Raportul Dintre Etică Și Morală

PREOT DAVID MARIAN
RAPORTUL
DINTRE ETIC
I MORAL
EDITURA
DACRIS
CONSTANA 2016
RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL
PREOT DAVID MARIAN
RAPORTUL DINTRE ETIC I

MORAL
Tiprit cu binecuvntarea
I.P.S. Dr. TEODOSIE
Arhiepiscopul Tomisului

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORALA
CRETIN. PROBLEME I PERSPECTIVE
1. Cretinismul ca religie. Probleme i perspective
ale cretinismului
2. Probleme
3. Perspective
4.Cretinismul ca trire
5. Moralitatea cretin
6. Etic i moralitate cretin
nvturile cretinismului biblic l deosebesc de alte
religii. Cretinismul biblic, credina descris pe paginile
Noului Testament este unic deoarece Hristos este unic.
Lucrarea sa a fost unic i Scripturile care descriu aceast
lucrare sunt unice. Multe cri s-au scris despre religie.
Unele s-au strduit s arate c toate religiile sunt
esenialmente la fel, c ele sunt doar ci care duc la acelai
Dumnezeu. Dar, conform Bibliei, nu toate religiile duc la
Dumnezeu. Exist diferene eseniale, de neevitat, ntre
principiile cretinismului biblic i nvturile islamului, ale
hinduismului, confucianismului, etc. ,, Cretinismul biblic
se refer la convingerile proclamate de majoritatea
cretinilor de la nceputul Bisericii , n primul secol din era
noastr.
Aceste convingeri fundamentale, aa cum sunt ele
artate n Biblie, includ urmtoarele aspecte:
Dumnezeu s-a ntrupat n Omul Iisus Hristos;
Iisus Hristos a ispit, a pltit pentru pcatele omului
prin moartea sa pe cruce;
3

Hristos a nviat din mormnt, n trup, nvingnd
moartea i dovedind c este Dumnezeu;
Biblia sau Sfnta Scriptur este Cuvntul lui
Dumnezeu, inspirat cu autoritate, infailibil.
Nici o alt religie din lume nu este de acord cu
cretinismul biblic asupra acestor puncte.
1. Cretinismul ca religie. Probleme i perspective
ale cretinismului
Cretinismul apare ntr-un climat religios lipsit de
interioritate i profunzime. Religia la cumpna dintre
milenii deczuse n gesticulaii sterile, formaliste, golite de
semnificaii majore. Iisus din Galileea va exalta un
Dumnezeu drept prin iubire i iertare. El scoate religia din
jocul steril al speculaiilor raionale, impregnnd-o cu
dragostea i caritatea inimii, a sufletului. Dumnezeu este
iubire, nainte de toate, i numai prin iubire ne nlm spre
El cu toat fiina noastr. Sedimentnd i resemnificnd
idei de baz ale omenirii, cretinismul realizeaz o
revoluie spiritual a umanitii , o nou ordine moral prin
postularea puritii inimii prin dragostea pentru Dumnezeu
i prin bunvoina ntre semeni.
Misiunea formatoare a cretinismului, de reconstituire
a personalitii umane, devine idealul explicit al noii religii.
Se urmrete perfectarea n om a dimensiunii
ndumnezeirii; este vorba de reconstrucia omului, neles
ca structur inseparabil fizic i sufletesc. Hristos nu este
un simplu nvtor de lege sau un profet oarecare, ci
nvtorul prin excelen, prototipul de perfeciune al
cretinismului.
4

Pentru a analiza adevrata natur a unei religii este
normal s se fac referin la sursa primordial de
informare a acelei religii, pentru a i se vedera originea i
judeca autenticitatea i credibilitatea.
Majoritatea religiilor lumii recunosc c ntre
Dumnezeu i om exist o ruptur, o separare, o distanare.
Desigur, fiecare religie explic n felul ei modul n care s-a
produs aceast reuptur i a aprut aceast distanare.
Important este c toate religiile i stabilesc ca obiectiv
principal readucerea omului la Dumnezeu sau restabilirea
legturii sau a relaiei dintre om i Dumnezeu. nsui
numele de ,,religie exprim acest lucru, cuvntul avndui originea n latinescul re-ligo, re-ligare (verb) care
semnific ,,a lega din nou. Strmoii notri latini tiau c
scopul religiei este s-l lege din nou pe om de divin.
Fiecare religie presupune o anumit soluie sau o anumit
formul pentru a depi prpastia dintre om i divinitate i
pentru a-l repune pe om n relaii bune cu Creatorul su.
Cine vrea s cunoasc esena unei anumite religii trebuie s
vad cum propune religia respectiv rezolvarea acestei
probleme, deoarece aceasta formeaz inima religiei.
Prin urmare, sursa de informare a unei religii i modul
n care ncearc aceast religie s-l lege din nou pe om de
Dumnezeu sunt cele dou elemente care o definesc
esenialmente.
Orice om care simte n sine aspiraia dup divinitate,
care dorete s descopere adevrul, s intre n contact cu
fora divin i s stabileasc o relaie bun i permanent
ntre sine i Dumnezeu trebuie s se ntrebe cine ofer
soluia adevrat la aspiraiile i dorinele absolut vitale ale
spiritului uman. Exist enorm de multe religii, micri,
5

asociaii i filosofii care i promit astzi omului adevrata
soluie la aspiraia ctre eternitate.
Omul ntreprinde anumite aciuni i face anumite
eforturi pentru a ajunge la Dumnezeu. Aciunea pleac de
la om i este fcut de om. Conform credinei cretine,
toate ncercrile omului de a ajunge la divinitate se vor
sfri n deziluzie. n cartea din Biblie numit Proverbe sau
Pilde, neleptul mprat Solomon spune c ,,multe ci pot
prea omului bune, dar la urm se vd c duc la moarte n
Vechiul Testament ndemnul este: ,,Cutai pe Domnul ct
vreme se poate gsi; chemai-L ct vreme este aproape.
(Isaia 55, 6)
n Noul Testament, Iisus Hristos, Dumnezeu devenit
om, spune despre sine: ,,Fiul Omului a venit s caute i s
mntuiasc ce era pierdut. (Luca 19:10)
Aceasta este esena Evangheliei (,,Vestea bun):
Dumnezeu nsui n persoana Fiului su a venit intr-o
misiune de salvare a omenirii pierdute. i acelai Iisus ne
spune : ,,Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la
Tatl dect prin Mine. (Ioan 14, 6)
2. Probleme
Cu toate c ameninarea ca lumea s ajung sub
dominaia Germaniei naziste totalitare, a Italiei fasciste i a
Japoniei imperialiste s-a sfrit odata cu cel de-al doilea
rzboi mondial, n ri din America de Sud, din Africa i
din Asia forele revoluionare au adus la putere guverne
totalitare de dreapta sau de stnga. Aceste regimuri l
priveaz, de obicei, pe individ de libertatea de exprimare i
de libertatea religioas. Unele regimuri au refuzat s admit
misionari cretini sau i-au expulzat. Muli membrii ai
6

clerului romano-catolic au nfruntat deschis guvernele,
adeseori marxiste, n ncercarea de a pune capt opresiunii
i de a nfiina guverne noi. Teologia eliberrii, care a
aprut n America Latin pretinde a fi bazat pe Biblie, dar
ea este bazat mai mult pe ideile marxiste ale revoluiei
pentru ncetarea opresiunii.
Comunismul totalitar a fost i nc este n unele ri o
ameninare major la adresa cretinismului. El este
comparabil cu invaziile barbarilor asupre Imperiului
Roman i cu ridicarea islamismului n secolul al VII-ea.
Comunismul nu este numai un sistem social i politic.
Datorit mesajului su despre oameni unii ce caut o
ordine mai bun n lume, ordine a crei venire este, n
gndirea lor, tot att de inevitabil precum este rsritul
soarelui n fiecare zi, comunismul are deasemenea conotaii
religioase. Datorit premiselor sale materialiste i atee,
cnd ajunge la putere, comunismul se opune cretinismului.
Conductorii din rile comuniste persecut Biserica
naional n mod deschis sau pe ascuns.
O alt problem cu care se confrunt moralitatea
cretin este creterea imoralitii sexuale, a alcoolismului
i consumului de droguri, a ratei divorurilor i a cuplurilor
necstorite care triesc mpreun, precum i diminuarea
tonului moral al unor programe de radio i televiziune.
Toate acestea amenin n aceeai msur i stabilitatea
familiei ca instituie social.
Moralitatea celor din serviciile publice pare a cunoate
deasemenea un declin.Vrsta medie a delincvenilor a
sczut ntr-att nct cea mai mare parte a delictelor sunt
comise de tineri, majoritatea adolesceni. Migrarea general
a populaiei din ntreaga lume de la sat la ora a condus la
7

nstrinarea populaiei de Biseric i de comunitate. Viaa
n suburbii tinde s izoleze i s separe oamenii de
problemele urbane. Faptul acesta creeaz delincvena,
crima, supraaglomerarea la periferii i, pn recent,
migrarea clasei de mijloc spre suburbii.
Tendina de a instituionaliza i de a birocratiza
Biserica, de a face din ea o parte a culturii constituie o
ameninare la adresa cretinismului dinamic.
Religia civil, poate degenera ntr-un mixaj de fals
patriotism cu o etic denaturat i o teologie naionalist,
fapt ce ar lega Biserica de Stat i ar face ca aceasta s-i
piard respectul celor ce au cu adevrat nevoie de ajutorul
ei.
3. Perspective
Care sunt perspectivele pentru un cretinism pus n
faa acestor probleme ? Cercettorii istoriei Bisericii pot
observa c au existat i alte epoci cnd aceasta a fost
confruntat cu probleme, dar a reuit s reziste
perturbaiilor grave cauzate, de exemplu, de arienii eretici,
de invaziile germanice pgne dintre anii 375-500, de
ameninarea islamic ncepnd cu secolele al VII-lea i al
VIII-lea.
Repetarea permanent a trezirilor i a revigorrilor
spirituale n rile de pe coastele Atlanticului, n vremuri de
criz, a rennoit Biserica, ajutnd-o s slujeasc propriei
sale generaii. Dei revigorrile spirituale de nivelul marilor
reforme de pe continentul european sau din America nu fac
parte din scena contempran, n secolul nostru, renaterea
interesului pentru teologia biblic duce la dezvoltarea unei
8

lucrri de nvare n Biseric prin accentuarea unei teologii
biblice sntoase n societate.
4.Cretinismul ca trire
Cretinismul este nainte de toate o problem a
fiecrui individ. Fiecare om trebuie s aleag pentru sine.
n cretinism, neles n esena lui, copiii nu pot s
moteneasc religia prinilor lor. Prinii trebuie, desigur,
s-i educe copiii i s le prezinte convingerile lor
religioase i s le imprime de mici respectul pentru
Dumnezeu, ns alegerea trebuie s fie i este a copiilor
cnd acetia ajung la vrsta la care sunt capabili s
formuleze propriile lor judeci i opinii. Faptul c fiecare
generaie alege pentru sine expic de ce exist attea
oscilaii n dezvoltarea spiritual a unei naiuni. Exist
generaii care sunt foarte aproape de Dumnezeu, dar de
multe ori, datorit faptului c aceste generaii nu au tiut
cum s-i transmit copiilor credina i experiena spiritual
ele au fost urmate de epoci de declin.
Adeseori trebuie ca o ntreag generaie s
experimenteze falimentul unei viei lipsite de Dumnezeu
pentru ca una nou s redescopere adevrul Evangheliei i
pe Creator.
Nimnui nu-i place s i se spun c este rob, prizonier,
victim. Orgoliul omului este de aa natur nct l face s
se prezinte ca liber chiar i atunci cnd nu are cu ce s-i
ascund lanurile sau ctuele. i totui, noi toi suntem
prizonieri ai unor sisteme de gndire, ai unor concepii care
ne-au fost imprimate n minte din copilrie, fr voia
noastr. Marxismul a ncercat s ne conving c baza
produce suprastructura, c ideile, concepiile, legile,
9

credinele sunt produse de factori economici i sociali.
Realitatea este, ins, c tocmai ideile, concepiile,
credinele care formeaz concepia despre lume i via
determin tipul de economie i felul de societate pe care le
creem i felul de via pe care l adoptm ca indivizi. Ce
spune de fapt cretinismul ? Le spune oamenilor s se
ntoarc la Dumnezeu, care le promite eliberare i iertare.
Prin urmare, el nu are nimic s le spun oamenilor care nu
tiu c au fcut ceva de care trebuie s se ciasc i care nu
simt nevoia de iertare. Dac individul i d seama c exist
o lege moral real i o for n spatele legii , i c din
momentul n care acea lege a fost clcat i s-a fcut
dumanul acelei fore, din acel moment ncepe cretinismul
s aib sens pentru el.
Aa cum cei bolnavi i dau seama, mai devreme sau
mai trziu, c au nevoie de doctor, cnd cineva nelege
condiia uman din perspectiv cretin, atunci ncepe s
neleag despre ce vorbesc cretinii. Ei ofer o explicaie a
modului n care s-a ajuns n starea actual, n care oamenii
ursc i iubesc n acelai timp buntatea. Cretinii spun
cum cerinele legii despre care am menionat au fost
mplinite n contul omenirii, cum Dumnezeu a devenit om
ca s-l mntuiasc pe om de dezaprobarea divin.
Cretinismul este de acord cu dualismul n privina
faptului c n univers are loc un rzboi, dar consider c
este un rzboi ntre forele divine, ale binelui i cele ale
ntunericului, ale rului. Dumnezeu a creat fiine care au
voin liber, aceasta nsemnnd c pot alege binele sau
rul.
Voina liber este cea care face posibil rul, dar este i
singura care face posibil o dragoste , o buntate sau o
10

bucurie dup care omul tnjete. Fericirea pe care
Dumnezeu a conceput-o pentru fiinele umane, forme
superioare de via, este fericirea de a-L cunoate pe El.
Omul decide el nsui dac ascult de Dumnezeu sau
urmeaz o cale proprie fcnd abstracie de Dumnezeu.
Folosirea voinei independente de Dumnezeu este numit
pcat. Orice pcat, orict de mic ar putea prea, produce o
separare de Dumnezeu i devine o barier care face
imposibil accesul omului spre Dumnezeu.
Omul nu se poate salva pe sine neputnd rezolva
problema separrii de Dumnezeu. Din perspectiva cretin,
pcatul este o problem prea grav pentru ca el singur s-i
poat gsi o rezolvare. Pcatul este o problem grav
pentru c decizia omului de a alege s nu-l asculte pe
Dumnezeu a acionat n patru sfere care i sunt inaccesibile
omului. n primul rnd, pcatul omului a afectat justiia lui
Dumnezeu. Dumnezeu decretase c plata pcatului era
moartea i justiia sa trebuia aplicat.
Dumnezeu, ca judector drept, ar avea o fire nedreapt
dac ar lsa nepedepsit pcatul. n al doilea rnd, pcatul
fiind opiunea omului de asculta de Satan, metamorfozat
ntr-un arpe, Dumnezeu i-a dat acestuia autoritate asupra
omului; omul nu-i mai aparine lui nsui; atta timp ct
omul este sub pcat, el este actul de proprietate al lui Satan.
n al treilea rnd, pcatul l-a ucis spiritual pe om.
Cnd Dumnezeu i-a zis omului c n ziua n care va
pctui va muri a spus un adevr, l-a avertizat de
consecinele actului su: n ziua aceea, spiritul omului, care
avea n el capacitatea de a comunica cu divinul direct,
neintermediat, s-a atrofiat. Omul devine astfel mort din
punct de vedere spiritual i un mort nu se poate ajuta pe
11

sine. n al patrulea rnd, pcatul a pus stpnire pe om i l-a
fcut rob. Omul nu este liber s pctuiasc- el este un
sclav care execut i constat c, atunci cnd vrea s ias
din robie nemaicomind anumite pcate, nu este n msur
s se elibereze pe sine.
Datorit acestor consecine att de complexe ale
pcatului, numai Dumnezeu poate rezolva aceast
problem. Rezolvarea a constat n faptul c l-a trimis n
aceast lume pe Fiul su, care s-a fcut om, s-a identificat
cu condiia uman, a luat asupra sa pcatele omenirii i a
murit pe cruce pentru ele.
Murind ncrcat de pcatele oamenilor i pentru aceste
pcate, n locul oamenilor, a ispit astfel pedeapsa
decretat de legea lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a
realizat anularea efectului pcatelor n toate cele patru sfere
menionate : nti a mplinit justiia lui Dumnezeu, murind
n locul celor pctoi, n al doilea rnd a anulat dreptul lui
Satan asupra oamenilor prin anularea pcatelor lor; dup
aceea, prin nvierea sa din mori, a dat via nou celor
mori n pcatele lor i n al patrulea rnd, sngele simbol
al jertfei i al ispirii la poporul evreu- lui Iisus Hristos
vrsat pe cruce dizolv i spal pcatele omului,
eliberndu-l de robia pcatului.
Cretinismul consider c Dumnezeu este sursa din
care vine toat puterea noastr de gndire. Se poate ridica
cel ce a fost creat mai sus dect creatorul su ? Cnd l
contrazicem pe Dumnezeu ne contrazicem nsi fora care
ne face capabili s ne contrazicem. Dumnezeu, conform
Bibliei, consider c aceast stare de rzboi din univers este
preul care merit pltit pentru voina liber, c merit s
creeze o lume vie, nu una format din marionete, n care
12

creaturile pot face bine sau ru i n care se poate investi
ceva important.
Crezul cretin central este c moartea lui Hristos ne-a
pus oarecum ntr-o relaie bun cu Dumnezeu i ne-a dat un
nou nceput. Teoriile cu privire la modul n care a fcut
aceasta in de o cu totul alt problematic. Adevrul asupra
cruia toi cretinii sunt de acord este c moartea lui Hristos
este singura eficient n a rezolve problema pcatului. Ni se
spune c Hristos a fost omort n locul omului, c moartea
lui a splat pcatele omenirii i c prin moartea lui a nfrnt
nsi moartea. Aceasta este formula, acesta este
cretinismul. Mntuirea de natura pctoas se face prin
credint: ,,Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i
aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu.
(Efeseni 2, 8)
Cnd cretinii spun c viaa lui Hristos este n ei nu se
refer doar la ceva mintal sau moral. Cnd ei vorbesc de ,,a
tri n Hristos sau despre faptul c ,,Hristos triete n ei,
aceasta nu este doar un mod de a spune c ei se gndesc la
Hristos sau l imit, ci c Hristos acioneaz direct prin ei,
c toat mulimea de cretini formeaz organismul fizic
prin care acesta acioneaz.
5. Moralitatea cretin
Unii oameni prefer s vorbeasc despre idealuri
morale n loc de reguli morale i de idealism moral n loc
de supunere moral. Este adevrat, desigur, c perfeciunea
moral este un ideal, n sensul c nu-l putem atinge. Din
aceast persepectiv, orice gen de perfeciune este un ideal
pentru oameni: nu putem fi studeni perfeci, profesori
perfeci, politicieni perfeci i nici nu putem face lucruri
13

perfecte , ca de exemplu, trasarea unei linii perfect drepte.
Dac se spune c un om are un ,,ideal, acest lucru nu
nseamn c toi ceilali oameni ar trebui s aib acelai
obiectiv. Libertatea ne permite s avem alternative. Este
problematic s se spun despre un om care ncearc s
respecte legile morale c este un ,,om cu idealuri nalte,
deoarece acest lucru ar putea conduce la ideea c aspiraia
spre perfeciunea moral este doar o dorin personal i c
ceilali oameni nu sunt chemai, destinai s aib acelai
ideal.
Moralitatea cretin se refer la trei lucruri: la
corectitudinea i armonia ntre indivizi, apoi la ceea ce am
putea numi armonizarea lucrurilor ce in de sfera interioar
a individului, i , n cele din urm, la scopul general al
vieii umane luat n ansamblul ei. Sub impactul rutinei
sau, dimpotriv, al schimbrilor din ce n ce mai profunde
ale stilului de via, oamenii moderni se gndesc aproape
ntotdeauna la primul aspect i le uit pe celelalte dou.
Cnd oamenii spun c lupt pentru standarde morale
cretine, ei neleg de obicei prin aceasta c trebuie s
pledeze pentru corectitudine n relaiile dintre indivizi,
categorii sociale, naiuni. Este foarte firesc ca, atunci cnd
ne gndim la moralitate, s se nceap n acest mod, cu
relaiile sociale, pentru c rezulatatele moralitii se
rsfrng direct asupra strii de fapt a unei societi.
Aproape toi oamenii sunt de acord, cel puin teoretic,
c fiinele umane au nevoie de o ordine social care poate fi
mplinit tot prin intermediul prezenelor umane. Dar, dei
este firesc s ncepem cu toate acestea, dac gndirea
noastr despre moralitate se oprete aici, am putea foarte
bine s nu ne gndim la moralitate.
14

