PREOT DAVID MARIAN

HRISTIFICAREA OMULUI CONTEMPORAN

Revelaia lui Dumnezeu rmne aceeai peste veacuri, pn la sfritul lumii,

fiindc ea nu se schimb, aa cum nu se poate schimba persoana lui Iisus Hristos. Teoria
despre o aa-numit Revelaie deschis, potrivit creia s-ar mai putea aduga, sub o pretins
inspiraie a Duhului Sfnt, adevruri noi la cele aduse de Hristos, reprezint att o diluare a
adevrului revelat prin intermediul unor nscociri omeneti, dar i o sfrire progresiv a
unitii cretine prin apariia unor formaiuni sectare care altereaz grav concepia despre
persoana lui Hristos i Biseric.
Dar teologia, care rmne ntemeiat permanent i neschimbat pe persoana lui
Hristos, ca expresie a Revelaiei divine, trebuie s ia n consideraie i mediul cultural spre
care se ndreapt Revelaia divin dat n persoana Mntuitorului, i care evolueaz de la
epoc la epoc. Dac Revelaia divin rmne aceeai, n schimb mediul cultural variaz de la

epoc la epoc, fiindc una a fost cultura antic i alta cea contemporan, iar diferenele
dintre ele sunt extrem de sensibile.
Dac cultura antic se caracteriza, spre exemplu, prin existena sclaviei, epoca
noastr, contemporan, se caracterizeaz prin interesul fa de drepturile omului. Sau, dac
epoca modern se caracteriza prin preponderena unei concepii mecaniste despre lume,
epoca contemporan a nceput s neleag lumea n perspectiv quantic. Dac inem cont de
principiul c Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc, atunci este
evident c aceast ndumnezeire sau transfigurare a naturii umane prin energia necreat i
fulgurant a Duhului Sfnt de la Cincizecime se poate realiza doar n msura n care Hristos,
ca expresie a revelaiei divine, coboar pe firul de foc al energiilor necreate n adncul fiinei
umane, pentru a o nla spre nobleea de sus, adic spre asemnarea cu Dumnezeu, prin
rugciune, ascez i aciunea credinciosului.[ Pr.prof.Dumitru Popescu, Ortodoxie i
contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti 1996, p.7]
Potrivit teologiei rsritene, Biserica este cmpul n care se realizeaz mntuirea
subiectiv a omului prin harul Sfntului Duh, care se revars dinspre Biseric n cosmos din
Ziua Cincizecimii, prin trupul transfigurat al lui Hristos. Prin energiile Duhului Sfnt,
Biserica pstreaz o relaie fundamental cu Hristos, care coboar spre credincioi i se nal
cu credincioii ctre Sfnta Treime, pentru ca acetia s se ndumnezeiasc prin Biseric.
Harul cunoaterii supranaturale a lui Dumnezeu se mprtete omului
credincios prin Evanghelie i Sfintele Taine administrate de preot ca semn vzut al prezenei
nevzute personale a lui Hristos n Biseric. Prin Evanghelie harul se adreseaz mai mult
intelectului uman, iar prin Taine mai mult trupului uman, dar numai n msura n care Tainele
se adaug Evangheliei. Prin Botez, Mirungere i Euharistie, ca i prin restul vieii spirituale,
adic prin efortul spiritual al credinciosului, ne ncorporm n Hristos, primim existena
cretin, adic hristocentric i hristomorfic, precum i forma i viaa corespunztoare[
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa p.29-30]
Prin aceast mpreun-lucrare a omului cu Dumnezeu, care poart numele de
sinergie i care evit att predestinaianismul, ct i pelagianismul, fiindc lucrarea omului se
ntemeiaz pe lucrarea lui Dumnezeu, se produce o modificare profund n fiina omului, pe
care antropologia ortodox o nelege ca transfigurare sau ndumnezeire a omului. Prin harul
primit n taina Botezului, Mirungerii i Euharistiei, dar i prin lucrarea duhovniceasc a
omului, se opereaz n fiina acestuia o conversiune de energie care transform energia pus
n serviciul patimilor iraionale care distrug natura omului, n energie pus n slujba virtuilor
raionale, care-l nal pe om spre asemnarea cu Dumnezeu, trecnd progresiv prin faza de
purificare,
iluminare
i
unire
cu
Dumnezeu.
Sfntul Grigorie Palama spune nvtura pe care am primit-o ne spune c
neptimirea nu const n stingerea prii pasionale, ci n mutarea acesteia dinspre ru nspre
bine. Am primit un trup nu pentru a ne sinucide, strpind n noi orice activitate corporal, ci
pentru a respinge orice dorin sau fapt urt. Oamenii neptimitori au partea pasional a
trupului lor nc vie i, fptuind numai binele, nu o sufoc. Altfel spus, comuniunea cu harul
divin nu ucide prile pasionale ale trupului, ci le transfigureaz, le sfintete, le
ndumnezeiete. Astfel, Biserica nu este static, ci reprezint o micare dinamic
transfiguratoare.[ Pr.prof. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, p.71]
ntreaga via a cretinului este pregtire pentru participarea la harismele
Sfntului Duh, la naterea din nou a vieii. Aceast rezidire a vieii i are punctul de plecare
n actul de intrare n Biseric, n actul prin care devenim mdulare ale trupului eclesial- n
Botez i Mirungere. Devenim membri ai Bisericii nu prin acceptarea unor principii sau
axiome teoretice sau a unor angajamente morale, ci printr-un act trupesc: afundarea i
scoaterea de trei ori din apa Botezului- o legtur faptic i sensibil cu moartea i nvierea
lui Hristos. Cel ce vine n Biseric este ngropat ca om vechi i nviaz prin ntreita

