Teologie si bioetica - homosexualitatea

de Dr. George Stan, medic si teolog

Extras din Dr. George Stan, "Teologie si bioetica", Ed. Biserica Ortodoxa, Alexandria 2001
Dup ce Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, dup ce a populat apele cu vieti, iar pmntul
l-a umplut cu verdea, cu pomi roditori i tot felul de animale slbatice i domestice (Facere 1, 125), deci dup ce a creat toate condiiile necesare existenei i dezvoltrii integrale a omului pe
pmnt", [1] a zis: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul" (Facere
1, 26). i mai departe ni se spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie" (Facere 1, 27), pentru c a zis Domnul Dumnezeu:
Nu este bine ca omul s fie singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el" (Facere 2,18).
Aadar, Dumnezeu a fcut-o pe Eva nu numai ca s i fie de ajutor lui Adam, ci i pentru ca
acesta s nu fie singur, deoarece singurtatea nseamn suferin.
Nici Dumnezeu nu este o singur persoan, pentru c n acest caz nu ar fi iubire.
Pentru c se completeaz reciproc, Adam i Eva sunt omul deplin. Omul este o unitate
complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea
personal neuniform, ci complementar, de brbat i femeie". i a fcut Dumnezeu pe om... brbat
i femeie i-a fcut pe ei" (Facere 1, 27). Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur",
noteaz Sfntul Ioan Gur de Aur. [2]
Cele dou aspecte (masculin i feminin) ale omului, sunt n aa msur inseparabile n
iubirea lui Dumnezeu, c o fiin uman luat izolat i considerat n sine nu e deplin om. Nu e, aa
zicnd, dect o jumtate de om, ntr-o existen izolat de complementarul su. Nu e dect o jumtate
neuniform cu cealalt jumtate.
Deosebirea complementar trupeasc red i condiioneaz o diferen complementar
sufleteasc. Aceasta nu face pe fiecare mai puin om. Dar umanitatea este trit de fiecare n alt mod
i ntr-o completare reciproc. Fiecare este la fel de om, dar integritatea uman i-o triesc numai
mpreun, n completarea reciproc.
Cu alte cuvinte, aceast unitate uman difereniat i complementar este o unitate conjugal.
Fiina uman este o fiin conjugal. Perechea uman din rai era o pereche conjugal. Aceasta era
cstoria paradisiac, avndu-i baza n natura uman dual." [3]
Aadar, cea dinti familie a fost instituit n rai, avnd ca preot i martor pe nsui
Dumnezeu" [4], care, dup ce a fcut pe Adam i Eva i-a binecuvntat zicnd: cretei i v nmulii
i umplei pmntul" (Facere 1, 28).
Dup nvtura Bisericii noastre, familia este un aezmnt dumnezeiesc i temelia vieii de
obte. Ea se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura dintre brbat i femeie, binecuvntat de
Dumnezeu n faa Sfntului Altar. Aceast legtur rsare din imboldul firesc sdit de Dumnezeu n
om: de aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup" (Efeseni 5, 31). [5]
Omul este creat pentru viaa n societate (de obte), i cea dinti form a vieii de obte este
familia.
n aceast familie, instituit i binecuvntat de Dumnezeu, se nasc copiii - viitorii membri ai
societii i ai Bisericii - i tot aici primesc ei primele ndrumri de via i primele nvturi despre
credina noastr, care se transmite astfel din generaie n generaie; n familie nva copiii s-i fac
semnul crucii, s-i plece genunchii n faa sfintelor icoane i s se roage lui Dumnezeu - acas i n
Biseric; n familie se deprind cu postul, aici nva c trebuie s se spovedeasc i s se
mprteasc i tot aici nva ce este fapta bun i ce este pcatul.
Din cele mai vechi timpuri, poporul romn a motenit i a cultivat un respect deosebit fa
de familie, numit i Biserica de acas, avnd convingerea c este instituit i binecuvntat de
Dumnezeu. Acest respect fa de familie s-a concretizat n grija fa de o via curat i echilibrat n
1