Dac nu trecem la un nivel superior, la armonizarea
lucrurilor ce in de interioritatea uman, nu facem dect s
vorbim despre o moralitate aparent. Ce rost are s
formulm pe hrtie reguli despre conduita social, cnd
tim c pornirile instinctive, vilena, aviditatea, orgoliul ne
vor mpiedica s le respectm ? Aceste lucruri nu vor fi
dect o iluzie, dac altruismul i curajul indivizilor nu vor
face ca orice sistem s funcioneze ntr-un mod etic. Nu i
poi face pe oameni buni i oneti prin lege; i fr oameni
oneti nu poi avea o societate onest, care s poat oferi
siguran indivizilor care compun. Acesta este motivul
pentru care este important s ne gndim la moralitatea
interioar a individului.
Diferitele credine despre univers conduc la
comportri diferite. S-ar prea , la prima vedere, foarte
firesc, s ne oprim cu cercetarea cnd am ajuns n acest
punct i s aplicm acele elemente ale moralitii cu care
oamenii sunt n general de acord. Religia cretin conine,
ns, o serie de afirmaii despre realiti vzute din alte
perspective fa de celelalte religii i dac ele sunt
adevrate, atunci vor conduce la un set de concluzii cu totul
diferite.
Cretinismul afirm c fiina uman va tri venic i
afirmaia aceasta poate fi adevrat sau fals. Exist o
mulime de afirmaii pe care nu ar trebui s le lum n
considerare dac am tri numai aptezeci de ani, dar care ,
probabil, vor fi reanalizate dintr-o perspectiv a veniciei.
Condiia uman se nrutete treptat n decursul a
aptezeci de ani i s-ar putea ca ea s devin un iad absolut
ntr-un milion de ani; de fapt, dac cretinismul este
adevrat, iadul este tocmai termenul tehnic corect pentru
15

ceea ce va fi ea. Nemurirea mai cauzeaz o diferen, care,
tangenial, are legtur cu diferena dintre totalitarism i
democraie. Dac indivizii triesc numai o perioad de
aproximativ aptezeci de ani, atunci un stat sau o civilizaie
care pot s dureze o mie de ani sunt, din aceast
perspectiv, mai importante dect individul.
Dar dac cretinismul are dreptate, atunci individul
este nu numai mai important, ci incomparabil mai
important pentru c este o entitate venic iar viaa statului
sau a unei civilizaii este numai o clip n comparaie cu
cea etern a individului.
Dac ne gndim la moralitate, trebuie s lum n
discuie toate cele trei aspecte: relaiile ntre oameni,
lucrurile ce in de sfera interioar a fiecrui om i relaiile
dintre om i fora care l-a creat. Dac n ceea ce privete
primul aspect majoritatea oamenilor pot gsi puncte de
congruen, diferenele de preri ncep cu al doilea aspect i
pot deveni grave din cauza celui de-al treilea. Atunci cnd
ne preocupm de cel de-al treilea aspect, se pot identifica
diferenele principale dintre moralitatea cretin i cea
necretin.
Conform scriitorului cretin C.S. Lewis exist apte
virtui umane. Patru dintre ele sunt numite virtui cardinale
i sunt: prudena, cumptarea, justiia, curajul, fiind
recunoscute de majoritatea oamenilor ; celelalte trei le
recunosc cretinii i sunt numite virtui teologice: credina,
ndejdea, dragostea.
Prudena este simul practic obinuit, efortul de a
gndi ce faci i care este rezultatul probabil. Cretinii nu au
intenionat niciodat s spun c omul trebuie s rmn
copil n ceea ce privete inteligena, dimpotriv, Biblia
16

spune: ,,Fii blnzi ca porumbeii i nelepi ca erpii.
(Matei 10, 16)
Cumptarea, din nefericire, este unul dintre cuvintele
care i-au schimbat sensul n timp. Termenul se refer la
plcere n general. El nu nseamn abstinen, ci nseamn
s nu mergi mai departe dect este potrivit. Un anumit
cretin poate s gseasc potrivit s renune la lucruri
pentru anumite motive speciale, de exemplu la cstorie, la
carne sau alcool, la anumite obiceiuri ce in de cultura
timpului su, dar n momentul n care el ncepe s spun c
acele lucruri sunt rele n ele nsele sau cnd ncepe s-i
desconsidere pe ceilali oameni care le accept, el devine
intolerabil i exclusivist.
Justiia este termenul dat pentru tot ce ar trebui s
numim corectitudine sau dreptate; ea include onestitatea,
tolerana, respectul promisiunilor, etc. Curajul include dou
forme: curajul care confrunt pericolul i cel care rezist n
momente grele, drzenia fiind un termen apropiat.
Dragostea , n sens cretin, nu este o emoie. Nu este o
stare a sentimentelor, ci a voinei pe care o avem n mod
natural cu privire la noi nine i pe care ar trebui s o avem
i fa de ceilali. Cnd ne gndim la noi nine, ne dorim,
n mod firesc, binele.
n acelai sens, dragostea cretin pentru aproapele
este un lucru complet diferit de afeciune. n general,
oamenii arat afeciune doar pentru un numr restrns de
ali oameni. Este important s se tie c, n cretinism,
aceast afeciune nu este considerat nici pcat nici virtute,
este doar un fapt. Desigur, ceea ce putem face cu aceast
atitudine, predispoziie, poate fi un lucru pctos sau
virtuos. Diferena dintre un cretin i un necretin este
17

aceea c al doilea are numai ,,afeciuni sau ,,simpatii, n
timp ce primul are ,,dragoste. Cretinul ncearc s trateze
pe fiecare ntr-o maniera ct mai respectuas i plin de
dragoste, descoper c i simpatizeaz pe oameni tot mai
mult- inclusiv pe oamenii pe care nu-i putea imagina i-ar
putea accepta. Lucrul cel mai important este c n
cretinism, dei sentimentele oamenilor fluctueaz,
dragostea lui Dumnezeu pentru ei rmne constant,
neschimbat. Ea nu este micorat de pcatele omului sau
de indiferena acestuia, i n asta-i const superioritatea i
autoritatea.
Sperana sau ndejdea este una dintre virtuiile
teologice. Aceasta nseamn c o continu ateptare a lumii
viitoare nu este o form de evadare sau o iluzie, ci unul
dintre lucrurile pe care cretinul trebuie s le fac. Atunci
cnd cretinii au ncetat n mare msur s se mai
gndeasc la lumea de dincolo de aparen, numai de atunci
au devenit din ce n ce mai indifereni fa de lume.
Credina nseamn a accepta sau a considera adevrate
doctrinele cretinismului. Credina este arta de a rmne n
lucrurile pe care raiunea le-a acceptat cndva, de a fi
statornic, n ciuda emoiilor schimbtoare. Cretinii au
dezbtut de multe ori dac ceea ce l determin pe om s fie
cretin sunt faptele bune sau credina n Hristos. Concluzia
general acceptat de cretinism este c singurul lucru care
asigur mntuirea este credina n Hristos i din aceast
credin se nasc, n mod inevitabil, faptele bune,
moralitatea cretin.
18

6. Etic i moralitate cretin
Noiunea de etic cretin nu este uor de definit, dei,
de obicei, majoritatea cretinilor maturi pot deosebi faptele
etice de cele non-etice. O definiie ar trebui s fac o
distincie clar ntre etica laic i cea cretin. Ea trebuie s
fac , deasemenea, deosebirea ntre etic i moral.
n viziunea laic, etica este o combinaie ntre
corectitudine i respectul fa de legile comunitii,
modelate discret de Cele Zece Porunci. Etica cretin, ns,
se ridic la un nivel superior, bazndu-se pe Scriptur
Legea lui Moise, Predica de pe munte, Epistolele
apostolului Pavel. Dei att de pretenioas, etica cretin
devine accesibil prin harul i dragostea divin, aa cum
cred cretinii.
Prin ce se deosebete etica de moralitate ? Termenii
sunt similari ca origine. Cuvntul ,,etic provine din
grecescul ,,ethos care nsemna obicei. Echivalentul latin
,,mormos are acelai sens ca i cuvntul grecesc i
reprezint rdcina cuvntului romnesc ,,moralitate.
Aceasta nu nseamn c etica este un studiu al purtrii
obinuite n diferite situaii, ci, mai degrab, al purtrii
cuviincioase n diferite situaii. n timp ce etica st la baza
aciunilor noastre, moralitatea este aciunea nsi. Etica
poate fi privit ca un proces psihic i spiritual. Moralitatea
este mplinirea premiselor eticii. Etica are de-a face cu
aspiraiile noastre, cu scopurile i prerile noastre despre
ceilali, dar moralitatea decide asupra manifestrilor lor, n
funcie de situaie. Cu alte cuvinte, o persoan cu standarde
etice nalte poate avea uneori carene n ceea ce privete
moralitatea i viceversa, o persoan cu principii etice
neprietenoase poate avea o purtare moral n unele situaii.
19

ncercarea de a elabora o definiie a eticii cretine a
produs cteva observaii interesante n rndul experilor n
etic. Norman Geisler, de exemplu, afirm c normele sau
regulile sunt inevitabile i eseniale ntr-o etic adevrat .
,,Inevitabile pentru c sunt necesare pentru a evalua ce se
nelege prin ,,bine i ,,mai bine, i ,,eseniale, pentru c
trebuie s existe modalitate de exprimare a conceptului
eticii. Henlee H. Barnette vede rolul eticii n definirea
,,binelui suprem i n determinarea naturii i a scopului
planului lui Dumnezeu n aciunile oamenilor.
Specificul eticii cretine const n iubirea
dezinteresat, neegoist: ,,Psihologii i psihiatrii neag
dragostea dezinteresat pentru c ei tind s abordeze
problema din latura uman. Din perspectiva divin,
teologul vede un tip deosebit de iubire, o iubire care nu este
n totalitate raportat la datoria fa de sine. Acest tip de
iubire este rezumat de Iisus n Evanghelia dup
Ioan 13, 34: ,,V dau o porunc nou: s v iubii unii pe
alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii.
Specificul eticii cretine este c cei ce se numesc cretini se
iubesc unii pe alii, nu cum se iubesc pe ei inii ci aa cum
i iubete Hristos.
,,Rolul eticii este descriptiv i imperativ observ
Philip E. Hughes. ,,Domeniul eticii este cel al datoriei i al
obligaiei, cutnd s fac distincie ntre bine i ru, ntre
dreptate i nedreptate, ntre responabilitate i
iresponsabilitate. Faptul c standardele etice sunt
considerate importante att de laici ct i de cretini nu este
pus la ndoial. Prezena poliiei i a tibunalelor n lume
mrturisete preocuparea deosebit fa de ceea ce este
drept i cinstit ntr-o societateTotui ar fi o greeal s
20

susinem c etica cretin i cea laic sunt identice ca
principiu, din simplul motiv c amndou se ocup de
decen i corectitudine i sunt mpotriva nedreptii.
Pe de alt parte, muli oameni practic i cred n etica
de situaie, apelnd la ea mai degrab n particular dect n
general; astfel, etica are nelesuri diferite pentru persoane
diferite.
De ce pentru cretini este necesar studiul eticii
cretine? Se pot gsi cteva motive principale: ,,Orice
cretin are nevoie de o baz solid pentru a duce o via de
cretin adevrat. Iisus Hristos a spus c cel ce aude i
mplinete nvturile sale este ca un om care i-a zidit
casa pe stnc, fiind astfel gata s nfrunte orice furtun.
(Matei 7, 24-25)
A studia etica nseamn a studia Scriptura. Studiul
originii legilor civile i morale duce la studiul Cuvntului
lui Dumnezeu. Astfel se urmeaz exemplul celor din Berea
care ,,au primit Cuvntul cu toat rvna i cercetau
Scripturile n fiecare zi ca s vad dac ce li se spunea este
aa. (Faptele Apostolilor 17, 11)
Din perspectiv cretin, autocritica este sntoas. Ai revizui propria etic este mai important dect
supravegherea unor simptome canceroase. Aceasta, din
punct de vedere moral, menine n via.
Studiul eticii cretine presupune parcurgerea
urmtoarelor subiecte: baza Celor Zece Porunci, legea
mozaic i nvturile Vechiului Testament, atmosfera
rafinat a Predicii de pe munte, a pildelor i nvturilor lui
Iisus i ndemnurile din epistolele apostolului Pavel.
Cretinii consider, ns, c dragostea divin este esenial
pentru a experimenta etica lui Dumnezeu. Aceat dragoste
21

trebuie s izvorasc din Dumnezeu, care ,,ne-a iubit nti ;
ea trebuie s cucereasc inima cretinului, care l va iubi pe
Dumnezeu att de mult nct nu l va putea mpovra cu
dorine dearte. Apoi intervine dragostea fa de oameni
care este subconsecvent iubirii de Dumnezeu.
De fapt, Biblia spune c este imposibil s-l iubeti pe
Dumnezeu i totodat s-l urti pe fratele tu. n final se
ajunge la dragostea de sine, adic respectul de sine, sau mai
corect spus, acea umil apreciere a valorii personale,
ctigat la Calvar.
n Vechiul Testament, profetul Ieremia explic foarte
clar c originea conduitei etice este n Dumnezeu: ,,cel ce
se laud, s se laude c are pricepere i M cunoate, c tie
c eu sunt Domnul, care fac mil i judecat pe pmnt!
Cci n asta gsesc plcere Eu, zice Domnul.Sunt
prezentate cele trei mari atribute ale lui Dumnezeu, care se
reflect n orice conduit etic: dragostea lui Dumnezeu,
care depete nelegerea omului, dreptatea divinitii
garantat i echilibrat i credincioia , care nseamn a
face ceva n modul potrivit i la momentul potrivit.
Etica laic este un produs al personalitii fiecruia,
este ceea ce numim ,,etica unei generaii. Astfel se
dezvolt acel gen de moralitate care izvorte dintr-o
contiin limitat. Fiecare are propriul su cod de valori,
influenat de aspectele morale contemporane. Cretinismul
consider c natura uman este ntr-o continu degradare
moral determinnd i scderea standardelor etice sociale.
ntr-o discuie cu unul dintre liderii religioi i n acelai
timp nvtor n Israel, Iisus a explicat dinamica
schimbrii necesare fiecrui om, chiar i a celui moral:
,,naterea din nou.
22

Aceast schimbare radical ncepe cu smerenie i
cin, o trecere de la o via veche, sub semnul pcatului,
la una nou, nnoit prin credin n jertfa de la Calvar.
Un impact important n viaa cretinului este
reprezentat de Cele Zece Porunci. Dei au fost date
poporului Israel pentru a-l ajuta s-i pstreze relaia cu
Dumnezeu, Cele Zece Porunci sunt valabile i pentru
cretini. Un studiu al Celor Zece Porunci poate scoate n
eviden caliti care lipsesc celorlalte coduri etice sau
principii morale. Printre caracteristicile unice se numr
urmtoarele:
Cele Zece Porunci, date de Dumnezeu, sunt la fel de
importante pentru evrei ca i Predica de pe munte a Fiului
lui Dumnezeu pentru cretini.
Cele Zece Porunci sunt concise dar cuprinztoare; ele
reflect autoritatea divin i nu doar idealismul uman.
Posed o calitate etern, o grandoare deosebit, chiar dac
aparin istoriei strvechi.
Cele Zece Porunci sunt strns legate ntre ele. De fapt,
este aproape imposibil s ncalci o singur porunc separat
de celelalte. n Noul Testament, n Epistola apostolului
Iacob 2, 10 se spune : ,,cine pzete toat legea i greete
ntr-o singur porunc se face vinovat de toate, Iacob
dorind astfel s evidenieze diferena dintre lege i
reabilitarea prin har.
Cele Zece Porunci se aplic tuturor popoarelor, tuturor
culturilor, din toate timpurile. Dac primele cinci se refer
la ndatoririle rasei umane fa de Dumnezeu (ascultarea de
prini a fost considerat ca fcnd parte din ascultarea fa
de Dumnezeu), urmtoarele cinci vizeaz ndatorirea
umanitii fa de sine.
23

Cele Zece Porunci merg mai departe de aspectele
morale i exterioare ale comportamentului cuviincios. Aa
cum arta Henlee Barnette, n prezentarea eticii cretine,
,,respectul pentru prini, pentru personalitate, cstorie,
proprietate i adevr sunt obligaii etice distincte ale Celor
Zece Porunci.1
O scurt trecere n revist a Celor Zece Porunci va
pune n eviden att aspectele lor etice ct i practice.
,,S nu ai ali dumnezei nafar de mine (Exod 20,
3). Exist un singur Dumnezeu i El trebuie s fie stpn al
inimii umane. A te preda lui Dumnezeu n totaliate
constituie baza credinei cretine adevrate. n mod practic,
aceast porunc precizeaz c trebuie s se manifeste
respect i fa de toate autoritile : prini, guvern, etc.
Viaa de familie i relaii interumane ale cretinilor trebuie
s reflecte respectul fa de conductori.
,,S nu-i faci chip cioplit (Exod 20, 4). Nu este
acceptat un nlocuitor material pentru prezena divin.
Dumnezeu i-a interzis naiunii Israel s se nchine altor
dumnezei i idoli pentru a sluji unui singur stpn, a nu
participa la dou lucruri contradictorii. Sinceritaea,
fermitatea, asumarea responsabilitii pentru decizia luat,
chiar dac acest lucru ar genera un conflict, sunt forme de
angajament personal.
,,S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeul tu
(Exod 20, 17). Aa cum nu este permis s batjocoreti
1
Henlee H. Barnette, Introducing Christian Ethics, Editura Broadman Press,

Nashville, 1961, p.25
24

natura divin modelnd o imagine a acesteia, nu este
permis s se rosteasc numele sfnt n mod necugetat, cci
numele lui Dumnezeu reflect natura i caracterul su.
Aceast porunc se refer la folosirea comunicrii eficiente,
att verbale ct i nonverbale. Ambiguitatea, ascunderea
adevrului, tinuirea lui pot afecta negativ ali oameni.
,,Adu-i aminte de ziua Sabatului, ca s-o sfineti
(Exod 20, 8). Acesta este exemplul perfect al eticii muncii.
Dumnezeu a lucrat ase zile la construcia universului i
apoi s-a odihnit o zi. Poporului su i s-a poruncit s fac la
fel, s-i organizeze munca n aa fel nct s nu lase nimic
nefcut i s fie liber s se nchine n a aptea zi. Munca,
odihna i recreerea trebuie s-i aib locul lor. Pe vremea
Revoluiei Franceze, s-a introdus sptmna de lucru de
nou zile, cu o zi liber, dar din nefericire, animalele de
povar nu au rezistat regimului de munc. Este important i
pentru om s aib un echilibru n activiti i s-i planifice
eficient timpul, n funcie de prioriti.
,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Exod 20, 12).
Dumnezeu a creat familia. El este prototipul, Tatl
respectat, iubit, ascultat. Aceast porunc, adesea ignorat
de cei cu standarde etice aparent nalte, este unic prin
promisiunea longevitii. Trebuie s fie respectai cei
vrstnici datorit experienei i nelepciunii lor.
,,S nu ucizi (Exod 20, 13). Dumnezeu este cel ce d
viaa; pcatul cel ce aduce moartea. Dumnezeu a suflat n
nrile lui Adam ,,suflare de via (Facere 2, 7). Este
imposibil s distrugi fptura creat dup chipul i
25

asemnarea divin fr s dai socoteal creatorului ei
(Facere 9, 6). Aceast fapt atrgea dup sine pedeapsa
capital n vremea lui Moise. Respectul fa de viaa uman
exclude orice fel de rasism i discriminare; nseamn
respectarea dreptului de a tri. Viaa oricrei persoane are o
valoare n sine i implic nu numai respect n domeniul
fizic, ci i n cel emoional i spiritual. Acest lucru este
valabil i pentru copiii nenscui, care sunt fiine umane vii
i au anumite drepturi.
,,S nu preacurveti (Exod 20, 14). Adulterul, n
ciuda climatului moral permisiv de azi, rmne o ofens
teribil la adresa individului, a societii i a lui Dumnezeu.
Acest pcat atrage dup sine nclcarea a nu mai puin de
ase porunci : prima (s nu ai ali dumnezei), a cincea
(necinstirea prinilor), a aptea (adulterul), a opta (furtul),
a noua (minciuna) i a zecea (pofta). Din perspectiv
cretin, familia este instituit de Dumnezeu. Adulterul
rnete, desconsider demnitatea uman, presupune
nclcare unor jurminte i pune n pericol sigurana
familiei.
,,S nu furi (Exod 20, 15). Aceast interdicie nu se
refer numai la fapta de a-i nsui n mod necinstit bani sau
obiecte materiale ci are i alte implicaii etice. S nu furi
onoarea, reputaia, afeciunea, ncrederea, timpul altcuiva,
orice ce nu-i aparine de fapt. Respectarea proprietii este
un drept de baz al omului, dar i o obligaie.
Prin proprietate nu se neleg doar bunuri n folosin,
ci poate reprezenta i capacitile, aptitudinile pe care le
deine cineva. Se poate fura timp, atunci cnd se amn
26

ceva, ncredere, atunci cnd nu sunt respectate
promisiunile, potenial, atunci cnd nu se valorific
talentele i aptitudinile celor subordonai.
,,S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu
(Exod 20, 16). Aceast porunc interzice n mod explicit
afirmaiile false despre caracterul sau aciunile altei
persoane. Dar, ca n vremea lui Iisus, se pune ntrebarea
justificat : Cine este aproapele meu? Rspunsul lui Iisus
nu poate fi altul dect acela ca orice om, chiar i un
necunoscut, trebuie privit ca pe aproapele tu. Porunca nu
menioneaz i alte tipuri de minciuni, dar pornind de la ea,
se va interzice minciuna n general. A fi recunoscut ca o
persoan care spune adevrul n orice situaie nseamn a fi
o persoan cu principii morale nalte. A nu mini nu
nseamn doar a nu spune adevrul, ci i a nu spune ceea ce
este important.
,,S nu pofteti (Exod 20, 17). Dintre toate poruncile,
aceasta intr cel mai clar n categoria instruciilor pur etice;
ea se refer nu la consecinele pcatului ci la rdcina lui
afectiv, inima omului. i indiferent dac aceast poft
duce sau nu la fapt n sine, ea este interzis pentru c
acioneaz n interiorul omului, lsndu-l pe acesta frustrat
i nemulumit, fcndu-l s tnjeasc dup lucruri pe care
tie c nu le are i tie c n-ar trebui s le aib. Porunca se
refer la atitudinile i motivaiile luntrice i vizeaz
lcomia, ambiia, clcarea altora n picioare, rzbunarea,
punerea de obstacole n calea altor persoane. Nu este vorba
doar de ,,poftirea bunurilor materiale, ci i de a
nzestrrilor i a posibilitilor altora.
27

Legea lui Moise include 613 legi, 248 obligaii i 365
interdicii- care se ncadreaz n cinci categorii: penale,
civile, familiale, de cult i contabile (legile definite ca legi
de cult sunt cele care se refer la ritualurile de curire).
Adesea, legile au conotaii mai degrab etice dect
implicaii morale. Ele pot implica un nivel nalt de
conduit, chiar i n mprejurri dificile, dar, n acelai
timp, a nu te ridica la nivelul de aciune ateptat este
imoral.
Pentru a ilustra acest lucru vom folosi trei exemple:
n Exod 21, 2-6 se gsete regula privind servitorul
sau sclavul evreu cumprat de un alt evreu, care a servit cu
credincioie timp de ase ani. Aici intr n discuie calitile
desvririi lui Dumnezeu: ,,mil, judecat i dreptate
(Ieremia 9, 24).
Judecata dicta ca sclavul s fie eliberat dup ase ani ,
dar dac n timpul serviciului i se dduse o soie, i el i
iubea stpnul, atunci putea alege s rmn n casa
stpnului mpreun cu familia sa pn la moarte. n acest
caz, era adus n faa judectorului unde i se gurea urechea,
semn c rmnea rob de bun voie pentru toat viaa.
n Exod 21, 35-36, dac boul sau vita unui om lovea
i omora boul sau vita altuia, animalul trebuia vndut, iar
preul mprit ntre cei doi proprietari. Animalul mort
trebuia, deasemenea, mprit. n felul acesta se evita
nclcarea principiilor etice: aranjamentul era echitabil
pentru ambele pri. Totui, dac proprietarul boului tia c
animalul era periculos i ignorase acest lucru, el trebuia s-l
dea viu n schimbul celui mort, ca pedeaps.
Urmtorul set de obligaii apare n Exod 23, 4-9:
28

