anghel

REVIST TRIMESTRIAL DE MEDITAIE, INFORMAIE I SPIRITUALITATE CRETIN-ORTODOX

Redactor ef: Pr. Dan D. Grjoab

Nr. 1 (53) - An V - 2016

Sfntul i Marele Post

PAROHIA ORTODOX

S F. M . M C . G H E O R G H E S N M I H A I U R O M N

Urcu

Postul este curaire de pcate i

albirea sufletului. Dumnezeu, n
marea Lui milostivire, a lsat
portie pentru a intra n Rai, iar
una din aceste pori este postul.
Muli sunt cei ce au intrat n
mpraia Cerurilor splndu-i
pcatele prin post i rugciune.
Dac
postul
este
unit
cu
rugciunea i cu faptele cele bune
este o cale sigur spre mntuire.
Faptele cele bune se pot face la tot
pasul, nu putem s spunem c nu
avem ocazia s facem binele
deoarece la tot pasul este cineva
care are nevoie de o mna de ajutor, de un sfat, de o mangire, de
o bucata de paine.
Postul cretin i are originea n
viaa Mntuitorului. Dup ce Iisus
a fost botezat de ctre Ioan n rul
Iordan, s-a retras n pustie unde a
petrecut 40 de zile i 40 de nopi,
n post i rugciune. A fost o
pregtire, nainte de a ncepe
predicarea evangheliei, urmat de
patimile i moartea Sa. Cu
siguran Iisus nu avea nevoie de
acest post, dar a voit s arate ct
de necesar este jertfa, pocina,
n viaa spiritual a cretinilor.
Postul are drept scop s ne nmoaie sufletul, s-l dispun la o
pocin sincer de pcate, spre o
bun spovedanie i cuminecare,
cci zice Fericitul Augustin: Dac
vrei ca rugciunea ta s fie
ascultat, pune-i dou aripi, postul i milostenia.
Numai atunci postul este cu
adevrat folositor, cnd sufletul
este n statul harului, adic nu are
pcate pe contiin. Fiecare
cretin are nevoie de aceast
pocin, de o ntoarcere sincer
la Dumnezeu, ca aceea a fiului
risipitor. Suntem att de slabi,

pe

calea

mntuirii

ovitori, att de mici, avem

nevoie de lumin, de ajutor, de
iertare. Pocina este o curire a
sufletului, care trebuie s se
ncheie printr-o spovedanie bun.
Pocin nseamn prere de ru
pentru pcatele svrite, care se
iart prin spovedanie. n rai nu se
intr nici cu cea mai mic umbr
de pcat. S ne ngrijim din timp,
cci cine este sigur de ziua de
mine? Va mai fi timp? Iar
suferinele vieii de acum nu se
pot compara cu cele de dincolo.
S facem tot ce se poate pentru
mntuirea sufletului n aceast

via.
Prin patima Sa, Iisus a nnobilat
suferina. Noi fugim de suferin,
dar nu o putem nltura din viaa
noastr.
Durerea este cea mai meritorie
pocin. Chiar cei mai mari
pctoi, dac se ciesc sincer,
sunt iertai. S ne amintim de tlharul din dreapta. El recunoate
dumnezeirea
lui
Iisus,
i
recunoate pcatele i accept cu
resemnare
pedeapsa
care
o
merit. n aceste sentimente ntlnim credina, umilina i cina,
cele trei lucruri necesare pentru a
fi iertai. Iisus l rspltete,
zicnd: Astzi vei fi cu Mine n
rai.

Pocina este necesar nu numai

pentru pcatele proprii, ci i pentru pcatele celorlali oameni.
Lumea trece printr-o perioad de
mari prbuiri morale, negarea
existenei
lui
Dumnezeu,
minciun, ipocrizie, desfru, toate
lovesc nencetat n buntatea i
dragostea lui Dumnezeu. Principiile de via cretin sunt
clcate n picioare. Pn cnd va
permite Dumnezeu acest dispre?
Biserica are nevoie de suflete gata
pentru jertf, care s se druiasc
ca victime de ispire pentru
pcatele omenirii. n viaa Bisericii
au fost permanent suflete eroice,
care au suferit pentru ispirea
pcatelor omenirii. Prin jertfa
vieii lor, au potolit mnia i dreptatea lui Dumnezeu.
S nu rmnem nepstori, s
ne ridicm din indiferena i
amoreala care ne stpnete, s
ne convertim cu adevrat la o
credin activ i la o dragoste
reparatoare, oferind jertfele noastre pentru ntoarcerea srmanilor
pctoi la viaa cretin.
Stm n faa lui Iisus Euharistic,
care ne cere s-L mngiem n exilul Su de bun voie pentru
omenire. B. Pascal amintete cuvintele lui Iisus care i le-a spus
ntr-o viziune: n agonia Mea am
cugetat la tine i pentru tine am
vrsat acest snge!. Iisus a
sngerat pentru fiecare dintre noi
i ne cheam nencetat la iubirea
sa plin de buntate i ndurare
lacrim nu curge n zadar, se
apleac cu mil, ca samarineanul
milostiv, ne spal rnile i se
ngrijete cu dragoste divin de
noi.
Post uor si binecuvntat!

Cuvnt la Buna Vestire

Ve s t e a m n t u i r i i

Arhanghelul Gavriil este primul

purttor de cuvnt al vetii celei
bune pentru mntuirea omului, al
faptei celei minunate a lui Dumnezeu - ntruct mntuirea omului
nu putea veni fr fapta cea
minunat a lui Dumnezeu. Preacurata Fecioar Maria a fost prima
care a primit aceast veste bun i
a fost cel dinti om care s-a
cutremurat de fric i de bucurie.
Cerul se oglindea n inima ei curat
precum soarele n apa cea limpede.
Domnul, Ziditorul lumii noi i nnoitorul celei vechi, urma s-i
odihneasc capul n inima ei i s
se mbrace n trup.
Era n timpul domniei Cezarului
August, cnd ostaii romani patrulau i jefuiau pmntul rii Sfinte,
cnd poporul lui Israel mocnea de
ur mpotriva cotropitorilor strini
care le rpiser libertatea.
Se atepta din zi n zi ca cineva
s-i anune c prima veste bun
fcut de Dumnezeu omenirii se
mplinete acum, c cerul a gsit
timpul potrivit pentru a-l ridica pe
om de la moarte la via.
Astzi proorocia fcut de Isaia
cu o sut de ani n urm prin cuvintele: Iat fecioara va lua n pntece
i va nate fiu i vor chema numele
Lui Emanoil (7, 14) se mplinete.
n decursul istoriei omenirea a
primit multe veti nsemnate, dar
cea mai frumoas i mai important
veste pe care a primit-o vreodat,
nu este alta dect aceea pe care o
primete astzi din cer, de la Dumnezeu,
prin
ngerul
Gavriil.
Prznuim astzi srbtoarea care
ne aduce aminte de marea dragoste
a lui Dumnezeu pentru omenirea
czut n pcat. ntr-o lume n care
omenirea se complcea n cele mai
oribile pcate, ntr-olume n care
cele zece porunci ale Decalogului
erau nesocotite, ngerul Gavriil e
trimis de Dumnezeu n cetatea
Nazaret la Fecioara Maria al crei
suflet era candel de lumin, ca o
grdin de pace i binecuvntare.
Intrnd la Sfnta Fecioar a zis:
Bucur-te ceea ce eti plin de dar,
Domnul este cu Tine, binecuvntat
eti tu ntre femei (Luca I, 29). La
nedumerirea Mariei, arhanghelul

completeaz: Duhul Sfnt va

pogor peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va umbri (Luca I, 35).
Stpnit de dublul moment al
smereniei i al dorinei arztoare de
a mplini voia lui Dumnezeu, Maria i
rspunde: Fie mie dup cuvntul
tu.
Fericit de acest asentiment,
arhanghelul pleac i ndat are loc
taina cea mare i mai presus de fire
a zmislirii Fiului lui Dumnezeu sub
umbrirea Duhului Sfnt.
Astfel, Fiul lui Dumnezeu nscut

din venicie din Tatl ia trup omenesc din Sfnta Fecioar pentru a
sllui ntre noi.
Dar ce nsemntate are Bunavestire n cadrul istoriei mntuirii
noastre i ce semnific ea pentru
cretinii de astzi?
Ca punct de plecare, istoria mntuirii ncepe prin fg-duina fcut
imediat dup cderea fcut primilor oameni n pcat, cci la izgonirea din rai, Dumnezeu a fgduit
mntui-rea prin smna femeii:
Dumnie voi pune ntre tine i
ntre femeie, ntre smna ta i
smna ei; aceasta i va zdrobi
capul iar tu i vei nepa clciul
(Facere 3, 15). Primii oameni n-au
neles sensul adnc al acestor cuvinte, dar acestea au fost cunoscute
treptat, prin profeiile mesianice.
Aa se face c la plinirea vremii,
cnd omenirea era contient de
neputina de a se mntui singur,
fr ajutorul lui Dumnezeu, aceasta
s implore ajutorul lui Dumnezeu
din adncul sufletului.