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. I, pg. 324.
Idem, op. cit., vol. III, pg. 120-121.
3
Idem, op. cit., pg. 121.
4
nvtur de credin cretin ortodox, Bucureti, 1992, pg. 400.
5
Idem, ibidem.
2

orice mprejurri, ajutorarea reciproc a soilor i a semenilor, naterea de prunci. Toate aceste valori
au rmas peste veacuri trstura fundamental a societii romneti. Chiar n momentele de grea
cumpn, strmoii notri au tiut s deosebeasc clar pcatul de virtute, firescul de nefiresc,
normalul de anormal i, cu nelepciune, au lucrat pentru nlturarea rului i promovarea binelui." [6]
Spre deosebire de felul n care este privit familia n societatea romneasc i de modul
cretinesc n care poporul nostru i triete viaa, n unele state din Europa i America, n numele
drepturilor i libertilor omului, sunt lezate principii ale moralei cretine, legiferndu-se ceea ce este
mpotriva firii, minimalizndu-se astfel rolul i rostul familiei n societate.
Prezentarea pcatului mpotriva firii ca normalitate se datorete faptului c trim ntr-o
societate secularizat, care face totul pentru a orienta pe om mai mult fa de lumea de aici, dect
fa de lumea spiritual", [7] n care omul nu se mai prosterneaz n faa Raiunii divine, ci ncepe s
adore propria raiune", [8] n care religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societatea
european pentru a fi izolat n sfera subiectivismului personal... fiind definit ca o afacere de ordin
privat," [9] i n care preceptele moralei cretine sunt nlocuite cu bioetica.
Homosexualitatea (desfrul mpotriva firii) o ntlnim de-a lungul istoriei, atitudinea fa de
ea diferind de la epoc la epoc i de la popor la popor. Astfel, vechii greci i evreii o respingeau, dar
era acceptat la Roma i n Grecia.
Ceea ce vreau s remarc de la nceput este faptul c ntre desfrnaii din trecut i cei din zilele
noastre exist o deosebire, i anume: acetia din urm vor ca desfrnarea s fie legitimat,
legiferat, instituionalizat, acceptat sau chiar impus societii, ca fiind comportamentul normal de
via". [10]
Dac n Evul Mediu homosexualitatea era sancionat cu pedeapsa capital, ncetul cu ncetul
lumea a nceput s manifeste toleran fa de ea.
Iluminismul, prin Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, propunea libertatea sexual ca mijloc de
eliberare a brbailor i femeilor de civilizaia cretin". [11]
Mai trziu, Charles Darwin afirma c sexul fiind un instinct animalic", nu are nici un rost
s fie legat de nite principii religioase sau morale". [12] i aceasta datorit faptului c Darwin
socotea omul ca produs al evoluiei i nu creat de Dumnezeu, i ca atare nu are de dat seama pentru
ceea ce face n faa nimnui.
Sigmund Freud susine c sexualitatea este instinctul dominant" al omului i ncearc s
dea o baz tiinific separrii sexualitii de procreare i orientrii ei spre plcere." [13]
La sfritul secolului al XlX-lea au nceput s apar micrile homosexualilor (iniial n
Germania n 1897), care cereau libertatea i egalitatea n drepturi a lor, ca minoritate, cu majoritatea
heterosexual". [14] Aceste micri au atins perioada de vrf prin anii 1960, cnd, n paralel, avea loc
i micarea feminist.
Toate micrile acestea au loc n numele libertii persoanei, despre care Comisia i Curtea
European a Drepturilor Omului afirm: Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care
aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau, mai nou, asupra sexului acesteia), asupra
reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnici reproductive,
de tipul fertilizrii in vitro i al transferului de embrioni, al donaiei de grnei sau embrioni), sau a
refuzului acestui drept (concretizat prin sterilizare i avort), precum i deciziile persoanei asupra
morii sale (eutanasie, suicid)." [15] Tot aici se include i dreptul de a dispune de propriul tu corp
(prostituia).

Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Scrisoare deschis adresat Senatorilor i deputailor Parlamentului
Romniei, iunie 2000.
7
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, pg. 44.
8
Idem, op. cit., pg. 66.
9
Idem, ibidem.
10
Pr. Claudiu Dumea, Omul ntre a fi" sau a nu fi", Bucureti, 1998, pg. 25.
11
Idem, op. cit., pg. 26.
12
Idem, op. cit., pg. 27.
13
Idem, op. cit., pg. 28.
14
Gheorghe Scripcaru, .a., op. cit., pg. 136.
15
Idem, op. cit., pg. 107.

