Sunteți pe pagina 1din 25

-Universitatea din Bucureti-Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul-

Lucrare de seminar la Vechiul Testament

Familia n Vechiul Testament

Student: Dianu Marian-George.

Coordonator: Asis. Dr. Cristinel Iatan

Anul II, Pastoral, Grupa 3

-Bucureti2016
1

Cuprins
INTRODUCERE......................................................................................................................... ................ 3
CAPITOLUL I- nvtura ortodox depre familie................................................................. ............... 5
1.1. Originea familiei (brbatul i femeia). ........................................................................................... 5
1.2 Termenii primari cu privire la instituia familiei........................................................................... 6
1.3 Tipuri de familie n Vechiul Testament .......................................................................................... 8
1.4 Familia n antichitate ........................................................................................................................ 9
Capitolul II: Coordonatele vieii de famile n societatea israelit din perioada vechi-testamentar. 10
2.1. Logodna i cstoria ...................................................................................................................... 10
2.2 Ceremonialul de la logodn i cstorie ........................................................................................ 13
2.3. Copilul- darul i binecuvntarea lui Dumnezeu asupra poporului evreu................................. 13
2.4 Starea social a femeii .................................................................................................................... 14
2.5 Alte concepii despre familie n societatea Vechiului Testament i n Antichitate .................... 16
2.6 Divorul sau cartea de desprire n vechime (n Antichitate i la evrei). .................................. 17
Capitolul 3-Despre incest i alte probleme din cadrul familiei, cstoriei............................. .............. 19
Concluzii...................................................................................................................................... ...............23
Bibliografie................................................................................................................................... .............. 24

INTRODUCERE
Familia a ocupat nencetat un loc central n nvtura noastr cretin despre via, fiind neleas drept
cea mai nsemnat alctuire social de care depind dezvoltarea, stabilitatea i, n mod deosebit existena
ntregii omeniri.
Nucleul societii l formeaz familia care se nate din cstorie. Dup Sfnta Scriptur, familia este un
asezmnt rnduit de Dumnezeu i care dateaz de la facerea primilor oameni creai n mod special i
binecuvntai ca s fie rodnici, s se nmuleasc, s umple pmntul i s-l stpneasc (Facere 1,28). Ea
s-a bucurat de mare respect la poporul evreu care n mod figurat a considerat c st la temelia oricrei
organizaii politico-sociale i religioase.1
S-au dat multe definiii de-a lungul timpului familiei, este greu ns de cuprins ntr-o paradoxal definiie
viaa unei familii. Vechiul Testament arat c familia este o instituie divin, ntemeiat prin cstorie avnd
o misiune deosebit i o menire special. Familia este cea mai de seam instituie aezat n slujba vieii.
Ea este aezmntul cel mai propice n care apare , crete i se dezvolt viaa psihofizic a omului. Este
sanctuarul n care apare viaa, n care iau fiin primele posibiliti de relaie ntre om i natur, ntre om i
om i ntre om i Dumnezeu.2
Familia este unitatea de baz a societaii n Vechiul Testament i practic familie nseamn familie extins.
Unitatea principal a societaii n conformitate cu Vechiul Testament este familia. nelegerea noastr
modern, tipic occidental asupra familiei este reflectat pe nucleul acesteia, prini mpreun cu copii
locuind ntr-un singur domiciliu.3
Cuvntul familie acoperea o realitate mai larg dect ceea ce se nelege astzi. Ebraicul Ah (n
aramaic AHA) nsemna deopotriv frate, frate vitreg, vr, rud apropiat. Nite exemple n acest sens ar
fi urmtoarele: Avraam i zice nepotului su Lot s nu fie sfad ntre ei pentru c sunt frai (Fac. 13,8), tot
frate l numete Laban pe nepotul su Iacov (Fac. 29,15), dei situaia fericit sau nefericit a unuia din
membrii familiei avea un impact puternic asupra tuturor membrilor acelei familii. Familia era pentru evrei

