PREOT DAVID MARIAN

DEVIERILE MORALE ALE MILENIULUI III

Preot DAVID MARIAN

DEVIERILE MORALE ALE

MILENIULUI III
Tiprit cu binecuvntarea
I.P.S. dr. Teodosie
Arhiepiscopul Tomisului

Editura Sfntul Ierarh Nicolae

Brila-2013

CUVNT NAINTE

,,Eu sunt Alfa i Omega,

zice Domnul Dumnezeu, Cel
ce este, Cel ce era i
cel ce vine, Atotiitorul
(Apocalips 1; 8).
Iat, cu purtarea de grij a bunului Dumnezeu i
cu darul Lui Hristos, am ajuns la nceputul celui de al
treilea mileniu cretin. Au trecut dou mii de ani de
cnd s-a ntrupat Hristos, dou mii de ani de cretinism,
de lujire evanghelic, de mrturisire a dreptei credine,
de jertf i de mntuire prin Iisus Hristos, Mntuitorul
lumii.
Au trecut dou mii de ani de cnd Fiul lui
Dumnezeu s-a pogort pe pmnt i prin ntruparea din
Fecioara Maria a luat chipul omenesc pentru ca prin
moartea Sa pe cruce s ridice lumea din robia pcatului
i a morii.
Au trecut dou mii de ani de cnd se svrete
Sfnta Liturghie pe pmnt i de cnd ne nchinm
,,Tatlui, Fiului i Sfntului Duh; Treimei celei de o
fiin i nedesprit1, ziua i noaptea, i gustm din
Preacuratele Taine ale Domnului nostru Iisus Hristos.
nceputul cretinismului a luat fiin o dat cu
ntruparea, dar a prins rdcini puternice prin patimile,
1

Liturghier, E.I.B.M.O., Bucureti 2012, p. 148

jertfa de pe cruce i prin nvierea Fiului Lui Dumnezeu.

Prin jertfa Sa pe cruce Hristos a dat fiin Bisericii Sale
pe care a sfinit-o cu scump sngele Su. Dar sfritul
cretinismului i al lumii va avea loc o dat cu
lepdarea de credin
i cu venirea Fiului lui
Dumnezeu pe norii cerului ,,ca s judece viii i morii2.
Acum, la mplinirea a dou mii de ani de la
ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, suntem datori
mai nti s mulumim Tatlui Ceresc c ne-a creat, s-I
mulumim Fiului lui Dumnezeu c ne-a mntuit prin
Cruce i prin nviere, dar s-I mulumim i
Preasfntului Duh c ne-a sfinit prin har i prin botez.
De asemenea, se cuvine s mulumim Maicii
Domnului i tuturor sfinilor c ne-au cluzit pe calea
mntuirii spre Hristos. Apoi trebuie s ne mpcm cu
semenii notri, s ne rugm mai mult i s facem o
cercetare general a vieii noastre, ca s tim ce am
fcut bun pn acum, ce mai putem face pe viitor, spre
slava lui Hristos i cum ne putem izbvi ct mai curnd
de pcatele noastre cele de voie i cele fr de voie, cele
cu stiin i cele fr tiin, cele din timpul zilei i cele
din timpul nopii.
Cu aceste gnduri sfinte i cu ndejdea mntuirii
n inimile noastre, s ntmpinm cu bucurie pe Hristos
i n acest nceput al mileniului trei. Dar nu cu ospee i
cu beii! Nu cu jocuri i desfru! Ci cu spovedanie
curat la duhovnic, cu primirea Precuratelor Taine, cu
prezena regulat la Sfnta Liturghie i cu multe

Molitfelnic, E.I.B.M..O., Bucureti 2013, p. 35

milostenii la sraci i cei neputincioi i cu mult

dragoste i respect fa de aproapele nostru.
La acest nceput de mileniu fiecare dintre noi are
datoria de a-i face un proces al contiinei morale i de
a se ruga lui Hristos cu lacrimi ferbini de iertare i
mpcare. De asemenea, s se roage i Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu ndejdea mntuirii noastre i
tuturor sfinilor, care mijlocesc pentru noi naintea
tronului Preasfintei Treimi. Apoi s ne mpcm frate
cu frate, vecin cu vecin i cretin cu cretin.
Cine va face aa, acela este cu adevrat cretin
ortodox, vrednic de mpria lui Dumnezeu i
motenitor al slavei Lui Hristos. Acela nu se teme de
moarte i de judecat, deoarece sigur se ciete i se
judec pe sine.
Fie ca Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, s
binecuvinteze lumea i mileniul III cu pacea Duhului
Sfnt, cu iertare, mpcare i mntuire.

Cuvnt de nvtur inut la 1 ianuarie

2000 n Biserica Sf.Arhangheli Mihail i
Gavriil din Bordeasca Veche, Arhiepiscopia
Buzului i Vrancei.

IUBIREA CRETIN I SFRITUL LUMII

Referitor la sfritul lumii i mpria lui
Dumnezeu s-au fcut foarte multe speculaii. Chiar
primii cretini au crezut c mpria lui Dumnezeu este
aproape. Aa au aprut Hiliatii sau premilenitii-eretici
de nuan eshatologic aprui n epoca persecuiilor i
care au fixat ,,salvarea n mpria de 1000 de ani
pentru cei alei.3 De atunci i pn n zilele noastre
omul a fost tot timpul preocupat de momentul
sfritului lumii. Multe secte i-au formulat ntreaga
nvtur pe clipele n care Mntuitorul Hristos va
cobor din cer i va ntemeia mpria de o mie de ani,
numai cu cei alei.4
Se pomenea c n anul 2000 va fi sfritul lumii.
Unii spuneau c, de va fi lumea bun, vom trece anul
2000, iar de va fi lumea rea, nu vom trece anul 2000.
Dar iat c am trecut de acest an i am constatat c sunt
nc muli cretini buni pe pmnt, de aceea trebuie s-I
mulumim lui Dumnezeu pentru toate.
Pe cnd eram copil am fcut un pelerinaj la una
din marile mnstiri ale Moldovei. Acolo un mare
tritor ntru cele sfinte, vorbind despre sfritul lumii,
spunea: ,,tii cnd va fi sfritul lumii? Cnd nu va mai
fi crare de la vecin la vecin, adic atunci cnd nu va
mai fi dragoste ntre cetini(Arhimandrit Ilie Cleopa).

Diac. P.I. David, Cluz Cretin-Sectologie, Editura Episcopiei Argeului,

Curtea de Arge-1994, p. 26
4
Pr. Ilie Moldovan, Milenarismul, n revista ,,Glasul Bisericii, XL (1981),
nr. 1-2, p. 129

Acesta este cel mai minunat rspuns pe care l-am auzit

cu privire la sfritul lumii.
Deci nu rzboaiele, nici foametea, nici bolile nu
vor aduce sfritul lumii, ci ura, rutatea, necredina,
desfrul i invidia dintre oameni va fi cauza principal
care va grbi venirea sfritului acestei lumi. Cci
Hristos a venit pe pmnt i ,,S-a ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om5 numai
pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, de
aceea se cuvine s urmm ntru totul lui Hristos, cci
dup chipul su am fost creai, iar Dumnezeu Tatl:
,,att de mult a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib via venic. (Ioan 3; 16) Pentru aceea i noi
trebuie s iubim i s iertm, ca s trim cu Hristos n
veci. Credina n Dumnezeu va salva lumea, deoarece
Hristos a spus : ,,n lume necazuri vei avea; dar
ndrznii, cci eu am biruit lumea! ( Ioan 16; 33)
Vedei, frai cetini, ct de mare este puterea
iubirii? Iubirea de Dumnezeu, iubirea Sfintelor slujbe
prin participarea permanent la ele, iubirea rugciunii, a
acelei rugciuni curate care pornete din adncul
sufletului i care antreneaz ntreaga noastr fiin, dar
i iubirea aproapelui prin milostenie formeaz cel mai
puternic zid de aprare i de mntuire a cretinilor. Aa
ne nva Mntuitorul Hristos: ,,iubi-i-i pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i
v prigonesc. (Matei 5; 44) Iubirea fa de aproapele
5

Molitfelnic. E.I.B.M.O., Bucureti 2013, p. 35

reiese din Pilda Samarineanului milostiv, unde Hristos

identifica iubirea fa de aproapele cu grija pe care o
purtm fa de persoana noastr: ,,S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu
i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe
aproapele tu ca pe tine nsui. (Luca 10; 27) S-i
iubim pe oameni i s-i ajutm dup puterile noastre n
numele lui Hristos i vom fi fii ai iubirii, fii dup har,
aa cum spune Mntuitorul: ,,Adevrat zic vou:
ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti mici, nici Mie
nu Mi-ai fcut. (Matei 25; 45)
Mileniul al-III-lea este legat de iubirea cretin.
Mileniul al III-lea va supraveui numai prin iubirea
noastr fa de Hristos i fa de aproapele. Trebuie s
ne aducem mereu aminte de cuvintele Mntuitorului:
,,Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul,
precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul
pe altul, iar mai departe ntrete aceast porunc
zicnd ,,ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii.
(Ioan 13; 34-35) Iar Sfntul Apostol Pavel scria:
,,Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare,
dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete.
Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale,
nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur
de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer,
toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd.
Dragostea nu cade niciodat. (I Corinteni 13; 4-8)
Cci unde este iubire sfnt, acolo nu este moarte, unde
este iubire i iertare, acolo este pace i nelegere, unde
este iubire duhovniceasc, acolo oamenii sunt blnzi,
8

acolo nu este ceart ntre frai, judecat ntre vecini i

rzbunare ntre oameni.
Oare de ce mileniul al III-lea trebuie s nceap
cu veti de rzboaie i cu rzboaie, chiar de ce trebuie
s fie atta vrsare de snge? Oare sngele lui Hristos
nu a fost suficient pentru mpcarea noastr? De ce este
tocmai acum atta rutate ntre oameni, atta desfru,
atta alcoolism i alte cumplite pcate de la copii pn
la btrni, fr a lua nimeni nicio msur? De ce omul
nu se mai recunoate pe el nsui ca fiin creat de
Dumnezeu Cel Atotputernic? ncercm s ne
reproducem pe cale artificial i nu cum ne-a poruncit
Dumnezeu: ,,Cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-l supunei. ( Facere 1; 26) Se confund brbatul cu
femeia, ajungndu-se la uniri incestuoase i contra
fiinei omeneti, s-a ajuns la cstorii ntre persone de
acelai sex, s-a ajuns ca brbatul cu minte bolnav s se
cread c este femeie i s se mbrace n femeie, s-i
pun cercei, mrgele i inele i s se sulemeneasc
precum odinioar femeile din Sodoma i Gomora. Ba
mai mult, se practic schimbarea sexului, prin metode
medicale, liftinguri faciale i alte metode chirurgicale
care duc la schimbarea nfirii, omul manifestndu-i
astfel nemulumirea fa de nfiarea pe care a
primit-o de la Dumnezeu.
Aducei-v aminte ce i-a zis diavolul Evei: ,,Nu,
nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei
mnca din el (mr) vi se vor deschide ochii i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.(Facere 1; 5)
Iat c diavolul insist ca prin stiin noi s devenim
creatori ca i Dumnezeu. Oamenii mor de foame, unii
9

triesc n srcie, dar oamenii de tiin cheltuiesc

miliarde de euro cu acceleratorul de particule de la
Geneva pentru a descoperi <<particula lui
Dumnezeu>>. Ce se ncearc de fapt? Negarea
existenei lui Dumnezeu. Se ncearc fertilizarea in
vitro, se ncearc clonarea omului, cu alte cuvinte omul
dorete s demonstreze c nu Dumnezeu a creat lumea,
nu Dumnezeu l-a creat pe om, ci omul este o parte a
evoluiei naturii, care i ea, la rndul ei, a aprut
ntmpltor.
Dar cel mai dureros lucru este problema tinerilor,
care au ntrecut orice imaginaie a unei mini bolnave i
lipsit de orice credin n Dumnezeu. Vedem cum
tinerii notri ajung la dezndejde, considernd lumea
aceasta un loc de chin pentru persoana uman, iar
pentru a se consola recurg la droguri, consum de alcool
i tutun, crendu-i astfel o lume imaginar, perfect a
lor. Tinerii nu se mai roag, se ursc tot mai mult ntre
ei i au alt criteriu de evaluare a valorilor. Cel care nu
consum ,,substane interzise este desconsiderat i
marginalizat. Au aprut ,,Magazine de vise care
distribuie contra cost substane halucinogene, care
produc o tulburare a raiunii i un comportament
deviant.
Ce s mai zicem de tinerele fete care-i ncep
viaa sexual nc de mici. Cel care se cstorete fecior
sau fecioar (virgin), este considerat de mod veche.
Iat cum fecioria nu mai este considerat o mare virtute
cretineasc.
Dar ce s zicem de avorturile care se produc n
rndurile tinerelor fete. Avortul este o mare crim, o
10

crim svrit i de cea care avorteaz, dar i de cel

care produce avortul. Cel mai grav este atunci cnd cea
care avorteaz este o fat care nici nu a mplinit 14 ani.
Vedem cum fete de 13 -14 ani rmn nsrcinate.
Asistm astzi la aceast micare feminist n
care femeia vrea s fie cap brbatului i nu cum spune
Sfntul Apostol Pavel ,,Femeile s se supun brbailor
lor ca Domnului. Pentru c brbatul este cap femeii,
precum i Hristos este cap Bisericii. (Efeseni 5; 2223). Se accentueaz tot mai mult procesul de nlturare
a discriminrii i egalitatea ntre brbat i femeie. Dar
se uit c egalittea dintre cei doi se sprijin pe
credin: ,,Cci brbatul necredincios se sfinete prin
femeia credincioas i femeia necredincioas se
sfinete prin brbatul credincios. Altminterea, copiii
votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini.
(I Corinteni 7; 14) Suntem egali n faa lui Dumnezeu
prin credin, dar suntem diferii dup modul de creaie
i rostul pe care l avem n acest univers. Rolul femeii
este de a nate prunci: ,,n dureri vei nate copii; atras
vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni ( Facere 3;
16 ), iar rostul brbatului este de a ntreine familia i de
a o conduce la mntuire: ,, ...blestemat va fi pmntul
pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate
zilele tale... (Facere 3; 17-19)
Dar cel mai dureros este faptul c nu se ia nicio
msur pentru a se corecta greelile comise i a ne
ndrepta spre Dumnezeu prin credin. Statul, care are
puterea legislatoare, este de acord cu avortul, iar n
urma acestui drept medicii produc ntreruperile de
sarcin fr ca n prealabil s discute cu mama, fr s-i
11

prezinte riscurile la care se expune i chiar s

dezveleasc gravitatea acestui act comis.
Biserica este neputincios, preoii nu reuesc s-i
mpace pe oameni, fraii se ceart de la averi, credina
cea dreapt este ameninat de secte, bolile i rutatea
dintre oameni se nmulesc, atentatele teroriste devin tot
mai violente i mai multe, oamenii cred c prin rzboi
aduc slujb lui Dumnezeu, invocnd tot mai mult
rzboiul n numele credinei i al lui Dumnezeu. Oare
aa trebuia s nceap acest mileniu?
Dar cu toate acestea, muli cretini au ateptat
mileniul al III-lea cu mult rugciune i cu credin n
Dumnezeu. Muli oameni se spovedesc, se roag att
acas ct i mpreun cu ceilali credincioi la biseric,
i cresc copiii cu fric de Dumnezeu, fac milostenie
dup putere, ascult de duhovnici i merg permanent n
pelerinaje la sfintele mnstiri.
Lumea este ncredinat c Dumnezeu, n mila Sa
cea mare, ngduie cretinilor s se pociasc ndeajuns
pn ctre sfritul veacurilor. Aceasta ne aduce o
bucurie foarte mare i ne d sperana s credem c
Romnia, ar care a primit cretinismul n mod direct
de la Sfntul Apostol Andrei, o ar profund ortodox,
este stns legat de Hristos i de Biseric. n sprijinul
acestei afirmaii stau nenumratele mnstiri, adevrate
centre eclesiastice, unde cei care vin s se roage cu
credin curat i cu fric de Dumnezeu, l pot gsi cu
adevrat pe Hristos i se pot uni n mod real cu acesta
prin mprtirea cu trupul i sngele Domnului.
La pstrarea nealterat a credinei stbune au
contribuit att factorii interni, ct i externi ai bisericii
12

drept-mritoare. Preoii misionari au avut un rol foarte

important cu privire la activitatea misionar-social.
Ei l-au dus pe Hristos fie n spitale, fie n azilele de
btrni sau n penitenciare. Au vestit evanghelia lui
Hristos acolo unde ceilali preoi nu au avut cum s
ajung, ba mai mult, au ndeplinit cuvntul Scripturii
care zice: ,,flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc;
nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i
M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am
fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la
Mine. (Matei 25; 35- 36)
i mnstirile au jucat i joac un rol important
n viaa cretinului. Dac n vechime, pe lng faptul c
erau centre eclesiastice, de rugciune, ele au fost i
adevrate centre de cultur, contribuind astfel la
dezvoltarea limbii romne i a culturii neamului nostru.
Astzi mnstirile sunt locuri de pelerinaj unde oamenii
i pot gsi linitea sufleteasc, locuri unde cei sraci
pot gsi o mncare cald, un loc de dormit i mult
linite sufleteasc.
Pe lng acestea, educaia religioas n familie i
n coli a jucat un rol important pentru pstrarea
credinei i a tradiiei cretine. Nu trebuie s uitm
crile sfinte care s-au tiprit n numr foarte mare i
care aduc o raz de lumin curat n mintea celor care
le citesc, minte care este tulburat de fel de fel de
informaii i pcate care macin lumea contemporan.
Romnii, n general, sunt credincioi, zidesc
biserici i mnstiri, se roag mult, i dau copiii la
seminarii teologice pentru a deveni preoi i nu puini
tineri sau vrstnici se retrag n viaa monahal.
13

Romnia este ara ortodox cu un numr mare de

mnstiri, unde vieuitorii acestora ncearc s-i ajute
pe cei sraci, pe cei neputincioi i unde sunt pstrate
valorile morale i spitituale ale neamului nostru
romnesc.
Dup cum tim, majoritatea bunilor notri
credincioi se consoleaz duhovnicete, punndu-i
ndejdea n Dumnezeu, n biseric, n post i rugciune.
Iat deci c efectul crizei economice naionale
este n parte micorat prin ntelepciunea, rbdarea,
sperana i calmul bunilor notri credincioi. Aceasta
este salvarea noastr, dei oamenii sufer material se
ntresc i mai mult spiritual, devin mai smerii, mai
tcui i mai rugtori.
Cu toate c mileniul al III-lea este unul
apocaliptic prin degradarea catastrofal a vieii cretine
la scar mondial, totui avem ncrederea c Dumnezeu
nu las pe cei binecredincioi s cad n cursele
necredincioilor.
Fie ca toate s se svreasc spre slava
Peasfintei Treimi i mntuirea sufletelor noastre. Amin.