Micrile feministe americane au introdus conceptul de maternitate voluntar, care trgea o

linie de demarcaie ntre viaa sexual i procreare" i au cerut dreptul de avort, ca singura
posibilitate de control asupra corpului i destinului lor." [16]
Despre toate acestea am discutat cu alt prilej, aa c acum m voi referi numai la decizia pe
care o ia persoana n momentul cstoriei - asupra persoanei sau asupra sexului acesteia.
Homosexualitatea (desfrul mpotriva firii) const n dorin erotic pentru un individ de
acelai sex", dorin care merge de la o prietenie foarte erotizat, pn la practici sexuale ntre cei
doi parteneri, n care unul joac rolul sexului opus. La brbai poart numele de pederastie, iar la
femei, de lesbianism." [17]
Unii autori spun c nu exist o definiie a homosexualitii, dup cum nu s-a convenit asupra
unei definiii a minoritilor, n general. Calificrile au oscilat ntre boal i comportament deviant,
sfrind prin a fi acceptat ideea existenei homosexualitii ca minoritate sexual". [18]
Ali psihiatri, n urma Congresului Mondial de Psihiatrie de la Rio de Janeiro, din 1994, spun
c este fr temei tendina de a cuta motivaii medicale homosexualiti, deoarece orice
homosexual este pe deplin rspunztor de comportamentul su, adic are discernmnt". [19]
Neavnd cauze genetice, endocrine sau psihiatrice, deci neavnd cauze medicale, ea poate fi
considerat un viciu i, ca orice viciu, are o influen cert nefavorabil att asupra individului nsui,
ct i asupra familiei sale, asupra ntregii societi." [ 20] De aceea societatea trebuie s-i informeze pe
tineri despre acest viciu pentru a-i apra de degradarea moral spre care i poate ndrepta o societate
secularizat.
Plecnd de la faptul c homosexualitatea este o patim (sau un viciu), s vedem ce se nelege
prin patim.
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s amintesc c Dumnezeu l-a creat pe om din
iubire, cu scopul de a ajunge la o comuniune deplin cu El.
Omul fusese creat fr pcat n fire i liber n voin, dar fr de pcat nu ca inaccesibil
pcatului", ci ca avnd posibilitatea, datorit libertii, s struie i s progreseze n bine, ajutat de
harul dumnezeiesc", sau s se abat de la bine. [21]
Dumnezeu i-a dat omului aceast posibilitate de dragul libertii, cci ceea ce se face cu sila
nu este virtute". [22]
Att de mult l iubete Dumnezeu pe om, nct nu vrea s-l constrng, s-i violeze libertatea,
pentru c nu este iubire fr respect". [23]
n faa libertii umane, Dumnezeu se face neatotputernic pentru c vrea ca omul s creasc
n libertate prin efortul propriu, cci libertatea, ca semn al puterii spiritului, nu este numai un dar, ci
i un rezultat al efortului pe care omul a refuzat s l fac i a czut n robia plcerii simurilor." [ 24]
Poruncindu-i omului s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, Dumnezeu i-a poruncit
de fapt... s rmn liber i s creasc n libertate." [25]
Prin acest act de neascultare, omul s-a rupt interior de Dumnezeu i nu a mai rspuns lui
Dumnezeu, creznd c prin aceasta i afirm libertatea, autonomia. Socotind c devine domn peste
sine, a devenit sclavul su", cci omul este liber numai dac este liber i de sine pentru alii, n
iubire, dac este liber pentru Dumnezeu, sursa libertii, pentru c este sursa iubirii." [26]
Starea de neascultare, ca deprtare de Dumnezeu, a fcut ca omul s priveasc la ceea ce
poate domina i la ceea ce i poate satisface nevoile i plcerile trupeti, devenite patimi. Patimile
trupeti vor susine, la rndul lor, mndria omului care le satisface. Omul va fi mndru cu nevoile i

16

Idem, op. cit., pg. 109.

Constantin Gorgos, Vademecum n psihiatrie, Bucureti, 1985, pg. 46.
18
Gheorghe Scripcaru, .a., op. cit., pg. 136.
19
Rodica Nstase, medic primar psihiatru, doctor n tiine medicale, Homosexualitatea privit din punct de vedere
psihiatric", n Homosexualitatea: propagand a degenerrii umane, pg. 13.
20
Idem, ibidem.
21
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, pg. 412.
22
Idem, op. cit., pg. 412.
23
Idem, op. cit., pg. 414.
24
Idem, op. cit., vol. I, pg. 468.
25
Idem, ibidem.
26
Idem, ibidem.
17