anghelos pag. 2

Plinirea vremii de care se

vorbete adeseori, coincide cu
Bunavestire. n momentul tensiunii
supreme n ateptarea mntuirii,
Dumnezeu
satisface
aceast
ateptare,
prin
mpli-nirea
fgduinei unui Mntuitor. Cu
Bunavestire ncepe etapa cea mai
important din istoria mntuirii: trecerea de la fgduin i pregtire,
la realizare. Ca atare Bunavestire
este nceputul mntuirii noastre, n
sensul c prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu care se face Fiul Fecioarei, i se ofer posibilitatea mntuirii i desvririi. De aceea, pe
drept cuvnt o putem numi cea mai
mare veste din istoria mntuirii
omenirii. O dat cu ea ncepe divinizarea pmntului. Fiul lui
Dumne-zeu lund fire omeneasc,
ca i a noastr a tuturor, Iisus Hristos este omul cel adevrat, care a
venit n lume ca pe toi s ne fac
oameni adevrai. Iisus Hristos se
coboar mai adnc dect oricine n
intimitatea noastr, se identific cu
toate durerile noastre i ia asupra
sa toate poverile noastre.
Srbtoarea Buneivestiri ne
cheam s fim slujitori ai oamenilor,
s sprijinim activ toate aciunile de
mbuntire a vieii, a condiiilor de
trai i s le facem ct mai
corespunz-toare demnitii umane.
Aa precum Maica Domnului ia druit toat fiina lui Dumnezeu,
tot aa s ascultm i noi chemarea
lui Dumnezeu, de a sprijini nevoile
i aspiraiile lumii pentru ca omul s
se poat realiza i s-i poat mplini menirea. n acest sens, trebuie
s ne dm seama de puterea
puritii n a face s se nasc divinul n noi. Nu putem actualiza n
noi chipul Mn-tuitorului i al Maicii
Sale dect n puritate i desvrire
moral. De aceea, chemarea
imediat a Buneivestiri este ca prin
pocin sincer i deplin s ne
apropiem de Sfntul Potir spre a ne
mprti dup cuviin cu trupul i
sngele Domnului n Sfnta Tain a
Cuminecturii. Cnd ne vom
mprti cu vrednicie, vom fi
purttori de Hristos i vom putea
spune: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine.

Sfntul Cuvios Ioan Casian

Acest cuvios printe de neam strromn
s-a nscut prin anii 365 de la venirea mntuirii
prin Hristos Domnul, n Dobrogea, numit pe
atunci Scitia Mic, la un loc ce-i pstreaz din
vechime pn azi numele, "podiul Casian " i
"petera lui Casian". Localitatea Casimcea din
judeul Tulcea i poart de asemenea, numele.
Provenind dintr-o familie distins, a urmat
colile timpului. Dar nsufleit de o arztoare
sete de desvrire duhovniceasc, renun
de tnr la atraciile dearte i neltoare ale
vieii lumeti i pleac la Locurile Sfinte nsoit
de ,,prietenul su, Gherman, frate nu prin
natere, ci n duh. Aa au ajuns amndoi
clugri ntr-o mnstire din Betleem. ntemeindu-se dup cuviin n rnduielile vieii
chinoviale, adic de obte, dup modelul de
via al clugrilor din Palestina, Mesopotamia
i Capadocia i simind n el dorul de o mai
mare desvrire, au hotrt s plece n
sihstriile Egiptului, la anahoreii despre a cror
mbuntait via duhovniceasc auziser.
Aa au ajuns la comunitile din delta Nilului,
adncindu-se de acolo tot mai mult n pustie.
Dobndind pe ct puteau s adune din
nvtura cereasc, au mai rmas n Egipt
apte ani la sfatul Awei Iosif i apoi au mers mai
departe, cercetnd din loc n loc pe aceti
nvtori n lucrul duhovnicesc pn ce au
ajuns n vestita pustie Schetica unde Sfntul
Macarie ntemeiase i fcuse "pustia
strlucitoare" vrednic de a fi srbatorit de
toi. Aici se nevoiau ntr-o ascez aspr un
mare numr de clugari, printre care
strluceau ndeosebi Cuvioii Prini: Moise,
Se-rapion, Teona, Isaac i preotul Pafnutie,
nvtorul lor. El le spunea c nu este de ajuns
pentru clugr s renune la lume, prsind
bunurile i mririle lumeti pentru a se dedica
grijii de suflet n nevoin, n ascez i tcere.
De aici nainte trebuie mplinit o a doua
"renunare", care const n a te lepda de obiceiurile, viciile i atraciile vechi ale sufletului i
ale trupului printr-o lupt ndelungat i
rbdtoare, plin de ispite, dar care duce la
curaia inimii. Cci acesta este scopul
clugrului: s stea de vorb permanent cu
Dumnezeu prin nencetata rugciune, nct
mintea, nerisipit la grijile lumii, s ajung cu
linite i pace n altarul desptimit, curit al inimii. Iar captul lucrului su este viaa de veci,
unirea cu Dumnezeu, din care se poate
dobndi chiar de aici, de jos, o arvun, o pregustare a ei prin sfnta iubire. Cci, ntr-adevr,
ajuns la un anume sfrit al celei de-a doua
"renunri", sufletul pe de-a-ntregul tinznd
ctre Hristos Cel dorit, clugrul trebuie s mai
mplineasc cea de-a treia "renunare" care
cuprinde ntreaga desvrire. Iar aceasta
const n prsirea oricrei amintiri a acestei
lumi, cu toate cele de fa i vzute ale ei, socotite mree, dei sunt dearte i repede
trectoare, pentru a se lsa condus de Dumnezeu n "pmntul fgduinei" n care nu mai
cresc spinii i buruienile viciilor, n lcaurile
cele venice n care vom rmne pentru totdeauna (Convorbirea a 3-a), n simirea
negritei bucurii i a revrsrii luminii
dumnezeieti.
Acesta este marele dar al rugciunii curate,
cci "atunci precum gria Awa Isaac - acea iubire desvrit, prin care El ne-a iubit mai nti,

trece i n adncul inimii noastre prin virtutea

rugciunii curate".
Astfel, ndrumai de pe culmile vieii
clugreti i contemplnd plinirea vie la aceti
strlucii anahorei, cei doi prieteni s-au dedicat
cu mare severitate i neclintit statornicie vieii
contemplative. n linitea chiliei, Sfntul Casian
a izbutit s fac experiena luptei aspre a sufletului ndrgostit de Dumnezeu, mpotriva gndurilor patimae i a demonilor pizmai,
ndeosebi mpotriva ispitei amoririi sufletului,
a plictiselii care-i tulbura pe eremii i i silesc
s-i prseasc retragerea linitirii. Din
aceast adnc experien personal i din
nvtura altor brbai nvai, ca Evagrie Ponticul pe care l-a cunoscut n Nitria, Cuviosul
Casian a ntocmit o nvtur aleas de lupt
duhovniceasc mpotriva celor opt pcate
capitale, anume: al lcomiei, adic al mbuibrii
de mncare, al desfrnrii, al iubirii de argini
sub care se nelege zgrcenia, al mniei, al
tristeii, al nelinitii, sau al dezgustului inimii, al
slavei dearte i al trufiei.
Dup apte ani, Cuvioii Ioan i Gherman sau ntors la Betleem, unde au dobndit de la
printele lor duhovnicesc binecuvntarea de a

trai de aici nainte n pustnicie. i aa plecar

cu rvn i grbire n Egipt. Dar, cu tot dorul lor
nestins, n-au putut regsi linitea cuvenit
contemplaiei, din pricina unor nvinuiri nedrepte la care erau supui clugrii din Egipt
de ctre arhiepiscopul Teofil al .Alexandriei
Atunci Cuvioii Ioan i Gherman, urmnd unui
grup de 50 de monahi, hotrr s-i caute
linitea la Constantinopol, sub ocrotirea, Sfntului i marelui Ioan Gur de Aur. Aceasta se
petrecea pe la anii 401. De ndat ce i vazu
marele ntre patriarhi, desluind cu o tainic
privire calitatea sufletelor lor, reui s-l
conving pe Ghe-rman s primeasc prin
minile lui preoia, iar Casian diaconia. Cucerit
de curia i sfinenia Sfntului Ioan Gur de
Aur - i de negraita sa maiestrie a cuvntului,
Casian se aeza cu un zel fierbinte sub
cluzirea sa spiritual, consimind s
jertfeasc linitea pustiei pentru a scoate ctig
din petrecerea pe lng un asemenea
nvtor.
Dar n-a trecut mult timp c iat, Sfntul Ioan
Gur de Aur - victim a lui Teofil - fiind dus n