Pr. Prof. Dumitru ABRUDAN, Pr. Prof. Emilian CORNIESCU, Arheologia biblic, Ed. IBMBOR, Sibiu,
2002, p. 126..
2
Prof. Elena MANOLACHE, Familia cretin, implicaiile ei n creterea i educaia moral-religioas a
copiilor,http://www.concursurilecomper.ro/rip/2014/decembrie2014/16-ManolacheElenaFamilia_crestina.pdf, 9 Aprilie 2016.
3
Joel F. DRINKARD, JR. An understanding of family in the Old Testament: Maybe not as different from
us as we usually think n Review and expositor 98, 2001, pp. 1-14.
1

celula de baz a societii. Ea era o entitate juridic , o parte a tribului sau a seminiei. Membrii unei
familii se simeau a fi acelai os i aceeai carne, iar a avea acelai snge nsemna a avea acelai suflet.4
Familia, instituie global pus n slujba vieii este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane,
loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele. n familie se ntruchipeaz chipul miniatural i
desvrit al societii.
Familia a aprut ca o urmare fireasc a celui mai nobil sentiment, n form monogam, potrivit cruia un
brbat i o femeie se angajeaz reciproc s-i mpart viaa n vederea mplinirii rostului pentru care au fost
creai.
Familia a luat natere odat cu crearea primilor oameni, Adam i Eva. Referatul biblic al crerii omului
menioneaz crearea femeii ca o con secin a singurtii i implicit a imposibilitii de a merge spre
perfeciune a lui Adam, deci ca pe o msur a plintii la care cei doi trenuie s ajung. i a zis Domnul
Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el. (Facere 2,18). n Vechiul
Testament familia constituia esena societii iudaice. Cartea Facerea reuete ca prin episoadele pe care le
prezint s fixeze arhetipul imaginilor i valorilor care vor sta la baza familiei evreieti tradiionale.5
Aadar familia reprezenta axa central a organizrii sociale evreieti a primelor veacuri. Ea era focarul
formator al tinerilor iudei, o formare ce se fcea pe baza perceptelor morale tradiionale i n linia cutumelor
motenite de la prini.

http://documents.tips/documents/casatoria-in-vechiul-si-noul-testament.html, 17 Aprilie 2016.

https://programbiblia.wordpress.com/2015/02/25/notiunea-de-familie-in-vechiului-testament/,17 Aprilie 2016.

