Familia Intre Traditie Si Secularizare

PREOT DAVID MARIAN
FAMILIA NTRE
TRADIIE I
SECULARIZARE
FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE
FAMILIA NTRE TRADIIE I

SECULARIZARE

CUPRINS
CUVNT NAINTE.5
CAPITOLUL I
FIINA I MENIREA FAMILIEI PRIN CASTORIE.
PREZENTARE BIBLICO-PATRISTIC
1.1 Familia n lumina Sfintei Scripturi...19
1.2 Perspectivele teologice asupra vieii de familie n lumina
Sfinilor Prini...39
1.3 Cstoriea ca act de renatere spiritual48
1.4 Familia ca mijloc de apropiere de Dumnezeu ntr-o lume
secularizat.58
CAPITOLUL II
FAMILIA CRETIN SUB ASPECT MORAL
DATORIILE
MORALE
MEMBRILOR FAMILIEI
SOCIALE
ALE
2.1 Datoriile ntre soi ..65

2.2 Datoriile prinilor fa de copii.80
2.3 Datoriile copiilor fa de prini.91
2.4 Aspecte negative ale relatiilor din cadrul vieii de familie.95
a). Adulterul95
b). Divorul..99
c). Contracepia, avortul i sterilitatea 107

CAPITOLUL III
SENSURILE I SEMNIFICAIILE FAMILIEI CRETINE
N TEOLOGIA I SPIRITUALITATEA ORTODOX
CONTEMPORAN
FAMILIA CRETIN N FAA PROVOCRILOR
CONTEMPORANE
3.1 Familia cretin ca mijloc de vindecare spiritual ntr-o lume
secularizat...122
2.2 Rolul moral i social al familiei............................................126
3.3 Familiei cretin n epoca contemporan132
3.4 Copiii i tinerii n faa provocrilor postmodernitii..143
a) Sexul...146
b) Drogurile156
c) Violena..159
d)Abuzul asupra copiilor. Incestul. Pedofilia sau pornografia
infantil..164
3.5 Soluii pastorale pentru rezolvarea acestor provocri.169
CONCLUZII..179
BIBLIOGRAFIE GENERAL184

CUVNT NAINTE
Familia este o instituie divin ntemeiat de Dumnezeu nc
de la creaia omului. Avnd n vedere instituirea ei de ctre
Dumnezeu, familia are un caracter sacru, subliniat de faptul c ea
are drept prototip nsi familia divin, Sfnta Treime, care are
drept temelie iubirea desvrit, comuniunea, unitatea i egalitatea
Persoanelor Acesteia. Se evideniaz prin aceasta, faptul c, familia
este cea mai de seam instituie aezat n slujba vieii, toate
celelalte instituii care au rol n susinerea i promovarea vieii
omului fiindu-i subordonate, att sub aspectul originii lor, ct mai
ales n cea ce privete rolul i menirea lor. Nu vrem s
minimalizm cumva, contribuia celorlalte instituii n ceea ce
privete susinerea i promovarea familiei, ci vrem s subliniem
faptul c din punct de vedere al importanei, al rolului i al
specificului, familia este evident superioar, ntruct ea este locul
unde se creeaz i se formeaz cu precdere persoana uman.
Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper
a familiei1. Altfel spus, familia este un adevrat leagn al vieii,
este locul unde se plmdete, se nate i se dezvolt viaa omului.
La originea vieii se afl familia ca i nucleu al societii, iar la
temelia familiei st cstoria 2. Trebuie s artm c din punctul
de vedere al nvturii cretine, familia, numit sociologic celula
societii, presupune dou aspecte, unul biologic i unul moral. Sub
aspect biologic, familia trebuie considerat ca prima celul a
societii, ntruct un neam n care cstoria i familia suport
grave atingeri sub aspectul semnificaiei i al rolului lor pentru om
n general, mai devreme sau mai trziu acel neam este supus
dispariiei. Ct privete aspectul moral, familia e considerat n
mod justificat o celul a societii, ntruct n familie se pun
1
Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Editura Universitii, Sibiu 1944, p.

262
2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia
Biblic, IBMBOR, Sibiu 2002, p. 114

bazele educaiei, n familie ncepe dltuirea sufletului cretin,
familia este cea mai abilitat component a unei societi pentru a
practica aceast art suprem, care este educaia 3.
Omul, creat de Dumnezeu dup chipul Su (Facere 1, 27),
prin chiar natura creaiei sale, este destinat vieii de comuniune,
dup cum ne spune Sfnta Scriptur nu este bine s fie omul
singur s-i facem lui ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18).
Avnd n vedere faptul c omul este creat dup chipul lui
Dumnezeu, iar Peroanele Sfintei Treimi formeaz, prin iubire, o
unitate desvrit, n consecin i omul chip al lui Dumnezeu
este o unitate complet ntruct unitatea sa de om nu se realizeaz
n dualitatea personal neuniform, ci complementar de brbat i
femeie 4. Unitatea familiei este demonstrat aadar, prin faptul c
are drept prototip pe Dumnezeu, Cel Unul n fiin, pe de o parte,
iar pe de alt parte, prin nsi modalitate crerii lui, a omului,
despre care ne spune iari Sfnta Scriptur: i a zis Adam: Iat
acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi
femeie , pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi
amndoi un trup (Facere 2, 23-24). Brbatul i femeia exprim
aadar, dou modaliti de existen a omului. Omul a fost creat ca
dualitate pentru a exista n relaie, luat individual el nu se simte
complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie 5.
Dac omul este creat dup chipul lui Dumnezeu , avnd n
vedere faptul c la temelia Sfintei Treimi st iubirea, el nsui,
omul, fiind rod al iubirii lui Dumnezeu, apare ca necesar faptul ca
omul s experieze aceast iubire n viaa sa de familie, n care se
reflect chipul comunitar al lui Dumnezeu Treime. Dumnezeu l-a
3
Pr. Lect. Dr. Nicolae Achimescu, Familia cretin ntre tradiie i modernitate.
Consideraii teologico-sociologice, n vol. Familia cretin azi, Editura
Trinitas, Iai 1995, p. 120
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,
EIBMBOR, Bucureti 1978, p. 180
5
Pr. Constantin Galeriu, Taina nunii, n revista ,,Studii Teologice, XII (1960)
nr. 7-8, p. 489

creat pe om, chemndu-l la existen prin iubire, El l-a chemat n
acelai timp la iubire, cci Dumnezeu este iubire
(1 Ioan 4, 8)
i El este n El nsui, taina iubirii i a comuniunii personale a
iubirii. Aceasta este pentru om un dar i n acelai timp
responsabilitate, de a tri n dragostea lui Dumnezeu i a o aeza la
temelia familiei i a vieii lui.
Crend pe om n aceasta dualitate personal i
complementar, brbat i femeie, Dumnezeu a nscris n el vocaia
i n acelai timp capacitatea i responsabilitatea corespunztoare
pentru iubire i comuniune. Iubirea i comuniunea sunt aadar
vocaia fundamental i nnscut oricrei fiine umane.
Dumnezeu rnduiete familia aeznd la temelia ei dragostea,
tocmai pentru ca omul s fie ferit de egoism i pentru a-l face
capabil de druire ctre semenul su, pe care s-l ajute i de care la
nevoie, s fie ajutat. A rnduit Dumnezeu familia pentru ca s-l
asocieze pe om la opera de continu creare a vieii, oper pe care o
binecuvinteaz n rai: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-l supunei (Facere 1, 28).
Prima familie a fost ntemeiat aadar, n Rai, avnd ca preot
i martor pe nsui Dumnezeu. n starea paradisiac, familia a
cunoscut indiscutabil, cea mai frumoas perioad din existena ei.
Ceea ce caracteriza cea dinti familie era colaborarea, respectul i
nelegerea, ns odat cu cderea n pcat, starea familiei i
echilibrul sufletesc al omului se zdruncin, avnd repercusiuni i
asupra vieii familiale. Dac pn la cderea n pcat, soii triau
ntr-o deplin armonie, dup aceea situaia cunoate semnificative
schimbri. Cea dinti schimbare ne este artat chiar de Dumnezeu
Creatorul, atunci cnd spune: Atras vei fi de brbatul tu i el te
va stpni (Facere 3, 16). Aceste cuvinte ne arat c ordinea pe
care Dumnezeu o aezase la temelia familiei, cunoate modificri,
femeia fiind pus deja ntr-o stare de oarecare dependen fa de
brbat, situaie de care el va abuza. n consecin, brbatul nu mai
vede n femeie ajutorul dat de Dumnezeu, ci o sclav care de multe
ori era dispreuit, iar copiii, care prin definiie sunt considerai
drept dar al lui Dumnezeu, care amplific chipul comunitar al lui
7

Dumnezeu n familie, formnd mpreun cu tatl i mama, o
adevrat treime uman, erau uneori considerai simple obiecte. n
cazul unor greeli grave tatl putea s-i pedepseasc copiii cu
moartea, dar acest drept de via i de moarte asupra copiilor putea
fi exercitat numai sub controlul btrnilor cetii (Deuteronom
21, 19-23). Chiar dac astfel de exagerri nu sunt strine nici chiar
Vechiului Testament, trebuie s artm faptul c totui evreii
considerau familia, cstoria drept simbol al unirii dintre
Dumnezeu i poporul su (Iezechiel 16, 8).
Aceast stare de fapt dinuie pn la venirea Mntuitorului
Hristos n lume, Care ntrete din nou legtura cstoriei dintre
brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului 6.
Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, prin harul
Duhului Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal. El i ncepe
lucrarea Sa mntuitoare n lume cinstind cstoria cu prezena Sa la
nunta din Cana Galileii. (Ioan 2, 2-11) svrind acolo cea dinti
minune prin puterea Sa mai presus de fire, i dnd perechii care se
cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de el prin Harul
Su, El vrnd s arate prin aceasta c ncepe nlarea vieii
omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei 7.
Prin aceasta Mntuitorul Hristos subliniaz rolul deosebit de
important pe care l are familia n viaa i devenirea omului. De
altfel, trebuie s artm c nsui Mntuitorul Hristos i petrece
cea mai mare parte din via Sa n familie, manifestnd fa de
prinii si dup trup, dragoste i ascultare.
ntr-o alt ordine de idei, foarte adesea atunci cnd
propovduiete nvtura cea nou, Mntuitorul se folosete de
imaginea familiei ntrebuinnd aspecte legate de viaa de familie.
Astfel, Sfnta Scriptur ne nfieaz parabole rostite de
Mntuitorul Hristos n care se vorbete despre familie: Parabola
celor doi fii trimii de tatl lor s lucreze n vie Matei 21, 28-31;
Parabola tatlui care d daruri bune fiilor si Luca 11, 11-13;
6
7
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 183

Ibidem, p. 182

Parabola fiului risipitor Luca 15, 11-32; Parabola lucrtorilor
celor ri Matei 21, 33-41; Parabola nunii fiului de mprat
Matei 22, 1-13; Parabola despre cina cea mare Luca 14, 16-24
etc.
Alturi de momentul nunii din Cana Galileii, cnd
Mntuitorul Hristos, prin participarea Sa la aceast nunt i prin
minunea pe care o svrete aici a binecuvntat cstoria lunduo sub protecia Sa 8, ridicndu-o la vrednicia de tain, n care,
peste hotrrea i dorina oamenilor, se revars binecuvntarea i
harul lui Dumnezeu care face legtura lor trainic i iubirea lor
ziditoare, Sfnta Scriptur ne ofer i alte momente care ne vorbesc
deopotriv, despre familie i cstorie, realiti care sunt
complementare.
Mntuitorului Hristos ne arat prin nvtura Sa, c familia
ntemeiat prin cstorie, face parte din ordinea creaiei, i n
consecin, restabilirea unitii i indisolubilitii originare a
familiei se impune cu necesitate. Astfel, n Predica de pe munte,
Mntuitorul Hristos vorbete lmurit despre caracterul indisolubil
al cstoriei atunci cnd spune: S-a zis iari:<Cine va lsa pe
femeia sa, s-i dea carte de desprire>. Eu ns v spun vou: C
oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o
face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete
adulter (Matei 5, 31-32), artnd prin aceasta c nici un alt motiv
nu este suficient pentru desfacerea cstoriei.
Este cunoscut faptul c n vremea Mntuitorului Hristos
desfacerea cstoriei era o problem de controvers, avnd n
vedere c exista atunci la evrei dou coli exegetice de interpretare
a Scripturii, cea a lui Hilel, care era un interpret liberal al Scripturii
i cea a lui amai, un interpret rigid i formalist. n acest context,
fariseii, adversari consacrai ai Domnului Hristos, cutnd s-L
ispiteasc i s-L prind n cuvnt, i adreseaz Acestuia ntrebarea:
8
Pr. Prof. Vasile Mihoc, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea
de prunci, scop principal al cstoriei, n revista ,,Mitropolia Ardealului, an
XXX (1985), nr. 9-10, p. 584

Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa, pentru orice pricin?
(Matei 19, 3). Mntuitorul afirm categoric att unitatea ct i
indisolubilitatea cstoriei, ca pe un dat al omului, brbat i femeie,
primit de la Dumnezeu nc de la creaie: Rspunznd El a zis:
N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i
femeie? i a zis: Pentru acesta va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu
mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s
nu despart (Matei 19, 3-6). Creznd c acest rspuns contravine
legii lui Moise, fariseii l ntreab din nou: Pentru ce, dar, Moise
a poruncit s-i de carte de desprire i s o lase? (Matei 19, 7).
Mntuitorul Hristos subliniaz nc o dat c brbatului nu-i este
ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii pe brbatul ei, chiar
dac Moise a fcut unele pogorminte n aceast privin, i le
rspunde: pentru nvrtoarea inimii voastre dar din nceput nu
a fost aa (Matei 19, 8). Rezult de aici c evreii primiser
aceast ngduin n ceea ce privete desfacerea cstoriei pentru a
se putea evita frdelegi mai mari.
n consecin, cuvintele Mntuitorului Hristos ne arat c
destrmarea familiei prin desfacerea cstoriei nu este conform cu
voia lui Dumnezeu. Singurul motiv acceptat pentru desfacerea
cstoriei, precizat dup cum am vzut i n Predica de pe munte i
reluat aici este desfrnarea: Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe
femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta
svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete
adulter (Matei 19, 9). Prin urmare, potrivit celor afirmate de
Mntuitorul Hristos nu exist motiv pentru desfacerea cstoriei n
afar de desfrnare. Desfrul rupe legtura sufleteasc dintre
brbat i femeie, iar divorul nu poate face dect s oficializeze o
situaie deja creat9. Aceast nvtur este preluat i de Sfntul
Apostol Pavel care, de asemenea, apr unitatea i indisolubilitatea
cstoriei, artnd c alturi de desfrnare, moartea fizic duce de
9
Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor

Apostoli, n vol. Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai 1995, p. 30
10

asemenea, la desfacerea cstoriei: Oare nu tii frailor cci
celor ce cunosc Legea vorbesc c Legea are putere asupra omului
atta timp ct triete el? Cci femeia mritat e legat, prin lege,
de brbatul su atta timp ct el triete; i dac i-a murit brbatul,
este dezlegat de legea brbatului. Deci, trindu-i brbatul, se va
numi adulter dac va fi cu alt brbat; iar dac i-a murit brbatul
este liber fa de lege, ca s nu fie adulter lund un alt brbat
(Romani 7, 1-3).
Considerm important de subliniat faptul c, potrivit celor
afirmate mai sus, Mntuitorul Hristos, la o prim vedere, ar lsa s
se neleag c brbatul beneficiaz de un primat fa de femeie,
ns trebuie s spunem c nvtura cea nou a Domnului, ne
prezint femeia ca egal cu brbatul, ntruct amndoi sunt
purttori ai chipului lui Dumnezeu. Spre deosebire de lumea
pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute
asupra soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali
naintea lui Dumnezeu 10. Astfel, prin cuvintele: Oricine va lsa
pe femeia sa i i va lua alta, svrete adulter cu ea, iar femeia,
de-i va lsa brbatul ei i se va mrita cu altul, svrete adulter
(Marcu 10, 11-12), Mntuitorul Hristos afirm nu doar
indisolubilitatea cstoriei, ci i egalitatea deplin a celor doi soi11,
adevr subliniat i de Sfntul Apostol Pavel care zice: nu mai
este parte brbteasc nici femeiasc, pentru c voi suntei una n
Hristos Iisus (Galateni 3, 28).
ns, familia nu este alctuit numai din so i soie, ci i din
copii, despre care nvtura ortodox mrturisete c sunt dar de la
Dumnezeu. Aadar, familia este locul n care se continu actul
creaiei omului i a vieii n general. Cretinismul nsui este
religia care a pornit de la leagnul unui copil i de la snul unei
10
Eugenia Safta Romano, Arhetipuri Juridice n Biblie, Editura Polirom, Iai

1997, p. 142
11
A se vedea, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie Comentariu la
Epistola ctre Efeseni, traducere i note de Marcel Hanche, n revista Altarul
Banatului, nr. 1-3, 2002, p. 75
11

mame 12. Cuvintele rostite de Dumnezeu nc de la nceput ctre
primii oameni Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
supunei (Facere 1, 28) au caracter venic pentru rostul i menirea
familiei.
Prin aducerea pe lume a copiilor, familia cretin mplinete
aceast chemare a lui Dumnezeu, iar pe de alt parte familia cu
copii e o reflectare mai complet a comuniunii i iubirii Sfintei
Treimi 13. Aadar, dincolo de a fi nelei ca dar al lui Dumnezeu,
copiii reprezint deopotriv, binecuvntarea lui Dumnezeu care se
revars asupra familiei, care apropie pe prini unul de altul i
temeinicesc unitatea cminului familial. Copiii sunt pentru prini
un imbold puternicspre ct mai multe virtui, precum i o
puternic pavz contra ispitelor din afar. Prezena copiilor
exercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei
prinilor 14.
Nu ntmpltor, Mntuitorul Hristos vorbind despre
dobndirea mpriei cerurilor, stabilete drept condiie a
dobndirii ei nevinovia i ca exemplu de curie, de nevinovie,
i arat pe copii: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a
unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Adevrat zic vou:
Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n
ea (Marcu 10, 14-15). Ba mai mult dect att, Domnul Hristos,
ca un Printe iubitor, ne ofer, printr-un gest plin de buntate, o
autentic i vie lecie de iubire fa de copii: i lundu-i n brae, ia binecuvntat, punndu-i minile peste ei (Marcu 10, 16).
Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att prinii
ct i copiii, trebuie s ntrein o atmosfer de pace i bun
nelegere mulumind pentru toate lui Dumnezeu n psalmi, n
laude i cntri duhovniceti (Coloseni 3, 14).
12
. Vasile Coman, Episcopul Oradiei, Scrieri de Teologie Liturgic i Pastoral,

Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea 1983, p. 383
13
. Pr. Lect. Mihai Vizitiu, op.cit., p. 32;
14
Constantin Pavel, Familia preotului, n revista Glasul Bisericii, IX (1960), nr.
1-2, p. 81
12

Totodat, Mntuitorul Hristos arat care trebuie s fie
responsabilitile membrilor familiei, ale unora fa de ceilali.
Prinii au obligaia de a purta de grij copiilor lor, oferindu-le
acestora numai lucruri bune i de folos (Matei 7, 9-11), rugnduse lui Dumnezeu pentru ei (Ioan 4, 47). Copiii la rndul lor, sunt
datori prinilor lor cu cinstire, supunere i ascultare potrivit
cuvntului lui Dumnezeu Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
(Matei 15, 4), avnd model pe nsui Domnul Hristos care era
supus prinilor Lui (Luca 2, 51).
Dintr-un alt punct de vedere, trebuie s subliniem faptul c ei,
copiii, pot fi adevrai dascli ai prinilor lor, artndu-le acestora
modul n care oamenii, semenii notri, trebuie s fie iubii n modul
cel mai deplin i dezinteresat. i nu n ultimul rnd, trebuie s
spunem c iubirea prinilor fa de copii ni se ofer ca model de
iubire adevrat.
Familiile fr copii sunt lipsite de posibilitatea de a nelege
deplin viaa i rostul omului n lume, iar pe de alt parte, cei care
nu au copii nu vor putea nelege niciodat iubirea lui Dumnezeu
fa de oameni n adevratul sens al cuvntului, cci copiii sunt
cluze miraculoase care ne poart din nou n lume obligndu-ne s
o cunoatem din ce n ce mai binenvndu-ne un alfabetal
emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al puritii i al
candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri proaspete 15.
Pe de alt parte, dincolo de faptul c n Vechiul Testament
familiile fr copii erau considerate ca fiind lipsite de
binecuvntarea lui Dumnezeu, pentru cretinism lipsa copiilor din
familie poate fi considerat ca o privare a acelei familii de a
ntruchipa imaginea Sfintei Treimi rsfrnt ctre umanitate,
potrivit definiiei pe care teologia ortodox o ntrebuineaz atunci
cnd vorbete despre familie. Aa cum n snul Sfintei Treimi
dragostea este cea care st la temelia relaiilor dinte Persoanele
treimice, n egal msur la temelia familiei trebuie aezat
dragostea sincer. Copiii sunt cei care fac n aa fel nct egoismul
15
. *** Tratat de Teologie Moral, vol.II, EIBMBOR, Bucureti 1979, p. 292
13

s nu i fac sla n familie, prinii fiind determinai astfel, s i
ndrepte atenia mai puin spre cele marginale ale familie i mai
mult spre cele din centrul ei, spre copii, care ne orienteaz mai mult
spre viitor, ne fac s ne gndim mai mult la dragostea care leag pe
oameni ntre ei i pe toi de Dumnezeu.
Familia n general, i cea cretin n special, are un pronunat
rol educativ i de formare a persoanei umane. Avnd n vedere
faptul c principiul de via al familiei este comuniunea de via i
iubire, aceasta face ca ea, familia, s ofere spaiul i fora necesar
pentru educarea i formarea personalitii sub toate aspectele ei. n
consecin, este necesar s artm c, un rol deosebit sub acest
aspect educativ i formativ revine prinilor, care trebuie s ofere
cadrul necesar i optim unei autentice educaii. Aceast
responsabilitate formativ revine ambilor prini i nu doar unuia
dintre ei, sau mai mult unuia dect celuilalt. De aceea, pornind de
la cuvntul Sfintei Scripturi care spune Ceea ce va vedea copilul
pe tat fcnd, aceea va face i el ntocmai , prinii trebuie s
contientizeze c exemplul de via pe care l ofer copiilor lor este
hotrtor pentru educarea i devenirea acestora. De aceea ei trebuie
s se strduiasc s fie pentru copiii lor, nu doar educatori prin
cuvnt, ci mai ales prin fapt.
Este nefiresc ceea ce se ntmpl astzi, pe alocuri, n
societatea noastr, aa zis modern, unde comuniunea i
comunicarea ntre membrii familiei se realizeaz conform unor
standarde moderne, novatoare, actuale menite s nlocuiasc
vechile i depitele relaii care existau ntre prini i copii i
care se bazau pe dragoste i respect. Astfel, tot mai adesea, de-a
dreptul surprinztor, tot mai muli prini i exprim satisfacia i
subliniaz superioritatea relaiei pe care o au cu proprii copii
spunnd: Eu sunt prieten() cu fiul meu (fiica mea , renunnd
benevol i inexplicabil, cel puin afirmativ, la calitatea de printe,
de tat sau de mam, relaia de dragoste dintre printe i copil, fiind
nlocuit cu relaia de prietenie, o relaie deschis, n care
personajele sunt egale. Astfel copiii, nu mai neleg nimic din ceea
ce nsemn relaii de familie, care astfel se confund cu cele de
14

prietenie, sunt privai de specificitatea dragostei de tat sau de
mam, care este de nenlocuit i care cldete sufletete i
existenial, n modul cel mai autentic, personalitatea unui copil.
Este imperios necesar ca tatl sau mama, s i asume aceast
datorie de printe i tot ceea ce decurge, ca responsabilitate, din
aceast datorie, s o cultive cu preocupare, cu druire i cu dragoste
i nu s ignore semnificaia i rostul calitii sale de printe pentru
proprii si copii.
Cel mai bun factor de educaie n familie este reprezentat de
viaa fericit i armonioas a familiei respective, consideraia
reciproc care se sprijin pe iubire sincer, fidelitatea conjugal, ca
i mprtirea reciproc a bucuriilor i necazurilor vieii i nu n
ultimul rnd credina i evlavia vie i lucrtoare. Astfel, prinii,
avnd n vedere autoritatea conferit lor de Dumnezeu, au dreptul,
dar i obligaia, de a-i educa copiii n spiritul moralei i
spiritualitii cretine i de a se ngriji de identificarea acelor
aezminte i locuri extra-familiale, care s fie cele mai potrivite n
ceea ce privete modelului de educaie i formare pe care l doresc
pentru copiii lor.
Educaia moral pe care trebuie s o primeasc copiii n
familia cretin este fundamental pentru via, ntruct nu se poate
vorbi cu adevrat de persoan dect n msura n care oglindim
personalitatea esenial a lui Dumnezeu, caracterizat printr-o
reciprocitate total a iubirii mprtite ntre Tatl, Fiul i Sfntul
Duh16. Afeciunea pe care copiii o primesc din partea prinilor, ca
i modelul de via pe care l ofer acetia, fac ca cele dinti sfaturi
i ndrumri de via primite n familie s se ntipreasc adnc n
sufletele copiilor. Familia formeaz pe membrii ei prin cldura
dragostei, al crei sanctuar este prin excelen, dragostea care este
climatul cel mai prielnic pentru dezvoltarea omului. ntr-adevr,
16
John Breck, Darul sacru al vieii, trad. i cuvnt nainte de PS. Dr. Irineu Pop
Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj-Napoca 2003, p. 41
15

nicieri nu gsim resursele de rbdare, iubire, abnegaie, att de
necesare educrii copiilor, ca la prinii lor 17.
Familia cretin, dincolo de a fi locul cel mai potrivit pentru
formarea personalitii umane, ea este i coal care formeaz pe
membrii ei pentru viaa social din afara familiei. Astfel, dac n
familie armonia i sentimentele de dragoste sunt cele care
fundamenteaz relaiile dintre membrii familiei, aceast stare de
fapt, va influena hotrtor i pozitiv relaiile cu semenii notri, fa
de care, morala cretin, ne ndeamn s ne comportm, ca i cum
acetia sunt membrii ai familiei noastre.
Importana familiei pentru via n general, este subliniat i
de faptul c nsui Mntuitorul Hristos, Care S-a nscut de la
Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, deci pe cale supranatural, i-a
acordat o atenie deosebit. Fiind Dumnezeu Adevrat ar fi putut s
renune la sprijinul i asistena familiei, ns, n calitatea Sa de Om
Adevrat a dorit s ne arate exemplul unei viei depline pe de-o
parte, i modelul familiei cretine pe de alt parte. De asemenea, nu
trebuie s scpm din vedere faptul c oameni importani pentru
Biseric, pentru cultur, pentru umanitate n general, i datoreaz
ascensiunea lor n mare msur unei bune creteri, unei bune
educaii primite n familie.
Biserica Ortodox a acordat i acord o importan major
cstoriei i familiei cretine, deoarece de acestea depind nu numai
destinul a doi oameni, ci i al comunitii umane n general, al unui
neam, al Bisericii, care crete n orizontul eshatologic al mpriei
lui Dumnezeu. Familia se ntemeiaz prin Sfnta Tain a Cununiei,
tain care face ca familia s devin altarul sfnt n care se triete
dragostea i se triesc deopotriv, virtuile cretine, prin care omul
se apropie de mpria lui Dumnezeu. Nu ntmpltor, anumii
teologi, vorbind despre cstorie, o numesc
,,sacerdoiul
conjugal18.
17
18
*** Tratat de Teologie Moral, vol. II, EIBMBOR, Bucureti 1979, p. 293
Paul Evdokimov, Taina Iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei
ortodoxe, Traducere de Gabriela Moldoveanu, Asociaia medical cretin
Christiana, Bucureti 1994, p. 53
16

Cstoria cu roada ei fireasc, familia, se ntemeiaz nu
numai pe nevoia interioar de a tri n comunitate, ci i pe
comuniunea care exist ntre Dumnezeu i omenirea pe care o
iubete. Din aceast raiune, Biserica d prioritate familiei fa de
celelalte forme de comunitate uman. Astfel, din punct de vedere
teologic i eclezial, rolul familiei nu poate fi pus niciodat n
discuie. Cstoria i familia trebuie s fie considerate n primul
rnd n legtur cu via comun a Bisericii, familia fiind icoana
Bisericii (ecclesia domestica) i icoana iubirii lui Hristos fa de
umanitate, aa cum ne ncredineaz Sfntul Apostol Pavel:
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit
Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea ca s o sfineasc (Efeseni
5, 25-26).
Familia cretin are aadar misiunea, de a deveni n primul
rnd, o comunitate profund de via i iubire, care i va gsi
mplinire definitiv n mpria lui Dumnezeu. Totodat, familia
cretin trebuie s pstreze, s descopere i s comunice credina sa
i iubirea, ca reflectare vie i participare real la iubirea lui
Dumnezeu pentru umanitate i la iubirea Mntuitorului Hristos
pentru Biserica Sa. Fcnd aa familia cretin va mplini concret o
misiune fundamental.
17
CAPITOLUL I
FIINA I MENIREA FAMILIEI

PRIN CASTORIE
18

PREZENTARE BIBLICO-PATRISTIC
1.1Familia n lumina Sfintei Scripturi.

1.2Perspectivele teologice asupra vieii de familie n lumina
Sfinilor Prini
1.3 Cstoriea ca act de renatere spiritual
1.3Familia ca mijloc de apropiere de Dumnezeu ntr-o
lume secularizat.
1.1Familia n lumina Sfintei Scripturi.

Cstoria este una dintre legile cele mai importante ale naturii
umane, stabilite de Dumnezeu nc de la crearea omului: ,,i a zis
Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-I facem
ajutor potrivit pentru el. i Domnul Dumnezeu, care fcuse din
pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la
Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se
numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor
animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice;
dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor de potriva lui. Atunci a adus
Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a
adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar
coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a
adus-o la Adam. i a zis Adam: Iat acesta-i os din oasele mele i
carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luata din
brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Dumnezeu nu a
creat omul pentru a fi singur. Nici Dumnezeu nu este o singur
persoan, de acea nici omul nu ar fi chipul lui Dumnezeu dac ar fi
o monad nchis. Dumnezeu nu o face pe Eva doar pentru a-i fi
ajutor lui Adam, ci pentru c ,,nu este bine s fie omul singur
(Facere 2, 18), deci pentru a-l feri de singurtate i, prin
completare reciproc, cei doi s devin omul deplin. Sfntul Chiril
19

al Alexandriei spune astfel c ,,Dumnezeu a creat coexistena19.
,,Omul conjugal este, deci, chipul lui Dumnezeu n Treime i
dogma trinitar este Arhetipul divin, icoana comunitii
conjugale20.
n Vechiul Testament, cstoria era foarte important.
Celibatul era considerat o anomalie, chiar dac existau i excepii
precum gruparea esenienilor din timpul Mntuitorului. Cu timpul,
pentru a asigura mai bine permanena neamului, evreii au admis i
poligamia, chiar dac un curent puternic n iudaism socotea c
numai monogamia reprezint tipul de unire dintre brbat i femeie
conform cu voia lui Dumnezeu. Primul poligam despre care
vorbete Sfnta Scriptur este Lameh (Facerea 4, 19) urma al lui
Cain, ceea ce nu punea poligamia ntr-o lumin bun. Cea mai
important dovad c monogamia era idealul de cstorie este
faptul c arhiereului israelit i era cu totul interzis s aib mai mult
de o femeie21.
,,i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii
mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate
vieuitoarele ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! (Facere
1, 28).
Textul acesta, scris de profetul Moise sub insuflare
dumnezeiasc, a determinat poporul evreu s considere familia ca
aezmnt rnduit de Dumnezeu. i dup cum citim n referatul
biblic, Atotputernicul i-a binecuvntat pe protoprinii Adam i
Eva, ca ei s fie rodnici, s se nmuleasc i s umple pmntul i
s-l stpneasc. Deci, prin aceste cuvinte, Dumnezeu instituia
cstoria, care devenea baza fiecrei familii: Eva avea s se apropie
19
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,
20
Paul Evdokimov, Taina Iubirii: sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei
ortodoxe, traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucuresti
1994, p. 113
21
Pr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin n nvturile
marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu 2002, p. 18
20

i s comunice, spiritual i fizic, cu trupul din care a fost luat,
pentru perpetuarea neamului omenesc.
Prin cuvintele Lui Dumnezeu:,,de aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup (Facere 2, 24), se afirm nsui principiul unitii
monogamice a familiei. Aceast legtur monogam, binecuvntat
de Dumnezeu, a fost ns alterat din cauza pcatului originar.
Rtcitor pe pmnt, omul, uitnd de Dumnezeu, a uitat i de
ceea ce era bun i plcut Lui. Astfel, omul a ajuns la poligamie;
Lameh fiind primul care a recurs la o astfel de legtur conjugal
neplcut lui Dumnezeu (Facere. 4, 19).
S-a spus c, ,,n vederea rspndirii i nmulirii neamului
omenesc, Dumnezeu a admis poligamia22. Omul, n decursul
istoriei neamului omenesc de pn la Moise, i dup (cu mici
excepii), s-a complcut n aceast situaie. Exemplul de netgduit
l avem la patriarhul Avraam, care a trit n concubinaj, ndemnat
fiind de soia sa, Sara. Motivul este bine cunoscut: Avraam, ajuns
la o vrst naintat, fr urmai, ,,a intrat acesta la Agar i ea a
zmislit (Facere. 16, 4).
Dac patriarhul Avraam a nclcat principiul monogamic al
cstoriei, care de fapt la poporul ales nu era o tain, n schimb, n
cazul patriarhului Iacob avem de-a face cu tipul cstoriei cu mai
multe femei, poligamia devenea un lucru normal n viaa poporului
Israel23.
Primind Tablele Legii pe muntele Sinai din mna sfnt a
Domnului Dumnezeu, Moise a cutat s-i determine pe israeliteni
s pstreze prescripiile Legii. Dar lupta mpotriva poligamiei a
continuat cu insisten i dup profetul Moise. Legea interzicea prin
porunc cstoria aceluiai brbat cu dou surori (Levitic 18, 18),
iar regele, unsul lui Iahve, nu avea dreptul de a se cstori cu mai
multe femei (Deuteronom 17, 17). Legea avea prescripii precise i
22
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia
biblic, EIBMBOR, Bucureti 1994, p. 126
23
Ibidem, p. 127
21

n ceea ce privete relaia sclav-stpn, sclava avnd dreptul de a se
rscumpra, atunci cnd stpnul su nu-i recunoate relaia de
concubin (Iesire 21, 8).
Decalogul, n dou dintre poruncile sale, se ocup de farnilia
poporului ales, normaliznd n porunca a V-a raporturile dintre
prini i fiii lor, iar prin porunca a VII-a ntrind credina
conjugal ce trebuie s ghideze viaa de familie a celor doi soi. n
general, aceste porunci vor menine la poporul Israel monogamia,
iar excepiile de la lege nu au devenit niciodat model de urmat24.
Arhiereul, alesul lui Dumnezeu, care intra o dat pe an n
Sfnta Sfintelor, la ziua mpcrii, i care trebuia s menin o
curie trupeasc deosebit, avea obligaia s se cstoreasc numai
cu o singur fecioara (Levitic 21, 13-14). Se reafirma astfel
principiul monogamic al cstoriei, impus de Dumnezeu
protoprinilor neamului omenesc.
Adulterul, ca legtur trupeasc dintre doi soi, din familii
deosebite, sau a unui so cu o persoana liber, a fost condamnat cu
severitate de arhiereu, preoii i leviii care slujeau la Cortul sfnt i
mai apoi la Templu. Ei au invocat cu trie porunca divin: ,,S nu
svreti adulter. De altfel, ntruct cei care practicau adulterul
spvreau un pcat ntreit - mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva
soului credincios i mpotriva familiei - acest pcat a fost aezat
alturi de omucidere i idolatrie25. Dup anunarea Legii, adulterul
va primi pedeapsa capital: moartea (Levitic 20, 10).
Revenind la actul cstoriei, trebuie s subliniem faptul c, la
poporul ales, cstoria nu avea un caracter religios, de tain, aa
cum avea s devin n cretinism, unde iubirea devine ,,plintatea
i integritatea vieii cretine26.
24
Diac. Asist. Mircea Chialda, ndatoririle moral-sociale dup Decalog , n

revista ,,Studii Teologice, an VIII(1956), nr. 9-10, p. 609
25
Ibidem, p. 612.
26
Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de
problemele vieii pmnteti, , n revista ,,Ortodoxia, an IV(1952), nr. 2, p.
246
22

Vechii evrei disociau cstoria n dou acte distincte: logodna
i cununia. Actul logodnei aducea fa n fa cele dou pri:
prinii sau fratele mai mare al logodnicei i printele logodnicului.
Discuiile se purtau n prezena unor martori i se ntrea printr-un
legmnt, aa cum citim n cartea profetului Maleahi: ,,i de zicei:
De ce? Din pricin c Domnul a fost martor ntre tine i femeia
tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean, dei ea era tovara ta
i femeia legmntului tau (Maleahi 2, 14). Contractul dintre cei
doi logodnici era ntrit printr-un legmnt n faa lui Dumnezeu,
iar apropierea logodnicei de casa viitorului mire se fcea prin
cumprare; soul le mulumea cu o anumit sum de bani, sau prin
munc, prinilor logodnicei (Facere 29, 20-27).
n cazul n care logodnicul revenea asupra hotrrii sale i
dorea s desfac logodna, el avea dreptul s-i dea carte de
desprire logodnicei, care i pstra castitatea i continua s
locuiasc n casa prinilor ei pn la cstorie.
Timpul care separa actul logodnei de cstorie varia de la un
caz la altul. Dup ce mireasa era acoperit cu vualul de nunt, sosea
mirele nconjurat de prieteni i o lua pe cea ncununat, pentru a
petrece n cntece i jocuri apte zile; nu nainte ns ca mireasa s
primeasc binecuvntarea prinilor (Facere 29, 27).
Totodat, trebuie subliniat faptul c raporturile dintre
Dumnezeu i Israel devin modelul exemplar al raporturilor dintre
brbat i femeie n cstorie, altfel spus, arhetipul sacru al cuplului
uman.
Spre deosebire de popoarele din jur, poporul evreu considera
c Dumnezeu n marea Lui nelepciune a creat-o pe Eva din coasta
lui Adam, a creat o fiin cugettoare fcnd-o desvrit i
ntreag, asemenea brbatului, adic raional, capabil s fie
alturi de brbat n toate mprejurrile vieii27 .
27
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere(I), traducere de

Pr. Dumitru Fecioru, n colecia ,,PSB Vol. 21, EIBMBOR, Bucureti 1987,
p. 168-171
23

La vechii evrei, soia se deosebea n mod categoric de
sclavele care puteau fi vndute. Chiar dac n urma achitrii
preului de cumprare femeia devenea proprietatea soului, totui ea
nu era supus acestuia asemenea unei sclave, soul rezervndu-i
dreptul de a divora, iar soia supunndu-se n tcere verdictului. n
ceea ce privete relaia cu Dumnezeu prin intermediul cultului
vzut, femeia era lipsit de autoritatea necesar depunerii vreunui
vot. Autoritatea ei se manifesta doar asupra sclavelor din familie,
asupra copiilor i asupra dreptului de natere (Iesire 20,12; Pilde
14,1). Nu trebuie ns uitat faptul c n cartea Deuteronom, se arat
n ce fel era pedepsit brbatul care dezonora o femeie i anume:
prin uciderea cu pietre sau prin obligaia de a lua de soie, fr ca
vreodat s poat divora de ea (Deuteronom 22, 29). Deci, la
poporul ales femeia a avut un alt statut dect cel de la alte popoare
ale lumii antice.
Ori de cte ori poporul evreu se abtea de la dreapta credin
i ipso facto, legtura cu Iahve era rupt, asemnarea cu legtura
dintre brbat i femeie se fcea auzit din gura profeilor (Osea 1).
Aa nct afirmaia c femeia la vechii evrei era considerat o fiin
inferioar i fr drept nu-i gsete, ntru totul temeiul n Sfnta
Scriptur a Vechiului Testament.
La vechii evrei nu putem disocia copilul de mama lui i nici
pe tat de familia sa. Naterea reprezint moment de bucurie, iar
femeia permitea moaelor care o asistau la natere s-i prezinte
tatlui pe nou nscutul. Acesta cu demnitate brbteasc lua copilul
n brae, artndu-i prin acest mod de manifestare paternitatea
(Facerea 50, 23). Toate momentele care marcau creterea, evoluia
n timp a copilului erau prilej de bucurie pentru prini; aa era att
la inrcatul copilului, ct i vrsta la care ncepea s nvee Legea.
Totodat, femeia care da natere la prunci muli atrgea dup
sine binecuvntarea divin peste familia ei. Legea mozaic i
permitea femeii luze s se prezinte la lcaul sfnt doar dup un
anumit numr de zile, iar cnd se prezenta, trebuia s aduc drept
jertf de curire un miel ca ardere de tot i un pui de porumbel sau
turturea (Levitic 12, 2-6).
24

Naterea de biat atrgea dup sine aprecierile favorabile ale
soului, deoarece perpetuarea neamului la vechii evrei se fcea prin
spia brbteasc, nu pe linie matern. Fiind cu imaginaie bogat,
mamele israelitene din Vechiul Testament legau numele de
persoana copilului care-l purta, cutnd n felul acesta s exprime
comportamentul viitor al individului precum i rolul pe care avea
s-l joace acesta n snul poporului evreu (I Regi 2, 9; Iuda 6, 23;
Rut 1, 11).
n ceea ce privete educaia copiilor, Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament ne d indicaii clare i preioase, toate
elementele gravitnd n jurul poruncilor divine transmise poporului
evreu prin Moise de ctre Dumnezeu. Mama se ocupa de copil pn
la vrsta la care tatl l iniia n scrierea i citirea Legii i a crilor
sfinte, colile publice vor cuta s argumenteze i s duc mai
departe educaia nceput de prini i anume, chemarea lui
Avraam: ,,c l-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s
umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate. (Facerea
18, 9)
Venind n lume nelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul
ntrupat (Ioan 1, 114), i-a zidit casa Sa ntrindu-i cei apte
stlpi (Pilde 9, 1). ntr-adevr, Domnul nostru Iisus Hristos, prin
cele apte Taine a venit s mplineasc tot ce a fost proorocit n
Lege i n prooroci (Matei 5, 17; 11, 13), cstoria fiind i ea
aezat ca un stlp al credinei, ca o Tain a nvturii
Dumnezeului i Mntuitorului nostru. Astfel, schimbnd Legea lui
Moise (Evrei 7, 12) cu Legea Credinei (Romani 3, 27), adic
Legea cea Noua (Matei 26, 2628; Marcu 1, 15; Galateni 6, 2),
El a schimbat i beteugul rnduielii cstoriei Legii Vechi (Evrei
8, 713), care nu numai c nu se bucura de binecuvntarea cerului,
dar mai avea i neajunsul c omul i putea lsa soia din orice
pricin.
Deci n Vechiul Testament, Dumnezeu mustra acest ru
obicei al iudeilor, spunndu-le: ,,Pstrai-v deci viaa voastr; iar
tu nu fi viclean cu femeia tinereilor tale. Cci eu ursc alungarea
femeii (Maleahi 2, 1516). Venind Domnul Iisus Hristos spre a
25

ndrepta toate strmbtile, spunea celor ce l ascultau: ,,S-a zis
iarai (celor din vechime) cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte
de desprire. Dar Eu v spun c oricine i va lsa femeia, afar de
pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua
pe cea lsat, svrete adulter (Matei 5, 3132). Altdat, fariseii
au venit la Iisus ca s-L ispiteasc i I-au zis: ,,Se cuvine, oare,
omului s-i lase femeia pentru orice pricin? Rspunznd, El a zis:
,,Oare voi n-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut
brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va nsoi cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Aa nct nu mai sunt doi, ci unul. Deci ce a unit Dumnezeu, omul
s nu despart. i i-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i
dea femeii carte de desprire i s o lase? Iisus le-a zis: Din pricina
nvrtorii inimii voastre... dar dintru nceput nu a fost aa. Eu ns
zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de vina de
desfrnare, i va lua alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu
cea lsat, svrete adulter (Matei 19, 39). Astfel, prin Hristos
cstoria este ridicat pe o treapt superioar: El face din ea
Taina28.
n Sfnta Scriptur ni se spune c, la nceput, Dumnezeu a
fcut cerul i pmntul (Facerea 1, 1). Din referatul biblic al
creaiei, reinem deci c cerul nseamn lumea nevzut a ingerilor,
iar pmntul nseamn lumea vzut. Toate fpturile zidite de
Dumnezeu ,,erau bune foarte (Facerea 1, 31).
Sfnta Scriptur ne descoper de asemenea c n ziua a asea,
dup ce a fcut toate celelalte fiine, Dumnezeu l-a adus la existen
pe om. Existena omului a fost hotrt de Dumnezeu nainte de
facerea lumii, ca de altfel i stpnirea Sa asupra acestuia. Despre
crearea omului i starea lui de dinainte de pcat, din Sfnta
Scriptur reinem c omul nu a fost fcut din porunc, ci din
minile lui Dumnezeu (Iov 10, 8) i dup chipul i asemnarea Sa
(Facerea 1, 26).
28
Arhimandrit Cleopa Ilie, Calauza n credina ortodox, Ediia a patra

reviuzuit i adaugit, Editura Episcopiei Romanului 2000, p. 272-273
26

Aceeai Sfnt Scriptur ne spune c omul este ,,chipul lui
Dumnezeu prin faptul c este nzestrat cu raiune, care l ridic la
rangul de stpn al lumii. De altfel, nc de la creaie, Dumnezeu
l-a mputernicit ,,...s porunceasc tuturor celor vzute i patimilor
care se ridic n el; s comande, iar nu s fie comandat. Iar dac
prsindu-i puterea de a comanda - spune Sfntul Ioan Gur de
Aur - el se va lsa mai degrab comandat, n loc s comande, el va
nceta s mai fie om i n locul numelui de om va merita numele
animalelor...29. Omul are deci putere de stpnire fiindc poart
chipul lui Dumnezeu.
Ct privete noiunea de ,,asemnare cu Dumnezeu, aceasta
marcheaz eforturile pe care trebuie s le depun pentru a se face,
pe ct i este cu putin, asemenea lui Dumnezeu (prin blndee,
buntate i toate virtuile).
n fine, reinem c omul, fiind fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, a fost hrzit ca s triasc n legtura
dragostei i comuniunii cu Creatorul su. Artndu-se cinstea
deosebit dat de Dumnezeu omului, Sfnta Scriptur ne mai spune
c Dumnezeu, lund rn din pmnt, ,,a suflat n faa lui suflare
de via (Facere 2, 6). Pentru Prinii Bisericii, acest suflu de
via este sufletul nemuritor pe care Dumnezeu l-a hrzit omului
nc de la Creaie. Printr-un act de voin, Dumnezeu a fcut ca
sufletul s triasc venic, ca s-i poat primi rsplata sau
pedeapsa.
Din Sfnta Scriptur aflm de asemenea c ,,Dumnezeu a
fcut pe om brbat i femeie (Facere 1, 27); ct despre femeie,
acelai referat biblic ne spune c ,,a fcut Dumnezeu din coasta pe
care a luat-o din Adam, femeie, i a adus-o lui Adam. i a zis
Adam: iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu; aceasta
se va chema femeie, pentru c din brbatul su s-a luat (Facere 2,
22-23).
n Epistola catre Diognet - redactat la Alexandria spre
sfritul secolului al II-lea se afirm c ,,Dumnezeu a sdit la
29
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 176
27

nceput n mijlocul paradisului pomul cunotinei i pomul vieii,
tocmai pentru a arta prin cunotin viaa. Cei dinti oameni,
pentru c nu s-au folosit bine de cunotin, prin nelciunea
arpelui, s-au vzut goi30. Autorul recunoscut al aceleiai Epistole
ctre Diognet inea totodat s precizeze c ,,nu cunotinele
omoar, ci neascultarea omoar31.
Referitor la suflarea de via - de care face referin Sfnta
Scriptur, n actul creaiei omului - trebuie reinut c aceasta are o
profund semnificaie pentru antropologia cretin.
ntr-adevr, din sufletul insuflat i din comuniunea nceput
prin Dumnezeu, care e una cu harul Lui, rsare comuniunea omului
cu Dumnezeu. Legtura comuniunii lui Dumnezeu cu omul - n
care Dumnezeu a imprimat n fiina acestuia chipul Su - se
menine prin mprtirea harului necreat. Totodat, prin insuflarea
Lui Dumnezeu, n om a fost pus o dat pentru totdeauna sufletul
,,nelegtor i liber, i ,,...o dat cu el Dumnezeu intr i n
comuniune prin suflarea Sa cu sufletul sdit n om32.
Libertatea de voin a omului face parte din chipul lui
Dumnezeu n el. Or, dup cum se tie, ,,omul n-a mai dat curs
aspiratiei sale funciare spre nemurirea data lui de Dumnezeu, ci s-a
ntors ctre lume i plcerile ei sensibile, devenind robul legilor
naturale ale compunerii i descompunerii, ale stricciunii i
morii33.
Prin propria sa libertate, omul a ntrodus suferina n propria
sa fiin i n structura cosmosului ntreg. Dar, dup cuvntul
Apostolului Pavel, aceast faptur ,,se va izbvi din robia
stricciunii, pentru a ajunge la libertatea i nestricciunea fiilor lui
Dumnezeu (Romani 8, 21). Desigur din istoria mntuirii neamului
30
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Epistola ctre Diognet, traducere de Pr.