cu patimile sale exclusiv materiale", care se vor justifica cu mndra lui pretenie de fiin
autonom." [27]
Aceste patimi sunt socotite, dup nvtura Bisericii, ca reprezentnd cel mai cobort nivel
la care poate cdea fiina omeneasc", pentru c prin ele omul este adus la o stare de pasivitate, de
robie", deoarece ele copleesc voina, nct omul patimilor nu mai este om al voinei, ci se spune
despre el c este un om stpnit robit, purtat de patimi." [28]
Posibilitatea naterii patimilor se datorete instinctelor, care reprezint aspectul de
animalitate al firii noastre, accentuat dup cderea din viaa paradisiac spiritual, unit cu
Dumnezeu." [29] n trstura lor animalic st inferioritatea i nevinovia lor, atta vreme ct ele
rmn n graniele lor, servind existenei biologice" [ 30] a omului. ntr-adevr, instinctele sunt
complexe de nsuiri nnscute i motenite ereditar, corespunznd trebuinelor biologice ale
individului", avnd drept proprietate fundamental... pstrarea integritii structurale i funcionale a
individului". [31] Att timp ct instinctele sunt meninute n funcionalitatea lor biologic necesar
conservrii trupului, sunt nevinovate. Dar ele pot deveni rele sau bune. inute - prin voin -n
limitele care le fac utile firii, instinctele sunt nevinovate; altfel, ele devin patimi; din trsturi
animalice, ele devin trsturi diabolice, prin elementul spiritual care le coloreaz." [32]
Referindu-se la patim, profesorul N. Paulescu spune c aceasta nu este altceva dect
cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unor trebuine instinctive deviate (adic al
crei scop natural este ignorat)". [33] Cu alte cuvinte, patima este un instinct deviat.
Omul care transform instinctul n patim nu remarc i nu reine dect senzaiile plcute
care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc s se nale pn la scopul instinctului, el nu
mai urmrete dect plcerea, devenit unica int a activitii sale". [34]
De exemplu, instinctul de nutriie are drept scop natural procurarea din mediul nconjurtor
a unor elemente care pot asigura celulelor unui organism materia i energia de care acesta are
trebuin pentru a crete, a se reproduce i a funciona." [35]
Pentru omul care a transformat instinctul de nutriie n patim, totul se reduce la plcerea pe
care o simte cnd consum alimentele preferate, de care abuzeaz, consumndu-le n cantiti din ce
n ce mai mari.
De asemenea, omul care a transformat instinctul de reproducere n patim, nu mai vrea s in
seama c acest instinct are nalta menire de a pregti procrearea unei noi fiine omeneti. Pentru el
nu conteaz dect plcerea ce rezult din unirea sexual, plcere din care ajunge s fac scopul
activitii lui. i pentru a abuza ct mai mult de aceast plcere, libertinul - inferior animalelor recurge la mijloace abjecte (masturbarea) i infame (homosexualitatea), fr a da napoi chiar de la a
comite crime (avortul) spre a mpiedica realizarea scopului natural al acestui instinct". [36]
Trebuie s reinem c n patimi se manifest o sete fr margini de satisfacere, pe care cel
mptimit nu o poate satisface niciodat. Ceea ce se spune despre stomac, c devine, prin lcomie, o
mare ce nu poate fi umplut, se potrivete pentru orice patim. [37]
Aceast neputin de satisfacere se datorete att patimii, ct i obiectelor cu care caut s se
satisfac, pentru c acestea sunt finite, att ca izvoare de satisfacie, ct i ca durat, cci prin
consumaie trec n ne-existen. Chiar cnd patima are nevoie i de persoana uman pentru a se
satisface, o reduce i pe aceasta tot la caracterul de obiect, sau vede i folosete din ea numai latura
de obiect, scpndu-i adncurile indefinite ascunse n latura de subiect." [38]
Iar setea infinit a patimilor se explic prin faptul c omul, fiind nzestrat cu suflet, are o
tendin spre infinit, care se manifest i n patimi" numai c n patimi, aceast tendin este
27

Idem, op. cit., pg. 472.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i mistica, Bucureti, 1992, pg. 55.
29
Idem, op. cit., pg. 62.
30
Idem, ibidem.
31
Constantin Gorgos, op. cit., pg. 41.
32
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 62.
33
Nicolae Paulescu, Instincte, patimi i conflicte, Bucureti, 1995, pg. 100.
34
Idem, ibidem.
35
Idem, op. cit., pg. 101.
36
Idem, op. cit., pg. 103.
37
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 56.
38
Idem, ibidem.
28