anghelos pag. 3

exil, Cuvioii Casian i Gherman au fost trimii

de cler i popor n misiune la Roma, nsoindul pe episcopul Paladie ca s ntiineze printr-o
scrisoare pe episcopul Romei, Inocentiu I, de
suferinele Sfntului Ioan Gur de Aur. Sfntul
Casian petrecu astfel zece ani la Roma i n
acest timp a fost hirotonit preot. De aici a mers
la Marsilia, n sudul Galiei, unde a ntemeiat,
pentru brbai, Mnstirea Sfntul Victor, pe
mormntul unui martir din secolul al III-lea; iar
pentru fecioare, aceea a Mntuitorului, pe la
anul 415. Brbat mult ncercat n viaa ascetic
i totodat printe ajuns la o mare nelepciune
pastoral, el a oferit mulimii clugrilor care se
adunau n jurul lui adevrata tradiie monahal
pe care o primise de la prinii din Rsrit,
innd seama ns de condiiile de viat din
Galia, de clima i de firea locuitorilor de aici.
La rugmintea Sfntului Castor, episcop de
Apt, el a ntocmit lucrarea sa "Instituii cenobitice" (rnduieli pentru viaa n comun), pentru
mnstirile pe care le ntemeiase n Proventa.
n aceast lucrare, el descrie modul de vieuire
al clugrilor din Egipt, dar cu oarecare
pogormnt n ceea ce era prea aspru pentru
clugrii din Galia, urmnd i aici rnduielile
care se obinuiau n Palestina, n Capadocia,
n Mesopotamia. Cci scrie el: "Dac se
mplinete porunca dumnezeiasc cu dreapta
socoteal i dup putere, atunci pzirea ei are
msura desvririi, chiar dac mijloacele nu
sunt aceleai". El descrie apoi leacurile i cile
de vindecare ale celor opt pcate capitale, spre
a conduce sufletul la desvrirea virtuii. Mai
trziu el a completat aceast nvatur
duhovniceasc prin cartea "Convorbirilor" n
care nfieaz, la cererea eremiilor care triau
la Lerins i n insulele Hyeres de lng Marsilia,
treptele mai nalte ale luptei pentru curirea inimii i contemplaie.
Ca ucenic credincios al marilor nvtori capadocieni: Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Grigorie de Nyssa, ca i al Sfntului
Ioan Gur de Aur, Cuviosul Ioan Casian s-a ridicat atunci mpotriva unei separri adnci ntre
firea omeneasc i harul divin, pe care Fericitul
Augustin o stabilise pentru a lupta mpotriva
ereziei lui Pelagiu. ntr-adevr, dei tot darul
desvrit i tot harul de sus coboar, de la
Dumnezeu Printele Luminilor, libertatea
noastr omeneasc, zidit dupa chipul libertii
absolute a lui Dumnezeu i rennoit n Sfntul
Botez, este chemat s rspund i s conlucreze cu harul dumnezeiesc pentru a produce
n suflet roadele mntuitoare ale sfintelor virtui.
Fa de aceste mpotriviri care au mai durat,
Cuviosul Ioan Casian a rmas statornic n
dreapta credin a Bisericii, departe de zgomot
i certuri, nvat cu adncul contemplrii divine, tain a unei pci nesurpate i blnde i a
unei liniti senine. El i ncredin n pace sufletul su lui Dumnezeu ctre anul 435. Cunoscut ca sfnt de cei din vremea lui, el este cinstit
de toi clugrii Bi-sericii Apusene ca printe al
lor i ca unul dintre cei mai mari nvtori ai
monahismului. Sfintele sale moate sunt
pstrate pn n ziua de astzi n Mnstirea
Sfntul Victor din Marsilia.

Predic la Duminica nfricoatei Judeci

Cnd va veni Fiul Omului ntru

mrirea Sa... se vor aduna naintea lui
toate neamurile i-i va despri pe unii
de alii, precum desparte pstorul oile
de capre (Matei XXV, 3132).
Prin aceste cuvinte, Domnul nostru
Iisus Hristos ne ves-tete judecat
cea de pe urm, care l ateapt pe
fiecare cretin i care este cea mai
mare i mai nfricotoare. La aceast
judecat, fiecare om va trebui s dea
socoteal pentru toate faptele rele
svrite.
Ceea ce Fiul lui Dumnezeu ne
nfieaz n icoana nfricoatei Sale
judeci i are rdcina i temelia tot
n nvtura Sa, cuprins n legea
milosteniei sau a ndurrii. Cci El a
zis: Flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat
s beau; strin am fost i M-ai primit.
Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav
am fost i M-ai cercetat... (Matei XXV,
3536).
mpratul va zice celor de-a
dreapta Lui: Motenii mpria cea
pregtit vou de la ntocmirea lumii
(Matei XXV, 34) i celor de-a stnga:
ducei-v de la Mine... cel venic, care
este gtit
diavolului i ngerilor lui (Matei
XXV, 41). Deci se cuvine s respectm
porunca Mntuitorului de a ne iubi i
a ne ajuta unii pe alii. S fim ptruni
de aceeai buntate i ndurare de
care a fost ptruns i sufletul Mntuitorului, de nenumrate ori, n anii
vieii Sale ca om pe acest pmnt.
De aceea e bine ca aceast
mrea i aleas pornire a sufletului,
de a fi buni i milostivi, care ntotdeauna l poate nla sau osndi pe
om pentru faptele sale n faa
nfricoatei judeci, s ne-o nfim
i noi mai lmurit n cugetul i n
mintea noastr.
Tatl ceresc a trimis, prin nespusa
sa buntate, chiar pe Unicul Su Fiu,
pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, s fie sprijinul i luminarea
oamenilor; celor mici i srmani s le
aduc vestea cea bun, pe cei bolnavi
s-i tmduiasc, pe cei czui i

mpovrai s-i ridice i pe cei

pctoi s-i mustre. Nefericirea celor
rtcii L-a atins pn n adncul sufletului, lipsa celor nsetai i flmnzi
I-a ntristat inima, suferinele
chiopilor i ale orbilor L-au nduioat
pn la lacrimi, iar mila pentru
necazurile i greutile oamenilor L-a
cuprins n aceast vale a plngerilor,
n aceast lume trectoare.
Dndu-i seama de nalta Sa
chemare, a neles c trebuie s ajute
pe cei ostenii i mpovrai i i-a
chemat la Sine pentru a le da
mngiere i alinare.
Dar aceasta a cerut-o i El acelora
care-I ascultau cuvntul, s o fac i
ei cu aproapele lor.

Nu poate s poarte n sine chipul i

asemnarea lui Dumnezeu acela care
se simte bine la masa sa plin de
bunti, atta vreme ct n jurul lui
sracii mor de foame, orfanii sunt
lipsii de pine, iar vduvele duc lips
de sprijin i ajutor. Chipul i
asemnarea lui Dumnezeu o poart
numai cretinul care pe cei slabi i
neputincioi i ajut i care pe tot
sracul l numete frate.
ntr-un orfelinat dintr-un mare ora
din Anglia, copiii edeau ntr-o sear
la mas. Supraveghetorul lor, ca de
obicei a rostit cuvintele: Doamne Iisuse, vino i fii oaspetele nostru n ceasul acesta! Unul dintre copiii care era
de fa, ridicndu-i privirea sa blnd
ctre chipul supraveghetorului, zise:
Dumneata totdeauna l pofteti pe
Domnul ca s vie i de ce nu vine
niciodat? Va veni El cndva
Supraveghetorul i rspunse c va
veni"! Iar copilul a zis iari: Atunci

anghelos pag. 4

am s pun un scaun i pentru El, la

mas, n aceast sear. i nu dup
mult timp, cineva bate la u. Ce s
vezi? Un om srac, ud de ploaie i
flmnd intr n sala de mese, iar
copiii l primesc cu mult bucurie, l
aeaz la mas chiar pe scaunul pus
anume pentru Domnul. Acest lucru a
deschis ochii copilului i a zis iari
ctre supraveghetor: Acum neleg:
Domnul Iisus nu a putut veni i de
aceea l-a trimis pe acest om srac n
locul Su, nu-i aa?
Da! i-a rspuns supraveghetorul,
aa este, dragul meu!
Putem spune c nu numai o dat
Domnul nostru Iisus Hristos ne-a
trimis i nou n locul Su pe cei
ostenii, goi, ntristai i flmnzi pentru a ne ospta i bucura mpreun cu
ei.
Adevrata bucurie e numai atunci
cnd simi c trieti n cugetele i n
inimile mai multora, cnd petreci n
cercul acelora care i doresc binele i
fericirea, iubirea i ncrederea
adevrat pentru faptele milosteniei
cu care le-ai nveselit sufletul. Milostenia este cea care duce la cea mai
curat i sincer bucurie, iar dup un
vestit scriitor ai Bisericii, ea este piatra fermecat a filosofului, care toate
le preface n aur, pn i virtuile toate
le boteaz i le preface n virtui
adevrate cretineti.
De aceea, nu ne va ngrozi
nfricoata judecat a Fiului lui Dumnezeu dac, ptruni de faptele
milosteniei, aceast binecuvntat
pornire a sufletului, vom svri acele
fapte de ajutorare fa de cei suferinzi
i n necazuri, pe care cu atta
dragoste i tragere de inim, le-a
svrit El. Vom fi chiar mngiai i
ntrii n ndejdea, c n acea mare zi,
cnd Fiul Omului va veni ntru slava
Sa, desprind neamurile ca pstorul
oile de capre, ne va zice: Venii
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii
mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii (Matei XXV, 34).