Dumitru Fecioru, n colecia ,,PSB Vol. 1, EIBMBOR, Bucureti 1979, p.
346
31
Ibidem, p. 346
32
Pr. Prof. Dr. Dumitru Ghorghe Popescu, Teologie i Cultur, EIBMBOR,
Bucureti 1993, p. 142
33
Ibidem, p. 142
28

omenesc tim c stricciunea i moatrea nu au fost fcute s dureze
venic i c prin moarte n-a fost omort omul ci corupia care-l
nvluise34 .
Din aceeai Sfnt Scriptur aflm c ncetarea comuniunii
omului cu Dumnezeu - prin propria libertate a omului - a avut i
urmri nefaste. n primul rnd, aceasta a dus att la dispariia
solidaritii dintre om i creaie, ct i la dizolvarea solidaritii i a
comuniunii omului cu semenii si. Uciderea lui Abel de ctre Cain
rmne paradigmatic n aceast privin.
Reinem ns c aceast stare nefericit n care se afl lumea
dup cdere nu e urmarea vreunui act al lui Dumnezeu, ci rezultatul
exclusiv al faptei lui Adam. Robia lui Adam este rezultatul
traumatizrii proprii prin deviere de la drumul lui i moartea e
rezultatul deprtrii de Dumnezeu.
Desigur, din istoria mntuirii neamului omenesc tim c
stricciunea i moartea n-au fost fcute s dureze venic i c prin
moarte n-a fost omort omul, ci corupia care l nvluise. Rod al
pcatului, moartea a fost ngduit de Dumnezeu ca s nu fie rul
fr moarte, cum se spune la slujba prohodirii morilor.
Dogmatica ortodox ne mai spune c durerea, care este un
efect al pcatului, devine mijloc mpotriva pcatului. Primul pcat a
constat n plcere, dar Dumnezeu, voind mntuirea omului, a nfipt
n plcere contrariul ei, durerea, ca pe un mijloc de pedepsire, de
oprire sau de nimicire a plcerii. Acesta este motivul pentru care
Ortodoxia consider c din cauza pcatului chipul lui Dumnezeu
s-a slbit, dar nu s-a distrus. Chiar n urma cderii exista n om o
aspiraie spre infinit, spre transcendent, i o tendin slabit, dar
funciar spre comuniune sau solidaritate uman.
Prin aciunea de rscumparare fptuit de Mntuitorul,
fptura a fost trecut de sub domnia ntunericului n mpria
luminii i a iubirii lui Dumnezeu (Ioan 3, 16). Acest act
rscumprtor a avut urmri fericite i asupra familiei, care avea s
34
Ibidem, p. 145
29

fie sfinit prin participarea Mntuitorului Hristos la nunta din Cana
Galileii.
Din mrturia Sfintei Scripturi, am reinut c cea dinti
femeie, Eva, a fost fcut din coasta lui Adam. Scopul crerii ei a
fost nainte de toate acela ca omul s nu fie singur, i s-i fie lui de
ajutor. Totodat, Eva a fost fcut pentru nmulirea i continuarea
neamului omenesc. i i-a binecuvntat Dumnezeu pe ei - citim n
cartea Facerii - zicnd: ,,Cretei i v nmulii i umplei
pmntul (Facere 1, 28). Deci, mai nti a fost fcut brbatul i
apoi din el femeia. Eva nu a fost fcut din rna ci din coasta lui
Adam, artndu-se prin aceasta c n barbat i n femeie exist o
singur fire trupeasc un singur izvor al nemului omenesc35 .
Sfnta Scriptur spune de asemenea c, dup ce Dumnezeu la fcut pe om, l-a aezat n rai. Ct privete starea omului n rai,
nainte de pcat, aflm c omul creat dupa chipul i asemnarea lui
Dumnezeu - a fost mpodobit cu raiune, inima curat i voin
liber.
Starea omului n rai, nainte de pcat, a fost o stare de
nevinovaie i nerutate. Firea omeneasc era nfrumuseat prin
prtia ei cu Duhul Sfnt (Facere 2, 7). Aceast prtie i asigura
lumina sfineniei i apropierea de Dumnezeu. Harul care l punea
pe Adam n legtur cu Dumnezeu l-a nzestrat i cu puterea ca el
s dea nume fpturilor pmntului. Sfinii Prini ne spun i ei c
protoprinii neamului omenesc, fiind mbrcai n haina Duhului
Sfnt n-au avut nici pofta trupului. ntr-adevr, Adam i Eva au
trit n rai fr trebuina mbrcmintei (Facere 2, 25), adic
precum ngerii, mprtindu-se din buntatea lui Dumnezeu:
,,Attea i attea binefaceri adeverete Sfntul Ioan Gur de Aur i-a fcut Dumnezeu omului pe care l-a creat! Mai nti de toate l-a
adus de la nefiint la fiint; apoi l-a nvrednicit de i-a fcut trup
din rn, apoi, ceea ce e mai nsemnat, prin suflare i-a druit
suflet; apoi a poruncit s se fac raiul i a rnduit ca omul s
35
Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a, traducere de David Popescu,

30

locuiasc acolo; dup aceasta, iari, ca un tat iubitor, i d
omului, ca s nu alunece ca un copil tnr, care se bucura de toate
libertile i nlesnirile, i o mic i nensemnat grij; i poruncete
Stpnul Dumnezeu lui Adam s lucreze i s pzeasca raiul36.
Dup clcarea poruncii lui Dumnezeu, Adam i Eva au
cunoscut ns goliciunea trupului lor37. Pierdusera prin pcatul
neascultrii Harul cel de la nceput.
Comentnd textul de la Facere 2, 23-24, Sfntul Ioan Gur
de Aur scrie c dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia;
pn atunci triau n rai ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau
asaltai de alte ptimi, nu erau supui nevoii firii, ci au fost fcui
cu totul nestriccioi i nemuritori, c nici nu aveau nevoie de
mbrcminte.38
Aadar, erau ,,amndoi goi i nu se ruinau (Facere 2, 25)
fiindc ,,nu intrase pcatul i neascultarea; erau mbrcai cu slava
cea de sus; de aceea nici nu se ruinau; dup clcarea poruncii,
ns, a intrat i ruinea i au cunoscut c sunt goi39.
Dup cderea n pcat, osnda lui Adam este truda muncii,
iar a femeii naterea de fii n dureri. Mai mult, dup alungarea lui
Adam i Eva din rai, din cauza pcatului i a nstrinrii de
Dumnezeu, femeia ajunsese n stare de robie fa de brbat, care o
cumpra de la pgni, sau semisclav, ca la evrei, unde viitorul so
o lua dnd multe daruri prinilor i rudelor tinerei (Facere 24, 161; 29, 1-30). n ambele cazuri - preciza un teolog ortodox cstoria nu mai era o consimire liber ntre tinerii cstorii, de
aceea, soiile cumprate numeau pe brbaii lor: ,,domnul i
stpnul meu (Facere 18, 21; I Petru 3, 6).
Mntuitorul, Care a eliberat femeia din starea sa de sclavie i
semisclavie, a nnoit instituia cstoriei, ridicnd-o la rangul de
Tain sfnt, ncheiat prin libera consimire i sfinit de Biseric.
36
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 123

Ibidem., p. 123
38
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 172-173
39
Ibidem, p. 173
37
31

Sfinii Prini ne adeveresc c primii oameni, nainte de
pcat, au dus o via fericit. Protoprinii notri au fost creai
liberi, n stare de a ajunge fie la moarte, fie la nemurire, dup
ascultarea sau neascultarea lor fa de porunca lui Dumnezeu.
Reinem deci c starea omului nainte de pcat era o stare de
curie, de fericire, de cunoatere i de eliberare, de unde putina de
a nu muri, dar nu era o stare de desvarire deplin, omul putea
nainta spre aceast desvrire sau s se abat de la aceasta,
datorit marelui dar cu care l-a nzestrat Creatorul su: libera
voin.
Fptura aleas a slavei dumnezeieti, Omul a fost aezat n rai
ca s mplineasc porunca lui Dumnezeu. Prin aceasta, el se
mprtea de fericirea de a cunoate i a tri cu Dumnezeu prin
comuniunea haric.
Porunca pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Adam a fost aceea de
a nu mnca ,,din pomul cunotinei binelui i rului, pentru ca n
ziua n care va mnca din el ,,cu moarte va muri (Facere 2, 17).
Aceast porunc a fost pzit de Adam i Eva pentru o scurt
perioas. Dar, din ndemnul diavolului n chip de arpe i datorit
mndriei lor, Eva nti i Adam dup ea au mncat din pomul oprit,
clcnd porunca lui Dumnezeu.
Consecina neascultrii poruncii lui Dumnezeu a fost
scoaterea lor din rai, dar le-a fgduit pe Mntuitorul ca
rscumprtor al pcatului lor (Facere 3, 15).
Acest pcat al protoprinilor notri, care se numete pcat
strmoesc, a trecut - dup cum ne spunea Sfntul Apostol Pavel la toi oamenii. ,,Printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat,
moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au
pctuit n el (Romani 5, 12).
Acest pcat al neascultrii l nclin pe om spre pcat, spre
nclcarea poruncii lui Dumnezeu. ,,Dup cum este scris: Nu este
drept nici unul; nu este cel ce nelege, nu este cel ce caut pe
Dumnezeu. Toi s-au abtut mpreun, netrebnici s-au fcut. Nu
este cine s fac binele, nici mcar unul nu este (Romani 3, 10,
12).
32

O dat cu pcatul strmoesc, primii oameni au pierdut harul
lui Dumnezeu i, prin aceasta, legtura cu Dumnezeu. Pcatul
strmoesc a adus cu sine i slbirea chipului lui Dumnezeu n om.
Protoprinii au pierdut totodat sfinenia, curia i putina de a nu
muri. Prin pierderea harului, protoprinii au pierdut i roadele
acestuia, ca urmare a neascultrii poruncii lui Dumnezeu, fiind
scoi din rai (Facere 3, 22).
Prin neascultarea unuia singur, firea ntreag s-a mbolnvit
de pcat, trupurile protoprinilor s-au deschis plcerilor, trezind n
ei pofta crnii. i astfel, linitea desvrit a trupului s-a pierdut,
de harul care-i acoperea au fost dezbrcai i apropierea de
Dumnezeu nu a mai fost posibil.
Sfntul Apostol Pavel spune c ,,plata pcatului (Romani 6,
23) a fost moartea, cu cele trei trepte ale ei: trupeasc, sufleteasc i
vesnic, dup cum nsui Dumnezeu le vestise (Facere 2,17).
Neascultnd porunca, pedeapsa proto-prinilor a fost moartea, i
aceasta nu pentru c au mncat dintr-un pom al morii, ci pentru c
au clcat porunca dumnezeiasc. Aa se face c prima familie
instituit de Dumnezeu n rai avea s cunoasc boala i slbirea
chipului lui Dumnezeu, iar apropierea de luminile curate ale
Duhului rmne ca o ndejde pentru ea.
n lucrarea Sa de a pstra i conduce lumea, Dumnezeu
conlucreaz cu creatura Sa, cu omul, ncercnd s-l ntoarc spre
bine, spre adevr. Aceast lucrare a lui Dumnezeu - fiind legat de
categoria ,,noului prin excelen, ,,iat, toate le fac noi
(Apocalipsa 21, 5) - l-a determinat pe Sfntul Apostol Pavel s ne
ndemne s umblm ,,ntru nnoirea vieii i ,,s slujim ntru
nnoirea Duhului, iar nu dup slava cea veche (Romani 6, 4; 7,6).
Sfntul Apostol Pavel opune ,,nnoirea Duhului vechimii
literei, sau legii, ntruct opune petrecerii n moarte viaa nvierii.
Iar unde e legea, e semn c domnete pcatul. ,,Boldul morii este
pcatul, iar puterea pcatului este legea (1 Corinteni 15, 56). Ori,
,,legea e puterea pcatului ductor la moarte, cnd ea nu pregtete
spre depirea treptei atinse prin ea; cnd omul nu trage concluzia
c ,,sfritul legii este Hristos, sau ,,plinirea ei este iubirea
33

(Romani 10, 4; Romani 13, 10), ca noutate continu. Iar pcatul e
semnul persistrii omului vechi40.
Din Sfnta Scriptur reinem c suntem solidari n pcat i
cdere cu Adam (I Corinteni 15, 47-49), protoprintele nostru
dup trup. Prin descendena natural, Adam ne-a asociat pe toi
morii. Prin descendena haric, Hristos ne asociaz pe toi invierii
Sale (II Corinteni 4, 10)41.
Aadar, precum prin Adam au czut toi, tot aa prin Hristos
se ridic toi, subliniindu-se astfel temeiul egalitii personale a
oamenilor i putina tuturor de a invia n Hristos.
Referitor la urmrile pcatului strmoesc asupra familiei,
trebuie de asemenea s menionm i faptul c pentru Prinii
Bisericii viaa izvorte de la Dumnezeu, care - prin Fiul Su iubit,
Mntuitorul Hristos - a restaurat chipul omului deformat prin
pcatul strmoesc; noul Adam a distrus deci moartea prin moarte,
jertfa sa expiatoare pe crucea de pe Golgota. Prin jertfa Sa, al
doilea Adam, Mntuitorul Hristos, a regenerat firea spre nnoirea
vieii. Ori, prin nnoirea vieii, Hristos a dat un nou, sens i familiei
instituite de Dumnezeu n paradis.
n fine, am reinut c, potrivit referatului biblic de la Cartea
Facerea, familia a existat de la crearea omului, dar n acea stare
paradisiac ea avea un caracter pur spiritual, fecioria fiind nota ei
distinctiv. Dup cderea n pcat ns, viaa conjugal a
protoprinilor Adam i Eva trebuie neleas ca un pogormnt al
Lui Dumnezeu, precum i ca o mngiere pentru firea uman
slbit i pervertit de pcatul neascultrii.
n Noul Testament, unirea dintre brbat i femeie este
definit de Sfntul Apostol Pavel ca ,,Taina mare (Efeseni 5, 32),
deoarece are ca model iubirea dintre Hristos i Biseric (Efeseni
5,25). Cstoria cretin se distinge prin natura ei monogamic,
sfintenia trupului, deoarece acesta este templu al Duhului Sfant
40
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I,

41
Pr. Drd. Stelian Tofana, Invierea Mntuitorului Hristos chezia invierii
noastre, in revista ,,Ortodoxia, an XXXVIII(1986), nr. 3, p. 130-131
34

,,Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care l va svri omul este n
afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui
trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este tempul al Duhului
Sfnt care este n voi, pe care l avei de la Dumnezeu i c voi nu
suntei ai votri? (Efeseni 6, 18), consacrarea reciproc pentru o
via de comuniune, iubire i curie ,,Cci brbatul necredincios
se sfintete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se
sfinete prin brbatul credincios (Efeseni 7, 14) i transmiterea
vieii prin naterea de prunci ,,Dar ea se va mntui prin natere de
fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n
sfinenie- (I Timotei 2, 15)42. Trupul este templul Duhului Sfnt
(Efeseni 6,19), de aceea, dac brbatul i femeia devin un trup,
unirea lor este pecetluit de Sfntul Duh slluit n fiecare din ei43.
Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i
femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului,
nvluind-o, prin participarea Sa la nunta de la Cana, n ambiana
haric ce iradia din persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune,
prin puterea Sa cea mai presus de fire i dnd perechii ce se
cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de El prin harul
Su, El vrea s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea
harului de la ntrirea i nlarea cstoriei44.
Familia, cu tot ce are mai reprezentativ, unitatea individual,
a celor doi brbat i femeie obinut prin Taina Nunii, prezint
nfisri diferite, n funcie de epoci, grad de civilizaie i mod de
via. Din scrierile Sfinilor Apostoli aflm c n familia cretin
soii sunt egali naintea lui Dumnezeu (Galateni 3, 28). Practica
din lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, aducea
sacrificii, avea puteri aproape nelimitate asupra soiei i copiilor,nu
era urmrit de lege n caz de adulter, fusese deci nlocuit prin
unirea liber consimit ntre brbat i femeie, ntre parteneri cu
drepturi egale. Femeia era totodat chemat la aceeai mntuire ca
42
Pr. Ion Bria, Didtionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti 1981,p.96

John Meyendorff, Cstoriaperspectiv ortodox, trad. de Cezar Login,
Editura Patmos, Cluj Napoca 2007, p. 22
44
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 3, p. 123
43
35

i brbatul45, participnd i ea la aceeai credin i la aceeai via
a harului i prin Taina Cununiei. ntr-adevr, dup cum am putut
constata, femeia capt demnitatea de om abia n Noul Testament.
Dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, nici tatl, nici mama n-au
ntietate fa de soie. Brbatul cretin este dator s-i iubeasca
femeia sa cum se iubete pe sine insui, devenind ,,amndoi un
trup (Efeseni 5, 25-31). Aceeai Lege a Noului Testament prevede
c i soiile s-i stimeze i s-i respecte soii, nu din team i nici
din obligaii, ci dintr-un sentiment de iubire divin (Efeseni 5, 22),
deoarece ,,aa se cuvine n Domnul (Closeni 3, 18). Prin
ascultarea de soi, pornit din dragostea ce le poart, soiile au darul
ca prin purtarea lor prin felul lor de via curat i plin de sfial s
ctige fr propovduire pe soii lor ntru ascultarea cuvntului lui
Dumnezeu. Mai mult, Noul Testament cere ca femeia cretin ,,s
aib o via cuviincios, s nu fie nici clevetitoare, nici dedat la
buturi, ci cumptat, cu via curat, s-i vad de treburile casei,
s fie bun, ca prin faptele ei, nu cumva s fie brfit cuvntul lui
Dumnezeu (Tit 3, 3-5). Dup Sfntul Apostol Pavel, prinii sunt
obligai s ndeplineasc nu doar nevoile materiale ale copiilor
(II Corinteni 2,14; I Timotei 5,8), ci i nevoile lor spirituale. Ei
sunt cei care dau sens vieii de familie.
n ce privete formarea lor religioas, Sfntul Apostol Pavel
le recomand prinilor s-i creasc copiii ,,n nvtura i povaa
Domnului (Efeseni 6,4). Pentru ndemnarea lor pe calea vieuirii
cretine, prinii sunt chiar datori s-i certe copiii; mustrarea lor
trebuie ns s fie fcut prin iubire i pentru binele lor i nu dintr-o
pornire ptima (Coloseni 3, 21). La rndul lor, copiii sunt
ndemnai s asculte de prinii lor ntru toate, cci aceasta este bine
plcut Domnului (Coloseni 3, 20; Efeseni 6, 1-2) i s le dea
cuvenita cinstire i ajutor la vreme de nevoi (I Timotei 5, 4). Sfinii
Apostoli, fiind alei de Mntuitorul Iisus Hristos s aduc lumina
neamurilor au nvat de la Iisus c familia are un rol central n
45
Gheorghe Papuc, Viaa cretin dup Epistole Sfntului Apostol Pavel , n

revista Studii Teologice, an VII (1955), nr. 5-6, p. 359
36

ncolirea seminei noii nvturi. Spre deosebire de Mntuitorul
Hristos, care a ajuns la sufletul asculttorilor mai mult ,,prin
parabole, prin pilde46, Sfntul Apostol Pavel folosete nvtura
direct, ncercnd totui s folosesc principiile pedagogice folosite
n vorbirea Mantuitorului n parabole sale. Epistola catre Efeseni,
dei este o epistol n care Sfntul Apostol Pavel ntrete
nvtura despre Biseric, totui n ea gsim poziia sa cu privire la
bazele familiei cretine. mbrcnd cu duh nou textul din Facere 2,
24, ,,pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efeseni 5, 31), Sfntul
Pavel spune despre cstorie c este voit i ornduit de
Dumnezeu, punndu-se astfel de acord cu cele spuse de Domnul
Iisus Hristos: ,,dar de la nceputul fptuirii, brbat i femeie i-a
fcut Dumnezeu [] i cei doi vor fi un trup: aa c nu mai sunt
doi, ci un singur trup (Marcu 10, 6-8). Prelund nvtura
Mntuitorului Sfntul Apostol Pavel va ine s reamintesc faptul
c brbatul i femeia se simt nc de la creaie, atrai unul de altul
i c se completeaz reciproc dnd astfel contur cstoriei n forma
sa monogamica (ICorinteni 11, 11). Apostolul neamurilor nu ezita
s sublinieze faptul c brbatul i femeia sunt un singur trup, creat
de Dumnezeu. ,,Precum femeia este din brbat i brbatul din
femeie i toate sunt de la Dumnezeu (I Corinteni 11, 12) cci
Dumnezeu ,,primeaz oricrei predanii i interpretri omeneti47 .
i pentru c brbatul i femeia ,,prin harul lui Dumnezeu sunt
ceea ce sunt, adic chip dumnezeiesc, ,,se dezvluie astfel o
legtur indisolubil48 , ntre unitatea desvrit ce trebuie s
caracterizeze familia cretin i unitatea Persoanelor Sfintei Treimi.
De altfel, pentru Sfntul Apostol Pavel, aceast unitate a Sfintei
Treimi trebuie s fie luat ca model de urmat de cei doi soi. ,,Iar
46
Pr. Prof. Dr. Dionisie Stamatoiu, Despre parabolele Mntuitorului, n revista

Mitropolia Olteniei, an XLIX (1997), nr. 1-3, p. 132
47
Idem, Istoricul interpretrii Sfintei Scripturi, n revista Mitropolia Olteniei,
an XLVII(1995), nr. 1, p. 28
48
Pr. Prof. Constantin Galeriu, Preoia, taina n slujire n viaa Bisericii, n
revista Ortodoxia, an XXXIV(1982), nr. 4, p. 540
37

celor ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: femeia s
nu se despart de brbat; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia
(I Corinteni 7, 10-11). Chiar dac unii cretini de pe vremea
Apostolului Pavel credeau n mod eronat ,,c totul i este
ngduit aceluia care posed libertatea n Hristos49.
Sfntul Apostol Pavel ca sfnt tritor ntru Hristos, n
Epistolele sale ntrete unitatea cstoriei, contientizndu-i pe
soi de sfinenia cstoriei, de faptul c, la nunta din Cana Galileii,
Mntuitorul Iisus Hristos, om adevrat i Dumnezeu adevrat a
binecuvntat cstoria aezndu-o ntre cele 7 Sfinte Taine ale
Bisericii. Mai mult, Sfntul Pavel compar legtura prin Sfnta
Tain a Cununiei, dintre brbat i femeie, cu trirea mistic
existent ntre Hristos i Biserica Sa: ,,dar aa cum Biserica se
supune lui Hristos tot astfel i femeile s le fie ntru toate brbailor
lor. Brbailor, iubii femeile voastre aa cum i Hristos iubete
Biserica (Efeseni 5, 24-25). De aceea, cei care primesc Taina
Cstoriei se unesc i cu Hristos, n Biseric, fr ns a fi obligai
s consimt unirea sfnt, cci dac ,,Dumnezeu a chemat pe toi la
mntuire, ,,naterea spiritual depinde de cel ce se nate50 , chiar
daca Hristos ,,s-a dat pentru ea ca s-o sfineasc curind-o prin
baia apei prin cuvnt (Efeseni 5,25-26). Numai aa ia natere
,,Biserica mic, adic familia cretin, aa cum o numete Sfntul
Ioan Gur de Aur ca o completare la cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: ,,nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, ci n
Domnul51, adic toate privite cu ochiul revelaiei biblice .
i precum Biserica mare formeaz Trupul lui Hristos, n care
credinciosul, prin Sfintele Taine, intr n comuniune cu Mntuitorul
49
Studiul Noului Testament, ntocmit de Diacon Nicolae Nicolaescu, Pr.

Grigorie Marcu, Pr. Sofron Vlad, Editia a II-a, EIBMBOR, Bucuresti 1977,
p. 130-131
50
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu,Studii comparative ntre Marele cuvnt
catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa i manualul ctre Laureniu al
Fericitului Augustin, in revista ,,Ortodoxia, an XVI(1964), nr. 1, p. 122
51
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucureti
1995, p. 158
38

nostru Iisus Hristos, tot aa Biserica mic, familia, fiind nglobat
n Biserica mare se mprtete de prezena lui Hristos,
considernd pe Mntuitorul ca i conductor spiritual n meninerea
unitii dintre cei doi soi, ntru iubire, ,,pentru c noi suntem
mdulare ale Trupului Su, din carnea Lui i din oasele Lui
(Efeseni 5, 30).
1.2 Perspectivele teologice asupra vieii de familie n lumina

Sfinilor Prini
Biserica primar s-a confruntat n activitatea ei de la
nceput cu mprejurri i condiii deosebit de grele fiind frmntat
de lupte i neajunsuri52. Prinii Apostolici fac legtura ntre viaa
primar nou-testamentar i cretinismul generaiilor urmtoare (I
Corinteni 5,4). Operele lor oglindesc viaa cretin a vremii lor
astfel c cercetarea acestora ne va aduce n fa parfumul proaspt
rcoritor i ntritor al acestei viei sfinte53. Cstoria (I Corinteni
cap. 7) de care depinde pentru cei legai de ea buna chivernisire a
ntregii viei i chiar mntuirea proprie i a celorlali membri ai
familiei, avea la cretinii din acea vreme o mare importan. De
aceea Sfntul Ignatie Teoforul n drumul su spre martiriu arznd
de dorina de a lsa Biserica n bun rnduial, scrie Episcopului
Policarp al Smirnei ,,trebuie ca cei care se nsoar i cele care se
mrit s fac unirea lor cu aprobarea episcopului, ca s fie
cstoria lor dup Domnul i nu dup poft. Toate s se fac spre
cinstea lui Dumnezeu54. Grija fa de familia cretin a fost o
preocupare constant a Prinilor Bisericii primare. ntre puinele
52
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol I, EIBMBOR., Bucureti 1984, p.
72
53
Magistr. tefan C. Alexe , Viaa cretin dup Brbaii Apostolici, n revista
,,Studii .Teologice, VII, 1955, nr. 3-4, p. 225
54
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Policarp V,2, n volumul Scrierile
Prinilor Apostolici, note i indicii Pr. Dr. Fecioriu P.S.B. 1, EIBMBOR,
39

sfaturi pe care ei le-au putut lsa n scris n condiii grele n care i
desfurau activitatea misionar, n-au uitat pe cele referitoare la
so, soie, copii tineri i vduve55. Sfntul Policarp adreseaz
cretinilor din Filipi: ,,S nvm i pe femeile voastre s umble n
credina lor, n dragoste i curie s-i iubeasc brbaii lor cu
credin, s iubeasc pe toi deopotriv cu toat nfrnarea i s-i
creasc copii nvndu-i frica de Dumnezeu56.
Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu repet numai
ideile Sfntului Apostol Pavel care se refer la ndatoririle
reciproce ale soilor. Tot n Epistola ctre Policarp mai amintete:
,,Sftuiesc pe surorile mele s fie mulumite cu convieuitorii lor
dup trup i duh. De asemenea poruncesc frailor mei n numele lui
Iisus Hristos, ca s-i iubeasc pe convieuitoarele lor cum i
Hristos iubete Biserica57.
A mai tratat despre nunt nc unul dintre brbaii apostolici
Sfntul Herma: ,,Dac brbatul sau femeia moare i cel rmas
contracteaz din nou o cstorie pctuiete el oare?58 Cu aceast
ntrebare se adreseaz el pstorului ngerului i capt urmtorul
rspuns: ,,Nu pctuiete, dar dac nu se mai cstorete a doua
oar atunci i procur mare slav la Domnul59.
Se vede de aici c n secolul Prinilor Apostolici a doua
nunt nu era considerat ca pcat, ct i faptul c asemenea
chestiuni conjugale erau recunoscute n Biseric ca fiind sub
autoritatea ei60. Pstrarea puritii familiei i a dragostei care se
cuvine s stea la temelia ei sunt pricipiile capitale ale vieuirii dup
voia lui Dumnezeu. De aceea Prinii Apostolici se ndreapt i n
55
Pr. Dr. Constantin Mihoc, op.cit., p.34

Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni IV, 2-3, vol. Scrierile
Prinilor Apostolici,., colectia P.S.B., EI.B.MBOR, Bucureti 1979, p. 209210
57
Sfntul Ignatie Teoforul, op.cit., p. 189
58
Apud, Sfntul Policarp al Smirnei, op.cit., p. 210
59
Apud, Pr. Arsenie Boca, Tinerii, Familia i copii nscui n lanuri, Editura
Pelerinul, Iai 2003, p. 193
60
Ibidem, p. 194
56
40

direcia membrilor familiilor cretine, de pcatele cele mai grele ce
stau la baza distrugerii unitii i indisolubilitii cstoriei, printre
acestea pot fi amintite: invidia, desfrnarea, adulterul sau uciderea
pruncilor61.
Autorul Epistolei ctre Diognet amintete: ,,Cretinii se
cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei
nscui. ntind mas comun dar nu i patul. Sunt n trup dar nu
triesc dup trup62. Sfntul Clement Romanul laud purtarea
cretinilor fa de cea a pgnilor, artnd c aceast cale
evanghelic nu este greu de urmat aa nct, chiar ,,multe femei
ntrite de harul lui Dumnezeu au svrit multe fapte de
brbie63. El laud purtarea de mai nainte a corintenilor, lsnd
s se neleag nemulumirea sa fa de starea prezent: ,,Celor
tineri zice el le ddeai sfatul s triasc cumptat i curat;
femeilor le porunceai s svreasc totul cu contiina neptat,
curat i sfnt, iubindu-i dup cuviin brbaii lor; le nvai si gospodreasc aa cum se cuvine casa n bun rnduial a
ascultrii, pstrndu-se curate la suflet i la trup. Cretinii nu
trebuie s vieuiasc la ntmplare, tiind c sunt ,,parte sfnt, i
creaia lui Dumnezeu, cci El ,,a plsmuit cu sfintele i
neprihnitele Sale mini, pe om, fiina cea mai aleas i mai
mrea, chip al icoanei Lui64. Chiar dac Prinii Apostolici s-au
referit mai puin la cstorie i familie, aceasta nu nseamn c
doctrina i practica cretin cu privire la aceste aspecte le erau
necunoscute lor sau celor crora li se adresau. C exist o via
cretin autentic n comunitile Bisericii acelei epoci, dovezile
sunt incontestabile ncepnd cu operele acestor Prini65.
61

***, Epistola ctre Diognet V, 6-7, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici,
P.S.B., E IBMBOR, Bucureti 1979 p. 340
63
Sfntul Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni LV ,3, n vol. citat, p.74
64
Pr. Dr. Constantin Mihoc, op.cit., p. 37
65
Magistrand tefan C. Alexe, Ecleziologia Prinilor Apostolici, n revista
,,Studii Teologice VII , 1955, nr 5-6, p. 368
62
41

Acelai lucru se poate afirma i pentru perioada patristic
urmtoare, cea a apologeilor cnd preocuparea de cpti a
Prinilor i a scriitorilor bisericeti era de a combate acuzaiile ce
se aduceau cretinilor din partea iudeilor i a pgnilor i de a apra
cretinismul de atacurile acestora. Totui apologeii au tratat n
operele lor o serie de probleme cu privire la cstorie cutnd s
rspund unor false acuzaii aduse la adresa cretinilor care vizau
tocmai instituia familiei66. Apologetul Teofil al Antiohiei n
unitate cu textul paulin, nva c unirea primilor oameni n iubire,
reflect ,,taina unitii dumnezeieti67, iar Sfntul Ioan Gur de
Aur numete cstoria ,,chip tainic al Bisericii, i chiar chipul lui
Dumnezeu nsui68. Bunacuviin este pus n contrast cu faptele
ce batjocoresc cstoria ale celor mai apreciai reprezentani ai
lumii pgne. Cretinul este brbat numai al soiei sale. Cretinul
fr a-i scoate ochii nu se uit dup femei; sufletul su rmne orb
n faa poftelor. Vorbim despre rbdare, Tertulian are aprecieri
pozitive la adresa soilor care dei dintr-un motiv oarecare s-au
desprit, gsesc mijloace de a-i reface cstoria. El spune ,,cnd o
cstorie este desfcut, rbdarea este folositoare la amndoi soi
prin faptul c susine pe brbat i pe femeie ct struie n
desprire pe unul nu-l face adulter, iar pe cellalt l ndreapt69.
Tertulian susine i elogiaz cstoria ntre cretini,
svrit de Biseric, ntrit de jertf, asistat de ngeri ca martori,
consimit de Tatl. Cstoria ntre cretini e frumoas; ei sunt una
n ndejde, una n dorin, una pe drumul vieii pe care merg, una n
credina pe care o urmeaz, slujitori ai aceluiai Stpn. Nimic nu-i
desparte nici n trup nici n duh. Ei se roag mpreun, se nchin
66
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia ntia XXVI, note i indicii de Pr.
T. Bodogae n Apologei de limba greac, P.S.B. Vol 2, EIBMBOR,
Bucureti 1980, p. 42-43
67
Apud, Pr. Lect. Dr. Nicolae Chihr, Taina nunii dup nvtura Sfinilor
Prini, n Familia cretin azi, Editura Trinitas 1995, p. 106
68
Apud, ibidem, p,106
69
Pr. Dr. Constantin Mihoc, op.cit., p. 41
42

mpreun, postesc mpreun, se nva unul pe altul, merg mpreun
la Biseric i particip la masa lui Dumnezeu, nfrunt dificultile
i persecuia, nu au secrete unul fa de altul, nu se ruineaz unul
de prezena celuilalt, nu-i mhnesc inimile reciproc. i cnt
psalmi i imnuri unul altuia, strduindu-se s vad care cnt mai
frumos. Hristos se bucur auzind i vznd aceasta. Unor asemenea
soi El le d pacea Lui70. Femeile cretine se cuvine s fie preotese
ale castitii, s mprumute parfumul i bijuteriile profeilor i ale
Apostolilor, s aib roul pudorii, ochii mpodobii cu modestia,
buzele cu tcerea, urechea plecat la cuvntul lui Dumnezeu,
grumazul supus jugului lui Hristos71. n lucrarea sa Despre
unitatea Bisericii Ecumenice, Sfntul Ciprian folosete deseori
imaginile biblice ale fidelitii conjugale i fecioriei pentru a
nfia curia i neprihnirea Bisericii. Ea este ,,unica mam ai
crei fii duhovniceti se nmulesc necontenit. De ea suntem
nscui, cu laptele ei ne hrnim, din sufletul ei este sufletul
nostru72.
Clement Alexandrinul consacr cstoriei, bogate pagini
i deosebit de preioase mai ales n dou dintre operele sale:
Pedagogul i Stromatele, ,,cel care nu poate ndura cu uurin
viaa singuratic acela s doareasc s se cstoreasc pentru c
plcerea folosit cu cumptare nu aduce vtmare73. Sunt ns
unii, care din pricina greutilor aduse de cstorie, se abin de la
cstorie, iar alii se folosesc de cstorie i se cufund n plceri
ntr-o via desfrnat.
Decalogul oprete poftirea femeii aproapelui (Ieire 20, 17),
pentru c ,,Legea vroia ca brbaii s se foloseasc cu cumptare de
soiile lor, numai pentru facerea de copii, zice Sfntul Clement
70
Ibidem, p. 42
Ibidem, p.43
72
Sfntul Ciprian, Despre unitatea Bisericii Ecumenice V, PL IV 518, trad. n vol
Apologei de limba latin, trad. cit. p. 438
73
Clement Alexandrinul, Stromatele, Cuvnt nainte note i indici, Pr. Dr.
Dumitru Fecioru, n vol. Clement Alexandrinul, partea a II-a, P.S.B., Vol. 5,
71
43

Alexandrinul74. Scopul celor ce se cstoresc este dup Clement,
,,naterea de copii, iar inta lor este s aib copii buni75. El d
exemplul plugarului care arunc seminele n brazd cu ndejdea
dobndirii unei recolte bune. Cu mult mai bun zice el este plugarul
care seamn un ogor nsufleit76. Omul devine chipul lui
Dumnezeu atunci cnd ,,conlucreaz cu Dumnezeu la naterea
omului, cci cstoria ajut creaia, i continu opera77. Artnd
vrednicia i folosul cstoriei el spune: ,,C are i cstoria ca i
starea de famen, funciile i slujirile ei speciale care sunt de pre
naintea Domnului, adic grija de copii i de soie. i n alt loc
potrivit cuvintelor brbatul s arate femeii bunvoina datorat,
asemenea i femeia brbatului (I Corinteni 7, 3), el zice ,,dup
aceast datorie mplinit, femeia este ajutor n gospodrie i n
credina n Hristos78. Pornind de la cuvintele Sfntului Apostol
Pavel, s nu v lipsii unul de altul dect din bun nelegere
pentru un timp ca s v ndeletnicii cu rugciune (I Corinteni 7,
5), Clement spune c Apostolul a adugat din bun nelegere, ca s
nu strice unul din ei cstoria, pentru un timp, ca s nu alunece
cndva soul spre pcat din pricina nenfrnrii silite, i cru soia
dar cade n alt poft79. Dup cum Biserica nu se cstorete de
mai multe ori ea avnd Mirele ei, pe Hristos, tot aa i femeia
trebuie s se cstoreasc potrivit legii dumnezeieti, o singur
dat. Dumnezeu a instituit o singur cstorie, pentru naterea de
copii i pentru gospodrirea casei, pentru care i s-a dat brbatului,
ajutor femeia. Cstoria a doua, pentru cei crora le triete soul
su soia dinti este socotit desfru, pentru c se mpotrivete
mulumirii cu cele ce ai, zice Clement (). El consider c
74
Clement Alexandrinul, Stromatele III, IX, 67, 2 , p. 216

Ibidem, p.216
76
Clement Alexandrinul, Pedagogul, traducere de Pr. Dr.Dumitru Fecioru, n
vol. Clement Alexandrinul, Scrieri partea I, P.S.B. Vol 5, EIBMBOR.,
77
Idem, Stromatele III, IX, 66, 3 p. 216
78
Ibidem, IIIXVIII, 108, 1, p. 236
79
Ibidem, III, XII, 791, p.221
75
44

Apostolul Pavel laud foarte mult pe brbatul unei singure femei,
fie preot, fie diacon, fie laic dac se folosete fr repro de
cstorie80. n practica primelor secole cretine experiena Bisericii,
nregistreaz cazuri de desprire a soilor pentru considerente
grave: acuzaii ale unuia dintre soi contra celuilalt sau adulter.
Interpretnd Epistola ctre Corinteni, Sfntul Ioan Hrisostom spune
este preferabil s sfrmi legtura cstoriei dect cea a credinei.
n caz de adulter sau dac unul din soi oblig pe cellalt s
sacrifice idolilor, nu ezitai spune sfntul s v retragei de
ndat ce va crea zilnic certuri, pentru c Dumnezeu ne-a chemat s
trim n pace. n aceste situaii de mai sus att Biserica primar ct
i a primelor veacuri avea aceast nelegere pentru soul sau soia
care nu mai consider posibil convieuirea. Dar dac relum
cuvintele Mntuitorului nscrise n Evanghelie, situaia pare mai
grav n privina convieuirii. n acest sens o jignire grav i
continu atrag ieirea din comuniunea iubirii i a respectrii
reciproce, nsemnnd i cderea din harul cstoriei. Iar n cazul
unui real acord comun, adic o exprimare comun a disensiunii cu
divor implic o nedreptate de ast dat fcut lui Dumnezeu. ,,Tu
mi-ai dat-o! spune Adam reprond lui Dumnezeu neputina sa de
a se opri la timp. Biserica intervine doar cnd dup eecul unor
cstorii se cere repetarea Tainei Cununiei, n care caz ea o admite
pn la a treia cstoriei ceea ce reprezint un nsemnat
pogormnt81. Cstoria cretin este un proces de desferecare din
robia pcatului i de ctigare a vieii neprihnite care este
asemntoare cu modul de via al existenei ngereti.
Viaa cretin, dup Sfntul Grigore de Nyssa, nu este altceva
dect o imitare a naturii lui Dumnezeu. Taina cstoriei nu
nceteaz prin moarte, pentru c dragostea ,,nu piere niciodat (I
Corinteni 13, 8). Fptura celor doi soi, n care este imprimat
80
81

Drd. Anca Manole, op. cit. p. 125
45

chipul de la creaie, devine loc pur al prezenei lui Dumnezeu
nsui82.
Fericitul Augustin ne spune c ,,Hristos a ntrit la Cana ceea
ce a instituit n rai83. Nunta este o tain, iar taina este expresia
sfineniei supreme. Vorbind despre cstorie ca despre un
sacrementum nuptiorum, Fericitul Augustin afirm c n ea
sfinenia tainei are o putere mai mare dect vitalitatea mamei.
Sfinenia face ca nunta s nu fie numai o reflectare sau imagine a
misterului unirii Domnului cu Biserica (Efeseni 6, 32). Locul
cstoriei n unirea lui Hristos i a Bisericii se arat ntr-un mod
izbvitor ca o ramificaie a acestei uniri. n concluzie la temelia
familiei trebuie aezat iubirea reciproc izvort din sinceritate.
Sfinii Prini aseamn iubirea dintre cei doi soi, cu iubirea
intertrinitar care asigur o unitate indisolubil. Iubirea dintre cei
doi soi nu trebuie s fie numai una trupeasc conjugal, ci una
penetrat i copleit de cea spiritual. Cstoria este i trebuie s
fie un drum spre spiritualitatea celor doi soi, ajungnd s priveasc
la cei din jurul lor, i s-i cunoasc pe toi n dimensiunea lor
spiritual. Brbatul rmne unit cu femeia lui, pentru familiaritatea
lui cu unicitatea ei, pentru realizarea sa ca persoan i pentru
cunoaterea lui Hristos prin mediul acestei uniti. Aceste
dimensiuni ale vieii umane pot fi realizate numai n cadrul
cstoriei, cci numai ea ridic legtura ntre brbat i femeie la
prietenie i adnc responsabilitate practic reciproc, n care
fiecare trebuie s se angajeze total. Pentru aceasta Biserica acord
binecuvntare cstoriei i Dumnezeu pecetluiete unirea celor doi
cu harul sfinilor84, pentru c dorete ca noi s ne sporim continuu
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Taina nunii, n Ortodoxia, anul XXXI,
nr. 3-4, iul-dec 1979, p. 528
83
Pr. Prof. Dr. Isidor Tudoran, Arhim. Prof. Dr. Ioan Zgrean,
Teologia Dogmatic, EIBMBOR Bucureti 1991, p. 319
84
Pr. Lect. Dr. Nicolae Chihr, Taina nunii, dup nvtura
Sfinilor Prini, n Familia cretin azi, Editura Trinitas 1995, p.
110
46
82

iubirea noastr fa de El, Dumnezeu ne mprtete permanent
prin diferitele Lui acte sau lucrri, energiile Sale dumnezeieti care
ne ntresc n creterea noastr spre un rspuns desvrit. n acest
sens, se poate vorbi de Dumnezeu n istorie, ,,n devenire, cum
s-ar spune, n lucrrile Lui ndreptate direct spre noi. El
,,avanseaz mpreun cu noi ctre ceea ce urmeaz s devenim.
Dar cu noi, procesul de devenire nu se refer doar la un interval
care ne separ de unirea deplin cu Dumnezeu, nu are n vedere
doar o simpl cltorie ctre El. Datorit faptului c simim o
cretere continu de-a lungul cltoriei prin atmosfera iubitoare a
prezenei Sale, putem spune c timpul nostru este i el umplut
progresiv cu o contiin tot mai mare a veniciei. Iar Dumnezeu,
prin faptul c ateapt cu ndejde rspunsul omului, aduce venicia
n timp. Dar nici intervalul dintre chemarea (oferta) lui Dumnezeu
i rspunsul omului nu trebuie neaprat s fie redus treptat. Fiinele
umane pot rspunde rapid i sunt unele care chiar rspund foarte
rapid, dar altele dezamgesc ateptarea Lui: Ierusalime,
Ierusalime, de cte ori nu am vrut s-i adun pe fiii ti aa cum i
adun cloca puii sub aripi, dar voi nu ai vrut (Matei 23, 37).
Dup ce am artat ce este familia, dar i cum este ea vzut n
lumina scrierilor neotestamentare i patristice, deoarece familia este
,,biserica de acas, vom contiuna urmtorul capitol al lucrrii
noastre cu misiunea Bisericii i secularizarea n societarea de
astzi, artnd astfel importana propovduirii Cuvntului n
Biseric, cci Dumnezeu vestete cele ale viitorului prin proorocii
Si, iar aceasta arat c lucrrile Lui trebuie nelese n i prin timp,
chiar dac El se plaseaz deasupra lui. Omul e micat de Dumnezeu
nuntrul su prin chemarea pe care Acesta i-o adreseaz, chiar
dac rspunsul lui e ntructva ezitant. Dumnezeu e ca un mare pod
de legtur ce acoper intervalul dintre oferta Sa i rspunsul
omului, dintre eternitate i timp, i astfel, omul se simte n timp
apropiindu-se din ce n ce mai mult de venicie. Numai atunci cnd
omul ignor, sau d uitrii cu totul pe Dumnezeu, devenind
47

totalmente nesimitor la Aceasta, numai atunci se poate spune c
este cu desvrire pierdut, ca unul care a renunat la aceast
micare ctre venicie.
1.3 Cstoriea ca act de renatere spiritual
Concepia ortodox este fundamental personalist. Cstoria
este o vocaie special spre a atinge plinirea fiinei n Dumnezeu85.
Cstoria are acelai scop ca i clugria, adic ndumnezeirea.
Cstoria trit cretinete, este o ans de ndumnezeire cu nimic
mai prejos dect alte ci.
Cstoria este o cale care duce att femeia, ct i brbatul la
unirea cu Dumnezeu. Scopul Cstoriei este de a asigura ntre dou
persoane, o legtur bazat pe responsabilitate i fidelitate, ce
reprezint i reactualizeaza legatura venic stabilit de Dumnezeu
cu poporul Su ales. Din aceast perspectiv Apostolul afirma
despre cstorie c este o ,,mare tain, strns legata de Hristos i
de Biseric (Efeseni 5, 21-23). Aceast legtur a legmntului
prin care Dumnezeu lucreaz la mntuirea noastra este n esen o
legtur nupiala86. i invers, relaia nupial i atinge scopul i se
mplinete numai atta timp ct este bazat pe angajamentul etern
al legmntului.
Iubirea schimb nsi substana lucrurilor, numai iubirea
face din dou fiine una singur87, zice Sfntul Ioan Hrisostom.
Numai iubirea cunoate Iubirea. Numai iubirea unete fiinele cu
Dumnezeu i le unete apoi cu celelalte. Iubirea ajunge o form a
harului spre a depi starea de pctoenie de separare i de izolare
egocentric. Cea mai uluitoare revelaie vestete aceeai natur a
iubirii pe care Dumnezeu o arat fa de om i omul fa de
Dumnezeul su i pe care o triete n adncul inimii lui cnd ea
85
Paul Evdokimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti 1996, p. 321.
86
Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca
2003, p. 78
87
Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 321.
48

este curat i deschis fiinelor omeneti. Cntarea Cntrilor spune
clar: ,,flcrile iubirii omeneti sunt flcri de foc, focul mistuitor
dup cel venic (Cntarea Cntrilor 8, 6). Tipul iubirii
conjugale este n esen pnevmatofor. Materia Tainei este iubirea
mutual care i are scopul n sine nsi, cci darul Sfntului Duh
face din ea ,,unirea nedezlegat a iubirii88.
Poi afirma c iubeti cu adevrat cnd suferina lui este i a
ta, i simi nevoia s te rogi pentru el, iar clipa lui de bucurie este
prilej de srbtoare pentru amndoi, i simi nevoia s-i mulumeti
lui Dumnezeu. ,,Iubirea implic comuniunea interpersonal. Iubirea
nseamn ndreptarea mea spre altul, i n aceasta se arat puterea
mea89. Fiecare gest de iubire ndreptat nspre altul, este un pas
spre iubirea de Dumnezeu.
Plintatea comuniunii este o urmare a plintii iubirii.
Iubirea deplin presupune druirea i primirea iubirii simultan.
Chiar dac iubirea este necondiionat i implic renunare la sine
de dragul celuilalt, fr rspuns, ea sufer n tcere spernd,
ateptnd, un el care o va aprecia, va dori s o descopere, dar mai
ales se va apleca cu dragoste asupra ei. ,,Duhul face s ncoleasc
iubirea sacerdotal a soilor i tandreea matern a soiilor,
deschizndu-i spre lume pentru a-l dezrobi pe tot aproapele lor i
a-l restitui lui Dumnezeu90.
Prin realizarea cstoriei se nelege adesea modul n care se
ndeplinesc scopurile pentru care ea a fost rnduit. Gndirea
ortodox a inut totdeauna la ideea c iubirea, care leag pe soi
ntreolalt, este una din formele posibile de comuniune uman,
creia i revine o nsemntate de prim ordin. Iubirea aceasta este
chiar forma originar a comuniunii umane, deoarece comuniunea
primordial a fost constituit ca punte de legtur paradisiac ntre
Adam i Eva. Dei angajeaz fiina uman n ntregime, ea este
88
Idem, p. 321
Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost
iubirea, EIBMBOR, Bucureti 1993, p. 52-53
90
ortodoxe, p. 117
89
49

fundamental spiritual. Aceast iubire este ridicat n cretinism la
demnitatea de tain i prin ea este ridicat cstoria nsi.
Regenerat dup faptul cderii protoprinilor n pcat, iubirea
devine nsi o realitate plenar prin lucrarea Sfntului Duh, care
transfigureaza universul simurilor, fcnd din el expresia
comuniunii spirituale91.
Cstoria este o cerin a naturii omeneti dup latura sa
personal, profund spiritual, cel mai de seama scop al ei fiind
desvrirea n dragoste. Prerea c unirea sau comuniunea
conjugal, trupeasc i spiritual n acelai timp, e numai un
epifenomen al actului nmulirii, o premiz indispensabil pentru
naterea copiilor sau numai justificarea neaprat necesar n viaa
moral fa de invazia concupiscenei, sustinut cu titlu de prestigiu
de ctre o gndire apusean milenar, este superficial. Prin nsi
statutul sau ontologic, omul nu poate tri singur izolat. Pentru el,
cstoria este singura comuniune deplin de via neconditionat.
Scopul nunii, aadar, este n primul rnd mntuirea celor doi
prin ajutorare reciproc, naterea de fii i ferirea de desfru.
Dup Sfnta Scriptur, unul dintre scopurile principale ale
cstoriei este ajutorul reciproc al soilor (Facerea 2, 18). Ca temei
scripturistic pentru acest scop avem versetul: ,,nu este bine ca
omul s fie singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facerea
2,18). Dumnezeu a hotrt deci s-i ofere omului un partener de
viaa. n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el
despre cstorie c este rnduit ,,ca s avem n cas un ajutor, s
gsim un liman, scpare i uurare de necazurile care ne apas92.
Necesitatea ntrajutorrii reciproce s-a extins asupra ntregii
societi, aa nct binele unuia este legat de folosul celuilalt,
asigurndu-se astfel buna nelegere i unitatea, nu doar n familie,
ci i n afara ei. Prinii Bisericii au inut de asemenea s precizeze
91
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adevarul i frumuseea Cstoriei, Teologia Iubirii II,
Tipografia Episcopiei Alba Iulia 1996, p. 66
92
Sfntul Ioan Gur de Aur, Lauda lui Maxim. Cu ce femeie trebuie s ne
cstorim, traducere de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n revista Mitropolia
Moldovei i Sucevei, an LVI(1980), nr. 3-5, p. 357
50

c, n cadrul familiei, bunurile materiale sunt proprietate comun,
destinate ntrebuinrii, folosinei reciproce. Sfntul Ioan Gur de
Aur, de pild, i sftuia pe toi s dezrdcineze din sufletele lor
cuvintele ,,al meu i ,,al tu i s se obinuiasc astfel ,,ca
niciodat s nu mai zic al meu i al tu93.
Desigur nu poate exista un ajutor reciproc real, att timp ct
exist n sufletul unui so ideea c bunurile sale materiale sunt doar
ale lui, nu i ale celuilalt so. Supunerea femeii fa de brbat
prevzut de textul scripturistic nu e o stare de sclavie sau de
anihilare a personalitii soiei. Din interpretarea unor Sfini Prini
i a unor teologi ortodoci rezult c aceast supunere este o ,,robie
care i are izvorul n natura omeneasc, n primul rnd, nu n
pcatul originar94.
Aceast supunere ar fi deci asumat contient i liber de
femeie, deoarece aceast stare de supunere este element organic al
armoniei, al concordiei conjugale. Mai mult, aceast supunere este
metamorfozat de iubirea total a celor doi soi i potenat de
harul lui Hristos, care cere ca soii s se supun ,,unul altuia ntru
frica lui Hristos. Ar fi vorba deci de acelai gen de supunere
(Efeseni 5, 21) la care sunt chemai att femeia ct i brbatul. n
cazul relaiei brbat femeie, aceast supunere se msoar, de
altfel, n obligativitatea brbailor de a-i iubi femeile ,,dup cum
Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea (Efeseni 5, 25).
Aadar acesta este sensul autentic al interpretrii pe care Biserica
noastr Ortodox l d cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: ,,femeile
s se supun brbailor ca Domnului (Efeseni 5, 22).
Referitor la aa-zisa supunere a femeii fa de bbat, un Sfnt
Printe al Bisericii rsritene i cerea de altfel soului s-i
manifeste ntietatea n cadrul familiei, printr-o grij sporit a
formrii sufleteti a soiei sale. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur
brbaii sunt stpni ai femeilor ,,nu cernd de la ele onoarea mai
93
Idem,Comentarii sau Explicarea epistolei ctre Efeseni, XX, traducere de