CAPITOLUL I- nvtura ortodox depre familie


1.1. Originea familiei (brbatul i femeia).
Familia a constituit n vechime, aa cum reprezint i n ziua de astzi, o celul fundamental n baza
creia s-a condus viaa poporului evreu, elementul de baz care a constituit oarecum i fundamentul
credinei poporului. nelegerea noastr a familiei nucleare a necesitat modificri (de multe ori prin
adugarea de adjective), pentru a exprima realitile culturii contemporane. n zilele noastre avem familii
monoparentale, familii cu dubl carier, familii-cuib goale, familii amestecate. Se pare c termenul de
familie trebuie s fie modificat de ctre unul sau mai multe adjective cu scopul de a o nelege ntr-un anumit
context. Chiar i denumirea comun de familie nuclear folosete un adjectiv pentru a modifica substantivul
familie. 6
Termenul ebraic baith definete att casa care-i adpostete pe membrii unei familii (Iov 8,15), ct i
membrii i descendenii unei familii (Facere 18,19). Ca n orice societate, familia are la baz unirea
brbatului cu femeia prin actul cstoriei. n cele dou relatri despre crearea omului (Facere 1,27, 2,2121-24), femeia apare egal cu brbatul chiar dac este numit dup brbat i chiar dac se menioneaz c
a fost creat ca s-i fie acestuia ajutor pe msur. Dac ns n prima relatare a creaiei femeia nu apare pe
un plan inferior, n cea de-a doua relatare ea este menionat la urm spre a-i fi de ajutor brbatului. Cartea
Facerea vorbete depre fameie ns ca un partener pe msura brbatului, de care acesta este atras i pentru
care i prsete chiar propria familie. Cu toate acestea brbatul o va stpni (Facere 3,16), iar ea va aprea
adesea ca numrndu-se printre bunurile lui.7
Trind ntr-o societate eminamente patriarhal, femeia a avut un rol nensemnat, rolul acesteia se limita
doar la sfera casei i a familiei, exceptie fcnd doar cteva femei care s-au impus n viaa public. Acestea
sunt Debora, Hulta, Iudith, Ester. nc de la nceput voia lui Dumnezeu a fost ca unirea ntre brbat i femeie
n vederea procrerii s aib loc exclusiv n cadrul cstoriei monogame, relatarea crerii menionnd
cstoria monogam ca fiind singura care corespunde pe deplin voii lui Dumnezeu.
Prima familie a fost ntemeiat n Rai, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu, dup cum aflm din
cuvintele Sale: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii.(Fac. 1,28). n starea primordial,
prima familie a cunoscut, desigur, cea mai frumoas perioad a existenei sale. Colaborarea, respectul i
nelegerea, sunt doar cteva nsuiri morale ce caracterizau cea dinti familie, ns, odat cu cderea n
pcat, balana echilibrului sufletesc se zdrungin, avnd consecine drastice i asupra vieii familiale. Dac
pn la cderea n pcat, Adam i Eva, prima familie cretin, triau ntr-o armonie deplin, dup aceea,
Joel F. DRINKARD, JR. An understanding of family in the Old Testament: Maybe not as different from
us as we usually think ...pp. 1-14.
7
Pr. Prof. Dr. Petre SEMEN, Arheologia biblic n actualitate, editura Trinitas, Iai, 2008, p. 83.
6

situaia se schimb. Cea dinti repercursiune reiese din cuvintele lui Dumnezeu: Atras vei fi de brbatul
tu i el te va stpni(Facere 3,16). Astfel, femeia este pus deja ntr-o stare de dependen fa de brbat,
situaie de care acesta va abuza, dnd natere la ceea ce n istoria familial se numete poligamia.8
n cartea Facerii, n capitolul 2, 18 se spune: Nu este bine ca omul s fie singur; s-i facem ajutor potrivit
pentru el. Expresia ajutor potrivit pentru el exprim nite idei profunde. Una ar fi aceea c femeia l
completeaz pe brbat, este fiin social prin natur, dar ea nu este pur i simplu un element n serviciul
su, ea este demn de brbatul su adic i este egal prin natur. n continuare se introduce crearea
animalelor pentru a pune n relief, prin contrast adevratul rol al femeii. Descrierea crerii femeiii i cea a
brbatului este etimologic. Toate expresiile folosite: coast, os din oasele mele i carne din carnea
mea, brbat, femeie, indic unitatea naturii soului i a soiei. Totui, existena femeii, din punct de
vedere psihologic i n cadrul social depinde de brbat. Istoria crerii femeii, uniunea matrimonial i
caracterul su monogamic sunt voite de Dumnezeu.9
Ct privete viaa religioas la evrei, femeia era ntr-o foarte mare inferioritate fa de brbat, n sensul c
o femeie nu putea fi slujitoare la templu i nici nu putea s depun votul de nazireat, dect cu
consimmntul tatlui, dac ea ara necstorit sau cu acordul soului, dup cstorie.
Menirea esenial a femeii israelite i nu numai a ei era ceea de a deveni mam i de a avea copii ct mai
muli. A avea ct mai muli copii era pentru o femeie cea mai mare fericire (Facere 24,60; 30,1), iar
sterilitatea era considerat de femeie o pedeaps venit de la Dumnezeu.
Vocaia femeii israelite era aceea de a nate, a avea sau a crete copii, chiar s creasc i pe copiii strini
dac ea nu avea posibilitatea s nasc fiii i fiice. De aceea, dragostea matern a devenit un lucru esenial
n via unei familii din Israel i ea a fost luat drept model al iubirii lui Dumnezeu fa de poporul Su ( Isai
49,15).