14

PATIMILE GRAVE DE LA NCEPUTUL

MILENIULUI III
Datorit unor mprejurri grele prin care au trecut
rile cretine n secolele XIX i XX, ca: sectarismul
religios, comunismul ateist, socialismul, cele dou
rzboaie
mondiale,
indiferentismul
religios,
incapacitatea conductorilor politici, societatea cretin
i n special Ortodoxia, a avut cel mai mult de suferit.
Degradarea religioas a rilor ortodoxe a condus
la confruntarea lor cu gruprile sectare de toate
nuanele, crend un adevrat rzboi mutual din ce n ce
mai grav, astfel nct astzi prozelitismul sectar este tot
mai violent i va fi n viitor un pericol pentru
Ortodoxie. Se tot ncearc o unificare a tuturor
bisericilor cretine, se tot vorbete att de mult de
ecumenism, ca factor de stabilitate n lumea de astzi.
Ba se preconizeaz ca n curnd s se fac o religie
cretin comun. Gruprile sectare ajung acum s
,,cumpere pe ortodoci cu dolari i euro i s-i atrag
la sectarism, crend un adevrat rzboi mpotriva
Bisericii Ortodoxe.
Astzi, credincioii notri sunt tot mai tentai s
plece peste hotare pentru a munci, alii pleac n
excursii i nu se mai ntorc, unii merg fiind invitai de
unele secte pentru a primi ajutoare, ca apoi parte dintre
ei s renune definitiv la Biserica Ortodox.
Sectele sunt un mare pericol pentru omul uor
influenabil. Sunt foarte bine organizai i speculeaz
orice greeal a preotului ntr-o parohie. De obicei
racoleaz familiile srace invitndu-i la biserica lor sau
15

i duc n vizit la una din familiile lor. Aici le vorbesc

despre bucuriile veii, descriind srcia ca pe o
binecuvntare a lui Dumnezeu. Vizitele sunt tot mai
dese i ntotdeauna vin cu ajutoare, artnd c aa se
ajut ntre ei.
Am cunoscut o familie care a czut prad
baptitilor. Le-a promis c le va gsi serviciu, le-a dat
apartament n ora, casa de la ar vnzndu-o i banii
intrnd n venitul comunitii baptiste, pn cnd,
primind botezul, au trebuit s dea zeciuial i ndemnai
s racoleze ali membri. Au dorit s se rentoarc la
ortodoxie, dar au fost ameninai, lsai fr seviciu
drept pedeaps i au rmas i fr locuin.
ns nu putem acuza numai pe sectani. O parte
din vin o avem i noi ortodocii, deoarece suntem pui
n situaia penibil de a cere credincioilor notri
anumite onorarii pentru serviciile prestate, i nu facem
misiune n mod gratuit, cum fceau apostolii i
naintaii notri. Dar atrag atenia, c biserica este
instituie pltitoare de taxe i impozite, are nevoie de
ntreinere i administrare gospodreasc, iar toate
aceste cheltuieli sunt suportate din micile contribuii
benevole ale credincioilor. Aceste sume sunt
nesemnificative innd cont de faptul c slujitorii
bisericii i primesc i ei remuneraia tot din acest fond,
avnd salarii mici. Unii dintre clerici chiar triesc din
mila credincioilor i locuiesc n casele parohiale, unele
chiar insalubre. i cum poi ntreine o parohie (unele
chiar cu cteva zeci de familii), cnd unii oameni sunt
indifereni, alii sunt sraci, alii neputincioi, iar unii
reprezentani ai statului sunt necredincioi?
16

Am cunoscut preoi, buni slujitori ai altarului,

care sunt nevoii s munceasc pentru a-i ntreine
familia. Am cunoscut preoi care muncesc pentru a
ntreine biserica la care slujesc, am cunoscut preoi
care au fost nevoii s-i construiasc singuri case
parohiale, muncind singuri, iar credincioii lor privesc
cu indiferen la efortul pe care l depun.
Misiunea preotului este una dificil, mai ales n
aceast societate post ateist i realmente
necredincioas, n care obii cu greu un sprijin material.
Bisericile nu sunt ajutate suficient, iar unele sunt lsate
s se ruineze, preoii fiind neputincioi de multe ori.
Pentru a face anumite reparaii, i trebuiesc zeci de
avize i aprobri, iar de multe ori nu le poi obine, iar
dac le obii nu ai cu ce s realizezi ceea ce i-ai
propus. n aceast situaie se afl unele biserici
ortodoxe.
Preotul trebuie de multe ori s fie i slujitor al
altarului i misionar n parohia sa, dar trebuie s fie i
un bun gospodar, pentru c foarte puini ajut bisericile,
n special pe cele de la sate. tim cu toii c numrul
cretinilor ortodoci este foarte mare, 86% din populaia
Romniei, iar raportat la numrul credincioilor
bisericile sunt foarte puine.
Cineva spunea c se construiesc mai multe
biserici dect coli, sau numrul de preoi este mai mare
dect numrul medicilor sau al profesorilor, sau se
spune c nu construim niciun mare centru de cercetare
finanat la nivel european, n schimb construim una
dintre cele mai mari catedrale.
17

Dar biserica nu se adreseaz doar unui segment

de populaie, doar unei categorii de ceteni aa cum se
rezum coala sau spitalul. Este normal ca ntr-un ora
sau ntr-un sat s fie mai multe biserici i una sau mai
multe coli i un centru medical. ntr-un ora cu 30000
de locuitori nu poi nfiina mai mult de 3 coli, pentru
c nu sunt mai mult de 3000 de copii, adulii au
terminat studiile (27000 de locuitori), pe de alt parte
un spital este suficient, deoarece nu suntem bolnavi cu
toii i stm internai n spital, sunt ntr-adevr mai
multe cabinete cu medici de familie, att ct Ministerul
sntii crede de cuviin.
Biserica se adreseas tuturor credincioilor,
indiferent c vin sau nu vin la biseric duminic de
duminic, toi au nevoie de serviciile bisericii. Un preot
nu poate s-i fac datoria fa de credincioi dac
acetia sunt enorm de muli. Aa cum medicul de
familie nu poate avea mai mult de 2500 de pacieni,
cum un profesor nu poate avea la clas mai mult de 30
de elevi, nici un preot nu poate avea mai mult de 2000
de familii, pentru c ar fi dificil s-i fac pe deplin
misiunea. Pentru aceasta sunt mai muli preoi la o
biseric sau sunt mai multe biserici. Preotul nu oficiaz
numai slujbe n biseric, el viziteaz credincioii acas,
este i psihologul familiilor, cerceteaz pe cei bolnavi,
merge n coli, n spitale i chiar la nchisoare, deoarece
i cei nchii unt fiii bisericii, chiar dac au comis acte
pe care legea codului civil i morala cretin le
condamn.
Spunem c se contruiesc multe biserici, dar ar
trebui s ne ngrijoreze faptul c sunt mai multe
18

crciumi dect biserici, sau numrul cluburilor de

noapte este de zece ori mai mare dect cel al bisericilor.
Dar cluburile de noapte nu sunt instituii de cultur
precum biserica, acestea se ocup cu distrugerea omului
i a sufletului acestuia, pe cnd biserica se nevoiete
s-i reabiliteze pe cei care i-au cheltuit averea n aceste
cluburi. Nu biserica este vinovat de sutele sau miile de
sinucideri care au loc anual la nivel de ar, ci aceste
cluburi care sunt conduse de cei care critic biserica.
Apoi, trebuie s amintim c unii dintre
credincioii notri sunt stpnii de unele patimi, dintre
care amintim:
ALCOOLISMUL
Alcoolul n sine nu este ceva necurat n faa lui
Dumnezeu. Primul cultivator al viei-de-vie ne este
prezentat n Sfnta Scriptur. n capitolul al IX-lea din
cartea Facerii ni se spune c Noe, dup potop, a sdit
vie, a but vin i s-a mbtat, necunoscnd efectul
vinului. Dumnezeu este Creatorul viei-de-vie, al
cerealelor i pomilor fructiferi, din care se extrag i se
fac diferitele buturi alcoolice. n Sfnta Scriptur se
spune: ,,Ca s scoat pine din pmnt i vinul
veselete inima omului. (Psalmul 103; 16)
Deci, Biblia nu condamn consumul moderat al
acestora: ,,Apoi cumpr pe argintul acesta tot ce
dorete sufletul tu: boi, oi, vin, sicher i orice i
poftete sufletul tu, i mnnc acolo naintea
Domnului Dumnezeului tu i te veselete, tu i familia
ta. (Deuteronom 24; 26)
19

Potrivit nvturii din Sfnta Scriptur,

mncarea i butura sunt conforme cu legile morale
cnd omul ine n ele o msur dreapt i prielnic
sntii, cnd nu mnnc i nu bea spre plcerea
pntecului, ci spre meninerea vieii. Este binecunoscut
i minunea prefacerii apei n vin svrit de
Mntuitorul Hristos la nunta din Cana Galileii (Ioan 2;
1-10), ct i cuvintele adresate de Sfntul Apostol Pavel
lui Timotei: De acum nu bea numai ap, ci folosete
puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale
slbiciuni. (I Timotei 5; 23) Deci Dumnezeu nu
condamn consumul de vin, ci excesul de alcool, beia.
Despre beivi Sfanta Scriptur spune c ,,un
ocrtor este vinul, un zurbagiu butura mbttoare i
oricine se las ademenit nu este nelept (Pilde 20; 1),
iar Sf. Apostol Pavel spune: ,,Nici furii, nici lacomii,
nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu (ICorinteni 6; 10),
iar pe efeseni i sftuiete: ,,i nu v mbtai de vin, n
care este pierzare, ci v umplei de Duhul Sfnt.
(Efeseni 5; 18)
Beia nu-l afecteaz doar pe beiv sau pe alcoolic,
ci i pe cei din jurul lui. Multe familii s-au destrmat
din cauza alcoolului, foarte muli sunt violeni i ajung
chiar la crime din cauza lui. Cte accidente rutiere s-au
ntmplat din cauza lui... Sunt multe cazuri n care
foarte muli au srcit i au pierdut chiar i casele din
pricina alcoolului. Aceste realiti ale societii de
astzi ne sunt prezentate zilnic prin mass-media.
naintea multor pcate mari ca: uciderea,
desfrnarea, btaia, tlhria, cearta, este prezent abuzul
20

de alcool, care este unul din cele 7 pcate de moarte.

Alcoolul l poate face pe om, neom, ducndu-l la
mbolnvirea sistemului nervos, distrugerea ficatului, el
mai aduce dezechilibru, confuzie, pierderea controlului,
depresie i un respect de sine sczut. Sfnta Scriptur
descrie n Pildele lui Solomon efectele beiei cnd
spune: ,,Pentru cine sunt suspinele, pentru cine
vicrelile, pentru cine glcevile, pentru cine plnsetele,
pentru cine rnile fr pricin, pentru cine ochii
ntristai? Pentru cei ce zbovesc pe lng vin, pentru
cei ce vin s guste buturi cu mirodenii. Nu te uita la
vin cum este el de rou, cum scnteiaz n cup i cum
alunec pe gt, cci la urm el ca un arpe muc i ca o
viper mproac venin. Dac ochii ti vor privi la
femei strine i gura ta va gri lucruri meteugite, vei
fi ca unul care st culcat n mijlocul mrii, ca unul care
a adormit pe vrful unui catarg. (Pilde 23; 29-34)
Deci alcoolul, ca i alte lucruri, poate fi duntor
sau bun, depinde cum este folosit, el poate fi folosit ca
medicament, precum a grit Sf. Apostol Pavel ctre
Timotei: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin
vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale
slbiciuni. (I Timotei 5; 23), sau poate fi ucigtorul
nostru.
Cu toate urmrile sale catastrofale, consumul de
alcool aproape s-a triplat n ultimii zece ani n ara
noastr.
Este plaga cea mai grea, cea mai ruinoas i mai
degradant a Bisericii i a rilor ortodoxe. Pe ct este
de frumoas i vie Biserica Ortodox cu slujbele sale
divine, cu frumoasele ei mnstiri i cu marea ei tradiie
21

milenar unic n lume, pe att este de dureroas i greu

de vindecat aceast cumplit plag social care se
ntinde ca un cancer n rndul credincioilor.
Pe timpul regimului comunist consumul de
alcool era supravegheat i controlat prin diverse msuri
i mijloace. Nu existau attea crciumi, butura nu era
att de diversificat, programul acestora era foarte
strict, iar femeile i copiii nu intrau n acestea. Dar n
ultimii ani alcoolismul s-a extins la toate vrstele, i
mai ales la tineri i la femei.
Este drogul cel mai cumplit al romnilor. n
fiecare sat sunt mai multe crciumi improvizate, dect
magazine alimentare, care intoxic sufletete i trupete
sute de tineri i btrni, brbai i femei, mpingndu-i
spre divor, spre crime, bti i imoraliti.
Cel mai jalnic este c magazinele alimentare sunt
pline cu buturi alcoolice i cu pachete de igri. Chiar
dac este pus un afi mare ,,nu vindem buturi
alcoolice minorilor sau ,,nu vindem igri
minorilor, acesta este pus doar formal, deoarece cea
mai mult butur se vinde minorilor. Lng coli sunt
amplasate aa-zise cafenele, dar care au n rafturi i
buturi alcoolice i igri.
Dac mergi ntr-un sat, ai s descoperi un
paradox: crciuma este deschis nonstop, iar magazinul
alimentar are program pn la o anumit or. Ai
surpriza s vezi oameni consumnd alcool n loc s
munceasc. Nu mai exist respect i nici ruine. Tinerii
beau la mas cu prinii, femeile cu brbaii, iar tinerele
,,domnioare le in companie domnilor ,,generoi.
22

Ce s mai discutm de brbai, care vin tot mai

puini la biseric. De multe ori prefer s munceasc
duminica sau n zi de srbtoare, sau prefer s mearg
la crcium unde ,,la un pahar de butur, se ncarc
cu cele mai grele pcate.
ntr-o zi treceam pe lng un magazin i am
ntrebat pe unii brbai de ce nu merg la Sfnta
Biseric. Unii mi-au rspuns respectuos c nu au
obinuit, dar vor ncerca s vin. Pe drum un btrnel,
sprijinindu-se n baston se ndrepta spre crcium. L-am
salutat respectuos i l-am ntrebat, printre altele:
- De ce nu ncerci s vii i la biseric?
- Este prea departe, a rspuns el.
Un altul din ua crciumii rspunde:
-Pi, noi mergem mereu la biserica noastr
(referindu-se la crcium), privind spre cei care erau
nuntru i a nceput s rd n hohote.
Iat pn unde a mers diavolul, l-a determinat pe
om s confunde biserica cu crciuma. Dac duminica
mergi la o crcium vei gsi mai muli brbai dect n
biseric. Oare a cui este vina?
Aceast plag nu are aproape niciun leac, dect
boala i osnda Lui Dumnezeu.
DESFRUL
Alt greu pcat nrudit cu alcoolismul i strns
legat de firea uman, este desfrul. i oare cine poate
birui patima aceasta aa de greu de stpnit? Desfrul a
biruit mprai i voievozi, a necinstit copii i fecioare i
a ntinat, uneori tot ce este mai sfnt n om.
23

Desfrul, mai ales astzi, face ravagii n

societatea cretin i mutileaz fizic i psihic o bun
parte dintre cretini, fiind unul dintre pcatele cele mai
greu de vindecat.
Vedem n zilele noastre c nu se mai pune pre pe
cstorie, preferndu-se concubinajul. Duhul vremurilor
noastre estompeaz contiina cretin; concubinii nu-i
mai triesc pcatul cu sfiere de inim pentru situaia
n care se afl i pe care ar trebui s o depeasc. Zeci
de cntrei, prezentatori de tiri i alte vedete TVmodelele vremurilor noastre de azi - afirm cu
nonalan: ,,cstoria este doar o hrtie, ce s fac cu ea.
Sigurana n relaie se bazeaz, pe ct de mult i doresc
s fie bine, nu pe un petic de hrtie.6
Chiar n Vechiul Testament gsim destule cazuri
de desfru. Primii oameni care au pctuit naintea lui
Dumnezeu au fost Adam i Eva. Dup ce au mncat
din pomul oprit, au simit c sunt goi i s-au acoperit cu
frunze de smochin. Dar i proorocul David a greit
trupete naintea lui Dumnezeu, lund de soie pe
femeia lui Urie Heteul. (II Regi capitolul 11) Dar
David s-a pocit de acest pcat naintea Domnului,
compunnd Psalmul 50. ns fiul su Solomon, cel deal doilea copil al lui David cu Batseba, i-a ntrecut pe
toi prin acest cumplit pcat: ,,Regele Solomon, n afar
de fata lui Faraon, a iubit i alte multe femei strine:
Moabite, ammonite, idumeiene, sidoniene, hetite i
amoriene . Adic din acele popoare pentru care Domnul
6

Laureniu Dumitru, Tinerii pe calea ntrebrilor, Editura Egunenia, Galai

2004, p. 47

24

zisese fiilor lui Israel : << s nu v ducei la ele, nici s

nu vin la voi, ca s nu v ntoarc inima voastr spre
dumnezeii lor >>. De acestea s-a lipit Solomon cu
dragoste. i a avut el apte sute de femei i trei sute de
concubine; i femeile i-au smintit inima lui. (III Regi
11; 1-3)
De asemenea, Irod Agripa, regele Samariei, care
a luat de femeie pe Irodiada, soia fratelui su, a fost
aspru mustrat de Sfntul Ioan Boteztorul. Pentru
aceasta marelui prooroc i s-a tiat capul. Din cauza
acestui pcat i din cauza Irodiadei, regele Irod a fost
alungat de pe tron i exilat.
Vedei ce cumplit este pcatul desfrnrii?
Nimeni nu-l poate mblnzi i stpni fr ajutorul lui
Dumnezeu, fr post i rugciune, fr voin tare i
nfrnare trupeasc. n predica de pe munte Mntuitorul
spunea: ,,C oricine va lsa pe femeia sa, n afar de
pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i
cine va lua pe cea lsat svrete adulter.
(Matei 5; 32)
Sfntul apostol Pavel ndemna pe Corinteni:
,,fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri
omul este n afar de trup. Cine se d ns desfrnrii
pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c trupul
vostru este templul Duhului Sfnt care este n voi, pe
care-l avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai
votri? Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe
Dumnezeu, n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt
ale lui Dumnezeu. (I Corinteni 6; 18-20)
Fii cu luare aminte la cuvintele sfntului Apostol
Pavel, care pune att de mult accent pe trupul omului,
25

considerndu-l templul Duhului Sfnt. Acest pcat al

desfrnrii angreneaz i trupul i sufletul, ambele pri
ale omului, i, dac sufletul este de la Dumnezeu, trupul
este sfinit de Dumnezeu prin Duhul Sfnt ,, Domnul de
via fctorul. Prin pcatul desfrnrii omul alung
tot ce este divin n el i rmne pustiu, o cetate pustiit
n care nu are loc dect pcatul.
n legea veche erau cuprinse i pedepse cu privire
la pcatul desfrnrii. Iat ce scrie Moise primitorul
direct al acestei legi: ,,De se va desfrna cineva cu
femeie mritat, adic de se va desfrna cu femeia
aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata.
Cel ce se va culca cu femeia tatlui su, acela
goliciunea tatlui su a descoperit; s se omoare
amndoi, cci vinovai sunt. De se va culca cineva cu
nora sa, amndoi s se omoare, c au fcut urciune i
sngele lor este asupra lor. De se va culca cineva cu
brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire i s
se omoare, c sngele lor asupra lor este. Dac i va
lua cineva femeie i se va desfrna cu mama ei,
nelegiuire face, pe foc s se ard i el i ele, ca s nu fie
nelegiuiri ntre voi. Cel ce se va amesteca cu dobitoc s
se omoare i s se ucid dobitocul. Dac femeia se va
duce la vreun dobitoc, ca s se uneasc cu el, s ucizi
femeia i dobitocul s se omoare, c sngele lor este
asupra lor. De va lua cineva pe sora sa, dup tat sau
dup mam, i-i va vedea goliciunea lui aceasta este
ruine i s fie strpii naintea ochilor fiilor poporului
lor. El a descoperit goliciunea surorii sale; s-i poarte
pcatul lor. Brbatul care se va culca cu femeie n
timpul curgerii ei i-i va descoperi goliciunea, acela a
26

descoperit curgerea sngelui ei i ea i-a descoperit

curgerea sngelui su: amndoi s fie strpii din
poporul lor. Goliciunea surorii mamei tale i a surorii
tatlui tu s n-o descoperi, c unul ca acela i
desgolete trupul rudei sale i-i vor purta pcatul
amndoi. Cel ce se va culca cu mtua sa descoper
goliciunea unchiului su; s-i poarte amndoi pcatul
i fr de copii s moar. De va lua cineva pe femeia
fratelui su, urciune este, c a descoperit goliciunea
fratelui su; fr copii s moar.(Leviticul 20; 10-21)
Mntuitorul Hristos, fcnd referire la aceast
lege spune adresanilor si: ,,Ai auzit c s-a zis celor de
demult: ,,s nu svreti adulter. Eu ns v spun
vou: c oricine se uit la femeie, poftind-o, a i
svrit adulter cu ea n inima lui. ( Matei 5; 27-28 )
Dar, mai mult ca oricnd, desfrul ucide cel mai
mult tineretul de astzi. Dac n vechime fecioria era o
mare virtute, o podoab de mare pre, pentru tineri
astzi fecioria a devenit ceva ruinos. Puini tineri i
pstreaz fecioria pn la cstorie. Puini cretini i
nasc toi copii i nu fac avort, iar majoritatea dintre ei
avorteaz, fac paz conjugal, iau medicamente
anticoncepionale i folosesc toate metodele moderne
numai s nu aib copii, netemndu-se de pedeapsa lui
Dumnezeu, care ne va ajunge pe toi.
Ce s mai vorbim de ,,cstoriile de prob unde
oamenii triesc necununai att civil ct i religios.
Triesc n pcat, dau natere la copii complcndu-se n
aceast situaie pctoas. Cnd am ajuns n prima
parohie, am gsit oameni care, la vrsta de 50-60 de ani
erau necununai religios. I-am convins c au trit n
27

pcat i i-am cununat, dar este ruinos i trist s-i

participe copiii la aceast tain, taina unirii dintre un
brbat i o femeie care nu mai sunt doi, ci unul singur.
Ce exemplu dai tu copilului tu, ce model demn de
urmat eti copiilor ti, dac tu nsui trieti n pcat!
Cel mai trist a fost cnd o btrn m-a chemat s o
cunun cu soul ei, care decedase n acea diminea. I-am
explicat c nu se poate acest lucru i ce nseamn Taina
cununiei, apoi am ntrebat-o de ce nu s-au cununat pn
acum. Rpunsul a fost sec, spunnd c nu a crezut c
este att de important.
ns n ultimii ani desfrul s-a extins cel mai mult
la elevii minori din coli, ndeosebi la orae. Mai ales
fetele cuprinse ntre vrsta de 13-16 ani cad prad
acestui pcat cumplit, ndeosebi datorit filmelor
pornografice pe care le pot viziona, a revistelor
pornografice sau cu coninut erotic, lipsei de educaie
religioas i a mbrcmintei indecente. Se constat o
adevrat explozie sexual apocaliptic, nemaintlnit
pn acum la copii, care degradeaz n tot felul de
pcate strine tinerilor de pn azi. De aceea nu puine
fete minore rmn nsrcinate i avorteaz; majoritatea
dintre ele fumeaz, consum droguri, stau prin discoteci
i cluburi, baruri sau cafenele i nimeni nu le nva
frica de Dumnezeu. Nimeni nu le ndeamn spre
Hristos, spre biseric i spovedanie, iar prinii lor nu-i
fac aproape deloc datoria.
Toat lumea spune acelai lucru: ,,tinerele
noastre fete nu mai ascult de prini. Mamele le las
de capul lor, nu mai nva, zac n pcate i nimeni nu ia
nicio msur de protecie a tinerilor notri copii.
28