ntoars de la autenticul infinit care este de ordin spiritual, spre lume, care d numai iluzia
infinitului." [39]
Patima este ceva iraional. Totul pe lume este raional, pentru c i are temeiul ntr-o raiune
divin. Iraionalitatea patimii se vede n faptul c, dei ptimaul este contient c lucrurile finite nu
pot rspunde aspiraiei lui dup infinit, totui el se las purtat de patim, ca i cnd, prin ea, ar
absorbi infinitul, nevrnd s accepte c infinitul adevrat este un spirit liber, care nu poate fi
absorbit fr voia sa, cci este subiect cu care trebuie s intri n comuniune, ca libertate, cu alt
libertate." [40] De exemplu, dei lacomul tie c nici o mncare nu-i va satisface vreodat lcomia i
c raional ar fi s nu se lase chinuit de aceast patim, el nu face acest lucru.
Ct privete patima despre care vorbim n rndurile de fa - homosexualitatea - trebuie s
spunem de la nceput c ea trebuie combtut, deoarece determin omul s comit pcatul. Pcatul
este definit drept clcarea cu deplin tiin i cu voie liber, prin gnd, cuvnt sau fapt, a voii lui
Dumnezeu." i pentru c voia lui Dumnezeu se arat prin legile Sale, pcatul se mai numete i
frdelege." [41]
Este adevrat c nu este om care s fie viu i s nu greeasc", [ 42] dar pcatele personale nu
sunt toate deopotriv de grele, ci unele sunt pcate uoare, sau care pot fi iertate, iar altele sunt
pcate grele sau pcate de moarte, numite aa pentru c rpesc credinciosului harul dumnezeiesc,
care este viaa lui, i-i pregtesc moartea, adic chinurile iadului." [43]
Printre pcatele grele se numr i pcatele strigtoare la cer, numite astfel pentru c ele tind
a nimici imboldurile (instinctele) puse de Dumnezeu n firea noastr. Ele sunt att de grele nct, mai
mult dect altele, cer o rspltire de la Dumnezeu chiar n lumea aceasta. Ele nu izvorsc dintr-o
slbiciune a credinciosului, ci din vdita rutate sau perversiune a voii lui, fiind svrite cu
precugetare." [44]
Printre pcatele strigtoare la cer se numr i sodomia, adic desfrul mpotriva firii,
precum i mpiedicarea cu tiin a zmislirii de prunci i lepdarea lor." [45]
Desfrul mpotriva firii se mai numete i sodomie, dup locuitorii cetilor Sodoma i
Gomora, care au pierit din cauza acestui pcat (Facere 19, 24-25). Tot n Vechiul Testament ni se
spune: S nu te culci cu brbat, ca i cu femeie; aceasta este spurcciune" (Levitic 18, 22). Iar n
Noul Testament sunt scrise urmtoarele, referitor la acest pcat: Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat
unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii.
Asemenea i brbaii, lsnd rnduial cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii
pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund cu ei rsplata cuvenit rtcirii lor"
(Romani 1, 26-27).
Prin urmare, Sfntul Apostol Pavel numete homosexualitatea pcat mpotriva firii, deoarece
Dumnezeu a nscris n fiina noastr legi pe care nu le putem ignora, fr a duce firea la dezordine,
la slbirea i descompunerea trupului, din cauza slbirii spiritului care-l inea n ordine." [46]
ntr-adevr, n Sfnta Scriptur se spune c Dumnezeu l-a fcut pe om... brbat i femeie
(Facere 1, 27). Aceste dou aspecte - masculin i feminin - vor s arate c unitatea sa de om se
realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar/de brbat i femeie." [ 47] Dumnezeu
l-a fcut pe om brbat i femeie pentru c cel ce se unete cu o femeie prin cstorie se completeaz
att de total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin aceast femeie sau
viceversa. Dumnezeu nsui i-a mpreunat prin faptul c a fcut pe om brbat i femeie, deci prin
faptul c fiecare devine omul ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o
fiecare nu se poate dezintegra i reface cu un alt partener. Nerespectndu-se unul pe altul ca
persoan, ci tratndu-se ca obiecte de plcere care nu ine mult, acetia cad din demnitatea de om pe
care au primit-o prin creaie." [48]
39

Idem, ibidem.
Idem, op. cit., pg. 58.
41
nvtur de credin cretin ortodox, pg. 351.
42
Molitfelnic, Bucureti, 1992, pg. 187.
43
nvtur de credin cretin ortodox, pg. 356.
44
Idem, pg. 363.
45
Idem, ibidem.
46
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 68.
47
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, pg. 120-121.
48
Idem, op. cit., pg. 123.
40