1.2 Termenii primari cu privire la instituia familiei


Exist doi termeni primari de rudenie n Vechiul Testament, acetia fiind nelei adesea ca familie extins.
Termenii acetia sunt: care se traduce n mod obinuit casa tatlui i care se traduce prin
familie sau clan. Aceti doi termeni reprezint grupuri de rudenie primare din sicietatea vetero-testamentar.

Teodor BABA, Familia n planul existenei divino-umane, n istoria biblic, n Biseric i n societate,
n Teologia, Anul XIV, nr. 1, Arad, ianuarie- aprilie 2010, pp. 117-143.
9
Raymond E. BROWN, S.S. Joseph A. FITZMYER, S.J. Roland E. MURPHY, O. Carm., Introducere i
comentariu la Sfnta Sriptur,volumul II, Pentateuhul, Galaxia Gutenberg, 2007, pp. 18-19.
8

Unitatea debaz a familiei a fost care trebuia s fie neleas ca gospodria tatlui. Acset termen apare
n Vechiul Testament de cincizeci de ori. Termenul

ar putea s se refere la o structur fizic, o cas

ns acest termen folosut se refer mai degrab la cei ce locuiesc n cas, n gospodrie, incluznd n acest
neles pe toi ai casei, indiferent de poziia pe care ei o ocupau n cas sau n gospodrie (membrii familiei,
servitori). Termenul

este folosit pentru a determina n mod clar un domiciliu, o cas, o gospodrie

incluznd toate persoanele casei i proprietile care se ntindeau pe lng cas. Termenul

nseamn familie sau clan i indic uniatatea de familie mai mare. Familia sau clanul ar fi alctuit dintrun grup mai numeros, dintr-un numr mare de familii extinse care au fost strns legate ntre ele.10
Termenul

este folosit pentru a prezenta pe fiii lui Ruben, descendena neamului lui ( Numerii

1,20). Folosind acelai pasaj de la Numerii 1,20 care se refer i la gospodria tatlui, se identific
termenul

care este este folosit cu nelesul de clan. Acest termen exprimnd noiunea de clan

se clasific, ca i amploare, ntre noiunea de trib i noiunea de gospodrie, cas a tatlui su. Un exemplu
n acest sens ar fi Saul care este identificat a fi fiul lui Chi (face parte din casa tatlui su), din clanul lui
Matrite, tribul lui Veniamin. Un alt exemplu relevant n acest sens ar fi cel al lui Iosua atunci cnd i se
poruncete s determine pe cel al crui pcat a fcut s vin asupra lui Israel nenorocirea n primul atac
asupra cetii Ai. El este nsrcinat s aduc tot poporul aproape de Yahwe, lucrul acesta trebuia s se
ntmple prin aducerea, n prim faz, a triburilor, care la rndul lor trebuie aduse aproape de clanuri, clanuri
care urmeaz a fi aduse aproape de gospodrii. n momentul n care gospodria este adus aproape de
Yahwe ea trebuie s fie adus aproape de brbai aduli.
Termenul

este folosit pentru a exprima gardul preferat de rudenie cu privire la cstorie.