Oare de ce tac mamele? De ce prinii privesc i

nu iau msuri de ndreptare a comportamentului fiilor
lor? De ce oare se predau prin coli ore de educaie
sexual? De ce trebuie s ngduim aceast degradare
satanic a copiilor notri? Oare unde vom ajunge cu
societatea semipgn de astzi? Vrem s fim la fel ca
n Occident?
tim c organizaiile oculte i satanice din
Occident, care nu cred n Dumnezeu, ne-au adus aceste
urgii diabolice, ca s ne distrug credina ortodox,
morala cretin, evlavia stbun, legtura vie cu
Biserica lui Hristos, ca s nu mai avem copii sntoi,
elevi cu fric de Dumnezeu, studeni emineni i mame
cinstite cu prunci n brae. De aceea rar vedem tineri,
biei i fete, la Sfnta Liturghie, la Spovedanie i la
Sfnta mprtanie.
Ce am mprumutat din Occident i din America,,pmntul fgduinei? Nimic bun, am luat obiceiuri
i tradiii pgne. n triburile slbatice din America
brbaii aveau cercei pui n nas, buric, n limb, n
ureche, chiar i prin prile intime ale corpului. Tinerii
notri att de mult au deczut moral, nct au
mprumutat aceste vechi obiceiuri. Rezultatul este
urmtorul: brbai cu cercei pui n diferite pri ale
corpului, chiar copii mici (4-5 ani) poart cu mndrie
aceste podoabe. Ce s mai vorbim de tatuaje. n lumea
pgn tatuarea unei pri a corpului omenesc desemna
starea social a membrului respectiv. Mai trziu cei
deczui moral erau nsemnai, de obicei criminalii i
prostituatele. Aceast nsemnare, cu ajutorul tatuajului,
se fcea pentru ca respectivii s fie evitai de ceilali
29

membrii ai tribului. Cu alte cuvinte, era o ruine s fii

tatuat, s fii nsemnat, erai marginalizat, exclus din
societate.
Astzi tinerii sunt mndri cu aceste desene pe
corpul lor i nu se mulumesc doar cu un tatuaj mic, ba
unii i tatueaz aproape ntreg corpul. Aceste desene au
o conotaie satanic, desemnnd personaje diabolice.
De multe ori aceste personaje desemneaz grupul,
clanul sau banda din care fac parte aceti tineri sau
treapta ierarhic la care se afl respectivul.
Ce s mai vorbim de srbtorile pgne aduse din
America sau din Occident i care se in cu atta fast n
ara noast. Spre exemplu: Sf. Valentin (Valentain Day)
sau Ziua ndrgostiilor, o zi n care se d fru liber
desfrului. Eu, personal, o numesc ziua desfrului,
deoarece multe nelegiuiri se svrsesc n aceast zi.
Pn i statul ncurajeaz aceast srbtoare i i-a dat
chiar i o conotaie pornografic. Se practic aceste
cstorii fictive la care tinerii primesc i un act de
cstorie provizoriu, dar care-i face pe tineri s cread
c pot face orice. Se practic cstoria n tramvai, prin
parcuri, n piee etc., dar nicidecum nu se respect
cadrul legal al svririi cstoriei. Sunt ncurajate
concursuri n care cupluri de tineri trebuie s se srute
ct mai mult, aceste concursuri chiar fiind filmate. S
pomenim apoi de comerul cu obiecte pornografice.
Pe de alt parte, aceast campanie antihristic i
antiortodox din colile sau din oraele noastre, este
susinut cel mai mult de televiziunea strin care
activeaz n fiecare ar i rspndete tot felul de filme
pornografice degradante i cu crime, cum nu sunt nici
30

n Occident. Televiziunea joac un mare rol n aceast

decdere moral-religioas a tineretului de astzi.
ncepnd cu posturile pentru cei mici, desene animate,
care nainte aveau un rol educativ, acum sunt pline de
violen, unele chiar au i un coninut erotic. Roboi
care distrug universul, montri fioroi, fiine
extraterestre, apoi desene n care predomin iubirea, dar
nu o iubire cretineasc, ci una platonic. De aceea
vedem cum copiii notri i confecioneaz arme din
diferite materiale sau cum practic jocuri violente. n
magazine cele mai vndute jucrii nu sunt cele
constructive, educative, ci armele, sbiile, mainile de
rzboi etc. Atenie mmici! Ceea ce fac astzi copiii
dumneavoastr, asta vor face i cnd vor fi mari. Nu
exist film care s nu cuprind i scene de violen sau
scene erotice. Cei care difuzeaz aceste filme se ascund
sub acel avertisment din colul ecranului. Dar cel mai
grav este c firmele de televiziune au posturi speciale
pentru adui, la care tinerii au aces liber sau mai grav
unii prini privesc mpreun cu copiii lor.
Cei care nu cred n Hristos i care l rstinesc din
nou prin faptele lor, nu stau degeaba. Lovesc cel mai
mult n rile ortodoxe, le acuz pe nedrept c ngrdesc
libertatea de exprimare, ucid copiii prin avort i desfru,
interzic s se spun adevrul pe fa i permanent
supravegheaz pe toi. Suntem ca nite strini n ara
noastr, fiind condui din exterior. Iat n ce prpastie
ne aflm. i cine ne mai poate scoate la lumin dect
Hristos? Cine ne mai aude plnsul? ara o conduc
strinii, tinerii caut de lucru prin alte ri, iar noi
suntem slugi n propria noastr ar. Aceast stare
31

dezolant grbete sfritul lumii, sfritul fiecrei ri

i al fiecruia dintre noi.
De aceea, iubii frai cretini, facem apel, n
numele lui Hristos, s ne opunem tuturor metodelor
anticretine, antinaionale i satanice, pe care dumanii
lui Hristos din toate prile vor s le aplice n rile
ortodoxe.
Prsii definitiv pornografia, uciderea de copii,
divorul, mbrcmintea necuviincioas i neascultarea
de prini, ca s v miluiasc Hristos , cci alcoolismul
i desfrul sunt cele mai grele boli sufleteti.
ns prin Hristos toate le putem nvinge, cci el
merge venic cu noi. S chemm numele Lui cel Sfnt,
s prsim pcatele noastre prin pocin i aa vom
mpri cu Hristos n veci.

32

DEGENERRI MORALE CONTEMPORANE

Viaa omului pe pmnt are o int, adic un
scop, de care cretinul trebuie s fie contient. Este
adevrat c cretinul de astzi i urmrete scopul vieii
sale ntr-un anumit context social i cultural-spiritual,
marcat printr-un numr mare de mutaii n toate
domeniile activitii umane.
Exist n lume o aspiraie spre mai mult dreptate
social ntre indivizi, ntre popoare, ntre naiunile
srace i cele bogate, manifestat prin ideea de
dezvoltare uman, integral i solidar. Toi oamenii
vor s se bucure de via innd cont, mai mult sau mai
puin sau chiar deloc, de prescriptele Evangheliei, a
tririi n Hristos i cu Hristos n Biseric i prin
Biseric.
Din nefericire exist astzi, un crescendo al tririi
biologice, a crei preocupare principal o constituie
cea legat de hran, mbrcminte, plcerile legate de
viaa omului n trup, de plceri legate de sex cu tot
cortegiul formelor i practicilor, unele cunoscute nc
din antichitate, iar altele noi i foarte sofisticate astzi.
Toate acestea duc la degradarea firii umane i a vieii
omeneti.
Degenerrile morale se simt astzi n largul lor,
eliberate de orice oprelite i cenzuri din partea statului
care ar trebui s se ngrijeasc de sntatea sufleteasc,
cultural-spiritual i duhovniceasc, precum i de cea
trupeasc-biologic a oamenilor de toate vrstele i
ndeosebi a tineretului, de care trebuie s se ocupe
concret i deopotriv, societatea i Biserica.
33

Dup
natura
lor
degenerrile
morale
contemporane sunt multe i felurite. Toate sunt
duntoare relaiei omului cu Dumnezeu, cu sinea lui
proprie, cu semenii i cu societatea semenilor, fiindc
aproape toate sunt pcate mpotriva firii.
M voi opri doar asupra unora dintre degenerrile
morale care macin societatea contemporan i n
special tinerii:
a). Privind viaa conjugal i de familie
1. Avortul i practicile avortive
Cstoria i familia sunt dou instituii umane,
care au aprut nc de la nceputul vieii primilor
oameni i au dinuit de-a lungul istoriei neamului
omenesc. Orice om aparine unei familii, chiar dac
nu-i ntemeiaz el propria familie, el este membru
familiei din care se trage.
Cstoria i familia nu sunt o creaie artificial
care s-ar putea modifica sau suprima dup placul
fanteziei fiecruia. Dup nvtura bisericii cretine,
cstoria i familia sunt dou aezminte divine care
constituie temelia vieii sociale.
Scopul cstoriei i a familiei, ca legtur
natural pe via ntre un brbat i o femeie, consfinit
i ntrit haric prin Taina Cununiei, constituie
mplinirea reciproc a celor doi, prin druiri i primiri
reciproce, dezvoltarea lor personal n unitatea
copersonal realizat, nfrnarea trupeasc consfinit
de cei doi i ndeosebi realizarea unei stri tot mai
depline n iubirea dintre soi, n vederea mplinirii
34

reciproce, precum i nmulirea, dinuirea i fortificarea

omenirii.
Procreerea este o binecuvntare a lui Dumnezeu.
Ea rmne o menire vrednic de mplinit, de ctre cei
doi i este o menire natural i sfnt a vieii conjugale:
,,i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: << Cretei i
v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i
stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste
toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe
pmnt i peste tot pmntul>>. (Facere 1; 28)
Transmiterea vieii, fiind implicat n nsui chipul lui
Dumnezeu din om, ea trebuie s fie spiritualizat de cei
doi, odat cu transfigurarea propriei lor condiii umane.
Procrearea este legat de puterea creatoare de via a
iubirii. Aceasta, procrearea, implic i ridic multe
probleme, care aparin n primul rnd contiinei
morale.
Omul este o fiin contient i liber, este o
persoan de comuniune. Iubirea conjugal implic
deopotriv contiina i libertatea omului, i anume
contiina moral. Iubirea conjugal i viaa conjugal
implic i contiina i libertatea voinei, i de aici responsabilitatea
personal
a
celor
doi
i
coresponsabilitatea moral a acestora. Deci, cei doi sunt
mpreun responsabili n actele lor de via i iubire
conjugal. De aici reiese nobleea procreaiei voluntare,
fa de cea ntmpltoare sau silit.
Numai aa putem nelege frumuseea i menirea
familiei cretine. O familie sntoas din punct de
vedere spiritual-moral, procur membri sntoi pentru
societatea i comunitatea eclesiastic, procur membri
35

pentru societile superioare, pregtindu-i mai nti

pentru viaa social.
Practicarea avortului att n cadrul cstoriei, ct
i n cadrul relaiilor extraconjugale i ntmpltoare
este o crim calificat mpotriva vieii umane, n
general, i a copilului, n special, n ciuda faptului c
practicarea lui este ntlnit pe tot parcursul istoriei
omeneti, ca o realitate, din nefericire, constant,
aprat i justificat de muli reprezentani ai omenirii.
Ierburi i practici care provoac avortul sunt cunoscute
i folosite din cele mai vechi timpuri i aproape la toate
popoarele, mai mult sau mai puin civilizate.
Ftul a fost socotit ntotdeauna i n mod
constant om deplin, dar n devenire. ntreruperea
artificial a sarcinii a fost considerat crim, i anume
omucidere. Contiina moral a omului n-a considerat
ftul mai puin om dect adultul, desigur un om n plin
cretere i manifestare chiar n pntecele mamei sale.
De aceea, dup jurmntul lui Hippocrates, considerat
de toi jurmntul medical, medicul ca slujitor prin
excelen a vieii, mrturisete sub form de jurmnt n
faa lui Dumnezeu i a oamenilor: ,,Nu voi ncredina
nimnui otrvuri dac-mi va cere i nici nu voi
ndemna la aa ceva; tot astfel nu voi ncredina nici
unei femei leacuri care s o ajute s lepede .7
De-a lungul timpului au existat mai multe
concepii cu privire la avort, acesta i practicarea lui
considerndu-se fie o problem indiferent din punct de
vedere moral, precum fumatul, fie o problem strict
7

http// www.contraboli.ro/juramantul-lui-hipocrate

36

personal a mamei, ndreptit s procedeze ca atare,

fie o crim mpotriva familiei, a firii umane sau a
societii.
Dup nvtura cretin, avortul a fost
ntotdeauna considerat o ntreit crim:
- mpotriva Lui Dumnezeu, izvorul vieii
- mpotriva firii i vieii umane
- mpotriva societii
Zmislirea i naterea unui prunc este o tain a
colaborrii lui Dumnezeu cu prinii acestuia. Cele
dou componente ale firii umane, sufletul i trupul, sunt
prezente n acelai timp n ftul zmislit. Existena n
snul mamei a unei suflri de via din clipa conceperii,
datorit interveniei creatoare a lui Dumnezeu, este
pentru nvtura ortodox un adevr absolut.
Sfntul Grigorie de Nyssa, fcnd o comparaie
a omului cu bobul de gru, care cuprinde n sine toat
specia plantei respective, spune c: ,,nu este drept a zice
nici c sufletul e naintea trupului i nici c trupul este
fr suflet, ci amndou au un unic nceput ntemeiat,
dup raiunea lui mai nalt, n voia prim a lui
Dumnezeu.8 De aceea, orice atentat mpotriva ftului
(ou fecundat, embrion, fetus), odat conceput, este un
atentat mpotriva unui om ntreg, format din trup i
suflet.
Mijloacele prin care se svrete avortul sunt
multe i de diferite feluri: provocri mecanice,
8

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n colecia ,,P.S.B., Vol. 30,
traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti 1987, pag.
55

37

administrri de substane avortive, intervenii

chirurgicale, etc., scopul tuturor acestora fiind acelai.
Indiferent de practicile folosite avortul este un act
voluntar care const ntr-o ucidere de via omeneasc.
De aceea uciderea pruncilor n pntece este pcat
mpotriva firii omului, mpotriva societii i mpotriva
lui Dumnezeu.
Putem s punem ntrebarea: Cine sunt vinovaii
avortului? Pentru femeia care a svrit avortul, vina
pentru pcatul svrit i durerea suportat sunt destul
de mari. Desigur cea mai mare parte din vin i revine
femeii care a consimit crima. Vinovai n aceeai
msur sunt apoi cei care au ncurajat-o i toi cei care
au participat la svrirea acestui cumplit pcat, adic
toi cei care i-au fost complici. Mai exist i acel avort
involuntar, prin care femeia pierde sarcina din diferite
motive. i n acest caz femeia are acelai pcat, dar nu
att de grav ca n cazul avortului voluntar. Una este o
fapt svrit n mod contient i liber i alta este n
mod incontient, fr voia ta. Ali factori externi au dus
la svrirea acestei fapte.
n primul caz biserica condamn cu asprime acest
pcat, iar toi cei implicai n acest act trebuie s
svreasc o perioad lung de pocin. n primul
rnd femeia este oprit de la Taina mprtaniei timp
de apte ani, apoi trebuie s nu mai fac avort niciodat,
participarea permanent la Sfnta Biseric, metanii i
milostenie i mult rugciune. Pentru cei care au
participat n mod indirect, complicii, i ei trebuie s se
spovedeasc i ei pot fi oprii de la Taina mprtaniei,
dar pe o perioad mai scurt, cin ndelungat prin
38

post, rugciune, milostenie i participarea la sfintele

slujbe.
n cel de al doilea caz, avortul involuntar, femeia
trebuie s se mrturiseasc pentru a primi dezlegarea
duhovnicului, iar canonul este unul mai puin aspru i
anume oprirea de la Taina mprtaniei pe o perioad
mai scurt, metanii, rugciuni multe, post i milostenie
precum i participarea activ la Sfnta Biseric. Femeia
trebuie s-L roage pe Dumnezeu s o nvredniceasc de
a-i drui copii, pentru c de fapt acest lucru dorete, dar
din diferite motive nu poate purta sarcina. n acest caz,
dup rostirea rugciunii de dezlegare de pcate din
cadrul Tainei Spovedaniei, preotul trebuie s citeasc
din Molitfelnic acea rugciune pentru femeia care a
lepdat.
Prin urmare, dobndirea de copii a fost vzut
nc din Vechiul Testament ca un dar i ca o
binecuvntare din partea lui Dumnezeu, nou
oamenilor: ,, ngerul ce m-a izbvit pe mine de tot rul
s binecuvinteze pruncii acetia, s poarte ei numele
meu i numele prinilor mei: Avraam i Isaac, i s
creasc din ei mulime mare pe pmnt. (Facere 48;
16) sau cum rostete psalmistrul David: ,,Fericii toi
cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Domnului.
Rodul muncii minilor tale vei mnca. Fericit eti; binei va fi. Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile casei
tale; fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul
mesei tale. Iat, aa se va binecuvnta omul, cel ce se
teme de Domnul. Te va binecuvnta Domnul din Sion,
i vei vedea buntile Ierusalimului n toate zilele
39

vieii tale. i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste

Israel. (Psalmul 127)
Lipsa de copii a fost socotit ca o ocar i ca o
pedeaps de la Dumnezeu: ,,Veselete-te, cea stearp,
care nu nteai, d glas i strig tu care nu te-ai
svrcolit n dureri de natere, cci mai muli sunt fiii
celei prsite, dect ai celei cu brbat, zice Domnul.
(Isaia 54; 1) ngerul Domnului i spune preotului
Zaharia: ,,i bucurie i veselie vei avea i, de naterea
lui, muli se vor bucura. (Luca 1; 14), iar Fecioara
Maria rostete ctre Elisabeta, mama sfntului Ioan
Boteztorul: ,, Mrete suflete al meu pe Domnul. i s-a
bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c
a cutat spre smerenia roabei Sale. C iat, de acum m
vor ferici toate neamurile. (Luca 1; 46-48) Hristos
preuiete copiii, ca fiind obiectivele proniei divine, pe
care nimeni nu are voie s-i ocrasc sau
s-i dispreuiasc i cu att mai mult s-i ucid: ,, Lsai
copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca
acetia este mpria lui Dumnezeu. (Marcu 10; 14)
De aceea, nu numai defimarea cstoriei este
osndit de Hristos i de Biseric prin canoane, ci i
pregtirea i practicarea mijloacelor avortive, i a
tuturor mijloacelor i msurilor de provocare sau de
ntrerupere a sarcinilor.
n concluzie, pentru avort o femeie este
mpiedicat 10 ani de zile de a se mprti cu Trupul i
Sngele Domnului, aa cum spune canonul 2 al Sfntul
Vasile cel Mare9. La fel i brbatul dac i d acordul
9

http//comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-sfinilor-prini.html

40

pentru uciderea copilului. Primesc aceeai pedeaps cei

care ajut la svrirea avortului, n spe medicii
ginecologi sau asistentele medicale: oprirea 10 ani de
zile de a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului.
La fel, femeile care ncearc s stopeze evoluia sarcinii
indiferent de stadiul ei, sunt mpiedicate 10 ani de zile
de a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului.
Sfntul Ioan Postitorul este mai ngduitor i
coboar pedeapsa neapropierii de Sfnta mprtanie
pn la 3 ani.
Pravila cea Mare numit ndreptarea Legii, la
pagina 245 spune: ,,Femeia de-i va ucide pruncii la
natere de bun voie, n toate zilele vieii ei s se
pociasc. Femeia care-i stric pntecele ca s nu
nasc copii, zece ani s se pociasc, doi ani s stea n
curtea bisericii, trei ani s stea lng ua bisericii,
ascultnd Scripturile, ali patru ani s stea cu
catehumenii n tinda bisericii (n pronaos) pn ce zice
diaconul: Cei chemai ieii... Iar un an s stea cu
credincioii la Liturghie i apoi s se mprteasc. 10
Contracepia este o form modern de a strica cu
meteugiri pe fei n pntece sau de a mpiedica
apariia unui nou prunc de ctre cei ce iau doctorii
(pastile, injecii, operaii de sterilizare, etc). Prin
urmare, contracepia prin mijloacele moderne de astzi
se supune acelorai canoane pentru pcatul svrit de
femeia care va lua ierburi ca s nu nasc copii, adic
oprirea 10 ani de la mprtirea cu Sfintele Taine, dac
10 Pravila cea Mare sau Indreptarea legii 1652, Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti 1962, p. 245

41

situaia este grav i penitentul nu arat pocin, i

minim 3 ani dac cel pctos vrea s-i ndrepte viaa i
s accepte posibilitatea apariiei pruncilor.11
Facem precizarea c i brbaii care i ndeamn
femeile s se fereasc de a avea copii sunt supui
aceluiai canon ca i femeile.
n ultim instan duhovnicul este cel care va
hotr perioada pentru care cretinul va fi oprit de la
Sfnta mprtanie, n funcie de dorina penitentului
de a se ndrepta, dup cercetarea inimii lui. Oprirea de
la Sfnta mprtanie a celor care se feresc s aib
copii nu este nicidecum o negociere cu duhovnicul.
Sfinii Prini spun clar n Colecia de Canoane dup
care se ghideaz Biserica Ortodox c ferirea de prunci
sau lepdarea lor aduce automat pedeapsa ndeprtrii
cretinului de la Sfnta mprtanie, pentru a realiza
gravitatea acestui pcat.
Preoii duhovnici care accept s ofere Sfnta
mprtanie celor care-i omoar copiii n pntece,
celor care se feresc de naterea de prunci i celor care
triesc n desfrnare, mare pcat svresc, i i iau
asupra lor osnd, ca unii ce nu sunt n Duhul Bisericii
i nu fac voia lui Dumnezeu.
2. Sterilitatea voluntar
Sterilitatea voluntar vrea s fie sau pretinde a fi
o prevenire a avorturilor. n contextul civilizaiei de
astzi, soii, n majoritatea cazurilor, nu mai sunt
11

http//www.ortodoxiatinerilor.ro/.../19180-canoane-ortodoxe-contraceptieavo...