Cnd fariseii l ntreab pe Mntuitorul dac se cuvine ca omul s-i lase femeia pentru orice
pricin, Acesta le rspunde: N-ai citit c Cel ce i-a fcut, de la nceput i-a fcut brbat i femeie ?
Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va alipi de femeia sa, i vor fi amndoi un
trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup" (Matei 19, 4-6).
Prin urmare, aa cum am artat anterior, de la nceput l-a creat Dumnezeu pe om brbat i
femeie i a pus n firea lui legi, printre care i aceea de a se alipi de femeia sa, devenind astfel o
unitate, un trup.
Unitatea uman nu se poate realiza n dualitatea personal uniform, aa cum ncearc s ne
conving homosexualii (pederati sau lesbiene), ci n dualitatea personal neuniform i
complementar.
Fcnd pe om brbat i femeie, Dumnezeu nsui i-a mpreunat, prin faptul c fiecare devine
omul ntreg n unirea cu cellalt", [49] binecuvntndu-i. Aceasta este legea sdit de Dumnezeu n
firea omului i tot ceea ce este mpotriva acestei legi este nefiresc, este mpotriva firii.
Ca dovad c perechea brbtesc i femeiesc este natural, conform legilor firii, este faptul
c la toate creaturile gsim aceast dualitate: brbtesc i femeiesc. Numai c, n timp ce animalul
nctuat de instincte nu se abate niciodat de la legile naturii, omul", nzestrat de Dumnezeu cu
libertate, a ajuns s calce n picioare aceste admirabile legi, stabilite de Dumnezeu n vederea
fericirii lui." [50]
Dup nvtura noastr, cstoria, ca legtur natural, pe via, ntre un brbat i o
femeie," prin Taina Nunii, este sfinit i nlat la demnitatea unirii duhovniceti dintre Hristos i
Biseric." [51]
Pentru ca unirea dintre brbat i femeie s fie desvrit, cstoria trebuie s se bazeze pe o
iubire desvrit, n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual... aspectul spiritual
cptnd un loc tot mai important n ea. Fiecare dintre cei doi nscrie n fiina sa tot mai multe semne
de atenie, de nelegere, de slujire i de jertfire din partea celuilalt", iar acestea i leag tot mai
strns, fcnd s se penetreze de tot mai mult spiritualitate actele lor de iubire trupeasc." [52]
n cazul homosexualilor, care practic desfrul mpotriva firii, nu mai putem vorbi despre o
iubire jertfelnic, despre o iubire care spiritualizeaz unirea lor trupeasc nefireasc, ci de
satisfacerea unui instinct pervertit. Aceast patim osndit de Biseric, are nevoie de persoana
uman pentru a se satisface, dar o reduce pe aceasta tot la caracterul de obiect, sau vede i folosete
din ea numai latura de obiect, scpndu-i adncurile indefinite, ascunse n latura de subiect." [53]
Ba, lucru i mai grav este faptul c ptimaul nu-i duneaz numai lui, ci i altora, pentru c,
de exemplu, n cazul nostru, homosexualul uzeaz de alte persoane ca de obiecte ale plcerilor lui,
dar prin aceasta le face i pe acelea desfrnate, care caut, la rndul lor, s uzeze de alte persoane, ca
de obiecte." [54] i astfel patimile produc haos ntre oameni, pentru c ele sunt opusul iubirii
adevrate, singura care poate restabili armonia ntre oameni, i nu mai corespund scopului cstoriei
voite de Dumnezeu.
Dup ce a instituit cea dinti familie n rai, familie ce-i avea baza n natura uman dual,
Dumnezeu a binecuvntat-o, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul" (Facere 1, 28).
De aceast binecuvntare s-au bucurat i se vor bucura toate familiile ntemeiate dup
modelul cstoriei paradisiace. Iar copii care se nasc n familie, pe de o parte sporesc unirea
sufleteasc a prinilor i, pe de alt parte, prin ei, prinii intr n relaii mai bogate cu societatea.
Or, cuplurile de homosexuali - pederati sau lesbiene - nu se pot bucura de aceast
binecuvntare a lui Dumnezeu de a avea copii i atunci ei cer sus i tare s li se dea dreptul de a nfia
copii.
Nu putem fi de acord cu aceast cerere, deoarece acceptarea ei ar nsemna s condamnm
aceste fiine nevinovate s ajung obiecte necesare satisfacerii poftelor nefireti ale homosexualilor,
pentru ca, la rndul lor, acetia s ajung i ei s pctuiasc cu alte persoane, pe care le vor folosi tot
ca obiecte care le satisfac patima.
49

Idem, op. cit., pg. 123.

Nicolae Paulescu, op. cit, pg. 100.
51
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, pg. 118,120.
52
Idem, op. cit., pg. 124.
53
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate Ortodox. Ascetic i mistic, pg. 56.
54
Idem, op. cit., pg. 60.
50