,,Dac ntlneti boul vrjmaului tu, sau mgarul
lui rtcit, s i-l duci acas. Acesta era un act de dragoste
fa de urmai.
,,Dac vezi mgarul vrajmaului tu czut sub povara
lui, s nu treci pe lng el, ci s-l ajui s ia povara de pe
mgar. i aceasta era o dovad de dragoste i de empatie.
,,La judecat s nu te atingi de dreptul sracului Era
exprimat, astfel, o chemare la grij i compasiune pentru
sraci.
,,Ferete-te de o nvinuire nedreapt, i s nu omori
pe cel nevinovat i pe cel drept. Porunca mpletete
dragostea cu dreptatea.
,,S nu primeti daruri; cci darurile orbesc pe cei ce
au ochii deschii i sucesc hotrrile celor drepi.
Demnitarii trebuiau s fie incoruptibili i coreci n deciziile
lor.
Scheletul Legii Vechiului Testament- poruncile,
obligaiile, judecile- dovedete natura pctoas i
neevlavioas a omului. n momentul n care omul ncalc
Legea, aceasta devine un blestem pentru oameni. n Noul
Testament, Hristos ia asupra sa blestemul Legii i
elibereaz oamenii, pltind pentru pcatele lor. Prin jertfa
sa pe cruce , Iisus marcheaz un nou legmnt, diferit de
cel mozaic, n care important este Harul. Legea poate fi
descris, din aceast perspectiv, ca un ghid menit s-i
conduc pe evrei de-a lungul secolelor la Hristos.
Aspectele etice ale tranziiei de la Lege la Har pot fi
nelese cel mai bine n lumina nvturilor lui Hristos n
Predica de pe Munte.
Cele Zece Porunci, exceptnd nvturile Bisericii,
sunt considerate baza moralitii i vieii corecte n
29

societile considerate astzi cele mai civilizate. Ele pot fi
gsite nscrise pe plci n sli de judecat i n alte cldiri
publice; sunt menionate n mass-media, n probleme de
moral i etic.
n ciuda aportului moral i etic pe care l-au adus Cele
Zece Porunci, legile, edictele, obligaiile, perceptele,
codurile i textele juridice bazate pe ele, este imposibil
garantarea unui comportament corect.
Aa cum am menionat mai sus, schimbarea Legii din
Noul Testament n Har, este cel mai bine evideniat n
Predica de pe munte. Oferit de Iisus n punctul culminant
al popularitii sale, ea reprezint o prezentare sistematic a
celor mai importante elemente ale eticii cretine. n predic,
Iisus a menionat o mare parte din nvturile pe care urma
s le dea oamenilor n timpul vieii sale pe pmnt. Bazat
pe cele mai importante principii ale Legii, mesajul este
preluat de Matei i Luca n Evanghelii.
Primele trei ,,fericiri sunt concentrate asupra inimii
omului. ,,Ferice de cei sraci n Duh, cci a lor este
mpria Cerurilor. Ei sunt cei ce se vor bucura de slav,
spre deosebire de farisei i crturari pe care i ateapt
nefericirea pentru c s-au ludat cu realizrile lor n
mplinirea legii. A fi ,,srac cu duhul nseamn a nu fi
mndru. Conform nvturilor biblice, neprihnirea face
parte din standardul etic al lui Dumnezeu, dar sursa ei
trebuie s fie dragostea de Dumnezeu, nu dragostea de sine.
,,Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!
Hristos prezint aici ideea c a plnge pentru lucrurile care
l ntristeaz pe Dumnezeu, care nu sunt conforme cu
sfinenia nseamn a te bucura n suferin alturi de
Hristos. Iisus nu fusese nc crucificat, iar ucenicii si nu
30

nelegeau suferina ca pe o virtute divin, ci ca o pedeaps
pentru neascultarea Legii.
,,Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul.
nvtorii Legii, aflai printre asculttori, nu au neles
niciodat adevratul sens al smereniei.
Moise fusese ,,un om foarte blnd, ulterior regii i
domnitorii israelii nemaifiind recunoscui pentru blndeea
lor. Pentru cei care l ascultau pe Iisus, smerenia, n sensul
de altruism umil, care nici nu se ngmf, nici nu se
autoumilete, ci ine de Dumnezeu, era un concept nou.
,,Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire,
cci ei vor fi sturai . Aceast sete este metafora unei
viei trite dup voia lui Dumnezeu, de ea depinznd
plintatea spiritual i experimentarea graiei divine.
,,Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de
mil. Un element important al smereniei este mila. La
prima vedere, mila pare strin Legii, i totui este ades
menionat, mai ales n Psalmi cnd Dumnezeu este descris
ca ndurtor i milostiv, fiind un element de baz al
naturii divine. n Predica de pe munte, mila este prezentat
ca o necesitate etic pentru omenire.
,,Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe
Dumnezeu. Iisus atrage din nou atenia asupra naturii lui
Dumnezeu, pentru c numai n El exist imaginea ideal a
unei inimi curate. Aa cum Dumnezeu este transparent n
privina eticii, puritatea inimii este o cerin pentru cei care
vor s cunoasc revelaia divin.
,,Ferice de cei mpciuitori/ fctorii de pace, cci ei
vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! Ferice de cei prigonii
din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria
Cerurilor. Aceste dou ,,fericiri sunt pentru cei pacifiti
31

i pentru cei persecutai pentru credina lor. Nu este vorba,
ns de o pace politic sau social, ci de cea pe care o d
Hristos, prin credin, iar pacifitii sunt cei care prin
mrturia i prin viaa lor aduc oamenii la aceast pace. O
traducere modern ofer un amnunt semnificativ: ,,Fericii
cei care se lupt pentru pace.
Obinerea pcii este astfel un el, iar pacifistul, la fel
ca arbitrul care intervine ntr-un conflict, va fi persecutat
chiar de ctre cei pe care ncearc s-i ajute. Atunci cnd
pacificatorul este atacat, aceast conduit etic solicit, n
numele pcii, o reacie calm.
Din perspectiva relaiilor publice, semnificaia luminii
n cretinism implic fapte sfinte fcute nu pe ascuns, ci n
vzul tuturor. Sunt rare mprejurrile n care conduita etic
trebuie ascuns. Tocmai de aceea, o persoan etic devine
ca o ,,cetate aezat pe munte.
n ceea ce privete minciuna, Scriptura este limpede n
legtur cu comportamentul moral al omului. Tablele
Legilor, pe care Dumnezeu le-a ncredinat lui Moise
precizeaz n a noua porunc: ,,S nu aduci mrturie
mincinoas mpotriva aproapelui tu. (Exodul 20, 16)
Hermeneutica bibilic denot c aceast porunc cere
sinceritate, respingerea duplicitii, simulrii i ipocriziei,
interzice minciuna i calomnia. Minciuna apare astfel ca
neadevr i const n a spune falsul cu intenia de a nela,
ea fiind ntotdeauna ilicit, un pcat n ochii lui Dumnezeu.
Alturi de minciun, i alte aciuni sunt interzise:
jurmntul strmb (Leviticul 6, 3-8), jurmintele luate n
grab i superficial (Leviticul 5, 4), rspndirea de zvonuri
false (Exodul 23, 1), cedarea n faa presiunii mulimii n
vederea aducerii unei mrtirii false (Exodul 23, 2).
32

Minciunanu este privit ca un pcat izolat, ci ca un
element unitar al ansamblului de pcate decalogale,
consecinele utilizrii ei fiind la fel de grave ca i nclcarea
oricrei alte porunci, cci Cine pzete toat Legea i
greete ntr-o singur porunc se face vinovat de toate!
(Iacov 2,10-11)
n Proverbele sau Pildele lui Solomon este amintit c
buzele mincinoase sunt urte Domnului (19-22) iar n
Psalmi, regele David ndeamn : ,,Ferete-i limba de ru i
buzele de cuvinte neltoare ! (Psalmul 34, 13). Biblia
afirm c tatl minciunii este Satan i ,,ori de cte ori spune
o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl
minciunii (Ioan 8, 44 ). n schimb, Iisus spune: ,,Eu sunt
calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin
Mine. (Ioan14, 6)
n cartea Facerii, se pot ntlni primele trei minciuni
ale lui Satan pentru a-l nela pe om. Acesta le spune celor
doi, Adam i Eva, c nu vor muri dac vor mnca din
Pomul Cunoaterii (Facerea 3, 4), c dac vor face acest
lucru vor deveni ca Dumnezeu (Facerea 3, 5), i apoi le
prezint un adevr trunchiat, pus ntr-o lumin i o
interpretare false, deoarece ca urmare a actului lor, tiina
rului a diminuat n om viziunea despre bine: dac vor
mnca din fructul oprit, ochii lor se vor deschide i vor
cunoate binele i rul. (Facerea 3, 5) Universul creat de
Dumnezeu de la nceput a avut un cod etic. Prezena
minciunii l-a transformat.
Minciuna i afecteaz, n primul rnd , pe cei ce o
practic, ea fiind pentru caracter ceea ce este rugina pentru
fier i mana pentru via de vie. Este, n acelai timp,
33

datorit faptului c Dumnezeu le-a dat oamenilor liberul
arbitru, att o alegere ct i un viciu .
Pentru c Dumnezeu promisese un salvator nc de
cnd Adam i Eva prsiser Raiul, un salvator vzut ca un
al doilea Adam, Iisus a simplificat Legea punnd dragostea
n centru ei, i a redus cele ase sute treisprezece legi ale
iudeilor la cea a iubirii de Dumnezeu i de aproapele
omului.
Contient c Legea este imposibil de respectat n
totalitate, Iisus spune oamenilor c Duhul Sfnt poate da
putere oamenilor care se las condui de El s fac faptele
pe care le dorea Dumnezeu atunci cnd a dat Legea.
Etica Vechiului Testament a dobndit o nuan pur
teoretic, datorit firii pctoase poporul lui Israel
nemaiputnd ndeplini Legea.
Hristos a cerut un cod etic mai nalt dect neprihnirea
aparent a nvtorilor Legii i a fariseilor. ,,Cci v spun
c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea
crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria Cerurilor. (Matei 5, 17-20) Comportamentul
acestor oameni religioi era bazat pe litera Legii, pe forme
exterioare de moral, n timp ce viaa spiritual expus de
Iisus se baza pe principiile din spatele legii, pe atitudinea
afectiv-uman i pe intenionalitate.
n consecin, pentru credinciosul care intete s intre
n ceruri, porunca ,,S nu ucizi devine ,,S nu urti.
Din perspectiva cretin, Legea este transformat n Har,
expresia dragostei divine. Manifestarea dragostei ridic
standardele etice la un nivel mai nalt.
Fiind nemulumit de inerea formal a Legii, Iisus a
condamnat comportamentul fariseilor i al nvtorilor
34

Legii, practicile religioase pentru care erau ludai i
apreciai de oameni n public.
El i numete farnici pentru nevoia lor de a se face
observai ori de cte ori i ajut pe cei sraci n sinagog. Ei
nu reuesc s strneasc dect admiraia trectoare a
oamenilor. Este ceea ce numim, n termenii psihologiei
sociale, un altruism egoist.
Dac scopul rugciunii este de a impresiona audiena,
ea este o pierdere de timp, pentru c nu se mai are n vedere
scopul ei, ci efectul imediat asupra oamenilor. Dar n ceea
ce privete postul, pare a fi necesar o practic etic opus
pentru ca cel ce-l practic s apar oarecum ipocrit : Iisus i
spune celui ce postete s-i ung capul i s-i spele faa ,
ca s nu se observe i s nu trmbieze c postete. Se poate
aplica acest principiu tuturor manifestrilor exterioare ale
practicilor religioase.
Hristos amintete deasemenea cteva dintre
preocuprile i nevoile de baz ale oamenilor: hrana,
imbrcmintea, resursele financiare, perspectiva viitorului
i abordarea lor din punct de vedere etic. Resursele
materiale nu pot fi pstrate la nesfrit i este destul de greu
s protejezi lucrurile mpotriva dezintegrrii naturale.
Hristos nu spune c aceste lucruri sunt rele n sine; ele
devin o problem atunci cnd realizarea pe plan material
devine singurul ideal. A aprecia numai venitul material,
financiar, nseamn, din perspectiv cretin, a umbla n
ntuneric spiritual. Iisus dezvluie, n aceeai manier,
amgirea i decepia ce se ascund sub masca religiei. El se
mpotrivete tendinei oamenilor de a se considera mai buni
dect semenii lor.
35

Esena comportamentului etic apare n ceea ce am
putea numi regula de aur a cretinismului : ,,Tot ce voii
s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel.
(Matei 7, 12).
n aceste cteva cuvinte sunt cuprinse marile principii
cretine reflectnd spiritul Legii lui Moise. Standardele
etice se pot schimba de la o generaie la alta i de multe ori
oamenii fac apel la o etic de situaie care devine apoi un
mod de via. Exist, ns, chiar n comunitile cretine
tendina de a modifica normele de conduit biblic i de a
aciona intr-o manier maleabil, conform circumstanelor.
36

GLOBALIZAREA I IMPLICAIILE EI N
VIAA RELIGIOS-MORAL
Fenomenul globalizrii poate fi judecat n perspectiv
laic i n perspectiv orto-dox, aducndu-se n fiecare
dintre acestea argumente pro i contra. ncercrile de
definire din aceste perspective pot prea reducioniste, de
aceea, voi ncerca s surprind nu definiii, ci caracteristici
argumentate i realizate pe infrastructuri specifice fiecrui
domeniu. O radiografie extrem de reuit o realizeaz
Arhid.Conf.dr.Ioan I. Ic jr. n studiul su din volumul
,,Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de
mileniu, aprut la Cluj, n anul 2001. Autorul surprinde
chiar din titlu esena influenelor globalizrii asupra naturii
umane afirmnd c aceasta va duce la o mutaie a
umanului, fiind un fenomen social total care sfideaz toate
paradigmele cunoscute,o gigantic mutaie civilizaional
traumatizant la toate nivelurile existenei i care se
manifest ca o ruptur evident fa de toate ierarhiile
valorice, tradiionale cretine i occidentale umaniste.23
Sub raport strict relaional interuman, globalizarea
nseamn comprimarea distanelor prin tehnologii noi
(comunicaiile mobile de generaia a 3-a, Internet-ul),
interconectarea i creterea dependenelor reciproce,
integrarea pieelor financiare i comerciale,gsirea de
Arhid. Conf.dr. Ioan I.Ic jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n

Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001, p.9
37

soluii la unele probleme globale,dezvoltarea de identiti
transnaionale,etc.43
n acest context, globalizarea va cuprinde toate sferele
de existen uman i va constitui modelul de societate la
care va trebui s participe umanitatea n ntregul ei. Aa
cum arat astzi, lumea este ierarhizat absolut inechitabil
i inacceptabil. De aceea, n procesul naterii noii economii i societi mondiale, rolul Bisericii trebuie s fie acela
de a se asigura c ntreaga umanitate va fi beneficiara
acestui proces, i nu numai o elit prosper care controleaz
tiina, tehnologia, comunicaiile i resursele planetei.
Astfel, Biserica dorete i trebuie s militeze pentru o
globalizare ce va fi n serviciul omului i a tuturor
persoanelor.4
Fenomenul globalizrii cuprinde totalitatea domeniilor
existenei, de la tiin, ideologie i religie, pn la cultural,
social i politico-economic. Multe dintre acestea, mpreun
cu infrastructurile create pentru materializarea lor, au
implicaii profunde asupra vieii religios-morale cretine, n
special aa cum o nelege ortodoxia.
Gnoza cretin exist din secolul I al erei noastre, ca
o ncercare de armonizare a filosofiilor greceti dualiste cu
adevrul cretin revelat. Fiind o cunoatere a realitii
suprasensibile, o vestire a mntuirii prin cunoatere, noua
3
Daniel Dianu, Globalizarea ntre elogii i respingere, n Dilema,

nr.462,ianuarie 2002
4
cf. Declaraia de pres a Sinodului Mitropolitan al Ardealului, mai 2002, la
adresa de Internet http://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista
38

gnoz a aprut n mediile universitare americane de dup
al II-lea rzboi mondial, primind numele de Gnoza de la
Princeton n 1969. Ea este analizat n cartea cu acelai
titlu, a francezului Raymond Ruyer.
Noua gnoz conine n sine i critici ale modernitii
antropocentrice, neognosticii nefiind de acord s adapteze
filosofia i religia la organizarea social i economic (cum
face post modernismul) afirmnd c nicidecum nu se
nvrtete tot universul n jurul statului, sexului sau
limbajului55, ns conine (ca i gnozele antice cretine)
erezii clare. Astfel, neogosticii nu acord locul central n
cosmos lui Hristos, avnd fa de mesajul evanghelic o
atitudine cinic, pe care o au i fa de statul naional 6 i
afirmnd c simianul care s-a ridicat n picioare a jucat n
evoluia vieii spirituale un rol mai mare cu mult dect Iisus
Hristos. Pentru gnosticii de la Princeton Dumnezeu e n
Cosmos, n fiecare fiin i n unitatea fiinelor, n istoria
general a fiinelor i n progresul lor biologic, ns nu i n
istoria popoarelor. Prin afirmaii de genul: ,,istoria
popoarelor nu poate fi ndumnezeit, gnosticii de la
Princeton aduc un argument solid n anularea rolului
naiunilor (pentru c naiunile reprezint mai mult dect
manifestri ale progresului biologic), deschiznd sub aspect
gnostic religios drumul globalizrii. Sub raport moral i
din punct de vedere cretin argumentul e inacceptabil
pentru c o astfel de globalizare ca cea propus de savanii
de la Princeton e afirmat deist i neopgn: s lsm
religiile s devin religioase, adic s se rentoarc la
5
6
Raymond Ruyer, Gnoza de la Princeton, Editura Nemira, Bucureti 1998, p.27

Ibidem, p. 28
39

pgnismul natural i universal.7 Dac gnosticii nu fac, n
ciuda ironiei i spiritului cu care privesc lumea, dect s
pregteasc terenul pentru alte posibile ideologii i n
special pentru un sincretism religios neopgn (care de fapt
i exist deja dezvoltat din ideologia New Age), fizicienii
merg ceva mai departe, teoriile ultimelor decenii oferind nu
numai premise tiniifice globalizrii, dar ncercnd s
furnizeze suportul tiinific pentru concepiile cretine.
Ideea este c, n final, scopul ascuns este tot minimalizarea
pn la anulare a dumnezeirii ca posiblitate a omului n
Hristos, i edificarea omului ca stpn al materiei spaiului
i timpului. Grefat pe ideea mistic oriental a unui
Dumnezeu impersonal, care a devenit paradigma ideologiei
New Age, unii fizicieni ai anilor 1960-1970 i ulteriori, au
lansat ipoteza paradigmei vibratorii conform creia
universul se reduce la o sum de vibraii. Planck i teoria sa
cuantic, principiul complementaritii al lui Niels Bohr,
dualitatea corpuscul-und a luminii definit de Louis de
Broglie, principiul de nedeterminare al lui Heisenberg,
toate acestea au avut bunul sim de a-i recunoate
fiecare o limit (care e de fapt limita raiunii umane pure)
n explicarea universului, limit pe care o poate trece
teologia, cunoterea pe vertical n care Dumnezeu
druiete i omul se deschide darului. ns ali fizicieni, ca
David Bohm i Fritjof Capra, au dezvoltat ideologii
scientiste care ofer cadrul tiinific ideal globalizrii. n
volumul Plenitudinea lumii i ordinea ei, David Bohm
dezvolt o concepie holist conform creia omul a
fragmentat viaa, lumea, cosmosul, contiina, printr-o
7
David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti

1995, p.49
40

gndire fragmentat din imposibilitatea de a privi ntregul.
De fapt, lumea este o plenitudine indivizibil n micare
curgtoare, existnd o ordine implicit, invariant la un
nivel profund i nemanifest al realitii, care se exprim
ntr-o ordine explicit, exterioar i concret, n care omul
i cosmosul sunt observabili ca proiecii ale unui
fundament comun.8 David Bohm definete lumea ca
plenitudine, ca un ntreg obinut nu prin sumarea prilor
sale, ci el exist ca element prim, fundamental i este logic
i ontologic anterior prii. Potrivit acestei concepii,
gndirea i viaa uman trebuie s treac de la fragmentare
la plenitudine. Arta, tiina uman, tehnologia, ntr-un
cuvnt societatea trebuie s fie conceput nu ca o sum de
specialiti i domenii, ci gndit global, n diferite moduri,
dar ca o unic realitate. Astfel, realitatea trebuie abordat
plenar, i nu fragmentar, acest lucru fiind demonstrat pe ci
diferite de relativitate i de mecanica cuantic, ambele
conducnd cu necesitate la cerina de a privi lumea ca un
ntreg indivizibil, ca o singur totalitate. Aceast nou
totalitate, Bohm o numete Plenitudine Indivizibil n
Micare Curgtoare. 10 Conform acestei interpretri a lumii,
micarea curgtoare continu are nevoie de un limbaj de
explicitare total diferit de limbajul clasic, prin definiie
staionar (n care subiectul exprimat prin substantiv este cel
n care centreaz vorbirea). Bohm numete acest limbaj
rheomod(de la Pantha Rhei totul curge).69 Fragmentarea
prin limb (prin multitudinea de limbi existente) poate fi
depit prin acest rheomod n care accentul cade pe
micare, pe aciune, pe verb. ntr-o ncercare de amanez ,
8
9
Ibidem, p.49
Ibidem, p. 71-76
41

rheomodul propus de Bohm poate nsemna modul de
exprimare antebabilonic i prin aceasta este din nou
autonom. Dac fragmentarea este o consecin a ncercrii
de a vedea ntregul fr Dumnezeu, aa cum i Bohm
propune n capitolul 7 al lucrrii sale: Universul care se
nfoar i se desfoar i contiina, i anume un ntreg
n care omul i cosmosul sunt cuprini ntr-o ordine
implicit coninnd i contiina (materia i contiina au un
fundament comun al ordinii implicite, de dimensiune mai
nalt), n mod clar rheomodul ca limbaj nu poate exprima
totalitatea dect tot n afar de Dumnezeu pentru c este
(aa cum l definete Bohm) un limbaj care exprim un
acelai raport fa de micare n general, ridicarea lumii n
contien, ceea ce propunea i filozofia greac. Bohm
exemplific asemnarea ca i concepie a rheomodului cu
limba ebraic unde verbul era primordial, forma tuturor
cuvintelor obinndu-se dintr-o rdcin verbal, spunnd
c un nou mod al limbii este necesar pentru aceast nou
viziune holist (noi am spune global) asupra lumii n
micare. Dar dac sensul iniial era aciunea, micarea,
fragmentarea limbii la Babilon indic tocmai faptul c
sensul micrii omenirii era fundamental greit, orientat
spre om, autonom. Sensul curgerii plenitudinii indivizibile
propus de Bohm a fi exprimat prin rheomod este din nou
fundamental greit, orientat din nou spre o globalitate, o
plenitudine fr Dumnezeul cel personal al cretinismului.
C este aa, o demonstreaz i interpretarea dat
rheomodului de traductorul crii lui Bohm, eruditul
fizician i filozof Horia Roman Patapievici n cuvntul
nainte al acesteia. Acesta, concluzionnd aseriunile
privind rheomodul, afirm c limba transformat (noul mod
42

al limbii propus de Bohm) va conine un cuvnt unic,
universal (n viziunea sa o interjecie plenitudinar), idee
care a existat nc de la Platon, conform creia n fond toi
spunem acelai lucru dar l rostim diferit11
n perspectiva cretin, cuvntul universal este
Cuvntul, Logosul divin, care s-a ntrupat n persoana
divino uman a lui Iisus Hristos, i, din acest moment
unicul limbaj universal posibil este acesta.
Revenind, viziunea holist a lui Bohm presupune
existena unui nivel ontologic fundamental (ordinea
implicit) care se dezvluie fragmentar n diferitele moduri
de orga-nizare a lumii (ordinea explicit), determinnd
devenirea ntregii lumi. Neexistnd particule separate,
lucrurile se implic continuu unele n altele ntr-o ordine a
ntregului primordial, nedivizat (plenitudine). Aceast
paradigm (mai mult scientist totui dect tiinific)
propune existena unei dinamici permanente spre
constituirea de noi totaliti12 , fiind prin aceasta un solid
argument din perspectiva tiinei (fizicii) n favoarea
globalizrii lumii.
Un alt fizician, Fritjof Capra adncete mpletirea ntre
fizica actual i mistica indian (hinduist) afirmnd c
misticul i fizicianul ajung la aceeai concluzie [] c
Brahman, absolutul obiectiv i Atman, absolutul subiectiv
sunt identice.13 Acest lucru de-monstreaz plierea unei pri
11
Horia Roman Patapievici, Cuvnt nainte la David Bohm, op.cit., p.23

Adrian Lemeni, art.cit., p. 75
13
Fritjof Capra, Taofizica, Editura Tehnic 1995,p. 225, n Adrian Lemeni, art.cit,
loc.cit.
12
43

a fizicii actuale pe panteismul oriental i faptul c noua
paradigm a totalitii n micare, a ordinii totale implicite
explicitat n existena lumii care denun att
materialismul ct i idealismul ca unilateraliti (aici
negreind, dar ele sunt unilateraliti din alt punct de
vedere) i care consider cretinismul ca reprezentare
reducionist a lumii i vieii, constituie n sine o mare
nelare. Fiind cuprins n mai sus discutat Gnoz de la
Princenton, aceast nou paradigm a totalitii, prin
panteismul evident pe care l include, indic n mod cert
faptul c viziunea globalist a lumii ce se prefigureaz
avnd-o ca suport tiinific i ideologic, este n esena ei
anticretin i prin aceasta sortit eecului, n perspectiva
ortodox a soteriologiei. Acest adevr este exprimat nu
numai de teologi, ci i de fizicienii de formaie cretin.
Astfel Horia Roman Patapievici, i afirm deschis
resentimentele fa de interpretarea cuantic a eshatologiei
cretine fcut de fizicianul Frack J. Tipler. Acesta, n
cartea Physics of Immortality (1994) afirm c principiul
antropic (conform cruia universul evolueaz n sensul pe
care l d viaa uman), combinat cu definirea omului ca o
main Turing senzaional de rapid i dezvoltnd teoria
plenitudinii vieii n cosmos a lui David Bohm, conduc la
concluzia recptrii trupurilor la finalul timpurilor i astfel
afirmaiile religiei cretine pot fi justificate pe baza
realizrilor fizicii actuale. Argumentnd tiinific nvierea
de obte, Tipler afirm c nu are ce face cu ipoteza
Hristos. Recunoscnd totui c teoria lui Tipler e mai mult
o speculaie, Horia Roman Patapievici aeaz cumva
lucrurile la locul lor, exemplificnd singura atitudine
posibil a oricrui om de tiin n faa problemelor lumii
44