42

dispui s asculte de imperativele naturii. Ei nu le mai

respect dect n msura n care legile vieii concord
cu dispoziiile sau preferinele lor. Parc n nicio alt
situaie, oamenii nu-i dovedesc independena lor ntr-o
autonomie personal ca n cazul aa-zisei viei intime,
bucurndu-se de toate plcerile ce i le ofer, dar
refuzndu-i sarcinile i consecinele fireti. Cei doi iau
sau caut precauiile ca s dejoace planurile naturii.
Lucrarea naturii este mpiedicat, iar sterilitatea
voluntar se substituie fecunditii.
Cauzele sterilitii sunt mai multe. Dac exist o
sterilitate care apare ca o consecin a viciilor pe seama
crora cineva s-a lsat i care este pe deplin vinovat,
sau o sterilitate datorat unor cauze mai puin vinovate,
survenite n urma unor nengrijiri a sntii din motive
variate, exist i o alt sterilitate care nu poate fi
condamnat. Exist csnicii fr copii, n care cei doi,
sau unul dintre cei doi, s fi urmrit aceasta, i anume
csnicii nu mai puin onorabile dect cele cu copii i de
o valoare moral ireproabil. Mai exist i un alt fel de
sterilitate nevinovat, rezultat n mod artificial, n
urma unei operaii chirurgicale de necesitate pentru a
salva viaa unui membru al familiei.
Sterilitatea voluntar, cutat i realizat
artificial, pune sub semnul ntrebrii nsui sensul
cstoriei, iar n afara cstoriei pune sub semnul
ntrebrii sntatea fizic nsi, dar i sntatea i
deplintatea vieii spirituale i duhovniceti. Biologicul
nu trebuie distrus, ci disciplinat i prevmatizat,
biologicul trebuie pus n slujba spiritului, a urcuului
duhovnicesc spre Dumnezeu.
43

Metodele sterilitii voluntare fac din plcerea

trupeasc un scop n sine al legturii conjugale i
legitimeaz interveniile capabile s mpiedice
transmiterea vieii. n afara cstoriei, aceste metode
sunt n slujba dezmului, a prostituiei, cu tot cortegiul
ei de consecine devastatoare pentru sntatea trupului
i a vieii morale.
O alt nfiare pe care a luat-o aciunea de
destrmare a familiei prin nesocotirea scopului ei
principal naterea de prunci l constituie aa numitul
birth-control- controlul naterilor, prin care se
urmrete s se evite zmislirea i deci s se nlture
fructul cstoriei, naterea de prunci.
Aceast aciune a depit cadrul teoretic i a
intrat n faza practicii oficiale n multe ri. Astfel,
nsui consiliul Federal al Bisericilor lui Hristos din
America, urmnd pilda Conferinei de la Lamberth a
episcopilor anglicani, a decretat legitatea i caracterul
moral al mijloacelor anticoncepionale folosite de ctre
cei cstorii.
Planingul familial ca disciplin de studiu n
coal i ca metod de lucru n societatea zilelor noastre
pentru planificarea vieii n familie, mai exact pentru
planificarea vieii intime a celor doi n familie, are ca
obiectiv principal disocierea sexualitii de procreaie,
cu ajutorul pilulei anovulatorii. Revoluia lui Pincus i
Rock, realizat cu ajutorul pilulei anovulatorie, a fost
precedat de o alt revoluie, petrecut n contiina

44

omenirii occidentale contemporane secularizate, prin

decretarea liberalizrii avorturilor.12
Sterilitatea voluntar este o deviere moral, nu
mai puin avar i pctoas, axat pe metode
artificiale, care face din voluptatea sexual un scop n
sine, clcnd n picioare viaa, disociind sexualitatea de
procreaie. Fiind un pcat contra firii, sterilitatea
voluntar este un pcat contra lui Dumnezeu.
Planingul familial, care este, prin consecinele
sale un laborator de pruncucideri, este o realitate a
moralei zilelor noastre, dar nu a moralei cretine, ci a
moralei secularizate care a pierdut sensibilitatea relaiei
omului cu Dumnezeu, dar i misterul persoanei umane
nsi dac avem n vedere faptul c omul a fost creat
,,dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu. (Facere 1;
27)
Planningul tehnic const din orice intervenie
mecanic sau medicamentoas prin care se mpiedic
concepia, iar planningul ,,natural nseamn evitarea
concepiei prin evitarea perioadei lunare de fecundaie a
femeii, respectiv prin metoda Ogino-Knaus.13
Mijloacele concrete prin care se obine
planningul tehnic sunt, n ordinea duritii i gravitii:
avortul, sterilizarea chirurgical, pilula anovulatorie,
contracepiile injectabile, dispozitivul intrauterin
(steriletul) i prezervativul.

12

http// scararai.tripod.com/contraceptia.html
http//www.crestinortodox.ro/sanatate.../familia-planningul-familial72633.htm...
13

45

Aa numitul birth-control este chiar mai

condamnabil dect avortul, ntruct unete pasiunea
ginga a dragostei cu calculele reci ale raiunii.
Pe lng faptul c toate aceste ideologii i
practici sunt antivitale i antiumane, ele nesocotesc
faptul constatat de medicin c, n timp ce orice avort
primejduiete sntatea femeilor, orice natere are un
efect regenerator i mplinitor asupra organismului ei.
n continuare am s art mai pe larg netemeinicia
acestor practici anticretine n lumina Sfintei Scripturi
i a Sfintei Tradiii.
De la nceput voi arta c eludarea legii de
perpetuare a speciei umane prin mijloace artificiale
echivaleaz cu uciderea intenionat, care-i condamnat
de porunca a VI-a din Decalog: ,,S nu ucizi.
(Ieire20; 13)
Chiar Mntuitorul spune: ,,Cine scoate sabie de
sabie va muri (Matei 26; 52), iar n Apocalips citim:
,,Cine duce n robie de robie are parte; cine cu sabia va
ucide trebuie s fie ucis de sabie. (Apocalips 13; 10)
n Mrturisirea Ortodox, uciderea este socotit pcat
strigtor la cer.
Cretinismul
binecuvinteaz
nunta:
,,i
Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: ,,Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii
peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i
peste tot pmntul. (Facere 1; 28), iar n alt loc spune:
,,Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
potrivit pentru el. (Facere 2; 18)
46

Mntuitorul se adreseaz fariseilor care-L

ispiteau: ,, N-ai citit c cel ce i-a fcut de la nceput i-a
fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia
sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi,
ci un trup. Ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu
despart. (Matei 19; 4-6)
Prelund nvtura Mntuitorului despre
cstorie, Sfntul Apostol Pavel i nva pe Corinteni
astfel: ,,dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib
femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su.
Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i
femeia brbatului. Femeia nu este stpn pe trupul su,
ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe
trupul su, ci femeia. (I Corinteni 7; 2-4), iar
Efesenilor le red aceleai cuvinte pe care le-a rostit
Hristos: ,,De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n
Biseric. (Efeseni 5; 31-32). Tot Apostolul Pavel i
spune lui Timotei, ucenicul su, pe care-l lsase n Efes
c femeia: ,, se va mntui prin natere de fii, dac va
strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n
sfinenie (I Timotei 2; 15); i tot el ndeamn pe
vduvele nc tinere s se cstoreasc ca s aib copii,
s fie mame de familie: ,,vreau deci ca vduvele tinere
s se mrite, s aib copii, s-i vad de cas, i s nu
dea potrivnicului niciun prilej de ocar. (I Timotei 5;
14)
n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se gsesc
rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n epitemiile de
47

la spovedanie se combat toate abaterile de la porunca

dat primilor oameni.
Sfntul Apostol Pavel condamn abstinena
impus, mdemnndu-i pe adresanii si s se fereasc
de desfrnare (I Corinteni 5- 6).
Pentru cei ce ndeamn la nfrnarea de la
procreare i nu socotesc drept virtute fecioria, Sfinii
Prini au rnduit pedepse bisericeti. Astfel, canonul 9
al Sinodului de la Gangra precizeaz: ,,Dac cineva se
dedic fecioriei i nfrnrii, nu pentru buntatea i
sfinenia fecioriei, ci pentru c scrbindu-se, se
ndeprteaz de cstorie s fie anathema.14
Dar nu numai defimarea cstoriei este osndit,
ci i ndeletnicirea cu pregtirea mijloacelor de avort i
pentru lepdarea voit a ftului: ,,Femeile care dau
medicamente provocatoare de avort i cele ce primesc
otrvurile omortoare de prunci, s se supun pedepsei
ucigaului, precizeaz canonul 3 al sinodului Trulan15.
Canonul 21 al sinodului de la Ancira zice: ,, Pe femeile
care sunt desfrnate i-i omoar ftul i se
ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de avort,
hotrrea de mai nainte le-a oprit pn la ieirea din
via i aceast hotrre se ine ndeobte. Dar, gsind
ceva spre a le trata mai blnd, am hotrt ca vreme de
10 ani s mplineasc n peniten, potrivit treptelor
hotrte.16
14

http// www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinodul-gangra-126033.htm
http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane-sinod/Canoanele-SinoduluiTr...
16
http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane-sinod/Canoanele-primuluiSin.
15

48

Sfinii Prini ne-au poruncit s considerm

sinucigai pe cei ce se mutileaz singuri i ucigai pe
cei ce mutileaz pe alii, pentru c acestea sunt acte
mpotriva vieii.
Datoria de a nate copii reiese i din canoanele ce
opresc desfrnarea i pcatele mpotriva firii, pcate pe
care sfntul Grigorie de Nyssa le consider egale cu
adulterul.
Sfntul Vasile cel Mare, n Canonul 52,
consider tot att de vinovate pe femeile care suprim
ftul ca i pe cele care-i prsesc copiii, nu-i hrnesc
i-i expun milei publice. Femeile care i omoar
pruncii n pntece, care avorteaz sau fac raclaj, 10 ani
s nu se mprtseasc, iar dac se feresc s nu fac
copii, 1 an s nu se mprtseasc. Femeia care pierde
pruncul fr voia ei, 1 an s nu se mprtseasc. 17
Canonul 36 al Sfntului Ioan Postitorul prevede
c femeii care nu se ngrijete de ftul su i din cauza
neglijenei avorteaz i se d pedeapsa pentru ucidere cu
premeditare.18
Sfntul Iustin Martirul i Sfntul Clement
Alexandrinul (Stromata) afirm c omului nu-i este
ngduit s se cstoreasc dect n vederea continurii
speciei umane i pe de alt parte cstoria este o piedic
n calea desfrnrii.
Fiind un act direct mpotriva vieii umane,
avortul n sine i diferitele practici i mijloace folosite
n comiterea acestuia sunt cuprinse i interzise prin
17
18

http//ro.scribd.com/doc/30063952/Canoanele-Sf-parinti-Vasile-Cel-Mare
http//comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-ntregitoare.html

49

nsi porunca a VI-a a Decalogului: ,,S nu ucizi.

(Deuteronom 5; 17)
b). Privind viaa intim. Aberaii sexuale
1. Homosexualitatea
n Noul dicionar Universal al limbii romne
gsim urmtoarera definitie: ,,homosexualitatea f.
atracie sexual anormal fa de personae de acelai
sex.19
Homosexualitatea brbteasc se mai numeste
,,pederastie sau ,,Uranism, iar homosexualitatea
feminin se numete ,,Lesbianism sau ,,safism.
Noiunea de homosexualitate desemneaz preferina
pentru personae de acelai sex. Termenul de ,,homo,
nsemnnd ,,acelai, provine din limba greac i este
diferit de similarul ,,homo, semnificnd om, din limba
latin. n Statele Unite i Anglia, homosexualii prefer
s se denumeasc gay(s). Pentru femeile cu preferine
homosexuale se utilizeaz termenul de lesbiene, care
provine de la insula Lesbos, unde a locuit vestita poet
Sapho, care, dei a fost cstorit i a avut copii, a slvit
n poeziile sale iubirea ntre femei.20
Dup invtura bisericii Dumnezeu a fcut pe
om ,,dup chipul su, dup chipul lui Dumnezeu l-a
fcut, a fcut brbat i femeie. (Facere 1; 27) Aceasta,
perechea uman, este un adevr atestat de revelaia

19

Noul dicionar universal al limbii romne, ediia a II-a , Editura Litera

Internaional , Bucureti 2007, p. 573
20
Pr. Dr. Gheorghe Istodor, Iubirea cretin i provocrile contemporane,
Editura Sigma, Bucureti 2006,p.112

50

natural. Brbatul i femeia sunt componente ale

noiunii de om.
Dac dimensiunea creatoare este o caracteristic
a ntregii naturi, homosexualitatea este o negare a
acesteia. Dac homosexualitatea s-ar rspndi la nivelul
biologic al animalelor, creaia ntreag ar ajunge n
pragul dispariiei.
Nu totdeauna i de ctre toi, homosexualitatea a
fost interpretat i aplicat la fel. Dac unele popoare
antice o respingeau ca pe un defect, ca pe o pervertire a
naturii sau ca un mare pcat fa de Dumnezeu, altele n
schimb, au acceptat-o i chiar au cultivat-o. Dac la
nceput a fost repudiat i pedepsit ca o perversiune,
apoi a fost considerat boal, astzi este acceptat ca o
minoritate sexual. Dac n Italia i Cipru este interzis,
n majoritatea rilor europene, n numele dreptului
omului, i se creeaz cadrul legal de afirmare, fixndu-se
chiar i vrsta de la care poate fi practicat. Astfel, n
Suedia copiii de 15 ani pot s-i practice liber aceast
aptitudine sexual, n Elveia la 16 ani, iar n Frana la
18 ani.
n ultimii ani observm propaganda fcut de
muli i mai ales de aa-numita ,,Epoca Nou(New
Age), conform creia brbaii trebuie s devin mai
feminini, s lase s se ilumineze ,,partea feminin a lor
i s o arate.21
Homosexualitatea este o tulburare i o aberaie
specific omului. Se ncearc astzi mrturii i n
comportamentul
animalelor,
artnd
unele
21

Ibidem, p. 115

51

comportamente ale acestora, dar total lipsite de

relevan pentru ceea ce vor s demonstreze.
Pentru a nelege mai bine aceste poziii
contradictorii se cuvine s facem o privire comparativ
de ansamblu ntre mentalitatea lumii vechi i
mentalitatea omului modern, iar apoi s vedem care
este poziia Bisericii Ortodoxe fa de homosexualitate.
n lumea pgn, homosexualitatea nu era
socotit pcat, fiindc evlavia avea un caracter formal i
exclusiv cultic. Mai mult dect att, erau cazuri cnd
desfrul era ridicat la rangul de cult, ierodulele (cele
sfinite) depunnd costul desfrului n vistieria
templului. Nu se exercita niciun efect punitiv din partea
statului, fiindc nu erau elaborate legi anume privind
perversiunea sexual. Istoricii i citeaz chiar i pe unii
mprai i conductori de armate avnd astfel de
metehne. n astfel de situaii, homosexualitatea, n
mentalitatea celor vechi, era considerat un mod de
exprimare a naturii umane, asemenea heterosexualitii.
Se puneau n discuie modurile ei de exercitare, fiind
condamnate doar abuzurile i violurile la adresa
copiilor.
Pentru iudeii monoteiti, cunosctori ai voii i
poruncii adevratului Dumnezeu, desfrul era un pcat.
E firesc, apoi ca ntr-un stat teocratic, acest pcat,
considerat delict antisocial, s fie aspru pedepsit. n
acest context, homosexualitatea era considerat ca o
ntinciune n faa lui Dumnezeu, atrgnd blestemul
Lui, asemenea mpreunrii cu dobitoacele: ,, S nu te
culci
cu brbat, ca i cu femeie; aceasta este
spurcciune. Cu niciun dobitoc s nu te culci, ca s-i
52

veri smna i s te spurci cu el; nici femeia s nu stea

la dobitoc, ca s se spurce cu el, aceasta este urciune
(Leviticul 18; 22-24), fiind pedepsit cu moartea
(Leviticul 20; 13-16). Att de mare urciune era acest
pcat n faa lui Dumnezeu, nct locuitorii cetilor
Sodoma i Gomora au fost osndii la pieire slobozind
peste ei Dumnezeu ploaie de pucioas i foc din cer.
(Facerea 19; 24) De aici i numele pcatului de
sodomie, dup numele cetii distruse.
Dup nvtura ortodox, homosexualitatea este
un act contra firii, iar n faa lui Dumnezeu o nelegiuire,
adic un pcat greu mpotriva lui Dumnezeu, Creatorul
i Proniatorul lumii. Cei care sunt vinovai de acest
pcat, sunt voitori de ru, urtori de Dumnezeu, aa
cum spune apostolul Pavel n epistola ctre Romani:
,,Pentru aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar,
cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea
mpotriva firii; Asemenea i brbaii, lsnd rnduiala
cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor
unii pentru altii, brbai cu brbai, svrind ruinea i
lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor. i precum
n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i
Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac
cele ce nu se cuvine. Plini fiind de toat nedreptatea, de
desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de
pism, de ucidere, de ceart, de nelciune, de purtri
rele, brfitori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu,
ocrtori, semei, trufai, ludroi, nscocitori de rele,
nesupui prinilor. (Romani1; 23-30)
Faptul este incriminat numai n Epistola ctre
Romani, ceea ce arat c practica homosexualitii i a
53

lesbianismului era rspndit mai ales n Roma, n

apusul Europei, adic n vestitul Occident de astzi.
Textele amintite ne duc la concluzia c
homosexualitatea i lesbianismul constituia n Vechiul
Testament, grave pcate mpotriva firii, adic o alterare
a fiinei umane i o ocar la adresa lui Dumnezeu, care
a rnduit toate dup a lui nelepciune, spre binele i
fericirea creaiei i a omului nui.
Fiind o practic contra firii, aducnd alterarea
firii umane i chiar moartea, homosexualitatea este un
pcat strigtor la cer, la fel de grav ca i uciderea i
sinuciderea.
Cei care sunt stpnii de acest grav pcat trebuie
s urmeze un lung proces de pocin. Sfinii Prini
recomand oprirea de la Sfnta mprtanie timp de
cinsprezece ani, precum i un post aspru, doar hran
uscat, aa cum spune Sfntul Ioan Postitorul, precum
i 200 de metanii.
Prin acest canon, se urmrete contientizarea, n
mintea omului mptimit sau nclinat spre aceast
patim, a gravitii morale i biologice a
homosexualitii pentru viaa omului n trup i pentru
sufletul su pe calea mntuirii, i s ofere omului un
remediu fizic i un tratament duhovnicesc. Trebuie
vindecat mai nti sufletul, adic mintea care s-a
cobort i s-a pus n slujba simirii deztrblate,
restaurnd n ea convingerea c exist o ordine divin a
firii, fr de care nici nu poi distinge limitele ntre
normal i anormal, sntos i bolnav, bine i ru.
Homosexualitatea nu este un act paranormal, cum o
catalogheaz unii, ci este pur i simplu un act contra
54

firii. Pentru aceasta ea nu poate fi considerat o

alternativ de via, un model de via;
homosexualitatea nu este via ci antivia, nu
paranormal, ci total mpotriva firii, mpotriva ordinii,
mpotriva normalului, mpotriva omului i nu pentru
om.
Homosexualitatea este un comportament sexual
aberant, deviant, deosebit de periculos prin consecinele
sale nemijlocite asupra partenerilor, ct i prin
consecinele imprevizibile dar multiple asupra societii
ntregi. Este mai mult dect o boal ce privete un
numr restrns de indivizi, este un fenomen care vrea s
devin un fenomen de mas, cuprinznd att pe cei
dependeni de droguri ct i pe alii aflai n situaii
materiale critice, pentru dobndirea de bani i daruri
materiale din partea celor mptimii. Proliferarea
acestei plgi printre cei dezavantajai de soart, printre
handicapai i copiii strzii, prin coli, cmine i
internate, pucrii i chiar armat, beneficiaz i de
legislaia indecis a multor state privind incriminarea i
sancionarea acestei boli i practici, precum i de
interpretarea foarte diferit a Declaraiei universale a
Drepturilor omului, dat acesteia de diferii juriti,
filosofi, sociologi i chiar reprezentani ai unor religii.
n plus trebuie s amintim pe reprezentanii sectelor i
micrilor zise religioase, anarhice i satanice, aprute
n ara noastr prin import din Apus i cu concursul
unor pretini intelectuali, certai cu disciplina i cu
Biserica, subvenionate masiv de anumii factori,
persoane i asociaii satanice de peste hotare.
55

Homosexualitatea este o problem acut i n

special o problem pentru societatea romneasc
actual. Dou sunt cauzele acestei probleme:
a). din faptul c numrul prozeliilor sporete,
contaminnd familia i societatea civil, ameninnd
prin aceast practic specia uman.
b). din faptul c homosexualii nu accept doar s
fie tolerai, ci se solidarizeaz i pretind cu neruinare
s fie instituionalizai, s fie recunoscui pe plan
legislativ, s se recunoasc n interiorul ordinii de drept
c ei exist ca subiecte de drept, c pot ncheia
cstorii, dup cum s-a ncheiat n unele ri (Anglia,
Olanda, Finlanda), c au drepturi menite s le asigure
un statut juridic i protecie legal.
n sprijinul preteniilor lor, aceste grupuri de
indivizi se autoproclam ca fiind minoriti i cer
protecie legal, sub acest fals paravan, i invoc mereu
,,drepturile omului. Se tie c dreptul privete
comunitatea inilor i pe ini ca membrii ai societii
ntregi, ori acest drept trebuie protejat i nicidecum
exhibiionismul sexual aberant al unor indivizi.
Medicina nvedereaz consecinele dezastruoase
ale homosexualitii pentru om i specia uman.
1). homosexualitatea nu are cauze genetice,
endocrine sau psihiatrice, deci nu se poate explica
medical. Ea este o patim cu consecine grave,
incalculabile asupra
individului nui i asupra
familiei i societii ntregi;
2). Homosexualitatea transmite SIDA, aceast
boal incurabil, precum i alte boli;
56