Rugciune la cerere

Dor

To r e n i a l

Pr. Ioan Brnzei

Pr. Dan D. Grjoab

Pr. Dan D. Grjoab

Dor de Dumnezeu n suet

Simt cnd timpul se nchide,
Gol i un ecou n cuget
Parc mintea se deschide.

Plou n contiina mea,

Olindu-mi zrile...
Plou peste fruntea mea,
Vetejindu-mi zorile...

Dei m au-n Sfnt ara Ta,

mi este dor de ara mea, IISUSE,
Minuni mi-ai artat, umblnd pe
calea Ta,
Ce pentru ochii multora-s ascunse.

A vrea ca ntunericul s-alung

Din ochii celor dragi de-acas,
Ca-n pinea nmuiat-n vin
S vada blndu-i Chip pe Sfnta
Mas.

S vad-n Lemnul Sfnt i preacurat

Al tuturor surorilor Maicuei din
Albac
Icoana Precistei, n ecare sat
La care tot ce-a fost Romn s-a
nchinat.

E tot ce ndrznesc s-i cer Iisuse

S duc celor iubii de-acas,
E pinea veniciei vieii
E hrana sfnt cretineasc.

i pmntul umed simte

Cum din cer cad stropi de ap,
i ncet mi-aduc aminte
De o lacrim uitat.

Acea lacrim-i iubirea,

Sentimentul cel divin,
Ce aduce Nemurirea
mpreun cu-n suspin.

Dar suspinul nu-i durere

Ci un dor nemrginit,
Ce se pierde n tcere
Dac nu este dorit.
anghelos pag. 5

Plou rou-nsngerat,
Omornd poemele...
Suetul-mi e rsrat,
Url amintirile...

Plou peste chip de lut,

Umezindu-mi genele...
Plou-n ochiul abtut,
Scuturndu-mi stelele...

Plou-n lun i n stele,

Legnndu-m n noapte...
M nec amar n ele,
i iar rtcesc n oapte...

Plou n cuvntul meu

Ce ngn glas de ape,
Simt c e suspinul greu
Ce m cheam mai aproape.

ntlnirea publicitilor bneni

Smbt, 27 furar cu ncepere de la orele 10:00 a avut loc

n incinta Muzeului Satului
Bnean prima ntlnire pe anul
2016 a membrilor Asociaiei
Publicitilor din Presa Rural din
Banat.
n deschiderea ntrunirii prof.
Ioan Traia, preedintele Asociaiei
a rostit un cuvnt de ntmpinare,
apoi lucrrile ntlnirii au debutat
cu rostirea de ctre participani a
rugciunii ,,Tatl nostru. A fost
expus
programul
zilei:
prezentarea ultimelor cri i reviste, urmnd ca n partea a doua
s fie discutate mai multe probleme organizatorice: primirea de
noi membri, achitarea cotizaiei
anuale, decernarea unor premii i
distincii publicitilor.
Un cuvnt de bun venit a fost
rostit de domnul Dan Radosav, directorul
Muzeului
Satului
Bnenea care a artat disponibilitate n gzduirea pe mai departe
a
tuturor
lucrrilor
Asociaiei. Muzeul Satului ,,fiind
locul cel mai potrivit n pstrarea
valorilor existente n hotarul satului de astzi.
n prima seciune destinat
lansrilor editoriale au fost
lansate opt cri i dou reviste.
Cel dinti vorbitor a fost seniorul Ion Murariu, profesor, publicist de referin din cultura
bnean, autor a 10 volume i
redactor al revistei ,,Lumina satului din Giroc. Autorul a prezentat
auditoriului volumul Consemnri
critice, Editura David Press Print,
Timioara, 2015, 160 p.. Cartea
tiprit sub imboldul profesorilor
Eugen Dorcescu i Ioan David, pe
ntinsul a 5 capitole prezint:
medalioane literare, recenzii,
studii monografice, precum i articole ale autorului publicate n
presa local. Majoritatea materialelor sunt destinate spaiului
girocean: poetului Petru Chira,
note care fac referire la Monografia comunei, a Bisericii, revistei parohiale ,,Iconostas.
Printele Valentin Bugariu a

prezentat cartea Biseric i Pres

n Banat, Editura Sitech, Craiova,
2015, 201 p. Studiul i propune s
ilustreze contribuile Bisericii n
dezvoltarea presei din Banat. Pe
parcursul a ase capitole se
ncearc ilustrarea sentimentului
religios aa cum apare n pres. n
istoria presei din provincia dintre
Dunre i Mure am avut preoi
proprietari de ziare, redactori ai
acestora, membri n colegile de
redacie, dar i pioneri ai unor
publicaii bisericeti din Ardeal:
,,Telegraful romn de la Sibiu a
fost condus ntre 1853 1856 de
Dr. Pavel Vasici.
Desigur, presa religioas

din Banat s-a dezvoltat ncepnd

cu imprimarea de preotul David
Voniga a ,,Revistei Preoilor.
Acest debut a fost urmat de alte
valoroase iniiative de ast dat a
tinerei Episcopii, apoi Arhiepiscopii a Timioarei. Un loc deosebit n tratarea subiectului l-a
avut apariia i dezvoltarea presei
parohiale i steti. n cazul celei
din urm, preotul are un rol deosebit, uneori membru n redacie,
alteori colaborator al fiecrui
numr. Cercetarea ntreprins s-a
bazat pe experiena unui ziarist
american care afirma c satul, comunitatea fr publicaie, e ca
biserica fr de amvon.
Economistul Petru Opru a introdus pe cei prezeni n pitorescul satului natal, aa cum reiese
din
lucrarea
Calea
ferat
forestier i industrial Trenul
mic Voislova Rusca Montan
Ruschia, Editura David Press
Print, Timioara, 2015, 333 p.
Profesorul Gheorghe Lungu

anghelos pag. 6

prin volumul Poezii trzii, Editura

Eurobit, Timioara, 2015, 116 p. a
adus pe cei prezeni n lumea satului de odinioar i de totdeauna:
,,Nu vreau s uit de satul meu,
Nici de bunul Dumnezeu. Nu
vreau s uit de casa mea, Cci
greu m-am desprit de ea. Nu
vreau s uit de neamul meu, Nici
de ce am drag pe lume eu. Cartea
are
la
origine
sentimentul
dragostei de folclor al autorului
pe parcursul a ase seciuni: Versurile mele, Dor de sat, Poezii n
grai, Ode, Parodii, Adio.
Ioan David de la Biblioteca
Academiei
Romne,
filiala
Timioara a oferit publicului titlul
a dou noi volume tiprite la
David Press Print, o monografie
nchinat revistei timiorene Banatul i monumentala lucrare Enciclopedia Banatului. Literatura,
Timioara, 2015, 886 p cu 914 scriitori cercetai de 41 de autori.
Etnologul Ioan Viorel Boldureanu a nfiat cuprinsul a dou
noi volume, primul nchinat unui
fenomen
unic
din
cultura
tradiional a locului: Antologia
literaturii dialectale bnene.
Gura
satului
la
Radio
Timioara, 20 de ani. Contemporanii,
Editura
Marineasa,
Timioara, 2015, de Ioan Viorel
Bodureanu, Simion Dnil i Cornel Ungureanu i Atlasul Etnografic al judeului Timi, Fget,
vol. III, Editura Eurostampa,
Timioara, 2015 sub coordonarea
prof. univ. Ioan Viorel Boldureanu.
Duan Baiski i Vasile Barbu
au
vorbit
de
revistele:
,,Morisena, aflat la debut i
,,Tibiscus ajuns la numrul 288.
n final au fost audiate fragmente din lucrarea de arhivare a
graiului
bnean,
cu
exemplificri fcute de profesorii:
Gheorghe Lungu i Ion Murariu:
,,pancov, ,,pcni, ,,leat,
,,abiguit . a..
ntlnirea s-a ncheiat cu
tradiionala agap.
Autor: Pr. Dr. Valentin Bugariu

Trei sute de ani de la cucerirea Banatului de ctre habsburgi!