(dac este corect fa de propria contiin), prin afirmaia :
n ce m privete, eu nu tiu ce s fac cu lumea, dac
Hristos ar fi doar o ipotez. 14
14
Horia Roman Patapievici, Politice, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.232

45

GLOBALIZARE I RELIGIE
Convini de orientarea fireasc a omului spre
spiritualitate, artizanii globalizrii au fost nevoii s ofere
acestuia un suport pe care s se aeze noua contiin
religioas. Materialele privind noul sincretisn religios
concretizat n micarea New Age (Noua Er) sunt
nenumrate. Aplicnd domeniului religiei concepia
fragmentrii actuale i necesitii realizrii unitii,
ideologii globalizrii au cutat numitorul comun al
religiilor. ns acest numitor comun al religiilor este
orientat tot spre om, i anume necesitatea fiinial a omului
de a-i depi condiia uman. Dat omului la creaie i
redat lui prin ntrupare, Jertf , nviere i nlare, singura
modalitate autentic de depire a condiiei umane este
Iisus Hristos. De aceea finalitatea n Hristos a existenei
umane e singurul argument religios posibil al unei uniti
viitoare. ns aa cum ntreaga existen uman a fost
deturnat de la sensul ei i condus spre mondializare sub
toate aspectele, alternativa religioas oferit nevoii de
spiritualitate a fost deturnat.
Dup ce timp de o mie de ani, prin excesele i
cruzimile cruciadelor i inchiziiei catolice, prin laxitatea
iezuit care justifica pn i crima, cretinismul tradiional
(aa cum a fost el motenit de occident) a fost pus la zid
ca incapabil s rezolve problemele umanitii, dup ce la o
distan temporal de cinci sute de ani de la Reform
puzderia de secte aa zis cretine aprute n urma rtcirii
acesteia se dovedete incapabil s ofere soluii generalvalabile problemelor globale ale umanitii, n ultimul
secol, invazia religiilor orientale pare c se preteaz cel mai
46

bine la apariia religiei unice (dar fr Dumnezeu). Pentru a
mulumi oameni venii din toate tradiiile religioase
posibile, lumea global ofer o alternativ religioas
unic, sub forma dumnezeului impersonal al hinduismului,
numit diferit n funcie de necesiti.
n Ortodoxia i religia viitorului printele Serafim
Rose descoper acest lucru, fcnd o radiografie complet a
fenomenelor religioase ale Occidentului de dup anii 60.
Religia universal a lumii globale va fi (i este deja n
occident i nu numai) un amestec ciudat de religii orientale
i nou cretinism. Un exemplu de nou cretinism este cel
propovduit de Teillard de Chardin. Acesta ncearc s
aplice un jargon cretin pliat pe idei evoluioniste, unor
pri uriae din Vedanta i Tantra-yoga15 , rezultatul fiind
un panteism hinduist mascat, cu cinci caracteristici
universale:
1) scientismul. Religia universal va fi structurat pe
legile Spiritului care ofer alternative satisfctoare
intelectual tuturor dogmelor cretine, i care presupune un
pragmatism extrem, atrgtor prin iluzia autodesvririi
prin cunoaterea iniiatic.
2) evoluia. Prin spiritul evoluionist, religia universal
ofer suportul teoriei deve-nirii (autodevenirii). De la
evoluionismul propagat de Teillard de Chardin, la evoluia
spiritual propus de hinduism, aceast caracteristic vine
i n ntmpinarea scientismului evideniat n plenitudinea
lumii n micare continu.
3) Dumnezeul impersonal. Dac o religie e adevrat
toate sunt adevrate, afirm Vivekananda, cel care a pus
15
Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara

1996 , p. 54
47

bazele ntlnirii orientului cu occidentul n spaiul religios
American. Noi tim c toate religiile []sunt diferite
ncercri ale sufletului omenesc de a atinge Absolutul. De
aceea noi ne contopim cu fiecare religie, rugndu-ne n
moschei cu mahomedanii, venernd focul sacru alturi de
zoroastriti, ngenunchind n faa crucii cu cretinii16 .
Absolutul nu presupune o relaie personal cu Dumnezeu i
de aceea un Dumnezeu impersonal este ideal n globalism,
ca prim pas n eliminarea lui complet din contiina
uman.
4) religia universal trebuie s satisfac cerinele
spirituale ale brbailor i femeilor de cele mai diferite
tipuri. Astfel, asistm la orientalizarea occidentului
nesatisfcut de individualismul sectar i formalismul
catolic, prin anomalii sincretiste de genul: yoga cretin,
zen cretin, magia alb cretin practicat cu att de
mare succes de o ntreag pleiad de vrjitoare ignci n
Romnia, care, agitnd cruciulie, icoane i pomenind fr
discernmnt numele lui Iisus Hristos i al Nsctoarei de
Dumnezeu, reuesc o nelare la scar naional i chiar
internaional, a omului pentru care scopul scuz
mijloacele i pentru care satisfacia biologic sub toate
formele ei ine loc de mprie a lui Dumnezeu.
5) Religia universal are un scop unic i prin aceasta
globalist, ns din nefericire acesta nu este cretin: Toat
omenirea coboar la poalele acestui loc sfnt, unde e aezat
simbolul, care nu este simbol, i numele, care e n afar de
sunet.17
16
17
Ibidem, p.50
Ibidem, p. 56
48

Pentru cretinismul ortodox lumea nu coboar, ci urc
(acest urcu duhovnicesc e caracteristic att Vechiului, dar
mai ales Noului Testament i e predicat de ntreaga
literatur patristic) spre ntlnirea nu cu un simbol, ci cu
Hristos cel Venic prezent, n Euharistie.
n mod clar, uniformizarea religiei n afara lui Hristos
e oferta religioas a globalizrii. Concretizarea acesteia este
micarea New Age, care include absolut toate ideile
religioase, de la pgnismul amanic la satanismul
ritualurilor voodoo, de la filosofia nalt a Orientului la
practicile exerciiilor spirituale importate n Europa, de la
acceptarea condescendent a cretinismului occidental
(considerat aproape tolerat) i pn la ncercarea de
distrugere a dogmelor primului mileniu cretin n Micarea
Ecumenic i Consiliul Mondial al Bisericilor. Ideologii
New Age au speculat golul spiritual din om, lsat de
evoluia istoric a mileniului II (de dup separarea
schismatic de la 1054) i s-au folosit de seduciile fals
spiritualiste ale orientului pentru a-l umple cu sperana
iluzorie a ndumnezeirii omului prin propriile sale fore (ca
msur a acestei dumnezeiri sunt prezentate puterile
magice dobndite n urma exerciiilor de tip transcedental
yogin), i ca dumnezeu el va intra n mpria mondial
(noua ordine mondial) n care lumea este un tot unitar i
divin, de la mineral la om, iar sufletul nu este individual i
unic, ci este o for vital (Fora activ ce a nlocuit Sfntul
Duh n religia anticretin a Martorilor lui Iehova) ce se va
rencarna succesiv. Astfel, globalismul politic devine o
necesitate fireasc a religiei. 18
18
Emanuela Munteanu, New Age sau cine nu vede hainele cele noi ale
mpratului,n Scara,anul III(1999) nr.4, p.63
49

GLOBALIZARE I CULTUR
Cultura deriv din cult i e o ncercare aproape reuit
de nlocuire a acestuia n contiina i mentalitatea uman
contemporan. n absolut toate civilizaiile, cultura a
aprut n strns legtur cu templul, s-a dezvoltat iniial n
sens religios pentru ca ulterior s se fragmenteze n culturi
specifice, identificndu-se cu particularitile existenei
umane, cultur tehnic, cultur politic, cultur
religioas, etc. ns toate aceste culturi particulare tind, au
tins ntodeauna s se solidarizeze ntr-o cultur total pe
care Tudor Vianu o definete ca i capacitate de a tri
lumea sub toate aspectele ei, a o preui n semnul tuturor
valorilor pe care ea n mod virtual le nchide.19 Cultura
european a primit odat cu Renaterea i umanismul noi
dimensiuni, accentuat antropocentrice, pentru ca n final,
cultura, sau mai bine zis diferitele culturi ale secolului XX
s devin pur antropocentrice. ns lumea secolului XX e o
lume multinaional, n care fiecare etnie i triete propria
cultur, fiecare tradiie cultural se afirm ca autentic.
Pentru Tudor Vianu cultura total implic existena unei
dimensiuni fundamentale religioase ale acesteia ctre care
n mod necesar tinde existena uman. ns aa cum s-a
ntmplat cu ntreaga istorie a umanitii, i n trirea
culturii dimensiunea religioas a omului teocosmic se
estompeaz n favoarea celei mundane, ndeprtndu-se
19
Tudor Vianu, Filosofia culturii, apud Dorin Oancea, Biserica i

multiculturalitatea european, n Biseric i multiculturalitate n Europa
sfritului de mileniu Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2001, p.
21
50

n cutarea adevrului, mai mult ca oricnd, de ceea ce
dorete cu bun intenie s gseasc.20
Astfel, renunnd la liantul sigur al integrrii tuturor
formelor de cultur n cultura total, liant care este
Dumnezeu, n cutarea disperat de a realiza unificarea
cultural, lumea a gsit liantul om, cultura total devenind
astfel multiculturalism, n care fiecare contribuie este
considerat esenial atunci cnd vine s sprijine demersul
cultural pur uman. ns de la acest principu al
egalitarismului cultural n care orice tradiie cultural este
justificat atta timp ct descoper o fa a umanului,
multiculturalismul occidental (n spe cel american, ca
alternativ autonom a culturii totale) propune o exacerbare
a culturilor minoritilor: rasiale, sexuale, profesionale, etc.,
n detrimentul valorilor culturale tradiionale. Feminismul
universitar american a ajuns la aberaii ca scoaterea din
programele de studiu ale univeristilor a marilor brbai
ai literaturii universale i nlocuirea lor cu studiul unor
autoare americane submediocre. 21
Marii scriitori ai lumii (Tolstoi, Dostoievschi, Goethe,
Flaubert) sunt studiai la grmad n cursuri obscure cu
titluri de genul Scriitori albi de gen masculin22 . La baza
anomaliilor culturale de mai sus, definite ca
multiculturalism, st ideologia corectitudinii politice
20
Dorin Oancea, art. cit. n op.cit.,p.29

Edward Behr, O Americ nfricotoare, Editura Humanitas, Bucureti 1999, p.
273
22
Ibidem, p.274
21
51

(political corectness), aplicat cu succes deplin n
universitile americane, deocamdat (chiar i fostul
preedinte al SUA Bill Clinton era adept al acesteia
mpreun cu soia sa Hillary, feminist convins 23 ), dar cu
declarate tendine universaliste. Programul political
corectness implic transformarea, pentru nceput a SUA,
ntr-o societate multicultural i multilingvistic, fr
moral, pentru c morala ca noiune e bastard fiindc se
bazeaz pe pretenia universalitii cretinismului.
Nu exist comportament moral i social universal:
exist moravurile comunitilor homosexuale de ambe sexe
(cu drepturi mult mai afirmate dect cele al
heterosexualilor), ale diferitelor comuniti culturale,etc.
Cultura integratoare (total) e imperialist, neexistnd nici
literatur universal, nici valori universale.
Absolut tot ce are aceast pretenie a universalitii
trebuie sistematic interzis, discreditat24 , pentru c
neexistnd o axiologie general valabil, multiculturalismul
se pliaz confortabil pe aceast ideologie, aducnd
justificri valorice proprii fiecrui gen de cultur pe care l
nglobeaz. Astfel, de la visul culturii totale, lumea se
trezete la realitatea multiculturalismului, a culturii globale
fr nici o tradiie cultural. n fond, argumentul cultural
al valorizrii fiecrei culturi particulare, chiar dac e vorba
de rituri sexuale i homosexuale la limita violenei, de rituri
pedosacrificiale sau chiar antropofage, de literatur i art
plastic pornografic, de muzic satanist sau
cinematografie SF, n contextul multiculturalismului va
23
24
Ibidem, p.297-300
Horia Roman Patapievici, op.cit., p.128-130
52

duce la dislocarea indivizilor i comunitilor tradiioanle
ntr-o serie de grupuri minoritare agresive, inspirate de
ideologia de stnga.25 Cultura tradiional dispare astfel,
ntr-un dezastru cultural global perceput ca spectacol i
marf, o cultur de mas i de consum.26
Nici aceast ofert cultural nu este acceptabil ntrum mod de gndire ortodox. Tolerana ortodox se refer
nu la ideologie, religie sau cultur ci la individul care
aparine acestora. Ca atare, rspunsul ortodox dat
globalizrii culturale trebuie s fie o revoluie cultural.
Dar, pentru c n gndirea ortodox cultura este
subordonat i se desfoar n jurul cultului din care i
trage seva, singura revoluie cultural posibil este nsui
cultul ortodox.27
25
Arhid.Conf.dr.Ioan I.Ic jr., art.cit, p 10-11

Ibidem
27
Christos Yannnaras, Ortodoxie i occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995,
p.77-78
26
53

INTERNET-UL CA SUPORT AL
GLOBALIZRII. IMPLICAIILE SALE N VIAA
RELIGIOS-MORAL
1. Scurt istoric, evoluie i tendine
2. Implicaiile morale ale internetului
3. Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen
1. Scurt istoric, evoluie i tendine
La nceput Internet-ul a fost un proiect al
Departamentului Aprrii al S.U.A., derulat ntre anii 19681972, fiind un sistem de calculatoare interconectate.
Denumit ARPA-net, el vehicula pe liniile telefonice
analogice fiire de date care ar strni astzi rsul i copiilor
de gimnaziu. ntrezrind utilitatea sa, proiectul a fost
finanat de anumite cercuri politice, ajungnd s controleze
acum traficul informaional mondial. Ce este Internet-ul?
n linii mari, este o reea uria, global, un sistem de reele
interconectate de calculatoare, i care conine ctva
milioane de servere de date, la care se conecteaz oricine,
ns orice calculator cu un software necesar (minimal)
poate constitui la rndul su server n reea. Suportul fizic
de legtur e constituit din canale de comunicaie care pot
fi linii telefonice, sisteme de transmisiuni pe cabluri sau
fibre optice, canale radio, canale de satelit, reele de
telefonie mobil,etc. Internet-ul a cunoscut n ultimii ani o
evoluie fulgertoare, datorat n primul rnd evoluiei
sistemelor de calcul ( dar i a reelelor de telecomunicaii).
Procesoarele computerelor au srit n numai doisprezece
ani de la viteze de lucru de 3.5 Mhz (Intel XT) la 3020 de
54

MHz ( Intel Pentium IV), astfel c un P4 este astzi de
aproape 1000 de ori mai rapid i mai puternic dect n
anul 1990. Explozia se datoreaz fondurilor enorme alocate
cercetrii i dezvoltrii acestui domeniu. Calculatorul este
astzi absolut necesar n orice activitate ce vizeaz
progresul local sau global. Absolut toate procesele
industriale,de
proiectare,tehnologice,
bancare,
de
transporturi, medicale, de nvmnt, etc., sunt contro-late
i conduse cu ajutorul calculatoarelor. Informaiile de toate
felurile sunt digitalizate pentru a putea fi prelucrate de
computere. Ca atare, a fost nevoie s se descopere i
implementeze tehnologii ultraperformante de transmisiuni
i reele de comunicaii capabile s transporte la viteze mari
cantiti mari de informaie. Astfel, de la banala linie
telefonic inventat de Bell i dezvoltat de Ericsson, s-a
ajuns astzi la reeaua digital integrat (ISDN), la reelele
mobile GSM (Global Systems for Mobile) sau DCS
(Digital Celular System) de generaia a treia, capabile s
transporte pn i imagini TV. Tot aa, de la emisia radio
descoperit de Marconi s-a ajuns la transmisiile radio prin
vastele reele satelitare care pot tranzita cantiti enorme de
informaie. Aceast informaie este extrem de diversificat,
de la emisiuni radio i TV la pot electronic, de la
telefonie clasic la video-conferine, de la date meteo la
tranzacii financiare, de la informaie destinat pieei de
consum la transmisii militare.Astfel, n Internet exist
concomitent o foarte mare cantitate de informaie extrem de
divers.Dac pn la apariia i dezvoltarea Net-ului se
vorbea de informatic, de tiina calculatoarelor, de
telecomunicaii, de electronic i de automatizri ca
domenii separate de studiu, astzi diferenele dintre acestea
55

tind s se anuleze, toate dizolvndu-se, ncet dar sigur, n
colosul informaional i comunicaional amintit, IT&C
(Information Technology & Comunication), Tehnologia
Informaiei i Comunicaiilor (TIC). Iar Internet-ul a
devenit suportul, din toate punctele de vedere al
mondializrii informaionale. Practic orice aparat
electronic, de la banalul telefon, televizor, computer de
bord al mainii sau chiar frigider, se proiecteaz deja n
occident cu o interfa inteligent care s-l conecteze la
Internet. n foarte multe ri tranzaciile comerciale i
financiare se realizeaz prin interme-diul reelei. Nu mai
exist absolut nici o instituie care s nu aib propria adres
de pot electronic (e-mail) sau propriul site de Internet
(loc virtual) i s nu-i deruleze mcar un procent al
activitii sale prin aceast industrie. ncet, dar foarte
sigur, sprijinit prin legi adecvate ca mai sus amintita
Hotarre de Guvern 1440 din decembrie 2002, Internet-ul
i face loc n viaa fiecruia, de la individ la naiune i
lume n ansamblu, iar acest lucru se ntmpl pentru c n
lumea virtual a acestuia posibilitile sunt practic
nelimitate. Oricine poate fi utilizator de Internet dar n
acelai timp i creator al acestuia, pentru c dezvoltarea sa
este nelimitat. Ce se poate face n Internet? Rspunsul
este: absolut orice, de la transmisii de date, voce , TV, pn
la discuii filosofice sau teologice, de la comunicare
personal interuman (e-mail, chat, i-phone ) pna la
dezvoltarea i ncheierea de afaceri, de la tranzacii
personale (pli electronice i comer electronic) pn la
tranzacii la nivel de stat i internaionale (burse i licitaii
electronice).Utilizatorii lui pot fi n aceeai msur oameni
de tiin care gsesc aici biblioteci i bibliografii
56

impresionante i n absolut toate domeniile, de la tiina
pur la art i sport, dar n aceeai msur pot fi i psihopai
sau maniaci, criminali sau perveri, care gsesc i acetia
aici totul, de la cea mai scabroas pornografie la
posibilitatea unor acte criminale organizate. Fiecare poate
aduga ceva n vasta reea, de aceea se poate vorbi de o
devenire (n sens pervertit), de ,,desvrire n tiina de a
stpni reeaua. Toate sistemele educaionale pregtesc
tinerii n mod obligatoriu pentru folosirea Internetului, i
dac mai acum civa ani se vorbea de posibilitate n acest
sens, azi toat lumea vede n acesta o necesitate, viaa tinde
s nu mai poat fi conceput n absena sa. Cele mai bine
pltite job-uri (locuri de munc) sunt cele din tehnologia
informaiei. n lumea occidental ( nelegnd prin aceasta
sistemul capitalist al economiei de pia i nu o anumi
poziie geografic) inginerii de telecomunicaii,
programatorii i analitii, dezvoltatorii i integratorii de
soluii IT ,,la cheie, web-masterii (adic cei care
proiecteaz, realizeaz, implementeaz i ntrein site-urile
n Internet), sunt cei mai cutai, apreciai i bine pltii
profesioniti. Oamenii sunt ncurajai prin toate mijloacele,
mai ales printr-o publicitate acerb, s-i procure
calculatoare sau sisteme (chiar i terminale mobile GSM
sau DCS) i s foloseasc din plin resursele puse la
dispoziie de Internet.E mult mai comod s stai n faa
calculatorului i s vizitezi toate muzeele mari ale lumii, s
citeti absolut tot ce-i trece prin minte, s participi la
evenimente culturale, sportive sau mondene, s nvei n
biblioteci celebre sau s-i tipreti manuale din orice
domeniu, s-i rezervi locuri la teatru, concert sau chiar la
companii aeriene sau de ci ferate, s comanzi mncare sau
57

s-i faci cumprturile la un e-store (magazin virtual), s
plteti facturi restante sau s tranzacionezi mprumuturi,
toate acestea n mod simplu, apsnd taste, n lumea
virtual a Internetului, dect s le faci n lumea real, cu
efort, stres, timp pierdut, etc. Succesul Internetului se
bazeaz n primul rnd pe nevoia intrinsec a omului de a
rezolva totul simplu i fr efort, pe alterarea pn la
dispariie a noiunii de jertf i sacrificiu n sens cretin, i
n fine, pe uriaul instinct de conservare degenerat n
autosuficiena unui confort fizic ct mai plcut i mai
continuu.
Desigur, resursele imense disponibile n reea nu sunt
rele n sine.De asemenea, po-sibilitatea comunicrii
aproape gratuite ntre oameni aflai la zeci de mii de
kilometri distan este absolut fantastic. Dar nu reprezint
toate acestea, oare, un mod subtil de a virtualiza, de a
superficializa viaa? S nu uitm c folosirea Internetului se
numete navigare, mai exact surfing. Acest termen
desemneaz un sport nautic inventat n S.U.A., n care
tinerii, urcai pe ,,scnduri cu vele (atunci cnd se
folosete energia eolian) sau pe scnduri pur i simplu
(cnd se folosete energia valurilor), navigheaz ncercnd
s se menin ct mai mult timp n picioare. Sportul acesta
implic un risc destul de mare, o nesiguran evident ( ce
siguran poate oferi o simpl bucat de lemn n vltoarea
valurilor), dar n acelai timp o satisfacie enorm, generat
de plcerea de a rezista n picioare mai mult ca alii ( la fel
se ntmpl i n viaa social, care a devenit nu lupt
pentru supravieuire, ci lupt pentru a vieui mai confortabil
material dect ceilali). i atunci, adoptarea termenului de
,,surfing pentru deplasarea n nesfritele pagini www
58