3). Toate practicile homosexualilor sunt

scrboase, indicnd un nivel al mizeriei umane al
zilelor noastre i decderea, degradarea homosexualilor
pn sub nivelul animalelor;
4). Homosexualii sunt de o sut de ori mai expui
riscului de a fi ucii, de obicei de ali homosexuali;
5). De-a lungul timpului homosexualii au ieit la
lumin pentru a face parad cu stilul lor aberant de via
n faa oamenilor.
Spuneam c, spre deosebire de homosexualitatea
antic, cea din zilele noastre vrea s fie legalizat,
legiferat, institutionalizat, acceptat sau chiar impus
societii, ca fiind componentul normal de via.
Omul secularizat, rupt interior de Dumnezeu, nu
mai are contiina pcatului, nu mai tie de nvturile
Bisericii i se las purtat de mndria preteniei de fiin
autonom i de patimi, fr s se gndeasc ce pre va
plti omenirea pentru aceast decdere moral.
Nu de mult, Declaraia Consiliului Europei din
1993, fcea o precizare clar cu privire la drepturile
homosexualilor n noile state democrate. Una din
condiiile pe care aspiranii la calitatea de membru al
Consiliului Europei trebuie s le ndeplineasc este
respectarea drepturilor minoritilor i, n special,
restabilirea drepturilor homosexualilor.22
Nu este drept ca, pentru a fi primit n structurile
europene, s i se cear s legiferezi un comportament
care este mpotriva legii firii. n unele state din America
(Texas, Arizona, Georgia) homosexualitatea este
22

http// www.crestinortodox.ro/morala/homosexualitatea-70896.html

57

pedepsit cu nchisoarea i nimeni nu-i eticheteaz pe

cei de acolo ca fiind ,,neeuropeni sau ,,neamericani.
n acest sens, vrednicul de pomenire ntru
Domnul, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, cernd
senatorilor i deputailor romni s pstreze art. 200,
scria: ,,Din cele mai vechi timpuri, poporul romn a
motenit i a cultivat un respect deosebit fa de familie,
numit i ,,Biserica de acas, avnd convingerea c
este instituit i binecuvntat de Dumnezeu. Acest
respect fa de familie s-a concretizat n grija pentru o
via curat i echilibrat n orice mprejurri,
ajutorarea reciproc a soilor i a semenilor, naterea de
prunci. Toate aceste valori au rmas peste veacuri
trstura fundamental a societii romneti. Chiar n
momentele de grea cumpn, strmoii notri au tiut s
deosebeasc clar pcatul de virtute, firescul de nefiresc,
normalul de anormal i, cu nelepciune, au lucrat
pentru nlturarea rului i promovarea binelui.
Structurile europene ne vor primi, contrar
aparenelor, n snul lor cu specificul nostru, cu
identitatea noastr cretin tradiional, dac se vrea,
totui, un dialog i o bogie de valori
spirituale i nu o unitate impus artificial.
Biserica respinge iubirea necurat pentru a proteja i
promova iubirea sfnt, aa cum este voit de
Dumnezeu, Creatorul Omului; respinge tirania
patimilor egoiste i fr rod de via, pentru a proteja
libertatea de a tri n virtute; respinge ceea ce este

58

mpotriva firii, pentru a apra firea uman n demnitatea

ei.23
Neavnd cauze genetice sau psihiatrice,
homosexualitatea poate fi considerat un viciu i, ca
orice viciu, are o influen cert nefavorabil, att asupra
individului nsui, ct i asupra familiei sale, asupra
ntregii societi. Nimeni nu se nate cu acest pcat, aa
cum nimeni nu se nate nici primar, nici doctor nici
intelectual etc. Homosexualitatea este o patim aa cum
i cleptomania este o patim, cum zoofilia sau pedofilia
sunt pcate grave cu care omul nu se nate ci i le
nsuete. Se cuvine s precizm c Biserica nu-i poate
abandona pe homosexuali, fiindc prin Taina Sfntului
Botez ei sunt membri ai Trupului lui Hristos.
Aadar, putem spune c suntem de acord cu
Sfntul Apostol Pavel, considernd homosexualitatea o
patim, fiindc reprezint o deviere a instinctului de
reproducere de la scopul su.
Homosexualitatea reprezint o aberaie de la
ordinea fireasc, coborndu-l pe om sub condiia
animalic. Este patim de necinste i prin modul
violent, grotesc i scrbos n care este practicat de cele
mai multe ori, producnd dezordini sociale i trezind o
adevrat repulsie din partea celor ce nu o accept.
n sfrit, homosexualitatea reprezint un eec
moral i existenial, prin pierderea menirii omului de a
se mplini pe sine nsui prin urmai. n actul creaiei,
Dumnezeu a dat via brbatului i femeii, imprimndule menirea de a fi un singur trup(Matei 19; 5), n
23

http //www.gid-romania.com/IndexSections.asp?SID=357

59

scopul perpeturii neamului omenesc. n faa acestei

realiti evidente, homosexualitatea reprezint un abuz
slbatic, o aberaie lipsit de finalitate; un eec al
instinctului de conservare a speciei umane.
Pentru cei care nu vor s accepte c
homosexualitatea este o patim sau un viciu, le
amintesc c foarte muli medici, psihiatri24 ncadreaz
homosexualitatea n rndul perversiunilor sexuale,
alturi de zoofilie - practicarea raporturilor sexuale cu
animalele, necrofilie - adic practicarea raporturilor
sexuale cu cadavre etc.
Este oare moral i logic ca aceste perversiuni
sexuale s fie legiferate, instituionalizate i impuse
societii ca manifestri comportamentale normale ale
unui om n societate? Eu cred c nu.
Cu toate acestea, Biserica nu-i poate abandona,
nici prsi pe aceti oameni, dintre care majoritatea
sunt, cel puin prin botez, dac nu din convingere, fiii
ei. Deviza crestin este: urte pcatul, dar iubete pe
pctos. Hristos a venit s caute pe fiul risipitor i pe
oaia cea pierdut, precum i s vindece pe cel bolnav,
fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor. Este adevrat
c la nceput Biserica acorda sanciuni grele pentru
astfel de pcate. Va trebui acum mai mult s-i
nelegem pe oameni, dect s-i judecm cu asprime
pentru faptele lor.
Cu tot pcatul care i stpnete, se cuvine ca
Biserica s i-i apropie pentru a le oferi harul
24

Constantin Gorgo, Vademecum n psihiatrie, Editura Medical,Bucureti

1985, p. 46-47; Conf. univ. Vasile. Predescu: Psihiatrie, vol.I, Editura
medical Bucureti 1989, p. 196-197 i p. 252-254

60

tmduitor. Se cuvine, mai mult ca oricnd, s aplicm

cu ncredere pedagogia divin a recuperrii celor
pctoi, ndeprtai de Biseric, czui prad plcerilor
i patimilor care i stpnesc.
Concluzionm c homosexualitatea este o patim
de necinste, iar ca s poat fi considerai fii ai Bisericii
i primii la Sfnta mprtanie, cei care practic
aceast patim trebuie s renune la ea printr-un act de
pocin.
2. Abuzul asupra copiilor. Incestul. Pedofilia sau
pornografia infantil
Abuzul asupra copiilor este reprezentat de orice
form de violen fizic sau emoional la care sunt
supui sau expui copii. n Romnia, Legea 272/2004
privind protecia copiilor ncearc s clarifice aceste
aspecte i s ofere suportul legal pentru a identifica
cazurile de abuz.
Svrirea abuzului implic aciunea voluntar a
abuzatorului, care pericliteaz existena i dezvoltarea
copilului, indiferent de existena unui posibil
consimmnt al copilului. Exist diverse tipuri de
abuz: fizic (orice form de pedeaps corporal,
imobilizarea fizic, reducerea alimentaiei), emoional
(rejectarea, intimidarea verbal prin diverse ameninri,
abuzul verbal prin adresarea unor injurii sau cuvinte
umilitoare, izolarea, interzicerea contactului cu propria
familie etc.), sexual (act sexual cu copii, implicarea
copiilor n producia, rspndirea, distribuirea unor
materiale pornografice, expunerea organelor sexuale ale
copiilor n scopuri sexuale, prezentarea unor materiale
61

pornografice copiilor, realizarea unor acte sexuale n

prezena copiilor). Aceste forme de abuz pot fi asociate
i cu neglijarea copilului sau cu diverse forme de
exploatare a acestuia. Abuzul se refer la orice form de
violen intenionat mpotriva copilului sau orice
tratament duntor care nu implic ntotdeauna
violen.
Abuzul sexual asupra copiilor poate avea ca
rezultat traume att pe termen scurt, ct i pe termen
lung, incluznd psihopatologia n viaa adult. Efectele
psihologice, emoionale, fizice i sociale includ
depresia, stresul post-traumatic, anxietatea, tulburrile
de nutriie, stima sczut de sine, tulburrile disociative
(,,general psychological distress and disorders) ca de
pild somatizarea, nevrozele, durerile cronice,
comportament sexualizat, probleme colare; i
probleme de comportament care pot s includ abuzul
de substane duntoare, comportament distructiv,
criminalitate n viaa adult i tentative de suicid.25
Cteva categorii de abuz sexual sunt: violul
(actul sexual mpotriva voinei copilului), pedofilia
(atracia sexual a unui adult fa de copii) i respectiv
incestul (legtura sexual ntre prini i copii sau ntre
frai i surori).
Abuzul sexual din partea unui membru al familiei
este o form de incest i poate rezulta traume
psihologice mai serioase i cu o mai mare ntindere n
timp, mai ales n cazul incestului parental. Se
aproximeaz c ntre 15% i 25% dintre femei i
25

http//ro.wikipedia.org/wiki/Abuz_asupra_copilului

62

respectiv ntre 5% i 15% din brbai au fost abuzai

sexual cnd erau copii. Cei mai muli abuzatori sexuali
sunt familiarizai cu victimele lor; aproximativ 30%
dintre ei sunt rude ale copilului, cel mai adesea frai, tai
naturali sau vitregi, unchi sau veri cu victimele lor;
aproximativ 60% sunt alte persoane cunoscute din
anturajul copiilor ca de pild prieteni ai familiei, bone
sau vecini; cazurile n care abuzatorii sunt total strini
de copii nu depesc 10% din totalul cazurilor de abuz
sexual asupra copiilor. Cel mai frecvent brbaii sunt
cei care comit abuzuri sexuale asupra copiilor; studiile
arat c femeile comit ntre 14% i 40% din abuzurile
raportate asupra bieeilor i aproximativ 6% din
abuzurile raportate asupra fetielor. Cei mai muli
abuzatori ai copiilor pre-pubesceni sunt pedofili, cu
toate acestea un mic procent dintre abuzatori nu
ntrunesc criteriile pentru a fi considerai pedofili. 26
Cuvntul pedofilie vine din limba greac (grec.
[pais] biat, copil i [philia] prietenie)
este o tulburare care se manifest prin nclinaia eroticosexual a unui adult fa de un copil.
Termenul a fost folosit prima oar n anul 1896
de psihiatrul vienez Richard von Krafft-Ebing n
lucrarea sa Psychopathia sexualis.27
Trstura principal a acestei tulburri sexuale se
caracterizeaz prin interesul sexual ce se manifest
numai pentru copii la vrsta de pubertate pe o perioad
de lung durat.
26
27

Ibidem
http//ro.wikipedia.org/wiki/Pedofilie

63

Pedofilii sunt acele persoane adulte care se

angajeaz n relaii sexuale cu copiii, dorind cu
intensitate aceste relaii i cutnd diferite ocazii pentru
a atrage aceti copii n ,,jocurile lor erotice. Pedofilulcred unii psihologi sau psihiatri - este o persoan
caracterizat de complexe, cu caracteristici sexuale
inadecvate, i care resimte o profund stare de
inferioritate fa de femeile adulte, cutnd parteneri
sexuali de vrst fraged (care nu au ajuns nc la
pubertate) care s-i poat stimula i satisface fanteziile
erotice. Studiile de specialitate au demonstrat c nu
exist un portret tip al pedofilului, personalitatea
acestuia depinde n mare msur de actul de pedofilie
pe care l-a comis.28
Pedofilul sau cel care molesteaz copii este un
individ cu tulburri mentale. Potrivit unui studiu 80%
dintre acetia au sub 35 de ani i doar 1-2 % au peste 50
de ani. Cei care aparin grupei de vrst de 30-35 de ani
tind s-i satisfac fanteziile din adolescen i au ca
motiv al aciunii lor insatisfaciile din cadrul cstoriei.
Cei care molesteaz copii pot proveni din rndul
delincvenilor, dar pot fi i membri marcani ai
comunitii. n majoritatea cazurilor, copilul cunoate
agresorul, l vede deseori, l admir i are ncredere n
el.29
Pedofilii sunt un grup special de agresori sexuali
cu un istoric lung de relaii nesatisfcute cu femeile.
Muli nu au avut o relaie heterosexual adult normal.
28

http// aletzsa.wordpress.com/2011/02/.../despre-pedofilie-si-pronografie-infant
http// ro.wikipedia.org/wiki/Pedofilie

29

64

Agresorii cronici sunt mai impulsivi, neconvenionali,

bizari, confuzi, alienai, prezentnd i acuze
psihosomatice. Pedofilii au o personalitate pasivagresiv cu sentimente de inferioritate i o puternic
dependen. n peste 50% dintre cazuri, abuzul sexual
nu este izolat, ci persist pe o perioad lung de timp,
de la sptmni pn la ani.30
Aadar, pedofilia este o prelungire a
homosexualitii. Majoritatea homosexualilor sunt
pedofili. Ce-i atrage pe homosexuali la copii?
Homosexualii sunt nemulumii din punct de vedere
sexual. Unirea dintre un brbat i o femeie are drept
scop procreerea, dar unirea dintre brbat cu brbat sau
femeie cu femeie are drept scop plcerea trupeasc.
Aceast plcere trupeasc a dus pe om la o stare
josnic, a transformat plcerea ntr-o patim extrem.
Nemai gsind plcere la partenerul su, mptimitul
(homosexualul) i ndreapt patima spre o fiin pur.
De obicei curia, puritatea copiilor atrag pe
homosexualii fanatici, agresivi.
Vedem astzi attea cazuri de copii care au
disprut i care, dup o perioad ndelungat, au fost
gsii mori. Acetia au fost intele pedofililor, care de
obicei, dup ce-i satisfac poftele diabolice i omoar
victimele. Procedeele pedofililor sunt nuanate i
diferite, de multe ori reuind s se introduc n case
bune sub masca unor dascli, misionari i chiar sub
masca unor oameni religioi. Sunt multe secte anarhice
i ndeosebi reprezentani de frunte ai sectelor satanice
30

Ibidem

65

care i recruteaz victime din lumea tineretului fr

ocupaie, fr coal, dar tot aa de bine i din rndul
tineretului studios.
Conform legii abuzul sexual asupra copiilor
este un termen general care descrie acele acte criminale
n care un adult se angajeaz n activiti sexuale cu un
minor sau exploateaz un minor n scopul obinerii unei
recompense sexuale. Codul Penal definete actele de
violen sexual care constituie infraciuni i sunt
pedepsite ca atare, respectiv violul (art. 197 CP),
agresiunea sexual (art. 219 CP), actul sexual cu un
minor (art.198 CP), racolarea minorilor n scopuri
sexuale (art. 222 CP), corupia sexual (art. 202 CP) i
incestul (art. 203 CP).
Exploatarea sexual (sau proxenetismul)
reprezint obligarea minorului s se prostitueze;
filmarea sau fotografierea copilului pentru a produce
materiale cu caracter pornografic. Proxenetismul este
pedepsit prin art 213 CP.31
De asemenea, exploatarea minorilor n scopuri
sexuale este definit de ctre Convenia de la Lazanrote
(art. 21 Infraciunile legate de participarea unui copil
la spectacole pornografice, art. 20 Infraciuni
referitoare la pornografia infantil i art. 19
Infraciuni referitoare la prostituia infantil).32 Aceast
convenie a fost ratificat de Romnia la 14 decembrie
2010 i publicat n Monitorul Oficial (legea nr. 252).
31

http// anp.gov.ro/.../Codul+Penal+al.../7fd6b4fc-a94e-4bab-bf79-14215deecf0...
http//www.copii.ro/.../textul%20Conventiei%20in%20limba%20romana_2009.

32

66

Asociaia American de Psihiatrie a exprimat n

mod clar c: ,,copiii nu pot s i dea acordul pentru
efectuarea de activiti sexuale cu adulii i condamn
orice astfel de aciune n care un adult se angajeaz n
activiti sexuale cu copii: Orice adult care se angajeaz
n activiti sexuale cu un copil face un gest criminal i
imoral care n nici un caz nu poate fi considerat un
comportament normal sau acceptabil de ctre
societate.33
Sunt multe ri ale Europei n care pedofilia nu
este pedepsit. Spre exemplu, n Germania, pedofilia n
sine nu este pedepsit de lege. Pedofilul va fi pedepsit
numai dac cedeaz dorinelor sale primare i intr n
aciune, forma cea mai grav care poate fi comis este
pornografia cu copii.34
Biserica trebuie s tie ce se ntmpl n rndurile
credincioilor si i mai cu seam n rndurile
tineretului i s vegheze asupra sntii spirituale i
trupeti fiindc de sntatea spiritual i fizicosomatic depinde dinuirea neamului nostru romnesc.
Familia cretin este i trebuie s fie fcut o pepinier
a virtuilor cretine.

33

http//ro.wikipedia.org/wiki/Abuz_asupra_copilului
http// aletzsa.wordpress.com/2011/02/.../despre-pedofilie-si-pronografieinfanti.
34

67

CELE MAI GRELE PCATE CARE GRBESC

SFRITUL LUMII
Dei o bun parte dintre credincioii notri, dup
prbuirea ateismului, s-au rentors la Sfnta Biseric i
urmeaz calea pocinei, s nu uitm c sunt muli
aa-zii cretini de toate vrstele care nu l caut pe
Hristos.
Este destul s mergem ntr-o crcium prin sate
i mai ales la orae, ca s vedem ct degradare moral
i cte pcate se fac acolo. Este destul s mergem la un
tribunal s vedem ci frai, rude i prieteni se judec pe
nedrept, se ceart, se njur, se bat, se rzbun n tot
felul i nu se gndesc la Hristos, la pcat, la mpcare i
nici la moarte.
Este destul s mergem ntr-o discotec, mai ales
la orae, i s vedem iadul pe pmnt. Acolo se pot
vedea biei i fete cu vrste chiar de 13-15 ani, lsai
liberi de prinii lor, mbrcai necuviincios, dansnd,
fumnd sau consumnd alcool i chiar droguri.
Ce s mai spunem de tinerele fete de la licee i
chiar coli generale care rmn gravide pn la 14-15
ani ifac ntrerupere de sarcin de 2-3 ori pe an, cu
concursul binevoitor al cadrelor medicale, cu sau fr
tirea prinilor.
Oare unde sunt mamele acestor fete lovite de
desfru, care cad cel mai uor victime acestor cumplite
pcate? Unde sunt prinii acestor copii marcai de
desfru, de tutun, de alcool i de droguri, care le
scurteaz viaa? Oare de ce preoii i profesorii de
68

religie nu fac nimic pentru a-i ndruma pe aceti elevi

pe calea credinei?
Vai vou prinilor c nu facei nimic pentru
salvarea copiilor votri! Ba pe cei mai muli nici nu-i
intereseaz soarta copiilor, lsndu-i nesupravegheai
sau nici mcar nu-i ntreab ce fac n ziua respectiv.
Cunosc cazuri de prini crora le pleac copiii de acas
cu zilele i nici mcar nu-i intereseaz pe unde au fost,
unde au dormit sau ce au fcut. De aceea asistm la
acest proces n care mii de fete tinere sunt vndute ca
prostituate prin ri ca: Turcia, Cipru, Italia, Spania.
Unele tinere pleac de acas fr tirea prinilor,
promindu-li-se locuri de munc ca menajere i se
trezesc c sunt sechestrate i obligate s se prostitueze.
Ce s mai zicem de efectele satanice ale
televizorului, care drogheaz vizual i psihic pe toi
oamenii, de la copii pn la cei mai btrni. De
asemenea, tim c toate urgiile sexuale, toate
pornografiile, crimele i imaginile satanice ucid
sufletele credincioilor.
Niciodat nu a fost aa de deczut familia i
societatea cretin ca n zilele de astzi. ns nimeni,
nici mcar biserica, nu ncearc s ia unele msuri mai
drastice mpotriva degradrii morale a societii
noastre. De aceea vedem cum se deprteaz de Hristos
o mare parte detre cretini i prin aceasta se grbete
sfritul lumii, cum ne vorbete Mntuitorul n Sfnta
Evanghelie, sau dup cum glsuiete Apostolul Pavel:
,,i aceasta s tii c n zilele din urm, vor veni
vremuri grele: c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori
de argint, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de
69

prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de

dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi,
neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai,
iubitori de desfrnri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar
tgduind puterea ei. Deprteaz-te de ei. Cci dintre
acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc femeiuti
mpovrate de pcate i purtate de multe feluri de
pofte (II Timotei 3; 1-7)
Dar avem i o mic parte de cretini foarte buni
i devotai, care se jertfesc pentru copiii lor. Avem i
tineri studeni i elevi care sunt cu totul druii lui
Hristos i duc o via cu totul curat. Dintre acetia unii
renun la toate i nbrieaz viaa monahal.
Biserica merge nainte cu Hristos, cu sfinii, cu
preoii i cu cretinii buni i devotai, care sunt gata
s-i dea viaa pentru El. ns suferim mult pentru
tineretul care s-a ndeprtat de Hristos i pentru prinii
care nu-i educ copiii n frica Domnului, ci i las n
voia soartei, pentru care suntem datori s ne rugm.
Dac ultimii 60 de ani ai mileniului al-II-lea au
fost greu de suportat, datorit celui de al doilea rzboi
mondial i comunismului ateu, oare ce suferine i
primejdii ar putea ngdui Dumnezeu peste fiii Bisericii
lui Hristos la acest nceput de mileniu?
Suntem martorii unor cumplite rzboaie
moderne, a epocii terorismului n care au fost ucii i
vor mai fi ucii milioane de oameni i copii nevinovai.
Atentatul din 11 septembrie 2001 din America, unde au
murit mii de oameni nevinovai, cel din Madrid care a
lsat sute de familii ndoliate, precum i altele, dar i
70

rzboaiele purtate de nverunaii i rzboinicii

americani mpotriva Afganistanului i a Irakului,
precum i avertismentele lansate Iranului anun c
lumea va fi zdruncinat de o serie de rzboaie, care vor
duce la sfritul lumii.
Ne ateptam ca mileniul al-III-lea s vin cu
pace, cu linite, cu dragoste i nelegere ntre oameni.
Dar nceputul a fost catastrofal, a adus ur ntre
popoare, discriminare rasial, discordie ntre oameni,
ur ntre cretini i dispute religioase. Gradul de
decdere moral a omenirii este ridicat, oamenii nu mai
cred n dragoste, nu mai triesc n iubire i nelegere.
Frica i teroarea a nceput s pun stpnire pe oameni.
Nu mai ai sigurana zilei de mine, ameninrile cu
bomb devenind ceva obinuit, legea este fcut de
bandele de tlhari de prin cartiere, cel nevinovat
pltete i cel vinovat este liber, btrnii sunt nchii
pentru diverse fapte puerile, iar marii capi ai mafiei i
ocrotiii acestora nu pot suporta detenia i sunt
eliberai.
Sau poate ne ceart Domnul cu foamete, cu
cutremure i cu boli fr leac. Cu adevrat toate acestea
sunt semne premergtoare ale sfritului lumii. Ce
nenorociri cumplite ne-a adus acest nceput de mileniu!
Nenumrate cataclisme, ecosistemul s-a dereglat,
anotimpurile nu mai sunt la timpul potrivit. Asistm la
alunecri de teren, inundaii puternice care spulber tot
ce prind n calea lor, fcnd nenumrate victime (s ne
aducem aminte de victimele i pagubele produse de
unami din anul 2005). De remarcat sunt i
temperaturile ridicate din aceti ani, urmate de secet
71

care a adus srcie i dezndejde n snul populaiei.