La 30 iulie 1552, Timioara i Banatul au fost
cucerite de turci, iar soldaii, civilii i aproape toi
supravieuitorii au fost mcelrii cu cruzime de ctre
ieniceri. Cetatea Timioarei a fost apoi prdat, i
devastat, bisericile cretine sunt transformate n geamii
musulmane, iar clopotele, aruncate din turnuri.
Transformarea Timioarei n paalc a avut un impact major asupra Banatului, n primul rnd n ceea ce
privete componena etnic. Musulmanii privilegiai au
venit aici i, pe lng agricultur, au dezvoltat mult i
comerul. Cea mai mare parte din nobilimea din Banat a
plecat n Transilvania iar populaia romneasc s-a retras n satele de munte. n aceast perioad, o mare
parte din Banat a fost organizat de ctre turci n Vilaiet,
condus de un Pa de rang superior.
Nereuind sa cucereasc Viena n 1683, nfrngerea
de la Zenta din 1697 prin care pierd Paalcul de la Buda
(Ungaria) i controlul asupra
Transilvaniei, arat Europei c
Imperiul Otoman a intrat pe un
drum far ntoarcere. Asediul
cetii Timioara din 1716 a avut
loc n contextul rzboiului austro-turc izbucnit la nceputul
secolului XVIII.
Eliberarea Timioarei de sub
stpnirea Imperiului Otoman,
se ncadrez aadar, n rzboiul
purtat de Imperiul Sultanilor mpotriva Veneiei i Imperiului
Habsburgic, rzboi care a izbucnit ca urmare a ncercrii de
refacere teritorial a otomanilor, dup ce coaliia
cretin a impus Imperiului Otoman numeroase pierderi
teritoriale prin pacea de la Karlowitz, din 1699.
Rzboiul nceput de otomani n 1715, prin atacarea
Veneiei, le va aduce i pierderea Timioarei, Curtea de
la Viena reuind s cucereasc de sub stpnirea
musulman i Belgradul, n 1717, cetate important n
aprarea occidentului cretin. Rzboiul nceput n 1715
avea s se ncheie n 1718, odat cu pacea de la Passarowitz, din 21 iulie, pace prin care Imperiul otoman va
pierde Banatul Timiean, dar i alte teritorii, acestea
trecnd sub stpanirea Casei de Habsburg.
Dup victoria de la Petrovaradin (lang Novi-Sad)
din 5 august 1716, armata austriac condus de prinul
Eugeniu de Savoia decide cucerirea cetii Timioara,
pentru a pune stpnire pe aceast important poziie
strategic. n urma unui asediu de 48 de zile, nsoit de
bombardamente repetate, garnizoana otoman a capitulat iar Timioara i mare parte din Banat au intrat sub
stpnire austriac.
Prinul Eugeniu de Savoya intra pe Poarta Forforosa
ntr-o cetate grav avariat dupa tirul bombardamentelor
la care fusese supus. n 21 octombrie 1716 prinul Eugeniu de Savoya i-a propus mpratului Carol al VI-lea ca
Banatul s fie organizat i guvernat ca o provincie de
sine stttoare n beneficiul Casei Imperiale, si l propune pentru postul de guvernator al provinciei pe generalul contele De Mercy. Cteva luni mai trziu,
proasptul guvernator Mercy a naintat Camerei Aulice
de la Viena Proiectul modest de organizare a Banatului
Timioarei. Dup aprobarea proiectului, s-a ntocmit
Comisia de organizare a rii Banatului. n 28 iunie
1719, mpratul a semnat Decretul care numea
Administraia Banatului i stabilea sediul acesteia la

Timioara. Astfel, ea devenea reedina principalelor

structuri administrative si capitala unei provincii importante a Monarhiei Habsburgice. Pn n anul 1751 Banatul a fost guvernat militar.
n primii ani dup cucerirea Timioarei de ctre armatele conduse de prinul Eugeniu de Savoya s-au
reparat fortificaiile turceti, s-au construit cldiri noi, sau asanat mlatinile i blile, a fost spat canalul Bega
i transformat n arter navigabil. Cldirile din interiorul fortreei au fost dispuse pe un plan de strzi rectangulare tot din raiune militar. n interiorul cetii existau dou piee: Piaa Domului, care adpostea cldirile
bisericii i administraiei, dar si cteva case private, i
Piaa Paradei, care a fost rezervat activitilor cu caracter militar. Atunci s-au construit: Domul romanocatolic i Palatul Episcopal, Biserica ortodox din Piaa
Unirii, Primria, Cazarma Transilvaniei. Tot atunci au
aprut suburbiile Elisabetin,
Iosefin i Fabric, separate de
cetate printr-un "glacis (teren
neconstruit), care fcea parte din
sistemul de aprare al cetii. In
anul 1781, pe 21 decembrie,
mpratul Iosif al II-lea a acordat
Timioarei statutul Ora liber
regesc, statut rennoit n anul
1790 de ctre mpratul Leopold
al II-lea. Prin acest statut, oraul
beneficia de avantaje importante
care au permis
dezvoltarea
activitilor urbane: a avut proprii si reprezentani n Diet; ia ales dregtori i jurai; a perceput vam la intrarea i
ieirea mrfurilor; a organizat trguri anuale i
sptmnale, a fost scutit de anumite obligaii fiscale;
a avut dreptul la o stem proprie .
Dup cucerirea Banatului, a avut loc un amplu proces de colonizare. Au fost adui germani catolici (vabi)
din Wrtenberg, Schwaben, Nassau , dar clima neprimitoare a favorizat mbolnavirea acestora de malarie n
primele trei luni de la sosirea lor. n timp, ponderea germanilor catolici a ajuns la aproape jumatate din totalul
populaiei. Fiind meteri pricepui, ei au fost pionierii industriei si comerului n Banat. n Timioara, vabii sau stabilit mai ales n cartierul Fabric, unde au pus
bazele meteugritului. Autoritile austriece, preocupate de bunstarea svabilor trimii aici, au nceput reorganizarea tuturor satelor din Banat, concomitent cu
ridicarea altora noi. n cetate locuiau mai mult germani
i unguri, n vreme ce populaia romneasca locuia n
suburbii i la sate.
Dup peste un secol i jumatate de stpnire
turceasc, cucerirea Banatului de ctre austrieci a
nsemnat un mare progres pentru provincie. Austriecii
au construit Banatul aproape din temelii. Fcnd un experiment care pn la urm s-a dovedit reuit, au fcut
dintr-o provincie de la captul Imperiului gsit intr-o
stare jalnic, una dintre cele mai importante provincii
din mai multe puncte de vedere ale Casei de Habsburg.
Bibliografie

Ilieiu, Nicolae, Timioara. Monografie istoric, Timioara, 1943

Griselini Francesco, ncercare de istorie politic i natural a Bana-tului
Timioarei, Ed. Facla, Timioara, 1984.
Autor: Dorin Carabe

anghelos pag. 7

Sfntul Grigorie cel Mare - Dialogul

Sfntul Grigorie cel Mare - Dialogul,
nscut n jurul anului 540, n Roma, i trecut la cele venice n ziua de 12 martie 604,
a fost primul clugar ales episcop (pap)
al Romei. n calitate de episcop, el a condus Biserica vreme de peste treisprezece
ani, parcurgnd o perioad marcat de invazii pgne i calamiti naturale.
Sfntul Grigorie cel Mare este socotit
ntre cei ase Prini apuseni ai Bisericii,
alturi de Sfntul Ambrozie al Milanului,
Fericitul Augustin, Fericitul Ieronim, Tertulian i Sfntul Ciprian din Cartagina. Sfntul
Gri-gore a fost singurul pap care a mai
primit supranumele de "cel Mare", dup
Sfntul Leon cel Mare, prznuit de Biseric
n ziua de 10 noiembrie.
"Cel ce de sus, de la Dumnezeu, ai luat
dumnezeiescul har, mrite Grigorie, i cu
puterea aceluia ntrindu-te, de bunvoie
ai urmat Sfintei Evanghelii a lui Hristos, de
la Care ai luat plata ostenelilor tale, ntru tot
fericite; pe Acela roag-L s mntuiasc
sufletele noastre."
Sfntul Grigorie Dialogul s-a nscut n
jurul anului 540, ntr-o familie de patricieni
romani, cu o veche tradiie cretin, din
cetatea Roma. Familia sa locuia ntr-o cas
deosebit, aezat pe colina Celius, pe actuala strad "Sfntul Grigorie", care, n
nord, merge spre Coloseum, iar n sud,
spre Circus Maximus. Familia sa deinea
proprieti nsemnate n jurul Romei i n
insula Sicilia.
n timpul copilriei sale, Italia a fost
recucerit, de mpratul bizantin Iustinian
cel Mare, de la goi. Mai nainte ns, un
bunic de-al su, anume Felix al III-lea, fusese numit episcop (pap) al Romei, de
ctre regele got Teodoric cel Mare. Tatl
su, Gordian, a deinut o funcie bisericeasc, necunoscut nou, iar mama
sa, Silvia, a fost canonizat de Biseric,
fiind praznuit n ziua de 4 noiembrie. Mai
mult, dou surori ale tatlui su, anume
Tarsila i Emiliana, care au vieuit ca maici,
au fost i ele canonizate de Biseric.
Grigorie a avut parte de o pregtire
intelectual complet, pe lng studiile
laice, constnd n autorii latini, tiinele naturii, istoria, matematic i muzic, el fiind
ndrumat i de Sfntul Grigorie de Tours,
care l socotea pe nvcelul su drept "cel
mai nvat om al vremii, mai ales la
gramatic, dialectic i retoric".
Deoarece cunoatea foarte bine i dreptul imperial, imediat dup terminarea studiilor, tnrul Grigorie a mbriat cariera
poli-tic, avnd parte de o ascensiune
rapid n administraia roman. Astfel, n