(world wide web, adic dimensiune global a reelei) ale
Internetului, nu vrea s semnifice tocmai asemnarea
izbitoare dintre irosirea timpului pe plaje i n valuri, i
irosirea timpului n Internet? Cred c e mai mult dect o
asemnare, i anume o asemnare intenionat nc de la
proiectarea acestei aplicaii www, realizat n Elveia la
cincisprezece ani de la apariia Internetului, adic n 1990.
Aa cum Biserica este corabia (sugerat i de forma fizic
de nav) care poate duce omul n siguran pe marea vieii
concrete pn la finalitatea mntuirii, cyber-modul de via
(navigarea ca dependen), calculatorul, poate fi ,,bucata de
scndur care l prinde pe acesta n surfingul nesfrit prin
marea vieii virtuale, Internetul, spre finalitatea
depersonalizrii i chiar demonizrii definitive. Am spus
,,poate fi, pentru c n multe cazuri nu este. Folosit cu
msur i luat ca o parte oarecare a vieii umane, Internetul
este deosebit de util. Omul poate beneficia de avantajele
acestuia i fr a deveni dependent de ele, ns acest lucru
este astzi, mai ales n rndul adolescenilor i tinerilor din
mediul urban, din ce n ce mai greu, i asta pentru c
asemenea unui curent n art, literatur sau mod, Internetul modeleaz contiinele, ceea ce duce la implicaii n plan
moral, att la nivel individual ct i la nivel de grup. nc
nu se poate vorbi n mod clar de o etic a reelei, de o
cyber-moral, ns aa cum se vorbete de cyber-spaiu sau
cyber-relaie, pn la o cyber-moral respectat ad-literam
de toi internauii nu mai este dect un pas.
2. Implicaiile morale ale internetului
Modificrile de contiin se regsesc la toate
nivelurile acesteia. La nivel individual se ntmpl n
59

primul rnd o modificare de atitudine incontient, care
deriv din faptul c Internet-ul este o lume virtual n care
poi s peti pstrnd anonimatul, ceea ce duce la o
,,ntrire a personalitii de sine stttoare. Indivizi care n
mod normal nu ar face n lumea real anumite gesturi, n
cyber-spaiu le fac n mod repetat. Ce nseamn cyber?
Prefixul care a ajuns s inventeze o nou lume provine din
verbul grecesc ,,ciber, care nseamn a conduce, a
administra. Ca terminologie Internet, el deriv din
cibernetic, tiina conducerii, a controlului matematizat,
informatizat, al sistemelor tehnice sau biotehnice, i a ajuns
s formeze cuvinte cu trimitere direct la utilizatorii de
Internet: cyberspaiu lumea virtual a reelei Internet,
cyberprieten prieten fcut n reea, fr contact nemijlocit,
fizic, etc. Astfel, surfingul (navigarea) pe Internet de unul
singur poate diminua pn la dispariie simul pudorii, al
ruinii. Ca ,,sim specific al iubirii (cu valoare moral) n
ordinea cderii, pudoarea e cea care n mod normal
acioneaz n planul contiinei (antecedente, concomi-tente
i precedente), oprind individul de la anumite lucruri, pe
care le simte instinctiv ca ruinoase, imorale.28 n relaiile
interumane, de multe ori ruinea este bariera care oprete
omul de la svrirea pcatului. De exemplu n societate, pe
strad, puini oameni privesc imagini (statice sau dinamice)
pornografice, n prezena altor oameni, ,,de ruinea
acestora. ns n faa ecranului, singur cu voluptoasele
tentaii, puini sunt cei care rezist ispitei de a face surfing,
devornd cu ochii i mintea aceste imagini sau filme i asta
pentru c nu i vede nimeni. Ruinea se diminueaz pn la
28
Pr.lect.drd.Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an IV,

partea I, p.42
60

anulare, cyber- pornografia devine obinuin care opereaz
modificri de contiin i comportamentale, astfel c nu e
exclus ca odat operate, aceste modificri s-l fac pe
individ s treac de la lumea virtual la cea concret, n
manifestarea acestor devieri. n reviste de specialitate,
cretinul e invitat la ,,gustarea plcerilor interzise, pe web,
locul unde pcatul i simularea abia ateapt un nou
cuttor de plceri. Tentaia e att de mare, c nici cel mai
mare cretin nu rezist.29 Asemenea invitaii sunt menite
s ncurajeze formalismul (exterior i interior) cretin, pliat
pe satisfacerea instinctelor erotice ascunse n fiecare
individ. Exacerbarea satisfacerii instinctelor carnale este
subtil condus ctre toate formele de perversiune, mai nti
la nivel de privire, delectare mental, i pn la onania
practicat ca obinuin (i ca urmare manifestat real a
virtualitii ,,sexului pe Net). Revistele de ,,tineret
abund de sfaturi binevoitoare ale psihologilor, care
ncurajeaz aceast practic sub argumentaii de tip
freudian. Mai mult, pentru cei mai scrupuloi s-au inventat
dispozitive de fcut ,,sex pe Internet, sub forma unor
echipamente ce imit forma i consistena organelor
sexuale, i care se monteaz n calculator ca un banal CDRom. Se ataeaz o camer video i o conexiune de vitez
sporit la internet, i ,,jocul poate s nceap. Se stabilete
legtura video (printr-un software specializat) cu persoana
de sex opus (prin reea), i se practic aa- zisul ,,sex pe
Net, adic masturbarea cu ajutorul ,,organelor tehnice, n
care fiecare partener vede , aude i simte gesturile, sunetele
i micrile fcut de cellalt, care poate fi la zeci de mii de
29
Laura Cristian, Savant i sacerdot, n Planeta Internet, anul III(1999), nr.27,

p.55
61

kilometri distan. Practic este vorba de o tehnofilie (
perversiune sexual cu un dispozitiv tehnic) practicat sub
masca binevoitoare a nelegerii nevoilor omeneti i sub
pretextul c doi soi (sau pur i simplu parteneri) aflai la
distane uriae se pot ntlni n legtura trupeasc pe Net.
Un astfel de dispozitiv pereche cost nu mai mult de cteva
sute de dolari, i se comercializeaz n magazine
underground (obscure) sau chiar pe Internet. Astfel,
absena oricrei pudori este dus dincolo de orice limit,
anunnd inaugurarea cybermoralei erei digitale.
Prin stimularea n acest fel a abdicrii de la moral, se
urmrete ncetul cu ncetul eliminarea contiinei
religioase.
Ideea de comunitate prezent n cretinism se
altereaz, individul angajndu-se n comuniti virtuale, dar
practic trind o acut singurtate fizic, n plan concret.
Izolarea fa de oameni duce n final la izolarea i fa de
Dumnezeu, individul ajungnd s-i petreac viaa ntr-o
lume virtual care i ofer un simulacru de via, o amgire.
Sunt destul de multe cazurile (chiar i n Romnia), n care
cupluri unite de o dragoste iniial puternic (poate nu chiar
autentic) s-au destrmat datorit interveniei In-ternetului
n viaa lor. Internetul ajunge s suplineasc nevoia de
relaie interuman, fie ea de cuplu sau de prietenie
platonic, cu o cyber-relaie, cu o relaie virtual cu un
cineva sau ceva depersonalizat, transformat n cod
numeric i ascuns n medii de stocare sau canale de
comunicaie, sub form de bii, 0 i 1 logic, care n
fond nu reprezint dect nite variaii de tensiune electric,
adic nimic concret. De asemenea, se cunosc cazuri de
nsingurare patologic, n care oameni perfect adaptai
62

social, cu loc de munc, prieteni sau chiar familie, ajung s
subordoneze ntreaga lor activitate prezenei pe Internet,
abia ateptnd s treac ziua de munc pentru a fugi n faa
PC-ului personal (dac l au) sau ntr-un Internet-cafe
(foarte profitabile astzi), pentru a-i satisface nevoia de
via n cyberspaiu, s-i consume cyber-relaiile, sau
cyber-sexul, ntr-un cuvnt s-i duc cyber existena,
simulacrul de via din care Dumnezeu lipsete. i aa cum
nevoia de relaie in-teruman este suplinit de una sau mai
multe cyber-relaii, i nevoia de Dumnezeu este suplinit
(pentru cei care mai au o nostalgie religioas) de site-uri i
forumuri de discuii teologice, spirituale sau morale,
cuprinznd ntreaga palet de religii de pe pia.
Sincretismul New-Age i misticile pgne sunt promovate
chiar n mod direct (prin horos-coape de toate felurile,
prezictoare i consultaii astrale individuale on-line), astfel
c tensiunea ctre spiritualitate a omului este deturnat spre
o spiritualitate fr Dumnezeu. Web-ul e prezentat ca locul
magnetismului religiei (cretine, islamice, indiene, etc.),
locul care fascineaz i d puterea de care ai nevoie. Pe
Internet (n.a.) toi putem fi aproape de Dumnezeu.30
Aceste modificri de contiin cu urmri n plan
relaional interuman sau uman-divin denot un alt aspect
trist, i anume refuzul asumrii oricrei responsabiliti.
Angajarea ntr-o relaie implic anumite responsabiliti, n
funcie de tipul relaiei, de exemplu cstoria implic
responsabiliti afective, educaionale, materiale i morale
fa de soie i copii, etc. Angajarea pe drumul spiritual al
relaiei personale cu Dumnezeu implic responsa-biliti
30
Ibidem, p.55
63

uriae fa de sine, dar i fa de comunitate i de lume.
Toate aceste relaii implic prezena fizic n anumite locuri
concrete, implic aciuni i fapte concrete de via. O
cyber-relaie nu implic nici o datorie i nici un fel de
responsabilitate fa de nimeni. Libertinajul n limbaj i n
atitudine e posibil tocmai datorit acestei lipse de
responsabilitate. Nu dai socoteal nimnui pentru cuvintele
i gesturile tale, deci cu att mai puin pentru ceea ce este
sau devine cealalt persoan, care de multe ori e
necunoscut total (chiar i la nivelul numelui). De
asemenea o cyber-relaie nu implic prezene fizice
concrete n anumite locuri i momente de timp, ci doar
lncezeal confortabil n faa calculatorului. Aceast
lips de responsabilitate i de orice activism n plan
concret, coroborat cu modul artificial, sintetic, de hrnire
ieftin i rapid practicat pe scar larg n occident datorit
att lipsei de timp, dar mai ales existenei supraproduciei
de hran artificial, poate conduce n viitor chiar la mutaii
de ordin biologic, concretizate n indivizi supraponderali i
apatici, fr nici o vlag fizic sau psihic, stori de orice
energie i cu organisme debile, n care minile obosite de
surfing sau de o munc static, de ore ntregi n faa
calculatorului, ne se vor mai dezvolta n nici o direcie cu
excepia culturii informatice sub toate aspectele acesteia
(lucru care se ntmpl deja cu prea muli adolesceni),
fiind practic lipsite de exerciiul gndirii concrete, i nu vor
mai avea nici o legtur cu sufletele, czute i acestea n
letargia pierderii identitii umane i nlocuirii acesteia cu
non-identitatea informaional, n care omul devine
informat, fr a mai fi format din nici un punct de vedere,
deci cu att mai puin duhovnicete.
64

Aceste modificri de contiin (ca i implicaiile lor
n plan moral) pot fi evitate prin utilizarea Internetului doar
ca mijloc de comunicare i ca surs de informaie, aa cum
a fost conceput iniial.
Dar acest lucru devine astzi din ce n ce mai greu de
realizat, datorit diversificrii activitilor n cyberspaiu.Una dintre acestea este comerul electronic, care s-a
dezvoltat ncepnd cu anul 1995, odat cu apariia site-ului
www.amazon.com, care oferea spre vnzare cri i CD-uri.
Ulterior au aprut site-uri unde se vnd on-line toate
tipurile de produse. Poi cumpra azi orice prin Internet, cu
condiia s ai cont n valut la o banc ce folosete unul din
sistemele electronice de pli. Rapiditatea, flexibilitatea i
disponibilitatea ridicat a magazinelor virtuale (deschise
non-stop), pliat pe lipsa de timp i dorina de comoditate a
omului eficient, contemporan, a fcut ca astzi, ecommerce-ul i e-bussines-ul, tranzaciile n lumea virtual,
s tind de la posibilitate la necesitate. Rspndirea i
utilizarea crescut a e-bussines-ului (afacerilor derulate
electronic) a dus la crearea i dezvoltarea continu a unei
comuniti globale de oameni de afaceri care l utilizeaz.
Comunitile internaionale difereniate pe natura
serviciilor i produselor oferite, vor nlocui treptat comerul
tradiional. Se estimeaz c pn n anul 2007 vor exista n
lume peste o sut de mii de site-uri comerciale i de
afaceri.31 Magazinele virtuale vin n ntmpinarea celor
mptimii de Internet, dar i a celor lipsii de timp, oferind
posibilitatea cumprrii prin Net, de acas sau de oriunde,
prin calculator, a oricror produse, i livrarea acestora la
31
] Mihai Herescu, Mdlin Vlad, e-business, evoluie i tendine, n PCWorld,

anul IX(2001), nr.9 p.72-75
65

domiciliu prin firme specializate de comisionari. Mai mult,
pentru a mri mobilitatea tranzaciilor att spaial ct i
temporal, noile tehnologii WAP ( Wireless Acces
Protocol protocol pentru accesul fr fir), funcionnd n
reelele mobile GSM/GPRS, cu care sunt echipate
telefoanele mobile de generaia a 3-a, sau terminalele
mobile de tip i-mode (modul internet) sau smartphone
(telefon inteligent) care reprezint echipamente mobile
integrate, vin s ofere simultan servicii de telefonie sau
video-telefonie, pot electronic, acces Internet la viteze
substaniale (fr calculator i fr conexiune telefonic de
tip clasic), precum i servicii e-commerce i e-bussines,
comer i afaceri n mediul electronic dar cu mobilitate
maxim. Prin aceste tehnologii se poate comanda de pe
telefonul mobil personal orice produs disponibil n Internet,
i se pot face pli on-line de oriunde.
Se integreaz astfel n acest m-commerce (comer
mobil) serviciile financiare, telecomunicaiile, informaiile
publice sau private i serviciile web.32 Practic, se tinde
ctre o uria reea unic, mondial, prin care s se deruleze
toat activitatea omenirii, i care s garanteze libertatea i
securitatea tuturor aciunilor individuale, cu condiia ca
indivizii s posede coduri i parole individuale de acces cu
care s poat fi identificai. Dar, se pune problema: ct de
real este libertatea de micare ntr-o reea bazat pe
controlul strict al transferurilor? i nu cumva avalana de
avantaje ale tehnologiilor digitale integrate pe Internet
reprezint un drum ascuns, ctre anularea libertii sub
32
Ibidem, p.76
66

toate aspectele? Astfel, se poate vorbi despre necesitate sau
dependen de internet.
3. Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen
Nimeni nu poate contesta utilitatea Internetului. Ca
surs de documentare foarte bine organizat i foarte
cuprinztoare, el e folosit de majoritatea oamenilor de
tiin, a cercettorilor, studenilor i chiar elevilor. Ca loc
de ntlnire i discuii tiinifice, problema-tizri i gsiri de
soluii n toate domeniile, e folosit, de asemenea, cu succes
i aproape fr costuri. Dac s-ar limita la aceste tipuri de
utilizri, oamenii ar avea n Internet un aliat de ndejde n
rezolvarea tuturor dificultilor de ordin practic sau de
comunicare. Pota electronic i serviciile de voce i date
prin reea fac posibil comunicarea la preuri extrem de
mici n toate colurile lumii.
ns rmnerea n limitele utilitii e o problem ce
privete persoana, att ca individ ct i ca societate.
Libertatea de a folosi sau nu Internetul e o chestiune
personal n primul rnd, ns n cazul n care locul de
munc este cu activitate n internet, chestiunea nu mai ine
de libertate (dect n a refuza acel loc de munc ceea ce e
dificil in zilele noastre cnd omajul a atins cote mai mult
dect alarmante), ci trece n domeniul necesitii. Faptul c
legislaia mondial (la care rile mici sunt obligate
continuu s se adapteze) promoveaz i uneori chiar
impune folosirea Internetului n activitatea curent (ca de
exemplu obligativita-tea desfurrii licitaiilor pentru
achiziiile de bunuri i servicii publice n Romnia n mod
virtual, pe site-ul www.e-licitaie.ro, lansat n martie 2002),
introduce Internetul n sfera necesitii.
67

La nceput, plile prin acesta erau comode, dar nu
obligatorii. Astzi foarte multe firme oblig partenerii de
afaceri s posede conturi electronice i s negocieze
afacerile prin site-urile de e-bussines. De la cardurile
electronice folosite pe scar larg n lume, se trece treptat la
moneda electronic, digicash-ul, a crei existen e o
certitudine i se bazeaz pe criptografierea prin cheie
public (un artificiu matematic aplicat informatic) i pe
semntu-rile digitale, ca i moduri de securizare. 33 Banii
digitali nefiind dect bii, coduri numerice, sunt
identificabili uor ca surs, blocabili din orice col al lumii.
Un procent de 90% din managerii lumii de azi sunt de
prere c Internetul le afecteaz n mod semnificativ
afacerile, prin e-moned, e-commerce i e-business. Orice
firm obscur poate desfura afaceri oriunde n lume
datorit acestor sisteme electronice, ceea ce a dus la
,,desvrire cursa evoluiei banilor.34 Se poate anticipa
faptul c ntr-un viitor nu prea ndeprtat, plata electronic
prin Internet va deveni obligatorie pentru oricine, i n acest
caz se poate vorbi de atentat la libertatea persoanei. n
momentul n care lumea va plti electronic orice factur
(ncepnd cu cea pentru pinea zilnic), ea va deveni
dependent de funcionarea reelei, de accesul n reea
condiionat de anumite aspecte ale vieii, iar aceste
condiionri pot fi extrem de ngrditoare. Accesul n orice
reea se realizeaz prin identificarea dup un anumit cod.
Fiecare calculator n Internet are o adres unic (IPAdress
33
Codrin Vulcu, e-moneda-cheia succesului, n Planeta Internet, anul III(1999),

nr.27, p.62-63
34
Ibidem, p.64
68

Internet Protocol Adress) astfel nct se poate tii cu
exactitate starea acestuia n orice moment de timp.
De asemenea, fiecare telefon mobil are un cod digital
unic (IMEI), i fiecare cartel SIM din standardele mobile
GSM/GPRS sau DCS de asemenea, astfel c n perspectiva
integrrii comunicaiilor de voce i date, fixe i mobile,
ntr-o reea unic, global (care s includ reelele fixe,
mobile, satelitare, etc.), fiecare utilizator al acesteia va avea
un smartcard (cartel inteligent) de acces ce va conine
toate informaiile privitoare la acesta, sub form de parole,
coduri i semnturi sau amprente digitale unice, care vor
face ca prezena sa s fie cunoscut n detaliu35: loc,
moment de timp, stare de acces, operaiuni fcute, etc.
Miniaturizarea electronic existent face posibil crearea
unor smartcarduri extrem de mici, care s conin tot ceea
ce conine azi un telefon mobil sau un smartphone, care s
fie implantate n corpul uman (chiar pe mn sau frunte),
sub pretextul comoditii i securitii persoanei. S-a
dezvoltat chiar o ramur a biotehnicii numit electronic
molecular, care dezvolt hibrizi bioelectronici,
deocamdat la nivel de experiment dar cu perspective de
aplicabilitate concret att n medicina recuperatorie, dar
mai ales (din nefericire) n crearea unor hibrizi
depersonalizai perfect utilizabili n aciuni militare sau
criminale cu risc ridicat.
n aceast perspectiv spre care ne ndreptm prin
toate aceste servicii globale (GSM, GPS, Internet, etc.)
orice persoan va fi controlabil n orice moment, ea
devenind din existen personal, existen digital, pur
35
Ibidem, p.64
69

obiectual, un cod numeric identificabil i controlabil n
totalitate, i care e obligat s se mite ntr-o lume digital,
dup nite reguli impuse.
Asistm astfel la anularea libertii de manifestare a
fiinei umane. De la utilitate, trecnd prin necesitate,
Internetul devine dependen, ntr-un mod care exclude
orice posibilitate de alegere. Mai exist, ns, i un alt
aspect al drumului utilitate necesitate dependen, care
vizeaz liberul arbitru i care e deja realizat, de foarte multe
persoane, n special tineri ,,internaui.
Acetia, n marea lor majoritate, au plecat de la
utilitatea gsirii de bibliografii, documentaii, etc., dar au
ajuns la necesitatea unor cyber-relaii sau la necesitatea
ptima a prezenei n cyber-spaiu, i de aici la
dependena de Internet ca mutaie uman. Internetul vine s
rezolve anumite nevoi umane: nevoi sexuale exacerbate
prin publicitate agresiv i deseori subliminal n acest
sens, nevoia de realizare i mplinire combinat cu
respectul de sine, nevoia de apartenen (rezolvat prin
apartenena virtual la diferite comuniti pe Net, de
exemplu clubul de Religie-Teologie-Spiritualitate de pe
serverul Yahoo este unul dintre primele ca mrime 36),
nevoia de actualizare a eu-lui, de transcendere a sinelui i
de realizare a adevratei identiti (ceea ce s-ar traduce
prin anularea identitii umane i dobndirea unei false
identiti n lumea virtual), i n fine, anumite nevoi
rezultant, care se manifest sub forma nedefinit a unor
complexiti de ordin psihologic sau chiar psiho-somatic,
36
Pr.Iulian Nistea, Internet i cyber-relaie, articol i list de discuii la adresa de

Internet www.nistea.com
70

moral sau metafizic.37 Modul de rezolvare a acestor nevoi
este ns unul fals, care const, n esen, n falsificarea
relaiilor interumane autentice, a comuniunii, n forma
cyber-relaiilor de toate felurile.
i aa cum o relaie in-teruman autentic i real
creaz o anumit dependen (normal pn la un punct),
tot aa i cyber-relaia creaz dependen, astfel c, la un
moment dat, timpul petrecut n faa calculatorului legat la
Internet va deine un procent majoritar n viaa individului.
Comoditatea unei cyber-relaii, care induce superficialitatea
ca o caracteristic a relaiei n general, modificnd astfel
caracterul uman, va fi cea care va genera n final
dependena. Omul e nclinat spre confort (comoditate), mai
mult, toat mass-media induce cu violen aceast idee a
supremaiei confortului, declarndu-l indicator de via,
astfel c o cyber-relaie va deveni din distractiv (la
nceput), necesar i n final obligatorie, apropiindu-se de
statutul de ,,a doua fire.
Adaptarea la lumea virtual va include mutilri ale
gramaticii, lexicului, (prin folosirea de simboluri cyber i n
vorbirea din viaa real), ntrirea identitii false (virtuale),
nchiderea n sine i deschiderea doar ctre lumea cyber
care tinde s se substituie existenei reale, toate acestea
evolund de la o faz a dependenei spirituale, prin cea
psihic (deja patologic), i pn la cea sever (ce include
i biologicul).38
37
38
Ibidem
Ibidem
71

Aceast dependen poate fi evitat prin folosirea cu
msur a Internetului, iar aceast msur i-o cunoate
fiecare n parte. Orice cyber-relaie poate fi benefic sau
malefic, iar acest lucru depinde de cei care o angajeaz,
fiind o problem de contiin moral. Ea poate fi benefic
atunci cnd se transpune i n planul existenei concrete,
cnd partenerii care au angajat-o tind s o mute n plan real,
bazndu-se pe sinceritate i asumndu-i cu responsabilitate
toate aspectele ei. Practic, folosirea Internetului n general,
att ca surs de documentare, ct i ca loc de ntlnire sau
mediu de comunicare, ine tot de contiina personal. Dac
se fac eforturi pentru ca viaa s devin moral, asumnd i
transfigurnd toate aspectele ei, Internetul nu va fi dect
unul din aceste aspecte, privit i valorizat ca oricare altul i
integrat vieii ca ntreg. n Romnia, cel care s-a ocupat
timp de mai bine de treizeci de ani de problematica vast a
informaticii este reputatul academician dr.ing. Mihai
Drgnescu. Domnia sa a condus direct informatica
romneasc, iar n ultimii ani a elaborat o serie de studii
extrem de obiective i bine documentate privitoare la
legturile multiple dintre cunoatere, contiin, informaie,
informatic i societate global, ca: Globalizarea i
societatea informaional, Economia Naional i
societatea informaional, Procesarea mental a
informaiei, Societatea cunoaterii, Contiina,
frontier a cunoaterii, frontier a omenirii, Societatea
contiinei, precum i prima carte electronic romneasc
publicat pe Internet n anul 1996, LUniversalite
ontologique
de
linformation,
la
adresa
http://www.racai.ro/dragam.
72

Tot domnia sa, n studiul Societatea informaional i
a cunoaterii.Vectorii societii cunoaterii, publicat la
adresa de mai sus n anul 2002, face o analiz detaliat a
fenomenului Internet, att din perspectiva tehnologiei, dar
mai ales din cea a cunoaterii. Avansnd spectaculos ideea
unei societi a contiinei ce va trebui n mod necesar s
urmeze celei a cunoaterii, academicianul Mihai
Drgnescu vorbete despre teoriile mbinrii, cu
aplicabilitate practic imediat pentru Romnia. Aceste
teorii se refer la obligativitatea pentru Romnia de a nu
urmri obiectivele globale n mod cronologic (de la
societatea informaional la cea a cunoaterii) aa cum
propune programul european (adic o Europ electronic),
ci de a ncerca s mbine realizarea concomitent a celor
dou, i, n acelai timp avansarea spre primele obiective
ale unei societi a contiinei. Pentru nceput, e obligatoriu
s se treac la extinderea Internetului pentru cerinele
societii cunoaterii, la introducerea i diseminarea crii
electronice, i la aplicarea principalilor vectori funcionali
ai societii cunoaterii39 , prin urmtoarele moduri de
aciune:
- introducerea de cursuri de istoria tiinei i
tehnologia informaiei n nvmntul universitar,
pregtirea de specialiti cu lucrri de doctorat
interdisciplinare care s conin aceste domenii (a aduga
necesitatea ca i teologia s se ocupe de aceste realiti ale
viitorului n lucrri de doctorat) .
39
acad.dr.ing.Mihai Draganescu, Societatea informaional i a cunoaterii.