Arhimandrit Theodosie Atanasiu, Iai 1902, p. 210-211
94
Pr. Gheorghe T. Tilea, Probleme fundamentale n opera moral-social a
Sfntului Ioan Gur de Aur III. Familia cretin , Bucureti 1947, p. 15
51

mare, ci fcndu-le un bine mai mare. Trebuie reinut i faptul c,
atunci cnd Sfinii Prini vorbesc de supunerea femeii fa de
brbatul su, ei nu uit s precizeze dou lucruri: mai nti faptul
c, potrivit Sfintei Scripturi (Facerea 3,16; I Timotei 2,14), femeia
este deopotriv cu brbatul ei. n al doilea rnd, ei au inut s
precizeze c aceast stare de supunere a femeii fa de brbatul ei
este o consecin a pcatului strmoesc, ,,intrat n lume prin Eva
justiia natural a fost restituit meniona un teolog romn
,,prin opera rscumprrii95.
Despre aceast egalitate a femeii cu brbatul ei, Sfinii Prini
ai Bisericii rsritene spun c aceasta se datoreaz faptului c att
Adam ct i Eva au fost creai din aceeai plmad; amndoi au
fost nzestrai cu raiune, voin i sentiment; amndoi sunt capabili
deopotriv de evlavie i virtute. Toate aceste caliti ontologice
nvedereaz egalitatea lor natural i indisolubilitatea legturii
dintre brbat i femeie. Aceast egalitate natural, ontologic este
potenat n toat sublimitatea ei de stare haric, edenic, n care a
fost hrzit dintr-un nceput prima familie. n fine s-a spus c
,,armonia dintre soi, ntemeiat pe iubire i supunere, este necesar
n primul rnd pentru desvrirea vieii n familia cretin96.
Fr s conteste importana legturii trupeti, cretinismul
nici n-o justific n exclusivitatea ei. Cnd Apostolul Pavel declar
cstoria ca i remediu mpotriva arderii dificil de suportat, sau a
satisfacerii ei dezordonate , el include n acest rost al cstoriei pe
acela de mijloc de transfigurare a unirii trupeti. Acest neles se
include i mai vdit n cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, n
care atribuie cstoriei i rostul naterii de prunci. ,,Sunt dou
motive pentru care a fost instituit cstoriapentru a face pe om
s se multumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii. Dar
motivul principal e cel dinti Ct despre procreare, cstoria nu o
antreneaz n mod absolutDovada sunt multe cstorii care nu
pot avea copii. Iat de ce prima raiune a cstoriei este s
95
96
Ibidem, p. 3
Ibidem, p. 4
52

reglementeze viaa sexual, mai ales acum cnd neamul omenesc a
umplut tot pmntul97.
Un mijloc important care ajut pe cei doi soi s inainteze
spre o unire sufleteasc tot mai adnc este naterea i creterea de
prunci. Actele de unire trupeasc se schimb prin asumarea acestei
responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. n felul
acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea
legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi,
l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua
aceast legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea
spiritual n care soii au progresat.
Viaa este un dar al lui Dumnezeu, El nsui este Viaa (Ioan
14, 6). Despre acest dar al lui Dumnezeu, care este o Tain s-a spus
c ,,dac viaa e de la Dumnezeu, atunci e dumnezeiasc98.
Porunca divin cretei i v nmulii i umplei pmntul
(Facere 1, 28), dat de Dumnezeu primilor oameni, a fost ntrit
de ctre Iisus Hristos prin sfinirea familiei la Cana Galileei, avnd
drept scop naterea de copii. Definit drept ,,unirea brbatului cu
femeia, cstoria ,,dup lege, adic aceea cu binecuvntarea
Bisericii lui Hristos, are drept scop ,,naterea de copii99, i prin
aceasta, perpetuarea sau nmulirea neamului omenesc. Dup
nvtura Bisericii, cstoria ncheiat dup legea cretin este
sfnt. De aceea, Prinii Bisericii i-au condamnat cu vehemen pe
cei care au considerat-o ca un pcat. De pild, Sfntul Clement
Alexandrinul scrie: ,,Dac este pcat cstoria cea dupa lege, nu
stiu cum ne spune cineva c l cunoate pe Dumnezeu, cnd susine
c porunca lui Dumnezeu este pcat? Odat ce legea este sfnt,
97
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 128-129

Pr. Drd. Stelian Tofan, Unitatea cretinilor n eforturile de aprare a pcii i
vieii n lume dup Noul Testament, ,n revista Studii Teologice, an
XXXVIII(1985), nr. 5-6, p. 369
99
Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a, Stromatele, II, 138, 2-6, traducere
de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia ,,PSB, Vol. 5, EIBMBOR, Bucureti
1982, p. 182
98
53

este sfnt i cstoria. Apostolul pune taina aceasta n legtur cu
Hristos i cu Biserica100 , spunea el.
Metodiu din Olimp considera cstoria vrednic de elogii ca
una care aduce natere de copii i astfel prelungete viaa,
asigurnd Bisericii membrii, ca i ,,martiri i adversari ai celui ru.
De aceea naterea de prunci este dup rnduiala lui Dumnezeu i
nu trebuie dispreuit; el ntreab: ,,Deci, dac i acum Dumnezeu
continu s creeze pe om, nu este oare o ndrzneal prea mare s
ari scrba fa de procreare, de care Cel Atotputernic nu se
ruineaz atunci cnd face (copilul) cu minile Sale neptate?101 .
ntr-adevr, cstoria nu doar c ,,nu trebuie s ne dezguste,
ci, dimpotriv, ea trebuie considerat o mpreun lucrare a omului
cu Dumnezeu. Din cauza pcatului strmoesc - spun Sfinii Prini
- omenirea a fost condamnat la moarte, ar n firea omeneasc a
intrat concupiscena. De aceea, Dumnezeu a instituit cstoria,
realiznd prin ea acest fel de nmulire a neamului omenesc ,,prin
unire trupeasc i o dat cu aceasta potolirea concupiscenei.
Dup Sfinii Prini, legtura trupeasc dintre soi ar trebui s
aib drept scop doar naterea de copii, dup pilda lui Avraam, care,
conform referatului biblic, Sfntul Ioan spune c ,,n-a cunoscut-o
pe soia sa dect ,,dup ce a trecut floarea tinereii i deasemenea
dup ce a avut copilul ,,n-a mai avut relaii cu femeia sa. El n-a
urmrit patima trupeasc, ci servirea fgduinei lui Dumnezeu.
n zilele noastre, cstoria ndeplinete mai mult acest scop,
adic potolirea ptimii trupeti, dei acum pmntul este
arhipopulat. Dorina omului de a-i perpetua seminia, realizat prin
naterea de fii, e fgduit n Noul Testament prin sigurana
nvierii. Pentru ortodoci, Cununia sau Nunta este Taina ,,prin care
Biserica binecuvinteaz i sfintete legtura bazat pe dragostea
100
101
Ibidem, p. 224
Metodiu din Olimp, Banchetul sau Despre castitate, II, 2, traducere de Pr.
Prof. Constantin Corniescu, n colecia ,,PSB, Vol. 10, Bucureti 1984, p.
53
54

dintre brbat i femeie102, n vederea naterii de prunci i ipso
facto, a perpeturii nemului omenesc. De aceea, dup rnduiala
cretin ortodox, cununia ,,nu se oficiaz niciodat ntre persoane
de acelai sex, dup cum nu se admite nici cstoria acestora,
deoarece prin asemenea legturi, nu s-ar ndeplini scopul principal
al cstoriei naterea de prunci i perpetuarea neamului omenesc,
iar din punct de vedere religios, s-ar ncuraja i oficializa pcate
foarte grave care sunt mpotriva firii103.
Trebuie precizat, de asemenea, faptul ca prin casatorie se
evita pacatul desfranarii. Crestinismul nu dispretuieste trebuinta
unirii trupesti intre barbat si femeie. Rugaciunile de la cununie nu
evita deloc sa vorbeasca despre ea. Dar socoteste ca numai in
ea devine un mijloc de unire sufleteasc complet, sau o adncete
tot mai mult pe aceasta. Deci aprobnd cstoria
pentru
satisfacerea trebuinei de unire trupeasc ntre brbat i femeie,
consider aceast unire n acelai timp ca mijloc de promovare a
unirii sufleteti.
De aceea el nu cunoate dect dou atitudini drepte fa de
pofta trupeasc: sau nfrnare total de la ea n afara cstoriei, sau
o folosire a satisfacerii ei ca mijloc de unire sufleteasc i de
naintare n ea. Aceasta este neprihnirea ptului de care vorbesc
rugciunile de la cununie, sau castitatea conjugala. Biserica asigur
i cstoriei o castitate i o consider un drum spre o tot mai mare
castitate104.
Satisfcut n afara cstoriei, pofta trupeasc l robete pe
brbat n aa msur, c nu mai vede n femeie dect un instrument
al satisfacerii ei i viceversa. Aceasta se ntmpl numai unde cei
doi nu fac efortul de a transfigura i spiritualiza prin unirea
sufleteasc unirea lor trupeasc.
E drept c Sfntul Apostol Pavel a spus: ,,e bine pentru om s
nu se ating de femeie. Dar ca paz mpotriva desfrului, fiecare
102
Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor , Editura
Europartner, Bucureti, f. a., p.154.
103
Ibidem, p. 155
104
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 127
55

brbat s-i aib femeia lui i fiecare femeie s-i aib brbatul
eiDac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc
este mai bine s se cstoreasc dect s ard (I Corinteni 7; 1, 2,
9).
Dar prin acest cuvnt el nu a neles cstoria numai n sensul
negativ, de remediu al manifestrii dezordonate a concupiscenei, ci
mijloc tolerat de stisfacere a unei porniri pctoase, fr efecte de
dezordine social, pe care le are cnd e satisfcut n afara
cstoriei.
i pentru ca soii cretini s nu cad ,,n nenfrnare i
desfru i n minile diavolului105 , din cauza abinerii voite, de
comun acord, a unirii lor conjugale, pentru o anumit perioad de
timp, Apostolul neamurilor i sftuia s nu se lipseasc ,,unul de
altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s nu i ,,ispiteasc
satana, din pricina nfrnrii lor (I Corinteni 7, 5). Mai mult,
acelai Apostol le sftuia pn i pe fecioare s se cstoreasc
dac nu vor s se nfrneze (I Corinteni 7, 36). Prin urmare pentru
Apostolul Pavel cstoria este piedica principal mpotriva
pcatului desfrului, adic mpotriva celui ce pctuiete cu trupul
su (I Corinteni 6, 18). nfrnarea soilor mijlocete i pstrarea
unei csnicii trite ntru cumptare i bun nelegere ntre soi. n
plus, cstoria trit ntru nfrnare constituie un obstacol major
mpotriva desfrului.
Sfntul Apostol Pavel a ngduit i cstoria a doua tocmai
pentru a mpiedica orice tentaie sau svrirea desfrului. ,,Femeia
este legat prin lege, atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac
brbatul va muri, este liber s se mrite cu cine vrea (I Corinteni
7, 39). Referindu-se la textul de la I Corinteni 7, 39 Sfntul
Clement Alexandrinul scria c, dac Apostolul d cuiva din
ngduin a doua cstorie acela nu pctuiete fa de Testament,
fiindc a doua cstorie nu-i oprit de lege, dar nu mai mplinete
desvrirea aceea nalt a vieuirii dup Evanghelie.
105
Clement Alexandrinul, op. cit., p. 223
56

Numeroi sunt Prinii Bisericii Rsritene care au afirmat c
n Rai Adam i Eva triau feciorelnic, pentru c nu cunoteau
dorina actului conjugal i naterea de prunci. Potrivit Sfinilor
Prini ai Bisericii, viaa conjugala le-a fost ngduit de Dumnezeu
oamenilor doar dup cderea n pcat. Dup Sfntul Ioan Gur de
Aur, cstoria a ajuns necesar din cauza blestemului rostit de
Dumnezeu n Eden asupra protoprinilor notri, care a adus dup
sine i moartea trupesc ,,cnd au ajuns n robia diavolului (Adam
i Eva) au fost dezbrcai de aceast hain mprteasc (fecioria),
li s-a luat podoaba cea cereasc; a venit peste ei stricciunea morii,
blestemul, durerea i o via grea i chinuit. Odat cu aceasta a
aprut n viaa omului i cstoria, acest vemnt muritor. Ai vzut
din ce pricin a ajuns necesar? Din pricina clcrii poruncii, din
pricina blestemului, din pricina morii. Unde e moarte, acolo e i
cstorie; dac nu exist moarte nu urmeaz nici cstorie106 .
i pentru ca Adam s n-o urasc pe Eva, care-l ispitise,
Dumnezeu l-a legat de ea cu lanurile dorinei reciproce, dorin pe
care soii o pot stinge, de acum nainte prin viaa conjugal.
Naterea de prunci le-a fost lsat oamenilor de Dumnezeu i ca o
mngiere pentru pierderea nemuririi. Deci, din analiza textelor
biblice i patristice am putut reine c ,,nu cstoria este pcat ci
desfrnarea. Mai mult, cstoria rmne piedic sau obstacolul
major mpotriva desfrului. Aadar, mpotriva desfrului nu exist
alt mijloc mai eficace dect cstoria nsi, trit n respectarea
fgduinei reciproce date cu ocazia administrrii Sfintei Taine a
Cununiei.
106
Sfantul Ioan Gura de Aur, Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre
creterea copiilor, Traducere Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti 2001, p. 14-15
57

1.4Familia ca mijloc de apropiere de Dumnezeu
lume secularizat.
ntr-o
Cstoria, ca legtur natural pe via ntre un brbat i o

femeie, a fost dat de Dumnezeu primilor oameni (Adam i Eva) n
rai: ,,i a zis Domnul Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur;
s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). Astfel a fcut-o
Dumnezeu pe Eva din Adam i i-a binecuvntat zicnd: ,,Cretei i
v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste
petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate
vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul (Facere 1,
28). i brbatul i femeia sunt oameni, dar integritatea uman i-o
triesc doar mpreun. Aceast unitate uman, difereniat i
complementar, este o unitate conjugal.
Prin viaa conjugal Dumnezeu le-a oferit oamenilor leac
mpotriva celor dou rele provocate de pcatul strmoesc:
nenfrnarea poftei trupeti i dispariia neamului omenesc prin
moarte. ns mai presus de toate strlucete comuniunea ntru
iubire pentru care Dumnezeu a lsat cstoria.
Hristos ntrete din nou prin cstorie legtura dintre brbat
i femeie, compromis de-a lungul veacurilor, i o nal din
ordinea naturii n ordinea harului. Harul este puterea sau energia
dumnezeiasc mprtit credincioilor ca ajutor pentru
desvrire.
Familia se constituie prin cstorie, adic prin legtura de
bun voie i pentru toat viaa dintre un brbat i o femeie. n
spiritul nvturii cretine caracteristicile existeniale ale cstoriei
sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul
cstoriei cretine este perpetuarea neamului omenesc, ajutorul
reciproc, evitarea desfrnrii i mai ales comuniunea ntru iubire a
celor doi, care-i transmit reciproc darurile specifice fiecruia.
Sfntul Apostol Pavel le poruncete soilor: ,,Brbailor, iubii
pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat
pe Sine pentru ea. Ambilor prini le spune: ,,Prinilor, nu
ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i
58

iertarea Domnului. Iar copiilor le cere: ,,Copii, ascultai pe prinii
votri n Domnul c aceasta este cu dreptate (Efeseni 5, 25; 6, 4;
6, 1).
Familia cretin i formeaz pe membrii ei prin cldura
dragostei pe al crei altar se aduce ca jertf, prin excelen, druirea
de sine. Nicieri nu gsim attea resurse de rbdare, de iubire i de
jertfire ca la prini.
Biserica Ortodox a acordat i acord o importan major
cstoriei i familiei cretine, deoarece de acestea depind nu doar
bunstarea unei perechi, ci i cea a comunitii umane n general.
Familia se ntemeiaz nu numai pe necesitatea interioar de a tri n
comunitate, ci i pe comuniunea care exist ntre Dumnezeu i
omenirea pe care o iubete. De aceea Biserica d prioritate familiei
fa de toate formele de comunitate uman.
n cstoria cretin, prin unirea inseparabil a dou persoane
de sex opus, se restituie scopul originar al comuniunii dintre brbat
i femeie, precum i sensul adevrat al sexualitii. Aceasta nu este
o simpl satisfacere egoist a instinctelor naturale. Cstoria
cretin purific acest aspect ptima (vicios) al sexualitii,
restaurnd funcia trupului i, prin el, a firii umane, n starea n care
a fost creat. Sexualitatea, prin care brbatul i femeia se druiesc
unul altuia prin actele proprii i exclusive ale soilor, nu este ceva
biologic, ci implic persoana uman n ceea ce are ea mai intim. Ea
nu se realizeaz ntr-un mod autentic uman dect dac este parte
integrant a iubirii, n care brbatul i femeia se angajeaz n
ntregime ntr-o reciprocitate pentru toat viaa.
Pentru a fi o unire desvrit, cstoria comport o dragoste
desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil: ,,ceea ce a unit
Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 6). Mntuitorul Iisus
Hristos afirm unitatea celor doi cstorii, bazndu-se pe faptul c
Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i femeie i deci cel ce se unete
cu o femeie se completeaz total cu ea, astfel nct alctuiesc o
unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin femeie i invers.
Comuniunea ntre Dumnezeu i oameni i gsete mplinirea
definitiv n Iisus Hristos, darul suprem al iubirii lui Dumnezeu
59

ctre noi. Dumnezeu, nsumnd natura noastr uman, deci
ntrupndu-se, ne descoper adevrul originar al cstoriei, iar prin
participarea la nunta din Cana Galileii, Iisus Hristos
binecuvnteaz cstoria, lund-o sub protecia Sa. Elibernd omul
din egoismul su, El ntrete legtura cstoriei dintre brbat i
femeie, fcndu-l pe om capabil s se realizeze deplin dup voia lui
Dumnezeu.
ntre Familia cretin i Biseric exist o legtur
indisolubil, de susinere reciproc. Harul lui Hristos i face pe
brbat i pe femeie capabili s se iubeasc aa, cum Hristos ne-a
iubit pe noi. Prin credin i prin har dragostea conjugal este
transfigurat i devine druire conjugal. Soii se druiesc ei nii
pe crucea familiei i sunt chemai la convieuire curat, sincer i
pentru toat viaa.
Iubirea este n mod esenial dar, i iubirea conjugal,
implicnd soii n cunoaterea reciproc, fcndu-i s fie ,,un singur
trup (Facere 2, 24), i face api de druirea cea mai mare posibil,
prin care ei devin colaboratori ai lui Dumnezeu pentru a da via
unei alte persoane umane. Astfel, n timp ce se druiesc unul altuia,
soii dau dincolo de ei nii o fiin real, copilul, reflectare vie a
dragostei lor, semn permanent al unitii lor conjugale i sintez vie
i nedesprit de fiina lor de tat i de mam.
Devenind prini, soii primesc de la Dumnezeu darul unei
noi responsabiliti. Dragostea lor printeasc este chemat s
devin pentru copiii lor semnul vizibil al iubirii lui Dumnezeu.
n snul familiei se nate un ansamblu de relaii
interpersonale: paternitate, maternitate, filiaie, fraternitate, prin
care fiecare persoan este introdus n ,,familia uman i n
,,familia lui Dumnezeu, care este Biserica. Cstoria i familia
cretin zidesc Biserica. n familie persoana uman este nu numai
nscut i introdus progresiv, prin educaie, n comunitatea
uman, ci datorit renaterii prin Botez la viaa n Hristos i
educrii n credin, ea este inclus n acelai timp n familia lui
Dumnezeu, care este Biserica.
60

Astfel, Biserica zidete familia i familia zidete Biserica.
Biserica gsete n familia nscut prin Tain leagnul su, locul i
mediul n care se pregtesc noi generaii de membri ai Bisericii, iar
familia, susinut i ntrit de harul lui Dumnezeu, i gsete
mplinirea n Biseric i amndou n mpria lui Dumnezeu.
Astzi familia i toate structurile sociale sunt afectate de
secularizare. Diminuarea rolului Bisericii n viaa cotidian i
scderea ncrederii n Dumnezeu au ca urmare degradarea relaiilor
dintre oameni, nerespectarea principiilor morale, sporirea
infracionalitii, corupiei etc.
Tot mai muli tineri triesc singuri, au relaii ntmpltoare,
nu se cstoresc. Cea mai frecvent motivaie a acestei situaii este
cea material. Nu doresc s-i asume obligaiuni. De multe ori, n
loc s se preocupe de lucruri care cu adevrat le-ar dezvolta
personalitatea, talentul, ei doar se distreaz. Ceea ce secole de-a
rndul a constituit pcat, frdelege, ruine, pentru muli acum e o
virtute, mod
Familia se confrunt cu multe probleme, una din cauze fiind
i neglijarea sau neacceptarea unei educaii n spirit religios.
Educaia religioas n familie i apoi n coal are la baz
convingerea c religia ofer principii fundamentale i de valoare
pentru structurarea personalitii n jurul unui punct de sprijin
unificator. O educaie religioas corect orienteaz elaborarea unei
viziuni interioare, de maturizare echilibrat a adolescentului.
Familia i Biserica au un rol important n meninerea
credinei. Valurile vieii sunt multe, unii se las purtai de acestea,
alii le nfrunt. Biserica a reprezentat de-a lungul timpului o stnc
a ordinii n aceast lume schimbtoare i trectoare. Familia are o
nsemntate din ce n ce mai mare, hotrtoare n societatea
modern.
ntr-un mediu lipsit de credin, de Dumnezeu, poi observa
lucruri care te uimesc, ba chiar te nspimnt. n faa acestei
realiti Biserica nu poate veni cu o alt soluie dect cea lsat de
Mntuitorul, pentru c ,,Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este
acelai (Evrei 13, 8). Iar soluia este familia cretin monogam,
61

dintre un singur brbat i o singur femeie, care nu-i nici
individualism i nici colectivism, ci comuniune ntru iubire.
Pentru a transmite generaiilor viitoare valorile cretine
autentice este nevoie s ne preocupm de cadrul moral, n care
triete omul. Acest cadru este familia. Mai precis, familia cretin,
ntemeiat n duhul Evangheliei lui Hristos. Aici se formeaz
personalitatea.
Fireasc este o familie, n care soii se iubesc, nasc copii i-i
cresc; se ajut i triesc n comuniune sfnt. Fireasc este o
familie, care-i trage seva spiritual din Sfintele Taine, inclusiv din
Taina Nunii.
Viaa cretin presupune ca membrii familiei s fac cel puin
patru lucruri: s se roage mpreun acas, s stea la mas mpreun,
s participe duminica mpreun la Sfnta Liturghie i s ias tot
mpreun la o destindere agreabil.
Dac majoritatea activitilor familiei se desfoar n afara
casei, n compania strinilor, cel puin aceste patru lucruri
importante ar trebui s-i uneasc ntr-o comuniune sfnt. Ele sunt
o soluie pentru criza, n care se afl familia la etapa actual.
Familia cretin este un templu sfnt, n care se depoziteaz
plintatea virtuilor cretine. Ea este celula din care s-a nscut i pe
care se bazeaz societatea omeneasc, dar i comunitatea
bisericeasc, lrgind hotarele mpriei lui Dumnezeu.
Copiii sunt pentru prinii lor ndemn spre munc, dar i spre
sfinenie, antrenndu-i spre ct mai multe virtui. Prezena copiilor
exercit o veritabil influen religios-moral asupra conduitei
prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai
fericii, prinii simt o datorie faptul de a le oferi copiilor pilde
personale ct mai bune n propirea lor spiritual, inclusiv n
domeniul vieii morale.
Copiii sunt i dasclii prinilor, dar pot fi i mrturiile
nefericite ale vieuirii lor n imoralitate i n parazitism social.
Avortul, divorul, abandonul copiilor i fuga permanent
dup plceri, aventurile, care sunt, de fapt, o sete i o goan dup
62

,,gol, dup ,,nimic, sunt rnile i dumanii cstoriei i familiei
cretine, ai oricrui cmin conjugal, precum i ai societii.
n lumina experienei de dou milenii a Bisericii Ortodoxe
putem spune c, atta vreme ct cultura lumii contemporane nu va
depi ruptura dintre realitatea natural i cea supranatural a lumii,
n lumina lui Hristos, ca inel de legtur ntre cele cereti i cele
pmnteti, n virtutea dumnezeirii i umanitii Sale, familia nu va
putea s-i descopere adevrata unitate spiritual i nu va putea
depi criza n care a intrat.
Cu ct familia va fi mai temeinic consolidat spiritual, cu ct
legtura dintre prini, copii i Biseric se va adnci, cu att familia
i va reveni mai repede din derut i i va regsi echilibrul
spiritual.
Suntem convini, c la depirea crizei familiale poate
contribui colaborarea dintre Stat i Biseric n domeniul legislaiei
privind familia, al educaiei copiilor i tinerilor, al asistentei sociale
a copiilor i a familiilor cu muli copii sau cu probleme majore de
ordin social. Atta timp ct nu va fi sensibilizat societatea la
avantajele familiei tradiionale, cu funciile sale de ngrijire,
supraveghere, educaie i transmitere a valorilor, la posibilitatea de
a avea o societate sntoas i fericit, va fi destul de dificil s
depim criza familiei din societatea contemporan.
63
CAPITOLUL II
FAMILIA CRETIN SUB ASPECT
MORAL
64

DATORIILE MORALE I SOCIALE ALE
MEMBRILOR FAMILIEI
2.1 Datoriile ntre soi
2.2 Datoriile prinilor fa de copii
2.3 Datoriile copiilor fa de prini
2.4 Aspecte negative ale relatiilor din cadrul vietii de
familie
a). Adulterul
b). Divorul
c). Contraceptia, avortul si sterilitatea
2.1 Datoriile ntre soi
Cstoria cretin este etern i de nedesfcut. Viaa venic
din care se mprtete viaa dintre cei doi soi oglindete n sine
imaginea paradisiac a firii umane, fiind luarea n stpnire de pe
acum a mpriei lui Dumnezeu. ntr-adevr, Evanghelia ne
descoper viaa absolut n care nu gsim nimic relativ. Acest
absolut este pentru soi, n primul rnd, o revelaie, care nu poate fi
transformat ntr-o oarecare norm de conduit a vieii lor
exterioare. Dar cstoria, dup cum am vzut, este o Tain. Prin
caracterul ei obiectiv, taina este extensiunea eclezial, vzut, a
Mntuitorului inviat107. n aceast calitate, ea dobndete o lege
proprie, care este o putere dumnezeiasc i totodat cadrul ei de
dezvoltare. Semnificaia acestei legi e dat de valoarea jertfei
euharistice, de care nu se pot lipsi mirii, care i unesc inimile n
Hristos. Coninutul ei este iubirea, iar condiia afirmrii iubirii este
libertatea.
ngemnnd iubirea i libertatea, una i aceeai lege se
descoper n afar prin devotament, ceea ce ntr-un fel nseamn, n
107
Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., p. 137
65

acelai timp, datorie i fidelitate. n spaiul relaiilor spirituale
adevrate, din care face parte i viaa conjugal, legturile dintre
oameni dobndesc trsturi specifice, ele devin aspecte ale
trsturilor existenei108.
Pentru ordinea iubirii, inaugurata de Taina Cununiei,
devotamentul conjugal apare ca un fenomen spiritual, care
angajeaz pe soi n mod existenial. Mai presus de orice,
devotamentul se afirma, in casnicie, prin daruirea de sine si
jertfelnicie a unui sot in raport cu celalalt sot. Cine nu ajunge pana
la devotement acela nu iubeste. Adevaratul nume al devotamentului
este daruirea. Intr-adevar, casatoria nu cunoaste decat o singura
definitie a datoriei: cand iubesti iti poruncesti, singur, tie insuti. Iar
in ce priveste fidelitatea, de data aceasta prin ea se intelege nu doar
o credinciosie pur exterioara, care l-ar tine pe fiecare sot departe de
orice legatura adultera, ci o fidelitate a inimii, interioara, pentru
pastrarea careia fiecare din soti trebuie sa intreprinda ceva
impotriva lui insusi, impotriva dificultatilor si a tendintelor lui, intro lupta fara ragaz.
Virtutea fidelitatii este aceea care dovedeste ce inseamna in
casatorie credinciosia in natura ei intima si arata cum aceasta nu
este asuprirea vietii personale a unuia dintre soti, ci dimpotriva, cea
mai deplin dezvoltare a ei.
n paginile Noului Testament sunt consemnate importante
date cu privire la demnitatea i datoriile soilor n cstorie. Mai
nti, demnitatea pe care le-o ofer soilor Dumnezeu nsui. nainte
de patimi, n rugciunea sacerdotal ctre Tatl, Mntuitorul, a
rostit aceste cuvinte: ,,Slava pe care Tu mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o
lor, ca s fie una, precum Noi una suntem (Ioan 17, 22). n
Biserica noastr, mirii sunt ncununai: ,,cu mrire i cu cinstire.
Slava semnific artarea Sfntului Duh care se revars i peste
dragostea comuniunea conjugala, fapt amintit de Sfntul Apostol
108
Sfantul Maxim Marturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de

Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Filocalia vol 2, Ediia
a 2-a, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti
1999, p. 199
66

Pavel n Epistola ctre Efeseni (4; 16, 23, 32). Devotamentul,
ntr-un fel, este coninutul acelei imagini profetice prin care se
anticipeaz realitatea slavei viitoare.
Din demnitatea conferit soilor, decurg i datoriile soilor. n
acest sens trebuie s nelegem nvtura paulin dup care soii i
datoreaz unul altuia devotement i fidelitate reciproc. Ei ctig
unul asupra trupului celuilalt un drept real, a crei intindere e
indicat n I Corinteni 7, 3-6.
Sfntul Apostol Pavel nu se multumete s pretind pentru
femeie o simpl protecie, ci el cere, din partea soului, o adevarat
iubire fa de ea (Efeseni 5; 25, 28, 33), iar confluent iubirii celor
doi soi, pe acelai meridian existenial, creeaz realitatea destinului
lor comun, cu prelungire n viaa de dincolo de veac109.
Noul Testament nu se ocup cu predilecie de aspectul social
al cstoriei. Cu toate acestea, cretinismul primar a exercitat o
influen indirect asupra regimului matrimonial. El a introdus
ideea unei comuniti de viaa deplin ntre soi, de datorii i de
lucruri materiale, necunoscute n perioada precretin.
n ideea de comunitate a iubirii sunt cuprinse n general i
datoriile reciproce dintre soi, aa cum le gsim la Sfinii Prini. n
primul rnd soii au datoria s vieuiasc n comun. E o obligaie
reclamat de fiina i scopul cstoriei, la vreme de nevoie ea
putnd fi cerut n mod expres de fiacare dintre ei. O desprire mai
lung, fr motive juste, este inadmisibil.
Cstoria se realizeaz prin viaa comun zilnic a soilor, cu
experiene, cu ntmplri, cu emoii, cu sentimente, cu greuti sau
satisfacii att n lucrurile nensemnate, ct i n cele nseminate.
Modul de relaionare a celor doi poate adncii legtura, o poate
aplatiza sau o poate zdrnici. O legtur conjugal puternic se
constituie din doi oameni hotri s triasc n druire i clipele
bune, i clipele rele, i srcia, i bunstarea, i boala, i sntatea,
109
67

pantru a cultiva dragostea pn ce moartea i va despri110. Este
neaprat necesar ca cei doi soi s tie c o relaie precum cstoria
nu se zidete ntr-o singur zi.
,,Ceea ce mi face bucurie n comunicarea cu cellalt nu e
ceea ce mi d deosebit de el nsui, ci el nsui prezent n tot ce-mi
d. Persoana nsi e viaa pentru alt persoan111.
Prin aceast druire se creaz o stare de intimitate , o
mbogire reciproc datorat meninerii deosebirii dintre cele dou
persoane i neconfundrii lor. Fiecare triete viaa celuilalt cu
toate ingredientele morale i spirituale ntr-un mod propriu i
deosebit, evideniindu-se angajarea reciproc, fapt ce sporete
bucuria i diminueaz durerea. ,,Sufr uneori pentru altul poate mai
mult dect sufer el pentru sine, tocmai pentru c prin faa lui nate
n mine simirea unei suferine mai mari dect poate o are el defapt.
i aceasta l umple de o mai mare mngiere112.
Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i
pentru o colaborare deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui,
sensibilitatea feminin i nsuirile energice ale brbatului au
posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc.
Soii au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc
printr-o colaborare continu.
Una dintre condiiile de baz ale unei cstorii funcionale
este aceea n care soii se accept unul pe cellalt cu ncredere, se
ncurajeaz i se susin n perioadele grele prin care trec, n
perioadele de criz cum sunt sarcina, boala, creterea copiilor,
deprtarea de cas, moartea prinilor sau pensionarea. Soii care se
pot ntri unul pe cellalt i pot nva moduri noi de abordare n
timpul acestor perioade grele pot s-i dezvolte relaia lor, ca
rezultat al luptei comune cu greutile vieii. Soii care nu sunt
capabili s se susin unul pe cellalt i al cror sistem de
110
Pr. Filoteu Faros, Pr. Stavros Kofinas, Csnicia dificulti i soluii, trad. din
lb. greac de Pr. erban Tic, Editura Sophia, Bucureti 2012, p. 171
111
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova 1987, p. 45
112
Ibidem, p. 46
68

comunicare cade cnd se gsesc sub o anumit presiune se
nstrineaz din ce n ce mai mult cu fiecare criz.
De aceea, att soul, ct i soia trebuie s ncerce s dezvolte
un mod comun de trire, trebuie s ncerce s-i mprteasc
bucuriile i succesele vieii, dar i dezamgirile, tristeile,
frumuseea creativitii, adevrul i ordinea asteptrilor i a
scopurilor comune. Bucuriile se mresc prin reciprocitate, iar
greutile se micsoreaz semnificativ atunci cnd sunt mprtite
n comun. Viaa celor doi soi este o poveste, ns nu o poveste
repetat de propriul ecou, odat cu desfurarea unei relaii
epidermice. Viaa lor este mai bogat cnd soii vorbesc mpreun
sau povestec mpreun povestea ei. Viaa pe care o triesc
mpreun ofer o realitate mbogita chiar acestei viei, o
recunoatere, o nelegere, o semnificaie mai adnc, o experien
mult mbogit.
ntr-o csnicie bun autodisciplina este un element esenial
care ajut decisiv relaia s se dezvolte i s se adnceasc. Cnd
cineva triete cu un sentiment de rspundere stabil, nu ns i
apstor, dobndete i un sentiment de stpnire de sine, care
dezvolt decisiv, covritor, stima de sine. Capacitatea fiecrui so
de a jertfi o parte din visele sale preferate i de a accepta neplcerea
acestei jertfe n folosul unui bun superior al csniciei este neaprat
necesar pentru buna funcionare a cstoriei113.
De asemenea, soii au datoria s pzeasc s nu se destrame
legtura dragostei i a credinei, ci dimpotriv, s o ntreasc prin
rbdare, spirit de jertf, mrinimie i hrnicie.
Faptul c i datoreaz respect, aceasta implic excluderea
oricrei jigniri, aserviri sau tiranii exercitate unul fa de altul.
Ideea de fidelitate implic adevrul c adulterul i abandonul
cminului sunt sfidri capitale ale acestei datorii. Comunitatea
iubirii trebuie s se limpezeasc n ncercri i s devin temei
pentru o comunitate trainic de via. n iubire e cuprins druirea
total i irevocabil de sine nsui, devotament i ncredere,
113
Ibidem, p. 198-199
69

comunitatea bucuriilor i suprrilor. Ajutorul mutual n trebuine,
boli i ncercri de tot felul e legat de deplina nelegere i de aceea
ea se comport n voina de uniune, adaptare reciproc a
caracterelor, suportarea defectelor i rbdare n ncercri grele114.
Sfntul Ioan Gur de Aur referindu-se la ndatoririle soilor
unul fa de cellalt spunea: ,,Nu cercetai pe soia voastr oricum,
ci cu bunvoin, cu gingie. Acordai-i mult atenie i ea nu va
mai atepta curtea altor brbai. Aezai-o mai presus de orice, din
orice punct de vedere, frumusee, nelepciune i laudai-o. Vei
ajunge astfel, ca ea s nu-i mai doreasc atenia strinului, ba chiar
s nesocoteasc pe toat lumea, nvai-o s se team de Domnul.
Toate celelalta vor curge ca dintr-un izvor i casa voastr va fi
doldora de bunti. S ne deprindem s fim buni i blajini cu toat
lumea, dar mai ales cu soiile noastre. S ne ferim cu grij de a
cerceta prea de-aproape dac reprourile pe care ni le fac ele, sunt
drepte sau nu. S nu inem dect la un lucru: deprtarea oricrui
temei de intristare, aezarea n casa noastr a unei pci desvrite,
ca astfel femeia s nchine brbatului toat grija ei, iar brbatul s
se destinuie ei, dup alergturile i necazurile de afar, ca ntr-un
adpost, ca acolo s gseasc aproape de ea, mngierile dorite.
Femeia dac a fost brbatului ca ajutor s-i fie, ca ndemnurile ei
s-i ngduie s fac fa relelor care-l amenin. Dac este
virtuoas i blajin, nu numai c va aduce brbatului ei mngierea
i tovria ei, ci, n orice mprejurare, i va fi un mare sprijin. Ca
un pilot ndemanatic, ea va preface n nseninare, prin dibcia
nelepciunii ei , furtunile sufletului i nelepciunea ei va fi izvor
de ntrire. Cnd soii sunt att de strns legai unul de altul, nimic
nu-i va putea mhni n viaa aceasta, nimic nu le va surpa, lua
fericirea. Acolo unde stpnesc nelepciunea, pacea, dragostea,
acolo curg toate buntile, soii sunt la adpostul oricror vrjmai.
Ei stau nconjurai ca de un zid puternic i de netrecut i vor avea
pacea cea dup voia lui Dumnezeu.
114
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, traducere de

pr. Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu 2004, p.65
70

Datoria brbailor este, aadar, de a iubi, aceea a nevestelor
de a asculta. Dac fiecare svrete cea ce e dator, atunci
nelegerea e de piatr. Iubirea face pe femeie iubitoare, ascultarea
face pe brbat mai blajin. Bgai de seam c-i dup fire, unul s
iubeasc i altul s asculte. Cnd cel ce ndruma pe cel ce iubete
pe cel ce primete ndrumarea, totul este n ordine. Dragostea nu-i
cerut celui ce ascult cum este celui ce ndrumeaz ceea ce i se
cerea este ascultarea. Dac femeii i este dat frumuseea, iar
brbatului dorina, este tocmai ca s nlesneasc apariia dragostei.
Nu fii, aadar, poruncitori c femeia v este supus, i voi,
femeilor, nu zmislii trufie pentru c brbatul v iubete. Nici
gingia brbatului nu se cade s suceasc mintea nevestei, nici
supunerea femeii s nu detepte trufie n mintea soului115
Fiecare so trebuie s-i ofere celuilalt dovezi de fidelitate
real, nu doar legal i fiziologic, asigurndu-l pe cellalt lnga el,
att la bine i n bucurii, ct i n ntristri, n necazuri, att n
momentele frumoase ct i n cele urte, fr a submina legtura,
ispitit fiind s apeleze la ameninri cu prsirea i cu desprirea
pentru a fi n atenia celuilalt. O cstorie stabil este rspunsul cel
mai bun i puternic la foamea de constan care stpnete
societatea noastra astzi, caracterizat prin instabilitatea relaiilor
omeneti116.
De aceea, n cei doi: brbatul i femeia, sunt cuprinse i se
completeaz n mod armonios calitile unuia cu ale celuilalt.
Legtura iubirii are rostul de a ne face s ne mprtim de darurile
celuilalt i, la rndul nostru, s oferim celuilalt ceea ce avem mai
bun i nobil n sufletul nostru, n acest circuit al iubirii i druirii, n
care, oferind, nu srcim, ci ne mbogim i, din aceast bogaie,
facem fericii, la rndul nostru, i pe alii117.
115
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, Editura Rentregirea, Alba Iulia
2002, p. 63
116
Pr. Filoteu Faros, Pr. Stavros Kofinas, op. cit., p. 200
117
Pr. Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul virtuilor, Editura Christiana,
Bucureti 2000, p. 151-152
71

ndemnul de a-i purta i a-i drui aceast iubire se afl pe
buzele Apostolului : Iubii-v unul pe altul, din toat inima, cu
toat struina (I Petru 1, 22). Fiecare or, fiecare minut e un alt
prilej pentru ca cei doi soi s se iubeasc, dar mai ales este un bun
prilej pentru a se umple de iubirea lui Dumnezeu care se revars
n ei cu fiecare gur de oxigen. Dragostea neleas ca deplintate,
reiese i din cuvintele Sfntului Apostol Pavel : De a gri n
limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am
aram rsuntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul
proorociei i tainele toate de le-a cunoate i orice tiin, i de a
avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic
nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca
s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea
ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete
rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le
sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd.
Dragostea nu cade niciodat (I Corinteni 13, 1-8). Aceasta este
adevrata dragoste pe care un so e dator s o mprteasc soiei
sale. Fcnd astfel, el urmeaz rolul Tatlui Ceresc, care este
Izvorul Sfintei Treimi.
Cteva gnduri despre dragoste griesc aa : pe culmea
nlrii sale, sufletul devine muzic pur i oprete orice cuvnt118.
Uneori cuvintele spun att de puin, nct ntrebuinarea lor ar duce
la profanarea iubirii.Cine are iubire puternic, st neclintit n ispite
i nu crede viclenele ademeniri ale vrjmasului. Dup cum eu i
plac la vreme de fericire, tot aa eu i plac i la nenorocire119.
Brbatul iubete femeia pentru ceea ce este i pentru faptul c
este aa. El n-o iubete prin mijlocirea nchipuirilor despre ea.
118
119

ortodoxe , p. 45
Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, editia a II-a, traducere de Pr. Prof.
Dumitru C. Vian, Editura Mitropoliei Banatului, Timisoara 1998, p. 21
72

Iubirea adevrat nu poate fi umbrit sau distrus din pricina
deosebirilor dintre cei doi soi, ci dimpotriv le folosete spre a se
ntri i a crete. ,,Pe cel ce ieri l socoteai foarte duhovnicesc i
mbuntit, astzi s nu l judeci ru i viclean, din pricina urii care
apare n tine din metesugirea vicleanului, ci prin dragoste ndelung
rbdtoare, cugetnd la lucrurile bune de ieri, leapd ura cea de
azi din suflet120.
Iat cum ne nva Printele Stniloae despre acest raport
dintre a iubi i a drui cu iubire: ,,Cei doi se iubesc pentru c se
completeaz, pentru c nu-i sunt uniformi. Iubirea nu se nate ntre
doua suflete care suna la fel, ci care suna <armonic>, spune
Schiller. Iubirea este un schimb de fiin, o ntregire reciproc.
Iubirea mbogete pe fiecare pentru c primete i druiete la
nesfrit, pe cnd ura srcete, pentru c nu d i nu primete
nimic. Brbatul gsete n femeie o tain ndefinit. Ea i cunoate
nite insuficiene care se cer dup o ntregire prin brbat, de aceea
ea l iubete pe brbat; i brbatul, la fel. Cstoria este n acelai
timp dragoste i ajutor, bucurie de cellalt i rbdare a lui. Pentru
toate acestea se d celor doi ce se cstoresc harul dumnezeiesc.
Iubirea unete uimirea n faa tainei celuilalt i rbdarea
neputinelor lui i ajutorarea lui n ele. n iubire, amndoi devin
tari. i dac brbatul nu completeaz de fapt femeia i nu e
completat de ea, nu se realizeaz ca brbat, precum nici femeia, ca
femeie. n felul acesta, n femeia lui, brbatul are toat cealalt
jumtate a speciei, i viceversa, nct nici unul nu are nevoie de alt
brbat sau de alt femeie121. De aceea o alt mare datorie a soilor
unul fa de cellalt este s nvee s fie dttori de iubire i apoi s
nvee cum s fie primitori ai ei.
Iubirea conjugal poat cu sine taina prezenei divine ce se
descoper prin caracterul ei creator i se traduce aevea n viaa
zilnic a celor doi soi. Ea este totdeauna delicat, statornic i
120
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Patru sute cugetri cretine, Editura Credina