Acesta exprima o distan destul de mare ntre viitorii soi astfel nct s nu implice legile privind incestul.
Existau aranjamente n cadrul crora proprietile aduse de viitorii miri s nu se nstrineze de familia lor,
s rmn n interiorul ei. Un exemplu foarte bun n acest sens este relatarea despre via lui Nabot. Acesta
refuz s i vnd via regelui Ahab pentru niciun fel de lucru n schimb, chiar dac i se propusese o
proprietate mai bun i mai mare. El nu voia s o vnd deoarece aceast vie era proprietatea familiei, era
motenit de la strmoi. Aceast vie aparinuse familiei sale, clanului su i tribului din care fcea parte.
Exista o preferin n cadrul poporului israelitean prin care proprietatea s rmn n snul familiei. Aceasta
era endogamia ( contracte obligatorii ale cstoriilor n interiorul unui grup social, n snul aceluiai trib).11

Joel F. DRINKARD JR. An understanding of family in the Old Testament: Maybe not as different from
us as we usually think pp. 1-14.
11
https://dexonline.ro/definitie/endogamie, 24 Aprilie.
10

Un aspect foarte interesant este i acela al exogamiei care apare de multe ori n societatea Vechiului
Testament. Exemplul cel mai relevant n acest sens este cel al lui Avraam care se cstorete cu o
egipteanc, cu Agar, care nu este din clanul su, din grupul su social. De asemenea un exemplu foarte
concludent ar fi al crii Rut care se bazeaz pe cstoriile ntre cei din tribul lui Iuda i femei moabitence.
Acetia sunt principalii termeni care erau folosii n vechime pentru a exprima termenul de famile, locul
n care aceasta triete, pentru a indica membrii familiei, ai casei.

1.3 Tipuri de familie n Vechiul Testament


n cartea Rut se ncepe n mod aparent s se prezinte o familie nuclear, a lui Elimelec i Naomi mpreun
cu copiii lor Mahlon i Chilion, care locuiau n Betleem i care au mers apoi n Moab, datorit foametei din
Iuda. Dup un timp aceast familie a devenit familie cu un singur printe, prin moartea lui Elimelec. Apoi
devine o familie extins pentru c Mahlon i Chilion iau soii moabite, mai trziu ns ambii fii mor lsnd
trei femei, Noami, Orpa i Rut.
Termenul de familie amestecat ar putea fi cel mai bine descris n familia lui Iacob, n cartea Genezei.
Iacob a avut dou soii, pe Lia i pe Rahela, fiecare dintre ele avnd cte o slujnic, Lia pe Bilha iar Rahela
pe Zilpa. Fiecare dintre aceste patru femei i-au druit lui Iacob fii, acetia fiind socotii printre cei
doisprezece fii ai lui Iacov, Israel.
n vechiul Testament este mai greu de a descoperi familii cu dubl carier, dei ca exemplu poate fi dat
cazul soiei proorocului Isaia care este desemnat ca prooroci, lucru din care reiese faptul c avea propria
ei profesie pe lng cea a soului ei. (Isaia capitolul 8). De asemenea Deborah a judecat pe Israel (Judectori
capitolul 4). Mai mult n Vechiul Testament exista femeia de vitejie (Proverbe 31). Ea era n mod clar o
femeie, soie, mam descris ca avnd o carier complet alturi de soul ei.
Unitatea principal a societii n conformitate cu Vechiul Testament este familia. n contrast cu accentul
occidental pe individualitate, la evrei accentul este concentrat pe identitatea de grup, n special pe identitatea
de familie. Un exemplu relevant n acest sens este urmatorul: Saul care avea s fie rege peste Israel nu este
un Saul individual ci el este Saul, fiul lui Chi din clanul Matrite, tribul lui Veniamin. Sub acest neles sunt
multe familii n Vechiul Testament.
n societatea Vechiului Testament sunt cteva exemple ale unor familii goale, sterpe, fr copii, acest
lucru petrecndu-se prin dispariia copiilor din cadrul unitii familiei. Nite exemple n acest sens sunt
urmtorele: nainte de naterea lui Samson, Manoah i soia lui au avut un cuib gol, nu au avut fii sau fiice
(Judectori 13). Familia lui Ieftae a fost i ea o familie-cuib goal dup jurmntul su i dup uciderea
singurei sale fiice, numele acesteia nefiind cunoscut, fiind anonim.