anul 573, la vrsta de numai 33 de ani, el a

fost numit prefect al Romei, de ctre
mpratul bizantin Iustin al II-lea. n anul
575, ns, dup moartea tatlui su, Sfntul
Grigorie a renunat la funcia politic nalt
pe care a deinut-o timp de doi ani i a
transformat casa printeasc ntr-o
mnstire de clugri.
Dup ce i vinde motenirea i mparte
muli bani sracilor, Grigorie ntemeiaz
ase mnstiri pe pmnturile familiei, n
insula Sicilia. Apoi, renunnd la hainele
lumeti, el mbrac haina monahal, intrnd ca simplu monah n mnstirea
nfiinat n casa printeasc, nchinat
Sfntului Apostol Andrei. n aceast mnstire se vor adposti i clugrii alungai
din Mnstirea Monte Cassino, de ctre
longobarzi. n anul 579, dup ce papa
Pelagius al II-lea l hirotonete n slujirea de
diacon, Sfntul Grigorie este trimis n Constantinopol, n calitate de "apocrisar" (delegat, ambasadador). Timp de ase ani,
sfntul a cunoscut n profunzime
cretinismul i monahismul rsritean. n
aceast perioad, Sfntul Grigorie cel Mare

a consemnat n scris "Liturghia Darurilor

mai nainte Sfinite", care, pn atunci, circula numai pe cale oral.
n anul 585, Sfntul Grigorie Dialogul se
ntoarce la Roma, aducnd cu sine cinstitul
Bra al Sfntului Apostol Andrei i cinstitul
Cap al Sfntului Evanghelist Luca. Odat
ajuns n mnstirea de metanie, de pe colina Celius, el este rnduit stare, acest
lucru neputnd s-l mpiedice s triasc
n cel mai simplu srac mod cu putin. Cu
toate acestea, papa Pelagius al II-lea l
numete secretar-consilier al su, cel dinti
avnd mare nevoie de ajutor n ncercarea
lui de a-i uni cu Biserica Romei pe episcopii
din nordul Italiei.

anghelos pag. 8

n anul 590, ns, n toiul unei epidemii de

cium, cnd papa Pelagius trece la cele
venice, Sfntul Grigorie Dialogul este ales
episcop al Romei, de ctre popor, cler i
senat. Dei, vreme de apte luni de zile,
Sfntul Grigorie s-a mpotrivit i a ncercat
s fug, socotindu-se nevrednic de
aceast cinstire, el a fost gsit i adus
napoi n cetate. Apoi, n pofida
insistenelor sale ctre mpratul bizantin,
de a nu semna numirea sa, n ziua de 3
septembrie 590, mparatul i numete episcop (pap) al Romei.
Sfntul Grigorie cel Mare - Dialogul i-a
pstorit credincioii n timpul unor mari
ncercri, precum inundaiile, foametea,
rtcirile donatiste i maniheiste, ciuma i
invaziile longobarzilor. n anul 591, noul
episcop a cerut credincioilor din cetatea
Romei s in post i s se pociasc, pentru a atrage mila lui Dumnezeu i a fi
ndeprtat ciuma. A luptat pentru
aprarea dreptei credine, mpotriva ereziei
donatiste, i a lucrat mult la convertirea
goilor i a pgnilor britanici. Tot el a negociat o pace cu lombarzii care asediau
Roma. Se tie c Sfntul Grigorie a refuzat
toate titlurile i onorurile, cu excepia titlului
de "servus servorum Dei", adic "slujitorul
slujitorilor lui Dumnezeu".
Sfntul Grigorie cel Mare, episcopul
Romei, a lsat Bisericii o seam de scrieri
duhovniceti de mare importan. Pentru
scrierea "Dialoguri despre Via i Minunile
Sfinilor din Italia", carte n patru volume,
Sfntul Grigorie a fost numit i "Dialogul".
Aceast lucrare este primul izvor despre
viaa Sfntului Benedict de Nursia.
De la acest Sfnt Printe al Bisericii neau mai rmas i urmtoarele lucrari: "Comentariu la Cartea Iov", scris pe cnd era
n Constantinopol; "Omilii la Iezechiel";
"Re-gula Pastoral", adresat slujitorilor
Sfntului Altar; n jur de 848 de scrisori i
multe alte predici. Sfntul Grigorie Dialogul
este pus n legatur i cu metoda
apusean de cntare bisericeasc numita
"gregorian". Pentru aceasta, el este socotit ocrotitorul muzicienilor i al
cntreilor, dar i al studenilor i al
nvtorilor.
Sfntul Grigorie cel Mare - Dialogul a trecut la cele venice n ziua de 12 martie 604,
n Roma. n pofida averilor aflate oricnd la
ndemna sa, Sfntul Grigorie a fost caracterizat toat viaa de iubirea srciei de
bun voie. El a fost recunoscut ca sfnt
imediat dup moartea sa. Cinstitele sale
Moate se afl n Catedrala Sfntul Petru,
din Vatican.

O ntrebare....

De ce L-a dat Dumnezeu pe Fiul Su, Iisus, spre jertf i nc

jertf de cruce?

Pentru c singurul grai care mai poate rzbi pn la inima oamenilor s-a dovedit c nu mai rmne altul, dect Jertfa Cuiva
pentru ei.
Cnd moare cineva pentru tine, pe acela nu-l poi uita niciodat.

La nceputul unuia dintre rzboaie ieise o lege c poi lipsi de

la rzboi dac i gseti un nlocuitor. Greu de gsit nlocuitor
la moarte. Era undeva un om, cu o cas de copii, dar necredincios i trebuia s plece la rzboi. Cnd la plecare iat vine la el
un tnr i-i spune: Eu sunt singur, chiar dac mor dup mine
nu plnge nimeni; merg eu n locul d-tale la rzboi! i s-a dus
tnrul. Dup o oarecare vreme tnrul cade rnit de moarte i
cum ajunge acas moare.
Mormntul su era mereu mpodobit cu flori i nimeni nu tia
cine i le pune, pn cnd ntr-o noapte a fost gsit necredinciosul c-i ducea flori la mormnt.
Bine, dar tu nu crezi n Dumnezeu!

Ba acum cred, fiindc numai Dumnezeu i-a putut da tnrului

acestuia iubirea de mine i de copiii mei, ca s mearg el n locul meu la moarte, i asta numai Dumnezeu a mai fcut-o, cnd a
trimis pe Fiul Su s moar n locul nostru!
ntrebarea:

Dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, cum se face c viaa noastr e aa de apsat de tot felul de ncercri? Sau, punnd ntrebarea cu cuvintele Scripturii: De ce pe cel ce-l iubete Dumnezeu l ceart, iar pe cine-l primete l bate? Cu alte cuvinte, dac
aa de mult ne iubete Dumnezeu, de ce-i viaa noastr aa de necjit?

Fiindc pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri aa sunt de departe judecile Mele de judecile voastre (Psalmul 102,
12; Isaia 55, 8-9) zice Domnul! O mic pild: altfel sunt judecile unui tat care-i ia la rost copiii, dect e socoteala copiilor. Dar
cnd copiii vin la minte deplin, atunci neleg care a fost judecata tatlui lor cnd le-a dat btaie.

Din Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Editura Charisma, Deva, 2006

Iertarea este parte integrant a iubirii

Dragostea iart celui pctos. i acuma v spun c iertarea nu este un procedeu. Iertarea este o parte integrant a iubirii. Dac de cteva ori m-am
dus la duhovnicul meu cnd am fcut vreo boroboa i am cerut iertare,
mi-a spus: Printe Rafail, eti iertat nainte s ceri, dar dac eti aa, noi
cum putem s trim cu tine?

Iertarea este data nainte s o cerem. Dumnezeu este dragoste, zice

Apostolul. Putem s zicem: Dumnezeu este iertare. Iertarea este deja
dat, noi trebuie s ne-o nsuim, trebuie s ne ridicm la vrednicia acestei
iertri, i atuncea vom vedea cum iertarea face parte integrant din Iubire.
Aa trebuie s devenim i noi. n sensul acesta iertarea se poate nelege
ca vocaie a omului, adic s nvm s devenim precum este Dumnezeul
nostru, s nvm s mprtim aproapelui nostru ceea ce i noi dorim
s primim de la Dumnezeu, ba i de la aproapele. Sau, cum ne spunea
stareul ntr-o cuvntare n Duminica de dinainte de Post, Duminica Iertrii:
Noi ca oamenii nu putem s nu pctuim unul mpotriva celuilalt, dar datoria noastr este s ne iertm unii pe alii i s ne relum, s continum,
cltoria pocinei i a mntuirii.
Din Ieromonahul Rafail Noica, Cultura Duhului, Editura Rentregirea

anghelos pag. 9

Agheazm pstrat perfect i nestricat, cu o vechime de 1300 de ani, descoperit n Georgia

ntr-un recipient nchis ermetic, pastrat timp de 1300 de ani pe sit-ul
unei biserici ortodoxe, arheologii au descoperit apa sfintita cu o puritate incredibila. Vasul are aproximativ 1 tona.
Sfinita n secolul al VIII-lea si poate chiar mai devreme, apa din vas
a fost descoperita pe sit-ul bisericii distruse din oraul Kvareli
(Kakheti).
Spturile de pe sit-ul acestei biserici au fost efectuate pe malul
drept al rului Duruji, n aezarea numit de localnici Dolociopi, din
perioada medieval timpurie trzie a istoriei Georgiei.
Apa sfinit, a crei vechime are cteva secole, este prima descoperire de acest gen, conform publicatiei georgiene Kvirispalitra.
Conform profesorului ef de expediie, din cadrul Muzeului Naional
al Georgiei, Nodar Bakhtadze, vasul a fost descoperit n partea
central a bazilicii. n sol uscat, acesta a fost gsit complet protejat
de influenele externe din sol.
Zidurile bisericii sunt astzi conservate, dup distrugerea sfntului
lca ortodox, din timpul invaziei arabilor, din secolul al VIII-lea.
Aghiazma din rezervor i-a pstrat toate proprietile sale originale,
acest lucru fiind confirmat prin analizele de laborator.