Strmoeasc, Iai 1998, p. 109
121
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 122
73

sincer. Un so trebuie s apar n ochii celuilalt so c cel mai
intim confident. Din persoana lui trebuie s iradieze un spirit de
generozitate i druire, o cldur care nclzete pe cellalt i i d
sentimentul ntritor al nelegerii, mpreun cu bucuria c nu e
singur. El trebuie s fie ,,un miel nevinovat gata totdeauna s se
jertfeasc pentru fericirea celuilalt so, s-i asume durerile lui, dar
n acelai timp s fie un zid de neclintit, care se ofer n sprijin i
aprare. n comportarea soului nu trebuie s existe nici o
trivialitate, nici o jonicie, nici o meschinrie. El nu poate fi afectat
i lipsit de sinceritate, ci dimpotriv, trebuie s actualizeze, ntr-un
grad superior, delicateea, sensibilitatea, mrinimia i curaia122. n
viaa unei soii, pentru care cstoria este o tain, aceste caliti i
virtui nu sunt idealizri subiective, ci iradiaii ale unei realiti
divine, ce strbat prin valul creaturalului i care sunt receptate de
iubire. Prin iubire devin fapte, dovezi de curat i sincera prietenie
care leag inimile, le apropie i servesc drept ntocmire fericit a
nelegerii reciproce123.
,,Numai iubirea confer un sens spiritual cstoriei i o
justific nltnd-o la viziunea chipului iubit n Dumnezeu, la
aceeai nlime cu Unicul Chip124.
Legtura dintre so i soie se ntemeiaz pe nevoia de dialog
de comunicare inter-personal, pe aceast complementaritate
subiectiv.
Diferenele dintre brbat i femeie fac legtura lor mai bogat
i sporesc iubirea. Brbatul este, prin fire, un extatic; el i
exteriorizeaz ideile i tririle, mbogind, prin ele, lumea din
afara eului su. Femeia este o fire enstatic, triete mai mult n
interior. Ea are puterea de a interioriza cele exterioare ei, de a se
mbogai sufletete cu lucrurile exterioare ei, cu datele concrete ale
122
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfinenie i delicatee, n Almanahul parohiei

ortodoxe romne din Viena, Viena 1976, p. 115-118, apud Pr. Prof. Ilie
Moldovan, op. cit., p. 143
123
124
Paul Evdokimov, Taina Iubiri : sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei
ortodoxe, p. 45
74

realitii obiective. ,,Dac specificul brbatului este a aciona,
spune Paul Evdokimov, al femeii este a fi, i aceasta este starea
religioas prin excelen. Brbatul creeaz tiina, filosofia, arta,
dar deviaz printr-o nspimnttoare obiectivare a adevrului
organizat. Femeia se opune oricrei obiectivri, cci ea nu se afla n
perspectiva creaiei, ci a naterii; ea nsi, prin fiina ei, este
criteriul care corecteaz orice abstraciune pentru a re-centra
valorile, pentru a manifesta corect verbul masculin. Instinctiv,
femeia va apra ntotdeauna ntietatea fiinei asupra teoriei, a
operativului asupra speculativului, a intuitivului asupra
discursivului. Ea are darul ptrunderii directe n existena altcuiva,
facultatea nnscut de a sesiza imponderabilul, de a descifra
destinul125.
ntruct viaa de familie se afl adeseori pe un drum presrat
cu ispite cunoaterea i sentimentul de dragoste reciproc, a celor
doi soi se poate verifica i potena i prin nevoinele duhovniceti.
Acestea pot fi practicate de soi, att n cmara sufletului lor, ct i
n viaa lor manifestat zi de zi. De altfel, Sfntul Apostol Pavel le
recomand ct se poate de gritor brbailor cstorii s triasc ca
i cum n-ar avea femei. Prin aceasta Apostolul i chema ,,la
asemnarea cu Dumnezeu n condiiile naturale ale vieii126.
Cnd fiecare so l ajut pe partenerul su s-i satisfac
nevoia de siguran, atunci amndoi i mplinesc ndatorirea de a fi
de folos i de a-i oferi ceva reciproc n relaia lor. Sentimentul de
siguran, de stabilitate exist ntr-o relaie n care omul simte o
trire identitar, o trire n care este acceptat i o trire
unificatoare127.
Prin cstorie, brbatul i femeia sunt complementari. Soul
este chemat s druiasc s jertfeasc i s se jertfeasc pentru
soia sa. Lui i aparine responsabilitatea de a avea grij de ea, de a
125

ortodoxe, p. 42
126
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBO,
127
75

o iubi, a o preui, a o veghea n slbiciunile ei i de a-i ncuraja
calitile. Cnd apar probleme i relaia se deterioreaz este
responsabilitatea lui s sacrifice mndria, banii, chiar viaa dac e
nevoie pentru a salva situaia. Soia este chemat s rspund s
primeasc dragostea lui i s dea napoi cu msur. Ea trebuie s-i
gseasc puterea n a lui, s atepte ca el s preia conducerea, s-l
susina, s-l ncurajeze s progreseze i s se dezvolte, s-l sprijine
i s-i fie alturi chiar i n eecuri128.
Dup nvtura Bisericii nu putem nimici duhul pcatului
fr s participm la viaa Bisericii prin post i rugciune. Pentru
familia de astzi care are ca model pe nsui Mntuitorul Iisus
Hristos, Cel ce a postit 40 de zile i 40 de nopi n pustie, nainte de
a ncepe propovduirea Evangheliei (Matei 4, 2; Luca 4, 2), postul
,,potolete zburdciunea trupului, nfrneaz poftele cele
nesturate, curete i naripeaz sufletul, l nal i l
uureaz129.
De asemenea o alt datorie a soilor este s aduc curaj i
susinere celuilalt, care s substituie sustinerea prinilor. Cnd fac
acest bine, fiecare dintre soi devine pentru cellalt izvorul esenial
de satisfacere a celor mai importante nevoi personale130.
Este ns nevoie ca fiecare s neleag c exist anumite
nevoi nevrotice, care nu pot fi satisfcute n nici o relaie, din dou
motive fundamentale: n primul rnd, pentru ca nevoile nevrotice
sunt deformri ale nevoilor fireti, deseori ntr-un asemenea grad,
nct nici un om nu le poate satisface; n al doilea rnd, deoarece
cellalt le simte ca nite solicitri nefireti, aa cum i sunt. Aceste
nevoi au un fel insistent i solicitant de a fi satisfcute, care
seamn cu obinuinele nemplinite. De obicei impacientarea se
exprim n relaie cu solicitarea unei continue verificri, a unei
continue ncurajri i a unei nencetate confirmri. Un adult trebuie
s nvee s se multumeasc i s se sature cu mai puin dect un
128
Pr. John Mack, Ghid pentru dobndirea armoniei n familiile ortodoxe,

traducere de Doina Rogoti, Editura Sophia, Bucureti 2007, p. 88
129
nvtura de credin cretin ortodox, EIBMBO, Bucuresti 1992, p. 313
130
76

copil. Cnd soii se feresc de solicitrile exagerate dobndesc
mpreun libertatea care le permite s se bucure cu adevrat de
bucuriile pe care doar cstoria li le poate oferi.
Hrnirea i ntrirea unui so de ctre cellalt nu este doar o
datorie a convieuirii n cstorie. Este i o poart deschis pentru
ca soii s se implice ntr-un proces ziditor n care se mplinesc
progresiv calitile druite de Dumnezeu celor dou existente. Este
un mod n care i mplinesc i nevoia lor fundamental,
omeneasc, de a iubi i de a fi iubii131.
De asemenea, n cstorie, soul i soia trebuie s lucreze
mpreun; trebuie s coopereze unul cu cellalt pentru a tri prin
harul unirii lor sacramentale. Soul trebuie s conduc i soia s se
supun lui. Dar aceast combinaie de conducere i supunere, de
iniiativ i rspuns nu este cea dintre superior i inferior; nici
dintre activ i pasiv. Ci mai curnd este o relaie de cooperare, de
sinergie132.
n chemarea de a se supune, soiei nu i se cere s fie lipsit
de voina proprie, acceptnd pasiv toate deciziile soului ei. Ea nu
este chemat s i nege calitile date de Dumnezeu, rmnnd
,,descul, nsrcinat i la buctrie. Asemenea concepte sunt o
pervertire total a semnificaiei cretine a cstoriei. Totui, n
chemarea la supunere, soia este ndemnat s-i foloseasc toate
darurile de la Dumnezeu n acord cu dorinele i cu voina soului
ei.
Supunerea cretin este rolul specific atribuit soiei. Micarea
feminist modern a rstlmcit semnificaia pasajului de la
Efeseni 5, 22, n efortul de a face din supunerea soiei fa de soul
ei un subiect nepopular al vremurilor noastre. Dar departe de a
diminua dreptulile i valoarea femeii, de fapt, pasajul acord femeii
cretine cstorite cea mai nalt onoare posibil. Prin supunerea
fa de soul ei, ea devine o imagine a Bisericii, care este supus lui
131
132
Ibidem, p. 169
Pr. John Mack, op. cit., p. 88
77

Hristos133. n cele din urm, ea este o imagine a lui Hristos nsui,
care se supune total voii Tatlui Su.
Supunerea nu are nimic de a face cu egalitatea sau
nonegalitatea naintea lui Dumnezeu. Ea este legat de rolurile care
ne sunt atribuite n aceast istorie a mntuirii. Soul trebuie s l
nchipuie pe Hristos drept cap al familiei, iar soia trebuie s
respecte conducerea lui. Astfel viaa cretin devine o icoan a
Sfintei Treimi.
Supunerea este o chestiune de voin. Cnd ne supunem lui
Dumnezeu spunem: ,,Fie voia ta. Acceptm de bunvoie ca voia
Sa s fie i voia noastr i ne canalizm toate darurile, abilitile i
talentele spre mplinirea nu a dorinelor noastre egoiste, ci a
dorinelor pe care El le are pentru noi. n acelai mod, n cstorie,
soia este chemat s accepte conducerea soului ei.
Soul este vizionarul, cel care orienteaz cursul vieii comune
i i imprim un anumit ritm. n alctuirea acestui plan, el trebuie s
in cont i de soia sa, pentru c drumul trasat s se potriveasc i
dorinelor ei. n felul acesta ne conduce Hristos. El ne ascult i ne
stabilete o cale, n acord cu ceea ce suntem. Aceasta nseamn c
un so nu trebuie s acioneze niciodat independent de soia sa.
Relevant n acest sens este imaginea Mntuitorului ca ceretor al
iubirii, ateptnd la ua, dar nefornd-o aceasta este o imagine
perfecta a modului de conducere a soului. El nu ar trebui s-i
foreze niciodat soia, dar trebuie s o curteze, s-I in partea, i
s stea la ua inimii ei ca un ,,ceretor al iubirii, btnd persistent,
dar niciodat forndu-i intrarea134.
Soii se afl ntr-o reciprocitate tainic de via i de aciune,
dup modelul oferit de Hristos i de Biseric. Brbatul trebuie s se
poarte cu femeia sa ca i cu propriul su suflet sau cu propria sa
contiin. naintea oricrei autoriti trebuie s predomine iubirea.
Fr iubire autoritatea nu este dect tiranie135.
133
Ibidem, p. 18
Ibidem, p. 89
135
134
78

De asemenea o alt datorie reciproc a soilor este iertarea.
Dac soul poart la sine un carneel n care noteaz de fiecare dat
cnd soia i-a pricinuit vreun neajuns, incluznd i fiecare cuvnt
negativ care I s-a spus sau toate episoadele care au avut loc cu zile,
sptmni, luni sau ani n urma atunci el nu va fi ca un ndrgostit.
El va rmne totdeauna n limitele autoconservrii.
De multe ori putem ierta aproape pe oricine, mai puin pe cei
apropiai nou. Aa se ntmpl mereu. Vom fi ntotdeauna
rbdtori, nelegtori i ierttori cu cei din afara familiei, dar aspri,
pretenioi i neierttori cu cei din snul ei. Depinde, aadar, ca
soii s schimbe aceast situaie. Ei trebuie s fie un exemplu i s
pun nceput iubirii i iertrii.
Soii mai au datoria s-i chiverniseasc cu nelepciune
bunurile lor. Comunitatea averii este o prevedere de mare
nsemntate n rosturile familiei, analizat n toate scrierile Sfinilor
Prini. Pentru cei cstorii i cu copii, posesiunea de bunuri nu
este un lux opional; ele sunt necesare n mod absolut i fr
echivoc. De aceea gestionarea bunurilor necesit nelepciune,
disciplin i, adesea, lepdare de sine136.
Din pcate, cultura zilelor noastre pare s fie obsedat de
simpla agonisire i de consumul a tot mai multe lucruri ntr-o sete
insaiabil de plceri tot mai mari. De aceea, soii trebuie s fac
eforturi constante de a se dovedi surzi fa de aceste chemri de
siren, s amueasc nesfritul zid de reclame i s triasc att ca
buni economi a ceea ce le-a dat Dumnezeu, dar i ca pelerini n
cutarea lumii mai bune ce va s vin. Dar banii nu sunt singura
resurs pe care trebuie s o gestioneze soii. La fel trebuie s fac i
cu timpul lor.
136
79

2.2 Datoriile prinilor fa de copii
Familia este prima societate natural i adevrat celula
social. n organizarea sa proprie, ea ofer garanii de moralitate;
este prima scoal care pregtete pe copil pentru viaa social,
deprinzndu-l s-i ndeplineasc datoria, s-i disciplineze voina,
dndu-i simtul ierarhiei i ordinii. Familia este un oficiu nalt al
respectului, al demnitii, al libertaii interioare, al senintii
constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune,
senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o dezvoltare
normal i echilibrat.
Copii sunt snge din sngele prinilor i suflete din sufletele
lor. Ei reprezint fructul convieuirii, nzuinelor i iubirii dintre
prini. Datorit acestui fapt, ceea ce constituie ndeosebi daroriile
prinilor fa de copii, este grija pentru preocuparea n vederea
creterii, educrii i instruirii lor, pentru a corespunde ca ceteni
societii i ndatoririlor legate de formele complexe ale vieii.
Biserica i pregtete s devin motenitori ai mpriei cerurilor,
dar cu angajarea direct n realitile vieii din epoca i
conjuncturile sociale n care triesc137.
Dar familia nu este numai smburele din care crete obstea
(societatea) omeneasc, ci ea este i cel dinti aezmnt de
cretere moral a omului, neaprat necesar pentru bunstarea
societii. Familia este rsadnia de virtui i izvor de ntrire
morala. n snul ei i primete copilul primele ndrumri de via,
care i rmn ntiprite n suflet pentru totdeauna. Cci, dac
temelia bunei creteri a copilului este dragostea i nelegerea firii
sale, lucrul acesta se face mai nti i cel mai bine n familie.
Numai prinii au dragoste fa de copiii lor n msura cea mai
137
Pr. Nicolae Cananu, Datoriile prinilor fat de copii, n ndrumtor

bisericesc canonic i patriotic, Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de
Jos, Galai 1985, p. 84
80

mare i numai ei au prilej potrivit i ndelungat s neleag deplin
firea fiecrui copil al lor138.
ntre copii i prini iau fiin legturi reciproce, ndatoriri,
care fac din familie prima coal i cel mai important cadru al
vieii. Legtura dintre prini i copii dureaz n mod firesc pn la
finalul vieii uneia dintre pri, dup care se menine prin
intermediul rugciunilor i pomenirilor la Sfintele slujbe. n
cretinism legtura aceasta nu se oprete la natura biologic a ei, ci
se nal spre idealul spiritual.
Copii acioneaz asupra prinilor ca un impuls spre
cumptare i munc, spre acumularea a ct mai multe virtui i de
asemeni sunt un scut mpotriva nenumratelor ispite care ncearc
familia.
Tatl, mama i copiii alctuiesc familia, ns pentru o cretere
armonioas i sntoas a copiilor este nevoie de prezena lui
Dumnezeu n snul ei. Dumnezeu se face simit prin calea de iubire
care unete familia de Dumnezeu, ntemeietorul ei. Aceast cale a
iubirii are temelia consolidat de credina adevrat, de rugciune,
post, de viaa Bisericii, de imaginea sfinilor n cri i icoane i de
toate cele plcute lui Dumnezeu i sufletului omenesc. Credina
prinilor mrturisit prin fapte i grai se regsete n
comportamentul copiilor asculttori, sntoi i rvnitori spre cele
sfinte.
Copiii sunt pentru prinii lor un imbold puternic spre munc
i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic
pavz contra ispitelor din afar. Prezena copiilor exercit o
cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei prinilor.
Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii
ii dau toat silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s
propeasc mereu n toate domeniile.
Datoria educrii copiilor cuprinde educaia trupeasc i
sufleteasc. Educaia trupeasc nseamn ngrijirea de via fizic,
ncepnd din momentul naterii; prinii au datoria s-i hrneasc,
138
nvtura de credin cretin ortodox, p. 250
81

s-i mbrace, s le dea adpost, s le asigure educaia necesar
nsuirii unei profesii. Educaia sufleteasc le d copiilor
posibilitatea s-i nsueasc valorile religioase i morale ale
societii n care triesc. n cadrul educaiei, purtarea prinilor este
decisiv pentru formarea sufleteasc a copilului.
Copiii sunt expresia concret a prezenei divine n familia
cretin. Fiecare copil este fereastra neprihnirii prin care lumina
pur a cerului ptrunde n casa prinilor. El e mrturie vie,
concret, despre lumea transcendent, a luminii, a neprihnirii i
bucuriei venice. De aceea, copilul i apropie pe prini de
Dumnezeu, i nal n sfere mai pure, le intensific iubirea i le-o
nnobileaz. Aici, mai mult ca oriunde n familie, se vede prezena
lui Dumnezeu139.
Ori din aceast prezenta divin se nate i izvorul fineniei,
n a crui imagine se oglindesc copiii. n Noul Testament, naterea
de copii este considerat un dar de la Dumnezeu. Tot n Legea
Noului Testament, copilul, imaginea sfineniei, este fptura lui
Dumnezeu i deci nimeni nu are dreptul s-i ridice viaa de ndat
ce nu i-o poate drui. n Legea Nou, copilul nu mai este un simplu
obiect de proprietate n mna printelui ca n societatea pgn
care putea s fac cu el ceea ce voia. Fptura aleas a lui
Dumnezeu el trebuie iubit, ngrijit i instruit n nvturile cele
bune i folositoare. De pilda, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe
clerici s nvee mamele ,,s-i iubeasc copiii (Tit 2, 4). Totodat
le cerea prinilor s nu ntrte ,,la mnie copiii, i s-i creasc
,,n nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6, 4). De altfel,
Apostolul neamurilor inea s precizeze c doar printele care-i
crete bine copiii s fie chemat la conducerea Bisericii lui Hristos.
,,S-i chiverniseasc bine casa lui, avnd copii asculttori, cu toat
bun-cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui
cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu (I Timotei 3,45).
139
IPS Nicolae Mladin, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral,

Editura Arhiepiscopiei, Sibiu 1969, p. 356
82

Sfntul Apostol Pavel cere totodat ca pruncii s fie deprini
a-i cinsti pe cei din casa lor i a rsplti ostenelile prinilor lor.
,,Copiii s nvee s cinsteasc mai nti pe cei din casa lor i s
rsplteasc ostenelile prinilor, fiindc lucrul acesta este plcut i
primit nanintea lui Dumnezeu (I Timotei 5, 4). Copilul, neavnd
nc desvrite cele trei faculti ale sufletului, adic sentimentul,
raiunea i voina, simte nevoia s se raporteze la membrii familiei
care-l nconjoar cu dragoste: mama, tata, bunica, bunicul. De
aceea copilul are nevoie de afeciune i dragoste, apropiere,
nelegere i devotament din partea celor dragi lui. Deci iat,
importana i necesitatea modelului suprem al prinilor n educarea
copilului pentru implinirea ,,exigenelor moralei Sfintei
Evanghelii140.
Chiar dac ,,Biserica nu vede pe Domnul ei fa ctre fa n
eonul prezent ea nzuiete spre deplina ntlnire cu Hristos la
parusie141.
i tocmai aceast nzuin trebuie sa fie scopul urmrit de
fiecare familie cretin, educnd copiii n Legea Domnului Hristos,
Legea iubirii. i pentru Prinii Bisericii rsritene soii cretini nu
primesc numele de prini pentru c nasc copii, ci pentru c i cresc
conform principiilor morale cretine, adic ntru nvtura Legii
lui Hristos i practicarea virtuilor cretine.
Deci, virtutea este scopul principal n procesul de educaie
cretin a copiilor. Sfinii ntruchipri ale virtuii erau i sunt
aadar modelele pilduitoare de urmat. n educarea copiilor, soii au
deopotriv datoria s-i nzestreze copiii din fraged copilrie cu
urme spirituale, deprinzndu-i cu citirea Sfintei Scripturi i cu
evlavia cretin. nc din perioada apostolic i post-apostolic li
140
141
Pr. Asist. Dr. Vasile Raduc, Cstoria Tain a druirii i a desvririi

persoanei, n ,,Studii Teologice, an XLIV(1992), nr. 3-4, p. 137
Pr. Asist. Dumitru Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele
celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia
contemporan , Tez de doctorat, n ,,Ortodoxia, an XXIV(1972), nr.3, p.
337
83

s-a cerut prinilor s-i nvee pe fii lor ,,frica de Dumnezeu142,
adic s-i deprind cu evlavia, rugciunea i iubirea de Dumnezeu.
De aceea prinii sunt ndemnai s le dea copiilor lor ,,creterea
cea ntru Hristos; s-i nvee ce putere are smerenia naintea lui
Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa lui Dumnezeu143.
Copilul pete n via cu un fel propriu de a se comporta, de
a se nchina, de a munci.
nainte ca, copilul s tie ce este binele i rul, bucuria unei
fapte mree i suprarea pricinuit de remucrile contiinei, el
crede ceea ce observ c se petrece n jurul su. Nu este mereu
atent la cuvinte pe care de multe ori nu se nelege, ns el privete
cu atenie i reine ceea ce vede. Aceast imagine este
comportamentul prinilor pe care copilul l preia ca fiind unul bun.
n consecin ceea ce l formeaz pe copil este pilda tcut,
de fiecare zi a prinilor. Ea cldete mai mult dect mustrrile,
regulile, poruncile sau oricare alt mijloc educativ. Tot ceea ce
spune printele se adreseaz urechilor n primul rnd. Pilda este cea
care se adreseaz inimii i ochilor. De cele spuse te mai poi ndoi
cci, poate nu ai auzit sau nu ai interpretat bine, dar ceea ce ai vzut
c face tatl sau mama ta e cu neputin s nu crezi.
De asemenea o alta datorie a prinilor este s i nvee pe
copii s se roage. Rugciunea este vorbirea omului cu Dumnezeu.
Ea reprezint ,,o necesitate ontologic a firii omeneti144, deoarece
l menine pe om n legtur cu Cel dup al Crui chip este. ,,Prin
rugciune, gndurile omului i lucrurile pe care le vizeaz acestea:
persoane, lucruri, stri, noiuni, sunt oferite lui Hristos, iar Hristos
este chemat s vin n mijlocul lor. Rugciunea cluzete mintea
142
nvtura a celor 12 Apostoli, IV, 9, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n

colecia ,,P.S.B., Vol. 1, EIBMBOR, Bucureti 1979, p. 27
143
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), XXI, 6-8, traducere de
pr. Dumitru Fecioru, n colecia ,,P.S.B., Vol 1, EIBMBOR, Bucureti
1979, p. 49
144
Georgios Mantzaridis, Morala cretin, Editura Bizantin, Bucureti 2006, p.
73
84

i toate cele pe care le nelege mintea cu lumina lui Dumnezeu,
conducnd astfel omul la adevr145.
Problema rugciunii este una din cele mai importante n
studiul spiritualitii ortodoxe, i se pune din momentul n care
contiina copilului se deteapt. n tradiia ortodox, copiii primesc
Sfnta mprtanie nc de la Botez, adic nc de la vrsta de
cteva sptmni, i se recomand prinilor s-i mprteasc ct
se poate de des. Astfel, pe msura ce contiina se trezete i se
deschide ctre realitatea duhovniceasc, copilul ia cunotin
despre Sfnta Euharistie prin experiena personal, n chip firesc,
cnd ea se integreaz n contiina rudimentar, dar autentic, pe
care copilul o are despre viaa suprafireasc. Copilul nva s se
roage, s ndrgeasc acele momente de intimitate familial i de
ncredinare lui Dumnezeu, descoperind un ntreg domeniu minunat
i luminos care capt ecou n elanurile i aspiraiile sale
profunde146. Iat de ce rugciunea familial este att de nsemnat
n educaia copilului. De aceea prinii trebuie s fie un model
exemplar n acest sens.
Educaia nu cere studii superioare din partea prinilor.
Atunci cnd dimineaa i seara, precum i n timpul meselor copii
se roag mpreun cu prinii este un pas important; n srbtori i
duminici cnd ntreaga familie se ndreapt spre biseric pentru
Sfnta Liturghie este un alt pas. Dac posturile i zilele de post vor
fi inute cu mncruri de post, iar nevoiailor care ne bat la u,
dac le vom deschide cu dragoste i i vom milui, atunci am mai
fcut un alt pas. n acest mod se adun paii pentru formarea
deprinderilor religioase, ns poate fi un exemplu i pentru
formarea altor deprinderi.
Prinii sunt datori, de asemenea, s-i iubeasc copiii. Ca
sentiment natural, iubirea fa de copii este mereu activ n inima
prinilor, adesea chiar mai puternic dect la copii fa de prini.
145
146
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu 1994, p.

159
Olivier Clement, Boris Bobrinskoy, Elisabeth Behr-Sigel, Myrrha LotBorodine, Fericita ntristare, EIBMBOR, Bucureti 1997, p. 71
85

Sfntul Ioan Gur de Aur ilustreaz foarte frumos iubirea prinilor
fa de copiii: ,,Muli oameni au cinci sau ase fii sau fiice, iar de se
mbolnvete unul dintre ei, tatl nconjoar patul, srut ochii
copilului, i strnge minile, socotete ziua noapte, iar lumina
ntuneric, nu c s-ar fi schimbat stihiile, ci pentru c nu se mai
poate bucura de ele de durerea tristeii. Paturile-s aternute cu
aternuturi noi, doctorii stau alturi, muli, n jurul bolnavului, iar
tatl se topete din picioare. De-ar fi bogat tare, bogaia i e de
nesuferit, de-ar avea mii i mii de treburi, pe toate le las, nu se
poate apuca de ele, e ameit de durere. Pentru el toat lumea nu
poate fi vindecat de ru. La fel i mama, se plimb n jurul
bolnavului, btndu-se n piept, toat aprins i cuprins de flcri,
caut putere ca s ia asupr-i o parte din chinul copilului ei, dar,
mai bine spus, i-ar lua asupr-i tot chinul numai ca s scape de
boal pe copilul bolnav, nu mai are nici un pre viaa ei, nici zilele
pe care le mai are de trit; mai de pre ca toate e s treac boala de
la copil la ea. Nu am cum zugrvi durerea asta147.
Ca virtute moral, ea este una dintre primele i cele mai
nsemnate expresii ale iubirii fa de aproapele. n acest sens
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: ,,Dumnezeu apoi poruncete i
prinilor cum trebuie s se poarte cu copiii, cinstindu-i pe copiii
buni i pedepsindu-i pe cei ri. Scopul acestor porunci este tot acela
de a face pe prini s-i iubeasc i mai mult copiii148 .
Trebuie ca prinii s-i iubeasca copiii, dar mai ale s-i fac
s neleag acest lucru. Trebuie s le spun adesea ,,te iubesc.
Aceste cuvinte trebuiesc ntrite prin acte de iubire. Este foarte
important ca soii s-i demonstreze unul altuia iubirea, pentru
echilibrul copiilor lor. Procednd astfel, le ofer sigurana de care
copiii au nevoie. Este important ca prinii s-i spun reciproc ,,te
iubesc, s se mbrieze, s se srute i s se in de mn fa de
147
148
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la Fericitul Avraam, II, n vol. Predici la
srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, EIBMBOR, Bucureti
2002, p. 563
Sfantul Ioan Gura de Aur, Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre
creterea copiilor, p. 253
86

copii. Ei au nevoie s vad din cnd n cnd manifestri libere ale
afeciunii149. Nu trebuie s falsificm acest lucru, ci s artm, cu
adevrat, dragostea unuia pentru celalalt.
Prinii trebuie de asemenea s i pstreze copiii n nfrnare,
deoarece cel care a fost nfrnat mai nainte de cstorie cu att mai
mult este nfrnat dup cstorie. Cel care este deprins cu
desfrnarea nainte de a se cstori va face lucrul acesta i dup
cstorie; pentru aceasta se pun cununile pe cap, simbol al
biruinei, deoarece fiind nenvini se apropie astfel de patul
cstoriei, fiindc nu au fost nvini de plceri.
Urmnd preceptele aceleiai nvturi neo-testamentare,
aezmintele sau Constituiile Apostolilor redactate n secolele
III-IV i ndeamn i ele pe prini s-i educe copiii ntru
nvtura Domnului i s nu pregete a-i nelepi apelnd chiar la
pedepse n caz de neascultare. ,,Iar voi, prinilor, educai pe copiii
votri ntru Domnul i nvai-i meserie folositoare i potrivit
cuvntului lui Dumnezeu, ca nu cumva petrecnd n trndvie i
fiind nesupravegheai de prini, nainte de vreme cnd se iart, s
se mpotriveasc binelui150.
Asezmintele Sfinilor Apostoli i ndemnau totodat pe
prini s nu le fie ,,team a-i bate, nelepindu-i cu asprime, cci
pedepsindu-i, nu-i omori ci mai vrtos i mntuii, dup cum zice
i Solomon. Cine se ferete prin urmare de a dojeni i pedepsi pe
fiul su i urte copilul, de aceea nvai pe copiii votri cuvntul
Domnului i facei-i asculttori151.
Cel mai potrivit moment pentru prini s nceap s-i nvee
pe copii s asculte este, am putea spune, ct mai curnd posibil,
adic imediat ce copilul ncepe s manifeste tendine de rebeliune.
La nceput s o fac cu blndete, dar n mod persistent, constnt i
cu fermitate.
149

Constituiile Apostolilor , IV, 11, traducere de Irineu Mihalcescu, Chiinu
1928, p. 109
151
Ibidem, p.110
150
87

Unii psihologi postmoderni insist s nu se foloseasc
pedeapsa fizic, sfatul lor ducnd la formarea unei generaii de
copii indisciplinai. Copiii trebiue s tie care sunt limitele. Prinii,
ns, trebuie s-i aminteasc s-i disciplineze cu dragoste, s fie
fermi i clari, dar iubitori. Scopul prinilor este s-i ndrume pe
copii spre iubire, loialitate i supunere, i nu spre mnie. Acest
lucru este foarte important, iar prinii i-l vor aminti odat cu
naintarea n vrst a copiilor lor.
O alta mare datorie pe care o au prinii este s aib mare
grij cum i cresc copiii. Dac n familie, ct este copilul acasa n
cei apte ani, prinii nu se ngrijesc s-l nvee rugciuni, s fac
cruce, s tie Tatl nostru, Crezul, s-l duc la biseric, s tie ce
nseamn post, s tie ce nseamn pcat, s se fereasc de pcat,
atunci cresc nite copii care vor crea multe probleme. Sunt
cuvintele Mntuitorului, care a zis aa: ,,n vremea de apoi se vor
rscula copiii asupra prinilor i-i vor omor. Dac prinii nu vor
avea grij de copii, vor bea paharul amrciunii i al scrbelor n
veacul de acum i n munca cea venic n veacul viitor.
Dragostea dintre prini i copii se arat prin creterea i
educaia lor. Prin educaie prinii arat grija ce o poart comorii
sfinte dat de Dumnezeu: copiii. Sfntul Apostol Pavel sftuiete
pe prini s-i creasc copiii ,,n nvtura i n certarea
Domnului (Efeseni 6, 4). nvtura, educaia copiilor cretini a
constat ntotdeauna din nvarea tiinelor vremii, a dogmelor i a
moralei cretine, a regulilor de bun purtare n via i a
buneicuviine.
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c de la o vrst fraged
exist o inclinare a omului spre viciu sau spre virtute. De aceea,
copiii trebuie ndreptai de timpuriu spre bine i virtute, pentru a nu
se deprinde cu rul. Prinii nu trebuie s se gndeasc cum s-i
lase copiii bogai, ci virtuoi.
Tot ce fac prinii pentru copiii lor, pentru educaia lor, fac
din dragoste. Din ea izvorsc i celelalte virtui pe care prinii sunt
datori s le sdeasc i s le cultive n inima copiilor: temerea de
Dumnezeu (Psalmul 33, 11; Efeseni 6, 4), ascultarea (I Timotei
88

3, 4), purtarea cuviincioas (Pilde 22, 6), credina puternic (Isaia
38, 19) i mai ales poruncile, cile i legile Domnului (Facere 18,
19; Deuteronom 4, 9-10; Psalmul 77, 3-10). Prinii sunt chemai
s vegheze creterea morala i religioas a copiilor. Educaia
moral trebuie s o fac prinii, nvnd pe copii deprinderile i
faptele bune, pentru a-i ajuta s scape de anarhia instinctelor i
tendinelor spontane, pentru a ndeprta egoismul natural i a-i
ajuta s devin mai buni.
n lumina Sfintei Scripturi, prinii mai sunt datori s-i
binecuvnteze copiii (Facere 48, 15-16; Evrei 11, 20-21), s-i
mngie (I Tesaloniceni 2, 11), s-i supravegheze (Isus Sirah 16,
1-5), s le asigure cele de trebuin (Matei 7, 9-12; II Corinteni
12, 14; I Timotei 5, 8), s-i conving s nu se cstoreasc cu
eretici (Facere 24, 1-4; 28, 1-2), s se roage pentru ei, iar cnd sunt
ri s-i mustre sau chiar s-i pedepseasc (Pilde 3, 12; 13, 24; 19,
8; Isus Sirah 30, 1-2; 8, 12), incredinai fiind c binecuvntrile
lor i nsoesc n via, ca i blestemele i pcatele lor (Ieire 20, 5;
34, 7; Numeri 14, 18; Deuteronom 5, 9; Psalmul 111, 1-2).
Familia cretin este coala virtuilor. Cea mai bun cretere
pe care o pot da prinii copiilor este cea moral i religioas.
Fiecare copil este o fiin metafizic (Nichifor Crainic), un mic
filozof religios care se roag cu drag lui Dumnezeu, i place
Biserica, pune ntrebri despre lume i via, vrea s cunoasc
toate, cutnd raiunea ascuns a lucrurilor.
Toi copiii au o fireasc pornire spre Dumnezeu, spre religie.
Educaia religioas cuprinde practica vieii n rugciune, iubirea de
Dumnezeu i de aproapele. Cu ndrumri sntoase, creterea n
,,cei apte ani de acas las n inima i n mintea copiilor urme i
amintiri neterse. O bun educaie acas dezvolt sentimente
religioase pe care i cea mai atee scoal nu le mai poate nimici.
Una din garaniile educaiei cretine a copiilor ntr-o familie
este viaa duhovniceasc activ a prinilor, pe care copiii o simt i
la care particip n funcie de vrsta lor i n conformitate cu
trsturile lor de caracter. Coparticiparea copiilor la viaa
duhovniceasc din cadrul familiei este necesar pentru dezvoltarea
89

cunotintelor i a obiceiurilor cretine. De asemenea, ea devine
garania transformrii n timp a relaiei prini copii ntr-o relaie
de prietenie duhovniceasc152.
Familia cretin este inclus n misiunea Bisericii; este o
prelungire a Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric. Toi
prinii sunt datori s-i mbisericeasc copiii, s-i mprieteneasc
cu Duhul lui Dumnezeu i s-i creasc sub aripile Bisericii, aa
cum a fost mbisericit i crescut Maica Domnului. Grija educaiei
copiilor nu aparine numai familiei, ci i scolii, societii i
Bisericii. Toate instituiile poart obligaiile i rspunderile
creterii, ngrijirii i ajutorrii lor, cu toate mijloacele materiale i
morale de care dispun.
Educaia cea mai sntoas i temeinic se d copiilor cnd
toate aezmintele, care rspund pentru creterea i educarea lor, i
armonizeaz interesele i principiile lor cu scopul pe care l au n
vedere: formarea caracterului religios-moral. Cu oameni de caracter
moral i de convingeri religioase nu se va destrma nici o societate
i nu se va inchide nici o biseric.
Iubirea i rugciunea reveleaz copiilor pe Printele lumii i
al oamenilor; iubirea i rugciunea i fac s-L ndrgeasc i s-L
primeasc n suflet, pe toat viaa, icoana Lui sfnt, ocrotitoare,
mntuitoare. Copiii trebuie deprini de mici cu rugciunea i cu
datinile religioase. Exemplul prinilor are un rol decisiv n
formarea deprinderilor religioase, traducnd n acte vii i concrete
formula abstract a datoriei. Astfel, prinii trebuie s-i fac
rugciunile mpreun cu copiii, acetia trebuie dui la biseric,
nvai s fac semnul Sfintei Cruci, s ngenuncheze, s spun
rugciunile i s cnte cntri religioase, s duc daruri la Sfntul
Altar, s aprind lumnri la biseric, s se mprteasc.
O nvtur, o mustrare, o porunc din partea celor care
crmuiesc viaa casnic sunt mijloace educative bune, folositoare.
Dar ceea ce zidete este viaa tcut a prinilor, exemplul lor de
152
Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, Editura Sophia, Bucureti 2008, p.
55-56
90

fiecare zi. Faptele lor n faa copiilor sunt o predic mut, dar cu
urmri hotrtoare, fie n bine, fie n ru. nvtura vorbete
urechilor. Pilda vorbete ochilor i inimii. Poi pune la ndoial
sinceritatea unei vorbe, dar nu poi s nu dai crezare la ceea ce vezi
c face aproapele tu, tatl tu, mama ta. Nici o lecie biblic, nici o
nvtur nu va fi n stare s nlocuiasc pildele de evlavie ale
prinilor, care vor face ca duhul credinei i al omeniei s strbat
pn n mduva oaselor, pn n sngele copilailor.
Odat ajuni prini, apar n viaa noastr alte responsabiliti,
deci i alte prioriti. Creterea copiilor ar trebui s fie mai presus
de carier, de bani sau de dorine egoiste. Dac vom lucra mai
puin, vom avea mai puini bani, dar vom ctiga mai mult timp pe
care s l druim celor dragi i, oare, nu este acest timp mai
valoros decat orice jucrii, haine sau mncruri scumpe pentru
care, paradoxal, muncim s le putem drui copiilor? S nvm s
ne bucurm de copiii notri, s fim ct mai mult mpreun cu ei! S
trim mpreun cu ei plceri simple i fireti precum scrisul, cititul,
pictura, plimbrile, broderia, conversaia sau gtitul n locul, de
pild, al vizionatului la televizor.
Una din cele mai mari rspli ale vieii este s ne vedem
copiii maturizndu-se i druindu-ne nmiit ceea ce am investit n
ei. Aceasta ne poate costa lacrimi, neliniti, griji, nopi nedormite
dar ntr-o buna zi vom descoperi c a meritat efortul fcut.
2.3 Datoriile copiilor fa de prini

n lumina Sfintei Scripturi, copiii datoreaz recunotin
prinilor, iar aceasta se arat prin intreinere i ajutor cnd au
nevoie, prin cuvinte cuviincioase, prin respect. Sfntul Chiril al
Ierusalimului scrie: ,,Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe
prini, a rsplti ostenelile celor ce le-au dat via i a le procura
din toat puterea cele trebuincioase tihnei lor. Chiar dac i-am
rspltit cu mai mult, nu vom putea ns niciodat s-i natem.
Copiii sunt datori s aib ascultare fa de legea Domnului
(Deuteronom 30, 1-3; Pilde 28, 7) i tot aa fa de prini, dup
91

cum spune att de limpede porunca a cincea: ,,Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt
(Iesire 20, 12). ,,Cinstete zice imperativ Sfnta Scriptur.
Cinstirea prinilor se nate din faptul c ei ne-au dat via, ne
ocrotesc i ne educ. Prinii sunt colaboratorii lui Dumnezeu n
formarea noastra Cu acelai cuvnt de ,,Printe numim pe
Dumnezeu i pe cei ce ne-au dat via. Strvechea lege dat de
Dumnezeu oamenilor: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
trebuie s fie tuturor cluz n via, soarele care ne lumineaz
gndurile i sentimentele noastre. Cine respect porunca a cincea
va fi rspltit. Respectarea acestei porunci aduce, pe lng roade
spirituale, roadele temporale ale pcii i prosperitii. Dimpotriv,
nerespectarea acestei porunci are drept consecin mari daune
pentru comuniti i pentru persoanele umane. A cinsti pe prini
nseamn:
A-i iubi, a le datora i face tot binele cu putin. Iubirea fa
de prini este i o porunc a firii, de aceea o gsim la
toate popoarele.
A asculta de ei: ,,Ascultai de prinii votri ntru Domnul c
aceasta este cu dreptate (Efeseni 6, 1); ,,Fiule, pzete legile
tatlui tu i nu lepda nvturile maicii tale (Pilde 6, 20).
Ascultarea de prini nu trebuie s ia ns forma unei dictaturi
a prinilor, riscnd o depersonalizare a copiilor, ci trebuie s fie
fireasc, ea fiind o manifestare a dragostei, a respectului i a
recunotinei copiilor fa de prinii lor. Aceast porunc nu se
adreseaz att celor mici, care nu neleg poruncile i ascult de
prini indiferent de voia lor, ct celor mari, care pot refuza aceast
ascultare.
Ascultarea i ngrijirea prinilor de ctre copiii lor se arat a
fi pricina de cinste i de binecuvntare pentru cei din urm: ,,Fiilor,
ascultai-m pe mine, tatl, i v purtai aa ca s v mntuii, c
Domnul a nlat pe tat peste fii i a ntrit judecata mamei peste
copii. Cel care cinstete pe tat se va curi de pcat. i c acel care
strnge comori, aa este cel care cinstete pe mama sa. Cel care
cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciunii sale va fi
92

auzit. Cel care mrete pe tat va avea via lung, i cel care se
teme de Domnul cinstete pe mama sa. Cel care se teme de Domnul
va cinsti pe tatl su i ca stpnitor va sluji celor care l-au nscut.
Cu fapta i cu cuvntul cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i
vin binecuvntare de la ei. Ca binecuvntarea tatlui ntrete
casele fiilor, iar blestemul mamei le drm pn n temelie. Nu
caut mrire ntru necinstea tatlui tu, ca necinstea tatlui tu nu-i
este mrire. C mrirea omului este din cinstea tatlui su i ocara
este fiilor mam necinstit. Fiule, sprijin pe tatl tu la btrnee i
nu-l mhni n viaa lui. i chiar de i se va mpuina mintea lui, ai
ndurare i nu-l dispreui cnd tu eti n putere, pentru c milostenia
artat tatlui nu va fi uitat i, n pofida pcatelor, se va zidi casa
ta. n ziua necazului tu i va aduce aminte Domnul de tine i, ca
gheaa cnd este senin, aa se vor topi pcatele tale (Sirah 3, 115).
Dac ascultarea de prini este clar pn n momentul
cstoriei copiilor, dup aceasta, ea poate fi greit neleas, att de
prini, ct i de copii. Nu de puine ori, n numele acestei ascultri,
multe familii au de suferit. Astfel, unii prini cer copiilor ascultare
deplin chiar i dup cstorie, iar unii copii ajung s-i
batjocoreasc pe acetia, n numele libertii i al maturitii.
Dup ce se cstoresc, copiii dobndesc autonomia fireasc,
ns nu i dreptul de a nu-i mai respecta prinii. Dac prinii sunt
datori s respecte libertatea noii familii, la rndul lor, copiii sunt
datori s nu uite niciodat eforturile depuse de prinii lor. Cnd
sfaturile prinilor izvorsc din experient, iar mustrrile sunt
fcute din iubire, acestea trebuie cel puin ascultate de copii.
S nu-i supere cu ceva i s se poarte fa de ei cu toat
cuviina, vorbind despre ei i cu ei cu mult respect. ,,Ochiul celui ce
batjocorete pe tatl su i nu ia n seam ascultarea maicii sale, sl scoat corbii i s-l mnnce puii vulturilor (Pilde 30,17).
S-i ajute la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndule seara vieii lor. ,,Frate, sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l
mhni n viaa lui (Isus Sirah 3, 2). Pilda pentru noi este nsui
Mntuitorul, Care de pe cruce o ncredineaz pe Sfnta Sa Mam
93

ucenicului preaiubit, Ioan, ca s aib grij de ea (Ioan 19, 26-27).
Prin aceast dispoziie testamentar a Mntuitorului, s-a inaugurat
n cretinism cultul mamei.
S se roage lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n
via, iar dup moarte, pentru odihna sufletelor lor, implinindu-le
voina cea din urm, pstrndu-le vie amintirea i ngrijindu-le
mormintele.
Aa ne nva morala cretin i Biserica noastr c trebuie s
ne comportm fa de prinii notri, care ne-au dat ceea ce au avut
mai bun, pentru ca noi s fim fericii, s ne realizm n via, s ne
ntemeiem i noi o familie. Trebuie s fim alturi de ei, s-i facem
s se considere utili, dup puterile lor, pentru a nu-i lsa n
dezndejde i singurtate.
Dar ,,Cine are prini / Pe pmnt, nu n gnd / Mai aude i
acum /Ochii lumii plngnd spunea cu durere regretatul poet
Adrian Punescu, pentru c exista copii care au uitat chipul sfnt al
mamei care i-a vegheat, vorba ei duioas care i-a ndrumat n via,
au uitat povaa tatlui i minile lui bttorite de munc. Sunt muli
cei care i-au prsit prinii btrni, bolnavi. I-au lsat la mila lui
Dumnezeu i a oamenilor. Aceti copii denaturai uit c
Dumnezeu nu va ngdui aceast lips de respect i de iubire,
pedepsindu-i ca i ei s guste din durerea amar a singurtii, la
btrnee.
Cei care sunt indifereni fa de prinii lor i le ntristeaz
btrneea, vor fi un exemplu negativ pentru copiii lor. Aceti
oameni nu pot rspunde poruncii iubirii fa de aproapele, dac ei
nu pot fi capabili s rspund iubirii prinilor. Dac dorim s
fim plcui lui Dumnezeu i s avem parte de fericire n vremea
vieii noastre, s cinstim pe tat i pe mam. S facem aceasta cu
drag inim pentru c demnitatea printeasc este o raz din
puterea i autoritatea lui Dumnezeu, Printele luminilor.
94

2.4 Aspecte negative ale relatiilor din cadrul vietii de
familie
a) Adulterul
Pcatul este o ,,prsire a operei lui Dumnezeu, o preferin
pentru lucrrile Sale proprii. i aceste lucrri sunt rele, pentru c
sunt dup om, nu dup Dumnezeu. Aadar, pcatul nseamn a te
ndeprta de Adevr i de nvturile Sale. Pcatul lui Adam a fost
tocmai aceast neascultare, printr-o iubire egoist i ntoarcere de la
voia lui Dumnezeu.Oricum, pcatul st ,,n actul voinei libere, dar
rtcite153.
Pcatul strmoesc, care este de natur existeniala, n-a
afectat fiina omului154, dar, prin apariia patimilor, omul a fost
orientat ctre moarte i neant. ntr-adevr prinTaina Botezului s-a
realizat ,,att omorrea omului celui vechi, a omului pcatului, dar
i renaterea acestuia prin harul Sfntului Duh155.
Iubirea egoist de sine, rdcina comun a tuturor patimilor,
se arat ndeosebi n latura vieii trupeti a omului i se manifest
prin cutarea plcerii. Aceast patim pune stpnire i pe unii
membrii ai familiei, printr-o atitudine pur hedonist. Printre
patimile care produc efecte dezastruoase pentru unitatea familiei,
amintim: beia, desfrnarea, mnia, trndvia, etc.
Este unanim recunoscut c destrmarea familiei se datoreaz
legturii libere, care o neag, sacrilegiului, care o pngrete,
divorului, care o rupe, sterilitii voluntare, care o mutileaz, vieii
din afara cminului, care o mprtie i nepotrivirii sufletelor, care
o dezbin, relei ntreineri a menajurilor, care o ruineaz, relei
educaii a copiilor, care o descompune. Dar principalele pcate
mpotriva familiei sunt: desfrul i adulterul, care distrug nsi
unitatea ei indisolubil, prejudiciind totodat caracterul ei
monogamic. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, pcatul adulterului se
153
Prof. Dr. Constantin Pavel, Eroismul n lumina moralei cretine, n revista