1.4 Familia n antichitate


Familia din Orientul Apropiat a timpurilor istorice este patriarhal din punct de vedere al caracterului i
al organizrii. Conform codului Hammurabi, familia babilonian a fost monogam n caracter. Cu privire
la monogamie exist un aspect faorte interesant i anume c dac un om se recstorete dup moartea
soiei, copiii ambelor soii trebuie s mpart n mod egal motenirea tatlui lor. Existau cazuri excepionale
cnd un brbat se cstorea cu o a doua soie sau lua o concubin cu care s triasc n timp ce prima lui
soie era nc n via. Aceste cazuri excepionale erau urmtoarele: brbatul putea s ia o a doua femeie
doar atunci cnd prima soie suferea de o boal incurabil, dac soia brbatului avea un caracter sensibil,
neglijeaz ndatoririle i micoreaz importana brbatului ei n public. Pe de alt parte, un brbat ar fi putut
avea concubine sclave cate ar fi voit. Codul Hammurabi recunoate n mod explicit acest lucru cnd afirm
c o concubin sclav i copiii ei vor fi eliberai dup moartea stpnului lor.12
Tot conform codului Hammurabi, familia asirian a fost poligam n caracterul ei. Un om avea o soie
(ef), dar putea s i ia ct mai multe concubine, dup dorina lui. Legile asiriene prescriu faptul c dac
un brbat moare iar prima lui soie nu a avut copiii, copiii concubinei sau concubinelor sale l vor moteni.
n Siria i n Palestina familiile cananiilor i a israeliilor erau poligame. Dumnezeul din Ugarit, Ball,
avea trei mirese perfecte. Legile deuteronomice afirm c o familie normal este alctuit dintr-un brbat
cu dou soii (Deuteronom 21,15). Datorit poligamiei a fost creat o regul (excepie de la ea fcnd cei
sraci): un brbat putea s aib cte soii voia, asta depinznd de suportul financiar de care el dispunea.
n toate aceste tipuri de familie din perioada Vechiului Testament dar i din antichitate maternitatea era
gloria unei femei, n momentul n care ea devenea mam simea binecuvntarea lui Dumnezeu revrsat
asupra ei i asupra ntregii ei famili.

I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East, n The Biblical Archaeologist, vol. 11, No. 2,
may, 1948, pp. 24-40.
12

Capitolul II: Coordonatele vieii de familie n societatea israelit din perioada vechitestamentar
2.1. Logodna i cstoria
Familia a fost, este i va fi pentru toate timpurile i n toate mprejurrile vieii cea mai sigur, temelia
nezrunginat i n acelai timp instituia cea mai desvrit care asigura i asigur dezvoltarea sntoas
att a vieii fizice ct i a celei morale. Omul este unitatea complet pentru c unitatea se realizez n
dualitatea personal, neuniform, ci complementar dintre brbat i femeie.
Fundamentul ntregii ordini sociale este familia, care se nate din cstorie. Dumnezeu a instituit cstoria
ca comunitatea vieii ntre un brbat i o femeie, prin care se susine i se lete nu numai genul omenesc
ci i natura spiritual s se dezvolte, conform misiunii sale, aa ca omul s fie n stare, nu numai la corp i la
suflet s se fac stpnitorul pmntului ci s devin cetean al imperiului divin. Acestui scop cstoria
corespunde numai n forma monogamic. Aceast ordine primitiv conform creia cstoria avea s fie o
legtur indisolubil a unui brbat i a unei femei, ntr-un singur corp, s-a tulburat prin pcat. Prin faptul c
canaanitul Lameh i-a luat dou femei s-a introdus poligamia. Dup potop ns se vede c Dumnezeu, fie
numai evreilor cu scopul de a nmuli neamul, fie tuturor popoarelor, n scopul sporirii tot mai mult a genului
omenesc a admis poligamia. Chiar i patriarhii evreilor nu numai c ineau n acelai timp mai multe femei
dar pe lng acestea mai aveau i concubine, pe care fr ndoial nu le-ar fi primit dac nu aveau credina
c acest lucru este admis de Dumnezeu.13
n Vechiul Testament dragostea nu era o condiie pentru cstorie. Noi nelegem din Vechiul Testament
faptul c ntemeierea unei familii, cstoria era aranjat nc de cnd cei doi care urmau s se cstoreasc
erau copii. Interesant este c n Vechiul Testament nu se face referire la cstorie de foarte multe ori i nici
nu este specificat n vreun loc ceremonialul de cstorie. Singura referire explicit la o nunt n cartea de
cntece de dragoste, Cartea lui Solomon. n cartea Facerii este relatat episodul n care se face aranjament
cu privire la cstoria dintre Isaac i Rebeca (Geneza 24,67). O alt cstorie aranjat este cea a lui Iuda
pentru fiul su, cel nti nscut Ir, cu Tamara. Se observ ns n anumite cazuri i neimplicri ale prinilor
n vederea cstoriei. Un caz relevant n acest sens este cel al lui Iosif care s-a csstorit cu Asineta, fiica
lui Potifer fr ca Iacov s aib vreo implicaie.14
Au existat n Vechiul Testament multe cstorii de pe urma crora poporul a beneficiat ntr-un anumit
mod, politic sau economic. Astfel cstoria lui Solomon cu fiica lui Faraon a stabilit o alian ntre cele