Ce mai zicem de bolile care macin populaia, unele
chiar incurabile, i care pe bun dreptate sunt
considerate biciul lui Dumnezeu. Probabil c multe
suferine trupeti i sufleteti vor mai veni peste noi,
pentru pcatele noastre i ale copiilor notri.
Numai singur Dumnezeu tie ce pedepse va
ngdui pentru mulimea frdelegilor noastre la acest
nceput de mileniu deoarece totul depinde de credina i
de pocina noastr naintea Mntuitorului Hristos.
Dac lumea cretin, i ndeosebi rile ortodoxe,
se vor ntoarce cu toat evlavia la Sfnta Biseric, la
pocin, la spovedanie, la Sfnta mprtanie, la
milostenie i la toat fapta bun, atunci s nu ne temem,
cci credina noastr n Dumnezeu va crete, bisericile
vor fi pline de credincioi i rile ortodoxe vor nflori.
Iar, dimpotriv, dac credina n Dumnezeu se va
mpuina la acest nceput de mileniu, i dragostea dintre
oameni va pieri, atunci, desfrul, alcoolismul, lcomia,
mndria, ura i crimele dintre cretini se vor nmuli, iar
sfritul lumii se va apropia.
Deci totul depinde de noi, oamenii, care suntem
zidii de Dumnezeu ,,dup chipul i asemnarea Sa i
botezai n numele Sfintei Treimi.
Dac vrem s ne mntuim i s trim n veci cu
Hristos, dac vrem s avem copii buni, sntate, pace i
toate cele de folos, trebuie s ne ndreptm privirea
ctre Dumnezeu, s ncepem s ne rugm mai mult, s
facem mai mult milostenie i s fim mai ngduitori i
mai buni. Apoi s nu lipsim de la Sfnta Biseric, de la
nicio srbtoare, mamele s nu-i mai ucid copiii n
72

pntece i nici dup natere, cci sunt destule cazuri n

care mamele nasc copii sntoi pe care fr pic de mil
i arunc pe la ghenele de gunoi sau i pun n pungi de
plastic i-i arunc prin pduri sau n fntni. Brbaii s
prseasc desfrul, beia, ura i rzbunarea, tinerii s
nu mai plece prin ri pgne, iar tinerele fete s se
mbrace cuviincios, pentru a nu aduce sminteal n
rndul oamenilor.
Dac vom crede cu trie i cu dreapt credin n
Hristos i vom mplini poruncile sfintei Evanghelii,
Dumnezeu va amna sfritul lumii i ne va
binecuvnta cu toate darurile cereti i pmnteti.
Pe de alt parte, dac vom cdea cu toii n
cumplite pcate trupeti i sufleteti i ne vom deprta
cu totul de Biseric, de dreapta credin, de pocin i
de toate faptele bune, atunci s ne temem tare de mnia
Domnului, c sfritul lumii este foarte aproape.
Dintre numeroasele pcate i semne apocaliptice
care se vd acum la nceputul mileniului al III-lea,
amintim pe cele mai importante:
1. Slbirea credinei n Dumnezeu
la
majoritatea cretinilor din zilele noastre, dar mai ales la
intelectuali. Pentru unii oameni, raportarea la Biseric
este ceva demodat sau, n cel mai bun caz, un lucru
indiferent.
Pentru cretinii autentici, credina este nsui
sensul vieii lor. Nu doar o singur dat Mntuitorul
Iisus Hristos ne-a ndemnat s avem credin n
Dumnezeu, zicnd: De ai avea credin ct un grunte
de mutar, ai zice acestui sicomor: Dezrdcineaz-te
i te sdete n mare, i v va asculta. (Luca 17; 6) De
73

fiecare dat cnd trebuia s rezolve problema vreunui

om, Iisus l ntreba: Crezi tu c pot Eu face aceasta ?
(Matei 9; 28) Din aceasta vedem limpede c nimic nu
poate fi mplinit inimii noastre de la Dumnezeu fr
virtutea credinei: ,,credina ta te-a mntuit, mergi n
pace! (Luca 7; 50)
Am mers n vizit la un credincios, care din
diferite motive czuse n pcatul dezndejdii. Cnd am
crezut c l-am ntors pe calea cea dreapt, m-am ridicat
s plec i, dorind s ies din cas, m-a ntrebat:
- Printe drag, am neles multe, dar un lucru
n-am neles, ce este credina? Cum o definim n legea
ortodox a Bisericii noastre?
Ateptasem cu nerbdare aceast ntrebare,
pentru c lui tocmai credina i slbise, toate necazurile
i se preau greu de dus, deoarece nu se gndise mai
mult la Hristos.
ntorcndu-m, l-am privit cu blndee i i-am
spus:
- Cnd m-am nscris la Seminarul Teologic am
fost nevoit s atept mult n faa secretariatului. Aici era
o icoan zugrvit pe un perete, care-L reprezint pe
Hristos ciocnind la o u, iar acea u nu are mner s
o poi deschide dect de pe nterior. Undeva st scris:
,,Iat, stau la u i bat, de va auzi cineva glasul Meu i
va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu
Mine. (Apocalips 3; 20) Nu am nteles mult timp
aceste cuvinte, dar le-am neles mult mai trziu, cnd
am devenit preot. Hristos st tot timpul la poarta
sufletului noastru i ateapt ca noi s-i deschidem.
Dac-L vom primi pe Hristos depinde de noi, dac
74

vrem sau nu s avem drept sprijin la nevoi pe Hristos,

aa cum ne-a spus: Cerei i vi se va da; cutai i vei
afla, i celui care bate i se va deschide. (Matei 7; 7)
Credina este starea de legtur ntre sufletul
omului i Dumnezeu, posibil prin rugciune, care este
convorbirea cu Dumnezeu; de aceea rugciunea este
cea dinti fapt bun. Credina este o stare de vibraie
luntric a inimii noastre dup dorul de Dumnezeu, aa
cum spunea Psalmistrul David: ,,n ce chip dorete
cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe
Tine, Dumnezeule. (Psalmul 41; 1)
Tot din credin sfinii au lepdat cele ale lumii,
alegnd unii dintre ei s triasc n pustiu, precum Sf.
Daniil Sihastru, Sf. Teodora de la Sihla i s duc o
via de nevoin. Tot din credin sfinii mucenici au
ptimit martiriul i chinurile temnielor, rbdnd colii
fiarelor pentru Hristos, dobndind eliberarea sufletului
din marea nvolburat a vieii pmnteti, doar din
dorina suprem de unire cu Hristos, mpratul cerului.
Cuvntul adresat de ctre Mntuitorul femeii
cananeence, a crei fiic era ru chinuit de un demon,
,,O, femeie, mare este credina ta; fie ie dup cum
voieti. (Matei 15; 28), reprezint de fapt mesajul
divin care ne arat valoarea i puterea credinei omului
n Dumnezeu. De aceea este mare credina pentru c
poate rezolva orice problem pmnteasc cu care ne
confruntm.
Prin harul Duhului Sfnt (izvorul tuturor
harismelor) i printr-o credin curat, dreptmritoare,
sfinii au avut puterea de a vindeca bolnavi, de a nvia
mori, de a tmdui boli trupeti i sufleteti, de a izgoni
75

patimi i demoni, i chiar de a ti dinainte lucruri i

fapte care se vor petrece aievea - darul nainte-vederii.
Dar cel mai important pentru cretinul din zilele
noastre este citirea i studiul Scripturii. Sfnta Scriptur
niciodat nu se nvechete. De aceea, studiul Sfintei
Scripturi are o mare importan n Sfnta Liturghie i n
slujbele bisericeti, n dreptul canonic ortodox. Atunci
cnd noi citim i studiem Sfnta Scriptur obligatoriu
avem nevoie de povuitori, care sunt n primul rnd
Sfinii Prini. nvtura Bisericii n general este
conductoarea noastr n nvarea, n studierea Sfintei
Scripturi. Sfinii Prini ne nva ct de important este
studierea Sfintei Scripturi mpreun cu comentariile
Sfinilor Prini asupra ei. Nemaifiind nimic interzis
pentru lumea contemporan, tinerii cred c totul le este
ngduit. Simpla venire la biseric i aprinderea unei
lumnri este prea puin. Cum ieim din ritualism?
Biserica are nvtura ei neschimbat. A fi un
om religios, credincios, nu nseamn s te duci la
biseric o dat pe an. A fi cretin nseamn s
ndeplineti poruncile lui Dumnezeu i s trieti dup
legea cretin. S fii cretin nseamn s ai o credin i
o mrturie vie despre credina ta. Viaa cretinului este
o cruce ce trebuie purtat, aa cum spune Mmtuitorul:
,,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de
sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. (Matei 16;
24) Un cretin trebuie s lucreze mult duhovnicete ca
s intre n mpria cerurilor. A fi cretin nseamn s
ai lucrtoare n tine credina predicat de Sfinii
Apostoli ai Mntuitorului. Foarte muli oameni cred c
pot s poarte numele de cretin, dar viaa lor s fie n
76

ntregime exterioar credinei, fr s fie interiorizat.

Sfntul Apostol Iacov spune n Epistola sa: ,,credina
fr fapte, moart este. (Iacov 2; 17), dup cum trupul
omului este mort fr suflet. Toat credina noastr
trebuie s fie lucrtoare n fapte, n viaa noastr
luntric, altfel ea va fi zadarnic.
Din pcate, foarte muli oameni caut s-i
gseasc sensul vieii n afara Bisericii, n satisfacia de
moment, dar ei uit c bucuria duhovniceasc autentic
presupune o cruce, o lucrare luntric, duhovniceasc.
Care este drumul de la propovduirea mesajului
evanghelic la transpunerea lui n fapt? Muli mergem
la biseric, dar facem aceleai pcate. Cum ne putem
schimba?
Schimbarea acestei credine cldicele este
posibil prin nvarea legii cretine i via liturgic.
Omul, dac va participa frecvent la slujbele bisericeti,
va asculta predicile, va citi literatura religioas, ncetul
cu ncetul va aprofunda credina lui i se va apropia
mult mai mult de Biseric. Majoritatea aa am nceput
viaa noastr religioas. La nceput am fost mai
cldicei, rareori ne duceam la biseric, dar, treptat,
apropiindu-ne de Biseric, participnd la slujbe,
ascultnd predicile i citind literatura religioas, toate
ne-au fcut s aprofundm viaa religioas.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune n tratatele lui
c omul este permanent chemat s se desvreasc n
viaa lui duhovniceasc, iar oprirea din urcuul
duhovnicesc este de fapt o cdere. Lucrarea permanent
duhovniceasc presupune ca tocmai cu ajutorul lui
Dumnezeu omul n permanen s lucreze desvrirea
77

sa duhovniceasc prin rugciune i via liturgic. Fr

via liturgic, fr un contact strns cu duhovnicul,
sunt imposibile desvrirea i creterea duhovniceasc.
Cu siguran o s spunei c Sfinii Prini au trit
cu mult timp n urm, c lumea din acea perioad era
mai evlavioas, iar astzi, datorit tiinei, lumea a
evoluat, iar canoanele date de acetia i nvtura lor
nu mai sunt de actualitate.
Marele duhovnic, arhimandritul Ilie Cleopa,
vorbind despre canoane zicea: ,,Sfinii i dumnezeietii
Prini care au alctuit Sfintele Canoane au inut cu
mare trie la nvturile celor de mai nainte de ei,
hotrnd prin Sfintele canoane ca: toate nvturile
Prinilor scrise portivit cu nvtura Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i cu nvturile i predaniile
Sfinilor Apostoli s aib n Biserica lui Hristos putere
de lege.35
Este o mare problem, deoarece oamenii de
astzi s-au ndeprtat att de mult de credin i de
Biseric, nct mesajul Sfinilor Prini pentru ei este de
neneles. Mntuitorul Iisus Hristos tocmai asta reproa
fariseilor, c urechile i inimile lor s-au nchis.
Deprtarea de viaa duhovniceasc plaseaz pe om ntro stare a crnii, a celor de jos, materiale. Misiunea
preoilor este de a explica oamenilor ct de important
este nvtura Sfinilor Prini i ct de folositoare este
pentru mntuirea noastr aceast nvtur. Dup
aceea, deja depinde de credincioi, ct de bine vor primi
35

Arhimandrit Ilie Cleopa, Despre vise i vedenii, Editura Bunavestire, Bacu

1997, p. 127

78

acest mesaj i ct de bine i-l vor asuma n viaa lor

duhovniceasc. Mntuitorul nostru Iisus Hristos i-a
spus lui Pilat: ,,Eu spre aceasta M-am nscut i pentru
aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru
adevr; oricine este din adevr ascult glasul meu.
(Ioan 18; 37)
De asemenea, este spus c cel care svrete
pcatul devine robul pcatului. Libertatea nu nseamn
robire pentru pcat, libertatea presupune biruina asupra
pcatului i credincioie fa de adevr, adevr care este
nsui Dumnezeu. Un om nelept nu este acela care
triete n pcat, ci acela care biruiete pcatul i
contientizeaz mesajul Sfintei Scripturi i importana
adevrului n viaa lui.
Sfinii Prini ne nva c binele acesta din
timpul vieii pmnteti nu se apropie de binele pe care
ni-L va drui nsui Dumnezeu. Omul care
contientizeaz importana mesajului lui Hristos deja se
pune pe calea credinei, pe calea vieii bisericeti, i el
lucreaz ca viaa lui s nu fie orientat spre plcerile
trupeti, ci spre dobndirea harului lui Dumnezeu. Viaa
duhovniceasc presupune pe de o parte nlturarea
pcatului cu fapta, iar pe de alt parte trebuie s ne
eliberm gndurile i simirile de patimi. Noi suntem
trectori pe acest pmnt, Dumnezeu este vztor al
inimilor noastre. De aceea, omul este chemat s se
exprime duhovnicete nu numai pe exterior, ci i
interior, cu sufletul ca din toat inima s-l mrturiseasc
pe Dumnezeu.

79

M-a ntrebat ntr-o zi un credincios: care sunt

provocrile cele mai mari cu care se confrunt Biserica
azi?
Una dintre cele mai mari provocri ale Bisericii
de astzi este globalizarea, adic secularizarea care face
ca oamenii s se ndeprteze de credin i Biseric.
Mntuitorul Iisus Hristos spune: ,,Precum mldia nu
poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi,
tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via,
voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n
el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei
face nimic. (Ioan 15; 4-5) Fr Biseric este
imposibil mntuirea. Cea mai mare problem este c
oamenii pierd sperana n Dumnezeu i astfel se
deprteaz de credin. Este foarte important ca n toate
credina oamenilor s fie vie i lucrtoare. Eu cred c
secularizarea este una dintre cele mai mari provocri
care se pun n misiunea Bisericii. Nu trebuie s
permitem ca Biserica s fie marginalizat n societate.
Mntuitorul Iisus Hristos le spune ucenicilor c ei sunt
sarea pmntului, i ,,dac sarea i va pierde calitatea,
cu ce se va sra lumea? (Matei 5; 13) Mntuitorul de
asemenea spune: ,,Eu sunt lumina lumii. Cel care mi va
urma Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea
lumina vieii (Ioan 8; 12). ndeprtarea de Biseric
aduce ndeprtarea de Dumnezeu, ceea ce atrage dup
sine o golire duhovniceasc. n lumea de astzi sunt
multe ispite i omul, dac nu se ntrete duhovnicete,
va ajunge prad acestor provocri i ispite. Noi inem
minte foarte bine episodul artat n Sfnta Scriptur
cnd Sfntul Apostol Petru mergea pe ap i, la un
80

moment dat, cnd s-a speriat i pierznd credina, el a

nceput s se scufunde. Mntuitorul i-a reproat de ce
s-a ndoit. Slbirea n credin nseamn c omul devine
vulnerabil fa de ispitele i provocrile acestei lumi.
2. ndoiala n credin i marea nepsare pentru
mntuirea sufletului, datorit lipsei de educaie
religioas.
Credina vine din auz i auzul prin cuvntul lui
Dumnezeu, spune Sfnta Scriptur. Credina vine din
cuvnt. Credina noastr n Dumnezeu ne vine i se
ntreste n noi din predica preotului la biseric, din
sfaturile date de btrni, din citirea crilor sfinte i mai
ales din cuvintele i nvturile pe care le auzim i le
citim zilnic din Sfnta Evanghelie.
Dar n Sfnta Scriptur auzim c unii sfini, din
Vechiul i din Noul Testament, s-au ndoit n credin.
Aa s-a ndoit Avraam, fiind pedepsit pentru necredina
lui: ,,Eu sunt Domnul Care te-a scos din Urul Caldeii,
ca s-i dau pmntul acesta de motenire..., a zis
Avraam: Stpne Doamne, pe ce voi cunoate c-l voi
moteni?... Atunci a zis Domnul ctre Avraam: S tii
bine c urmaii ti vor fi pribegi n pmnt strin, unde
vor fi robii i apsai patru sute de ani (Facerea 15;
7-13). i au stat Evreii n robie 430 de ani.
De ce n-a murit Moise n pmntul fgduinei,
ci a murit la muntele Nebo? Cci Moise, care a condus
poporul acela, a fost cel mai blnd om de pe faa
pmntului, cum se spune la Numerii: Moise ns era
omul cel mai blnd dintre toti oamenii de pe pmnt
(Numerii 12; 3). Pentru o greeal nu a intrat n
pmntul fgduinei. Pentru o greeal l-a pedepsit
81

Dumnezeu s nu treac Iordanul: pentru c s-a ndoit la

stnca Rafidim. Iat ce-i zice Dumnezeu lui Moise: ,,Ia
toiagul i adun obtea, tu i Aaron, fratele tu, i grii
stncii, naintea lor, i ea v va da ap; i le vei scoate
ap din stnc i vei adpa obstea i dobitoacele ei.
A luat deci Moise toiagul din faa Domnului, cum
poruncise Domnul. i a adunat Moise i Aaron obtea
la stnc i a zis ctre obte: Ascultai, ndrtnicilor, au
doar din stnca aceasta v vom scoate ap? Apoi i-a
ridicat Moise mna i a lovit n stnc cu toiagul su de
dou ori i a ieit ap mult i a but obtea i
dobitoacele ei. Atunci a zis Domnul ctre Moise i
Aaron: Pentru c nu M-ai crezut, ca s artai sfinenia
Mea naintea ochilor fiilor lui Israel, de aceea nu vei
duce voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l
dau. (Numerii 20; 8-12) Pentru ndoiala aceasta,
Moise n-a vzut pmntul fgduinei.
De ce a suferit Dreptul Simeon 283 de ani,
pentru c s-a ndoit. N-a crezut c Hristos se poate nate
dintr-o fecioar. i i-a dat Dumnezeu canon s mai
triasc 283 de ani ca s vad pe Cel nscut din
Fecioar.
Aa s-a ndoit i Toma la nvierea lui Hristos i a
trebuit s fie mustrat oarecum de Mntuitorul: Fiindc
M-ai vzut, Tomo, ai crezut, ferice de cei ce n-au vzut
i au crezut. (Ioan 20; 29) Hristos a spus astfel a zecea
fericire dup nviere, ca s ntreasc credina celor ce
nu vd dar cred, precum suntem noi i cum trebuie s
fie toti cretinii pn la sfrit.