,,Studii Teologice, an XLIV(1997), nr. 3-4, p. 56
154
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 129
155
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, nvtura Sfntului Vasile cel Mare
despre Sfntul Duh, n revista ,,Ortodoxia, an XXXI(1979), nr. 1, p. 114
95

svrete att prin alungarea femeii din cas, ct i prin luarea
unei femei lsate de brbat, atta vreme ct brbatul ei triete156.
De altfel, Sfntul Ioan Gur de Aur l ateniona pe brbatul
cretin c ,,femeia pe care ai luat-o, napoi nu o mai poi da
prinilor ei; trebuie vrnd-nevrnd s o ii n casa ta, toat viaa ta;
iar de o alungi c este rea, eti, dup legile lui Dumnezeu, vinovat
de adulter157.
Pcat mpotriva fidelitii, adulterul este cderea din harul
cstoriei. Iubirea dintre so i soie are originea n iubirea divin,
ea nsi fiind o participare la iubirea lui Dumnezeu fa de lume.
Prin iubire soii sunt n comuniune spiritual cu Dumnezeu.
De fapt, nu exist dect o singur iubire, iar celelalte nu sunt dect
fulgurante sau continue participri. Cstoria face din actul iubirii o
realitate nou, conferindu-i o structur fundamental. Totui, soii
nu posed iubirea, aa cum posed alte lucruri, ci o au aa cum l au
i pe Dumnezeu. Tocmai din aceast cauz c nu exprim o stare
fix, un orizont nchis, o realitate ncremenit n imobilitate158.
Experiena tririi mpreun e situat la nivelul vieii celei mai
nalte, cci numai adeziunea la descoperirea tainelor mntuirii
poate s nsemne pentru soi o autentic mprtire de lumin.
Pn cnd cstoria, ca fapt de via spiritual, intr defmitiv n
marele viitor al mpriei lui Dumnezeu, cu alte cuvinte, se mai
afl nc n aceast lume, n viaa conjugal rmne posibilitatea
destrmrii unirii ntemeiate pe dragoste, posibilitatea desfacerii
binomului spiritual. Acest lucru se svrete prin adulter. E
adevrat ns c rmne i posibilitatea concilierii celor doi soi n
acelai ,,trup tainic care a fost dezmembrat.
Din punct de vedere spiritual i tainic, adulterul este un
fenomen abominabil, o trdare i o apostazie, un ru care ncepe n
lumea spiritual i tot aici se consum. Infidelitatea este atragerea
voinei unui so spre neant, o tgduire a fiinei, a creaiei lui
156
Sfntul Ioan Gur de Aur, Lauda lui Maxim: cu ce femeie trebuie s ne

cstorim, p .353
157
Ibidem, p. 354
158
Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., p. 159.
96

Dumnezeu, o negaie n care este cuprins mpotrivirea fa de har,
cruia voina rzvrtirii i se opune cu ndrtnicie. Gravitatea
acestui pcat nu apare n contiina soului trdtor n toat
amploarea i profunzimea lui, dect atunci cnd este privit din
perspectiva efectelor sale ultime, n eternitate.
Adulterul este legtura nelegiuit a unui brbat cstorit cu
alt femeie dect a sa sau al unei femei cstorite cu un brbat, altul
dect soul su. Se deosebete de desfru, ntruct acesta este un
raport nelegiuit ntre persoane libere de orice angajamente
matrimoniale. El se refer la unirea trupeasc, la consumarea
faptului ruinos, iar la natura acestor crime de ordin spiritual
particip i dorinele ruinoase, mbrisrile neoneste i chiar, dup
unii, abuzul egoist de corpul partenerului de cstorie. Adulterul
poate fi simplu sau dublu, dup cum numai unul din cei doi soi
vinovai este cstorit sau amndoi.
Sfnta Scriptur este clar n privina adulterului, de la
porunca a 7-a pn la nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Una din marile ,,antiteze ale predicii de pe munte arat c pcatul
trupesc implic n aceeai msur mintea i inima, ca i trupul: ,,Ai
auzit c s-a zis celor de demult: ,,S nu svreti adulter. Eu ns
v spun vou c oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit
adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 26-27).
n esen este vorba despre ndemnul de a ne feri de idolatrie.
Prin nsi natura sa, pofta este obsesiv159. Pofta aduce cu sine
adulterul, rupe legtura creat ntre soi prin Taina Cstoriei.
Legtura conjugal poate fi durabil numai dac e construit pe
ncredere i fidelitate. ntruct adulterul submineaz n mod cert
aceste valori, Hristos permite faimoasa excepie de la interzicerea
divorului: ,,oricine va lsa pe femeia sa n afar de pricina de
desfrnare, o face s svreasc adulter i cine va lua pe cea lsat,
svrete adulter (Matei 5, 32; 19, 9). Ideea este clar. n afar
unirii conjugale, activitatea sexual distruge legtura intim a
159
Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, traducere de Prea Sfintitul Dr.
Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj Napoca 2003, p. 115
97

ncrederii i fidelitii care este condiia sine qua non a cstoriei.
Ea violeaz relaia dintre soi i ndeprteaz de Dumnezeu, nct
Acesta este ultima surs i finalitate a unei astfel de relaii.
Gravitatea adulterului pentru femei prezint i alte aspecte,
care privesc mai ales laturile comunitare ale vieii omeneti si
asupra crora se insist mai mult n zilele noastre. ,,Orice so
necredincios este un om nedrept i barbar. Dar femeia
necredincioas face i mai mult: ea distruge familia i rupe
legturile fireti. Dnd brbatului copii care nu sunt ai lui, l
trdeaz i pe el i pe copii, unind perfidia cu necredina. Nu se
poate nchipui pe lume o situaie mai groaznic dect a unui
nenorocit care, fr ncredere n nevasta sa, nu poate asculta cele
mai dulci mngieri ale vieii, cci mbrindu-i copilul se teme
s nu mbrieze copilul altcuiva, dovada ruinii sale i rpitorul
bunurilor adevrailor lui copii. n acest caz, familia devine o
societate de dumani ascuni, pe care o femeie vinovat i
narmeaz pe unul mpotriva altuia, silindu-i pe toi s se prefac
cum c se iubesc. Prin urmare, nu e destul ca femeia s fie
credincioas, trebuie s fie socotit ca atare de brbatul ei, de
neamuri i de toat lumea160.
Cderea n adulter i are gravitatea sa i pentru brbai,
putnd fi urmrit mai ales n configuraia pe care o prezint
moravurile n destrmare. Despre adulter s-a spus c el modeleaz
ceea ce pare prea ecxcesiv n ordinea fidelitii, pentru acei soi pe
care o tineree prea zvpiat, sau cel puin lsat totdeauna pe
seama unei fantezii capricioase, i-a pregtit prost pentru o
credincioie exact. Frecvena adulterului la brbai e mult mai
mare dect la femei, uneori ajunge pn acolo nct n multe medii,
cu toat propovduirea preceptelor evanghelice, e considerat ca o
greeal mic de tot i soul crede c e achitat de obligaiile sale
dac salveaz aparenele. Aceste aparene pot fi constituite de
observarea exterioar a unor obiceiuri i ,,practici tradiionale.
Astfel, este admis c femeia este obligat s pstreze fa de so
160
98

fidelitatea inimii i a trupului, dar soul se crede despovrat de ele,
mai mult, ,,soia prudent nu trebuie s caute s cunoasc
aventurile soului ei i e chiar bine s in ochii nchii. i dac n
dauna acestei recomandri ea ajunge s cunoasc poznele soului,
morala practic i creeaz obligaia de a rbda, de a ierta i de a
lucra ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic. Din contra, n caz de
adulter svrit de femeie, nimeni nu crede c brbatul trebuie s
rabde i s ierte161. Morala care pretinde soului ncornorat s
scape de ridicol, s cear imediat nlturarea legturii nepermise
sau s pedepseasc cu strnicie pe vinovat, are legturi organice
cu concepia care face din femeie un simplu partener necesar
brbatului n vederea potolirii concupiscenei. Taina iubirii
responsabile e redus la un contract nserat ntr-un context juridic,
n care prile sunt condiionate de elementele naturii lor specifice.
nvtura de credin ortodox e vocea eclezial care atest
continuarea n istoria cretinismului a unei tradiii vii i putemice.
Aceast nvtur a vzut totdeauna n adulter o cdere din har.
Mai presus de toate a inut la respectul pentru iubirea care atrn de
Taina Cstoriei, pe care n-a schimbat-o niciodat cu un contract al
crui statut nu exprim dect obligaii seculare.
b). Divorul
Sfinenia e una din finalitile cstoriei cretine. Virtuile ce
cresc n rsadnia cstoriei sunt consecinele sigure ale sfineniei i
ale frumuseii spirituale. Taina Nunii mai ales e ngemnarea
dintre aceste dou. mpreunarea lor ne dezvluie n ce const
fericirea n cstorie, a crei temelie este iubirea. Iubirea cere ca
frumuseea s lumineze n tot timpul vieii i s susin n inimile
celor doi soi aspiraia de a descoperi n ei i prin ei darurile
mpriei lui Dumnezeu. O antinomie ns struie la confluena
dintre iubire i frumusee. Numai frumuseea spiritual se cuvine a
fi iubit, cci numai ea este manifestarea sensibil a Sfntului Duh,
scopul vieii fiind tocmai dobndirea Acestuia. Dar frumuseea
161
Ibidem, p. 165
99

cereasc poate fi umbrit i ntunecat de cea pmnteasc, iar soii
pot astfel uita de destinul lor venic. n acest situaie, adevrul
divin se degradeaz i poate s dispar. Avnd frumuseea
spiritual n centrul vieii sale, cstoria cretin nu poate da
natere dect la roade fericite. Ea va satisface deopotriv nzuinele
sfinte ale celor doi soi, ca i trebuinele tot att de sfinte ale
copiilor lor. Vor fi lipsii, ns, de aceste roade cnd sfinenia se va
pierde, iar dragostea dintre ei va uita de calea frumuseii spirituale.
Este un fapt de constatare curent c sunt multe cstorii
nefericite. Vorbind n termeni accesibili nelegerii comune, ele au
drept cauz principal uitarea, la unul sau la altul dintre soi, dac
nu la amndoi, a obligaiilor lor sfinte, uitare ce se traduce adesea
prin nesocotirea devotamentului, fidelitii bunvoinei, nelegerii
i a respectului reciproc.
Dup cum se tie, absena iubirii adevrate are efecte
lamentabile n viaa conjugal, care pot duce pn la disoluia
cstoriei nsi. Lipsa acestei iubiri, i face pe fiecare dintre ei s
mearg pn la captul resentimentului i nemulumirilor lor, adic
pn la divor.
Problema divorului dintre soi nu a constituit la noi, pn n
prezent, o preocupare special de teologie moral, fiind mai mult
un subiect de drept bisericesc. Nedesfacerea cstoriei, privit
dintr-o perspectiv care exclude un caracter strict utilitar, atrnnd
de legea iubirii, nu e un simplu precept evanghelic, pe care Biserica
s-l transforme ntr-o norm juridic, ci un principiu care depete
formalismul legii, pentru a ptrunde n zona mpriei lui
Dumnezeu. Dup cum se tie, singura excepie admis n
Evanghelie pentru desfacerea cstoriei este ,,pcatul adulterului.
Prin urmare, adulterul este menionat ca o dovad a faptului c nu a
fost realizat cstoria, ca legea mpriei lui Dumnezeu nu a fost
mplinit. Dragostea i adulterul se exclud reciproc, de aceea i
Taina Cstoriei e incompatibil cu infidelitatea conjugal162.
162
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, I, 12, n Filocalia, vol. 2, p. 37,
100

Temeiul iubirii este credina. Biserica nu ,,dezleag cstoria, de
vreme ce comuniunea n iubire nici nu exist, fie c nu a avut
niciodata loc, fie c nu mai are loc. Biserica constat cderea din
har a unor soi ce s-au cstorit. Adulterul distruge esena tainic a
cstoriei el devine semnul evident al faptului c din cstorie a
disprut iubirea, c viaa conjugal i-a piedut sfinenia.
Dac urmrim istoria vieii de famile, de-a lungul timpului,
ne putem da seama c au existat ntotdeauna pericole care s
amenine aceast celul de baz a societii, dar acestea erau puine
i nu se manifestau la scar mare n relaiile dintre soi sau n
raporturile sociale.
Adulterul a fost condamnat chiar de Mntuitorul nsui i a
constiutit un motiv canonic de divor: ,,Oricine va lsa pe femeia
sa, n afar de pricin de desfnare, o face s svreasc adulter, i
cine va lua pe cea lsat svrete adulter (Matei 5, 32)163. Cu
vremea ns, cauzele care au dus la slbirea i destrmarea vieii de
familie s-au nmulit i au devenit o realitate n viaa multor
persoane. Acestea au mpiedicat pe de o parte nchegarea unor
familii adevrate, pe de alt parte au slbit viaa de familie sau pur
i simplu au distrus-o, nct astzi aceste cauze i pericole pentru
familie i pentru viabilitatea ei sunt tot mai numeroase, fiind
ntlnite la un numr tot mai mare de persoane.
neleas i conceput ca funcionalitate integral a familiei,
normalitatea vieii familiale impune exercitarea adecvat a tuturor
funciilor, rolurilor i sarcinilor din cadrul familie. Absena uneia
dintre aceste funcii, datorat unei organizri deficitare a structurii
familiei, are o serie de implicaii. O dat cu schimbarea compoziiei
familiale se schimb rolurile familiei, coninutul acestora, precum
i calitatea interaciunilor ntre membri. n aceast situaie, familia
ca ntreg se dezorganizeaz, performanele ei devin minime, iar
climatul su se deterioreaz, ajungnd impregnat de multiple stri
163
A se vedea Pr. Prof. Dr. Gheorghe Soare, Impedimentele la cstorie i

motivele de divor, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti 1943
101

morale, ce exercit influenele negative dintre cele mai profunde
asupra membrilor comunitii familiale.
O asemenea familie, lipsit de o funcionalitate normal, este
o familie dezorganizat. Disfunciile ei apar i mai vizibil n situaii
de divort, cnd cstoria eueaz, n majoritatea cazurilor
desprirea partenerilor genernd consecine nefaste, uneori
dramatice, asupra familiei ca ntreg i n special asupra copiilor
aflai la vrsta minoratului i adolescenei. Aa cum indic
rezultatele diferitelor studii i cercetri intreprinse asupra
fenomenului de divorialitate, desprirea partenerilor i desfacerea
actului de cstorie sunt precedate de o lung acumulare de
insuccese i insatisfacii ale cuplului i grupului familial n
ansamblu, de alterarea progresiv a funciilor sale, de apariia unor
stri de tensiune i instabilitate afectiv ntre soi, de diminuarea
sentimentelor de dragoste, fidelitate i ataament, nendeplinirea
obligaiilor morale i legale asumate reciproc, multiplicarea
conflictelor, intervenia unor manifestri morale i afective contrare
celor care au existat n momentul ncheierii cstoriei etc.
Dac la nceput divortul era ngduit doar pentru adulter sau
alte motive asimilate cu moartea, att moral: alienaia incurabil,
crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea
duhovnicului, care se ddea pentru pcate foarte grele, adic
adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul vieuirii
conjugale i prsirea domiciliului, religioas: apostazia, erezia,
inerea la botez a propriului copil, fizic parial: impotena, boala
incurabil i contagioas, sau civil: declararea unui so disprut,
anularea cstoriei prin hotrre judectoreasc, clugrirea sau
alegerea de episcop, motive ngduite i de Biseric164, cu vremea
acestea s-au nmulit i diversificat, contribuind tot mai mult la
slbirea i distrugerea familiei.
Aceste manifestri caracterizeaz aa-numita familie
,,predeviant, cea n care mocnete discordia, ale crei conflicte
164
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i

administraie bisericeasc, vol. II,EIBMBOR, Bucureti 1992, p. 103
102

macin pilonii ei de existen i creia membrii i contesta
identitatea i unitatea, fcnd-o s pluteasc n deriv, s se
destrame ca grup coeziv, s ridice probleme ntregii societi. n
cadrul ei se produc cele mai dureroase rni i traume individuale,
cele mai multe tulburri psihice, morale i materiale, unitatea ei
pare destrmat, fiind marcat n permanent de insatisfacii,
conduite conflictuale, tendine de devian a minorilor, nclcarea
normelor morale de ctre aduli etc., toate aceste manifestri
centrifuge fiind iniial mascate sau disimulate, din raiuni diferite,
n raport cu opinia public.
Dei divorul are implicaii psihosociale semnificative, mai
ales atunci cnd exist copii. n ultimii ani exist o facilitate a
divorului la nivelul ntregii planete (mai ales n occident) motivele
ajungerii la divor fiind multiple: de la cauze ,,obiective (adulter,
boal psihic, inchisoare pe via, etc), din vina unuia dintre soi
(nu se ocup de gospodrie, lipsete mult de acas, nu aduce bani,
etc), din vina ambilor soi (nu se mai neleg), culminnd cu aanumitul divor ,,fr vin165, n care nu trebuie dovedit nici o vin
de ctre nici o parte166.
Pe ct ar prea de paradoxal, viaa a dovedit c n situaia n
care cineva se cstorete din dragoste, fr alte interese,
convieuirea nu poate continua cnd aceasta a disprut.
Schimbrile macro-sociale au dus la crearea independenei
individului fa de familie, socializarea i educaia sunt asigurate
acum de instituii publice, ca de altfel i sntatea, iar funcia de
suport emoional i afectivitate este preluat de grupuri de
165
Divortul ,,fr vin adoptat n SUA ncepnd cu 1970 dei este obiectul
multor dispute este susinut de sociologi i psihologi sociali care
argumenteaz c liberalizarea divorului prin neculpabilizarea nici unuia
dintre soi este un ctig social i individual-uman datorit faptului c
scurteaz durata procesului, economisindu-se astfel timp i bani i se elimin
stresul celor dou pri care nu mai sunt nevoite s-i dovedeasc reciproc
vinovia. Sursa: http://psihologiegenerala.blogspot.ro, surs consultata in 08.
06. 2015.
166
Ibidem
103

similaritate, prieteni, colegi, cele necesare traiului nu se mai produc
n gospodrie.
Emanciparea economic a femeii constitue o cauz major a
ridicrii ratei divorialitii. Femeile angajate n munc, au venituri
care le ofer mai mare ndependen i drept urmare nu mai suport
orice de la soii lor, iar atunci cnd csnicia lor ,,nu mai merge, ea
este cea care ntenteaz divorul. Industrializarea, modernizarea i
urbanizarea a oferit ambilor parteneri posibiliti de a cunote i ali
indivizi i a stabili legturi de afeciune, iar n rile avansate a
rezolvat i problema locuinei, care era un impediment n
divorialitate.
Democratizarea i liberalizarea vieii sociale de ansamblu au
dus la creterea divorialitii pentru ca n aceast faz a avut loc
scderea influenei bisericii i a religiei, ,,ndulcirea legislaiei,
normele i obiceiurile tradiionale nu mai preseaz ca alt-dat.
Mecanismul contaminrii: cuplurile divorate fiind un
exemplu pentru ceilali prin faptul c i-au rezolvat dificultile
maritale prin desprire legal. Modelul suferinei ntr-o csnicie
nefericit este nlocuit cu cel de ncepere a unei noi viei dup
dizolvarea mariajului. n zilele noastre s-a schimbat mentalitatea
despre divor, care nu mai este vzut ca un eec ci ca o soluie la o
situaie critic.
Mrirea considerabil a speranei de via face ca partenerii
s se ntrebe dac merit s mai duc muli ani povara unei csnicii
cu probleme.
Divorul nu mai este o problem care rmne doar n familie.
A devenit mai mult dect un proces privat, care implic doar
cuplul, pentru c toi ceilali membri ai familiei, copiii i prieteniisunt afectai de o asemenea ruptur. Urmrile ,,ocului se simt i
este greu de suportat s auzi c un alt cuplu s-a destrmat167.
167
Conf. univ. dr. Tatu Cor nelia, Consilierea familiei i terapii de familie note
de curs masterat , Universitatea Spiru Haret, Facultatea de Psihologie i
Pedagogie Brasov 2009, p. 51
104

Att timp ct nici pentru aduli nu este o perioad uoar, n
cazul copiilor, divorul poate avea efecte devastatoare. Ei sunt mai
puin pregtii s fac fa schimbrilor i chiar pierderilor din
viaa lor. Cea mai mare problem pe care o au copiii este teama de
pierde ataamentul i dragostea printeasc, de a pierde mediul
familial stabil. n faa divorului fiecare copil reacioneaz
diferit, de obicei le este foarte greu, iar rnile sunt mult mai
profunde dect ale celor doi parteneri care se despart.
Nu exist vrst n care exemplul familiei s fie mai rodnic
dect aceea n care copilul i petrece cea mai mare parte din via
n familie, sub directa ei ndrumare i supraveghere. Viaa de
familie contribuie cu un coeficient nsemnat la modelarea omului
din punct de vedere moral. Se poate afirma c fundamentele morale
ale personalitii i au originea n nvturile primite n viaa de
familie, la vrsta la care formaia copilului se cldete cu precdere
pe exemple. Pentru aceasta de multe ori spunem c familia trebuie
s fie un medu n care copilul trebuie s fie iubit, s fie n siguran,
s gseasc un model parental i un model educaional pe care s-l
aplice n viitor cnd va fi el nsui printe. Familia este contextul n
care individul evolueaz pe tot parcursul vieii sale, iar consecinele
unei funcionri deficitare se reflect intotdeauna negativ n starea
de sntate psihic i somatic a acestuia, dar i n dezechilibrele i
suferintele sociale. Familia este mediul esenial care poate
influena dezvoltarea i destinul copilului prin securizare material,
dragoste i educaie.
Familia este prin definiie cadrul de satisfacere al nevoilor
membrilor ei. Nevoile de baz, fiziologice sunt la fel de importante
ca i nevoia de securitate, de dragoste i apartenen, de
recunoatere. Toate aceste nevoi imping persoana uman s
depind de ceilalti membri ai familiei. Este evident faptul c o
familie n care legturile dintre membrii ei nu sunt de dragoste i
respect, nu poate constitui un cadru propice de satisfacere a
nevoilor umane i deci de dezvoltare normal.
n Dicionarul UNESCO ntlnim o abordare mai larg, n
care familia e neleas drept: forma de comunitate uman
105

ntemeiat prin cstorie, care unete pe soi i pe descendenii
acestora prin relaii strnse de ordin biologic, economic, psihologic
i spiritual.168
Rolul familiei este crucial pentru formarea personalitii
copiilor. Primele lecii de via i de comportament social sunt
predate i nvate acas. Expresia cei apte ani de-acasa spune
multe n acest sens. Rolul printelui este acela de a-i oferi copilului
un model i direcia de urmat n via. Diferenele nregistrate n
comportamentul moral i n valorile morale ale copiilor de aceeai
vrst se explic cel mai adesea prin diferenele nregistrate n
practicile prinilor n materie de educaie.
Divortul a devenit una dintre cele mai rspndite probleme
din ultimele decenii, iar numarul de copii colari care au prini
divorai, a crescut simitor.
Dei nu toi copiii sunt afectai n mod grav de divorul
prinilor, totui muli dintre ei, manifest dificulti sociale i
emoionale. Acei copii care au un puternic sprijin economic i
social, schimbri minime ale mediului lor, o gndire pozitiv fa
de ei nii i prini cu abiliti parentale adecvate, se pare c au o
adaptare optim dup divort. Altor copii, divorul prinilor le poate
afecta profund viaa i modul de relaionare.
Pentru un copil, printele este cea mai important persoan
din lume, mai important chiar dect sine nsui. Sau, mai corect
spus, relaia cu printele este att de necesar, de vital copilului,
nct acesta din urm este dispus s gndeasc sau s simt oricum,
numai s nu piard aceast relaie.
Dei concepia despre divort s-a schimbat mult n societatea
contemporan, realitatea dovedete c acesta are multe consecine
negative. Consecinele negative pot fi att la nivelor celor doi
parteneri, ct i asupra copiilor.
Tema divorului pune n discuie o problem psihologic
central familia i modul n care se adapteaz la realitatea social
actual, la schimbrile majore de pe piaa forei de munca, la
168
http: //cuvant.net/english/UNESCO
106

dispariia, cel puin n oraele mari, a serviciului clasic, cu program,
la reducerea semnificativ a timpului pentru familie. In urma
experientei din consiliere a familiilor reiese c problemele de
cuplu deriv din dou mari cauze: externe (sociale) i interioare
(psihologice).
Disparitia familiei clasice a devenit un fenomen n sine
extins. Confruntarea dintre cele dou tipare, tradiional i nou,
conduce la multe dificulti interioare cu care se confrunt fiecare
persoan aflat ntr-un asemenea proces de decizie. Dificultatea
unui divort const n impactul pe care l are asupra confortului
psihologic.
Problema divorurilor i a cstoriilor este c se ajunge prea
uor aici. Aceste cstorii i divoruri nu sunt dect puneri n act
foarte rapide, rupte de coninut, de simbolistic, de apartenen la
matricea respectiv. Este important pentru fiecare s nteleag
logica pentru care se ntmpl un lucru, indiferent dac este vorba
despre o nunt, un copil, un divor, o demisie, etc. Aceast logic
nu ine de criterii exterioare ci de simbolistica interioar. Putem
spune c ceea ce s-a pierdut este dimensiunea simbolic a actului.
n acest context, lucrurile se fac i se desfac foarte uor.
Actul separrii nu intr ntr-o zon neutr ci n una profund,
n care se asociaz cu multe alte procese psihologice. ntr-o lume
simbolic, partenerul nseamn ceva, un mod de a fi, un mod de a
relaiona, un mod de a te identifica, proiecta, etc. Partenerul i
pstreaz aceste caracteristici i dup divort, dar ceea ce se schimb
este modul de raportare la ele, modalitatea prin care o persoan
integreaz componena psihologic profund. Doar n msura n
care simbolicul este integrat, se poate realiza unitatea ntre
realitatea interioar i realitatea partenerului.
c). Contraceptia, avortul si sterilitatea
Viaa omului pe pmnt are o int, adic un scop, de care
cretinul trebuie s fie contient. Este adevrat c cretinul de astzi
i urmrete scopul vieii sale ntr-un anumit context social i
107

cultural-spiritual, marcat printr-un numr mare de mutaii n toate
domeniile activitii umane.
Exist n lume o aspiraie spre mai mult dreptate social
ntre indivizi, ntre popoare, ntre naiunile srace i cele bogate,
manifestat prin ideea de dezvoltare uman, integral i solidar.
Toi oamenii vor s se bucure de via innd cont, mai mult sau
mai puin sau chiar deloc, de prescriptele Evangheliei, a tririi n
Hristos i cu Hristos n Biseric i prin Biseric.
Din nefericire exist astzi, un crescendo al tririi biologice, a
crei preocupare principal o constituie cea legat de hran,
mbrcminte, plcerile legate de viaa omului n trup, de plceri
legate de sex cu tot cortegiul formelor i practicilor, unele
cunoscute nc din antichitate, iar altele noi i foarte sofisticate
astzi. Toate acestea duc la degradarea firii umane i a vieii
omeneti.
Degenerrile morale se simt astzi n largul lor, eliberate de
orice oprelite i cenzuri din partea statului care ar trebui s se
ngrijeasc de sntatea sufleteasc, cultural-spiritual i
duhovniceasc, precum i de cea trupeasc-biologic a oamenilor
de toate vrstele i ndeosebi a tineretului, de care trebuie s se
ocupe concret i deopotriv, societatea i Biserica.
Dup natura lor degenerrile morale contemporane sunt
multe i felurite. Toate sunt duntoare relaiei omului cu
Dumnezeu, cu sinea lui proprie, cu semenii i cu societatea
semenilor, fiindc aproape toate sunt pcate mpotriva firii.
M voi opri doar asupra unora dintre degenerrile morale
care macin societatea contemporan i n special tinerii:
a). Privind viaa conjugal i de familie
1. Avortul i practicile avortive
Cstoria i familia sunt dou instituii umane, care au aprut
nc de la nceputul vieii primilor oameni i au dinuit de-a lungul
istoriei neamului omenesc. Orice om aparine unei familii, chiar
dac nu-i ntemeiaz el propria familie, el este membru familiei
din care se trage.
108

Cstoria i familia nu sunt o creaie artificial care s-ar putea
modifica sau suprima dup placul fanteziei fiecruia. Dup
nvtura bisericii cretine, cstoria i familia sunt dou
aezminte divine care constituie temelia vieii sociale.
Scopul cstoriei i a familiei, ca legtur natural pe via
ntre un brbat i o femeie, consfinit i ntrit haric prin Taina
Cununiei, constituie mplinirea reciproc a celor doi, prin druiri i
primiri reciproce, dezvoltarea lor personal n unitatea copersonal
realizat, nfrnarea trupeasc consfinit de cei doi i ndeosebi
realizarea unei stri tot mai depline n iubirea dintre soi, n vederea
mplinirii reciproce, precum i nmulirea, dinuirea i fortificarea
omenirii.
Procreerea este o binecuvntare a lui Dumnezeu. Ea rmne o
menire vrednic de mplinit, de ctre cei doi i este o menire
natural i sfnt a vieii conjugale: ,,i Dumnezeu i-a
binecuvntat, zicnd: << Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe
pmnt i peste tot pmntul>>. (Facere 1; 28) Transmiterea
vieii, fiind implicat n nsui chipul lui Dumnezeu din om, ea
trebuie s fie spiritualizat de cei doi, odat cu transfigurarea
propriei lor condiii umane. Procrearea este legat de puterea
creatoare de via a iubirii. Aceasta, procrearea, implic i ridic
multe probleme, care aparin n primul rnd contiinei morale.
Omul este o fiin contient i liber, este o persoan de
comuniune. Iubirea conjugal implic deopotriv contiina i
libertatea omului, i anume contiina moral. Iubirea conjugal i
viaa conjugal implic i contiina i libertatea voinei, i de aici responsabilitatea personal a celor doi i coresponsabilitatea moral
a acestora. Deci, cei doi sunt mpreun responsabili n actele lor de
via i iubire conjugal. De aici reiese nobleea procreaiei
voluntare, fa de cea ntmpltoare sau silit.
Numai aa putem nelege frumuseea i menirea familiei
cretine. O familie sntoas din punct de vedere spiritual-moral,
procur membri sntoi pentru societatea i comunitatea
109

eclesiastic, procur membri pentru societile superioare,
pregtindu-i mai nti pentru viaa social.
Practicarea avortului att n cadrul cstoriei, ct i n cadrul
relaiilor extraconjugale i ntmpltoare este o crim calificat
mpotriva vieii umane, n general, i a copilului, n special, n
ciuda faptului c practicarea lui este ntlnit pe tot parcursul
istoriei omeneti, ca o realitate, din nefericire, constant, aprat i
justificat de muli reprezentani ai omenirii. Ierburi i practici care
provoac avortul sunt cunoscute i folosite din cele mai vechi
timpuri i aproape la toate popoarele, mai mult sau mai puin
civilizate.
Ftul a fost socotit ntotdeauna i n mod constant om deplin,
dar n devenire. ntreruperea artificial a sarcinii a fost considerat
crim, i anume omucidere. Contiina moral a omului n-a
considerat ftul mai puin om dect adultul, desigur un om n plin
cretere i manifestare chiar n pntecele mamei sale. De aceea,
dup jurmntul lui Hippocrates, considerat de toi jurmntul
medical, medicul ca slujitor prin excelen a vieii, mrturisete sub
form de jurmnt n faa lui Dumnezeu i a oamenilor: ,,Nu voi
ncredina nimnui otrvuri dac-mi va cere i nici nu voi ndemna
la aa ceva; tot astfel nu voi ncredina nici unei femei leacuri care
s o ajute s lepede .169
De-a lungul timpului au existat mai multe concepii cu privire
la avort, acesta i practicarea lui considerndu-se fie o problem
indiferent din punct de vedere moral, precum fumatul, fie o
problem strict personal a mamei, ndreptit s procedeze ca
atare, fie o crim mpotriva familiei, a firii umane sau a societii.
Dup nvtura cretin, avortul a fost ntotdeauna
considerat o ntreit crim:
- mpotriva Lui Dumnezeu, izvorul vieii
- mpotriva firii i vieii umane
- mpotriva societii
169
http// www.contraboli.ro/juramantul-lui-hipocrate
110

Zmislirea i naterea unui prunc este o tain a colaborrii lui
Dumnezeu cu prinii acestuia. Cele dou componente ale firii
umane, sufletul i trupul, sunt prezente n acelai timp n ftul
zmislit. Existena n snul mamei a unei suflri de via din clipa
conceperii, datorit interveniei creatoare a lui Dumnezeu, este
pentru nvtura ortodox un adevr absolut.
Sfntul Grigorie de Nyssa, fcnd o comparaie a omului cu
bobul de gru, care cuprinde n sine toat specia plantei respective,
spune c: ,,nu este drept a zice nici c sufletul e naintea trupului i
nici c trupul este fr suflet, ci amndou au un unic nceput
ntemeiat, dup raiunea lui mai nalt, n voia prim a lui
Dumnezeu.170 De aceea, orice atentat mpotriva ftului (ou
fecundat, embrion, fetus), odat conceput, este un atentat mpotriva
unui om ntreg, format din trup i suflet.
Mijloacele prin care se svrete avortul sunt multe i de
diferite feluri: provocri mecanice, administrri de substane
avortive, intervenii chirurgicale, etc., scopul tuturor acestora fiind
acelai. Indiferent de practicile folosite avortul este un act voluntar
care const ntr-o ucidere de via omeneasc. De aceea uciderea
pruncilor n pntece este pcat mpotriva firii omului, mpotriva
societii i mpotriva lui Dumnezeu.
Putem s punem ntrebarea: Cine sunt vinovaii avortului?
Pentru femeia care a svrit avortul, vina pentru pcatul svrit i
durerea suportat sunt destul de mari. Desigur cea mai mare parte
din vin i revine femeii care a consimit crima. Vinovai n aceeai
msur sunt apoi cei care au ncurajat-o i toi cei care au participat
la svrirea acestui cumplit pcat, adic toi cei care i-au fost
complici. Mai exist i acel avort involuntar, prin care femeia
pierde sarcina din diferite motive. i n acest caz femeia are acelai
pcat, dar nu att de grav ca n cazul avortului voluntar. Una este o
fapt svrit n mod contient i liber i alta este n mod
170
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n colecia ,,P.S.B., Vol. 30,
traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti 1987,
pag. 55
111

incontient, fr voia ta. Ali factori externi au dus la svrirea
acestei fapte.
n primul caz biserica condamn cu asprime acest pcat, iar
toi cei implicai n acest act trebuie s svreasc o perioad
lung de pocin. n primul rnd femeia este oprit de la Taina
mprtaniei timp de apte ani, apoi trebuie s nu mai fac avort
niciodat, participarea permanent la Sfnta Biseric, metanii i
milostenie i mult rugciune. Pentru cei care au participat n mod
indirect, complicii, i ei trebuie s se spovedeasc i ei pot fi oprii
de la Taina mprtaniei, dar pe o perioad mai scurt, cin
ndelungat prin post, rugciune, milostenie i participarea la
sfintele slujbe.
n cel de al doilea caz, avortul involuntar, femeia trebuie s se
mrturiseasc pentru a primi dezlegarea duhovnicului, iar canonul
este unul mai puin aspru i anume oprirea de la Taina
mprtaniei pe o perioad mai scurt, metanii, rugciuni multe,
post i milostenie precum i participarea activ la Sfnta Biseric.
Femeia trebuie s-L roage pe Dumnezeu s o nvredniceasc de a-i
drui copii, pentru c de fapt acest lucru dorete, dar din diferite
motive nu poate purta sarcina. n acest caz, dup rostirea rugciunii
de dezlegare de pcate din cadrul Tainei Spovedaniei, preotul
trebuie s citeasc din Molitfelnic acea rugciune pentru femeia
care a lepdat.
Prin urmare, dobndirea de copii a fost vzut nc din
Vechiul Testament ca un dar i ca o binecuvntare din partea lui
Dumnezeu, nou oamenilor: ,, ngerul ce m-a izbvit pe mine de tot
rul s binecuvinteze pruncii acetia, s poarte ei numele meu i
numele prinilor mei: Avraam i Isaac, i s creasc din ei mulime
mare pe pmnt. (Facere 48; 16) sau cum rostete psalmistrul
David: ,,Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile
Domnului. Rodul muncii minilor tale vei mnca. Fericit eti; binei va fi. Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile casei tale; fiii ti ca
nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale. Iat, aa se va
binecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul. Te va binecuvnta
Domnul din Sion, i vei vedea buntile Ierusalimului n toate
112

zilele vieii tale. i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste Israel.
(Psalmul 127)
Lipsa de copii a fost socotit ca o ocar i ca o pedeaps de la
Dumnezeu: ,,Veselete-te, cea stearp, care nu nteai, d glas i
strig tu care nu te-ai svrcolit n dureri de natere, cci mai muli
sunt fiii celei prsite, dect ai celei cu brbat, zice Domnul.
(Isaia 54; 1) ngerul Domnului i spune preotului Zaharia: ,,i
bucurie i veselie vei avea i, de naterea lui, muli se vor bucura.
(Luca 1; 14), iar Fecioara Maria rostete ctre Elisabeta, mama
sfntului Ioan Boteztorul: ,, Mrete suflete al meu pe Domnul. i
s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat
spre smerenia roabei Sale. C iat, de acum m vor ferici toate
neamurile. (Luca 1; 46-48) Hristos preuiete copiii, ca fiind
obiectivele proniei divine, pe care nimeni nu are voie s-i ocrasc
sau s-i dispreuiasc i cu att mai mult s-i ucid: ,, Lsai copiii
s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria
lui Dumnezeu. (Marcu 10; 14)
De aceea, nu numai defimarea cstoriei este osndit de
Hristos i de Biseric prin canoane, ci i pregtirea i practicarea
mijloacelor avortive, i a tuturor mijloacelor i msurilor de
provocare sau de ntrerupere a sarcinilor.
n concluzie, pentru avort o femeie este mpiedicat 10 ani de
zile de a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului, aa cum
spune canonul 2 al Sfntul Vasile cel Mare.171 La fel i brbatul
dac i d acordul pentru uciderea copilului. Primesc aceeai
pedeaps cei care ajut la svrirea avortului, n spe medicii
ginecologi sau asistentele medicale: oprirea 10 ani de zile de a se
mprti cu Trupul i Sngele Domnului. La fel, femeile care
ncearc s stopeze evoluia sarcinii indiferent de stadiul ei, sunt
mpiedicate 10 ani de zile de a se mprti cu Trupul i Sngele
Domnului.
Sfntul Ioan Postitorul este mai ngduitor i coboar
pedeapsa neapropierii de Sfnta mprtanie pn la 3 ani.
171
http//comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-sfinilor-prini.html
113

Pravila cea Mare numit ndreptarea Legii, la pagina 245
spune: ,,Femeia de-i va ucide pruncii la natere de bun voie, n
toate zilele vieii ei s se pociasc. Femeia care-i stric pntecele
ca s nu nasc copii, zece ani s se pociasc, doi ani s stea n
curtea bisericii, trei ani s stea lng ua bisericii, ascultnd
Scripturile, ali patru ani s stea cu catehumenii n tinda bisericii (n
pronaos) pn ce zice diaconul: Cei chemai ieii... Iar un an s
stea cu credincioii la Liturghie i apoi s se mprteasc. 172
Contracepia este o form modern de a strica cu
meteugiri pe fei n pntece sau de a mpiedica apariia unui nou
prunc de ctre cei ce iau doctorii (pastile, injecii, operaii de
sterilizare, etc). Prin urmare, contracepia prin mijloacele moderne
de astzi se supune acelorai canoane pentru pcatul svrit de
femeia care va lua ierburi ca s nu nasc copii, adic oprirea 10
ani de la mprtirea cu Sfintele Taine, dac situaia este grav i
penitentul nu arat pocin, i minim 3 ani dac cel pctos vrea
s-i ndrepte viaa i s accepte posibilitatea apariiei pruncilor.173
Facem precizarea c i brbaii care i ndeamn femeile s
se fereasc de a avea copii sunt supui aceluiai canon ca i
femeile.
n ultim instan duhovnicul este cel care va hotr perioada
pentru care cretinul va fi oprit de la Sfnta mprtanie, n funcie
de dorina penitentului de a se ndrepta, dup cercetarea inimii lui.
Oprirea de la Sfnta mprtanie a celor care se feresc s aib
copii nu este nicidecum o negociere cu duhovnicul. Sfinii Prini
spun clar n Colecia de Canoane dup care se ghideaz Biserica
Ortodox c ferirea de prunci sau lepdarea lor aduce automat
pedeapsa ndeprtrii cretinului de la Sfnta mprtanie, pentru a
realiza gravitatea acestui pcat.
172
Pravila cea Mare sau Indreptarea legii 1652, Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti 1962, p. 245
173
http//www.ortodoxiatinerilor.ro/.../19180-canoane-ortodoxecontraceptie-avo...
114

Preoii duhovnici care accept s ofere Sfnta mprtanie
celor care-i omoar copiii n pntece, celor care se feresc de
naterea de prunci i celor care triesc n desfrnare, mare pcat
svresc, i i iau asupra lor osnd, ca unii ce nu sunt n Duhul
Bisericii i nu fac voia lui Dumnezeu.
2. Sterilitatea voluntar
Sterilitatea voluntar vrea s fie sau pretinde a fi o prevenire
a avorturilor. n contextul civilizaiei de astzi, soii, n majoritatea
cazurilor, nu mai sunt dispui s asculte de imperativele naturii. Ei
nu le mai respect dect n msura n care legile vieii concord cu
dispoziiile sau preferinele lor. Parc n nicio alt situaie, oamenii
nu-i dovedesc independena lor ntr-o autonomie personal ca n
cazul aa-zisei viei intime, bucurndu-se de toate plcerile ce i le
ofer, dar refuzndu-i sarcinile i consecinele fireti. Cei doi iau
sau caut precauiile ca s dejoace planurile naturii. Lucrarea
naturii este mpiedicat, iar sterilitatea voluntar se substituie
fecunditii.
Cauzele sterilitii sunt mai multe. Dac exist o sterilitate
care apare ca o consecin a viciilor pe seama crora cineva s-a
lsat i care este pe deplin vinovat, sau o sterilitate datorat unor
cauze mai puin vinovate, survenite n urma unor nengrijiri a
sntii din motive variate, exist i o alt sterilitate care nu poate
fi condamnat. Exist csnicii fr copii, n care cei doi, sau unul
dintre cei doi, s fi urmrit aceasta, i anume csnicii nu mai puin
onorabile dect cele cu copii i de o valoare moral ireproabil.
Mai exist i un alt fel de sterilitate nevinovat, rezultat n mod
artificial, n urma unei operaii chirurgicale de necesitate pentru a
salva viaa unui membru al familiei.
Sterilitatea voluntar, cutat i realizat artificial, pune sub
semnul ntrebrii nsui sensul cstoriei, iar n afara cstoriei
pune sub semnul ntrebrii sntatea fizic nsi, dar i sntatea i
deplintatea vieii spirituale i duhovniceti. Biologicul nu trebuie
distrus, ci disciplinat i prevmatizat, biologicul trebuie pus n slujba
spiritului, a urcuului duhovnicesc spre Dumnezeu.
115

Metodele sterilitii voluntare fac din plcerea trupeasc un
scop n sine al legturii conjugale i legitimeaz interveniile
capabile s mpiedice transmiterea vieii. n afara cstoriei, aceste
metode sunt n slujba dezmului, a prostituiei, cu tot cortegiul ei
de consecine devastatoare pentru sntatea trupului i a vieii
morale.
O alt nfiare pe care a luat-o aciunea de destrmare a
familiei prin nesocotirea scopului ei principal naterea de prunci
l constituie aa numitul birth-control- controlul naterilor, prin
care se urmrete s se evite zmislirea i deci s se nlture fructul
cstoriei, naterea de prunci.
Aceast aciune a depit cadrul teoretic i a intrat n faza
practicii oficiale n multe ri. Astfel, nsui consiliul Federal al
Bisericilor lui Hristos din America, urmnd pilda Conferinei de la
Lamberth a episcopilor anglicani, a decretat legitatea i caracterul
moral al mijloacelor anticoncepionale folosite de ctre cei
cstorii.
Planingul familial ca disciplin de studiu n coal i ca
metod de lucru n societatea zilelor noastre pentru planificarea
vieii n familie, mai exact pentru planificarea vieii intime a celor
doi n familie, are ca obiectiv principal disocierea sexualitii de
procreaie, cu ajutorul pilulei anovulatorii. Revoluia lui Pincus i
Rock, realizat cu ajutorul pilulei anovulatorie, a fost precedat de
o alt revoluie, petrecut n contiina omenirii occidentale
contemporane
secularizate,
prin
decretarea
liberalizrii
avorturilor.174
Sterilitatea voluntar este o deviere moral, nu mai puin
avar i pctoas, axat pe metode artificiale, care face din
voluptatea sexual un scop n sine, clcnd n picioare viaa,
disociind sexualitatea de procreaie. Fiind un pcat contra firii,
sterilitatea voluntar este un pcat contra lui Dumnezeu.
Planingul familial, care este, prin consecinele sale un
laborator de pruncucideri, este o realitate a moralei zilelor noastre,
174
http// scararai.tripod.com/contraceptia.html
116

dar nu a moralei cretine, ci a moralei secularizate care a pierdut
sensibilitatea relaiei omului cu Dumnezeu, dar i misterul
persoanei umane nsi dac avem n vedere faptul c omul a fost
creat ,,dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu. (Facere 1; 27)
Planningul tehnic const din orice intervenie mecanic sau
medicamentoas prin care se mpiedic concepia, iar planningul
,,natural nseamn evitarea concepiei prin evitarea perioadei
lunare de fecundaie a femeii, respectiv prin metoda OginoKnaus.175
Mijloacele concrete prin care se obine planningul tehnic
sunt, n ordinea duritii i gravitii: avortul, sterilizarea
chirurgical, pilula anovulatorie, contracepiile injectabile,
dispozitivul intrauterin (steriletul) i prezervativul.
Aa numitul birth-control este chiar mai condamnabil dect
avortul, ntruct unete pasiunea ginga a dragostei cu calculele
reci ale raiunii.
Pe lng faptul c toate aceste ideologii i practici sunt
antivitale i antiumane, ele nesocotesc faptul constatat de medicin
c, n timp ce orice avort primejduiete sntatea femeilor, orice
natere are un efect regenerator i mplinitor asupra organismului
ei.
n continuare am s art mai pe larg netemeinicia acestor
practici anticretine n lumina Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.
De la nceput voi arta c eludarea legii de perpetuare a
speciei umane prin mijloace artificiale echivaleaz cu uciderea
intenionat, care-i condamnat de porunca a VI-a din Decalog: ,,S
nu ucizi. (Ieire20; 13)
Chiar Mntuitorul spune: ,,Cine scoate sabie de sabie va
muri (Matei 26; 52), iar n Apocalips citim: ,,Cine duce n robie
de robie are parte; cine cu sabia va ucide trebuie s fie ucis de
175
http//www.crestinortodox.ro/sanatate.../familia-planningulfamilial-72633.htm...
117

sabie. (Apocalips 13; 10) n Mrturisirea Ortodox, uciderea
este socotit pcat strigtor la cer.
Cretinismul binecuvinteaz nunta: ,,i Dumnezeu i-a
binecuvntat, zicnd: ,,Cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului,
peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i
peste tot pmntul. (Facere 1; 28), iar n alt loc spune: ,,Nu este
bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el.
(Facere 2; 18)
Mntuitorul se adreseaz fariseilor care-L ispiteau: ,, N-ai
citit c cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a
zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt
doi, ci un trup. Ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart.
(Matei 19; 4-6)
Prelund nvtura Mntuitorului despre cstorie, Sfntul
Apostol Pavel i nva pe Corinteni astfel: ,,dar din cauza
desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare femeie s-i aib
brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i
femeia brbatului. Femeia nu este stpn pe trupul su, ci
brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci
femeia. (I Corinteni 7; 2-4), iar Efesenilor le red aceleai
cuvinte pe care le-a rostit Hristos: ,,De aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric.
(Efeseni 5; 31-32). Tot Apostolul Pavel i spune lui Timotei,
ucenicul su, pe care-l lsase n Efes c femeia: ,, se va mntui prin
natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire
i n sfinenie (I Timotei 2; 15); i tot el ndeamn pe vduvele
nc tinere s se cstoreasc ca s aib copii, s fie mame de
familie: ,,vreau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii,
s-i vad de cas, i s nu dea potrivnicului niciun prilej de ocar.
(I Timotei 5; 14)
118

n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se gsesc rugciuni
pentru rodnicia cstoriei, iar n epitemiile de la spovedanie se
combat toate abaterile de la porunca dat primilor oameni.
Sfntul Apostol Pavel condamn abstinena impus,
mdemnndu-i pe adresanii si s se fereasc de desfrnare (I
Corinteni 5- 6).
Pentru cei ce ndeamn la nfrnarea de la procreare i nu
socotesc drept virtute fecioria, Sfinii Prini au rnduit pedepse
bisericeti. Astfel, canonul 9 al Sinodului de la Gangra precizeaz:
,,Dac cineva se dedic fecioriei i nfrnrii, nu pentru buntatea i
sfinenia fecioriei, ci pentru c scrbindu-se, se ndeprteaz de
cstorie s fie anathema.176
Dar nu numai defimarea cstoriei este osndit, ci i
ndeletnicirea cu pregtirea mijloacelor de avort i pentru lepdarea
voit a ftului: ,,Femeile care dau medicamente provocatoare de
avort i cele ce primesc otrvurile omortoare de prunci, s se
supun pedepsei ucigaului, precizeaz canonul 3 al sinodului
Trulan.177 Canonul 21 al sinodului de la Ancira zice: ,, Pe femeile
care sunt desfrnate i-i omoar ftul i se ndeletnicesc cu
pregtirea mijloacelor de avort, hotrrea de mai nainte le-a oprit
pn la ieirea din via i aceast hotrre se ine ndeobte. Dar,
gsind ceva spre a le trata mai blnd, am hotrt ca vreme de 10 ani
s mplineasc n peniten, potrivit treptelor hotrte.178
Sfinii Prini ne-au poruncit s considerm sinucigai pe cei
ce se mutileaz singuri i ucigai pe cei ce mutileaz pe alii, pentru
c acestea sunt acte mpotriva vieii.
Datoria de a nate copii reiese i din canoanele ce opresc
desfrnarea i pcatele mpotriva firii, pcate pe care sfntul
Grigorie de Nyssa le consider egale cu adulterul.
Sfntul Vasile cel Mare, n Canonul 52, consider tot att de
vinovate pe femeile care suprim ftul ca i pe cele care-i prsesc
176
14http// www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinodul-gangra-126033.htm
http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane-sinod/Canoanele-SinoduluiTr...
178
http//www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane-sinod/Canoanele-primului-Sin.
177
119

copiii, nu-i hrnesc i-i expun milei publice. Femeile care i
omoar pruncii n pntece, care avorteaz sau fac raclaj, 10 ani s
nu se mprtseasc, iar dac se feresc s nu fac copii, 1 an s nu
se mprtseasc. Femeia care pierde pruncul fr voia ei, 1 an s
nu se mprtseasc. 179
Canonul 36 al Sfntului Ioan Postitorul prevede c femeii
care nu se ngrijete de ftul su i din cauza neglijenei avorteaz i
se d pedeapsa pentru ucidere cu premeditare.180
Sfntul Iustin Martirul i Sfntul Clement Alexandrinul
(Stromata) afirm c omului nu-i este ngduit s se cstoreasc
dect n vederea continurii speciei umane i pe de alt parte
cstoria este o piedic n calea desfrnrii.
Fiind un act direct mpotriva vieii umane, avortul n sine i
diferitele practici i mijloace folosite n comiterea acestuia sunt
cuprinse i interzise prin 50 nsi porunca a VI-a a Decalogului:
,,S nu ucizi. (Deuteronom 5; 17)
179
http//ro.scribd.com/doc/30063952/Canoanele-Sf-parinti-VasileCel-Mare
180
http//comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanelentregitoare.html
120
CAPITOLUL III
SENSURILE I SEMNIFICAIILE FAMILIEI CRETINE