Arh. Presb. Prof. Dr. Vasile TRNAVSCHI, Arheologia Biblic, Editura Consiliului Eparhial Ortodox al
Bucovinei, Tiparul Glasul Bucovinei, Cernui, 1930.
14
Joel F. DRINKARD JR. An understanding of family in the Old Testament: Maybe not as different from
us as we usually think pp. 1-14.
13

10

dou ri. O astfel de alian va reduce riscul de a se porni vreun rzboi ntre cele dou naiuni deoarecece
familiile lor regale aveau la cael moment, prin cstoria repsectiv, o legatur de rudenie fosrte strns.
n cadrul unor familii din societatea vetero testamentar motivul pentru care cstoriile erau aranjate
era cel economic. O prim preocupare a fost proprietatea familiei. De-alungul Vechiului Testament o
preocupare ridicat era aceea ca proprietatea s nu se piard n afara familiei. Aceast preocupare era un
factor major n cadrul practicii leviratului, n care un frate sau o rud a unui om decedat , fr copii putea
s o ia de soie pe vduv pentru ca proprietatea pe care familia o deinus pn la moartea brbatului s
rmn n interiorul familiei.
Actul cstoriei, la poporul ales, nu avea caracter religios, de tain, aa cum avea s devin n cretinism,
unde iubirea devine plintatea i integritatea vieii cretine.
n Vechiul Testament majoritatea cstoriilor erau aranjate, astfel c dragostea nu era prezent de la
nceput n cadrul unei familii ntemeiate pe baza unei cstori aranjate. Exist ns exemple n societatea
Vechiului Testament, situaii n care dragostea a fost prezent n cadrul cstoriilor, ba mai mult n unele
cazuri ea se manifesta nainte de cstorie. Iacov, datorit dragostei pe care i-a purtat-o Rahilei a lucrat timp
de 7 ani lui Laban pentru a se cstori cu Rahela. Dup ce lucreaz 7 ani nu o primete de soie pe Rahila
ci pe Lia, fiica cea mare a lui Laban. Datorit dragostei pe care o simea pentru Rahila el a acceptat s mai
lucreze nc 7 ani pentru a o primi pe Rahila de soie.15
O caracteristic aparte a cstoriei i a familiei vechi-testamentare este aceea c situaia sa n timp apare
ca o anomalie n comparaie cu evoluia celorlalte lucruri, fiind n strns legtur cu evoluia omului ca i
creatur a lui Dumnezeu. Astfel, dac la nceput totul era ntr-o stare paradiziac, dup cderea n pcat a
omului i dup alungarea sa din Eden, familia a cunoscut o stare de decdere continu, pn la venirea n
lume a Mntuitorului Iisus Hristos, n ciuda unelor intervenii divine prin prooroci, care au ncercat s
readuc anume lucruri pe fgaul normalului.
Vechii evrei disociau cstoria n dou acte distincte: logodna i cununia. Actul logodnei aducea fa n
fa cele dou pri: prinii sau fratele mai mare al logodnicei i printele logodnicului. Discuiile se purtau
n prezena unor martori i se ntrea printr-un legmnt, aa cum se precizeaz la Maleahi 2,14 ( i de ce
zicei: De ce? Din pricin c Domnul a fost martor ntre tine i femeia tinereilor tale, fa de care tu ai fost
viclean, dei ea era tovara ta i femeia legmntului tu). Contractul dintre cei doi logodnici era ntrit
printr-un legmnt n faa lui Dumnezeu, iar apropierea logodnicei de casa viitorului mire se fcea prin
cumprare, soul le mulumea cu o anumit sum de bani, sau prin munc prinilor logodnicei (exemplul