Printele Teofil Prian: Eu am avut ca ideal s nmulesc binele i bucuria!

Printele Teofil Prian s-a nscut la data de 3 martie 1929,
n localitatea Toprcea, la aproape 25 de kilometri de Sibiu,
din prinii Ioan i Elisabeta, agricultori credincioi, fiind
primul din patru frai i purtnd numele de Ioan. Din
copilria sa a pstrat amintiri i nostalgii, mrturisind faptul c a intrat n viaa contient fr vedere. ns, dei nu
a putut vedea cu ochii trupului, printele Teofil a vzut cu
ochii sufletului n viaa i n inima ucenicilor si, discernnd faptele acestora i druind fiecruia bucurie din
bucuria sa, prin sfat bun i mngietor, aductor de pace
luntric, linite i odihn sufleteasc. Mitropolitul Nicolae
Colan l-a caracterizat deplin, spunnd c a fost un om fr
lumin, dar luminat.

Prinii si au inut
nespus ca pruncul
lor
s
studieze,
gndindu-se
c
aceasta l va ajuta n
viaa sa ncercat, i
de aceea, n anul
1935, i-au ndreptat
paii spre Cluj, iar
din anul 1942, spre
Timioara.
Amintirea
i
sfatul
mamei sale l-au
urmat
necontenit,
aducndu-i permanent
aminte
de
sfatul acesteia: Nui uita de Dumnezeu!
Nu-i uita de rugciune!.

Dup absolvirea liceului, a urmat cursurile Facultii de

Teologie din Sibiu, dobndind numeroase i nalte
cunotine cretine, n special de Noul Testament i de
doctrin ortodox.La data de 1 aprilie 1953 i ndreapt
paii spre Mnstirea Smbta, dar, precum glumea htru
printele Teofil, nici nu s-a pclit, nici nu a pclit pe nimeni.
La praznicul Adormirii Maicii Domnului este clugrit cu

numele de Teofil, n amintirea dorinei bunicii sale de a fi

avut un copil cu acest nume, i avnd ca na de clugrie
pe Irineu Crciuna.A fost hirotonit ierodiacon, n anul
1960, de ctre mitropolitul Nicolae Colan; n 1983
ieromonah, de mitropolitul Antonie Plmdeal; n 1986 a
primit hirotesia de protosinghel, iar n 1998, pe cea de arhimandrit.
S-i fereti capul de frig i de prostie!

De la primii pai n mnstire, a ncercat s se apropie de

printele Arsenie Boca, cercetndu-l, nsoit de studentul
teolog Simion Ssujan la Bucureti, la Schitul Maicilor i
primind de la acesta o nalt argumentaie potrivit creia
teologia este trire,
nu
teorie
i
pstrnd ndemnul
adresat de printele
Arsenie teologului
Ssujan de a fi
nelegtor fa de
n e p u t i n
omeneasc, sfat pe
care i printele Teofil l-a adresat adesea
ucenicilor
si.Pe printele Arsenie l-a mai ntlnit
o
dat
n
mnstire i de
dou
ori
la
Bucureti, pstrnd
de la dnsul ndemnuri antologice precum: nici abuzul, nici refuzul
(referindu-se la cumptarea conjugal); ndreptarul de
via (oxigen, glicogen, pstrarea hormonilor, somn,
concepie cretin de via), dar i afirmaii de genul:
Cine face curte, nu face carte, S-i fereti capul de frig
i de prostie.Modelul de dragoste i buntate, de blndee
i nelegere a fost ns pentru el printele Serafim
Popescu. Acesta i-a fost duhovnic, slujind mpreun
Liturghiile i simindu-se ca n tinda raiului.

anghelos pag. 10

Continuare pag. 11

Printele Teofil - printele bucuriei

Sunt o realizare a prietenilor mei

Adeseori, printele Teofil spunea: Sunt o realizare a prietenilor mei, aducndu-i aminte i evocndu-i pe acetia cu
o deosebit plcere.Prieteni de ndejde i-au fost i
cunotinele pe care le-a acumulat cu struin, n special
din Sfnta Scriptur, din Pateric i din Vieile Sfinilor, precum i din Filocalie. Una dintre marile bucurii ale vieii sale
a constituit-o faptul c, aflndu-se odat n prezena
printelui Stniloae, traductorul i tlcuitorul Filocaliei n
limba romn, patriarhul teologiei academice romneti ar
fi afirmat c printele Teofil este cel mai bun cunosctor al
acestei colecii de scrieri duhovniceti din toi ci
cunoate.Printele Serafim Popescu spunea c, prin traducerea Filocaliei n limba romn, printele Stniloae a adus
cerul Ortodoxiei pe pmnt romnesc. Ducnd i mai departe aceast afirmaie a printelui Serafim, putem spune i
noi c, prin cercetarea Filocaliei i prin lucrarea de popularizare a coninutului ei n numeroasele sale lucrri,
conferine, interviuri, recomandri
duhovniceti, printele Teofil Prian
a cobort acest cer n inimile noastre.

rugciunea printelui.Chip al bucuriei cretine, printele Teofil nva c bucuria nu este o frumoas recomandare
cretin, ci o porunc dumnezeiasc i c noi ne artm a
fi mplinitori ai poruncilor divine i n msura n care suntem
oameni ai bucuriei.Druia odihn sufleteasc i pace tuturor, iar pacea, dup spusele Sfntului Ioan Scrarul, scriitor filocalic ndrgit, este semn al prezenei Duhului Sfnt,
dup cum i sufletul omului panic este loca al dumnezeirii.ns, n acelai timp, printele Teofil a fost un om al
rugciunii. Totdeauna a considerat Sfnta Liturghie a fi
culme a rugciunii i ne-a ndemnat a ncerca s trim, s
simim curat fiecare Sfnt Liturghie, nu ca nite asisteni
pasivi, ci ca slujitori activi ai ei. Iar ndemnurile sale privind
rugciunea ne vor nsoi pe toi cei care l-am preuit:
Roag-te cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie, ori
ndemnul filocalic: Cnd i aduci aminte de Dumnezeu,
nmulete rugciunea ta, ca atunci cnd l vei uita, s i
aduc El aminte de tine.
Motenirea lsat ucenicilor si de
ctre duhovnicul bucuriei cretine

Chemat la Domnul pentru a-i lua

rsplata ostenelilor sale, printele
Teofil triete n sufletele noastre
prin modelul su sublim de via
nchinat slujirii lui Dumnezeu i
mngierii aproapelui.Ne-a lsat frumoase ziceri duhovniceti, pe care,
amintindu-ni-le, l vom simi pe
duhovnicul tinerilor aproape: Ceea
ce faci, te face! Omul devine ce
realizeaz, n mintea strmb i lucrul drept se strmb, Gndii frumos!, Pace celor ce vin. Bucurie
celor ce rmn. Binecuvntare celor
ce pleac.

Duhovnicul tinerilor

Printele Teofil a fost socotit i adeseori numit duhovnicul tinerilor,

aceast caracterizare artnd, pe de o
parte, dragostea i preocuparea sa de
a oferi tinerilor sfaturi i ndemnuri
aductoare de bucurie i speran i
deschiztoare de drumuri pline de
lumin i ndejde, iar pe de alt parte,
preuirea pe care i-au acordat-o
tinerii, care s-au regsit pe ei nii n
dragostea i cldura lui.Toate aceste
ndemnuri de via cretin, crmpeie
de bucurie i sfinenie, au fost
adunate n 35 de volume, n att de
numeroasele i ziditoarele conferine
susinute n peste 200 de localiti, n unele dintre acestea,
precum Timioara sau Fgra, confereniind de peste 100
de ori

.Roag-te cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie

n repetate rnduri, printele Teofil explica auditorilor

semnificaia cuvntului clugr, care, n limba greac
nseamn btrn frumos i bun. Prin tot ceea ce a fcut,
dar n mod deosebit prin ndemnurile i ndrumrile sale
duhovniceti, printele Teofil Prian i-a meritat cu
prisosin aceste calificative. A fost un om al lui Dumnezeu
printre noi, un btrn sfnt i bun, frumos la chip i la suflet.Pe sine se caracteriza ca duhovnic mare, mic i de
nimic. Mare pentru cei care-l caut i i urmeaz sfatul, mic
pentru cei ce nu l ascult i de nimic pentru cei care nu
l cunosc i nu sunt preocupai de mntuirea sufletului
lor.Ca duhovnic, a fost un om al echilibrului, bun cunosctor
al sufletului omenesc, druit cu sfat mntuitor i
discernmnt duhovnicesc.