N TEOLOGIA I SPIRITUALITATEA ORTODOX
CONTEMPORAN
121

FAMILIA CRETIN N FAA PROVOCRILOR
CONTEMPORANE
3.1Familia cretin ca mijloc de vindecare spiritual ntr-o
lume secularizat.
3.2Rolul moral i social al familiei
3.3Familiei cretin n epoca contemporan
3.4Copiii i tinerii n faa provocrilor postmodernitii
a) Sexul
b) Drogurile
c) Violena
d)Abuzul asupra copiilor. Incestul. Pedofilia sau
pornografia infantil
3.5Soluii pastorale pentru rezolvarea acestor provocri
3.1Familia cretin ca mijloc de vindecare spiritual ntro lume secularizat.
Sfnta Scriptur ne descoper familia ca instituie voit i
ornduit de Dumnezeu prin nsi actul creaiei, omul fiind
destinat, dup chipul lui Dumnezeu, vieii comunitare. Nunta sau
cstoria, ca legtur natural pe via n iubire ntre un brbat i o
femeie, stnd la baza ntregii umanitii i constituind umanitatea,
este o tem fundamental a vieii i persoanei umane, legat de
Dumnezeu Atotcreatorul i Atotiitorul ntregii creaii. Familia a
fost instituit dup modelul Sfintei Treimi, iar relaia
complementar dintre brbat i femeie relev
att
consubstanialitatea omului, ct i predispunerea persoanelor
umane spre relaii interpersonale. Brbatul i femeia numai
mpreun alctuiesc umanitatea. Nici Dumnezeu nu este o singur
persoan, cci, n acest caz, n-ar fi peste tot persoana, deci
Dumnezeu. De aceea, nici omul n-ar fi chipul lui Dumnezeu, dac
ar fi o monad nchis. n acest caz, existena lui ar fi un chin,
122

Dumnezeu a creat-o i pe Eva nu numai ca s-l ajute peAdam, ci i
pentru c a vzut c ,,nu este bine s fie omul singur (Facere 2,
18), deci s-l fereasc de singurtate. Cci numai pentru c se
completeaz reciproc, ei sunt omul deplin. Dumnezeu a fcut pe
om brbat i femeie, deci Dumnezeu a creat coexistena, mai exact
comuniunea. Cstoria este socotit cea mai veche instituie a
dreptului divin, fiindc ea a luat fiin odat cu creearea primilor
oameni. Ea este socotit i instituie de drept natural, iar familia
drept celul insdispensabil i de nenlocuit a societii. Prima
familie a fost ntemeiat n Rai, avnd ca martor i preot pe
Dumnezeu (Facere 1, 28).
Pcatul primilor oameni a dus la cderea familiei primordiale
din ordinea haric, n ordinea natural. Cderea protoprinilor a
fost o cdere din ordinea valorilor, o pervertire a continei
axiologice pn la sectuirea sensibilului de seva lui spiritual, de
principii, de sensuri, un act, o jertfire oarb, goal de sens. Prin
pcat, omul a pierdut unitatea fiinei i fiina nsi a actului
jertfei. Cderea n pcat a cufundat fiina n lumea simurilor,
nlnuie sufletul n materie i rupe comuniunea cu Dumnezeu. Prin
pcat omul a murit cu totul pentru cele dumnezeieti, s-a
mbolnvit, a pierdut sfinenia, curia i putina de a nu muri. Prin
cdere, ntreaga fiin a omului a fost ntinat i cobort,
omul decznd din persoana n individ, a disprut armonia cu sine,
cu semenii i cu natura nconjurtoare. Biserica Ortodox a acordat
i acord o importan m a j o r cstoriei i familiei cretine care
trebuie s fie considerat, n primul rnd, n legtur cu viaa
comun a Bisericii, familia fiind icoana Bisericii i icoana iubirii
lui Hristos fa de umanitate. Cstoria, ca legtur natural pe
viaa ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz pe faptul c brbatul
i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet.
Ca instituie civil, familia este socotit ca fiind un fenomen
social, o form de relaii sociale dintre oameni legai ntre ei prin
cstorie sau rudenie. Privit din punct de vedere sociologic,
familia este definit ca form specific de comunitate uman,
desemnnd grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau
123

rudenie, care se caracterizeaz prin comunitate de via, interese i
ntrajutorare.
Din acest punct de vedere se poate spune c familia este
o realitate social prin comunitatea de via dintre soi, dintre
prini i copii precum i dintre alte rude.
Sociologii disting familia simpl sau nuclear format
din prini i copii i familia extins sau larg, format i
din alte persoane dect n primul caz. n sens juridic, familia
desemnez grupul de persoane ntre care exist drepturi i obligaii,
care izvorsc din cstorie, rudenie, precum i din alte raporturi
asimilate relaiilor de familie. n acest sens, familia este o
realitate juridic prin reglementarea ei de ctre lege.
Taina cstoriei este mai cuprinztoare dect familia, este
Taina iubirii dumnezeieti, Tain cuprinztoare a existenei peste
tot i acesta e motivul pentru care ea intereseaz toat Biserica
i, prin Biseric, ntreaga lume. Cstoria ncepe cu o iubire n care
se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care
fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea sa
disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a se jertfi
i osteni pentru el. Soii cretini, ca mdulare ale trupului tainic
al lui Hristos, particip la taina unitii i a iubirii fecunde dintre
Hristos-Mirele i Biserica - Mireasa.
Cstoria cretin este altfel nu numai semn, ci i mijloc
sau instrument al sfineniei, adic este o Sfnt Tain care
desvrete instituia de la creaie. Cstoria a fost creat dup
modelul iubirii intratrinitare, avnd ca model de implinire i
desvrire legmntul dintre Dumnezeu i poporul ales i nunta
dintre Hristos i Biseric, ceea ce devine icoan a nunii n
Noul Testament.
Lumea contemporan se confrunt cu dou concepii
,,teologice
diferite, eronate, ale cror consecinte sunt grave.
Prima concepie este deismul, fiind specific majoritii lumii
cretine i elimin pe Dumnezeu din creaie i l nchide ntr-o
transcenden inaccesibil, iar cea de-a doua este specific
124

religiilor orientale, hinduism sau budism, care confund n chip
panteist Divinitatea cu creaia.
Teologia rsritean afirm prezena lui Dumnezeu n
imanenta creaiei prin lucrrile sau energiile Sale necreate i
venice i scoate n eviden transcendena absolut a lui
Dumnezeu n raport cu creaia. Deci, apariia secularizrii este
rezultatul luptei culturii fr Dumnezeu mpotriva Bisericii.
Biserica a cutat s sacralizeze i s-i extind autoritatea ei asupra
lumii, iar cultura apusean, ncepnd cu renaterea i sfrind cu
iluminismul i revoluia francez, a dat natere la secularizare care
tinde ctre emanciparea omului de sub autoritaile religioase.
Secularizarea este o consecin a relativizrii credinei
cretine, pentru c ea elibereaz pe om de puterile i constrngerile
lumii. Aceast ruptur radical dintre lumea natural i
supranatural a fcut ca familia cretin s-i piard suportul
ei transcendent i sensul profund al comuniunii ei spirituale n
Hristos i Biseric.
Familia secularizat este o familie mutilat spiritual, care
triete ntr-un orizont spiritual i cultural confuz, mediocru, avnd
obsesia confortului i a bunstrii materiale. Omul modern este
dependent de consum, iar preocuprile sale eseniale sunt legate
doar de bunurile economice. n zilele noastre observm, mai mult
ca oricnd, c se duce o adevrat lupt mpotriva nvturii de
credin, n general, i a spiritualitii cretin-ortodoxe, n special.
Observm cu stupoare cum postmodernismul a cobort omul n
lumea obiectelor, astfel nct el are un pre i este vndut la bursa
de actiuni a acestor idei i concepte n postmodernism, care este
numit, pe bun dreptate, o mizerie intelectual i moral, o
subcategorie filosofic.
Lumea postmodern este o lume n care misterul nu
reprezint ceva abia admis, ci o lume in care se pot intampla lucruri
fara nicio cauza, care sa le faca necesare, iar oamenii pot face
lucruri fara nici un scop rezonabil. Aspectele specifice
postmodernismului
sunt:
interdeterminarea,
fragmentarea,
performana, construcionismul, imanena, iar consecinele reale ale
125

provocrilor postmoderniste asupra lumii: urbanismul modernist,
tehnologismul, dezumanizarea, primitivismul i erotismul. Biserica
Ortodox, prin tradiia ei teologic i moral ascetic, rezumat n
Sfnta Liturghie, a pstrat vie perspectiva restaurrii omului.
Comunicarea real a lui Dumnezeu cu lumea, iubirea
chenotic ce culmineaz cu iubirea pentru dumani i isihasm, care
salveaz ntietatea persoanei, constituie singurele premise pentru
restaurarea lumii cretine alienate. n toiul civilizaiei
individualiste, n epoca eliberrii post-freudiene a instinctului, n
miezul refuzului instituiilor sclerozate i al formelor
convenionale, Biserica i este siei datoare s fac din nou din
Taina Cstoriei o posibilitate prin excelen de libertate i de
relaie. Adevrata libertate se dobndete prin autodepire ascetic
i adevrata relaie se triete prin moartea de bunvoie a eului.
3.2 Rolul moral i social al familiei
Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i
menirea familiei din zilele noastre, privite n lumina Sfintei
Evanghelii, pentru a umple un gol spiritual i pentru nsuirea
moralei ortodoxe n viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti
aezmnt divin, ntemeiat de Dumnezeu pentru om n rai, cu sfatul
Preasfintei Treimi: ,,Nu este bine s fie omul singur; s-i facem
ajutor asemenea lui (Facere 2, 18). Familia este celula i baza
societii, prima ,,biseric ntemeiat de Dumnezeu din iubire
pentru om, dup modelul Bisericii cereti. Cea dinti familie a fost
ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca Arhiereu i martor pe
nsui Dumnezeu, pentru a sublinia ce mare rol are familia, ce
demnitate i-a dat Creatorul i ce misiune deosebit i-a ncredinat.
Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mic
celul a organismului social. Originea ei st n natura social a
omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului
(Facere 1, 27-28). Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin
legtura de bun voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei
femei. nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia,
126

sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este: nmulirea
neamului omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea trupeasc i
ndeosebi ,,stabilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se
mplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile
care sunt proprii fiecruia, nnobilndu-se reciproc i lucrnd la
ndeplinirea menirii morale a fiecruia (Hristu Andrutsos). Scopul
cstoriei este ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr copii
i nu din vina soilor i fiindc ajutorul reciproc poate fi dat i fr
legtura cstoriei. n decursul timpului n urma pcatului
strmoesc decznd cstoria din curenia ei originar,
a deczut i familia. Mntuitorul, reabilitnd cstoria i
nnobilnd-o moral prin ridicarea la valoarea unei Sfinte Taine, a
reabilitat i familia. Hristos ntrete din nou legtura cstoriei
dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea
harului, nvluindu-o, prin participarea Sa la nunta din Cana
Galileei, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind
acolo prima minune, prin puterea Sa dumnezeiasc, i dnd
perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii, El ne arat c
ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului i n iconomia
mntuirii, de la ntrirea i nlarea cstoriei. Astfel, Taina unirii
indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se
spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n
Hristos. ,,Taina aceasta mare este; iar eu zic, n Hristos i n
Biseric, spune Sfntul Apostol Pavel (Efeseseni 5, 32). Unirea
lor n Hristos este o mic biseric, dup cum arat Sfntul Ioan
Gur de Aur: ,,Cstoria este un chip tainic al Bisericii. Cnd cei
doi se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul
lui Dumnezeu.
Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a
ntemeiat familia (Facere 1, 28), arat c dreptul de existen al
familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are origine
divin. Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n
instituia familiei, de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar
i nu se mai poate ajuta singur. Are acest drept fiindc familia este
membru al societii. De asemenea, este ndreptit intervenia,
127

cnd n familie s-au produs tirbiri grave ale drepturilor reciproce,
cci datoria statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce
privete dreptul prinilor asupra copiilor, acesta, dup morala
cretin, este un drept firesc, i copiii stau sub autoritatea prinilor
pn la majorat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se
ngrijete de instrucia copiilor i de completarea educaiei lor,
putnd interveni cnd educaia este total neglijat de prini.
Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia lui,
contribuind la realizarea scopului su. Ct privete organizarea
interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu autoritate
comun fa de copii. Dup nvturile Bisericii, conducerea n
familie revine brbatului: ,,Femeile s li se supun brbailor lor ca
Domnului. Pentru c brbatul este cap femeii, aa cum i Hristos
este cap Bisericii (Efeseseni 5, 22-23). Dar femeia nu este sclav,
ci tovara brbatului, mprind cu el autoritatea printeasc.
Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are
nevoie pentru a vieui n el. Ea este, mai ales, mediul cel mai
prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane.
Dintre toate vieuitoarele, omul se nate cel mai plpnd i cel mai
neputincios n a-i satisface nevoile vitale existenei: total
dezarmat, singurul lui mijloc de conservare fiind lacrimile. De
aceea, el are neaprat nevoie de ajutorul nencetat al prinilor si,
care, n aceast lucrare, nu pot fi ntrecui de nimeni.
Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele
din care cresc toate celelalte forme de via social. Scopul i
funcia ei principal este de a asigura nmulirea, perpetuarea i
creterea omenirii. De aceea, ea este organizat cu deosebire n
vederea copilului. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i
aezarea copilului constituie preocuparea central a familiei.
Familia procur membri pentru societile superioare, pregtindu-i
cea dinti pentru viaa social. Ea este o adevrat cheie de bolt
pentru sigurana i echilibrul vieii sociale, prin faptul c asigur n
chip firesc naterea, creterea i pregtirea membrilor societii.
Familia este prima societate natural i adevrat celul
social. n organizarea sa proprie, ea ofer garanii de moralitate;
128

este prima coal care pregtete pe copil pentru viaa social,
deprinzndu-l s-i ndeplineasc datoria, s-i disciplineze voina,
dndu-i simul ierarhiei i ordinii. Familia este un oficiu nalt al
respectului, al demnitii, al libertii interioare, al senintii
constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune,
senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o dezvoltare
normal i echilibrat. Cminul nu este numai confort domestic, ci
i un ,,loc de reculegere, de linite, de regsire lmuritoare cu tine
nsui. Nicieri nu te simi mai bine ca la ,,mama acas, ca n
familia ta.
Familia este un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz
puternic care ocrotete moralitatea prinilor prin bucuriile curate i
senine, precum i prin sentimentele de iubire i rspundere pe care
le prilejuiete. Copiii sunt pentru prinii lor un imbold puternic
spre munc i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o
puternic pavz contra ispitelor din afar. Prezena copiilor
exercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei
prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai
fericii, prinii i dau toat silina s le ofere pilde personale ct
mai bune i s propeasc mereu n toate domeniile.ntr-adevr
copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen
binefctoare, fiind i ei, la rndul lor, ntr-un fel oarecare i fr s
tie, educatori ai prinilor lor. Astfel, chiar nainte de a se nate,
mintea i inima prinilor se pregtesc pentru primirea lor n
condiii optime, verificndu-se i transfigurndu-se. Una dintre cele
mai importante misiuni, pe care copiii o ndeplinesc printre noi, cei
maturi, este de a ne prilejui i ajuta s ne pstrm i s ne
recptm tinereea. Copiii sunt vestitorii i purttorii primverii; ei
rspndesc pretutindeni un aer proaspt de noutate i frgezime.
nnoirea i ntinerirea efectuat de copil asupra organismului
mamei sale, care cuprinde i sufletul ei, se extinde asupra ntregii
familii, stimulnd n toi cei din jurul lor fore latente nebnuite,
izvoare de energie fizic i spiritual pn atunci necunoscute.
Copilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n
lume, obligndu-ne s-o cunoatem din ce n ce mai bine. Datorit
129

copiilor notri, stimulai de ei i de dragostea pentru ei, devenim
mai luminai, mai puternici i mai buni. Prin ei ne relum de la
nceput ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid
efort de umanizare. ntre noi i copiii notri are loc un permanent
schimb de valori, o druire reciproc. Dac i nvm alfabetul, ei
ne nva n schimb un alfabet mult mai scump i mai nobil al
emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al puritii i al
candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri
proaspete.Dragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea
ce ar trebui s fie dragostea pe care o merit orice semen al nostru.
Prin copii ne legm de lume i de via n chipul cel mai indisolubil
i mai generos, cptm o sensibilitate comun fa de problemele
societii. Participarea activ la toate biruinele i nfrngerile, la
toate bucuriile i necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne
mbogete fiina, dndu-ne prilejul de a gusta farmecul prieteniei
i al sinceritii adevrate. Mai presus de toate, copiii ne sunt
dasclii notri cei mai buni, care ne deprind s iubim pe oameni n
modul cel mai deplin i dezinteresat. De aceea, iubirea prinilor
pentru copiii lor este dat ca model de iubire adevrat.
Familia este cea mai necesar coal de omenie. Statisticile
judiciare arat c majoritatea delincvenilor i a celor din instituiile
de corecie au fost lipsii de o real asisten din partea familiei.
Familia procur frna cea mai eficient i mai suportabil
mpotriva izbucnirii patimilor. Ea este, de asemenea, o prim i
temeinic coal a altruismului. Prin familie se poate obine cea
mai deplin i mai statornic corectare a egoismului individual.
Celibatarul ignor sentimente din cele mai profunde i mai
nobile, cum sunt: iubirea conjugal, iubirea matern sau patern,
iubirea freasc, iubirea filial, sentimentul unei colaborri
continue i organice. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume,
fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n
viitor. S-a constat c cei fr familie sunt gata pentru orice
aventur. n familie se deprind disciplina i spiritul de iniiativ i
se cultiv sentimentul demnitii, dreptii, iubirii, respectului i
130

ajutorului, sentimentul sacrificiului, care sunt elemente de baz ale
vieii sociale.
Continuarea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre
prini i copii, care se extind i asupra celorlali membri ai
societii i care beneficiaz de nsuirile deosebite obinute n
cadrul familiei. Prin comunitatea de snge, de educaie, de amintiri,
de via i prin faptul c au aceiai prini, copiii i dezvolt
sentimentul dragostei freti, care este izvorul celei mai dificile
dintre virtui i anume: recunoaterea fr invidie a valorii i
meritelor altora.Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc cu
care sunt nconjurai de prinii lor fac ca primele ndrumri de
via pe care le primesc n familie s rmn pentru totdeauna
adnc ntiprite n sufletul lor. Familia formeaz pe membrii ei prin
cldura dragostei, al crei sanctuar este, prin excelen, dragoste,
care este climatul cel mai prielnic pentru dezvoltarea omului. ntradevr, nicieri nu gsim resursele de rbdare, iubire, abnegaie,
att de necesare educrii copiilor, ca la prinii lor.Prin iubire i
prin nelegerea firii copilului, care este cea mai nlesnit n familie,
prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n condiii optime.
Unul din marile merite ale familiei n educarea copiilor este c le
pune nainte exemple care traduc n acte vii i concrete formula
abstract a datoriei. Familia este o coal a iubirii aproapelui, a
crei prim realizare este strduina de a dori, voi i nfptui binele
copiilor proprii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Este oare ntre
voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su i-ar cere pine, el s-i
dea piatr ? (Matei 7, 9). Cultivat n familie, iubirea aproapelui
se va putea mai uor extinde i n afara familiei.
Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i
pentru o colaborare deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui,
sensibilitatea feminin i nsuirile energice ale brbatului au
posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc.
Soii au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc
printr-o colaborare continu. De asemenea, fraii i surorile vor
dobndi o experien foarte util n convieuirea lor din familie
pentru viaa de mai trziu, cnd vor trebui s tie cum s se
131

comporte fa de cellalt sex. Copiii cimenteaz legturile dintre
soi. Copiii fiind obiectul comun al dragostei lor, prinii chiar cnd
i-au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc mcar n
iubirea i grija lor comun pentru copii. Astfel, copiii contribuie
foarte mult la temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c
divorurile sunt mult mai numeroase ntre soii care nu au copii.
n general, familia contribuie foarte mult la educarea
omului pentru viaa social din afara familiei. Adncimea i
sinceritatea sentimentelor ce leag pe membrii familiei influeneaz
pozitiv relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali
prini, ali frai, alte surori, ali unchi ai notri. Dovad pentru
aceasta avem modurile de adresare obinuite la poporul nostru ca:
,,mam, tat, unchiule, mtu, care se fac i fa de strinii
de familie. Morala cretin cere s ne comportm fa de semenii
notri ca i fa de membrii familiei noastre: fa de cei de vrsta
prinilor ca fa de propriii notri prini, iar fa de cei de vrsta
surorilor i frailor notri ca fa de propriile noastre surori i ca
fa de propriii notri frai.
3.3 Familiei cretin n epoca contemporan
n prezent, se vorbete tot mai mult despre schimbrile care
s-au produs n snul familie dar i n modul de percepie al acesteea
n ultimul secol, provocate de industrializare i de urbanizare, de
alienarea moral a omului contemporan, de revoluionarea, pn la
schimbare i abolire, a vechilor cutume i relaii ce i guvernau
altdat viaa. Din frageda pruncie, copilul este nvat s se afirme,
chiar i cu preul sacrificrii intereelor celorlali, s i organizeze
viaa dup propriul i bunul su plac, s caute mplinirea dorinelor
sale cu orice pre, s fie fericit181. Adeseori, ele trdeaz egoism,
individualism i lips de sensibilitate. ntr-o lume n care
dumnezeul omului actual pare a fi banul, iar religia lui plcerea,
ntr-o societate n care sunt cultivate pn la paroxism, prin toate
181
Pr. Ioan C. Tesu, art. cit., p. 71
132

canalele i mijloacele posibile, plcerile, n care ntemeierea unei
familii este adesea privit ca ceva demodat, iar naterea de copii, o
piedic n calea realizrii de sine, familia pare a fi cel mai grav
lovit de valurile duhului frivol al lumii acesteia.
n ziua de azi, ns, n societatea n care trim imaginea
ntlnirii trupeti dintre brbat i femeie a fost pervertit. Societatea
noastr trece printr-o criz n ceea ce privete familia. Totdeauna
au existat crize n familie. Astzi ns familia natural, tradiional,
se afl n criz profund, n mutaie spre un viitor confuz i incert,
pentru c auzim n ultima vreme de multe familii destrmate sau
dezorganizate care las n urm copii vagabonzi, copii ai strzii,
copii dependeni de droguri i alcool care devin criminali nainte de
vreme.
Astzi, erotizarea profund a societii este o realitate
obiectiv. Se clameaz tot mai larg emanciparea femieii, se
vorbete tot mai larg despre ,,liberalizarea i ,,democratizarea
sexual se propovduiete o ,,nou dezordine amoroas182.
Dac ne oprim asupra familiei din zilele noastre, constatm
impasul n care se afl aceasta183. Foarte puini sunt aceia care
ajung s mai ntemeieze o familie, muli dintre tineri prefernd o
via dezordonat, fr asumarea vreunei responsabiliti n raport
cu cel iubit, care ajunge s fie schimbat destul de des. Chiar i
atunci cnd cineva se oprete pentru mai mult timp asupra unei
persoane pe care o iubete, prefer s triasc mpreun cu aceea n
afara cstoriei ntr-o relaie de concubinaj, motivnd c nu actul
oficial este cel care ofer trie i stabilitate iubirii lor. Aceast
form de convieuire a doi tineri care afirm c se iubesc, dar care
nu doresc s primeasc Taina Cstoriei, ctig tot mai mult teren
n spaiile societare n care domnete mentalitatea occidental, fiind
182
Pascal Bruckner, Alain Finkielkraut, Noua dezordine amoroas, traducere de

Luminia Brileanu, Editura Trei, Bucureti 2005, apud Pr. Ioan C. Tesu, art.
cit., p. 71
183
Christos Yannaras, Libertatea Moralei, Editura Anastasia, Bucureti 2002,
p. 176
133

considerat chiar o expresie a unui mod de via eliberat de norme
i restricii.
Pentru aceast situaie se potrivesc cuvintele lui Pavel
Florenski care spune c acolo unde nu exist credin, sau aceasta
este lipsit de profunzime, ,,desfrnarea este ceva de felul
cstoriei, iar cstoria se deosebete prea putin de desfrnare:
ambele sunt reduse la un fel de semi-cstorie, de semidesfrnare184.
Sunt cutate i preferate relaiile ocazionale, fr implicaii
sentimentale profunde i responsabiliti morale reale, este
ncurajat fiziologicul sau organicul i nicidecum spiritualitatea i
moralitatea nalt. Omul caut facilul, cultiv trupescul, i dorete
i solicit mplinirea poftelor i a plcerilor sale, de cele mai multe
ori pctoase i legate exclusiv de trup. n fuga sa din calea durerii,
spre procurare a plcerii, relaiile i chiar tririle interioare, au fost
adaptate mplinirii acestor scopuri, ceea ce, n realitate, nseamn
contrafacerea, pervertirea i ignorarea semnificaiilor autentice ale
experienelor sale umane.
ntr-o formul mai restrns , putem observa c omul a ajuns
s se ignore pe sine, n sensul de a-i tgdui ceea ce are mai nalt
i frumos n viaa sa, elementul legat de spiritualitate i moralitate,
trind n afirmarea tot mai larg a aspectului de materialitate, de
plcere i senzualitate. Iar acest miraj i aceast amgire de sine, l
duc pe marginea prpastiei existenei, n stare de vid existenial185.
Triete n subteranele vieii i ale contiinei sale, adeseori, cu o
contiin pervertit a adevratei mpliniri i a aflrii pe culmile sau
vrfurile ei, pn cnd experienele dureroase fizic sau spiritual, l
trezesc din aceast orbire i beie, l resitueaz i l repoziioneaz
pe axa existenei sale.
Cade i se prbuete cu sentimentul c, n fapt, i-a deschis
aripile i i-a luat zborul, dar i aceasta, nu spre zrile senine ale
184
Pavel Florenski, Stlpul i temelia adevrului:ncercare de teodicee ortodox

n dousprezece scrisori, Editura Polirom, Iasi 1999, p. 192
185
Pr. Ioan C. Tesu, art. cit., p. 71
134

vieii frumoase i virtuoase, ci spre sferele i subteranele
ntunecoase ale acesteia. Se adncete n explorarea plcerilor i
pcatelor, cu sentimentul c se nal i i lrgete experiena de
via. Din aceast cauz, cel mai frecvent, cnd se trezete din
amgirea de sine i rtcirea n care s-a aflat, triete sentimentul
esecului i al vidului existenial, al nemplinirii de sine i al
zdrniciei vieii sale, iar aceasta se datoreaz pcatelor i patimilor
care l-au amgit i n care a trit. Senzaia de gol sufletesc, de
inutilitate i risipire, pe care le triete, se datoreaz minciunii
pcatului, ca unul care a promis i a solicitat din partea omului totul
sau aproape totul, l-a antrenat deplin n svrirea lui, iar atunci
cnd s-a trezit din orbirea produs de el, are nefericitul prilej s
constate grava lui minciun: faptul de a fi promis totul, de a fi
solicitat totul sau aproape totul i de a-i fi oferit n schimb nimic
sau aproape nimic.
Ca argument pentru o astfel de atitudine de evitare sau de
respingere a cstoriei este invocat de cele mai multe ori situaia
economic - lipsa unei locuine, salariile mici, omajul; dac pentru
spaiul romnesc, de exemplu, acest argument ar putea avea
greutate, atunci cnd privim spre rile cu nalt standard economic
unde nivelul de via este ridicat, ne dm seama c originea acestei
atitudini trebuie cutat mult mai adnc. Divorul, o alt provocare
a familiei din zilele noastre, ajunge s fie privit ca ceva absolut
normal, devenind o mod a timpului. Soii se despart pentru cele
mai nensemnate motive, fr regret pentru ceea ce au cldit pn
atunci, pentru ca apoi, destul de repede, s-i caute mplinirea ntr-o
alt cstorie.
Teologul Christos Yannaras vede cauzele crizei prin care
trece familia astzi, pe de o parte, n modul de via modern, care
este individualist, iar pe de alt parte, n lipsa de nelegere i
ignoran aproape total a celor care ajung s se mprteasc de
Taina Cstoriei. ,,Este clar c modul de via impus nou n cadrul
civilizaiei tehnologice autonome i al societii de consum
submineaz (de nu cumva o exclude radical) instituia cstoriei.
Iar aceasta fiindc, oricum, respectivul mod de via este
135

individualist: el pare a nimici posibilitile de depire i de relaie
personal. n cadrul lui, relaia fidelitii fa de legtura conjugal
este prezentat pretutindeni ca o necesitate natural de libertate, ca o
eliberare de supunerea la convenie i rutin, ca o deschidere ctre
via, care e o aventur nesfrit de depire a formelor186.
Societatea de consum, n care totul este apreciat n msura n care
aduce un profit, iar omului i se propune totdeauna modelul
nvingtorului, al celui care este cel mai bun, modeleaz dup
acelai tipar i relaiile interumane187, deci i pe cele din cadrul
familiei. Fr a mai fi vorba de druire, de ieire iubitoare n
ntmpinarea celuilalt, relaiile dintre soi devin concureniale,
fiecare din cei doi socotind c este mai important dect cellalt i
c lui i se cuvine totul.
Aeznd accentul pe a primi i nu pe a drui, orict de mult i
s-ar oferi cuiva, acesta nu va ajunge la implinire i nu va cunoate
bucuria. De aceea, este posibil ca doi soi s petreac o via
ntreag mpreun i, cu toate acestea, s nu ajung niciodat la o
cunoatere real ntre ei, ci s rmn nite strini. De altfel, aa
cum arat Erich Fromm, pentru omul zilelor noastre, cstoria este
privit ca o echip care trebuie s funcioneze bine, fr a se pune
catui de puin problema cunoaterii reale i a iubirii celuilalt, totul
reducndu-se la nite acte exterioare, formale: ,,astfel, consilierul
matrimonial ne spune c sotul trebuie s-i neleag soia i s o
ajute. Trebuie s laude rochia ei nou sau mncarea pe care a
gtit-o. Ea, n schimb, trebuie s fie nelegtoare atunci cnd el
vine acas obosit i nervos, trebuie s-l asculte cu atenie cnd
vorbete de necazurile lui n afaceri, nu trebuie s fie suprat, ci
nelegtoare atunci cnd el uit ziua ei de natere. Toat relaia
aceasta se rezum la relaia bine pus la punct ntre dou persoane
ce-i rmn strine toat viaa, care se trateaz una pe alta
186
187
Christos Yannaras, op. cit., p. 177

Erich Fromm, Arta de a iubi, Editura Anima, Bucureti 1995, p. 11
136

curtenitor, fiecare ncercnd s-l fac pe cellalt s se simt
bine188.
S-au scris foarte multe cri menite s rezolve problemele din
cadrul cuplului. Toate sfaturile pe care le cuprind ns acestea nu i
ating scopul, de vreme ce se limiteaz la nite atitudini pur
omeneti i, de cele mai multe ori, formale. Ct vreme omul
rmne stpnit de egoismul su, orice ncercare a lui de a construi
o relaie real cu partenerul su de via nu va avea sori de
izbnd; va rmne ntotdeauna o limit pe care nu o va putea
depi pentru a atinge iubirea adevarat: ,,piedica cea mai mare i
continua n calea naintrii spre dragoste este egoismul. Pn nu
omori egoismul, nu poi avea dragoste adevrat, pur i deplin
fa de nimeni. Cine se iubete pe sine, cine e plin de prerea de
sine, cine se socotete pe sine ca realitatea cea mai de seam, nu
poate iubi pe alii189. Or, singura cale de depire a egoismului
este cea a ascezei cldit pe fondul dialogului personal, direct cu
Dumnezeu, n care omul, ajutat de har lucreaz necontenit la
curirea de patimi i la creterea n asemnarea cu Dumnezeu.
Ajuni n acest punct, ne dm seama c poate motivul cel mai
profund al crizei prin care trece familia astzi fie c este vorba de
divor sau de respingerea acestuia provine din ndeprtarea
omului de Dumnezeu, din cldirea unei viei pe baze
antropocentrice, autonome.
Este adevrat c, familia conceput doar pe baze naturale i
autonome are i anumite aspecte pozitive. Ea a accelerat procesul
de responsabilizare al membrilor ei, a aprofundat intuiiile lor
afective, a favorizat apariia unor proiecte autonome de via, a
promovat grija fa de copil i a asigurat anumite avantaje de ordin
economic.
Dar o familie autonom, conceput pe baze pur naturale i
individuale, rmne expus dezintegrrii ei din partea unor factori
188
189
Ibidem, p. 81
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica cretin sau teologia vieii
spirituale, Editura Casa Crii de tiin, Cluj Napoca 1993, p. 138
137

exteriori sau interiori. Din rndul acestora amintim solitudinea
soilor, absorbii exagerat de ndatoririle lor familiale i lipsii de
ajutor spiritual n faa crizelor afective care i confrunt; criza
dintre generaii care desparte copiii de prini, fiindc lipsete
liantul spiritual care leag pe cei vrstnici de cei tineri sau
agresivitatea i violena care determin prinii i copiii s se
molesteze cu slbticie i chiar s se extermine reciproc;
marginalizare nevrozant a femeii obligat s se dedice cu
exclusivitate treburilor casnice i grijii fa de copii, toate lsate
integral pe seama ei; absena spaiilor sociale pentru copii, care
sfresc prin a-i complexa pe acetia chiar de la nceputul vieii lor,
sau excluderea btrnilor, inabililor sau a celibilor din viaa de
familie, unde gseau afeciune i grij din partea celor ce i
nconjoar. Dar mai presus de toate, cauza principal care
submineaz familia n societatea secularizat, const n cutarea cu
orice pre a plcerii carnale, n detrimentul preocuprilor spirituale
mai nalte190.
Dar familia autonom a fost subminat mai profund de dou
tendine care i-au fcut apariia n peisajul culturii secularizate.
Mai nti, este vorba de contestarea autoritii printelui (tatlui) n
cadrul familiei, datorit ndatoririlor lui zilnice. inut departe de
familie, de o activitate stereotip, valabil att pentru muncitori ct
i pentru intelectuali, tatl a ncetat s mai constituie pentru copii
un model vrednic de urmat. Ruptura dintre activitatea mamei care a
fost obligat s se dedice cu exculsivitate treburilor casnice i cea a
tatlui care s-a dedicat tot exclusiv activitii lui profesionale, a dus
ienvitabil la criza familiei ca nucleu izolat, compensatoriu i
autoritar.
190
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Familia n cultura secularizant, Sursa

http://ortodoxie.3x.ro/diverse.
138

Apoi, este vorba de emanciparea femeii, care nu are n vedere
numai paritatea dintre sexe, pe deplin legitim, dar caut s
depeasc rolul matrimonial, conferit femeii n trecut, prin
integrarea ei n mediul social. Desigur, pe aceast cale, brbatul
ntlnete femeia nu numai ca soie, n spatiul casnic, ci i ca
tovar de via n nenumrate ocazii social recunoscute.
Activitatea extradomestic a femeii constituie un instrument preios
care confer intregrrii conjugale noi dimensiuni pozitive. Dar nu
este mai puin adevrat, c activitatea extradomestic a femeii, care
favorizeaz afirmarea autonom a femeii, dezvolt adesea, n
rndul multor femei, revolta mpotriva matrimoniului. Suntem
pentru emanciparea femeii, dar o emancipare bazat pe criterii
individualiste, se ntoarce mpotriva familiei, fiindc fiecare
membru al familiei aaz interesele lui individuale deasupra celor
familiare i duce o viat independent de cea a familiei.
Interesele individuale dobndesc o asemenea importan,
nct i copii sunt considerai adesea ca o piedic n calea
satisfacerii lor, iar scderea natalitii nu mai constituie o surpriz.
Nu este de mirare dac divorul, avortul, sodomnia, drogurile sau
conflictul dintre generaii ca i multe altele, sunt considerate ca
expresie a libertii depline de care trebuie s se bucure orice
membru al familiei. O astfel de libertate, care amestec binele cu
rul, contribuie inevitabil la dezintegrarea familiei. n vederea
consolidrii familiei se militeaz pentru socializarea femeii, pentru
marginalizarea votului monahal al castitii sau pentru
recunoaterea temeiurilor pur naturale ale familiei191, fr s se in
seama c familia este confruntat astzi de o puternic criz
spiritual. n aceast situaie, familia nu mai este neleas spre
slava lui Dumnezeu, ci apare ca rezultatul unui simplu proces
natural, lipsit de implicaii sacramentale, care nu rezist la
ncercrile vieii i se sfarm uor.
Dorina femeii de afirmare, antrenarea n ocupaii i activiti
dintre cele mai variate, dar n acelai timp ocupante i stresante, a
191
Ibidem, p. 398
139

condus treptat la abandonarea modelului comunitar al familiei
nucleare, bazate pe mpreun locuire a mai multor generaii. Spre
deosebire de mentalitatea dinainte, pentru care cstoria era o
datorie i o responsabilitate general, o tradiie sfnt i o Tain a
Bisericii, ,, femeile i-au schimbat radical expectaiile i raiunile
pentru cstorie. Ele nu mai sunt mulumite cu rolul de casnic i
de supus sexual, ci ateapt astzi iubire, prietenie, respect,
susinere emoional, companie, satisfacie sexual, libertatea de a
tinde i de a se bucura de o carier profesional sau alte interese i
mai ales relaii intime care s fie omniprezente n viaa lor i care
s le confere ansa fericirii i realizrii personale. Brbaii i
transfera parte din raspunderea rolului traditional economic in
cstorie, prelund totodat o serie de sarcini domestice i
egalizndu-i investiia decizional major n familie cu
femeile192.
Ori abrutizarea femeii a mamei este ultimul lucru pe care l
dorete i l ateapt un brbat de la persoana iubit, prietena sau
soia sa i mama copiilor lui, nct, pe bun dreptate, armonia
marital sau acceptarea stilului modern de relaie i convieuire
dintre brbat i femeie, nseamn adesea astzi adaptarea
brbatului la noile cerine ale femeii i prelungirea unui stil de via
bazat pe incertitudine i nesiguran193.
O alt cauz major a crize familiei este implementarea
ideologiei consumerismului pe orice cale posibil. Ideologizarea la
care este supus lumea contemporan se traduce prin caracterul tot
mai difuz al viitorului, prin fluidizarea evenimentelor vieii, totul
fiind supus relativizrii194.
Ideologia consumerismului are un impact semnificativ asupra
existenei familiei n societatea actual. Vocaia i identitatea
192
Iolanda Mitrofan, Nicolae Mitrofan, Elemente de psihologie a cuplului, Casa

de editur i pres ,,ansa S.R.L., Bucureti 1996, p. 83
193
Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, Incursiune n psihosociologia i
psihosexologia familiei, Editura Edit Press Mihaela 1998, p. 54
194
Adrian Lemeni, Aspecte apologetice contemporane, Editura ASAB, Bucureti
2010, p.142
140

familiei tradiionale sunt deturnate printr-o mentalitate de consum
care diminueaz pn la disoluie taina persoanei. Criza familiei n
societatea contemporan se datoreaz multiplelor mutaii de ordin
economic, social, cultural, tehnologic.
Diferii factori sunt conjugai n formarea i ntrirea unei
culturi bazate pe individualism i egoism. Valorile familiei
concretizate prin viaa de comuniune prin care sunt asumate i
cultivate darurile specifice ale persoanelor familiei sunt deturnate
astzi sub influena ideologiei consumerismului care conduce la
egocentrism i nihilism195.
Astzi sunt puse sub semnul ntrebrii, ridiculizate i
considerate anacronice valori specifice ale familiei tradiionale care
au determinat de-a lungul secolelor un mod de a fi structurat la
nivel personal i colectiv. Taina persoanei, realitate fundamental
asumat n viaa de familie este mutilat ntr-o societate de consum
unde totul se vinde i se cumpr: ,,marfa de aur i de argint, pietre
preioase i mrgritare, vison i porfir, mtase i stof stacojie,
tot felul de lemn bine mirositor i tot felul de lucruri de fildes, de
lemn de mare pre i marf de aram i de fier i de marmur i
scorioar i balsam i mirodenii i mir i tmie i vin i
untdelemn i fin de gru curat i vite i oi i cai i crue i
trupuri i suflete de oameni (Apocalipsa 18, 12-13).
Problemele groaznice ale familiei contemporane, care de
multe ori eueaz din punct de vedere social, seamn cu oul lui
Columb. Se datoreaz faptului c astzi omul i-a schimbat
prioritile i valorile. Imaginea, reprezentarea, succesul
profesional, dorina prosperitii, au schimbat obinuinele vieii, au
distorsionat discuiile soilor ntre ei pe care copiii le aud de mici,
mai ales la vrsta la care noi credem c ei nu neleg nimic. Anii
ndelungai ai vrstei copilreti n care mamele se jertfesc pentru a
le asigura o bunstare viitoare, vreme n care cei mici au nevoie
195
Ibidem, p. 143
141

doar de mama lor i de tatl, lor i mai ales de mama lor s fie
aproape, sunt ani ce se ntorc mpotriva noastr196.
Copiii sunt tot mai puin dorii i ateptai, ca i cum ei ar fi o
piedic n calea mplinirii tuturor acestor deziderate, numrul lor
este strict limitat, la unul, maximum doi, iar prinii, tatl i mama,
acum angajat i aflat n plin afirmare de sine, nu mai acord
relaiei cu acetia aceeai semnificaie spiritual. Alergnd, de
multe ori, de diminea devreme i pn seara, trziu, educaia se
transform n cteva minute de dialog cu acetia, n care nu exist
ns timpul necesar pentru ca ei s i poat deschide real sufletul i
s primeasc sprijinul pe care l ateapt din partea prinilor,
precum i la procurarea, cu effort, a celor strict materiale: hran,
mbrcminte, ncltminte, rechizite. Grija fa de educarea
sufletului copilului este subordonat preocuprii de cele materiale,
astfel nct adeseori prinii devin mai strini copiilor dect
strinii197.
Ei se infurie pentru c niciodat nu i ntrebm ,,ce vrei? Nu
i ntrebm deoarece, n adncul sufletului nostru, tim c vor
rspunde: ,,Vreau s nu mai pleci de acas, vreau s stai cu mine.
ncercm deci s ne ndeprtm vinovia i s pltim
singurtatea lor furioas, prsirea pe care le-o oferim, cu daruri, cu
haine, cu coli scumpe, cu excursii, cu party-uri n centre moderne.
i prefacem n valori financiare cu bucurii pltite, i transformm n
obiecte i i viciem, transformndu-le afectivitatea lor fireasc198.
Omul de astzi, alearg s-i pstreze un serviciu de pe urma
cruia s-i poat achita credite, rate i dobnzi, s-i plteasc
datoriile, s pun pe mas un strict necesar, s ofere familiei un
minim de confort, adic se concentreaz asupra unor investiii cu
profit imediat, dar pierde din vedere investiia cea mai important a
vieii sale copiii - , iar cnd ajunge s contientizeze aceasta, este,
196
Dimitra Gouti, Maria D Kokkinou, Criza Familiei, traducere de Preot Serban