afundare, la viaa Modelului Treimic. Aceast ngropare de bunvoie, dup modelul lui
Hristos, este punctul de plecare al nestricciunii creatului i nu dizolvarea i dispariia sa. Ea
se svrete n ap pentru c aceasta este simbol i matrice a vieii, principiu constitutiv al
naturii vii.
Din ap a ieit pentru prima dat viaa, cea dinti difereniere inaccesibil
gndirii umane. Din apa Botezului rsare viaa cea nou, diferenierea radical a ipostasului
personal fa de supravieuirea individual continu n limetele morii. Episcopul sau Preotul
Trupului euharistic invoc lucrarea dttoare de via a Sfntului Duh, pentru a transforma
semnul vzut al ngroprii i al nvierii n fapt existenial: Dezbrac-l pe acesta de cele vechi
i nnoiete-l pe el n viaa cea venic, umple-l pe el cu puterea Sfntului Tu Duh, spre
unirea cu Hristos, pentru ca s nu mai fie fiu al trupului ci fiu al mpriei Tale.[
Molitvelnic, Slujba Sfntului Botez , E.I.B.M.O., Bucureti 2013, p.36] n felul acesta omul
nceteaz de a mai fi pur i simplu o individualitate, ca ntr-o succesiune biologic; el intr
acum n comuniunea sfinilor, n realitatea treimic a vieii. Fiecare dintre noi primete
numele unui sfnt i realizeaz dinamic n persoana sa revelarea iubirii lui Dumnezeu.[
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p.166Christos
Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p.166]
Dac viaa pmnteasc se desfoar ntre leagn i mormnt, viaa cretinului
ortodox se desfoar ntre Botez i Euharistie. Prin Botez ncepem, prin Euharistie sfrim.
Dac dup trup ne natem din mam n snul familiei i al neamului, dup duh ne renatem n
Biseric, n obtea de iubire a fiilor lui Dumnezeu. Biserica e creatoare de sfini i e numit
ca Maica Domnului: Nsctoare de dumnezei. Date fiind alunecrile necontenite ale firii
omeneti, ce este oare mprtania n raport cu Botezul dect ridicarea brusc a vieii
personale iari la nivelul haric iniial? Botezul este nivelul sublim al sfineniei; mprtaania
e prghia spiritual, ce ne ridic mereu pn la el. Tot secretul educaiei cu adevrat cretine
st n raportul acestor dou sfinte taine- una prin care ncepem viaa, alta prin care o
continum i o desvrim.[ Nichifor Crainic, Ortodoxie i Etnocraie, Bucureti, 1997, p.18]
Sfntul Grigorie de Nyssa precizeaz c cei ce pctuiesc, chiar dac au trecut
prin ap, n-au trecut prin apa tainic, ns aceasta poate c ar trebui neleas n sensul c nu a
luat, botezndu-se, toat hotrrea de a folosi puterea ce li s-a dat la Botez, pentru a opri
pofta s treac la pcat. Sau, n cazul botezului copiilor, cei din jurul lor nu pun toat
srguina n a-I deprinde s foloseasc puterea primit n Botez, pentru a nu mai cdea n
robia pcatelor.[ Pr. Dumitru Stniloae, nota explicativ nr. 32, n,,PSB vol 29, pp. 63-64]
,,Dar muli din cei ce au primit botezul tainic, nesocotind nvtturile Legii, au amestecat
aluatul vechi al pcatului cu viaa de dup botez i poart prin faptele lor oastea egiptean cu
ei vie i dup trecerea prin ap. Cci cel ce s-a mbogit prin rpire sau nedreptate, ori a
ctigat vreun pmnt oarecare prin jurmnt mincinos, sau triete cu vreo femeie n
preacurvie, sau cuteaz s fac orice altceva din cele ce fcea nainte de botez, socotete c sa eliberat din robia pcatelor, rmnnd totui n desftarea de obinuinele sale rele i dup
baia botezului, nevzndu-se pe sine spus rilor stpni. Un astfel de stpn slbatic i furios
este patima desfrnrii care mboldete gndul robit, cu plcerile ei ca cu nite bicei toate
celelalte cte se fac din patim, alctuiesc numrul mare al stpnilor, crora robindu-le
cineva, chiar dac s-a ntmplat s treac prin ap, dup prerea mea nc nu a trecut prin apa
tainic, a crei lucrare pricinuiete tiranilor celor ri pieirea.[ Sf. Grigorie de Nyssa, Despre
viaa lui Moise, ,,PSB vol 29, p.63]Pentru cel ce nu-i nbu dorina de a pctui i nu
urmeaz calea virtuilor, apa Botezului rmne numai aunul ca acesta fiind ca i cum nc nu
a trecut prin apa tainic a Botezului.[ Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale,
traducere de Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti 2001, pp. 276-278]
Pentru a se apropia din ce n ce mai mult de Dumnezeu i a se uni cu El, omul
trebuie s se ndeprteze de cele ce l despart de El: ,,cu ct se ndeprteaz cineva de cele

josnice i pmnteti cu att mai mult se mprietenete cu firea cea mai presus de toat
mintea.[ Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, partea I,,, PSB vol 30, p.148]
Concluzionnd, putem sublinia c a fi cretin nseamn a fi desvrit sau pe
calea desvririi. Gndul, cuvntul i fapta trebuie s activeze n chip demn de numele de
cretin.

PREOT DAVID MARIAN, PAROHIA NATEREA MAICII

DOMNULUI, NVODARI (Biserica de la malul mrii)