Om al iubirii, bucuriei i odihnei sufleteti, mngia prin cuvintele sale, care ajungeau n sufletul nsetat de sens ca un
balsam alintor. Adesea repeta cu plcere cuvintele
athonite: n inima mea nu este dect u de intrare, pentru
c, odat intrat, cineva nu mai putea iei din dragostea i

n mod deosebit, amintirea sa

luminoas va rmne vie n sufletele
noastre prin convingerile i programul de angajare n viaa
cretin pe care ni l-a lsat. Esena acestuia o constituia,
potrivit Sfiniei Sale, dragostea fa de Sfnta Biseric,
manifestat prin participarea plin de trire i simire la
Sfnta Liturghie; Rugciunea de diminea, de sear i la
mas; lecturarea, zilnic, a cel puin dou capitole din Noul
Testament i cugetarea asupra celor citite; lucrarea
rugciunii de toat vremea, pe care o considera o adevrat
respiraie a sufletului i convorbire cu Printele ceresc;
postul ortodox cale a apropierii de Dumnezeu.

Aceste mijloace ascetice alctuiesc o veritabil scar a

urcuului duhovnicesc, ale crei trepte sunt identificate de
printele Teofil n cte un nume grecesc: TEOPIST credincios lui Dumnezeu; TEODUL slujitor al lui Dumnezeu;
TEOGNOST cunosctor al lui Dumnezeu; TEOFIL iubitor
al lui Dumnezeu; MACARIE Fericitul. Treptele acestei
scri devin astfel, n tlcuirea printelui Teofil: credina, slujirea lui Dumnezeu, cunoaterea Lui, iubirea Sa, toate acestea conducnd spre adevrata i nepieritoarea fericire.n
sufletele tuturor celor care l-au iubit pe preacuviosul printe
Teofil i care s-au bucurat de preuirea sa, cuvintele sale
sunt un veritabil testament duhovnicesc: Eu am avut ca
ideal, de cnd am nceput s-mi dau seama, s nmulesc
binele i bucuria!.

anghelos pag. 11

D e s pr e
Taina Pocinei sau mrturisirea este
judecata milostiv a lui Dumnezeu,
ascuns sub chip smerit. Din punct de
vedere teologic, spovedania este taina
prin care credinciosul cindu-se de
pcatele sale i mrturisindu-le naintea
episcopului sau preotului duhovnic
dobndete iertarea pcatelor de la
Dumnezeu prin dezlegarea episcopului,
respectiv a preotului, fiind reaezat n
starea haric din care czuse datorit
lor.
Aceast tain a mai fost numit i al
doilea botez, adic taina prin care se
curesc pcatele personale mrturisite
naintea preotului duhovnic i se
reface legatura spiritual cu Biserica,
legatur slabit din pricina pcatelor,
locul apei de la botez fiind luat de
lacrimile pocinei.
Svritorul Tainei Spovedaniei: n
chip nevzut, Hristos Domnul, iar n
chip vzut, arhiereii, precum i preoii
duhovnici, care au primit prin hirotesie puterea de a lega i dezlega
pcatele. Svritorii Sf. Taine a
Pocinei sunt episcopii i preoii
hirotonii n mod valid.
De fapt, iertarea propriu-zis a
pcatelor va fi svrit tot de Mntuitorul Hristos, aa cum ne zice i
Sfntul Ioan Gur de Aur n Tratatul
despre preoie: ,,Cte le fac preoii
jos, le ntrete Hristos sus, i judecata robilor o confirm Stpnul. ,,Ei
au fost ridicai la aceast putere, ntruct s-au mutat mai nainte n cer i au
desprit firea omeneasc i s-au eliberat de patimile noastre. ,,Prin preoi
se svrete i Sfnta jertf i alte slujbe i n ce privete vrednicia preoeasc
i n ce privete mntuirea noastr. Oamenii, care triesc pe pmnt i locuiesc
pe el, au primit ngduina s administreze cele cereti i au o putere pe
care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor,
nici arhanghelilor. Nu s-a spus ngerilor
ci oamenilor: ,, Ori cte vei lega pe
pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte
vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate
i n cer (Matei 18;18)
Puterea sau nsuirea necesar pentru

s pov e da nie

administrarea acestei Sfinte Taine a fost

dat Sfinilor Apostoli de ctre nsui
Mntuitorul: ,,Oricte vei lega pe
pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte
vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate
i n cer (Matei. 18; 18). ntr-un chip i
mai gritor spune: ,,Luai Duh Sfnt,
Crora le vei ierta pcatele, iertate vor
fi, i crora le vei ine, inute vor fi
(Ioan 20; 22-23).Toate Tainele sunt nalte,
nespus de adnci; toate Tainele ne
unesc cu Dumnezeu, ne fac prtai la o
nou via, viaa venic, ne dau o nou
perspectiv duhovniceasc, plin de
sfinenie. Astfel, ele ne deschid un

univers extraordinar, de neatins. De aici

i numirea de ,,tain - lucru greu de
neles pentru mintea omeneasc. Taina
atinge, ntru ntuneric, inima celui care
s-a deschis ctre ea. Taina Pocinei
cere ns nevoin; iar aceasta nseamn
curia inimii omului, nevoia de
pocin. Iar pocina este un lucru
extraordinar.
Orice Tain cere omului s se ndrepte
ctre Dumnezeu. Orice Tain cere
fptuire duhovniceasc; la Taina
Mrturisirii aceasta se cere ns la
modul cel mai nalt. Aici omul trebuie s
se pociasc, s ia aminte la sine nsui,
s doreasc s se schimbe, s se nasc

Redacie:

din nou.
n timpurile noastre, Taina Pocinei a
devenit greu de neles de ctre toi,
chiar dac ne este cunoscut tuturor c
spovedania are ca el curirea
contiinei pctosului care se ciete.
Toate acestea ne sunt destul de clare. n
realitate, doar teoria ne este limpede. n
fapt ins, foarte rar ntlnim un om care
ar putea s ne explice aa cum ar trebui
s decurg spovedania i cum ar trebui
s ne raportm noi la ea. Pocina, ca
Tain, este punctul culminant n care
duhovnicul se ntlnete cu ucenicul
su i prin care el are posibilitatea i
datoria s ptrund n cele mai
tainice unghere ale sufletului omenesc; prin aceast Taina el trebuie sl povuiasc i s-l ajute pe om s se
descopere pn la capt, s se
deschid pe sine naintea lui Dumnezeu i naintea lui nsui, fr s
tinuiasc ceva, spre a-i nfrnge
orice rutate, frnicie ori dorina
ruinoas fa de anumite lucruri, de
a le tinui. i n momentul unei
asemenea deschideri, desvrite i
irepetabile, care, desigur, presupune
o ncredere maxim, preotul primete
posibilitatea s ndrume sufletul celui
ce se pociete; cci omul care se
ciete vine i i ncredineaz sufletul n minile duhovnicului.Cnd vorbim despre spovedanie, trebuie s
spunem c feluritele pcate i patimi
au nevoie de leacuri aparte, de un
tratament adecvat. i aici trebuie s se
spuna ceva despre ceea ce numim
tipologia pcatelor. Fa de oameni nu
trebuie s avem ns o abordare
schematic; nu este nevoie ca ei s fie
mprii n grupe foarte rigide: unul este
aa, iar altul este altminteri; s le punem
etichet i s-i aranjm ca pe rafturi. i
totui, dup cum bolile pot s fie cercetate sistematic, i aici pot fi
descoperite oarecare gradaii, care ar
putea s ajute pstorul s se orienteze
pe marea acestei lumi, ce amenin
adesea s ne nghit.

Redactor ef: Pr. Dan D. Grjoab, membrii: Pr. Pompiliu Redi, Pr. Ioan Brnzei, Pr. dr. Valentin Bugariu, Prof. Dorin
Carabe, Prof. Teo Zbrcea
Adresa:
Parohia Ortodox Romn Sf. M. Mc. Gheorghe Snmihaiu Romn, Comuna Snmihaiu Romn, nr. 92, jud. Timi
e-mail: girjoaba@yahoo.com, telefon redacie: 0769628711
ISSN 2457-9440
ISSN-L 2457-9440
Protopopiat Timioara I, Arhiepiscopia Timioarei, Mitropolia Banatului
sanmihaiu-roman@blogspot.com

anghelos pag. 12