Tic, Editura Sophia, Bucureti 2011, p. 13
197
Pr. Ioan C. Teu, art. cit., p. 74
198
Dimitra Gouti, Maria D Kokkinou, Criza Familiei, p. 13
142

de cele mai multe ori, prea trziu, atunci cnd copiii s-ar putea s
fie departe, att fizic ct i spiritual fa de prinii lor.
Concluzionnd, cstoria i familia n vremea noastr, ar
trebui abordat ca o oportunitate, ca o ieire spre maturitate, ca o
contientizare a responsabilitii relaiei, ca o arm putrenic
mpotriva narcisismului i singurtii, ca o comuniune de
persoane. Cstoria este ocazia druit de Dumnezeu omului pentru
a se maturiza i pentru a se sfini. Reuita acesteia va fi mult mai
strlucit ntr-o societate aproape duman cstoriei i vieii de
familie.
3.4Copiii i tinerii n faa provocrilor postmodernitii
Societatea noastr, care ar trebui s-i pregteasc dinuirea
n istorie prin urmai oferindu-le tinerilor o bun formare
duhovniceasc i civic, i pune pe acetia ntr-o dilem care-I
zpcete total. C noi, cei maturi, ne jucm cu destinul nostru
etern, este o realitate care nu mai trebuie comentat; dar, din
nefericire, nu ne ngrijim nici de sntatea sufleteasc i trupeasc a
celor ce ne urmeaz.
Nou celor maturi, Dumnezeu ne d ndemnul prin neleptul
Solomon: ,,Deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib;
chiar cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea (Pilde 22, 6). Din
pcate, nici noi nu avem o purtare corespunztoare i atunci, cum i
vom nva pe alii? Tinerii vor modele i noi nu le oferim.
Acum se spune c exist libertate absolut. Copiii fac la
coal educaie religioas. Dar valurile de spurcciuni ce vin asupra
lor sunt imense. Media, instrumentat de noi, cei mari, i
bulverseaz total. Modelele, eroii pe care i vd la televizor sau
internet, n-au nimic moral n ei i scot n eviden doar erotismul i
mecheria.
Apoi mai este ,,duhul antihristic nedeclarat care, ca o ap
neagr i ucigtoare, se infiltreaz n mentalul public. Pentru a
respecta ,,libertatea de contiin, ,,multiculturalismul celor ce
143

nu au nc o contiin format, li se strecoar n minte o ideologie
strin de valorile moralei cretine.
Toate acestea i nu numai l pun pe tnr n faa unor
provocri mai ales n momentul cnd acesta se maturizeaz.
Conform cu ntreaga nvtura a Sfintei Scripturi i a Sfinilor
Prini, referitoare la crearea omului, adolecentul dorete s se
maturizeze. Baiatul doreste s devin brbat, iar fetia dorete s
devin femeie.
Calea ctre maturitate ncepe cu perioada adolescenei.
Pornirea spre maturizare nu se face fr voia lui Dumnezeu. ine
de planul i de voina lui Dumnezeu ca tnrul s se maturizeze.
Mai mult, acest proces nu este unul independent, ci nsoit de
maturizarea general a omului, din punct de vedere duhovnicesc i
al comuniunii i relaiei sale cu Dumnezeu. Aadar, procesul de
maturizare al adolescentului este un proces foarte firesc, care are
nluntrul su autonomia, neatrnarea, potena de a crea.
Primul element, primul pas, este desprinderea tnrului de
prini i n principal de mam. Procesul de maturizare nu este unul
provizoriu, ci este venic.
Un aspect negativ este acela c tnrul, atunci cnd
mplinete
doisprezece,
treisprezece,
paisprezece
ani,
constientiznd pornirea sa spre maturizare i emancipare fa de
prini aa cum stau lucrurile astzi are impresia greit c
acetia l-au inut pn atunci ntr-o dependen i supunere fa de
ei, c l-au privat de libertate. Socotete c ceea ce ncepe s i se
ntmple acum trebuia s aib loc mai demult, dar prinii nu l-au
lsat. Acum, ns, nelege i se desprinde, chiar dac prinii l las
sau nu l las.
Pe de alt parte, prinii, din diverse motive, nfrunt
nfricoai aceast nou realitate a copilului lor. Copilul care pn
ieri era asculttor i inea de ei, care spunea totul i i ntreb totul,
care manifesta respect i nu-i nelinitea, are acum o pornire spre
independen, spre autonomie, spre neascultare, o pornire aa li
se pare prinilor de dispret fa de acetia i dorina de apropiere
de alte persoane. Prinii, constatnd aceast schimbare, sunt
144

cuprini de nelinite, intr n panic i reacioneaz la nivelul a ceea
ce sunt ei nii, la nivelul cunotinelor pe care le au referitor la
acest subiect. Astfel, ncep tensiunile, ncep necazurile ntre ei, dar
i nluntrul propriilor copii.
Tnrul poate s se desctueze ntr-un mod ocant sau
ntr-unul foarte discret, fr a se descoperi prinilor, adic n sinea
sa, n strfundurile sale se va desprinde, va ncepe s aib propriile
nchipuiri, propriile gnduri, propriile judecai, propriile
consideraii.
n momentul n care se produce aceast desctuare tnrul
are tendina s experimenteze tot ceea ce nu a putut experimenta
pn atunci, negndindu-se c unele lucruri sunt doar provocri
efemere ale societii secularizate. Adolescena tinereea n
general este segmentul de via n care se dezvolt un ,,instinct
aparte pentru contestare a tot ceea ce se impune ca norme, legi
implacabile i rigide; este vrsta dominat de dorina de a iei, cu
orice pre, de sub domnia plicticoas a anonimatului, a tutelrii i
de cutare ncpnat a identitii proprii199. Transformrile
psiho-somatice, inerente acestei etape a vieii, i arunc ntr-o
derut, mai mult sau mai puin contientizat. Se formeaz
personalitatea i se intr ,,cu graie n criza de identitate. Din
aceast pricin se trezesc aruncai n interiorul unei curse infernale
n vederea identificrii unui model, reper moral sau social dup
care s-i ,,muleze viaa, gndurile i ateptrile. Modelele sunt
luate din proximitatea lor maxim, din zona unde se respir cel mai
bine ,,libertatea. Depun efort s-i ,,rostuiasc viaa dup ,,chipul
i asemnarea acestor modele unanim acceptate de ctre ei. Mai
ales la vrsta adolescenei, tinerii sunt tentai s imite
comportamentul pe care-l descoper la persoana idolatrizat.
Tnrul caut s-i imite idolul, de la look, gesturi, i dac e posibil
pn la... insusirea gusturilor culinare ale idolilor. Fanul triete cu
199
Pr. Ilie Trif, Nu te ncuia n dezndejde, n volumul Paradoxul cretin i

cartea tinereii, volum coordonat de Preot Ilie Trif, Editura Rentregirea,
Alba Iulia 2008, p. 246
145

sentimentul c alegerea i aparine de fiecare dat, ns din
nefericire se poate ajunge la distrugerea propriei personaliti, el
nemaifiind dect un stranic imitator200.
ncercnd s imite ct mai bine pe aceti ,,idoli ai lor tinerii
cad adeseori prad provocrilor postmodernitii, provocri care au
menirea s distrug att identitatea omului ca fptur a lui
Dumnezeu, ct i identitatea lui comunitar.
Dintre aceste provocri, cele mai distructive sunt sexul,
drogurile i violena.
a) Sexul
ntr-o lume lipsit de dragoste i mil, societatea noastr
insensibil vinde puritatea noastr feciorelnic a fiicelor ei pentru
nesfrita-i poft de bani i de putere. Dac privim zecile de
panouri publicitare de pe strzi sau dac privim la serialele
televiziunilor comerciale sau doar aruncm o privire n rafturile
unui supermarket, nelegem limpede care este produsul numrul
unu al lumii moderne: sexul. Sexul nu vine ns singur, ci cu orice
altceva, de la igri, alcool i droguri.
n contrast cu toate maretiile existenei noastre din trecut,
care ne inspir marile sperane ale viitorului nostru, laudele unor
semeni de-ai notri de astzi nu se mai ndreapt spre iubire, ci spre
voluptate201. n lumea de azi, la numai civa aniori, copiii, prin
aa numita ,,educaie sexual sunt iniiai n practicarea jocurilor
erotice, att pentru a-i cultiva mai bine pulsiunile sexuale, ct i
pentru a nvinge ruinea sau alte obstacole de natur psihologic,
care i-ar fi mpiedicat mai trziu n via s se mperecheze precum
cinii cu cine se ntmpl s se invecineze202.
200
Laureniu Dumitru, Tinerii pe cale ntrebrilor, Editura Egumenia, Galai

2007, p. 75
201
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate,
Editura Rentregirea, Alba Iulia 2005, p. 8
202
Virgiliu Gheorghe, Stiina i rzboiul sfritului lumii-Faa nevzut a
televiziunii, Editura Prodromos, Bucureti 2007, p. 218
146

Pe de alt parte, lumea modern a desfigurat imaginea femeii,
asemnnd-o cu o desfrnat. Aa stnd lucrurile, brbaii au
devenit nite desfrnai i ntreaga moralitate a rasei umane s-a
afundat n abisul unei sub umaniti203. Fecioria a fost considerat
cndva o virtute, ns astzi, cnd toate sunt cu susul n jos, ea este
socotit o slbiciune.
Aceasta se ntmpl datorit abolirii chipului divinitii. n
locul divinitii omul a nceput s-i venereze trupul, i datorit
acestei deteriorri, sensul iubirii s-a pervertit. Profunzimea
adevratei iubiri e att de strin acestor timpuri lipsite de orice
sensibilitate, nct e alungat i n rarele cazuri cnd se ntmpl s
fie trit.
Nu mai e nimic care s se adreseze singurtii din sufletele
tinerilor care au trit n cmine familiale pustiite. Copilul de azi e
batjocorit i prsit. Indiferent c e hruit sexual, molestat sau doar
lipsit de dragoste, copilul epocii moderne crete cu aceste rni. n
lupta lui pentru supravieuire rnile se cicatrizeaz i cu timpul
nva s se adapteze societii lipsite de dragoste. i fr dragoste
sexul devine violen204. Acest lucru este promovat i de ceea ce a
devenit sexul, adic o adevrat industrie numit pornografie,
fenomen care n S.U.A. a atins proporii uriae, iar eforturile de a-l
controla au avut puin succes205. Acest fenomen s-a rspndit cu
repezicune i n societatea noastr i din pcate muli tineri i-au
czut n mreje. Industria pornografic a redus femeia la un obiect
dezumanizat al obsesiilor altora. Este o cronic remarcabil despre
depravarea pe care muli cititori, o ntmpin probabil, cu un
zmbet i cu o ridicare din umeri.
Potrivit majoritii cercettorilor, nc nu exist o dovad
clar a faptului c pornografia duce la creterea criminalitii
sexuale. Totui, prevalena acesteia n casele celor care svresc
203
Monahii John Marler i Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm

Ultimai adevrata rzvrtire, Ediia a doua, traducere de Felix Truc,
Editura Sophia, Bucureti 2008, p. 29
204
Ibidem, p. 30
205
Preot Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 119
147

viol, abuz infantil sau alte fapte violente legate de sex, sprijin
teoria c pornografia stimuleaz comportamentele deviante206. Este
indiscutabil faptul c i rnete i i degradeaz pe cei pe care i
nfieaz, fie ei brbai, femei sau copii. De asemenea , golete
cel mai intim comportament uman de orice sens al iubirii, fidelitii
ori responsabilitii i, n acelai timp, relativizeaz sexul prin
accentul pus pe imagine, o fantezie care prin definiie nu are
substan, realitate. Astfel, ea degradeaz i depersonalizeaz
sexualitatea ntr-un mod abuziv.
Ca i cum nu ar fi fost de ajuns c sexul a pus stpnire pe
mentalitatea contemporan bolnav acesta recidiveaz n forme de
neimaginat pentru cretinul autentic. La fel ca i pornografia, poate
mai ru o alt patim a secolului XX este homosexualitatea.
n Noul dicionar Universal al limbii romne gsim
urmtoarera definitie: ,,homosexualitatea f. atracie sexual
anormal fa de personae de acelai sex.207
Homosexualitatea brbteasc se mai numeste ,,pederastie
sau ,,Uranism, iar homosexualitatea feminin se numete
,,Lesbianism sau ,,safism. Noiunea de homosexualitate
desemneaz preferina pentru personae de acelai sex. Termenul de
,,homo, nsemnnd ,,acelai, provine din limba greac i este
diferit de similarul ,,homo, semnificnd om, din limba latin. n
Statele Unite i Anglia, homosexualii prefer s se denumeasc
gay(s). Pentru femeile cu preferine homosexuale se utilizeaz
termenul de lesbiene, care provine de la insula Lesbos, unde a
locuit vestita poet Sapho, care, dei a fost cstorit i a avut
copii, a slvit n poeziile sale iubirea ntre femei.208
Dup invtura bisericii Dumnezeu a fcut pe om ,,dup
chipul su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, a fcut brbat i
206
Ibidem, p. 120
Noul dicionar universal al limbii romne, ediia a II-a , Editura Litera
Internaional , Bucureti 2007, p. 573
208
Pr. Dr. Gheorghe Istodor, Iubirea cretin i provocrile contemporane,
Editura Sigma, Bucureti 2006,p.112
207
148

femeie. (Facere 1; 27) Aceasta, perechea uman, este un adevr
atestat de revelaia natural. Brbatul i femeia sunt componente
ale noiunii de om.
Dac dimensiunea creatoare este o caracteristic a ntregii
naturi, homosexualitatea este o negare a acesteia. Dac
homosexualitatea s-ar rspndi la nivelul biologic al animalelor,
creaia ntreag ar ajunge n pragul dispariiei.
Nu totdeauna i de ctre toi, homosexualitatea a fost
interpretat i aplicat la fel. Dac unele popoare antice o
respingeau ca pe un defect, ca pe o pervertire a naturii sau ca un
mare pcat fa de Dumnezeu, altele n schimb, au acceptat-o i
chiar au cultivat-o. Dac la nceput a fost repudiat i pedepsit ca
o perversiune, apoi a fost considerat boal, astzi este acceptat ca
o minoritate sexual. Dac n Italia i Cipru este interzis, n
majoritatea rilor europene, n numele dreptului omului, i se
creeaz cadrul legal de afirmare, fixndu-se chiar i vrsta de la
care poate fi practicat. Astfel, n Suedia copiii de 15 ani pot s-i
practice liber aceast aptitudine sexual, n Elveia la 16 ani, iar n
Frana la 18 ani.
n ultimii ani observm propaganda fcut de muli i mai
ales de aa-numita ,,Epoca Nou(New Age), conform creia
brbaii trebuie s devin mai feminini, s lase s se ilumineze
,,partea feminin a lor i s o arate.209
Homosexualitatea este o tulburare i o aberaie specific
omului. Se ncearc astzi mrturii i n comportamentul
animalelor, artnd unele comportamente ale acestora, dar total
lipsite de relevan pentru ceea ce vor s demonstreze.
Pentru a nelege mai bine aceste poziii contradictorii se
cuvine s facem o privire comparativ de ansamblu ntre
mentalitatea lumii vechi i mentalitatea omului modern, iar apoi s
vedem care este poziia Bisericii Ortodoxe fa de homosexualitate.
209
Ibidem, p. 115
149

n lumea pgn, homosexualitatea nu era socotit pcat,
fiindc evlavia avea un caracter formal i exclusiv cultic. Mai mult
dect att, erau cazuri cnd desfrul era ridicat la rangul de cult,
ierodulele (cele sfinite) depunnd costul desfrului n vistieria
templului. Nu se exercita niciun efect punitiv din partea statului,
fiindc nu erau elaborate legi anume privind perversiunea sexual.
Istoricii i citeaz chiar i pe unii mprai i conductori de armate
avnd astfel de metehne. n astfel de situaii, homosexualitatea, n
mentalitatea celor vechi, era considerat un mod de exprimare a
naturii umane, asemenea heterosexualitii. Se puneau n discuie
modurile ei de exercitare, fiind condamnate doar abuzurile i
violurile la adresa copiilor.
Pentru iudeii monoteiti, cunosctori ai voii i poruncii
adevratului Dumnezeu, desfrul era un pcat. E firesc, apoi ca
ntr-un stat teocratic, acest pcat, considerat delict antisocial, s fie
aspru pedepsit. n acest context, homosexualitatea era considerat
ca o ntinciune n faa lui Dumnezeu, atrgnd blestemul Lui,
asemenea mpreunrii cu dobitoacele: ,, S nu te culci cu brbat, ca
i cu femeie; aceasta este spurcciune. Cu niciun dobitoc s nu te
culci, ca s-i
veri smna i s te spurci cu el; nici femeia s nu stea la
dobitoc, ca s se spurce cu el, aceasta este urciune (Leviticul 18;
22-24), fiind pedepsit cu moartea (Leviticul 20; 13-16). Att de
mare urciune era acest pcat n faa lui Dumnezeu, nct locuitorii
cetilor Sodoma i Gomora au fost osndii la pieire slobozind
peste ei Dumnezeu ploaie de pucioas i foc din cer. (Facerea 19;
24) De aici i numele pcatului de sodomie, dup numele cetii
distruse.
Dup nvtura ortodox, homosexualitatea este un act
contra firii, iar n faa lui Dumnezeu o nelegiuire, adic un pcat
greu mpotriva lui Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul lumii. Cei
care sunt vinovai de acest pcat, sunt voitori de ru, urtori de
Dumnezeu, aa cum spune apostolul Pavel n epistola ctre
Romani: ,,Pentru aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar,
cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva
150

firii; Asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru altii, brbai cu
brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii
lor. i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa
i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu
se cuvine. Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de
viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pism, de ucidere, de
ceart, de nelciune, de purtri rele, brfitori, gritori de ru,
urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, ludroi,
nscocitori de rele, nesupui prinilor. (Romani1; 23-30)
Faptul este incriminat numai n Epistola ctre Romani, ceea
ce arat c practica homosexualitii i a lesbianismului era
rspndit mai ales n Roma, n apusul Europei, adic n vestitul
Occident de astzi. Textele amintite ne duc la concluzia c
homosexualitatea i lesbianismul constituia n Vechiul Testament,
grave pcate mpotriva firii, adic o alterare a fiinei umane i o
ocar la adresa lui Dumnezeu, care a rnduit toate dup a lui
nelepciune, spre binele i fericirea creaiei i a omului nui.
Fiind o practic contra firii, aducnd alterarea firii umane i
chiar moartea, homosexualitatea este un pcat strigtor la cer, la fel
de grav ca i uciderea i sinuciderea.
Cei care sunt stpnii de acest grav pcat trebuie s urmeze
un lung proces de pocin. Sfinii Prini recomand oprirea de la
Sfnta mprtanie timp de cinsprezece ani, precum i un post
aspru, doar hran uscat, aa cum spune Sfntul Ioan Postitorul,
precum i 200 de metanii.
Prin acest canon, se urmrete contientizarea, n mintea
omului mptimit sau nclinat spre aceast patim, a gravitii
morale i biologice a homosexualitii pentru viaa omului n trup i
pentru sufletul su pe calea mntuirii, i s ofere omului un
remediu fizic i un tratament duhovnicesc. Trebuie vindecat mai
nti sufletul, adic mintea care s-a cobort i s-a pus n slujba
simirii deztrblate, restaurnd n ea convingerea c exist o
ordine divin a firii, fr de care nici nu poi distinge limitele ntre
normal i anormal, sntos i bolnav, bine i ru. Homosexualitatea
151

nu este un act paranormal, cum o catalogheaz unii, ci este pur i
simplu un act contra firii. Pentru aceasta ea nu poate fi considerat
o alternativ de via, un model de via; homosexualitatea nu este
via ci antivia, nu paranormal, ci total mpotriva firii, mpotriva
ordinii, mpotriva normalului, mpotriva omului i nu pentru om.
Homosexualitatea este un comportament sexual aberant,
deviant, deosebit de periculos prin consecinele sale nemijlocite
asupra partenerilor, ct i prin consecinele imprevizibile dar
multiple asupra societii ntregi. Este mai mult dect o boal ce
privete un numr restrns de indivizi, este un fenomen care vrea s
devin un fenomen de mas, cuprinznd att pe cei dependeni de
droguri ct i pe alii aflai n situaii materiale critice, pentru
dobndirea de bani i daruri materiale din partea celor mptimii.
Proliferarea acestei plgi printre cei dezavantajai de soart, printre
handicapai i copiii strzii, prin coli, cmine i internate, pucrii
i chiar armat, beneficiaz i de legislaia indecis a multor state
privind incriminarea i sancionarea acestei boli i practici, precum
i de interpretarea foarte diferit a Declaraiei universale a
Drepturilor omului, dat acesteia de diferii juriti, filosofi,
sociologi i chiar reprezentani ai unor religii. n plus trebuie s
amintim pe reprezentanii sectelor i micrilor zise religioase,
anarhice i satanice, aprute n ara noastr prin import din Apus i
cu concursul unor pretini intelectuali, certai cu disciplina i cu
Biserica, subvenionate masiv de anumii factori, persoane i
asociaii satanice de peste hotare.
Homosexualitatea este o problem acut i n special o
problem pentru societatea romneasc actual. Dou sunt cauzele
acestei probleme:
a). din faptul c numrul prozeliilor sporete, contaminnd
familia i societatea civil, ameninnd prin aceast practic specia
uman.
b). din faptul c homosexualii nu accept doar s fie tolerai,
ci se solidarizeaz i pretind cu neruinare s fie instituionalizai,
s fie recunoscui pe plan legislativ, s se recunoasc n interiorul
ordinii de drept c ei exist ca subiecte de drept, c pot ncheia
152

cstorii, dup cum s-a ncheiat n unele ri (Anglia, Olanda,
Finlanda), c au drepturi menite s le asigure un statut juridic i
protecie legal.
n sprijinul preteniilor lor, aceste grupuri de indivizi se
autoproclam ca fiind minoriti i cer protecie legal, sub acest
fals paravan, i invoc mereu ,,drepturile omului. Se tie c
dreptul privete comunitatea inilor i pe ini ca membrii ai
societii ntregi, ori acest drept trebuie protejat i nicidecum
exhibiionismul sexual aberant al unor indivizi.
Medicina nvedereaz consecinele dezastruoase ale
homosexualitii pentru om i specia uman.
1). homosexualitatea nu are cauze genetice, endocrine sau
psihiatrice, deci nu se poate explica medical. Ea este o patim cu
consecine grave, incalculabile asupra individului nui i asupra
familiei i societii ntregi;
2). Homosexualitatea transmite SIDA, aceast boal
incurabil, precum i alte boli;
3). Toate practicile homosexualilor sunt scrboase, indicnd
un nivel al mizeriei umane al zilelor noastre i decderea,
degradarea homosexualilor pn sub nivelul animalelor;
4). Homosexualii sunt de o sut de ori mai expui riscului de
a fi ucii, de obicei de ali homosexuali;
5). De-a lungul timpului homosexualii au ieit la lumin
pentru a face parad cu stilul lor aberant de via n faa oamenilor.
Spuneam c, spre deosebire de homosexualitatea antic, cea
din zilele noastre vrea s fie legalizat, legiferat, institutionalizat,
acceptat sau chiar impus societii, ca fiind componentul normal
de via.
Omul secularizat, rupt interior de Dumnezeu, nu mai are
contiina pcatului, nu mai tie de nvturile Bisericii i se las
purtat de mndria preteniei de fiin autonom i de patimi, fr s
se gndeasc ce pre va plti omenirea pentru aceast decdere
moral.
Nu de mult, Declaraia Consiliului Europei din 1993, fcea o
precizare clar cu privire la drepturile homosexualilor n noile state
153

democrate. Una din condiiile pe care aspiranii la calitatea de
membru al Consiliului Europei trebuie s le ndeplineasc este
respectarea drepturilor minoritilor i, n special, restabilirea
drepturilor homosexualilor.
Nu este drept ca, pentru a fi primit n structurile europene, s
i se cear s legiferezi un comportament care este mpotriva legii
firii. n unele state din America (Texas, Arizona, Georgia)
homosexualitatea este pedepsit cu nchisoarea i nimeni nu-i
eticheteaz pe cei de acolo ca fiind ,,neeuropeni sau
,,neamericani.
n acest sens, vrednicul de pomenire ntru Domnul, Prea
Fericitul Printe Patriarh Teoctist, cernd senatorilor i deputailor
romni s pstreze art. 200, scria: ,,Din cele mai vechi timpuri,
poporul romn a motenit i a cultivat un respect deosebit fa de
familie, numit i ,,Biserica de acas, avnd convingerea c este
instituit i binecuvntat de Dumnezeu. Acest respect fa de
familie s-a concretizat n grija pentru o via curat i echilibrat n
orice mprejurri, ajutorarea reciproc a soilor i a semenilor,
naterea de prunci. Toate aceste valori au rmas peste veacuri
trstura fundamental a societii romneti. Chiar n momentele
de grea cumpn, strmoii notri au tiut s deosebeasc clar
pcatul de virtute, firescul de nefiresc, normalul de anormal i, cu
nelepciune, au lucrat pentru nlturarea rului i promovarea
binelui.
Structurile europene ne vor primi, contrar aparenelor, n
snul lor cu specificul nostru, cu identitatea noastr cretin
tradiional, dac se vrea, totui, un dialog i o bogie de valori
spirituale i nu o unitate impus artificial. Biserica respinge iubirea
necurat pentru a proteja i promova iubirea sfnt, aa cum este
voit de Dumnezeu, Creatorul Omului; respinge tirania patimilor
egoiste i fr rod de via, pentru a proteja libertatea de a tri n
virtute; respinge ceea ce este mpotriva firii, pentru a apra firea
uman n demnitatea ei.210
210
http //www.gid-romania.com/IndexSections.asp?SID=357
154

Neavnd cauze genetice sau psihiatrice, homosexualitatea
poate fi considerat un viciu i, ca orice viciu, are o influen cert
nefavorabil, att asupra individului nsui, ct i asupra familiei
sale, asupra ntregii societi. Nimeni nu se nate cu acest pcat, aa
cum nimeni nu se nate nici primar, nici doctor nici intelectual etc.
Homosexualitatea este o patim aa cum i cleptomania este o
patim, cum zoofilia sau pedofilia sunt pcate grave cu care omul
nu se nate ci i le nsuete. Se cuvine s precizm c Biserica nu-i
poate abandona pe homosexuali, fiindc prin Taina Sfntului Botez
ei sunt membri ai Trupului lui Hristos.
Aadar, putem spune c suntem de acord cu Sfntul Apostol
Pavel, considernd homosexualitatea o patim, fiindc reprezint o
deviere a instinctului de reproducere de la scopul su.
Homosexualitatea reprezint o aberaie de la ordinea fireasc,
coborndu-l pe om sub condiia animalic. Este patim de necinste
i prin modul violent, grotesc i scrbos n care este practicat de
cele mai multe ori, producnd dezordini sociale i trezind o
adevrat repulsie din partea celor ce nu o accept.
n sfrit, homosexualitatea reprezint un eec moral i
existenial, prin pierderea menirii omului de a se mplini pe sine
nsui prin urmai. n actul creaiei, Dumnezeu a dat via
brbatului i femeii, imprimndu-le menirea de a fi un singur
trup(Matei 19; 5), n scopul perpeturii neamului omenesc. n
faa acestei realiti evidente, homosexualitatea reprezint un abuz
slbatic, o aberaie lipsit de finalitate; un eec al instinctului de
conservare a speciei umane.
Pentru cei care nu vor s accepte c homosexualitatea este o
patim sau un viciu, le amintesc c foarte muli medici, psihiatri211
ncadreaz homosexualitatea n rndul perversiunilor sexuale,
211
Constantin Gorgo, Vademecum n psihiatrie, Editura

Medical,Bucureti 1985, p. 46-47; Conf. univ. Vasile.
Predescu: Psihiatrie, vol.I, Editura medical Bucureti 1989, p.
196-197 i p. 252-254
155

alturi de zoofilie - practicarea raporturilor sexuale cu animalele,
necrofilie - adic practicarea raporturilor sexuale cu cadavre etc.
Este oare moral i logic ca aceste perversiuni sexuale s fie
legiferate, instituionalizate i impuse societii ca manifestri
comportamentale normale ale unui om n societate? Eu cred c nu.
Cu toate acestea, Biserica nu-i poate abandona, nici prsi pe
aceti oameni, dintre care majoritatea sunt, cel puin prin botez,
dac nu din convingere, fiii ei. Deviza crestin este: urte
pcatul, dar iubete pe pctos. Hristos a venit s caute pe fiul
risipitor i pe oaia cea pierdut, precum i s vindece pe cel bolnav,
fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor. Este adevrat c la nceput
Biserica acorda sanciuni grele pentru astfel de pcate. Va trebui
acum mai mult s-i nelegem pe oameni, dect s-i judecm cu
asprime pentru faptele lor.
Cu tot pcatul care i stpnete, se cuvine ca Biserica s i-i
apropie pentru a le oferi harul tmduitor. Se cuvine, mai mult ca
oricnd, s aplicm cu ncredere pedagogia divin a recuperrii
celor pctoi, ndeprtai de Biseric, czui prad plcerilor i
patimilor care i stpnesc.
Concluzionm c homosexualitatea este o patim de necinste,
iar ca s poat fi considerai fii ai Bisericii i primii la Sfnta
mprtanie, cei care practic aceast patim trebuie s renune la
ea printr-un act de pocin.
b) Drogurile
Trim ntr-o lume ale crei mutaii au un ritm extrem de
rapid, surprinzatoare chiar i pentru cei ce le-au generat.
Dezvoltarea continu a tehnologiei i a tiinei este o eviden ce
afirma progresul umanitii spre fericire i bunstare material. Era
modern i civilizaia tehnologic au fost considerate drept sursa
fericirii oamenilor. Descoperiri fr precedent, invenii ce preau
nu cu mult vreme c in de domeniul fantasticului au intrat acum
n viaa cotidian a multor locuitori ai planetei. ns omul
contemporan triete o profund criz interioar.
156

ntr-o lume egoist, care propovduiete un materialism
puritan i conformist, tnra generaie va merge ct de departe spre
a afla o alternativ. Un mijloc de evadare, altul dect sexul, sunt
drogurile. Acest flagel este cumplit, rspndindu-se galopant la
nivelul ntregii lumi. Cel mai grav, ns, este faptul c acest flagel
s-a rspndit cel mai mult n rndul tinerilor, adic, viitorul unei
naiuni.
Drogul, n accepiunea sa cea mai larg, este prezent n viaa
omenirii de foarte mult vreme. Aa-zis plcere produs de
consumul sub orice forma al substanelor din gama drogurilor de
tot felul ine, din punct de vedere religios, de sfera pcatului.
rspndindu-se galopant la nivelul ntregii lumi. Cel mai grav, ns,
este faptul c acest flagel s-a rspndit cel mai mult n rndul
tinerilor.
Nu putem s nu ne ntrebm: ce st la originea consumului de
droguri? Rspunsul vine de la sine: ispita, acea tentaie, pornit din
Paradis, ncriminat de la nceput, dar prezent n viaa oricrui om.
Ca s combai un ru trebuie s-l cunoti, i nu sub forma unei
experiene directe. Este necesar s fii informat. Prevenirea este un
atribut al activitii umane n relaia ce implic munca cu omul212.
Tinerii de azi, indifferent c sunt tinerii ghetourilor sau ai
strzii care ncearc s-i nale sufletul mai presus de duhoarea
unei lumi a violenei, srciei i viitorului aparent lipsit de speran,
sau punk-erul care se refugiaz din nebunia industrializat a lumii,
sau elevul de liceu care evadeaz din viaa plictisitoare a
intelectualismului, nu ntmpin nici o dificultate pentru a gsi
drogul care le deschide ua ctre o alt lume213.
n ceea ce privete narcomania, problema major este de
ordin duhovnicesc, iar n ce privete procesul tratamentului, acesta
nu const n administrarea medicamentelor, ct n reeducare, n
recuperare ndelungat i minuioas. mptimirea de narcotice este
212
213
http://www.crestinortodox.ro/diverse/biserica-flagelul-drogurilor
Monahii John Marler si Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm
Ultima i adevrata rzvrtire, p. 30
157

instituit n primele dou-trei luni. De obicei omul devine sclavul
narcoticelor chiar dup prima injectie.
La narcoman se dezvolt dependena fizic i psihic de
narcotice. Dependena fizic se realizeaz n urma infiltrrii
narcootrvirii n mecanismele profunde ale metabolismului i n
procesele biochimice din organism, nct acesta ajunge s-i
pretind poria regulat de drog. La fiecare zece-dousprezece ore,
narcomanul simte dorina de nenvins de a-i lua doza, care pn la
un moment dat crete n continuu.
Dac din oarecare cauze nu poate s-i ia drogul, narcomanul
se chinuiete cumplit: l trec sudori reci, apare greaa, voma, dureri
articulare, senzaie de slbiciune, dureri abdominale, tremur n tot
corpul. Depresia, tensiunea interioar, anxietatea sunt nsoitorii
obinuii ai abstinenei214.
Consumul de narcotice aduce vtmri foarte puternice,
cteodat ireversibile, sntii omului. Sufer grav creierul i tot
sistemul nervos, imunitatea scade, ficatul e distrus, inima slbete.
Nu exist, practic, organ ori sistem din organismul narcomanului
care s rmn neafectat.
Exist trei etape n aceast nctuare: distracia, amgirea i
moartea. Atunci cnd Timothy Leary a nceput s fac experiene la
Harvard cu L.S.D., propovduind mesajul anticultur al vremii:
,,Deschide-te, armonizeaz-te i abandoneaz-o215, mase ntregi de
tineri s-au gndit nu numai s evadeze, prin intermediul drogurilor,
din lanurile unei societi agresive, dar n acelai timp s se i
,,armonizeze cu trmul spiritual. Iluzia folosirii drogului
psihedelic ncepe cu primul stadiu: distracia. n aceast etap
lumea monden i pare consumatorului ca magnific. Acum el uit
de corupia lumii i e ncntat c a experimentat ceva nou n viat.
Amgirea survine atunci cnd consumatorul ncepe s cread c
214
Dr. Dmitri Adveev, Cnd sufletul este bolnav, traducere de Adrian i Xenia
Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Editura Cartea Ortodox, Alexandria
Bucureti 2005, p. 162- 163
215
Monahii John Marler i Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm
Ultima i adevrata rzvrtire, p. 31
158

drogul e cheia schimbrii sale. De acum spirala descendent a
dependenei a nceput: el cade treptat ntr-o stare psihic depresiv,
pn cnd ajunge la dependen. n acest moment, consumatorul a
devenit robul obinuinei i al dependenei trupeti. El este apoi
tiranizat continuu de drog pn cnd ntreaga fiin i se vlguiete
sau pn la moarte.
O alt evadare din realitate care trece neobservat n aceast
lume a plcerilor este alcoolul. n lumea contemporan de cutare
i cultivare continu a plcerii, alcoolul e amorire a maselor i
autodistrugere a celor lipsii de noroc. Alturi de televiziune,
alcoolul este modul cel mai obinuit de a evita problema
adevrului. n fuga lui continu de a evita cercetarea propriei
contiine, omul va folosi orice mijloace de evadare, inclusiv
consumul de alcool. Golul su luntric e temporar umplut de
euforia simit n trup datorit alcoolului, i astfel el uit de acea
pustiire luntric pe care o poart cu sine.
Deznodmntul alcoolismului este tragic. Este o fiar care
nghite brbai, femei i copii i care ca un demon pune stpnire
pe sufletul omului spre a distruge familii ntregi.
Deznodmntul
cutrii unei mpliniri spirituale prin
consumul de droguri i alcool este moartea sufletului. Sufletul are
nevoie de adevr pentru a fi viu, ns n aceste timpuri pline de
primejdii, adevrul rzbate greu. Dumanul adevrului vinde
minciuna drogului drept adevr. Tineretul epocii moderne este o
generaie infometat care mnnc orice i se d.
c) Violena
Alt mare provocare pentru tineri este violena.
Violena uman este o tem a prezentului n multe ri,
violena social, ca i cea interpersonal reprezint argumente
solide pentru dezvoltarea unor programe educaionale pentru a
promova contientizarea acestui fenomen i a pleda pentru mijloace
nonviolente de interaciune i de reglare a vieii sociale.
Situaia general ngrijoreaz, pentru c violena a devenit o
tem cu care se confrunt toate societile, necesitnd o luare de
159

poziie la nivelul ntregului corp social i dezvoltarea unor strategii
de investigaie, prevenire i control.
Familia este mult discutat, cercettorii din tiinele sociale
acceptnd ideea schimbrii structurii i valorilor ei, ca i a
degradrii climatului de securitate i refugiu cu care este familia
asociat n mod tradiional. Modernitatea i condiia urban au
generat noi forme de violen i au provocat schimbri la nivelul
valorilor si aspiraiilor indivizilor. Conflictele datorate srciei, dar
i lipsei de educaie i de informaie genereaz contexte de via
privat n care violena este un comportament tolerat, chiar
acceptat, el fiind nvat de copii i reprodus ca modalitate
eseniala, frecventa i ,,fireasc de comportament interpersonal.
Violena este una dintre marile probleme ale lumii
contemporane. Presa, scris sau audiovizual, informeaz n
permanen cu privire la manifestri diverse ale acestui fenomen,
de la formele cele mai agresive, precum rzboaie ori crime
terifiante, bti, violuri, furturi, distrugeri de bunuri, i pn la cele
mai putin ocante (dar nu mai puin vinovate), cum ar fi violenele
verbale. n acest context, apariia diferitelor forme de violen n
mediul colar pare aproape o fatalitate i devine, adesea, un lucru
obinuit, cu care semenii coexist fr mcar a se mai sesiza asupra
pericolului. Chiar dac reprezint o problem delicat, luarea n
stpnire a fenomenului violenei nu se poate face dect dac i
sunt cunoscute cauzele,originile,formele de manifestare i
posibilitile de prevenire.
Violena omului modern este exprimat n dou feluiri: o
violen ndreptat ctre ceilali i o violen ndreptat ctre sine.
Violena ctre ceilali este acea nermuit rutate care a nrobit
inimile multora: setea de a lovi cu furie pe altul. Violena nu se
reduce numai la cteva evenimente izolate, ci mnjete ct mai
multe mini cu snge. Copiii i ucid prinii, prinii i ucid copiii,
prietenii i ucid prietenii, copiii ucid ali copii. Timpurile pe care
le trim sunt timpurile unei violene absurde cnd oamenii ucid
160

doar de dragul actului n sine i tot ei spun de ce exist atta
violen n lume216.
Un criminal fiind ntrebat de ce a ucis att de muli oameni a
rspuns c s-a inspirat din literatura pornografic. Altul a spus c a
vzut aa ceva n filme i s-a gndit c ar putea ,,s ncerce. Mai
demult copiii colecionau cartonae cu juctorii de fotbal; acum
ns, n timpurile noastre ,,evoluate ei colecioneaz cu pasiune
chipuri de criminali.
Tinerii reprezint o categorie social vulnerabil, studiile
artnd faptul c implicarea din ce n ce mai ridicat a generaiei
tinere n comportamente violente de orice fel este un semn al
fenomenelor de inadaptare i marginalizare social. Tnrul poate
fi victim sau agresor, sau se poate afla n ambele ipostaze. Sunt
incluse comportamentele agresive intimidare, plmuire, btaie precum i actele delincvente - jaf, atac, viol, omucidere - comise de
tineri sau mpotriva tinerilor.
n mod tradiional, coala este locul de producere i
transmitere a cunoaterii, de formare a competenelor cognitive, de
nelegere a sensului vieii i a lumii care ne nconjoar, de
nelegere a raporturilor cu ceilali i cu noi nine. Misiunea colii
nu este doar de a pregti fora de munc. coala trebuie s profileze
caractere, s-i educe tnrului plcerea de a nva, dorina de a
reui i de a face fa schimbrilor de pe piaa muncii.
n acest context, a vorbi despre violen acolo unde ne
ateptm s gsim cele mai bune condiii pentru formarea i
dezvoltarea armonioas a personalitii poate prea un fapt cel
puin neverosimil. n ultimii ani, violena n rndul minorilor a
constituit subiectul a numeroase dezbateri mediatice. Totui,
cunotinele noastre n acest domeniu sunt destul de lacunare.
Singurele date certe provin din statisticile Ministerului de Interne i
ele vizeaz diferite tipuri de infraciuni comise de minori: omoruri,
tentative de omor, vtmri corporale grave, violuri, furturi,
tlhrii.
216
Ibidem, p. 37
161

Violena colar este asociat, n general, cu zonele urbane
dificile, cu periferiile, acolo unde srcia este la ea acas. De aceea,
atunci cnd se vorbete despre violen n coal, se consider drept
surse favorizante factorii exteriori ai colii: mediul familial, mediul
social, ca i factori ce in de individ, de personalitatea lui217.
Mediul familial reprezint, credem, cea mai important surs
a agresivitii elevilor. Muli dintre copiii care prezint un profil
agresiv provin din familii dezorganizate, au experiena divorului
prinilor i triesc n familii monoparentale. Echilibrul familial
este perturbat i de criza locurilor de munc, de somajul ce-i atinge
pe foarte muli prini. Prinii sunt confruntai cu numeroase
dificulti materiale, dar i psihologice, pentru c au sentimentul
devalorizrii, al eecului. n aceste condiii, ei nu mai sunt sau sunt
puin disponibili pentru copiii lor. Pe acest fundal apar apoi
probleme familiale foarte grave care-i afecteaz profund pe copii:
violena intrafamilial, consumul de alcool, abuzarea copilului,
neglijena, la care se adaug i importante carene educaionale lipsa de dialog, de afeciune, inconstant n cerinele formulate fa
de copil (treceri de la o extrem la alta, de la o permisivitate
exagerat la restrictii foarte dure), utilizarea mijloacelor violente de
sancionare a copilului pe motiv c ,,btaia-i rupt di rai. Sunt i
prini care privilegiaz n mod exagerat relaia afectiv n
detrimentul rolului educativ pe care ar trebui s-l aib n raporturile
cu copiii lor: nu le impun nici un fel de interdicii, de reguli, emit
puine exigene i caut s evite conflictele.
La rndul su, mediul social conine numeroase surse de
natur s induc, s stimuleze i s ntrein violena colar:
situaia economic, slbiciunea mecanismelor de control social,
inegalitile sociale, criza valorilor morale, mass-media,
disfuncionaliti la nivelul factorilor responsabili cu educaia
tinerilor, lipsa de cooperare a instituiilor implicate n educaie.
Pentru fostele ri comuniste, conjunctura economic i social
217
Adrian Neculau, Gilles Ferreol, Violena - Aspecte psihosociale, Editura

Polirom, Iai 2003, p.125
162

provoac anumite confuzii n rndul tinerilor, care ncep s se
ndoiasc de eficacitatea colii, de utilitatea tiinei. i aceasta cu
att mai mult cu ct constat c coala nu i asigur inseria
profesional. Valorile tradiionale vehiculate n coal - munca,
meritul, efortul - cunosc o eroziune vizibil. Un mediu social n
criz (criza locurilor de munc, criza familiei, criza valorilor)
afecteaz profund dezvoltarea personalitii copilului218.
n ordinea frecvenei de manifestare a violenei ntre elevi,
cele mai des utilizate sunt injuriile, jignirea pe seama trsturilor
fizice sau psihice, certurile, conflictele, btaia, jignirea pe seama
situaiei socio-economice, jignirea pe criterii de apartenen etnic,
respectiv jignirea pe criterii de apartenen religioas.
Sunt mai predispusi la violen tinerii care au vrsta ntre 14
i 17 ani, sunt nesupravegheai de familie sau de instituiile de
nvmnt, fac parte din gtile de cartier, au un risc crescut de
abandon colar, sunt tineri marginalizai, se afl sub influena
grupurilor de infractori, se afl sub influena negativ a grupului de
prieteni, sunt studeni aflai n cminele studeneti, sunt
instituionalizai, sunt dependeni de alcool, droguri, jocuri de
noroc, tipul familiei ( numrul de membri, familii dezorganizate,
condiiile economice precare, n familiile cu muli copii se dezvolt
comportamente abuzive mai ales ntre frai), interesul minim
acordat de prini colaborrii cu profesorii pentru intervenia n
cazurile elevilor cu comportamente agresive. De multe ori
copilreti pentru un adult, motivele violenei fizice sau verbale n
mintea unor adolesceni sunt grave, ceea ce i face s reacioneze n
funcie de felul n care concep o anumit situaie sau n funcie de
educaia primit.
O alt form de violen e cea ndreptat ctre sine, care e
extrem de rspndit. Ea nu se limiteaz numai la interesul
cunoscut pentru moda tatuajului, gurirea i mutilarea trupului
218
Ibidem, p. 129
163

practicate de ,,primitivul modern219, ci se gsete n mizerabila
practic a masochismului.
Majoritatea tinerilor au trecut pn la urm prin aceast
experien, dac nu chiar au rmas stpnii de ea. Ne-am produs o
violen nou nine nu doar fizic, ci i psihic. Deprimarea
crescnd, care se datoreaz vieii trite n confuzia lumii nihiliste,
ne ngenuncheaz i, plini de furie, ne dezlnuim asupra noastr
nine. De fapt, masturbarea devenit viciu este nsoit adesea de
sentimente de ruine, mnie sau dezgust fa de sine220.
Datorit impulsului dat de mass-media i prin influenta artei
moderne, o nou mod e n voga: demena i copiii ei, adic sexul
drogurile i violena, iar complice al acestui homicid este moda
nsi.
d)Abuzul asupra copiilor. Incestul. Pedofilia sau
pornografia infantil
Abuzul asupra copiilor este reprezentat de orice form de
violen fizic sau emoional la care sunt supui sau expui copii.
n Romnia, Legea 272/2004 privind protecia copiilor ncearc s
clarifice aceste aspecte i s ofere suportul legal pentru a identifica
cazurile de abuz.
Svrirea abuzului implic aciunea voluntar a
abuzatorului, care pericliteaz existena i dezvoltarea copilului,
indiferent de existena unui posibil consimmnt al copilului.
Exist diverse tipuri de abuz: fizic (orice form de pedeaps
corporal, imobilizarea fizic, reducerea alimentaiei), emoional
(rejectarea, intimidarea verbal prin diverse ameninri, abuzul
verbal prin adresarea unor injurii sau cuvinte umilitoare, izolarea,
interzicerea contactului cu propria familie etc.), sexual (act sexual
cu copii, implicarea copiilor n producia, rspndirea, distribuirea
unor materiale pornografice, expunerea organelor sexuale ale
219
Monahii John Marler si Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm

Ultima i adevrata rzvrtire, p.38
220
Preot Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 123.
164

copiilor n scopuri sexuale, prezentarea unor materiale
pornografice copiilor, realizarea unor acte sexuale n prezena
copiilor). Aceste forme de abuz pot fi asociate i cu neglijarea
copilului sau cu diverse forme de exploatare a acestuia. Abuzul se
refer la orice form de violen intenionat mpotriva copilului
sau orice tratament duntor care nu implic ntotdeauna violen.
Abuzul sexual asupra copiilor poate avea ca rezultat traume
att pe termen scurt, ct i pe termen lung, incluznd
psihopatologia n viaa adult. Efectele psihologice, emoionale,
fizice i sociale includ depresia, stresul post-traumatic, anxietatea,
tulburrile de nutriie, stima sczut de sine, tulburrile disociative
(,,general psychological distress and disorders) ca de pild
somatizarea, nevrozele, durerile cronice, comportament sexualizat,
probleme colare; i probleme de comportament care pot s includ
abuzul de substane duntoare, comportament distructiv,
criminalitate n viaa adult i tentative de suicid221.
Cteva categorii de abuz sexual sunt: violul (actul sexual
mpotriva voinei copilului), pedofilia (atracia sexual a unui adult
fa de copii) i respectiv incestul (legtura sexual ntre prini i
copii sau ntre frai i surori).
Abuzul sexual din partea unui membru al familiei este o
form de incest i poate rezulta traume psihologice mai serioase i
cu o mai mare ntindere n timp, mai ales n cazul incestului
parental. Se aproximeaz c ntre 15% i 25% dintre femei i 63
respectiv ntre 5% i 15% din brbai au fost abuzai sexual cnd
erau copii. Cei mai muli abuzatori sexuali sunt familiarizai cu
victimele lor; aproximativ 30% dintre ei sunt rude ale copilului, cel
mai adesea frai, tai naturali sau vitregi, unchi sau veri cu victimele
lor; aproximativ 60% sunt alte persoane cunoscute din anturajul
copiilor ca de pild prieteni ai familiei, bone sau vecini; cazurile n
care abuzatorii sunt total strini de copii nu depesc 10% din
totalul cazurilor de abuz sexual asupra copiilor. Cel mai frecvent
221
http//ro.wikipedia.org/wiki/Abuz_asupra_copilului
165

brbaii sunt cei care comit abuzuri sexuale asupra copiilor; studiile
arat c femeile comit ntre 14% i 40% din abuzurile raportate
asupra bieeilor i aproximativ 6% din abuzurile raportate asupra
fetielor. Cei mai muli abuzatori ai copiilor pre-pubesceni sunt
pedofili, cu toate acestea un mic procent dintre abuzatori nu
ntrunesc criteriile pentru a fi considerai pedofili222.
Cuvntul pedofilie vine din limba greac (grec. [pais]
biat, copil i [philia] prietenie) este o tulburare care se
manifest prin nclinaia erotico-sexual a unui adult fa de un
copil.
Termenul a fost folosit prima oar n anul 1896 de psihiatrul
vienez Richard von Krafft-Ebing n lucrarea sa Psychopathia
sexualis223.
Trstura principal a acestei tulburri sexuale se
caracterizeaz prin interesul sexual ce se manifest numai pentru
copii la vrsta de pubertate pe o perioad de lung durat.
Pedofilii sunt acele persoane adulte care se angajeaz n
relaii sexuale cu copiii, dorind cu intensitate aceste relaii i
cutnd diferite ocazii pentru a atrage aceti copii n ,,jocurile lor
erotice. Pedofilul- cred unii psihologi sau psihiatri - este o persoan
caracterizat de complexe, cu caracteristici sexuale inadecvate, i
care resimte o profund stare de inferioritate fa de femeile adulte,
cutnd parteneri sexuali de vrst fraged (care nu au ajuns nc la
pubertate) care s-i poat stimula i satisface fanteziile erotice.
Studiile de specialitate au demonstrat c nu exist un portret tip al
pedofilului, personalitatea acestuia depinde n mare msur de actul
de pedofilie pe care l-a comis224.
Pedofilul sau cel care molesteaz copii este un individ cu
tulburri mentale. Potrivit unui studiu 80% dintre acetia au sub 35
de ani i doar 1-2 % au peste 50 de ani. Cei care aparin grupei de
vrst de 30-35 de ani tind s-i satisfac fanteziile din adolescen
222
Ibidem
http//ro.wikipedia.org/wiki/Pedofilie
224
http// aletzsa.wordpress.com/2011/02/.../despre-pedofilie-si-pronografie-infant
223
166

i au ca motiv al aciunii lor insatisfaciile din cadrul cstoriei. Cei
care molesteaz copii pot proveni din rndul delincvenilor, dar pot
fi i membri marcani ai comunitii. n majoritatea cazurilor,
copilul cunoate agresorul, l vede deseori, l admir i are
ncredere n el.225
Pedofilii sunt un grup special de agresori sexuali cu un istoric
lung de relaii nesatisfcute cu femeile. Muli nu au avut o relaie
heterosexual adult normal. 65
Agresorii cronici sunt mai impulsivi, neconvenionali, bizari,
confuzi, alienai, prezentnd i acuze psihosomatice. Pedofilii au o
personalitate pasiv-agresiv cu sentimente de inferioritate i o
puternic dependen. n peste 50% dintre cazuri, abuzul sexual nu
este izolat, ci persist pe o perioad lung de timp, de la sptmni
pn la ani226.
Aadar, pedofilia este o prelungire a homosexualitii.
Majoritatea homosexualilor sunt pedofili. Ce-i atrage pe
homosexuali la copii? Homosexualii sunt nemulumii din punct de
vedere sexual. Unirea dintre un brbat i o femeie are drept scop
procreerea, dar unirea dintre brbat cu brbat sau femeie cu femeie
are drept scop plcerea trupeasc. Aceast plcere trupeasc a dus
pe om la o stare josnic, a transformat plcerea ntr-o patim
extrem. Nemai gsind plcere la partenerul su, mptimitul
(homosexualul) i ndreapt patima spre o fiin pur. De obicei
curia, puritatea copiilor atrag pe homosexualii fanatici, agresivi.
Vedem astzi attea cazuri de copii care au disprut i care,
dup o perioad ndelungat, au fost gsii mori. Acetia au fost
intele pedofililor, care de obicei, dup ce-i satisfac poftele
diabolice i omoar victimele. Procedeele pedofililor sunt nuanate
i diferite, de multe ori reuind s se introduc n case bune sub
masca unor dascli, misionari i chiar sub masca unor oameni
religioi. Sunt multe secte anarhice i ndeosebi reprezentani de
225
226
http// ro.wikipedia.org/wiki/Pedofilie
Ibidem
167

frunte ai sectelor satanice care i recruteaz victime din lumea
tineretului fr ocupaie, fr coal, dar tot aa de bine i din
rndul tineretului studios.
Conform legii abuzul sexual asupra copiilor este un termen
general care descrie acele acte criminale n care un adult se
angajeaz n activiti sexuale cu un minor sau exploateaz un
minor n scopul obinerii unei recompense sexuale. Codul Penal
definete actele de violen sexual care constituie infraciuni i
sunt pedepsite ca atare, respectiv violul (art. 197 CP), agresiunea
sexual (art. 219 CP), actul sexual cu un minor (art.198 CP),
racolarea minorilor n scopuri sexuale (art. 222 CP), corupia
sexual (art. 202 CP) i incestul (art. 203 CP).
Exploatarea sexual (sau proxenetismul) reprezint obligarea
minorului s se prostitueze; filmarea sau fotografierea copilului
pentru a produce materiale cu caracter pornografic. Proxenetismul
este pedepsit prin art 213 CP227.
De asemenea, exploatarea minorilor n scopuri sexuale este
definit de ctre Convenia de la Lazanrote (art. 21 Infraciunile
legate de participarea unui copil la spectacole pornografice, art. 20
Infraciuni referitoare la pornografia infantil i art. 19
Infraciuni referitoare la prostituia infantil).228 Aceast convenie
a fost ratificat de Romnia la 14 decembrie 2010 i publicat n
Monitorul Oficial (legea nr. 252).
Asociaia American de Psihiatrie a exprimat n mod clar c:
,,copiii nu pot s i dea acordul pentru efectuarea de activiti
sexuale cu adulii i condamn orice astfel de aciune n care un
adult se angajeaz n activiti sexuale cu copii: Orice adult care se
angajeaz n activiti sexuale cu un copil face un gest criminal i
imoral care n nici un caz nu poate fi considerat un comportament
normal sau acceptabil de ctre societate.229
227
http// anp.gov.ro/.../Codul+Penal+al.../7fd6b4fc-a94e-4bab-bf79-14215deecf0
http//www.copii.ro/.../textul%20Conventiei%20in%20limba%20romana_2009
229
http//ro.wikipedia.org/wiki/Abuz_asupra_copilului
228
168