Un lucru i mai grav este c homosexualii cer s fie legiferat pedofilia, pentru ca ei s poat
ntreine raporturi sexuale nefireti cu copiii. Dei aceast frdelege nu a fost nc legalizat,
abuzurile sexuale asupra copiilor sunt practicate pe scar larg i sunt bine protejate." [ 55] De
menionat este faptul c n cazul practicrii pedofiliei, homosexualii sunt gsii vinovai nu pentru
c au practicat pedofilia, ci pentru c nu au avut consimmntul copiilor, ceea ce duce la concluzia
c pedofilia este permis dac exist consimmntul reciproc." [56]
Am artat c homosexualitatea este un pcat strigtor la cer i orice pcat este condamnat de
Biseric. Dar Biserica nu-l condamn pe pctos, ci l ateapt ca s l trateze prin mijloacele ei
specifice de nsntoire deoarece tradiia Bisericii nu cunoate pcate neiertabile", [ 57] cu condiia
ca pctosul s i le mrturiseasc la scaunul spovedaniei i s se ciasc pentru ele.
Vorbind despre homosexualitate trebuie s reinem urmtoarele:
1. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, fcndu-l brbat i femeie, pentru c unitatea
sa de om se realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar, de brbat i femeie."
[58]
2. Cea dinti familie a fost instituit de Dumnezeu n rai, ca legtur natural, pe via, ntre
un brbat i o femeie, sfinit i binecuvntat apoi prin Taina Nunii.
3. Biserica nu dispreuiete trebuina unirii trupeti ntre brbat i femeie... dar socotete c
numai n cstorie ea devine un mijloc de unire sufleteasc complet." [ 59] Iar familia rezultat din
cstorie are responsabilitate i fa de societate, pentru c o familie sntoas este o celul
sntoas a edificiului Bisericii i societii". [60]
4. Fa de pofta trupeasc nu sunt dect dou atitudini: sau nfrnarea de la ea n afara
cstoriei, sau satisfacerea ei n cstorie, unde unirea trupeasc este transfigurat i spiritualizat
prin unirea sufleteasc a celor doi.
5. n loc s facem educaie sexual tinerilor - cum vor unii - prin care se caut s-l fac pe
om un sclav al patimilor", [61] avem datoria s le vorbim acestora despre castitatea pe care trebuie s
o pstreze pn la cstorie. Trebuie s spulberm din mintea oamenilor prejudecata conform creia
abstinena ar provoca mbolnviri grave" i s-i ajutm pe tineri s-i formeze convingerea c
respectarea normelor convieuirii sociale n problemele sexualitii constituie o expresie a demnitii
umane." [62] De asemenea, trebuie s le formm tinerilor o conduit responsabil, aceasta
presupunnd dezvoltarea larg a noiunilor legate de facultatea normal pentru orice tnr de a
pstra sub control impulsurile sexualitii, de a le canaliza i integra n cerinele comunitii sociale,
de a aeza relaiile cu sexul opus pe temeiul dragostei, al respectului i sprijinului reciproc." [63]
6. Instinctele, necesare existenei noastre biologice, sdite n firea noastr de Dumnezeu, nu
trebuie condamnate i nu trebuie s luptm mpotriva lor, ci trebuie numai s disciplinm biologicul,
nu s-l exterminm. [64] Noi avem posibilitatea s transfigurm, s spiritualizm instinctele, pentru c
punnd fru i msur plcerii de cele materiale, se produce un transfer al acestei energii a fiinei
noastre n favoarea spiritului, crescnd plcerea pentru bunurile spirituale. Plcerea biologic, prin
msura ce i-o impunem, devine nevinovat; iar marele plus care a fost oprit de a se manifesta pe plan
fiziologic s-a transfigurat pe plan spiritual." [ 65] Convertind n Hristos energia care alimenteaz
patimile n energie pus n slujba virtuii", omul dobndete libertatea fiilor lui Dumnezeu." [66]
7. Patima, care este un instinct deviat, caut numai plcerea care rezult din satisfacerea
instinctului. Aa s-a ntmplat i cu instinctul de reproducere, care are nalta menire de a pregti
procrearea unei noi fiine omeneti". [67] Omul ptima, rupt interior de Dumnezeu, caut numai
55

Pr. Claudiu Dumea, op. cit., pg. 36.

Idem, ibidem.
57
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, pg. 91.
58
Idem, op. cit., pg. 121.
59
Idem, op. cit., pg. 127.
60
Idem, op. cit., pg. 125.
61
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, op. cit., pg. 51.
62
Petre Penciu, Alexandru Al. Gheorghiu, Alexandru E. Ghe, Educaia sexual - parte integrant a educaiei tinerei
generaii", n Trecut i viitor n medicin, Bucureti, 1981, pg. 700.
63
Idem, ibidem.
64
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetic i mistic, pg. 63.
65
Idem, op. cit., pg. 64.
66
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, op. cit., pg. 51.
67
Nicolae Paulescu, op. cit., pg. 103.
56