Vectorii societii cunoaterii, la adresa de Internet http://www.racai.ro/dragam,
p.56,57,58
73

- poziia romneasc privind globalizarea s in
seama numai de efectele potenial pozitive ale Internetului
asupra societii mondiale.
- elaborarea unei contribuii romneti adecvate la
viziunea asupra societii cunoaterii i asupra tiinei
cognitive.
- aciuni privind cartea electronic n Romnia.
-stabilirea poziiei Romniei privind managementul
global al cunoaterii tiinifice.40
Din punct de vedere ortodox, provocarea Internet
nu se poate trata dect n aceeai manier ca i orice alt
provocare. Nimic nou sub soare, spune Ecclesiastul 1,
10.
Printele Paisie Aghiortul sintetizeaz n limbaj
accesibil modalitatea de abordare duhovniceasc a
lucrurilor intelectuale, din categoria crora i Internetul
face parte: ... iar cnd munca e complex , i mintea
trebuie s fie absorbit puin, dar inima nu.[...] ...nu v
druii inima treburilor, minile i mintea, da..., ...cnd
inima e la Hristos atunci i treburile se sfinesc, exist o
continu odihn sufleteasc luntric...atunci cnd inima
este druit lui Dumnezeu, cugetarea va fi i ea la
Dumnezeu, iar mintea la treab.41
n acest mod Internetul rmne la nivel de unealt util
care poate uura munca, i n primul rnd munca
intelectual, se pot face pli, comer, afaceri, se pot cerceta
40
Ibidem
Cuviosul Paisie Aghiortul, Cu dragoste i durere pentru omul contemporan,
Chilia Bunei-Vestiri Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000, p.174-175
41
74

i consulta biblioteci, documentaii, se pot purta discuii pe
orice teme, se poate comunica de oriunde i oriunde, se pot
exploata la maxim posibilitile acestuia. Rmnnd la
nivelul utilitii, sau chiar la cel al unei necesiti (de fapt o
condiionare tot a utilitii) de ordin exterior, acesta nu va
afecta libertatea personal, nu va opera modificri n
contiina uman i nu va lsa urme la nivel moral. Este
absolut necesar s abordm problema astfel, pentru c
Internet-ul nu mai e demult doar o joac, o opiune printre
altele.
El devine pe zi ce trece o prezen constant n viaa
uman. n consecin, datorit faptului c nimic din ceea ce
este omenesc nu trebuie s fie lipsit de interes pentru
Biseric (n virtutea dimensiunii teandrice a gndirii
ortodoxe)42 este nu numai moral dar i obligatoriu ca
problematica vast legat de Internet i de implicaiile
acestuia n viaa uman (mai ales cea religios-moral), s
fie tratat n spaiul eclesial, n lumina ortodoxiei, asimilat
i transformat spre slujirea omului ca fiin teandric.
n acest sens, un pas important este i iniativa
Sinodului Mitropolitan al Ardealului de a elabora studii
asupra impactului Internet-ului n viaa oamenilor, dar i n
viaa Bisericii. ntr-o declaraie de pres, dar i ntr-un
studiu mai aprofundat numit Biserica i Internetul, unde
se trateaz n manier specific utilizarea internetului i
rolul acestuia n viaa Bisericii, se precizeaz c e absolut
necesar ca Biserica s aib o prezen vizibil i activ pe
internet i s participe la dialogul public despre dezvoltarea
criteriilor etice i morale aplicabile n acest domeniu,
42
Pr.lect.drd.Vasile Vlad, op.cit., an III, partea I, p.43

75

criterii ce se pot gsi numai n valorile credinei umane i
cretine.43
43
Sinodul Mitropolitan al Ardealului, Declaraie de pres mai 2002, la adresa de

Internet http://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista
76

VIAA RELIGIOS -MORAL N CONTEXTUL
GLOBALIZRII
1. Implicaii la nivelul contiinei
2. Implicaii la nivelul libertaii i responsabilitii
1. Implicaii la nivelul contiinei
Ca discernere valoric a faptelor i strilor noastre,
contiina moral este cea care confer tririi capacitatea de
a folosi n sens autentic puterile sufleteti: raiunea, voina
i simirea, ea fiind sintetizatoarea acestora, reprezentnd
manifestarea integral a ceea ce suntem ca oameni.44 De-a
lungul timpului omul a trecut de la o contiin religioas la
una pur moral (n sens umanist), ncercnd astzi s revalorizeze religia, ns pe criterii de evaluare exterioare, ca
un fapt de via oarecare, un aspect al acesteia printre multe
altele. Astfel, omul post-modern, cel care deschide
necondiionat braele globalizrii, mbrac n ideologii
justificative i comode contiina universalist a unei
religioziti nocive conform creia: gnozele tiinifice,
psihanaliza vulgar, vrjitoria tradiional sau cea pseudointelec-tualist (radiestezia, fenomenologia paranormal cu
toate aspectele acesteia), new-age, biserica scientologic,
martorii lui Iehova, islamismul, catolicismul, sectarismul
protestant dar mai ales orientalismele ca hinduismul i
zen-budismul, sunt ci echivalente menite s re-lege omul
cu un dumnezeu furit pe gustul su. Lumea global tinde
s modeleze i s imprime o contiin religioas a unor
44
Ibidem, p.43
77

oameni fr inim (intelectuali puri), care gndesc fr
nici o cenzur autentic de contiin i fr s mai simt cu
inima, avnd capacitatea de a teoretiza echidistant
absolut orice aberaie i stupizenie, dac i vd textele
tiprite sau mediatizate audio-video, dac li se face
publicitate i dac ideologia la mod le gdil ct de ct
orgoliile mrunte.45
Pe de alt parte, contiina moral antecedent i
concomitent tinde s devin doar consecvent, i aceasta
diluat pn la anulare. Remucrile sunt considerate
sentimente nvechite, omul e bombardat zilnic prin toat
mass-media cu ideea c nu trebuie s existe remucri, c
acestea aparin personalitilor slabe, c el, omul trebuie s
fie tare, s fac tot ce-i trece prin minte, s triasc clipa,
e nvat c trirea din plin a vieii n sensul de
satisfacere a tuturor dorinelor e perfect justificabil i
dezirabil.Astfel, dispariia contiinei morale, sau n cel
mai bun caz minimalizarea rolului evaluator al acesteia,
conduce omul la realitatea existenei doar n planul
contiinei psihologice, la realitatea tririi eu-lui personal
orientat spre imperativele biologicului sau cel mult ale
raionalului pur. Procesul contrafacerilor contiinei umane
e unul vechi, care a mbrcat doar alte forme de-a lungul
istoriei, odat cu schimbarea axiologiei la care omul s-a
raportat. De la criteriul unic al raportrii la Hristos s-a ajuns
la identificarea binelui cu tot felul de valori, i n final la
situa-ia actual a raportrii contiinei la un bine neles ca
i confort maxim al individului, ca satisfacere continu i
imediat a tuturor dorinelor i aa-ziselor necesiti , n
45
Pr.Conf.Dr. Ioan Bizu, Contiina religioas i provocrile modernitii, n

Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra 2002, p.86
78

primul rnd biologice i apoi materiale, majoritatea dintre
acestea inventate de lumea occidental i declarate
standarde de via. Influenele media au aici un rol formativ
ridicat, omul se adapteaz i se conformeaz la ceea ce i se
transmite, se las format de publicitate, de im-perative
socio-culturale, ca i de orgolii de tot felul. Orice teorie
sociologic, psihologic sau de alt natur, care mbrac
justificativ o plcere sau o mplinire biologic sau material
este imediat mediatizat insistent pe toate cile posibile,
pn ajunge s fie acceptat i considerat ca normal. Se
ncearc astfel ajungerea la realitatea existenei doar a
ipseitii (caracterului unic al persoanei) ntunecate n
contiin. Acceptarea ca normale a unor aciuni i idei
echidistante moral va duce pn la urm la acceptarea chiar
a unor aciuni i idei contrare oricrei morale, dar, judecate
prin filtrul raionalitii pure, ele vor deveni nu doar
acceptate, ci i considerate de bun sim. Astfel,
demonicul pune ncet dar sigur stpnire pe contiin.
Concepiile globaliste ale toleranei se vor transforma n
intolerana minoritilor agresive de genul homosexuali,
etc., fa de normalitatea majoritii hetero-sexuale, etc.,
ceea ce nseamn abandonare sub imperiul demonicului.
Funciile contiinei sunt conduse spre o diluare tot
mai accentuat, spre o inversare axiologic fr precedent.
Funcia iluminatoare dispare cu totul n momentul n care
omul accept ca valabile toate informaiile oferite de lumea
global, fr a le mai raporta la criteriul AdevruluiHristos. Funcia edificatoare i schimb sensul, omul se
edific mai nti n afara planului providenei divine, mai
apoi n planul supra-eului freudian,ca n final s-i
abandoneze ego-ul n minile demonului, edificndu-se cu
79

mult aplomb n planul realizrilor aparinnd domeniului
demonic. Funcia creatoare a contiinei i modific i ea
scopul. Oamenii nu-i mai realizeaz vocaia nmulind
fiecare talanii primii de la Dumnezeu, sau i-o vor realiza
deformat, punndu-se exclusiv n slujba lor, spre mplinirea
vieii ca scop n sine,sub imperiul confortului cu orice pre.
Funcia judectoare se realizeaz i ea raportat la criterii
evaluatoare deturnate.Omul nu se autocenzureaz ci mai
curnd se autojustific, pe baza criteriilor impuse de
societate prin mass-media, dar i prin condi-ionrile de
toate felurile, evitnd nu numai autocenzura raportat la
Hristos, dar i orice fel de autocenzur moral. n fine,
funcia unificatoare se realizeaz i aceasta n mod cu totul
rsturnat, omul globalizat refuznd solidaritatea cu celelalte
persoane din cadrul cercurilor de existen tradiionale:
familie, etnie, naiune.
La nivelul familiei contiina se manifest n mod
denaturat sub mai multe forme. Astfel, ntr-o familie
cretin (chiar ortodox), care a beneficiat de harul Tainei
Cununiei la nceput, influenele societii postmoderne care
se globalizeaz vor avea repercusiuni n planul relaiilor
trupeti, n primul rnd. Acestea vor fi scoase de sub
ntregul indisolubil al cstoriei cretine, realizndu-se
separat ca necesitate psiho-fiziologic de factur freudian.
Filmele, emisiunile tiinifice sau educaionale i
publicitatea pe aceast tem, exemplul prietenilor, toate vor
concura la denaturarea relaiilor sexuale n cadrul familiei
prin:
a) practicarea contracepiei sub toate formele i
justificarea acesteia prin invocarea condiiilor grele de via
n refuzul de a procrea, aceasta nefiind dect o justificare
80

formal a sexualitii neleas ca instinct fundamental ce
st sub imperiul trebuinei ca obligativitate fireasc, dar i o
posibilitate confortabil de a scpa de responsabilitile
creterii copiilor. De asemenea, avortul legalizat vine s
continue manifestarea indivizilor doar ca naturi sexuale,
ntr-un registru mult mai sczut dect cel al animalitii (nu
exist nici o specie de animal care s-i ucid proprii pui,
nscui sau nenscui). Dac ntreaga lume moral
condamn avortul (chiar dac l accept ca soluie ultim a
refuzului naterilor, justificat sau nu), tot aceasta este cea
care vine s propun familiei forme ascunse de avort,
metode contraceptive care nu mpiedic fecundarea, ci
instalarea ovulului fecundat n uter, metode numite
contragestative sau interceptice, care echivaleaz cu aceeai
negare a vieii. Astfel, avortul i contracepia (inclusiv cea
manifestat ca form ascuns de avort) sunt fructe ale
aceleiai plante, sexualitatea ca afirmare a personalitii,46
manifestat i n cadrul familiei. Acceptarea i practicarea
avortului i a contracepiei este justificat i prin teoriile
planning-ului familial, conform crora prinii sunt liberi s
decid asupra momentelor de timp i numrului de copii pe
care vor s-i creasc. Iar n lumea global accentul este
mutat pe realizarea profesional, serviciul, locul de munc
ocup aproape n totalitate timpul membrilor familiei,
pericolul permanent al pierderii acestuia i face s devin ca
teleghidai (i de fapt chiar sunt ghidai de la distan prin
toate condiionrile de tip socio-profesional care devin
condiionri existeniale) n pstrarea job-urilor sau n
cutarea altora mai bine pltite, astfel c problema
46
Elio Sgreccia, Victor Tambone, Manual de bioetic, Arhiepiscopia RomanoCatolic de Bucureti, 2001, p.151-152
81

cstoriei, chiar dac e acceptat, elimin din ecuaie
procreaia. Din punct de vedere ortodox, orice metod
contraceptiv este fraud conjugal (sustragere de la scopul
fundamental al cstoriei ca tain), iar cnd e vorba de
metode mecanice sau chimio-fizice, sau chiar chirurgicale
(sterilitate voit) se poate vorbi de onanism conjugal.47
Chiar dac din punct de vedere moral contracepia i
avortul sunt rele specific diferite, primul contrazicnd
adevrul integral al actului sexual ca expresie a iubirii
conjugale, opunndu-se virtuii castitii matrimoniale, iar
cel de-al doilea distruge viaa unei fiine umane, opunnduse poruncii divine de a nu ucide, ambele au o rdcin
comun ntr-o mentalitate hedonist i deresponsabilizant
fa de sexualitate,48 mentalitate egoist, promovat fi
de toat media (inclusiv cea romneasc), ncepnd cu
banala cutie de chibrituri, trecnd prin ziarul, muzica,
televizorul i telefonia cea de toate zilele.49
b) acceptarea i practicarea n registrul firescului a
perversiunilor sexuale, ncepnd cu cele mpotriva firii ntre
soi, continund cu nclcarea fidelitii conjugale care
reprezint nu numai ruperea unitii harice a soilor, dar i
desconsiderarea reciproc luat n sens strict personal, pn
la modelul sex-party-urilor occidentale, n care
colectivismul sexual transform societatea ntr-o orgie mai
mult sau mai puin sofisticat, acceptat ca normal, i
47
Pr.lect.drd.Vasile Vlad, op.cit., an IV, partea II, p.78

Elio Sgreccia, Victor Tambone, op.cit., p. 181-182
49
Pr.lect.drd. Vasile Vlad, Familia, probleme pastorale i sociale, conferin
inut la Deva, octombrie 2001, p.2
48
82

chiar pn la acceptarea libertinajului definit ca libertate
sexual a celor doi soi.
Toate acestea se ntmpl cu concursul mass-mediei
aservite promovrii pansexua-lismului sub toate formele
acestuia, care lovete att familia ct i indivizii separai.n
ceea ce privete pe acetia din urm, afirmarea i
practicarea sexualitii nemainelese ca desfrnare este
justificat de o ntreag pleiad de teorii, de la cele
freudiene i pn la cele malthusiene i neomalthusiene,
care justific nu numai planning-ul familial, ci i faptul c
satisfacerea sexual e obligatorie dar cstoria nu, adic
evitarea suprapopulrii prin controlul naterilor se poate
realiza (i e de dorit s se fac) prin viaa n concubinaje
pasagere care s satisfac libidoul sexual pentru a mplini
psiho-fizic indivizii, dar s nu aib ca urmare procreaia.
Pe lng multiplele probleme legate de sexualitate,
globalizarea vine n ntmpinarea pornirilor instinctuale
(exacerbate pn la trecerea n registrul demonicului),
privind distrac-iile individuale, de cuplu sau de grup,
privind alcoolismul i pn la sinucidere. n ceea ce
privete distraciile, acestea au fost mutate din sfera
naturalului n cea a artificialului. Lsnd la o parte faptul c
etimologic distracie provine din verbul a distrage,
adic a abate atenia, preocuprile, de la ceva (n primul
rnd de la Dumnezeu), distraciile tradiionale ca excursiile,
drumeiile, sportul, lectura, muzica,etc., se transform sub
imperiul culturii globale n tot felul de sporturi extreme,
violente, n muzica satanizant (despre care am amintit),
lectura se orienteaz spre o literatur despiritualizant i
chiar demonic (atunci cnd nu lipsete cu desvrire),
agapele cretine de odinioar, transformate n ospee i
83

petreceri de-a lungul istoriei, au ajuns astzi s nsemne
doar chefuri i adeseori orgii, sub numele corect politic
de party, social-party, comunity-party sau sex-party.
Hrana tradiional, natural, este nlocuit de cea
artificial. Lucrul acesta este evident n Romnia
postdecembrist n care, timp de mai bine de zece ani,
agricultura a fost distrus sistematic de toate guvernrile,
pentru a se accepta necondiionat importul supraproduciei
artificiale apusene. Indiferent, ns, de consistena sau
inconsistena hranei, se promoveaz, uneori n mod voalat
alteori n mod direct, agresiv, cultivarea plcerii gustului
prin reclame i chiar emisiuni dedicate (abundente, cu
aceast tematic, i prezentate de multe ori tendenios n
chiar Postul Mare), n care cumptarea decent, fr a mai
vorbi de postul cretin, este banalizat, ridiculizat, i omul
este nvat s-i urmeze pofta, setea, plcerea de a savura o
ciocolat sau orice altceva stimuleaz voluptuos papilele
gustative. Lipsa cumptrii n toate este ridicat la rang de
normalitate, pentru a se realiza funcionalitatea circuitului
impus de lumea capitalului mondial, circuitul producie
consum, supra-producie superconsum. La fel stau
lucrurile i cu mbrcmintea, ns aici trebuie remarcat c
n moda impus la nivel internaional prin marile case de
mod, cosmetice, etc., (care se regsete imediat i n
societile tradiionale ca Romnia), este evident
eliminarea scopului moral, chiar nlocuirea lui cu unul
imoral, hainele mai mult dezgolesc provocator dect
acoper trupul femeii. De asemenea, scopul estetic este
deturnat, prin noile tendine n mod cutndu-se
realizarea, n planul contiinei, a echivalenei ntre
termenii de frumusee i sexualitate afiat. Economia
84

global are nevoie s i vnd produsele de orice fel, prin
orice mijloace, de aceea implicaiile morale la nivelul
familiei se regsesc sub forma transformrii contiinei
familiale ntr-o contiin individual a doi oameni, soi sau
concubini, ce triesc mpreun sub acelai acoperi dar se
strduiesc s-i mplineasc nevoile, plcerile i dorinele n
mod, individual, astfel c ei nu vor mai fi un trup
(concubinii nici nu au fost vreodat), ci vor fi dou
individualiti obligate s-i satisfac reciproc egoismele de
toate felurile.
Globalizarea nseamn adaptarea nevoilor unei
comuniti, a unei ri, la cerinele lumii. Acest lucru are
repercusiuni n plan social i socio-profesional. Economiile
tradiionale (ca cea a Romniei) sunt intenionat conduse
spre faliment, industriile i agricultura dezorganizate i
privatizate, ceea ce nseamn c blocuri ntregi de
oameni sunt la limita i sub limita srciei, categorii ntregi
de profesii sunt pe cale de dispariie. Pentru a-i vinde
marfa, a avea asigurate piee de desfacere, firmele
transnaionale occidentale au condus lucrurile spre
transformarea rilor fr putere financiar n importatoare
de produse, dar nu orice fel de produse, ci doar cele ale
categoriei kitch. Prin campanii violente ale gruprilor
minoritare aa-zis ecologiste se tinde ctre interzicerea
fabricrii de produse din resurse naturale, pe care
Dumnezeu le-a lsat de la creaie pentru folosina omului,
i spre obligativitatea folosirii nlocuitorilor artificiali n
toate, hran, mbrcminte, etc. Cazul nostru este elocvent,
Romnia fiind n prezent o ar de cumprtori vnztori,
de negustori n cea mai pur accepiune a cuvntului.
Categoriile tradiionale de activitate (agricultura,
85

construcii, dulgherie, etc.), ca i cele moderne ca ingineria
de toate felurile, agronomia, medicina etc., sunt profesii pe
care nu le mai vrea nimeni sau foarte puini. Coloanele
ziarelor sunt pline de cereri de ageni de vnzri, de
marketing, de merchandising, de asigurri, de publicitate,
economiti, softiti, etc. Singur prostituia a supravieuit,
cea mai veche meserie (dup definiiile occidentului), i s-a
dezvoltat la cote fr precedent, datorit noilor tehnologii.
De la prostituia clasic, la cea clandestin de pe marginea
oselelor, la cea ocrotit tacit de lege sub forma
dansatoarelor din cluburile de noapte romneti sau de la
export, a manechinelor i fotomodelelor din ageniile de
mod i casting, care au ajuns s fie folosite la temperarea
libidoului personalitilor politice i economice, ca i a
vizitato-rilor oficiali de care depinde soarta Romniei, sa ajuns la prostituia video de pe casetele i CD-urile cu
filme XXX, la cea audio de la liniile erotice, i la cea
virtual, adic cea desfurat prin Internet. Profesiunile
de manechin i fotomodel au ajuns dezirabile cu prioritate,
prinii ngduind i ncurajnd fetiele i bieii spre
concursuri i preselecii de acest gen, ncepnd cu vrste
fragede de 12 13 ani, nebnuind promiscuitatea i
compro-misul care se ascunde n spatele unei asemenea
cariere, sau chiar fiind de acord cu acestea n numele
ctigului material i al vieii confortabile. Flagelul
omajului i perspectiva sumbr a limitrii cilor de
subzisten determin prinii s-i educe copii n spirit
materialist, sau, mai ru ntr-un spirit sincretic postmodern, tot mai evident, n care ajutorul lui Dumnezeu se
solicit exclusiv pentru realizri de ordin material i socioprofesional. Copii sunt nvai c trebuie s reueasc n
86

via cu orice pre (reuita fiind echivalat cu profitul
material i confortul maxim), ca atare, ei sunt ncurajai s
mbrieze meserii cutate i bine pltite: computere,
telecomunicaii, economie i marketing, etc., i n mod
obligatoriu limba englez, a crei cunoatere a devenit
paaportul i garania reuitei n via la modul sansfrontieres, paii urmtori fiind cutarea job-urilor la firme
multina-ionale i n final emigrarea spre rile declarate de
O.N.U. ca standarde mondiale datorit nivelului de trai
ridicat. Astfel ei devin robii concepiilor materialistindividualiste conform crora realizarea profesional,
avansarea pe scara social i ctigul nelimitat sunt scopuri
primare, abia cnd acestea sunt realizate se poate pune i
problema cstoriei i eventualitatea naterii de copii.
Lumea global impune criterii de via unice, dar acestea
nu includ ca necesiti de nici un ordin viaa de familie,
viaa moral, i cu att mai puin cea religioas. Omul
globalizat este homo economicus, el trebuie s fie
eficient pentru el, pentru societate, trebuie s produc
progres i evoluie material la nivelul acesteia, iar
societatea l va rsplti cu confort, comoditate i
satisfacerea hedonist a tuturor plcerilor. Mai mult, omul
economic este obligatoriu i omul digital, avnd cunotine
de computere, Internet, tehnic n general i limba englez
n special, pentru a se adapta definitiv statului mondial
realizat pe aceste infrastructuri. Munca pn la epuizare
(programul occidental de munc adoptat din ce n ce mai
mult de firmele romneti revendic ntrega zi, cu pauzele
corespunztoare doar alimentrii organismului) trebuie
stimulat cumva, i acest lucru se face, pe lng salariile
mult peste medie (n firmele transnaionale din Romnia, ca
87