82

i Sfntul Apostolul Iacov zice: Brbatul

ndoielnic este nestatornic n toate cile sale.
(Iacov 1; 8)
Omul ndoielnic care zice: ,,Oare este sau nu
Dumnezeu? Oare este iad, sau nu este? este ca un nor
pe care l poart satana cum vrea, cci el nu crede cu
fermitate, cu trie, n existena lui Dumnezeu. De aceea
satana l duce oriunde.
Oare ci dintre cretinii de azi nu se ndoiesc de
credina n Dumnezeu? Ci nu caut dovezi i zic: ,,Nu
cred pn nu vd? Ci nu caut s pipie rnile i
coasta Mntuitorului, cutnd dovezi ale existenei lui
Dumnezeu? Credina vine din auz, iar nu din pipire i
vedere.
Ci dintre cretinii botezai nu zic: ,,Aici este
raiul i iadul! Aici pe pmnt este totul? i nici cnd
se vd bolnavi, n faa primejdiei, a srciei, a morii i
nici mcar la btrnee nu se ntorc la Dumnezeu ca s
plng cu amar, ca Petru, viaa lor din tineree, cheltuit
n desfrnri, n ruti i n necredin.
Puini sunt cei ce se pociesc de pcate la btrnee.
Cei mai muli mor aa cum au trit, n ndoial,
necredin i nepocin, spre a lor venic osnd.
Cu adevrat mare este credina n Dumnezeu,
nsoit de fapte bune! Dar cei ce zac n ndoial, cad
din dreapta credin apostolic n tot felul de secte i
grupri religioase. Muli din cei ndoielnici se smintesc
de Biserica ntemeiat de nsusi Hristos, se smintesc de
Maica Domnului, de Sfnta Cruce, de sfintele icoane i
de preoi, se smintesc de sfini i de cinstea dat lor, se
smintesc de Tainele ntemeiate de Hristos, de
83

nvturile Sfintei Scripturi, pe care o rstlmcesc

dup
mintea lor, spre a lor pedeaps i amgirea
multora.
De ce credei c se smintesc unii cretini n
Hristos i cad din dreapta credin apostolic n tot felul
de secte i grupri religioase? Pentru c ei vor s
cuprind cu mintea lor tainele i dogmele credinei. Ei
vor s pipie cu raiunea lor limitat minile i coasta
Domnului, adic vor s neleag adncul cel neptruns
al credinei, mai mult dect este dat omului s neleag.
Dar cei mai muli se leapd i se smintesc de Biserica
ntemeiat de Hristos din cauza mndriei i a
neascultrii lor. Se smintesc de Maica Domnului i din
mndrie i neascultare o defaim, spunnd c ar fi fost
o femeie de rnd. Se smintesc de Sfnta Cruce i din
aceleai pricini spun c este un semn de ocar, iar nu
arm a cretinilor mpotriva diavolilor, sfinit cu
sngele lui Hristos. Se smintesc de sfintele icoane i le
numesc idoli, nenelegnd sensul lor duhovnicesc. Se
smintesc de sfini i de cinstea dat lor i-i numesc
oameni de rnd, iar pe ei se numesc drepi i mntuii.
Se smintesc de preoi, nu le recunosc harul
Duhului Sfnt primit la hirotonie i i judec. Se
smintesc de Tainele Bisericii ntemeiate de Hristos, prin
care se revars harul Duhului Sfnt i le refuz pe toate.
Se smintesc de nvtura Sfintei Scripturi i o
rstlmcesc dup voia i mintea lor, spre a lor osnd
i amgirea multora.
S stm dar neclintii n dreapta credin i s ne
bucurm c suntem fii ai Bisericii lui Hristos de dou
mii de ani. Necredincioii se leapd i caut s vad pe
84

Dumnezeu cu ochi trupesti, ndoielnicii vor s pipie

rnile Domnului, cei slabi n credin caut minuni,
sectele prsesc Biserica, rstlmcesc dogmele
credinei i vestesc alt Evanghelie, cei robii de patimi
amn pocina, iar noi, fiii nvierii i fiii lui Dumnezeu
dup har, s-I rmnem credincioi pn la sfrit,
tiind c cel ce va rbda toate pn la sfrit, acela se va
mntui.
3. Alcoolismul - acest patim cumplit pe care
am prezentat-o anterior, distruge fizic i psihic fiina
uman, familia i societatea. Aceast patim este un
demon care stpnete mult lume, mai ales n ultimii
zece ani, aproape fr nicio speran de izbvire. Numai
credina n Dumnezeu i voina hotrt a fiecruia mai
poate salva oamenii de la aceast patim care duce n
iad multe suflete spre venica lor pierzare. Alcoolismul
este unul din cele mai diabolice droguri pentru romni,
de care multe personae, brbai i tot mai multe femei,
sunt dependeni. Aceast patim ntreine i alte pcate
cumplite, ca: desfrul, crima, divorul, sinuciderea,
bolile psihice etc.
4. Desfrul este cea mai cumplit patim
trupeasc, legat de firea uman. i despre acest pcat
am discutat ntr-un capitol anterior. Ca i celelalte
patimi, desfrul umple iadul de suflete i numai prin
rugciune, post i spovedanie se poate scpa de acest
greu pcat.
5. Avortul face ravagii n societatea cretin de
astzi i este cea mai mare crim n faa lui Dumnezeu,
prin uciderea pruncilor din motive pmnteti:
comoditate, lips de cele materiale, nefrica de
85

Dumnezeu i nepsarea fa de cele venice. Acest

pcat strigtor la cer, rspndit astzi n toat lumea
cretin, i nu mai puin la noi, romnii, lipsete pe cei
ce l-au comis de mpria lui Dumnezeu, dac nu se
vor poci cu lacrimi toat viaa, deoarece avortul este o
crim dubl, ucignd pruncii att trupete ct i
sufletete, ntruct mor nebotezai.
i acest greu pcat, practicat astzi peste tot,
grbete sfritul lumii i aduce peste oameni judecata
lui Dumnezeu.
6. Grija exagerat de cele pmnteti este i ea
o patim datorit lcomiei de cele materiale, care de
obicei stpnete pe cei bogai, fcndu-i s uite de
Dumnezeu, de cei sraci, lipsii i bolnavi.
n multe locuri ale Sfintei Scripturi gsim
nvturi n care se arat ct de greu i amgitor este
pcatul iubirii de avuii i ce osnd primesc cei ce i
pun ndejdea n acestea nefcnd milostenie din averile
lor, spre a ctiga n felul acesta mila lui Dumnezeu, aa
cum spune cuvntul Sfintei Evanghelii: ,,Fericii cei
milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5; 7) iar n
psalmul 111, scris n vremea lui Neemia proorocul, se
zice: ,, Bun este brbatul care se ndur i mprumut...
(Psalm 111; 5)
Rsfoind Sfnta Scriptur vedem multe exemple
n care Mntuitorul condamn bogia spunnd: ,,ct de
greu vor intra cei bogai n mpria lui Dumnezeu
(Marcu 10; 23) iar n alt loc zice: ,,c mai lesne este a
trece cmila prin urechile acului dect s intre bogatul
n mpria lui Dumnezeu. (Luca 18; 25) La fel de
gritoare sunt i Pilda bogatului nemilostiv i a
86

sracului Lazr dar mai ales Pilda bogatului cruia i-a

rodit din belug arina: ,,Unui om bogat i-a rodit din
belug arina... (Luca 12; 16) Dar pentru care motiv a
rnduit Dumnezeu s rodeasc arina acestui om bogat?
Dumnezeu, fiind preabun, preadrept i ndurat, nu
pedepsete pe om pentru orice pcat n veacul de acum,
deoarece ateapt ndreptarea lui i voiete ,,ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin. (I Timotei 2; 4) n Vechiul Testament
Dumnezeu i griete lui Iezechiel: ,,Oare voiesc Eu
moartea pctosului i nu mai degrab s se ntoarc de
la cile sale i s fie viu? (Iezechil 18; 23) i mai
vedem cum Mntuitorul spune n predica de pe munte:
,,Ca s fii fii Tatlui vostru celui din ceruri, c El face
s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite
ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Matei 5;
45) El ca un preabun a binevoit ca i arina acestui
bogat s rodeasc cu mbelugare, ca vznd mulimea
roadelor sale s-i aduc aminte de cei sraci i necjii
i de bun voie s mpart i acestora. n acest fel putea
ctiga mila Lui Dumnezeu n ziua cea mare i
nfricoat a Judecii celei de Apoi.
Inima bogatului nemilostiv i iubitor de avere
este foarte departe de dragostea fa de Dumnezeu i de
aproapele. Acest om pururea uit de Dumnezeu, de
moarte, de chinurile iadului i de judecata cea dreapt i
preanfricoat a lui Dumnezeu care va arunca n
osnd venic pe cei nemilostivi.
S aud cei nemilostivi cuvintele apostolului care
zice: ,,Venii acum voi bogailor, plngei i v tnguii
de necazurile care vor veni asupra voastr. Bogia
87

voastr a putrezit i hainele voastre le-au mncat

moliile. Aurul i argintul vostru a ruginit i rugina lor
va fi mrturie asupra voastr i v va mnca trupurile ca
focul. Ai strns comori pentru zilele cele de apoi! Plata
lucrtorilor care au secerat arinele voastre, pe care voi
le-ai oprit strig la cer i strigrile secertorilor au
intrat n urechile Domnului Savaot... (Iacob 5; 1-7)
Ai auzit c Domnul i-a zis nebun acestui bogat
nemilostiv, care era n adncul nopii pcatului din
cauza iubirii lui de averi i de dezmierdri. Cu adevrat,
nu exist mai mare nebunie n aceast via dect a
pune ndejde n averile noastre, a ne face mpietrii i
nemilostivi cu inima i a ne lega cu sufletul de averi, de
dezmierdri, de beii i de toate plcerile veacului de
acum care sunt deertciune i moarte.
S auzim i pe Solomon care adeverete acest
lucru, zicnd: ,,Mrit-am lucrurile mele; ziditu-mi-am
case; ziditu-mi-am vii; fcutu-mi-am grdini i livezi i
am sdit ntru ele tot felul de pomi roditori; fcutu-miam lacuri de ape ca s ud dintr-nsele dumbrava de
lemne odrslitoare. Avut-am slugi i slujnice i robi, am
avut i cirezi i turme multe de oi, am avut mai mult
dect toi cei ce au fost mai nainte de mine n Ierusalim.
Adunatu-mi-am argint i aur i avuiile mprailor i
ale rilor... i tot ceea ce au poftit ochii mei n-am
deprtat de la dnii i nu mi-am oprit inima de la nici o
veselie. (Ecclesiastul 2; 4-10) i care a fost rezultatul
acestei bogii i desftri? Iat care: ,,Mi-am urt viaa,
c viclean este asupra mea fapta cea fcut sub soare.
C toate sunt dertciune i vnare de vnt.
(Ecclesiastul 2; 17) Aa ar trebui s cugete toi cei
88

bogai i plini de avuii, care-i cheltuiesc averile lor n

petreceri, n beii, n dezmierdrile trupului i n
desftrile cele viclene ale veacului de acum, care duc
pe om la pierderea sufletului su.
Pe de alt parte, trebuie s tim c nu averea ar fi
o piedic n calea mntuirii, ci proasta ei administrare n
aceast lume. Nu banii sunt buni sau ri, ci oamenii, n
funcie de alegerile lor, devin ri sau buni. Aceiai bani
care ,,fac arme, ridic i spitale sau aezminte de
binefacere.36
n lume, srcia este, de cele mai multe ori,
asumat fr voie, este semn al unei lipse de speran
cum c ai mai putea face ceva pentru bunstarea
personal sau a familiei, cci, s fim sinceri, oamenii
vor s aib bani. Nu am ntlnit n lume oameni care s
iubeasc lipsa. Atunci cnd eti lipsit i nu poi iei din
situaia asta, ncepi s te mulumeti cu ce ai i strngi
din dini. Srcia nu mai este n acest caz virtute.
Cnd eti aproape de Hristos i de Biseric, rogi
pe Dumnezeu s-i dea rbdare nu te lase s ajungi n
situaia s dezndejduieti din pricina srciei. n timpul
unei slujbe, n timp ce m rugam n faa sfintei mese,
cineva se ruga n faa inoanei Mntuitorului : ,,Doamne,
nu-mi da nici att de mult, dar nici att de puin nct s
uit de Tine. Cine nu-l cunoate pe Hristos, dac este
lovit de srcie, ajunge uneori i s huleasc pe
Dumnezeu.
Uneori cauz a srciei este lenea. Lenea este un
pcat, iar de aici izvorsc i alte pcate. Este o vorb c
36

Laureniu Dumitru, op. cit., p.85

89

,,munca nobileaz inima omului. De aceea, cel ce

adun cu dreptate bani i averi, dar nu-i lipete inima
de acestea, nu le transform n idoli, ci ajut pe cei
sraci i face multe milostenii, unul ca acela se
mntuiete mai uor dect cel srac care crtete i se
lipete cu mintea i inima de puinele sale agoniseli.
Aceasta este dovedit de numeroasele exemple de
bogai evlavioi, dregtori de ri i chiar sfini care
aveau avuii. Avem un exemplu covritor n Vechiul
Testament, pe Dreptul Iov, un om foarte bogat, dar
care, ncercat fiind de Dumnezeu i rmnnd fr
nimic, nu s-a mniat pe Dumnezeu ci zice: ,,Gol am
ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n
pmnt! Domnul a dat Domnul a luat; fie numele
Domnului binecuvntat! (Cartea lui Iov 1; 21) Sunt i
n zilele noastre numeroi oameni care sunt bogai i
ajut biserica, sprijinindu-o n toate aciunile caritabile
pe care aceasta le face, care zidesc biserici i mnstiri,
case de oaspei, spitale i fac alte multe fapte
cretineti. Deci nu averea pierde sufletul omului, c
toate sunt create bune de Dumnezeu, ci greita ei
ntrebuinare i alipirea inimii i a minii noastre de cele
materiale i de plceri.
Nimeni dintre noi nu se poate considera astzi
bogat i stpn pe averi. Toi sunt aproape la fel n cele
din afar, dar destul de diferii n cele dinluntru. Adic
n tria credinei, n viaa curat, n rvna pentru
rugciune, n post, n smerenie i n iubirea aproapelui.
naintaii i prinii notri de demult aveau averi puine
i copii muli, dar aveau i credin mult. Ei fceau
toate cu rugciune i mulumire, ca naintea lui
90

Dumnezeu, care vede i tie inimile noastre. Ei i

mpreau puinele averi n trei pri. Cea mai mare
parte o foloseau pentru cas, pentru familie. A doua
parte o ddeau danie bisericilor care existau n satul lor
i pe la mnstiri ca s fie pomenii toat viaa, iar a
treia parte din avere o ddeau milostenie la cei sraci i
suferinzi ca s se roage pentru ei.
Aa trebuie s facem i noi astzi. Din puinul pe
care l avem, s folosim cea mai mare parte pentru
ntreinerea familiei, a copiilor, a vieii pmnteti. O
alt mic parte s dm pe la bisericile care se repar i
se nnoiesc, cci miluim casa Domnului n care se face
zilnic Sfnta Liturghie i ne ajut la mntuire. A treia
parte, fie i ct de puin, s o dm la sraci, la cei
bolnavi i pentru pomenirea morilor, c pe ei nu are
cine s-i mai ajute i vom avea mare plat. Avei grij
s nu cheltuii banii din puina avere, pe haine scumpe,
pe lux, pe mncruri alese, pe distracii rele i beii, c
prin aceasta ne adunm osnd sigur.
Vedem, aadar, ce mare este pcatul acesta al
lcomiei. Omul lacom dispreuiete srbtorile,
necinstete pe Dumnezeu i duminicile i le petrece cu
fel de fel de ndeletniciri. Aa i petrece omul cu
pacatul acesta al lcomiei zi i noapte, an de an i
adugnd blestem peste blestem, fiindc munca far
Dumnezeu, munca necinstit este blestemat.
Dar cel mai greu i mai dureros este pieirea
multora prin moartea cea grabnic, aa cum a venit
moartea i la bogatul cruia i-a rodit din belug arina.
Poate fiecare dintre noi am auzit fel de fel de cazuri de
moarte nprasnic. Pe unul l-a clcat maina, cu alii s-a
91

prbuit avionul, unii au murit n incendii, alii necai.

Mi-aduc aminte de un om oarecare ce s-a bucurat c a
ieit la pensie. i-a strns toate rudele i toi prietenii, a
pltit lutari, au but i au mncat iar dimineaa a fcut
infart i a murit.
O mulime de tineri astzi sunt preocupai cum
s-i fac o carier, cum s nu mai fie o grij n plus
pentru prinii lor, uneori sraci i bolnavi, cum s se
descurce singuri, cum s-i construiasc sau s-i
cumpere o cas, cum s-i ntemeieze o familie trainic,
cum s-i asigure o situaie pentru un trai decent. Dar
niciunul nu se gndete cum s-i ntemeieze o csnicie
trainic, bazat pe principiile cretine. Foarte puini,
ns, sunt tinerii care i pun ntrebarea: Care este rostul
meu aici pe pmnt? Ce s fac ca s motenesc viaa
venic? Puini sunt tinerii credincioi care tiu c mai
nti trebuie s caute mpria lui Dumnezeu, iar
celelalte se vor aduga, adic locul de munc, familie i
cas binecuvntat.
Este foarte adevrat c astzi aceast patim a
pus stpnire tot mai mult pe om, rspndindu-se chiar
i la cei sraci. Exist aceast goan dup bogii,
oameni care datorit egoismului i a zgrceniei nu tiu
cum s strng tot mai mult avere. Pentru a agonisi ct
mai mult unii oameni ajung s vad n aproapele lor un
adversar pe care trebuie s-l elimine, pentru a-i rmne
lui tot. De aici i cearta aceasta ntre frai, ntre rude i
prieteni, omul devenind tot mai avar, mai lacom i lipsit
de scrupule i respect. Eu i numesc pe aceti oameni
robi ai pmntului i ai bogiilor lumeti. De fapt
aceti oameni sunt cei mai sraci, deoarece nu au n
92

ceruri nicio avere, ci numai aici pe pmnt, unde

,,molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur.
(Matei 6; 19 )
7. Vrjitoria, rspndit astzi mai ales n rndul
femeilor, de asemenea este o lucrare cu totul satanic,
care dezbin familii, creaz certuri, divoruri, conflicte,
etc.
Prin cuvntul ,,vrjitorie nelegem invocarea
puterii demonice n ajutorul oamenilor, n locul lui
Dumnezeu, cu scopul mplinirii anumitor dorine
omeneti. n zilele noului mileniu, cnd mintea omului
binecuvntat de Harul Dumnezeiesc a ajuns la nalte
culmi de civilizaie i cultur, chiar i azi, la dou mii
de ani dup ce Domnul nostru lisus Hristos a dat lege
mpotriva obiceiurilor diavoleti, a tot felul de farmece,
descntece i vrjitorii, se ntlnesc deseori la sate i
orae, n lumea ntreag, brbai i femei, btrni i
tineri care folosesc nc acest obicei diavolesc.
n marea majoritate, acest fapt se datoreaz netiinei.
Un sondaj tiinific recent efectuat n rile europene,
inclusiv Romnia, arat c 12% din populaia urban i
38% din cea rural accept implicarea farmecelor n
viaa lor. Este foarte interesant faptul c 85% din
,,victime nu au un coeficient de inteligen sczut.
70% din cei care sunt convini c se afl sub influena
unor blesteme sau vrji cred c acestea au fost fcute de
persoane obinuite, de la distan, i 30% cred c li s-au
fcut de ctre vrjitoare.37

37

http// www.revistafelicia.ro/articol.../credinta_in_farmece_slabeste_psihicul.ht..

93

Am fost ntrebat dac cred n vrjitorie i de ce

muli oameni apeleaz la vrjitoare. Dac exist
diavolul, trebuie s existe i supui ai acestuia. Cei mai
muli dintre oameni merg la vrjitoare din lips de
credin, pentru c nu se roag ndeajuns, pentru c nu
citesc Sfnta Scriptur, pentru c nu merg la biseric,
nu se spovedesc i nu cer la nevoie sfatul preotului
duhovnic. Ce se spune n lepdrile de la botez? ,,Te
lepezi de satana? i de toate lucrurile lui? i de toi
slujitorii lui? i de toat slujirea lui? i de toat trufia
lui? 38
n cadrul slujbelor religioase, dar mai ales la
Sfnta Liturghie se citesc Moliftele Sfntului Vasile cel
Mare39 urmate de cele ale Sfntului Ioan Gur de Aur,40
care sunt un blestem aruncat asupra diavolului i a celor
care i slujesc. i cnd se face sfinirea casei se poate
citi o rugciune din Molitfelnic pentru alungarea
duhurilor rele.41
Cel ce crede cu trie n biseric, n Dumnezeu,
cel ce se roag nencetat nu va cere niciodat ajutorul
diavolului i al vrjitorilor, care sunt dumanii lui
Dumnezeu.
Deci, cei care au credin tare n Dumnezeu, s-I
cear ajutorul nencetat, iar cei care au apelat la
vrjitoare s se spovedeasc i s fac un canon.
Vrjitoria s-a practicat, att la poporul Evreu n
timpul Vechiului Testament, ct i la cretinii din Noul
38

Molitfelnic, E.I.B.M.O., Bucureti 2013, p. 33

Ibidem, p. 379-386
40
Ibidem, p.387-394
41
Ibidem, p.414-428
39

94

Testament, pn n vremea noastr. n Vechiul

Testament a cerut ajutorul diavolului, apelnd la
vrjitoare, regele Saul, pentru care a fost aspru pedepsit
de Dumnezeu, vrjitori au fost att Valaam, ct i cei
trei magi care practicau astrologia.
n ceea ce privete vrjitoria, Sfnta Scriptur
spune: Dac cineva se duce la cei ce cheam pe mori
i la vrjiitori, ca s desfrneze n urma lor, Eu voi
ntoarce faa Mea mpotriva sufletului aceluia, i-l voi
pierde din poporul lui. (Levitic 20; 6) iar mai departe
zice: Brbatul sau Femeia, de vor chema morii sau de
vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii
sngele lor asupra lor. (Levitic 20; 27)
Tot n Vechiul Testament se spune c: Aa a
murit Saul pentru nelegiuirea sa pe care o fcuse el
naintea Domnului i pentru c n-a pzit cuvntul
Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat o
vrjitoare. i nu a cercetat pe Domnul. De aceea a i
fost el omort i domnia a fost dat lui David, fiul lui
Iesei. (I Paralipomena 10; 13-14).
n Noul Testament prezena puterilor demonice
nu este mai puin evident. Sfinii Evangheliti fac
distincie ntre demoni, persoane posedate i simpli
bolnavi psihic. Sfntul Apostol Pavel i spune lui
Timotei: ,,Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile
cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund
aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile
demonilor. (I Timotei 4; 1)
i Prinii Bisericii sunt mpotriva vrjitoriei.
Vorbind despre vrjitorie Sfntul Nicodim Aghioritul
spunea: ,,O, ce mare rtcire! Pe ct de ascuns, pe att
95

de neltoare! O, ce mare rtcire! Pe ct de

neltoare, pe att de vtmtoare pentru suflet i
aductoare de moarte! 42
Dup nvtura Sfntului Nicodim Aghioritul,
vrjitoria se mparte n mai multe pri i anume:
Vrjitoria propriu-zis prin care se nelege chemarea
diavolilor pentru a descoperi oamenilor comori ascunse,
lucruri pierdute i altele de acest fel.
Ghicirea, al doilea fel de vrjitorie, prin care unii
oameni spun cele viitoare prin semnele din palm,
numit chiromanie i prin alte obiecte (bobi, cri de
joc, cafea etc).
Descntarea, spiritismul, adic chemarea
ajutorului diavolilor n camere obscure sau la morminte,
pentru a pedepsi pe cei ce sunt n via. Descnttorii
pretind c cheam sufletele morilor din iad, precum
ghicitorii din timpul Proorocului Samuil (I Regi),
pentru a afla cele viitoare sau pentru a se rzbuna pe
cineva. n zilele noastre se practic descntecul n
rndul credincioilor, precum stingerea crbunilor,
rostirea anumitor cuvinte amestecate cu rugciuni,
pentru cei bolnavi, care pretind c sunt ,,vrjii etc.
Ghitia, adic ghicirea sau vrjitoria prin lucruri
sfinte, precum ghicirea prin Psaltire, numit astzi
deschiderea pravilei; ghicirea cu obiectele bisericii,
cum ar fi resturi de veminte clericale, cheia bisericii,
cenua din cdelni, scrierea unor nume pe toac, pe
clopote, pe ziduri de biseric, sau introducerea lor n
42