plcerea care rezult din unirea sexual, ca pe unicul su scop. In aceast patim, homosexualul
transform persoana uman cu care i satisface pofta n obiect, fcnd-o i pe aceasta desfrnat; iar
aceasta se va folosi la rndul ei de alte persoane ca de obiecte necesare producerii plcerii.
8. Pentru cei care nu vor s accepte c homosexualitatea este o patim sau un viciu, le
amintesc c ali autori [68] ncadreaz sodomia n rndul perversiunilor sexuale, alturi de:
- zoofilie sau bestialitate, adic practicarea raporturilor sexuale cu animale sau psri;
- necrofilie, adic practicarea raporturilor sexuale cu cadavre.
i enumerarea perversiunilor sexuale ar putea continua.
Este oare moral i logic ca aceste perversiuni sexuale s fie legiferate, instituionalizate i
impuse societii ca manifestri comportamentale normale ale unui OM n societate ? Eu cred c nu,
iar legea nu are menirea de a apra patimile i perversiunile, ci de a apra firea uman n demnitatea
ei.
9. Homosexualitatea, adic desfrul mpotriva firii, trebuie combtut pentru mai multe
pricini, dintre care amintim cteva:
- sodomia este un pcat strigtor la cer;
- este un pcat ndreptat mpotriva legilor firii, dup care unirea trupeasc se face numai ntre
brbat i femeie i numai n cadrul cstoriei;
- la cuplurile homosexualilor lipsete iubirea jertfelnic, iubirea desvrit, care
transfigureaz i spiritualizeaz actele de iubire trupeasc din cadrul familiei ntemeiate dup
modelul familiei paradisiace, fiind nlocuit de patim sau poft scpat de sub controlul voinei;
- homosexualul vede n persoana cu care pctuiete un obiect necesar satisfacerii plcerilor
lui, fcnd-o i pe aceasta desfrnat;
- desfrul mpotriva firii zdruncin stabilitatea familiei, care reprezint o celul sntoas a
edificiului Bisericii i societii;" [69]
- prin practicarea pedofiliei, rul se ntinde asupra unor fiine nevinovate;
- pretenia de a nfia copii, pentru a-i crete n mocirla pcatului lor, reprezint un mare ru
adus societii;
- contribuie la creterea mbolnvirilor de SIDA.
10. Omul secularizat, rupt interior de Dumnezeu, nu mai are contiina pcatului, nu mai tie
de nvturile Bisericii i se las purtat de mndra pretenie de fiin autonom i de patimi, fr s
se gndeasc ce pre va plti omenirea pentru aceast decdere moral.
11. Nu este drept ca, pentru a fi primit n structurile europene, s i se cear s legiferezi un
comportament care este mpotriva legilor firii. n unele state din America (Texas, Arizona, Georgia),
homosexualitatea este pedepsit cu nchisoarea i nimeni nu-i eticheteaz pe cei de acolo ca fiind
neeuropeni" sau neamericani".
n acest sens, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist spune att de convingtor: Structurile
europene ne vor primi, contrar aparenelor, n snul lor, cu specificitatea noastr, cu identitatea
noastr cretin tradiional, dac se vrea, totui, un dialog i o bogie de valori spirituale i nu o
unitate impus n mod artificial." [70]
12. Biserica condamn pcatul sodomiei ca pe un pcat strigtor la cer, dar pe cei care
pctuiesc i ateapt la scaunul spovedaniei, pentru ca prin mijloacele ei specifice de nsntoire,
s-i poat reda societii, scpi de aceast patim teribil, care le face ru lor, semenilor i
societii.
13. Chiar i n nedorita eventualitate a legiferrii homosexualitii, nu trebuie s ne temem,
pentru c poporul nostru i-a plmdit i hrnit fiina sa din Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Preceptele evanghelice au fost transmise din generaie n generaie, de la prini la copii, de
la Sfntul Altar al Bisericii i de la cel al familiei, ceea ce a dat natere la un mod cretinesc de via
fundamentat pe valorile nepieritoare ale credinei n Hristos." [71]
14. Respingnd iubirea necurat pentru a proteja i promova iubirea sfnt aa cum este
voit de Dumnezeu, Biserica respinge tirania patimilor egoiste i fr rod de via, pentru a proteja
68

Constantin Gorgos, op. cit., pg. 46-47, conf. univ. V. Pre-descu: Psihiatrie, vol. I, Bucureti, 1989, pg. 196-197.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic ortodox, vol. III, pg. 125.
70
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Scrisoare deschis Senatorilor i deputailor Parlamentului Romniei,
iunie 2000.
71
Idem, ibidem.
69

libertatea de a tri n virtute i respinge ceea ce este mpotriva firii, pentru a apra firea uman n
demnitatea ei." [72]
preluat de pe www.orthodoxphotos.com

72

Idem, ibidem.