teologie i viaa ortodox, n ndrumri
pastorale", nr. 9-10, 1978;
48. Ierom. Dr. Irineu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor
ortodoci, n Ortodoxia", nr. 3, 1984;
49. Pre Justin Popovitch, Philosophie orthodoxe de la vrit, Dogmatique de l'Eglise
Orthodoxe, traduit du serbe par Jean-Louis Palierne, Tome deuxime, L'Age d'Homme,
Lausanne-Genve, 1993;
50. Georg Sll, Die Mariologie der Kappadozier im Lichte der Dogmengeschichte, n
Theologische Quartalschrift", 131, Berlin, 1951;
13

51.
Prof.
Ioan
Gh.
Savin
Precizri i reconsiderri n jurul

problemei : Fraii Domnului", n Studii Teologice", Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Seria II, Anul XIII, Nr. 5-6 Mai-Iunie, 1961;
52. Pr. Prof. Conf. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Ed. Trinitas, Iai,
1997;
53. Pr. Dumitru Stniloae, Dogmatica Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti;
54. Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova,
1993;
55. Pr. Dumitru Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n
Ortodoxia, 1950, nr. 4;
56. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, n Ortodoxia, 1952,
nr. 1;
57. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986;
58. Pr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvturile Sf Grigorie Palama, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996;
59. Monahia Teodosia, Viaa Maicii Domnului, Editura Credina strmoeasc", Iai,
2002;
60. Teofan al Niceei, Serma in Sanctissimam Deiparam, Ed. Martinus, Romae 1953;
61. Kallistos Ware, mpria luntric, Ed. Christiana, Bucureti, 1996;
62. Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996.
13

Maica Domnului Pag 9

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Maica Domnului Pag 9

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

CAPITOLUL I. MAICA DOMNULUI N NOUL TESTAMENT

I.2. PROFEII DIN VECHIUL TESTAMENT REFERITOARE LA FECIOARA MARIA

I.4. BUCUR-TE, CEEA CE ETI PLIN DE HAR, MARIE, DOMNUL ESTE CU

CAPITOLUL II. CINSTIREA MAICII DOMNULUI N BISERICA ORTODOX 24

II.2. SFNTA FECIOAR MARIA - NSCTOARE DE DUMNEZEU

II.2.1. Fecioria Maicii Domnului n lumina Sfinilor Prini 52

II.5.1. Mijlocitoare i Izvor al tmduirii

CAPITOLUL III. MAICA DOMNULUI - ARHETIP AL FEMEII CRETINE

III.2. MAICA DOMNULUI PARADIGM A FEMEII CRETINE 84

III.5. REGSIREA MAMEI DE AZI N ICOANA MAICII DOMNULUI

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

A scrie despre Preasfnta i de Dumnezeu Nsctoarea Fecioar Maria, nu este deloc

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

Cu nelesul acesta ne ndeamn

Stihira, gl. 6, dup Doamne strigat-am, la Vecernia mare din 25 martie

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

Prezena Lui Iahve n snul lui

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

CAPITOLUL I. MAICA DOMNULUI N NOUL TESTAMENT

I.1. EVA CEA VECHE I EVA CEA NOU

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

ns ambele au menirea de a fi dttoare de via. Urmaii celei dinti duc o via

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

I.2. PROFEII DIN VECHIUL TESTAMENT REFERITOARE LA FECIOARA MARIA

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

Rugul ce ardea i nu se mistuia n faa lui Moise: i a vzut c rugul ardea i nu se

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

limanul vieii venice i nu-i las s rtceasc n negura pcatului;

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

f. O alt meniune biblic vechitestamentar

frumoas eti! Ochi de porumbi ai, umbrii de negrele-i sprncene,

Psalmilor, Sfnta Fecioar

Maria este denumit

Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

I.3. NATEREA MAICII DOMNULUI I ADUCEREA EI LA TEMPLU

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

ndoiala este punctul neutru al

Arhim. Bartolomcu Anania, Fie, n Ortodoxia" nr. 3, 1980, p. 437.

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

pericopei i unul dintre momentele de

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

I.5. IAT, DE ACUM M VOR

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

Ea ncepe prin a preamri pe

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

CAPITOLUL II. CINSTIREA

II.1. CULTUL ORTODOX NCHINAT MAICII DOMNULUI

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

Srbtori mari (cu inere), socotite de regul ntre praznicele mprteti;

Srbtori mai mici (fr inere sau serbare).

Srbtorile mari ale Maicii Domnului sunt n numr de patru:

Naterea maicii Domnului, numit n popor Sfnta Maria Mic, la 8 septembrie;

(praznice mprteti) i zugrvite ca atare pe catapeteasma bisericilor ortodoxe, deoarece

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

- n rnduiala tuturor slujbelor bisericeti, Maica Domnului este pomenit, invocat,

IEROMONAH JUSTINIAN CIUBOTARU

Preacurata Fecioar i gsete ca form