Alcatel, Siemens, Mobilrom,etc.) prin distraciile de
socializare (de tip PRO TV street-party) din weekend-uri
sau srbtori laice (adic pgne: ca festivalul berii, al
toamnei, halloween, revelion, sfntul Valentin,etc.) ca i
prin cele din viaa de noapte petrecut n baruri i
discoteci, unde consumul de alcool vine s compenseze
senzaia de oboseal i indispoziie. Reclamele TV se refer
n procent ridicat la alcool, invitnd la consumul acestuia ca
mod, obicei, obinuin, dar viznd dependena, pentru a
stimula temporar performanele fizice, dar i cu scopul
ascuns de distrugere lent a organismului, pentru a grbi
succesiunea generaiilor care suprapopuleaz planeta. La
fel se procedeaz i cu drogurile. Dei se trmbieaz
lupta antidrog (ca i antialcool i antifumat) pe toate
fronturile, stpnii lumii accept i ncurajeaz din umbr
traficul i consumul de droguri, alcool i tutun, din dou
motive: odat c fondurile uriae obinute de pe urma
acestora sunt folosite n scopuri globale (nu neaprat
umaniste, ci mai curnd antiumane), iar pe de alt parte
dependenii de droguri, alcoolicii i fumtorii, se distrug
incontient pe ei nii foarte repede, fcnd loc altora,
astfel c acesta e un mod eficient de a frna suprapopularea
i n acelai timp de a obine capaciti temporare de munc
ridicate. Un consumator de drog, alcool sau tutun este
foarte util lumii globale, pentru c:
- muncete mai bine, mai eficient, acestea stimulnd
capacitatea temporar de efort fizic i intelectual, dar
acionnd pe termen lung asupra sntii, decimnd-o.
- triete mult mai puin dect un om normal,
neoblignd societatea s-i asigure pensia i traiul btrneii,
88

i las loc altui individ care s fie eficient un timp la fel de
scurt.
- asigur profit prin faptul c banii ctigai prin
munc i returneaz societii pentru a-i asigura raia
zilnic de alcool sau drog, devenind dependent de acest
ciclu: e obligat s munceasc mai mult pentru a ctiga mai
mult i a cumpra cantiti mai mari de narcotice sau
butur, acest cerc vicios terminndu-se cu moartea fizic.
Astfel, individul nu adun nimic pentru el, cu att
mai puin pentru o eventual familie (care devine astfel
imposibil de ntemeiat), trind exclusiv pentru producie i
con-sum. Acesta este, cred, scopul ascuns al promovrii
consumului de alcool i tutun (i ncurajarea tacit a
consumului de droguri), chiar dac e mbrcat n haina
justificrii golurilor existeniale, sufleteti, generate de
condiionrile exterioare ca omajul, dezorgani-zarea
familiilor, provizoratul existenial (la cei necstorii),
moda, societatea i obiceiurile ei, etc. Reclamele insistente
incit la consumul de alcool sub diferite pretexte,cei care le
pltesc fiind contieni c dependena de alcool conduce la
modificarea percepiei timpului, a importanei lucrurilor, la
modificarea emoiilor i a gndirii50 , ceea ce va duce n
final la modificri n contiin, la acceptarea i trirea
vieii ca alturare de evenimente ce se succed i se
desfoar doar spre mplinirea unor rutine de existen, n
care doar alcoolul i distracia (hedonist sau violent) aduc
o palid i ireal pat de culoare.
Acest mod de via, dac nu va duce la o moarte
prematur, fiindc moartea fizic n urma mbolnvirii
50
Idem, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an IV, partea II, Arad 2002,
p.31-32
89

organismului succede moartea spiritual, poate duce la
actul sinuciderii. Sinuciderea ca rezultat al drogurilor,
alcoolului, cauzelor sociale ca lipsa banilor, a locului de
munc, cauzelor afective ca nemplinirile n plan familial,
este o alternativ mbriat azi de tot mai muli oameni,
dar n principal brbai de vrst mijlocie.51
Astfel, implicaiile morale ale globalizrii la nivelul
contiinei familiale se vor manifesta la ntemeierea
familiei, ori prin amnarea acestui act sub diverse pretexte,
ori prin acceptarea cstoriilor de prob n care lipsa
Harului Tainei Cununiei le face s fie nimic altceva dect
desfrnare cu acte n regul, ori prin concubinaj i libertinaj
sexual din care familia lipsete i la nivel conceptual, se vor
manifesta i la nivelul vieii n cadrul familiei prin
denaturarea relaiilor dintre soi, a celor dintre prini i
copii, i se vor manifesta i la nivelul destrmrii familiei
prin divor acceptat mutual sau prin violen, i prin
sinucidere.
La nivelul cetii, mondializarea va nsemna
impunerea dreptulul comunitar, acesta devenind prioritar n
faa drepturilor sociale specific naionale. Drepturile
omului sunt punctul nevralgic, i n acelai timp masca sub
care se ascunde chipul hidos al demonizrii relaiilor la
nivelul cetii. Astfel, sub justificarea (ce-i revendic drept
de veto) aplicrii necondiionate a drepturilor omului,
globalizarea (a se citi integrarea n Uniunea European i
NATO, deocamdat, pentru Romnia) vine s impun legi
nu numai imorale ci i anticretine, cum sunt cele ale
acceptrii homosexualitii, prostituiei, vine s cear
51
Ibidem, p. 16-17
90

modificarea codului penal, a legislaiei familiei (includerea
legalitii familiei homosexuale, de ambe sexe), a legislaiei
privind drepturile animalelor, naintea celor ale copilului.52
Formalismul moral al Drepturilor Omului este evident,
pentru c un om bolnav i nfometat nu are practic ce face
nici cu libertatea presei, nici cu cea de exprimare, un omer
nu are ce face cu dreptul la libera asociere, i un analfabet
nu are ce face cu dreptul de a beneficia de toate
oportunitile. Drepturile comunitare (globale) impuse sunt
doar de ordin politic i juridic (dup modelul raionalist
occidental) i se reflect n plan moral ca o eliberare a
animalului din om, lacom s-i consume toate drepturile i
libertile promise, fcndu-se pe sine sclav al banilor,
lcomiei, consumului i simurilor sale. Dreptul individului,
al ceteanului, se transform n dreptul individualistului,
alienat prin ruperea de grupul n care s-a format, etnic,
social sau profesional.53
La nivelul etniei se introduce ncet o mentalitate a
ridiculizrii tradiiilor. Identitatea etnic se traduce n
domeniul religiei, culturii i istoriei, neseparate ntre ele.
Tradiiile etnice (care le cuprind pe cele religioase, i
culturale trecute prin filtrul istoriei) devin n abordarea
bunului sim raional al lumii globale multiculturale doar
folclor, obiect de studiu al tiinei etnografice sau al
diverselor studii comparate, tem de speculaie filosofic
sau marf i spectacol, degradndu-se sub form de obiecte
artizanale, turism folcloric sau spectacole folclorice
destinate consumului unei diaspore care vede n ele o
52
Dr. Mircea Terheci, Drepturile omului mpotriva umanitii, n Sfarm Piatr,

anul II ( 2001) nr.25
53
Ibidem
91

garanie (legndu-se cu disperare de aceasta) a consensului
ei etno-istoric.54 n cazul particular al neamului romnesc,
ethnos nseamn i ortodoxie, pentru c etnogeneza
romneasc a fost n acelai timp o hristogenez (dac se
poate spune aa) romneasc, fiindc romnii, ca neam, sau format cretini, nu a existat un moment de timp clar
determinat al ncretinrii, ca n cazul altor popoare. Ca
urmare, abdicarea de la ethnos ar nsemna abdicarea de la
un ethos cretin, i reciproc, dac ethosul (cretin-ortodox
n cazul romnilor) se va neglija, aa cum lumea global a
tehno-finanelor propune, ethnosul se va dilua.56 n
contextul globalizrii, etnia cu specificul ei trebuie s
dispar, contiina apartenenei la neam s se dilueze pn
la anulare, astfel nct s apar contiina apartenenei la un
alt grup, de o alt factur. i pentru c omul aparine
ontologic unei comuniti, s-au creat artificial comunitile
socio-profesionale actuale (dup modelul breslelor
medievale europene), n care informaticienii, specialitii n
IT, inginerii de diverse domenii, economitii, medicii, etc.,
se regsesc la nivel mondial ca avnd aceleai preocupri,
probleme de via i necesiti, putnd foarte simplu s
formeze o comunitate indiferent de proveniena etnic. La
acest lucru a contribuit din plin SUA i ncepe s contribuie
i UE, cu toate asociaiile lor profesionale, n care un
inginer software (de exemplu) se va simi acas printre
colegii de la firm, ntlniri de lucru i conferine, i asta
pentru c lipsa tradiiilor americane a dus la fabricarea unor
tradiii artificiale, cum sunt i cele ale acestor categorii
54
Arhid.conf.dr.Ioan I. Ic jr., art.cit., p.11

Pr.lect.drd. Vasile Vlad, Sfidarea definirii umanului, n Tineree,ideal,Biseric,
Editura Agaton, Fgra 2002, p.109-110
56
92

socio-profesioanale. Departe de cas, trind ntr-o diaspor
care mai mult dezbin dect unete (datorit
individualismului egoist promovat de societatea occidental
n ansamblu), un romn va sfri prin a se identifica etnic
cu categoria profe-sional de care aparine, uitndu-i
rdcinile cultural-religioase, astfel c n perspectiva
globalizrii contiina de neam se va transforma ntr-o
artificial, dar substitutiv contiin socio-profesional.
n sfera naionalului, gravitatea situaiei este evident
accentuat. Dac n ceea ce pri-vete etnia lucrurile sunt
nc reparabile prin faptul c, cel puin n spaiul romnesc,
ethosul este ntreinut i prin aceasta ethnosul are
posibilitatea de a fi salvat, la nivelul naiunii se pune
problema poporului ce are vie o contiin a sa istoric,
naiunea fiind o categorie istoric i spiritual aezat pe o
temelie clar, n cazul romnilor aceasta fiind Biserica
Ortodox.57 Atunci cnd temelia e surpat, naiunea se
clatin i ea. Cretinismul care a valorizat ntreaga existen
istoric a naiunii romne, este astzi ameninat de secte, de
incultur, de economism i ultraeficien, de ecumenism i
sincretism, ntr-un cuvnt de tot ceea ce nseamn
globalizare. Subjugarea economic prin mprumuturi
imposibil de rambursat va duce la subjugarea moral prin
obligativitatea unor legi anticretine i prin acceptarea
forat a unor ideologii amorale ca political correctness la
nivelul relaiilor oficiale. Astfel, prin constrngeri mascate
i prin inducerea subtil a unor modificri de contiin se
va ajunge la pierderea identitii naionale, indivizii
aparinnd categoriilor profesionale privilegiate se vor
57
Ibidem, p.111
93

nghesui s munceasc n firmele transnaionale,
transformndu-i contiina apartenenei la naiune ntr-o
contiin autosuficient a apartenenei la o putere tehnicoeconomic. Sentimentul naional alimentat de nobleea de a
fi ortodox timp de dou milenii va fi nlocuit de
sentimentul falsei superioriti egoiste, alimentat de
mndria de a fi reuit s faci parte dintr-o minoritate
puternic material. Este cazul tinerilor ingineri romni care
au reuit s se angajeze n coloi precum: Microsoft, IBM,
Siemens, Alcatel, Nokia, etc., i care se simt jenai de
originea romneasc n anturajul occidental. Este i cazul
sutelor de mii de romni care au emigrat i emigreaz n
Canada, SUA i Australia, renunnd nu numai la naiunea
care i-a format, dar i refuznd s-i asume tradiiile
culturale, istorice, morale i religioase pe care aceasta le
presupune, n favoarea confortului personal, individualist,
alimentat de mndria de a poseda tot ceea ce posed i
semenii occidentali. n numele bunstrii materiale pe care
o propune lumea global, se renun mult prea uor la
identitatea naional, dar i mai uor se reneag rdcinile
ortodoxe. Astfel, afirmaii de genul: Ortodoxia e un
handicap major n integrarea european a Romniei58 , nu
fac dect s arate servilismul ateu al unei intelectualiti
romne postmoderne, perfect adaptat i deschis
globalizrii cu orice pre, intelectualitate impotent
spiritual, care nu numai c nu a neles destinul ei ca elit a
unei naiuni i destinul istoric n Hristos al neamului
58
Afirmaia a fost fcut de Lucian Susanu n articolul Ortodoxia i ruptura

civilizaional, aprut n Dilema, i combtut n de Radu Dumitrescu n
articolul Atacul antihritilor, aprut n sptmnalul Sfarm Piatr, anul II(2001),
nr.26
94

romnesc, dar le i refuz apriori, mutnd centrul de
referin de la venicia nvierii la temporalitatea unei
existene bio-psiho-tehnologice i fals culturale, sub
justificarea
superioritii
corectitudinii
morale
echidistante a civilizaiei occidentale. Pe aceste coordonate,
naiunile nu vor avea nici un viitor n spaiul globalizrii i
de aceea, fr a nega din start orice aspect al mondializrii,
fiecare naiune (dar mai cu seam cele ortodoxe) are nevoie
de vizionari care s-i intuiasc dimensiunea spiritual i
chemarea (vocaia, misiunea) cu care Dumnezeu a adus-o
la existen n istorie.59
Astfel, n planul contiinei globalizarea aduce mutaii
importante, alternd sau anulnd toate funciile acesteia.
Rezultatul este o mbolnvire a contiinelor, de la
dedublare i pn la demonizare. Va fi vorba de dedublare
n acceptarea, de exemplu, a contraceptivelor, avortului, a
eticilor antropocentrice i a sincretismelor ideologice, etc.,
simultan cu participarea duminical la Sfnta Liturghie
pentru a liniti ipseitatea luminoas a persoanei. Va fi
vorba de egolatrizare n toate tendinele de realizare
plenar doar ca fiin sexual, psiho-somatic,
intelectual i profesional, n luarea tuturor deciziilor de
via raportat doar la mplinirea necesitilor pur umane.
Autonomizarea contiinei este fr echivoc o consecin a
globalizrii, stabilizarea contient n afara lui Dumnezeu
este starea actual a lumii occidentale i tinde s devin
starea obligatorie pentru acceptarea necondiionat a
acesteia. Autonomia este cea care revendic omul pe
coordonata realizrii n plan material, fizic sau cel mult
59
Pr.lect.drd. Vasile Vlad, art.cit., p. 110

95

intelectual, i odat realizat ea va face posibil raportarea
acestuia, din punct de vedere moral i religios, la ceea ce i
va impune lumea global. Rupndu-se de Dumnezeu, omul
se raporteaz la el nsui, la mintea sa manifestat n
diferitele coduri morale i ideologii cultural-religioase,
rmnnd ns ntr-un echilibru complet instabil.
Globalizarea vine s ofere punctul de sprijin, prin
transformarea identitii ntr-o apartenen identitar la o
categorie sau grup, la o contiin colectiv n spatele creia
omul se ascunde debusolat. Noile identiti profesionale,
tehno-culturale sau chiar electronice (n care omul e un cod
numeric ntr-o reea), vin s nlocuiasc att identitatea
religios-cultural a omului tradiional, ct i pe cea
naional-politic a omului modern. Asistm astfel la
depersonalizarea contiinei, n cadrul creia actul moral
personal va fi rezultatul unei decizii impersonale, luat de
simulacrul de contiin colectiv la care omul se
raporteaz. Locul gol lsat de alungarea lui Dumnezeu din
contiin este luat de demon, depersonali-zarea avnd
astfel ca finalitate demonizarea, nlocuirea glasului lui
Dumnezeu din om cu glasul demonului60 , ca premis a
acceptrii globale a domniei acestuia.
2. Implicaii la nivelul libertaii i responsabilitii
Din punct de vedere ortodox, libertatea nseamn acea
libertate pe care Hristos-Omul a ctigat-o, asumnd i
transfigurnd prin jertfa sa natura uman, dndu-i
posibilitatea de a beneficia de necondiionarea sa prin
trirea vieii n perspectiva eshatologic. De la libertatea n
60
Idem, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an III, partea II, p.56
96

Hristos pe care omul o poate dobndi n chip liturgiceclesial, de-a lungul istoriei cretine acesta a trecut la
libertatea vzut n perspectiv psihologic, sociologic sau
a diferitelor etici, libertate ce se poate rezuma n definiia:
libertatea este necesitatea neleas i devenit contient.
ns aceast definiie plaseaz libertatea doar pe coordonata
conformrii datelor lumii empirice, nelese.61Renunnd de
mult la libertatea n Hristos, cu toate c aceasta este singura
ce poate trece omul dincolo de orice constrngere i
necesitate, lumea modern i-a plsmuit liberti spre care
s tind, surogat al existenei cu adevrat libere. Astfel au
aprut libertile secolului luminilor, ale momentului 1848
i ulterioare, liberti sociale, politice i naionale, fiecare
avnd rolul su n istorie. Dup aceasta au aprut Charta
ONU i drepturile omului, ca liberti individuale
manifestate la nivel mondial, garanii ale civilizaiei, la
care trebuie s adere naiunile. Sub masca binevoitoare a
eliberrii de sub totalitarismele de toate felurile, lumea
global vine s ofere false liberti. Astfel, libera circulaie
n UE, libera opiune exprimat nestingherit, libertatea de
stabilire n orice ar, libertatea de a beneficia de toate
oportunitile facilei ere digitale, sunt condiionate de
necesitatea de a avea bani pentru cltorii i emigrare,
educaie pentru a te exprima, conturi i coduri de acces
pentru lumea digitalizat. Practic, pentru a beneficia de
toate condiiile lumii globale informatizate, securizate i
artificializate, omul trebuie s se conformeze unor
necesiti de ordin material, educaional, i unor
obligativiti comporta-mentale fals morale, dar aplicate n
61
Ibidem, p. 59
97

sens discriminator. Iar supunerea la orice fel de
condiionare nseamn anulare a unei liberti. Societatea
impune anumite atitudini i gesturi corecte politic, adic
un control nu numai al atitudinii i comportamentului, dar
i al modului de gndire. La nivel naional, aderarea la
structurile NATO sau UE (premergtoare ale globalizrii)
sunt condiionate de realizarea unor anumii indicatori
economici i sociali, uneori foarte constrngtori i
generatori de crize sociale locale (omaj, zone depopulate,
etc.). Nerespectarea acestora amn la nesfrit acceptarea
n lumea global, odat cu meninerea forat a unui nivel
de trai sczut prin neacordarea ajutoarelor financiare i prin
dictaturile economico-financiare, care echivaleaz cu
amestecul n treburile interne, de care ns nu se mai
sinchisete astzi nimeni, dovad a pierderii oricrei
contiine naionale. De asemenea, forarea rilor
tradiional cretine s adopte legi amorale i anticretine n
numele internaionalelor i modernelor drepturi ale omului
se face prin antaj financiar, economic, politic i n unele
cazuri prin ameninarea militar. Putem concluziona c
libertile de toate felurile dup care tnjim cu ochii la
Europa i America sunt practic ngrdiri ale libertii,
fcute la modul dur, dar ascuns sub masca nvluitoare i
binevoitor-condescendent a nelegerii nevoilor omului i
a grabei spre asigurarea mplinirii continue a acestora. n
cartea O Americ nfricotoare, Edward Behr descrie o
societate ce tinde s domine cultural lumea n care
libertile afirmate de visul american i ara tuturor
posibilitilor se dezvluie ca obligativiti de a vieui sub
dictatura dur a unor minoriti rasiale, culturale sau
sexuale. ntrebarea din finalul crii, dac nu cumva chiar
98

n inima acestui sistem de liberti exist o nebunie la
pnd i un terorism subtil care scot la lumin schemele
groteti ale unei dictaturi intelectuale nebnuite?62 , dei
retoric, primete n mod necesar un rspuns afirmativ n
lumina evenimentelor recente (septembrie 2001 i mai ales
primvara 2003 din Irak) i a urmrilor acestora la nivel
global.
i n plan moral asistm la anularea n mod ascuns a
libertilor, prin programele de control al naterilor, care
atenteaz la libertatea familiilor de a procrea, ca i la
libertatea de a ntemeia o familie cretin datorit politicilor
privind resursele umane ale firmelor occiden-tale conduse
strict dup criteriul eficienei economice, conform crora
obligaiile familiale (soie, copii) sunt o frn n calea
canalizrii ntregii energii creatoare a salariatului la
progresul i profitul firmei. Astfel, angajrile se fac pe
criterii discriminatorii (necstorii, sau cstorii cu cel
mult un copil), oblignd potenialii candidai la
constrngeri n plan familial, pentru a obine sau pstra un
loc de munc, responsabilitatea fiind transferat din planul
vieii morale n cel al vieii economice. Neasumndu-i
responsabilitatea unei familii, a unei relaii normale de
familie (fr a mai vorbi de asumarea unei relaii
responsabile cu Dumnezeu n spaiul eclesial), omul e
obligat
s-i
asume
responsabiliti
de
ordin
tehnoeconomic, financiar, fa de firma unde lucreaz, fa
de societatea redus la coordonata eficienei economice.
Nevoia de relaie se transform ntr-una sau mai multe
relaii superficiale (ce nu implic responsabiliti de durat)
62
Eduard Behr, op. cit., p.328

99

cultivate la nivel sexual sau cel mult intelectual, latura
afectiv ignorndu-se voit. De aici i pn la lipsa de
responsabilitate la care conduce o relaie impersonal pe
Internet este doar un pas, viaa ca persoan i comuniune,
denaturat n concepiile globaliste n via ca individ i
grup
social
sau
profesional,
se
virtualizeaz
depersonalizant, omul global devenind o existen neutr,
docil i supus sistemului de control, o simpl unealt n
timpul programului de lucru, iar n restul timpului un cod
numeric n comunicare cu alte coduri numerice. Legat de
responsabilitate, i datoria i pierde sensul autentic.
Nenelegerea datoriei de a ntoarce Druitorului darurile i
n primul rnd viaa, provine din neacceptarea sensului
teonom al existenei. ns de aici i pn la respingerea
oricrei datorii morale este un drum lung, dar fcut repede
n lumea global. Formalismul moral al acesteia a denaturat
i sensul datoriei morale fa de familie (prini, bunici,
soie, copii,etc.) sau fa de om n general, nlocuindu-l cu
sensul datoriei formale fa de societate, fa de ntregul
sistem, datoria devenind obligaie i fiind ndeplinit ca
atare, juridic i de cele mai multe ori neutru, fr implicaii
la nivelul simirii, al sentimentului. Omul global va fi o
sum de drepturi i obligaii pe care le va exercita i
ndeplini echidistant, neutru, sau cel mult trind sub
imperiul obsesiei permanente de a nu fi tras la rspundere
pentru nimic, de a nu i se putea imputa nimic, de a nu fi
responsabil pentru nimic. Acest om va vrea s beneficieze
de toate drepturile sale, fr s dea prea mult n schimb,
ncepnd cu planul material al existenei i pn la cel
afectiv i religios-moral, devenind practic o individualitate
la limita umanului.
100