Sunt multe ri ale Europei n care pedofilia nu este
pedepsit. Spre exemplu, n Germania, pedofilia n sine nu este
pedepsit de lege. Pedofilul va fi pedepsit numai dac cedeaz
dorinelor sale primare i intr n aciune, forma cea mai grav care
poate fi comis este pornografia cu copii.230
Biserica trebuie s tie ce se ntmpl n rndurile
credincioilor si i mai cu seam n rndurile tineretului i s
vegheze asupra sntii spirituale i trupeti fiindc de sntatea
spiritual i fizico-somatic depinde dinuirea neamului nostru
romnesc. Familia cretin este i trebuie s fie fcut o pepinier a
virtuilor cretine.
3.5Soluii pastorale pentru rezolvarea acestor provocri
Cunoscnd toate aceste cauze i pericole care pndesc viaa
de familie i amenin trinicia i integritatea ei, este firesc s ne
ntrebm ce trebuie s fac, n primul rnd, slujitorii Bisericii fa
de aceste stri de lucruri negative existente.
Aa cum remarcam mai nainte, toate aceste situaii provin
din lipsa instruciei i educaiei religioase. Ateismul materialist pe
de o parte, iar pe de alta secularizarea, care se intinde tot mai mult,
au adus n sufletele oamenilor acest gol spiritual, care i determin
s devin robi plcerilor erotice i s nu urmreasc n via dect
progresul su propirea material, uitnd de Dumnezeu i de
semeni. De aceea, sarcina principal a slujitorilor Bisericii este
intensificarea catehizrii, pentru a ,,cre,tina din nou pe oameni,
scond n eviden valorile moarale i spirituale ale cretinismului
i rolul lor n dezvoltarea i afirmarea insului i a societii.
Privitor la familie i via, trebuie s se cultive o concepie
sntoas despre ceea ce nseamn ele pentru binele fiecruia i al
societii. Trebuie accentuat i cultivat nvtura c familia i
230
http//
infantila
aletzsa.wordpress.com/2011/02/.../despre-pedofilie-si-pronografie-
169

are fundamentul ei natural i supranatural n Taina Sfintei Treimi.
Dup cum persoanele Sfintei Treimi nu pot fi concepute fr iubire,
la fel relaia dintre brbat i femeie nu se poate imagina fr acest
liant att de necesar convieuirii dintre cei doi parteneri. Familia nu
se poate concepe, ntemeia i afirma sau mplini dect dac are la
temelie iubirea ntre soi i ntre acetia i copii. Familia cretin
adevrat are la baz dragostea jertfelnic i frica de Dumnezeu.
,,Supunei-v unul altuia ntru frica lui Hristos i ,,aa s-i
iubeasc brbatul femeia sa ca pe sine nsui, iar femeia s-l
respecte pe brbat ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel (Efeseni 5,
21 - 23). Adevrata familie cretin este aceea n care soii se
iubesc cu adevrat, i ndeplinesc ndatoririle fa de societate, prin
munc i comportare exemplar, se preocup de naterea, creterea
i educarea copiilor, iar acetia, la rndul lor, sunt supui i
asculttori de prini. Altfel, ea nu mai este familie, ci o parodie, un
contract, o convenie, un mod de via artificial, consensual i fr
roade.
Locul n care ia natere familia cretin nu poate fi altul dect
Biserica, prin lucrarea binefctoare a Duhului Sfnt. Prin Taina
Sfintei Cununii, cei doi soi devin un singur trup, o unitate de
gndire i simire, se transform spiritual, asemenea apei n vin la
nunta din Cana Galieleii, nlturnd din viaa lor egoismul i
individualismul i trind n comuniune sfnt, n dragoste
jertfelnic i druire reciproc. De aceea, orice form de
convieuire dintre doi parteneri, n afar de cea binecuvntat de
Biseric nu se poate ngdui sau accepta, fiind o sfidare a credinei
i a moralei cretine. n aceast privin preoii trebuie s fie
nendurtori cu formele parazitare ale vieii de familie:
concubinajul, desfrul, adulterul, incestul, homosexualitatea,
lesbianismul, pervesiunile sexuale, prostituia, infierndu-le n
predic, iar n canonul de spovendanie fiind mult mai exigeni cu
cei care practic asemenea pcate. Totdeauna s se scoat n
eviden frumuseea, necesitatea i folosul vieii normale de
familie.
170

Pentru cultivarea unei concepii sntoase despre familie i
rostul ei, ca i despre obligaiile care revin celor doi viitori soi, se
impune o catehizare sistematic a tinerilor care se cstoresc, ca i
obligativitatea ca acetia s se spovedeasc i s se mprteasc
nainte de Taina Cununiei. Se va scoate mereu n eviden c
scopul cstoriei este naterea de prunci, avertiznd pe tinerii miri
ct de pgubitoare sunt toate practicile mpotriva venirii pe lume a
copiilor. Familia nu este doar o modalitate de satisfacere a
plcerilor erotice, ci leagnul i sanctuarul vieii, n care trebuie s
se conceap i s se nasc viaa. Se va insista mereu asupra faptului
c Biserica este mpotriva planning-ului familial i al metodelor i
mijloacelor contraceptive, care sunt dumanii vieii. Cu att mai
grav este svrirea ntreruperilor de sarcini, a avorturilor, care
sunt crime ce nu pot fi rscumprate niciodat, nsemnnd i
lipsirea pruncilor avortai de posibilitatea botezrii i a intrrii n
mpria lui Dumnezeu231.
Cu toii ne gndim la soluii care s rezolve problemele legate
de familie, deoarece majoritatea vieii noastre se desfoar n
cadrul familiei. Ne place sau nu toi am avut situaii tensionate n
familie, ne confruntm cu diferite probleme i cu siguran
vor aprea alte momente grele de nfruntat. n funcie de situaie
trebuie s ne concentrm n rezolvarea acestora n cel mai nelept
mod n care putem. Indiferent de situaie, dac privim nelept
lucrurile, ne raportm direct la Dumnezeu. De El depinde suferina
sau fericirea noastr iar ,,pentru muli dintre cei care provin din
familii ortodoxe, cstoria cu o persoan necredincioas a constituit
unul din motivele prsirii Bisericii i a pierderii credinei. Pentru
alii ns cstoria cu o femeie credincioas a devenit o cale pentru
creterea lor duhovniceasc232. ntuct ,,frica de Dumnezeu este
231
Monseniorul Jaques Seaudeau, Problema eutanasiei, a avortului i a sidei n

Europa de Est, n Congresul internaional Familia i viaa la nceputul unui
nou mileniu cretin, EIBMBOR, Bucureti 2002, p. 276, apud Pr. Prof. Dr.
Nicolae D. Necula, Familia azi. Probleme pastorale i sociale, n revista
,,Glasul Bisericii, nr. 9-12, 2001, p. 124
232
Pr. Prof. Galeb Kaleda, op. cit., p. 7.
171

nceputul nelepciunii (nelepciunea lui Solomon 1, 7), cu
aceeai nelepciune divin trebuie s acionm i n relaia de
familie i astfel s ne temem s facem ceea ce poate supra sau
necji persoana iubit, s nu facem ceva despre care nu am dori s
afle soul sau soia.
Aceasta
este teama care pstreaz unitatea csniciei233.
Acelai gnd l gsim i la Sfntul Teofan Zvortul care ne spune:
,,Frica lui Dumnezeu i aducerea-aminte de moartea sa
mprteasc s fie nluntrul dumneavoastr. mprtii-v cu
Sfintele Taine dup rnduial: nu v lenevii a v apropia de
mprtanie, dar s fii totdeauna pregtii234.
nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este centrul vieii
cretine, este criteriul de referin a fiecrui cretin care dorete s
se mntuiasc, cu alte cuvinte, s fie alturi de Dumnezeu, sfini i
ngeri, criteriu pe care i va zidi toate de-a lungul vieii
sale pmnteti, pe ,,piatra cea din capul unghiului (Efeseni
2, 20), care este Hristos Cel nscut, rstignit, mort, pogort n iadul
din mine i nviat cu mine. Fr de Dumnezeu nu putem face nimic.
Dac ne-am nscut pentru mpria cerurilor este pentru c El S-a
nscut pe pmnt i ne-a dat via venic, tot astfel i rstignirea
noastr se datoreaz rstignirii lui Hristos, care S-a fcut postament
al rstignirii noastre.
Au neles prin rstignire sfinii, c trebuie s renune la pcat
i s rabde orice pentru Hristos, iar atunci cnd au implinit toate, s
spun: ,,Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram
datori s facem (Luca 17, 10). Pe cruce nu poate s stea nimeni
fr de Hristos, numai mpreun cu El pot fi rbdate toate
ncercrile. Iar n aceste ncercri se descoper planul lui
Dumnezeu cu omul. Acesta vrea s fie cu Dumnezeu, atunci cnd a
neles c pentru aceasta a i fost creat, iar pentru a fi cu Dumnezeu
233
234
Ibidem, p. 18.
Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa de familie, traducere de Adrian
i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti 2004, p. 35
172

este nevoie de desptimirea lui. Aceast desptimire nu poate fi
ndeplinit numai dac trece prin focul curitor al ncercrilor.
Trebuie s insistm n orientarea familiei spre calea Bisericii,
bun rnduial ncepe odat cu o via mbisericit. Harul Duhului
Sfnt mngie familia indiferent de starea prin care trece i astfel
trecem peste bucurii i probleme: ,,sarcina, naterea, alptarea,
educaia copiilor, grija nentrerupt a unuia fa de altul sunt
treptele cii spinoase care conduc spre coala iubirii. Ele sunt
evenimentele principale din viaa unei familii din care se sporesc
rugaciunea si patrunderea sotului in lumea interioara a sotiei235.
De altfel sfinenia cstoriei are loc numai n sensul c este sfinit
de Biseric, cnd cuprinde toate cele trei laturi ale fiinei omeneti:
trupul, sufletul i duhul, cnd dragostea soilor i ajut pe acetia s
creasc duhovnicete i cnd aceast dragoste nu se rezum doar la
propria persoan, ci, transfigurndu-se se revars asupra copiilor i
i cuprinde cu cldura ei pe cei din jur236.
n multe cazuri numai amintirea unor momente importante
din slujba cununiei, i-a ajutat pe muli s treac peste momente
grele i s depeasc perioadele dificile aprute n via, si pstreze familia ntreag i s primeasc o mare bucurie. ns
idealul comun la care trebuie s ajung familia este s aib n
vedere mprtirea comun: ,,mprtirea comun este idealul
ctre care trebuie s aspire soii pe parcursul ntregii viei237. n
nici o alt religie cstoria nu este ridicat la un nivel att de nalt
ca n cretinism. Desvrirea ei st n Euharistie, iar sperana pe
care ne-o ofer cstoria cretin, ne spune Sfntul Ioan Gur de
Aur ,,n veacul viitor soii care au fost credincioi unul altuia n
timpul vieii s se ntlneasc dup moarte i s dinuie venic
alturi de Hristos n mare bucurie...sufletele celor care se cunun se
unesc cu Dumnezeu ntr-o unire negrit238.
235
Pr. Prof. Galeb Kaleda, op. cit., p.18

Ibidem, p. 20
237
Ibidem, p. 38
238
Ibidem, p. 41
236
173

Astfel pentru a pune nceput bun n viaa de familie e de dorit
ca tinerii care se pregtesc s se cstoreasc s nu depun prea
mare efort pentru pregtirile de organizarea petrecerii de nunt, ci
s participe mpreun la Liturghia Dumnezeiasc, unde ar fi de
preferat ca tinerii s se mprteasc chiar n ziua nunii. Aa cum
am vzut consecinele pcatelor se manifest prin probleme,
nelinite, agitaie, nesiguran, prin tulburarea familiei ntruct
,,majoritatea problemelor csniciei voastre i au sursa spiritual n
pcatele nespovedite239. Spovedaniea este un mijloc de a ndrepta
cstoria, ntruct Dumnezeu ridic pcatele noastre curind
familia i elibernd-o din robia pcatului familia devine o oaz
de bucurie: ,,Nu ncercai s v schimbai voi niv cstoria!
Acest lucru va eua. Lucrai mpreun cu harul lui Dumnezeu dat
vou n Hristos, prin Biserica Sa i vei reui!240. Orice familie
are probleme ns important este s tim s ne acceptm crucea i
s-L lsm s pun i El umerii spre ajutorul nostru: ,,Aceast
legtur ntre Cruce i nviere este de o importan fundamental.
Oricine a fost cstorit tie c fiecare csnicie i are crucea sa.
Nici o cstorie nu e perfect i nici o lun de miere nu dureaz
pn la sfrit. n lumea real nu exist ,,i au trit fericii pn la
adnci btrnei. Este nevoie de foarte mult munc pentru a avea
o csnicie reuit. Crucea se mpodobete cu flori. ,,Crucea
crucea care este n csnicia voastr va inflori cu viaa cereasc
dac o mbriai, o srutai i o purtai i nu fugii de ea, ncercnd
s v luai alta241.
Familiile de azi, mai ales cele cu probleme sunt i cele care
ignor viaa duhovniceasc. Pentru a uita de necazuri ei se ascund
n spatele distraciilor, sau mai ru n robia unei patimi. Ceea ce nui dau seama este c ,,prin ignorarea laturii duhovniceti ei
planteaz seminele dezbinrii i ale nelinitii n proaspta artur a
239
Pr. John Mack, op. cit ., p.15

Ibidem, p.16
241
Ibidem, pp. 22-23
240
174

mariajului lor. Din pcate, aceste semine sunt cele care, crescnd,
nbu iubirea n multe csnicii242.
O via lipsit de bucuria harului nu are nici o ndejde n
situaiile criz. De aceea se ajunge la situaii pe care nici nu i le
poi imagina c ar fi posibile. n multe cazuri toi membrii familiei
se complac n patimi i scandalurile specifice acestei atmosfere. n
unele situaii unul din familie ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu
iar tensiunile iau amploare ntruct acesta devine nesuferit. Acest
lucru a fost prorocit de Mntuitorul i dup cum se vede, se
adeverete n multe case: ,,Vei fi uri de toi pentru numele Meu,
iar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10,
22); ,,i dumanii omului vor fi casnicii lui (Matei 10, 36);
,,Fericii cei ce plngei acum, c vei rde. Fericii vei fi cnd
oamenii v vor ur pe voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor
batjocori, i vor lepda numele voastre ca un ru din pricina Fiului
Omului (Luca 6, 21-22); ,,Adevrat, adevrat zic vou c voi vei
plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista,
dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. (Ioan 16, 20).
Despre acest lucru Sfntul Nicolae Velimirovici spune ntr-o
scrisoare unui rugtor de care i bat joc toi casnicii si: ,,Ce poate
fi mai desluit dect aceste prorocii? Iat, ele se mplinesc i astzi,
lng cminul tu, asupra ta. Ca atare, primete toate ocrile ca pe
nite decoraii. S ti c prigonitorii ti se vor ci; batjocoritorii ti
vor tcea i tu te vei bucura. Astzi eti cel din urm n casa tatlui
tu, ns degrab vei fi cel dinti. Iar cei care te prigonesc i vor
sluji. Lucrul acesta e prezis, i s-a adeverit de mii de ori i n mii de
locuri243.
,,Dragostea dintre copii se nate din dragostea dintre
prini244 Prinii ca model pentru copii devin clauz pentru
242
Ibidem, p. 29
Episcop Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi.
Scrisori misionare., traducere de Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Sophia,
Bucuresti 2006, pag. 68
244
Pr. Prof. Galeb Kaleda, op. cit ., p. 81
243
175

viitorul copiiilor. Din familii credincioase copiii pleac cu principii
sntoase, dei e posibil ca acetia s i le distrg pe parcurs, spre
deosebire de copiii care pleac din familii slabe i care ntemeiaz
la rndul lor acelai tip de familie cu probleme, dei unii i caut
model n alt parte ntemeind o familie solid. ,,Respectul reciproc
dintre so i soie i determin pe copii s fie respectoi cu
prinii245. Copiii devin respectoi nu numai cu prinii ci i cu
viitorii lor copii. ns dac dorim ca mariajul nostru s creasc n
iubire i bucurie, trebuie s ne cstorim nu pentru a primi, ci
pentru a da. Pentru c dup cum Hristos a spus: ,,Mai fericit este a
da dect a lua (Fapte 20,35). Putem spune c ,,nici o csnicie nu
rezist testului timpului, nici una nu poate face fa furtunilor vieii,
dac nainte de toate nu este o relaie de iubire246.
Soluiile ieirii familiei din criza n care se afl s-ar putea
concentra n intensificarea i consolidarea relaiilor dintre viaa
familiei cretine i viaa Bisericii, avnd ca mijloace sigure i
eficiente Sfintele Taine, catehizarea copiilor i tinerilor, restaurarea
vocaiei ascetice i jertfelnice a familiei, rencretinarea sau
duhovnicirea spaiului n care familia triete i activeaz,
afirmarea n orice mprejurare a identitii eclesiale a fiecrui
membru al familiei247. Se impun redescoperirea i valorizarea
tradiiilor autentice cretine de exprimare a vieii de familie,
revenirea la atmosfera cretin a familiei, reafirmarea stilului de
via cretin, concretizat de altruism, iertare, iubire, devotament i
fidelitate. Lucrarea sfinitoare a Bisericii trebuie s consolideze i
s adnceasc pe cea catehetic destinat familiei i s fie urmat
de cea social-caritativ, atenund lipsurile materiale ale familiilor
srace, ale copiilor abandonai i oferind o ans tinerilor aflai n
245
Ibidem, p. 167
Pr. John Mack, op. cit ., p. 45
247
Diac. George Aniculoaie, Soluii pentru ieirea familiei din criz, n Ziarul
,,Lumina de Duminic, din 20 noiembrie 2011
246
176

somaj sau copiilor ai cror prini pleac peste hotare. Trebuie s
redescoperim puterea fidelitii i sensul adevratei liberti. A fi
credincios nseamn a avea capacitatea de a depi obstacolele.
Sfnta Familie din Nazaret a cunoscut srcia i exilul, ceea ce
reflect experienele attor familii din diferite ri ale Europei. Noii
imigrani se afl ntr-o situaie care poate fi numit ,,exil din rile
de origine. Se zbat s-i ctige existena, s-i ntrein familiile
din ar i din strintate. n fiecare zi se confrunt cu neputina de
a ctiga lucrurile de strict necesar, de a-i plti chiria, de a-i
cumpra hrana i de a-i educa copiii aa cum ar dori.
Educaia copiilor trebuie controlat de ctre mica biseric,
adic familia cretin, n care soul, soia i copiii cresc n Hristos.
Tocmai n cadrul familiei le putem explica copiilor n ce consta
purtarea imoral ntlnit n jur. Cert este c oamenii sunt mult mai
uor de ademenit la pcat n perioada tinereii, cnd sunt mai uor
influenabili. Atracia i influena celor de aceeai vrst i vor tenta
s se ataeze majoritii i s se desfee de plceri vinovate. Foarte
contient de acest fapt, neleptul avertizeaz c cel ce se las prad
desftrilor de tot felul n cele din urm va avea parte de suferin
(Proverbe 1, 27). Nu trebuie totui neles c Biblia ar propune
prinilor s-i izoleze total copiii de societate sau de intlnirile cu
prietenii. Dimpotriv, educaia presupune socializare. Model poate
fi chiar Domnul Hristos Care i-a avut n atenia Sa i pe copii i i-a
mustrat pe ucenicii care voiau s-i ndeprteze de El.
n cadrul activitilor pastorale, preoii trebuie s aib n
vedere faptul c muli dintre cei ce solicit oficierea cstoriei pot
fi nvai despre indisolubilitatea acestei Sfinte Taine, iar n cazul
conflictelor dintre soi este nevoie ca integritatea csniciei s fie
pstrat prin orice mijloace. O obligaie pastoral const i n a-i
sftui pe cei care convieuiesc necununai s ia aminte la cuvntul
Sfintei Scripturi, care spune c desfrnaii nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu. De asemenea preoii trebuie s-i sftuiasc pe tinerii
cretini care au dificulti n nelegerea propriei identiti sexuale
s se adreseze experienei celor care au nvins sexualitatea cu toate
implicaiile ei i alte probleme legate de acestea.
177

Este nevoie, de asemenea, i de o colaborare mai strns
ntre Biseric, coala i Stat pentru salvarea instituiei familiei,
pentru depirea dificultilor de orice natur, ce atenteaz la
unitatea, integritatea i autenticitatea familiei cretine. Doar prin
eforturi comune ale tuturor instituiilor abilitate, avnd n centru
Biserica, lumea secularizat de azi poate redescoperi valorile
religios-morale autentice i totodat vocaia familiei cretine.
n contextul provocrilor lumii secularizate de astzi, cu
impact n ceea ce privete viaa familiei este necesar conjugarea
eforturilor Bisericilor pentru o mrturie comun a valorilor
familiei, pentru dezvoltarea unor programe i proiecte concrete de
cooperare n sprijinirea i propovduirea valorilor familiei
traditionale.
ntr-o societate n care reperele spirituale tradiionale sunt tot
mai diluate, propunerea comun din partea Bisericilor a unui mod
de a fi structurat n interiorul familiei tradiionale poate fi o
speran i un temei pentru generaia actual de a recupera ceea ce
este cu adevrat esenial n plan existenial248.
248
Adrian Lemeni, op. cit., p. 150
178

CONCLUZII
Dac privim familia din perspectiva existenei umane, se
poate afirma c ea este ,,izvor i albie a vieii. Familia este prima
societate natural care se sprijin pe legatura indisolubil dintre
barbat i femeie i care se completeaz cu o lume noua n care apar
copiii. Familia confer omului ajutor i siguran celui dinti pas pe
care l face n via i fr de care nu poate face altul. Dac
Dumnezeu a zis: ,,Nu este bine s fie omul singur pe pmnt (Ioan
10, 30), nseamn c familia este nsi viaa i cea dinti instituie,
mama tuturor celorlalte, unitate primordial a ntregii societi. n
Tradiia ortodox, familia reflect n constituia ei misterul Sfintei
Treimi. Dup cuvntul Mntuitorului care a spus c: ,,Eu i Tatl
Una suntem, n chip asemntor, brbatul i femeia, prin cstoria
lor, alctuiesc o singur fiin, n lumina Sfintei Treimi. De aceea,
Taina Cununiei ncepe cu invocarea Sfintei Treimi: ,,Tatl, Fiul i
Sfntul Duh: [], s v binecuvnteze pe voi. S v dea via
ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i n credin. S
v umple de buntile cele pmnteti i s v nvredniceasc de
buntile cele fgduite . n lumina comuniunii treimice, familia
constituie Biserica cea mic, n timp ce Biserica constituie familia
cea mare. Familia devine un mijloc de a promova nu doar valorile
lumii acesteia, ci mai ales, valorile vieii venice, scopul ei fiind
acela de a lrgi hotarele mpriei lui Dumnezeu. Atta timp ct
privim familia numai din perspectiva umana i nu o raportm la
Treime, la Biserica, nu vom nelege c familia poart n sine taina
iubirii dumnezeieti.
De-a lungul vremurilor, n snul celor mai multe popoare i
n cadrul celor mai variate culturi, familia a fost considerat a fi
,,leagn al vieii i al civilizaiei, loc al mplinirii de sine i
comunitare a omului, spaiu spiritual i mediu mai prielnic
existenei i afirmrii vieii umane, n ceea ce aceasta are mai nalt
i frumos: jertfa de sine, iubirea i druirea. Rspunznd nevoii
ontologice a omului de dialog i comuniune, de mprtire i
179

primire a tainei sufletului persoanei, a bucuriilor i implinirilor
acesteia, dar i a ncercrilor i a suferinelor ei tainice, familia a
fost preuit, elogiat i cultivat n istoria lumii i a omului, c
fiind cea mai nalt form de convieuire uman, de dobndire a
fericirii n lumea aceasta, dar i ca anticipare i pregustare a
buntilor viitoare i venice, ce se pregtesc nc de aici i de
acum. Rnduit de Dumnezeu prin actul crerii omului, familia i
dobndete o cinste i o preuire special n credina cretin, prin
ridicarea ei la demnitatea de Sfnt Tain. Mntuitorul Hristos,
Sfinii Si Apostoli, Sfinii Prini, scriitorii bisericeti i ntreaga
teologie cretin au elogiat, de-a lungul veacurilor, frumuseile
sale, au prezentat, la modul ideal, criteriile de ntemeiere ale ei,
relaiile ce trebuie s existe ntre membrii ei, scopul, vocaia i
sensul ei esenial- mntuirea membrilor- i, prin aceasta,
mbunirea vieii la modul general, avertiznd totodat, i asupra
ncercrilor i rnilor ei tainice.
Constituind forma cea mai larg de convieuire uman i
avnd o vechime att de mare, nu este de mirare c familia a fost i
una din cele mai ispitite valori autentice ale vieii umane. n
evoluia ei istoric i duhovniceasc, aceasta a fost greu ncercat
de numeroase forme de imoralitate i promiscuitate, infidelitate i
agresivitate, de alterarea i deformarea relaiilor dintre membrii ei,
toate acestea constituind forme deviante i cderi de la frumuseea
i demnitatea sa i atentnd greu la statornicia i trinicia ei. De la
vechile practici pgne ale poligamiei i infidelitii, la dreptul
absolut al ,,stpnului familiei- brbatul-, drept de via i de
moarte asupra soiei i a pruncilor considerai mpreun adevrai
,,sclavi, i pn la goana nebun a omului contemporan, de cutare
i preocupare a plcerilor personale de cele mai multe ori n mod
pctos i ptima - , se ntrevd i se simt durerile i suferinele ei,
ncercarea de a le depi, n vederea afirmrii rolului ei n viaa
fiinei umane, tot mai frmntat i tot mai tulburat de valurile
180

plcerilor i poftelor, pe care le cultiv lumea i societatea
contemporan, pn la paroxism249.
Familia cretin ca i toate celelalte instituii cu rol formativ
educativ, luate ca valori tradiionale, se confrunt cu o real criz.
Valorile familiei cretine tradiionale sunt n real proces de diluare
sau de substituire.
Constatm c pgnismului din vechime i corespunde o nou
form de pgnism, n baza cruia omul refuz cu deosebit
uurin la idealurile morale, n favoarea unor plceri grosiere i
trectoare. Asistm, n vremurile noastre, la o inversare a ierarhiei
valorilor, n sensul ,,cocorii pe soclul onorurilor, a bunurilor
materiale, n detrimentul cultivrii valorilor nalte i spirituale. Mai
mult chiar, constatm astzi cu tristee cum valori i virtui care au
fost preuite vreme ndelungat, inclusiv cele legate de familie, sunt
considerate de ctre omul modern lucruri ,,de rusine, iar pcate
ndelung i aspru nfierate, socotite, dac nu virtui i fapte vrednice
de laud, cel puin acte din firescul vieii, a fi deja un lucru
obinuit, ludat i nicidecum criticat; acceptat i nu lepdat. Prinii
din vechime par a avea deplin dreptate n zicerile lor n care
scoteau n eviden c, n vremurile de apoi, pcatele ,,vor clri
lumea, iar virtuile vor fi luate n derdere250 . Or, observm cum
azi pcatele sunt larg cultivate i amplificate, n forme nuanate, n
timp ce faptele bune i virtuile par a fi izgonite, ostracizate, n
sufletul a tot mai puini cretini dornici de via duhovniceasc
nalt, de mbuntire moral i mntuire. Valorile tradiionale
cretine sunt ntr-un real proces de diluare sau de substituire. Cel
mai clar exemplu l avem cu libertatea: toi url dup libertatea de a
tri n patimi i dac le vorbeti despre stpnirea poftelor, te vor
privi ca pe un duman. ntr-o lume n care omul este supus
procesului de dezintegrare, mai putem oare ndjdui n vorba
printelui Stniloae restaurarea omului i a familiei?
249
Pr. Ioan C. Tesu, Familia contemporana intre ideal si criza, in Revista Studii
Teologice, Nr. 1/ 2011, p.70
250
Ibidem, p. 70
181

Dac facem o incursiune n spiritualitatea romneasc,
familia cretin se nscrie cu propriile ei valori. n afirmaia femeii
romnce, care i numea soul ,,omul meu se cuprinde o ntreag
teologie sau mai precis o antropologie cretin, deoarece soul era
pentru ea omul dat ei de ctre Dumnezeu, cu care i ntea copiii,
i cretea, i ducea la Biseric i i tria viaa n cea mai perfect
curenie trupeasc i sufleteasc, lipsit de orice imaginaie
pervers a csniciei. Avea deci, sentimentul unei teofanii n cei pe
care Dumnezeu i i-a dat. Viaa de familie se baza pe fidelitate i
devotament ca valori religios morale izvorte din credina i frica
de Dumnezeu. Cultul fecioriei pn la cununie i a fidelitii pn
la moarte, au fost piatra neclintit prin care s-a fortificat sufletul
romnesc n familia tradiional.
Exista aadar o ruine sacr fa de pcatele, care astzi
pentru soul/soia contemporan au devenit virtui: cstoriile de
prob, fr legatura sacr a tainei Nunii, desfrul liber,
perversiunile sexuale din cadrul cuplului, avorturile n mas, etc.
Ne trim drama unei societi, care, dei mai vorbete despre
Dumnezeu, L-a transformat demult ntr-o noiune contractuala
(,,m rog Lui ca s mi ajute n afaceri, s-mi dea sntate, etc.), i
pe Care, l-am fcut bun ,,doar pentru a ne binecuvnta prvliile
sau ca propagand publicitar pentru a ne afia un ,,look electoral.
Din punct de vedere social, soarta unei tinere familii
romneti st nc din clipa ntemeierii sub semnul demagogiei,
atunci cnd mirii sunt asigurai de ofierul strii civile c: ,,n
Romania statul ocrotete familia. Nimic mai cinic dect aceast
minciun spus ntr-un cadru festiv. n realitate statul ia numai act
de intemeierea familiei i att. Indicatorii statistici arat clar o criz
a tinerei familii. La trei cstorii corespunde un divor. Familia nu
mai este un refugiu protejat, ci locul unde refuleaz nemplinirile
din viaa public: scderea nivelului de trai, nesigurana serviciului,
marginalizarea social, etc. Familia este un loc din ce n ce mai
puin sigur, zilnic aflm de orori comise contra copiilor, mamelor,
soiilor, prinilor. Familia sufera n prezent i un alt gen de atac pe
care l-am putea numi ideologic. O ntreag propagand n mass182

media ncearc s ne inoculeze c familia este o instituie depit,
iar bunul familist este anacronic.
De la manifestrile feministe care proclama ,,amurgul
datoriilor pn la reclamele stupide de genul ,,eu s ajung devreme
acasa?, ,,eu s calc i s cos?, se insinueaz imaginea cuplului
liber, fie el i homosexual, ca substitut al familiei tradiionale.
Emanciparea cuplului este ns o mod cu consecine nefaste.
Cuplul ,,liber nu poate oferi unui copil normalitatea i grija pe
care acesta ar gsi-o ntr-o familie tradiional.
Asistm n ara noastr la renaterea unui pgnism domestic,
ce nainteaz insistent spre un cult al goliciunii, ruinnd familia din
interior i din exterior. Din interior, prin trdarea iubirii i a
sfineniei, iar din exterior prin nsuirea unor modele strine. Astfel
sub privirea neputincioas a colii i a Bisericii se traseaz
coordonatele unei noi civilizaii ,,civilizaia afrodisiac, n
contrast frapant cu modelul tradiional rnesc care se ndrjete s
nu dispar. De la scenele pornografice televizate, de la dansurile
libidinoase din cluburi, la leciile ce se predau n cabinetele de
,,planificare a familiei, n toate e pus la cale atentatul mpotriva
castitii, una din cele mai de seam virtui pe care se ntemeiaz
viaa n snul familiei i se afirm ordinea divin. Toate acestea i
multe altele descoper drele unei omeniri moderne care i-a
pierdut credina n Dumnezeu, care a uitat ruinea dintre oameni i
a ncetat s se mai jeneze de ceva. Ceace altdat se petrecea n
rarele cuibare de desfru, astzi se dorete s se fac deschis.
Degradarea erotic este considerat de Sfntul Apostol Pavel de o
gravitate deosebit, o adevrat ,,tain a frdelegii implicat n
subminarea valorilor familiei de astzi.
Dincolo de toate aceste realiti, mare parte dintre ele
ngrijortoare nu numai pentru credina cretin, ci pentru nsi
viitorul fiinei umane, Biserica Ortodox nu a abdicat de la rolul ei
de cluz moral i nu a ncetat s propovduiasc, n sperana
sensibilizrii i a contientizrii generale, frumuseile, harul i
darurile cstoriei, ale csniciei i familiei.
183

BIBLIOGRAFIE GENERAL
I.Cri fundamentale Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2005
2. nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului
Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucuresti 1992
II.Sfini Prini i Scriitori Bisericeti
1. Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a, traducere de David
Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 1994
2. Sfntul Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a, Stromatele,
traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, Vol. 5, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti 1982
3. Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), XXI, 6-8,
traducere de pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, Vol 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1979
4. Constitutiile Apostolilor , traducere de Irineu Mihlcescu,
Chiinu 1928
5. Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli, traducere de Pr.
Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Vol
1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1979
6. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere(I),
7. Idem, Comentarii sau Explicarea epistolei ctre Efeseni,
traducere de Arhimandrit Theodosie Atanasiu, Iai 1902
8. Idem, Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre
creterea copiilor, Traducere Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura
184

Institutului Biblic i de Misiune al Bisreicii Ortodoxe Romne,
Bucureti 2001
9. Idem, Cuvinte alese, Editura Rentregirea, Alba Iulia 2002
10.Idem, Cuvnt la Fericitul Avraam, II, n vol. Predici la
srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti 2002
11.Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Epistola ctre Diognet,
12.Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre
cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, n Filocalia, vol 2, Editia a 2-a, trad. de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti 1999
13.Idem, Patru sute cugetri cretine, Editura Credina
Strmoeasc, Iai 1998
14.Metodiu din Olimp, Banchetul sau Despre castitate, II, 2,
traducere de Pr. Prof. Constantin Corniescu, n colecia Prini
i Scriitori Bisericeti, Vol. 10, Editura Institutului Biblic i de
15.Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti. Viaa de
familie, vol. IV, traducere din limba greac de Ieroschimonah
tefan Nuescu, Schitul Lacu - Sfntul Munte Athos, Bucureti,
Editura Evanghelismos 2003
16.Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa de familie,
traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas,
Editura Sophia, Bucureti 2004
III.Lucrri teologice
1. Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Corniescu, Diac. Prof. Dr.
Emilian, Arheologia biblic, Editura Institutului Biblic i de
185

2. Adveev, Dr. Dmitri, Cnd sufletul este bolnav, traducere din
limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sophia,
Editura Cartea Ortodox, Alexandria Bucureti 2005
3. Breck, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii, traducere n limba
romn de P. S. Dr. Irineu Pop Bistrieanul Editura Patmos, Cluj
Napoca 2003
4. Bria, Pr. Ion, Didtionar de Teologie Ortodox, Editura
Bucureti 1981
5. Cananau, Pr. Nicolae, Datoriile prinilor fa de copii, n
ndrumtor bisericesc canonic i patriotic, Editura
Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1985
6. Clement, Olivier, Bobrinskoy, Boris, Sigel, Elisabeth Behr,
Borodine, Myrrha Lot-, Fericita ntristare, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
1997
7. Cornelia, Conf. univ. dr. Tatu, Consilierea familiei i terapii de
familie note de curs masterat, Universitatea Spiru Haret,
Facultatea de Psihologie i Pedagogie, Braov 2009
8 .Din nvturile Printelui Arsenie Boca. Tinerii, familia i copiii
nscui n lanuri. (Despre legile i frdelegile familiei
cretine), Editura Credina Strmoeasc 2003
9. Dumitru, Laureniu, Tinerii pe cale ntrebrilor, Editura
Egumenia, Galai 2007
10. Evdokimov, Paul, Taina Iubirii: sfinenia unirii conjugale n
lumina tradiiei ortodoxe, trad. de Gabriela Moldoveanu, Editura
Christiana, Bucuresti 1994
11.Idem, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucuresti
1995
12.Idem, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti 1996
13.Faros, Pr. Filoteu, Kofinas, Pr. Stavros, Csnicia dificulti i
soluii, trad. din lbimba greac de Pr. erban Tic, Editura
Sophia, Bucureti 2012
186

14.Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Drept canonic ortodox.
Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Editura
Bucureti 1992
15.Florenski, Pavel, Stlpul i temelia adevrului: ncercare de
teodicee ortodox n dousprezece scrisori, Editura Polirom,
Iai 1999
16.Fromm, Erich, Arta de a iubi, Traducere din limba englez de
Dr. Suzana Holan, Editura Anima, Bucureti 1995
17.Gheorghe, Virgiliu, tiina i rzboiul sfritului lumii-Faa
nevzut a televiziunii, Editura Prodromos, Bucureti 2007
18.Gouti, Dimitra; Kokkinou, Maria D, Criza Familiei, traducere
din limba greac de Preot erban Tic, Editura Sophia,
Bucureti 2011
19.Ilie, Arhimandrit Cleopa, Clauza n credina ortodox, Ediia a
patra reviuzuit i adugit, Editura Episcopiei Romnului 2000
20.Kaleda, Pr. Prof. Gleb, Biserica din cas, Traducere din limba
rus de Lucia Ciornea, Editura Sophia, Bucureti 2008
21.Lemeni, Adrian, Aspecte apologetice contemporane, Editura
ASAB, Bucureti 2010
22.Mack, Pr. John, Ghid pentru dobndirea armoniei n familiile
ortodoxe, traducere de Doina Rogoti, Editura Sophia, Bucureti
2007
23.Mantzaridis, Georgios, Morala cretin, traducere Diacon Drd.
Cornel Coman, Editura Bizantin, Bucureti 2006
24.Marler, John si Wermuth, Andrew, Monahii, Tinerii vremurilor
de pe urm Ultima i adevrata rzvrtire, Ediia a doua,
traducere din limba englez de Felix Truc, Editura Sophia,
Bucureti 2008
25.Meyendorff, John, Cstoriaperspectiv ortodox, trad. de
Cezar Login, Editura Patmos, Cluj Napocam 2007
26.Mihoc, Pr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin n
nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Editura
Teofania, Sibiu 2002
187

27.Mitrofan, Iolanda; Ciuperca, Cristian, Incursiune n
psihosociologia i psihosexologia familiei, Editura Edit Press
Mihaela 1998
28.Mladin, IPS Nicolae, Studii de Teologie Moral, Editura
Arhiepiscopiei, Sibiu 1969
29.Moldovan, Pr. Prof. Ilie, Adevrul i frumuseea Cstoriei,
Teologia Iubirii II, Tipografia Episcopiei, Alba Iulia 1996
30.Moldovan, Pr. Prof. Ilie, Adolescena, preludiu la poemul iubirii
curate, Editura Rentregirea, Alba Iulia 2005
31.Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Biserica i cult pe nelesul
tuturor, Editura Europartner, Bucuresti f. a.
32.Neculau, Adrian, Ferreol, Gilles, Violena - Aspecte
psihosociale, Editura Polirom, Iasi 2003
33.Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis,
Sibiu 1994
34.Paradoxul cretin i cartea tinereii, volum coordonat de Trif,
Preot Ilie, Editura Rentregirea, Alba Iulia 2008
35.Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i Cultur, Editura
Bucureti 1993
36.Idem, Hristos, Biserica, Societate, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti 1998
37.Scripcaru, Gheorghe; Ciuc, Aurora; Astarastoaie, Vasile;
Scripcaru, Clin; Bioetica, Stiinele vieii i drepturile omului,
Editura Polirom, Iai 1998
38.Stan, Dr. George, Teologie i bioetic, Editura Biserica
Ortodox, Alexandria 2001
39.Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica cretin sau
teologia vieii spirituale, Editura Casa Crii de tiin, Cluj
Napoca 1993
40.Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova 1987
41.Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura
Bucureti 1993
188

42.Idem, Teologia Dogmaticp Ortodox, volumul I, Editura
Bucureti 1978
43.Ibidem, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
44.Nicolaescu, Diacon Nicolae, Marcu, Pr. Grigorie, Sofron, Pr.
Vlad, Studiul Noului Testament Editia a II-a, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
1977
45.Tesu, Pr. Ioan C., Din iadul patimilor spre raiul virtuilor,
Editura Christiana, Bucureti 2000
46.Teodoropulos Arhimandrit Epifanie, Familiei ortodoxe cu
smerit dragoste, traducere din limba greaca de Ieroschimonah
Stefan Nutescu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, Editura
Evanghelismos, Bucureti 2003
47.Tilea, Pr. Gheorghe T., Probleme fundamentale n opera moralsocial a Sfntului Ioan Gur de Aur III. Familia cretin,
Tipografia Eparhial Cutrea de Arge, Curtea de Arge 1947
48.Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, edita a II-a, traducere
din limba latin de Pr. Prof. Dumitru C. Vian, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara 1998
49.Velimirovici, Episcop Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii
de astzi. Scrisori misionare, traducere din limba srb
de Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti 2006
50.Yannaras, Christos, Libertatea Moralei, Editura Anastasia,
Bucureti 2002
51.Zorin, Konstantin V., Pcatele tinereii i sntatea familiei ,
traducere din limba rus de Eugeniu Rogoti, Editura Sophia i
Editura Cartea Ortodox, Bucureti 2010
IV. Studii i articole
189

1. Aniculoaie, Diac. George, Solutii pentru ieirea familiei din criz
,n Ziarul ,,Lumina de Duminic, din 20 noiembrie 2011
2. Chiald, Diac. Asist. Mircea, ndatoririle moral-sociale dup
Decalog , n ,,Studii Teologice, anVIII(1956), nr. 9-10. p. 603621
3. Chiescu, Prof. Dr. Nicolae, Atitudinea principalelor religii ale
lumii fa de problemele vieii pmnteti, n ,,Ortodoxia, an
IV(1952), nr. 2, p. 195 - 250
4. Corniescu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Studii comparative ntre
Marele cuvnt catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa i
manualul ctre Laureniu al Fericitului Augustin, n
,,Ortodoxia, an XVI(1964), nr. 1. p. 110-127
5. Cornescu, Pr. Prof. Dr. Constantin, nvtura Sfntului Vasile
cel Mare despre Sfntul Duh, n ,,Ortodoxia, an XXXI(1979),
nr. 1. p. 94-104
6. Cosma, Pr. Prof. Sorin, Homosexualitatea - patim de necinste,
n ,,Altarul Banatului, anul XI (L), serie nou, nr. 10-12,
octombrie-decembrie 2000
7. Galeriu, Pr. Prof. Constantin, Preoia, taina n slujire n viaa
Bisericii, n Ortodoxia, an XXXIV(1982),nr. 4. p. 294 - 312
8. Gur de Aur, Sfntul Ioan, Lauda lui Maxim. Cu ce femeie
trebuie s ne cstorim, traducere de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, an LVI(1980), nr. 3-5, p. 343
- 370
9. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Familia azi. Probleme pastorale
i sociale, n: ,,Glasul Bisericii, nr. 9-12, 2001
10.Papuc, Gheorghe, Viaa cretin dup Epistole Sfntului
Apostol Pavel , n Studii Teologice, an VII (1955), nr. 5-6,
p.353-367
11.Pavel, Prof. Dr. Constantin, Eroismul n lumina moralei
cretine, n ,,Studii Teologice, an XLIV(1997), nr. 3-4,
12 Popescu, Pr. Asist. Dumitru, Ecleziologia romano-catolic dup
documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile
ei n teologia contemporan , Tez de doctorat, n ,,Ortodoxia,
an XXIV(1972), nr.3. p. 126-144
190

13.Popi, Ctlin, Familia cretin contemporan, n ,,Viaa n
Hristos, anul III, septembrie-octombrie, Nr. 9-10,
14.Rduc, Pr. Asist. Dr. Vasile, Cstoria Tain a druirii i a
desvririi persoanei, n ,,Studii Teologice, an XLIV(1992),
nr. 3-4,
16.Stamatoiu, Pr. Prof. Dr. Dionisie, Despre parabolele
Mntuitorului, n Mitropolia Olteniei, an XLIX (1997), nr. 13,
17.Idem, Istoricul interpretrii Sfintei Scripturi, n Mitropolia
Olteniei, an XLVII(1995), nr. 1,
18.Tesu, Pr. Ioan C., Familia contemporan ntre ideal i criz, n
,,Studii Teologice, Nr. 1/ 2011,
19.Tofan, Pr. Drd. Stelian, nvierea Mntuitorului Hristos
chezia invierii noastre, n ,,Ortodoxia, an XXXVIII(1986),
nr. 3
20.Idem, Unitatea cretinilor n eforturile de aprare a pcii i vieii
n lume dup Noul Testament, n StudiiTeologice, an
XXXVIII(1985), nr. 5-6
V. Surse internet
1. http://psihologiegenerala.blogspot.ro, Surs accesat n 08. 06.
2012.
2. http://www.scribd.com., Surs accesat n 08. 06. 2012.
3. http://ortodoxie.3x.ro/diverse, Sursa accesat n 17. 06. 2012.
4.http://www.crestinortodox.ro/diverse/biserica-flagelul-drogurilor,
Surs accesat n 17. 06. 2012.
191
Pentru a transmite generaiilor viitoare

valorile cretine autentice trebuie s ne
preocupm de cadrul moral, n care triete
omul. Acest cadru este familia cretin. Mai
precis familia cretin, ntemeiat n duhul
credinei. Aici se formeaz personalitatea.
PR. DAVID MARIAN
192

Familia Intre Traditie Si Secularizare

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Familia Intre Traditie Si Secularizare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PREOT DAVID MARIAN

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

2.1 Datoriile ntre soi ..65

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Editura Universitii, Sibiu 1944, p.

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 183

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Eugenia Safta Romano, Arhetipuri Juridice n Biblie, Editura Polirom, Iai

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

. Vasile Coman, Episcopul Oradiei, Scrieri de Teologie Liturgic i Pastoral,

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

. *** Tratat de Teologie Moral, vol.II, EIBMBOR, Bucureti 1979, p. 292

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FIINA I MENIREA FAMILIEI

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

1.1Familia n lumina Sfintei Scripturi.

1.1Familia n lumina Sfintei Scripturi.

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Diac. Asist. Mircea Chialda, ndatoririle moral-sociale dup Decalog , n

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere(I), traducere de

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Arhimandrit Cleopa Ilie, Calauza n credina ortodox, Ediia a patra

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 176

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Epistola ctre Diognet, traducere de Pr.

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a, traducere de David Popescu,

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 123

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I,

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Pr. Ion Bria, Didtionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti 1981,p.96

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Gheorghe Papuc, Viaa cretin dup Epistole Sfntului Apostol Pavel , n

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Pr. Prof. Dr. Dionisie Stamatoiu, Despre parabolele Mntuitorului, n revista

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

Studiul Noului Testament, ntocmit de Diacon Nicolae Nicolaescu, Pr.

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE

1.2 Perspectivele teologice asupra vieii de familie n lumina

FAMILIA NTRE TRADIIE I SECULARIZARE