Sf. Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, traducere de Ion Diaconescu,

Editura Sofia , Bucureti 2003 , p7

96

candele etc. Aceti vrjitori amestec vrjile lor cu

rugciuni, cu psalmi i cu alte cuvinte sfinte, adresate
ctre Maica Domnului i ctre sfini, ca s poat nela
mai uor pe cei slabi n credin. Acest fel de vrji l
obinuiesc mai ales femeile cele rele, btrnele i
igncile, pentru a amgi pe cei slabi la minte. Cei ce
ghicesc prin deschiderea Psaltirii i a altor cri sfinte,
se opresc de la mprtanie pn la 7 ani, pentru c
Psaltirea este o carte sfnt cu multe proorocii n ea,
insuflat de Duhul Sfnt i este pentru rugciune, iar nu
pentru ghicit i ctigat bani spre osnd. Acelai pcat
fac i unii preoi care ,,deschid cartea cum se spune n
popor, i cad sub grea osnd, att ei, ct i cei care cer
s le deschid Sfnta Evanghelie.
Fermectoria, adic vrjirea unor tineri spre a se
cstori unii cu alii sau a se despri, prin invocarea
ajutorului diavolesc, numit popular ,,ursit.
Ghicirea prin mruntaiele animalelor, numit
,,iconoscopia. n acest fel de vrjitorie intr i visurile,
zodiile, ceasurile bune i rele, ghicirea prin membrele
trupului, numit i prevestire (iuitul urechilor, zbaterea
ochiului, mncrimea palmelor). Baierele prin care se
nelege purtarea la mn sau la piept a unor semne
satanice, ae, chei, obiecte (amulete) sau buci de stof
vopsite spre pzirea de boli, de primejdii i de pagube,
dup ce mai nti s-a invocat asupra lor puterea
diavolului.
Chemtorii de demoni (clindonii) sunt cei ce
ghicesc cele viitoare prin chemarea diavolilor. ntre
acetia se numr cei ce fac focuri naintea caselor i
sar prin foc, ghicitorii din pntece precum i cei ce
97

ghicesc n mruntaiele animalelor sau iau mana vitelor,

vrjitorie ce se practic i n zilele noastre.
Astrologia este o vrjitorie practicat din cele
mai vechi timpuri pn astzi. Prin astrologie se
nelege ghicirea celor viitoare prin micrile stelelor,
planetelor, vnturilor, norilor i ale celorlalte fenomene
ale universului. Astrologii pretind c fiecare om are o
stea proprie.
Iat cteva din cele mai obinuite feluri de
vrjitorii, unele aproape uitate, altele practicate i n
zilele noastre, pe care le combatem i de care trebuie s
fugim, fiind iscodiri diavoleti care amgesc i neal
pe muli cretini spre a lor pierzare.
Cei ce fac vrji i alearg la vrjitori, fac un mare
pcat mpotriva Duhului Sfnt, cci las pe Dumnezeu
i cer ajutorul diavolilor. Acetia se leapd de slujitorii
lui Hristos, de preoi, i se duc la slujitorii satanei.
Adic, las preotul i harul mntuirii din Biseric i,
pentru interesele lor ptimae i omeneti cer ajutorul
vrjmailor lui Hristos, al vrjitorilor i vrjitoarelor. Se
leapd de adevr i primesc n loc minciuna, cci toate
cuvintele vrjitorilor sunt minciun i amgire
diavoleasc. Un pcat aa de mare mpotriva Duhului
Sfnt nu se iart celor vinovai nici n veacul de acum,
nici n cel ce va s vin, dup cum spune Hristos, de nu
se vor poci toat viaa. Pentru un astfel de pcat vin
asupra celor vinovai, care alearg la vrji, tot felul de
ruti i primejdii.
Canoanele sfintelor Sinoade i ale Sfinilor
Prini supun la diferite pedepse pe cei care folosesc
vrjitoriile. Al VI-lea Sinod Ecumenic, n canonul 61,
98

stabilete ca cei care se ncredineaz pe ei nii

prezictorilor cu scopul s afle de la ei lucruri tinuite,
pe care le doresc, s stea departe de Sfintele Taine timp
de ase ani43. La fel i pedepsete pe cei care spun
ursitele oamenilor i pe prevestitorii dup nori, pe cei
care fac farmece i pe cei care fac amulete sau care le
poart. Dac acetia nu se opresc de la asemenea
vrjitorii, ci struie n rutatea lor, poruncete s fie
separai cu desvrire i s fie exclui din Biserica lui
Hristos i de la contactul cu cretinii. Tot acelai Sinod
Ecumenic afurisete pe laicii care aprind focuri n prima
zi a lunii i le sar, iar pe cei sfinii i caterisesc prin
canonul 65. Sinodul local de la Ankyra pedepsete la
cinci ani, n canonul 2444, pe acei cretini care aduc
vrjitori la casele lor ca s descopere vrjitoriile pe care
alii le fac lor. Sinodul local de la Laodiceea exclude
prin canonul 36 din Biserica lui Hristos pe aceia care
poart amulete45. i Sfntul Vasile cel Mare, n canonul
65 al lui, i pedepsete pe cei care fac vrji i pe cei
care fac farmece, dar i pe aceia care n chip voit merg
la vrjitori, oprindu-i 20 de ani de la Sfintele Taine. La
fel, i pe cei care s-au lsat pe ei nii prad
prezictorilor, n canonul 72 ii oprete de la Sfintele
Taine. Sfntul Grigorie de Nyssa, n canonul 3 i
pedepsete pe aceea care merg la prezictori, pentru
43

http//www.crestinortodox.ro/.../canoanele-sinodului-v-vi-ecumenic69935.ht...
44
http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane-sinod/Canoanele...Sinod..
Anci ..
45
http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane-sinod/Canoanele-Sinodulual-

99

descoperirea i nclcarea credinei lui Hristos, adic s

nu se mprteasc n toat viaa lor. Iar pe aceia care
pentru vreo nevoie a lor i constrngere i-au nesocotit
sufletul i-au mers la vrjitori i pedepsete ca i pe cei
care-l tgduiesc pe Hristos, n chinuri i torturi, adic
timp de nou ani (s nu se mprteasc).
Iar cei sfinii i clericii s nu fie vrjitori i
descnttori i s nu fac pe nvaii i astrologii sau s
fac amulete, conform canonului 36 stabilit de Sinodul
local din Laodiceea. Cei sfinii care folosesc aceste
lucruri sunt caterisii pentru totdeauna. La fel trebuie
s fie caterisii i acei preoi care citesc cartea de
vrjitorie sau numita carte a Ghialei i cu lumnri
afurisesc oamenii. Spune i Matei Vlastaris c de multe
ori au fost caterisii preoi, deoarece au dat pine din
joia Mare unora s-o mnnce ca s afle dac acetia au
furat anumite lucruri, care au fost pierdute, deoarece
acetia nu pot s-o nghit. i alt preot a fost caterisit
deoarece a pus unuia nite ntrebri cu Sfnta
Evanghelie. 46
Cei care ard sau taie buci rmiele mortului,
scondu-le vrcolacii (n unele zone o femeie vine i
pregtete mortul i l npunge cu o epu sau cu o
andrea n inim, altele le pun morilor sub cap un
sucitor ca s l road i s nu se transforme n vrcolac),
acestea sunt pedepsite ca i ucigaii.
Femeile care pregtesc buturi vrjite ca s
atrag brbaii la dragoste sunt pedepsite ca ucigae de
canonul 8 al sfntului Vasile cel Mare, care zice c timp
46

Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 84

100

de douzeci de ani s nu se mprteasc. Iar Sfntul

Ioan Postitorul spune n canonul 32 al lui c acei
brbai sau acele femei care sunt vrjitor i
fermectori i care fac amulete i care prezic, s nu se
mprteasc timp de 30 de ani i dup al noulea an
s mnnce mncare uscat i numai att s mnnce
ct s triasc, i s fac ngenuchieri n fiecare zi, cte
dou sute cincizeci.47
Vedei dar ct de aspre sunt pedepsele pentru
vrjitori, dar i pentru cei care merg la acetia? Vedei
nfricoate afurisanii i mustrri pe care le dau
Sinoadele Ecumenice, cele locale, dar i Sfinii Prini.
Aadar temei-v de Dumnezeu i s nu mergei la
prezictori, clarvztori, fermectori i la alii asemenea
lor.

47

http// comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-ntregitoare.html

101

N LOC DE CONCLUZII
Dup cum observm, lumea trece astzi printr-o
profund criz economic, financiar, social i moral.
Aceast decaden se concretizeaz mai ales n
ce privete morala i credina, ca manifestri sufleteti.
Materialismul a pus stpnire i robete tot mai mult
lumea contemporan, nct ndrumarea moral a vieii
nu-i poate atinge scopul mntuitor. Egoismul a ajuns la
limite maxime, nct altruismul s-a transformat din
virtute ntr-o adevrat blasfemie. Exagerata
individualizare produce n lume haos i neputina de
solidarizare a oamenilor n necazuri sau bucurii.
Indiferena fa de tot ce este sufletesc sau
spiritual a luat locul credinei i stpnete omenirea de
azi, inndu-o ct mai mult n scavia poftelor trupeti,
nctund i ucignd orice dorin de manifestare a
sentimentelor sufleteti. Cluburile de distracii devin tot
mai pline, iar bisericile se golesc tot mai mult.
Sunt doar cteva triste constatri privitoare la
lumea modern de azi. Muli au cutat nt-un fel sau
altul soluii i remedii la aceast situaie. Unii devin
moralizatori, iar alii defimtori, fiecare avndu-i
punctul su de vedere. n astfel de mprejurri, lumea
reproeaz, ndeosebi preoilor, c ar fi de vin pentru o
asemenea decdere moral i spiritual a credincioilor,
pentru c nu-i fac datoria sau nu i urmeaz vocaia de
adevrai pstori sufleteti.
102

n ultima vreme Biserica s-a confruntat i a fost

influenat de aa-zisele curente de globalizare,
neputnd s se determine n mod clar, fr confuzii,
coordonatele slujirii cretine. O mulime de factori au
determinat Biserica n ultima vreme s se preocupe mai
mult de relaia n care se afl cu lumea. Preocupat s
rspund marilor aspiraii ale lumii contemporane n
continu schimbare, Biserica i-a nsuit n mod firesc
problematica social.
Adevrul este c Biserica trebuie s gseasc
noi forme de pastoraie i etic, adecvate procesului de
nnoire, la care sunt supuse toate elementele vieii
bisericeti: instituii, cult, moral, spiritualitate,
organizare. De aceea printele profesor Stniloae
atrgea atenia, considernd c slujirea aproapelui
,,corespunde unei necesiti care ine de structura ca
atare a Bisericii, i rolul ei este tocmai de a ajuta
Biserica s-i pstreze identitatea ei de comunitate
spiritual-social, autenticitatea mesajului i funciei ei,
n actualitate.48
Rspunznd tuturor acuzaiilor aduse de toate
aceste Fundaii nonguvernamentale, care zic c apr
drepturile minoritilor (i n special pe cele sexuale) le
voi aduce urmtorul argument: la baza slujirii Bisericii
n societate, st principiul c ea este ntemeiat s
devin ,,contiina moral a oamenilor.49

48

Pr. Prof. D. Stniloae, Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, n

,,Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 2-3, p. 408-416
49
Antonie Plmdeal, Biserica Slujitoare, Tiparul tipografiei eparhiale,
Sibiu 1986, p. 255

103

ntr-un cuvnt, Biserica Ortodox, n relaia ei

cu lumea, nu adopt ,,atitudinea triumfalist, adic de
dominare a lumii, nici pe cea de negare a lumii i nici
pe cea de rezerv i de resemnare n faa lumii.
Dimpotriv, Ortodoxia are o atitudine realist adecvat
fiecrui monent istoric al evoluiei complexe a
societii.50
Ne punem de multe ori ntrebarea: De ce
credincioii notri cerceteaz tot mai puini biserica?
Este o ntrebare la care trebuie s dm un rspuns,
innd cont de anumii factori precum mediul i
mprejurrile timpului.
Trebuie s inem cont de sectarism, introdus i
sprijinit de strini, cu scop de destrmare naional i
fiinial a neamului nostru. Sectanii ne-au stricat
srbtorile, posturile, datinile, legile Bisericii noastre
stmoeti, la care poporul innd cu trie i sfinenie,
s-a dovedit a fi moral, tare n credin i iubitor de
sfinenie, cercetnd Biserica i cerndu-i mereu sfatul.
Astzi, n urma influenelor sectare, poporul preuiete
tot mai puin acest tezaur de credin ortodox.
Lucreaz n zile de srbtoare i n duminici, sau de
multe ori, n loc s vin la biseric stau la televizor sau
au alte deprinderi ptimae.
Un alt factor este fuga dup cele materiale.
Lumea caut s se mbogeasc pe orice cale, alergnd
dup afaceri permanent, dornici de ctiguri uoare, de
multe ori necinstite, lsnd la o parte rugciunea i
uitnd de biseric.
50

Ibidem, p. 259

104

ns cea mai mult otrav sufleteasc o gsim

n mass-media, n scrierile imorale i literatura
scandaloas a modernitii din brouri, reviste, ziare,
care fac pe credincioi s-i piard din tria credinei. Ei
citesc diferite articole scrise mpotriva Bisericii, contra
preoilor, contra credinei ortodoxe i n care se aduc
defimri i blasfemii la adresa acestora. Pe de alt
parte, posturile de televiziune abund n tiri negative la
adresa Bisericii, prezentnd uneori eronat informaia,
sau fr s precizeze despre care biseric este vorba sau
crei biserici aparin preoii care ncalc frecvent legea.
Sunt vndute tiri senzaionale despre diferii preoi, iar
posturile de mass-media nici mcar nu se informeaz s
constate dac este adevrat sau fals tirea i de care
cult aparine acel preot. Asfel se ncearc o denigrare a
Bisericii Ortodoxe, avnd drept scop slbirea ncrederii
oamenilor n rolul mntuitor al acesteia i al slujitorilor
si, conducndu-se dup propriile lor preri.
Scderea religiozitii n familie i n coal,
dup o jumtate de secol de ateism, mai ales n mediul
urban, a dus la srcirea sentimentelor i manifestrilor
religioase. Din scoal, adeseori, tnrul iese cu
indiferentismul n suflet fa de tot ce e sfnt i
dumnezeiesc. Aceast stare sufleteasc i alimenteaz
apoi ntreaga via, devenind cu timpul duman al
Bisericii.
n climatul de libertate, greit neles, n special
tineretul se ded la distracii, de multe ori imorale.
Tinerii frecventeaz cluburile i barurile (crciumile)
mai mult dect orice loc de cultur, care par lucruri
obinuite sau chiar plictisitoare.
105

Toate aceste mprejurri, care formeaz

,,spiritul vremii51, contribuie, la decderea moral i
nstrinarea poporului de Biseric.
Pentru strpirea tuturor obiceiurilor rele din
snul Bisericii i pentru readucerea oilor cuvnttoare
rtcite n staulul adevratei Ortodoxii, rspunderea
cade n special pe umerii slujitorilor Bisericii. Preotul
este dator s cerceteze cu luare-aminte i s cunoasc
bine starea moral a credincioilor si. Numai aa poate
diagnostica felul i gravitatea bolilor morale de care
sufer acetia.
Ca s poat influena viaa credincioilor,
preotul trebuie s ptrund adnc n mediul de existen
al acestora i numai aa poate s insufle leacul
tmduitor al Evangheliei lui Hristos. Este tiut c
fiecare secol a avut marile lui probleme morale i nici al
nostru nu este lipsit de asemenea flageluri ntre care se
disting alcoolismul, instabilitatea i dezordinea
familial, desfrul cu multitudinea lui de forme,
consumul de tutun, consumul de stupefiante etc. Preotul
trebuie s depisteze starea general a pcatului i apoi
s cerceteze fiecare caz n parte, folosind metoda i
limbajul adecvat, ca nu cumva, n loc s vindece, s
adnceasc i mai mult prpastia rului.
n ciuda opiniei dispreuitoare a unor oameni,
preotul s nu evite a cuta i a rmne uneori n
legtur cu bolnavii morali fiindc, spune Mntuitorul
Hristos: ,,Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei
51

Epifanie Norocel, n slujba credinei stbune i a nelegerii ntre

oameni, Editura Episcopiei Buzului, Buzu 1987, p. 171

106

bolnavi. N-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la

pocin. (Marcu 2; 17) Tocmai acetia au nevoie de
doctor i adesea, simplu fapt c preotul i-a nvrednicit
cu atenia i cu prietenia lui, poate s-i determine la o
revenire i la o ncredere n valoarea lor.
S cerem ajutorul lui Dumnezeu ca s putem
duce pe toi fiii Bisericii la limanul mntuirii, contieni
c am mplinit cuvntul Mntuitorului: ,,Artat-am
numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat i cuvntul
Tu l-au pzit. (Ioan 17; 6)
Gndindu-ne la credina i viaa Sfinilor
Apostoli, care au sfrmat uriae piedici ivite n
misiunea lor, noi preoii trebuie s nfruntm toate
greutile pastoraiei, ncurajai de cuvintele
Mntuitorului: ,,n lume necazuri vei avea; dar
ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan 16; 33)

107

BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, E.I.B.M.O.,
Bucureti 2008
2. Cleopa, Arhimandrit Ilie, Despre vise i
vedenii, Editura Bunavestire, Bacu, 1997
3. David, Diac. P.I., Cluz CretinSectologie, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de
Arge, 1994
4. Dumitru, Laureniu, Tinerii pe calea
ntrebrilor, Editura Egunenia, Galai, 2004
5. Epifanie Norocel, n slujba credinei stbune
i a nelegerii ntre oameni, Editura Episcopiei
Buzului, Buzu, 1987
6. Istodor, Pr. Dr. Gheorghe, Iubirea cretin i
provocrile contemporane, Editura Sigma, Bucureti,
2006
7. Gorgo, Constantin, Vademecum n psihiatrie,
Editura Medical, Bucureti, 1985
8. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului,
n colecia ,,P.S.B., Vol. 30, traducere de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987
9. Liturghier, E.I.B.M.O., Bucureti 2012
10. Moldovan, Pr. Ilie, Milenarismul, n revista
,,Glasul Bisericii, XL (1981), nr. 1-2, p. 129-150
11. Molitfelnic, E.I.B.M.O., Bucureti, 2013
12. Sf. Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie,
traducere de Ion Diaconescu, Editura Sofia, Bucureti,
2003

108

13. Noul dicionar universal al limbii romne,

ediia a II-a, Editura Litera International, Bucureti,
2007
14. Pravila cea Mare sau ndreptarea legii
1652, Editura Academiei Republicii Populare Romne,
Bucureti, 1962
15. Plmdeal, I.P.S. Antonie, Biserica
Slujitoare, Tiparul tipografiei eparhiale, Sibiu, 1986
16. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Slujitori ai lui
Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, n revista ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), p.408-416
17. Conf. univ. Vasile Predescu, Psihiatrie, vol.I,
Editura Medical, Bucureti, 1989
18.http//www.contraboli.ro/juramantul-luihipocrate
19.http//comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/c
anoanele-sfinilor-prini.html
20.
http//www.ortodoxiatinerilor.ro/.../19180canoane-ortodoxe-contraceptie-avo...
21. http// scararai.tripod.com/contraceptia.html
22.http//www.crestinortodox.ro/sanatate.../famili
a-planningul -familial-72633.htm...
23. http//www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii
/sinodul -gangra-126033.htm
24.http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoan
e-sinod/Canoanele-Sinodului-Tr...
25.http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoan
e-sinod/Canoanele-primului-Sin.
26.http//ro.scribd.com/doc/30063952/CanoaneleSf-parinti -Vasile-Cel-Mare
109

27.http//comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/c
anoanele -ntregitoare.html
28.http//www.crestinortodox.ro/morala/homosex
ualitatea-70896.html
29.http//www.gidromania.com/IndexSections.asp
?SID=357
30.http//ro.wikipedia.org/wiki/Abuz_asupra_copi
lului
31. http//ro.wikipedia.org/wiki/Pedofilie
32.http//aletzsa.wordpress.com/2011/02/.../despre
-pedofilie-si-pronografie-infant
33.http//anp.gov.ro/.../Codul+Penal+al.../7fd6b4f
c-a94e-4bab-bf79-14215deecf0...
34.http//www.copii.ro/.../textul%20Conventiei%
20in%20limba%20romana_2009..
35.http//www.revistafelicia.ro/articol.../credinta_i
n_farmece_slabeste_psihicul.ht..
36.
http//www.crestinortodox.ro/.../canoanelesinodului-v-vi-ecumenic-69935.ht...
37.http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoan
e-sinod/Canoanele...Sinod.. Anci ..
38.http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoan
e-sinod/Canoanele-Sinodulu-al-

110

CUPRINS

Cuvnt nainte ---------------------------- 1

Iubirea cretin i sfritul lumii------- 6
Patimile grave de la nceputul mileniului
al III-lea ---------------------------------- 15
Degenerri morale contemporane----- 33
Cele mai grave pcate care grbesc
sfritul lumii---------------------------- 68
n loc de concluzii--------------------- 102
Bibliografie----------------------------- 108

111

Editura Sfntul Ierarh Nicolae

ISBN 978-606-671-412-9
112