NTRE VIRTUTE I PCAT
Societatea postmodern deschis lumii globale,
rezultat al frmntrilor a dou milenii de cretinism
apusean , a ajuns s dilueze, chiar s anuleze linia de
demarcaie ntre virtute i pcat, inversnd valorile,
inventnd mereu axiologii justificative pentru orice
comportament uman. Virtuile cretine, teologice sunt
astzi sau ridiculizate, sau teoretizate spre un sens
necretin. Credina este intelectualizat, raionalizat,
ecumenismul ce se vrea precursor al globalizrii religioase
vine s armonizeze diferitele sisteme teologice, practicnd
tolerana fa de orice erezie, n numele unirii religioase.
Biserica lui Hristos este pus subtil la col i invitat s-i
reanalizeze poziia doctrinar, adic mpins de la spate s
renune la adevrul doctrinar al sinoadelor ecumenice, s l
lase n umbr n favoarea misiunii sociale, dup modelul
catolic i mai ales protestant. Tot mai des se aud voci care
cer ca Biserica s-i vad de orfani i de vduve i s nu
se mai amestece n viaa omului. Credina este astfel
mpins spre formalismul ritului exterior, atunci cnd
acesta mai exist. Chiar i n Biserica Ortodox, micrile
pietiste de tipul Oastea Domnului care are o structur i o
ideologie de factur protestant ncearc s denatureze
sensul autentic al credinei prin psihologizarea i
sociologizarea acesteia. De la contrafacerea virtuii
credinei sub forma pietismului sectarist i a formalismului
apusean i pn la pcatul lepdrii de credin, drumul e
foarte scurt, mai ales dac trece prin ograda
sincretismului religios, ca suport al globalizrii. Iar atunci
101

cnd credina n Dumnezeu lipsete, locul ei este luat de
ncrederea n sistemul de asigurri, n cel poliienesc,
juridic, medical, etc., cu alte cuvinte omul se las n grija
instituiilor oficiale, uitnd c viaa aparine lui Dumnezeu.
n perspectiva globalizrii, credina se mut de la
Dumnezeul cel Viu i omniprezent, Hristos, la un
Dumnezeu exterior i ndeprtat sau la unul impersonal, i
n final la omul devenit propriul su dumnezeu.
Ndejdea se va transforma i ea ntr-o speran de
via material mai bun. Dac nu mai exist un Dumnezeu
n care s cread, urmarea logic e c ndejdea ca virtute va
disprea.Viaa mai comod, mai confortabil, mai uoar,
va fi un deziderat pe care omul va spera s-l ating prin
propriile fore i prin orice mijloace, incluznd emigrarea,
schimbarea frecvent a locului de munc, renunarea la
familie, i pn la pervertirea caracterului, la acceptarea i
practicarea pcatelor ca: hoia, zgrcenia, lcomia, antajul,
nelciunea, etc., considerate ca normaliti sub deviza
iezuit scopul scuz mijloacele. i atunci cnd mai exist
un surogat de credin sub forma pietismului de toate
felurile, ndejdea se va pune ntr-un Dumnezeu care ar
trebui s asigure la modul contractual o via fr griji
materiale. Ndejdea nvierii, manifestat printr-o via
teandric, este n mod subtil transformat ntr-o speran i
cutare a unei viei confortabile, mai mbelugat i uoar,
pe care omul o ateapt de la Dumnezeu ca rsplat a unor
gesturi i atitudini exterioare, echivalate la nivelul gndirii
cu adevrata credin. Iar atunci cnd Dumnezeu nu se
conformeaz ateptrilor umane, de multe ori se ajunge la
apostazie.
102

A treia virtute teologic, iubirea, este cea care sufer
cea mai profund denaturare. Manifestat n mod
contrafcut n mistica catolic a unor sfinte ca Tereza de
Avilla sau fericita Angela, ale cror extaze seamn mai
curnd cu orgasmul sexual dect cu unirea mistic cu
Hristos63 . Adoptat n sincretismul New Age ca mistic
indian Tantra-yoga, iubirea cretin vzut ca eros divin
nu este dect surplusul de dragoste simit de omul necurit de patimi atunci cnd ncearc s se apropie de ideea
de Dumnezeu, i datorat exclusiv lucrrii propriului
libidou.64 Globalizarea vine s confirme, prin teoriile
paranormale i ideologiile New Age, aceast contrafacere a
dragostei,ca perfect valabil. n acelai timp se militeaz
pentru manifestarea iubirii umane doar ca erotism, sau, mai
nou, ca sexualitate debordant. ncurajai de foarte tineri,
prin orele de educaie sexual din coli, n afirmarea i
practicarea sexualitii ca necesitate primar, adolescenii i
tinerii sunt ndrumai prin exemple de via teoretizate i
justificate (n filme, emisiuni, reviste, conferine,etc.), spre
practicarea protejat a sexualitii juvenile, ca garanie a
dezvoltrii psiho-somatice normale. Ruinea instinctiv
resimit de acetia n faa afirmrii sexuale este combtut
prin reclame, prin programe educaionale de descoperire i
ntrire a personalitii, prin stingerea luminii n
discoteci65 , pentru c desfrnarea e un pcat al
63
Ierodiacon Savatie Batovoi, ntre Freud i Hristos, Editura Marineasa,

Timioara 2002, p.76-78
64
Ibidem
65
Idem, De ce se sting luminile n discoteci, n op.cit. p.7-16, eseu n care autorul
radiografiaz admirabil tendina insistent a lumii de a perverti i anula
totalmente sentimentul ruinii adolescentine, prin toate mijloacele posibile folosite
att n locurile de distracie ale tinerilor, dar i n toat mass-media
103

ntunericului, material i spiritual. Anulnd grania ntre
iubire i erotism, societatea actual anuleaz viaa moral,
transformnd-o ntr-o via superficial, biologic i psihofiziologic. n general, puterea de a discerne ntre virtute i
pcat este intenionat slbit, tocmai pentru ca omul s nui mai pun ntrebri privitoare la acestea, iar pentru cei
insisteni, teoriile psihologico-medicale de inspiraie
freudian, ca i cele paratiinifice inspirate de tantrismul
misticilor orientale, vin s suplineasc nevoia de moralitate,
aducnd argumente bine ntocmite pentru toate tipurile de
caractere, temperamente i inteligene.
Toate aceste implicaii profunde la nivelul vieii
religios-morale sunt consecine ale procesului ndelungat al
ruperii omului de Dumnezeu, proces nceput n grdina
Edenului i ajuns azi n faza globalizrii existenei umane.
Influenele demonice au fcut ntotdeauna din omul
instinctual un instrument docil. Faptul c s-a ajuns azi n
pragul realizrii unei mprii mondiale fr Dumnezeu,
asemenea raiului Iehovist, pune de la sine ntrebarea
(retoric) dac cei ce stabilesc, conduc i impun mersul
lucrurilor n ceea ce privete globalizarea lumii, nu sunt
cumva n slujba necondiionat a stpnitorului ascuns al
acesteia. Rspunsul este evident afirmativ, din nou, n
perspectiv ortodox, ns nu alar-mant, pentru c
indiferent de evoluia lumii, Biserica lui Hristos este
invincibil, n veci. Problematic va deveni, n lumea
global, rmnerea n Biseric la modul deplin, i asta
datorit anulrii multor liberti.
104

CONCLUZII
Fenomenul globalizarii perceput n ipostaza actual
este cunoscut recent, iniial reliefndu-se expresiile sale
tehnologice i economice, ulterior politice iar n ultim
insta socio-culturale. Trecerea accentelor de impact din
sfera economicului spre politic i socio-cultural, a fost una
rafinat i imperceptibil. Deosebit de grav prin prisma
ortodox s-a dovedit a fi influena globalizrii asupra
cretinului modern, ceea ce a conturat o problem nou
spiritual.
Datorit specificului su de influen complex,
fenomenul globalizrii a fost studiat prin o mulime de
abordri. Astfel de iniiai, savani i cercettori renumii ca
S. Fisher, R. Blecker, K. Annan, J. Stiglitz, H. Dunnning iau adus contribuia pentru elucidarea naturii i
mecanismelor de evoluie a fenomenului dat n domeniile
extra-spirituale, ns impactul asupra sferei spirituale
umane nc nu este evaluat la nivelul dezirabil i necesit
un studiu aprofundat, mai ales asupra religiilor tradiionale,
cum ar fi Cretinismul Ortodox.
Astfel din punct de vedere cretin ortodox, exist 5
instituii fireti ale vieii conturate de Dumnezeu:
1. Personalitatea
2. Familia
3. Naiunea
4. Regatul (Statul)
5. Biserica.
Aceste instituii coincid cu limitele eseniale ale
responsabilitii omului. Fa de propria personalitate este
105

responsabilitatea mntuirii sufletului Pentru c ce-i va
folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul
su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru
sufletul su? (Matei 16, 26); fa de familie buna
gospodrire Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc
propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui
Dumnezeu? (I Timotei 3,5); fa de naiune devotament
i sacrificiu Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la
Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup
trup (Romani 9, 3); fa de stat cinste Dai tuturor
cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe
mprat (I Petru 2, 17); fa de Biseric pietate
Mrturiile Tale s-au adeverit foarte. Casei Tale se cuvine
sfinenie, Doamne, ntru lungime de zile. (Psalmi 92, 7).
Adepii globalizrii atenteaz asupra intangibilitii
acestor instituii. Conform poziiei cretinului ortodox
sfidarea acestor stlpi ai civilizaiei i limite a
responsabilitii prin ajustarea lor la principiul
pluralismului globalistic (princpiu al indiferenei i al
dezintegrrii instituiilor tradiionale adaptate mediului
uzual de evoluie a societilor) ar desemna efecte nefaste
n: personalitate, efectul ar fi schizofrenia, familie
adulterul, naiune pierderea identitii naionale, stat
haos politic, rzboi civil (stat marionet), Biseric
scindare n denominaii, secte.
Susintorii procesului de globaliazare opteaz pentru
racordarea tuturor legislaiilor statelor naionale la una
universal i chiar mai mult s se supun unei autoriti
judiciare internaionale, ceea ce contravine flagrant
principiilor de rezolvare a litigiilor n spirit ortodox, i
anume n cazul n care apare un litigiu ntre credincioi, el
106

trebuie s fie rezolvat n interiorul comunitii religioase
ndrznete, oare, cineva dintre voi, avnd vreo pr
mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nu
naintea celor sfini? (I Corinteni 6, 1), doar n cazul n
care acest litigiu are tangen la sfera exterioar religiei el
poate fi supus analizei unei instane laice din cadrul
statului. Dependena se dorete s se extind n spaiul
politic (supunerea unei guvernri unice mondiale prima
tentativ fiind euat n expresia Parlamentului i
Constituiei Europei Unite) i bineneles i pe plan
economic prin presiunile i dictatele Fondului Monetar.
Biserica Ortodox a luat atitudine fa de aceast
problem la nivel oficial. De exemplu Biserica Ortodox
Rus prin Concepia sa Social i-a rezervat dreptul s nu
fie deacord cu careva legi adoptate de Stat n cazul n care
acestea contavin principiilor religioase. n Concepia
Bisericii Ortodoxe privind Procesele Globalizrii trateaz
problema printr-o prism i mai tragic i sublianiaz
necesitatea de a lupta pentru dreptul de a fi cretini
ortodoci i de a predica credina cretin ortodox.
Cretinismul Ortodox a susinut cu toat tria o
singur form de guvernmnt al statului monarhia
teocratic, care a oferit prosperare Imperiului Roman
Bizantin (un veritabil stat multinaional, existnd o
adevrat armonie ntre activitatea Bisericii i a Statului,
numit simfonie). Aceast form de guvernare putea
asigura un echilibru social, cultural, moral, religios, politic
i economic, datorit accentelor pe justiia moralului cretin
ortodox general acceptat n tot spaiul Imperiului. La
moment Biserica s-a adaptat la noile realiti politice dup
dispariia simfoniei. Pe de alt parte principala form de
107

opunere a societii monarhice teocratice reprezint Lojele
Masonice, care au un rol esenial n promovarea i
avansarea proceselor de globalizare.
n general Masoneria submineaz prin diferite prghii
autoritatea Bisericilor, dar n special a celei Ortodoxe. Cele
mai vdite fapte de caracter globalistic i anti-religios sunt
reformele de secularizare ale lui Petru I, Ecaterinei a II-a
deasemenea Revoluiile Franceze, Revoluia Bolevic,
cele dou Rzboaie Mondiale, Crearea Organizaiei
Naiunilor Unite i Uniunii Europene (cu toate organele lor
de discriminare a majoritii i captare a Bisericii ntr-un
ghetou, rezervaie). Micrile ecumenice lansate de aceste
grupuri masonice se ncadreaz perfect n strategia de
popularizare a ideilor globalistice, deoarece unde nu
reuete factorul financiar sau politic acolo cu siguran are
succes factorul religios. Masonii militeaz pentru unirea
tuturor religiilor i supunerea credincioilor unui lider
spiritual unic pentru ntreaga omenire.
Aa numita corectitudine politic astzi a devenit un
instrument de marginalizare a majoritii credincioase,
astfel nct este urmrit principiul respectrii minoritii cu
admiterea discriminrii majoritii. Dealtfel din punct de
vedere cretin ortodox tolerana, care se impune unui
credincios, reprinzint SIDA spiritual, ntruct sistemul
imun spiritual al omului este mpins spre inhibare i
atrofiere. Corectitudinea politic este distrugtoare pentru
psihic i integritatea moral a omului credincios, deoarece
nu permite omului pios s se manifeste uniform n toatele
mediile de activitate astfel c el este nevoit s se comporte
la serviciu n anumit fel, acas altfel, iar ntr-un lca de
cult n al treilea fel. Or aceasta pentru credincios ar
108

reprezinta o dilem moral ntruct ar desemna o trdare
fa de crezul su. Aspectul globalistic al acestei politici
doar agraveaz relaiile interconfesionale, ntruct
Cretinismul Ortodox nu neag cu vehemen dreptul de
existen a altor religii, ci militeaz pentru pstrarea
granielor naturale i istorice ale acestora.
De altfel globalizarea are ca efect tocmai tergerea
granielor statelor naiuni, uniformizarea societii, crearea
unei pseudo-culturi i cel mai grav pentru omul cretin
ortodox a unei religii fr Dumnezeu realizndu-se o
relaie impersonal dintre Dumnezeu i om. Aceast relaie
n Ortodoxie ns este una existenial i primordial
ntruct Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca omul s se fac
Dumnezeu dup har. O consecin a globalizrii a fost
atestat i devalorizarea Cretinismului Ortodox i
plasarea acestuia n rndul celorlalte religii chiar i de
credincioii adereni religiei sus-numite. Ca efect apar
astfel de mesaje ca Iisus Hristos este doar un profet, iniiat
i iluminat alturi de Mahomed, Budda i alii, crezul
fundamental al Ortodoxiei despre Sfnta Treime este redus
la energie cosmic (pe cnd Cretinismul Ortodox susine
c Cosmosul e doar o creaie a lui Dumnezeu, la fel ca
omul) etc.
Procesul de globalizare impune reliefarea pe plan
naional al unui stat cu trei puteri principale: piaa (ca
determinant absolut al necesitilor umane, i generatorul
de tend-uri, tendine), mass-media (ca mijloc de maxim
eficien de modelare a comportamentului uman) i politica
(ca marionet dependent i supus precedentelor dou
puteri). Pericolul unei astfel de ierarhii a puterilor pe plan
naional, i eventual pe cel mondial, este faptul c aceste
109

puteri sunt amorfe din punct de vedere moral i deci
promoveaz un vid de spiritualitate. Omului supus
procesului globalizrii i se impune pierderea identitii
cultuale i religioase, un om care triete doar pentru
producie i consum, realizndu-se procesul de dizolvare a
laturii spirituale veritabile n sentimente egocentrice bazate
pe pseudo-fericire individual.
Msurile anti-globaliste la etapa actual sunt
reprezentate de manifestri sporadice violente, chiar
extrimiste care pn la urm sunt sortite unei lipse de
atenie n esena problemei. Exist ipoteze care reflect
faptul c msurile anti-globalizare sunt organizate chiar de
promotorii acestui fenomen mondial, astfel nct susinnd
aceste manifestri ei i rezerv i asigur dreptul de a spori
securitatea i controlul cetenilor la fel ca i opoziia lor i
accelereaz n esen procesul de globalizare. Poziia
Bisericii Ortodoxe n acest situaie este ferm, nu sunt
susinute manifestaiile anti-globaliste de caracter extrimist,
ba chiar acestea sunt condamnate, ci se dorete ca protestul
fa de globalizare s se realizeze la nivel individual panic
i legal, ceea ce presupune refuzul modelului de trai
impropriu moralului cretinului, exprimarea voinei politice
n favoarea forelor ce pot asigura evoluia statului pe cale
de suveranitate i pstrarea echilibrului spiritual n
societate.
Globalizarea prin prisma cretin ortodox este un
proces ce posed caracteristici improprii unei dezvoltri
normale ale societii i evoluiei unui stat naional.
Dincolo de impacturile din sfera politic i economic, cele
de ordin spiritual manifest caracteristici strict negative i
inoportune pentru integritatea psihologic i mai ales
110

spiritual a individului. Globalizarea n acest sens
manifest ipostaza de catalizator al dezintegrrii moralului
i esteticului tradiional al umanitii, crend o pseudocultur i mai grav o pseudo-religie, foarte comfortabil
i amorf, care nu necesit sacrificiu i contribuie
personal la actul mntuirii. n viziunea ortodox
accelerarea recent a proceselor globaliste n Romnia
lezeaz interesul naional al statului, ntruct aceste procese
duc la dezbinri, conflicte i colapsul moralitii n
societate.
111

BIBLIOGRAFIE GENERALA
I. Izvoare
1.Aghioritul, Cuviosul Paisie, Cu dragoste i durere pentru
omul contemporan, Chilia Bunei-Vestiri Schitul Lacu,
Sfntul Munte Athos 2000
2.Batovoi, Ierodiacon Savatie, ntre Freud i Hristos,
Editura Marineasa, Timioara 2002
3.Bizu, Pr.Conf.Dr. Ioan, Contiina religioas i
provocrile modernitii, n Tineree, ideal, Biseric,
Editura Agaton, Fgra 2002
4.Christos Yannnaras, Ortodoxie i occident, Editura
Bizantin, Bucureti 1995
5.David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura
Humanitas, Bucureti 1995
6.Dorin Oancea, Biserica i multiculturalitatea european,
n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de
mileniu Editura Presa Universitar Clujean, Cluj
Napoca 2001,
7.Edward Behr, O Americ nfricotoare, Editura
Humanitas, Bucureti 1999
112

8.Elio Sgreccia, Victor Tambone, Manual de bioetic,
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti 2001
9. I.Ic jr., Arhid. Conf.dr. Ioan, Provocarea globalizrii:
mutaia umanului, n Biseric i multiculturalitate n
Europa sfritului de mileniu, Editura Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001
10.Fritjof Capra, Taofizica, Editura Tehnic, Bucureti
1995
11.Patapievici, Horia Roman, Politice, Editura Humanitas,
Bucureti 1996
12.Raymond Ruyer, Gnoza de la Princeton, Editura
Nemira, Bucureti 1998
13.Rose, Ieromonah Serafim, Ortodoxia i religia
viitorului, Mnstirea Sltioara 1996
14.Vlad, Pr.lect.drd.Vasile, Tineree,ideal,Biseric, Editura
Agaton, Fgra 2002
II. Ziare, reviste, sitte

1.Codrin Vulcu, e-moneda-cheia succesului, n Planeta
Internet, anul III(1999), nr.27, p.62-635
2.Daniel Dianu, Globalizarea ntre elogii i respingere, n
Dilema, nr.462,ianuarie 2002
113

3.Drgnescu,
acad.dr.ing.Mihai,
Societatea
informaional i a cunoaterii.Vectorii societii
cunoaterii,
la
adresa
de
Internet
http://www.racai.ro/dragam,
4.Declaraia de pres a Sinodului Mitropolitan al
Ardealului, mai 2002, la adresa de Internet
http://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista
5.Laura Cristian, Savant i sacerdot, n Planeta Internet,
anul III(1999), nr.27, p.55
6.Mihai Herescu, Mdlin Vlad, e-business, evoluie i
tendine, n PCWorld, anul IX(2001), nr.9 p.72-75
7.Munteanu Emanuela, New Age sau cine nu vede hainele
cele noi ale mpratului,n Scara,anul III(1999) nr.4,
p.63
8.Nistea, pr.Iulian, Internet i cyber-relaie, articol i list
de discuii la adresa de Internet www.nistea.com
9. Sinodul Mitropolitan al Ardealului, Declaraie de pres
mai
2002,
la
adresa
de
Internet
http://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista
10.Terheci, Dr. Mircea, Drepturile omului mpotriva
umanitii, n Sfarm Piatr, anul II ( 2001) nr.25
114

11.Vlad, Pr.lect.drd.Vasile, Teologia Moral Ortodox,
curs manuscris, an IV, partea I, Arad 2002
12.Ibidem, partea II, Arad 2002
115

CUPRINS
RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL CRETIN.
PROBLEME I PERSPECTIVE.........................................3
1. Cretinismul ca religie. Probleme i perspective ale
cretinismului .............................................................4
2. Probleme..................................................................,...6
3. Perspective...................................................................8
4.Cretinismul ca trire...................................................9
5. Moralitatea cretin..................................................13
6. Etic i moralitate cretin........................................19
GLOBALIZAREA I IMPLICAIILE EI N VIAA
RELIGIOS-MORAL.......................................................37
GLOBALIZARE I RELIGIE.........................................46
GLOBALIZARE I CULTUR.....................................51
INTERNETUL CA SUPORT AL GLOBALIZRII.
IMPLICAIILE SALE N VIAA RELIGIOSMORAL..........................................................................55
1. Scurt istoric, evoluie i tendine................................55
2. Implicaiile morale ale internetului...........................61
3. Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen.......68
VIAA RELIGIOS -MORAL N CONTEXTUL
GLOBALIZRII...78
1. Implicaii la nivelul contiinei..78
2. Implicaii la nivelul libertaii i responsabilitii...97
116

NTRE VIRTUTE I PCAT102
CONCLUZII....................................................................106
BIBLIOGRAFIE GENERAL.......................................113
CUPRINS.........................................................................117
117
ISBN 978-973-7890-10-8
Tiprit la
DACRIS
118

Raportul Dintre Etică Și Morală

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Raportul Dintre Etică Și Morală

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PREOT DAVID MARIAN

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

PREOT DAVID MARIAN

RAPORTUL DINTRE ETIC I

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Henlee H. Barnette, Introducing Christian Ethics, Editura Broadman Press,

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Arhid. Conf.dr. Ioan I.Ic jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Daniel Dianu, Globalizarea ntre elogii i respingere, n Dilema,

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Raymond Ruyer, Gnoza de la Princeton, Editura Nemira, Bucureti 1998, p.27

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Horia Roman Patapievici, Cuvnt nainte la David Bohm, op.cit., p.23

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Horia Roman Patapievici, Politice, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.232

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Tudor Vianu, Filosofia culturii, apud Dorin Oancea, Biserica i

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL

Dorin Oancea, art. cit. n op.cit.,p.29

RAPORTUL DINTRE ETIC I MORAL