Joel F. DRINKARD, JR. An understanding of family in the Old Testament: Maybe not as different from
us as we usually think pp. 1-14.
15

11

lui Iacov care s-a nvoit s slujeasc pentru Rahila apte ani, a luat-o pe Lia mpotriva voinei sale slujind
nc apte ani pentru Rahila).
Preul pe care viitorul mire l pltea era de 50 de siclii prinilor logodnicei (Deut. 22, 29). Preul de
cumprare putea fi nlocuit rareori prin munc sau prin acte de eroism. Dup ncheierea logodnei viitorii
soi purtau numele de mire i mireas, ea nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era ndatorat s
pstreze castitatea. Dei era numai logodit, era socotit drept soia logodnicului i n caz c nclca
contractul ncheiat era ucis cu pietre ( Deut. 22, 23-24). Logodnicul avea dreptul s desfac contractul
ncheiat i pentru aceasta trebuia s de carte de desprire. Dup un interval de timp de la logodn urma
cstoria, cnd mireasa se impodobea cu vlul de nunt, de aceea se numea i cea ncununt (Kalla) i
atepta sosirea mirelui nsoit de prietenii si. La desprire prinii miresei o binecuvntau i aceasta era
condus de mire la casa sa, cu cntece, jocuri i muzic, unde avea loc ospul de apte zile.16
n Vechiul Testament nu a existat nicodat o familie perfect. Vechiul Testament nu a ncercat niciodat
s prezinte ntr-o imagine prea idealizat, familia. El vine cu exemple relevante n acest sens. n familiile
Vechiului Testament au existat tensiuni, agitaii multe, i de multe ori s-a ntmplat nenorociri n jurul vieii
de familie. De multe ori cauzele evenimentelor neplcute i a tragediilor care se petreceau n cadrul unei
familii erau chiar membrii acelei familii. Cele mai multe tensiuni au existat n familiile poligamice. Avraam
a avut dou soii, pe Sara i pe Agar. Dup ce Agar a rmas nsrcinat apar tensiunile n familia lui Avraam.
Mai mari tensiuni au luat natere n momentul n care Sara a dat natere lui Isaac. n interiorul familiei lui
Avraam tensiunile apar din cauza mostenirii. Sara voia s se asigure de faptul c Isaac va fi singurul
motenitor al lui Avraam. n Geneza 21 se menioneaz faptul c Agar i Ismael sunt trimii departe pentru
ca Sara s se asigure c averea lui Avraam va rmne pe minile lui Isaac.17
n familiile vetero-testamentare tensiunile au fost prezente dintotdeauna. n acest sens pe linia familiei lui
Avraam au existat tensiuni ncepnd cu cele dou soii ale sale apoi au existat tensiuni ntre Lia i Rahila
apoi tensiunile cu privire la dragostea pe care Isaac i-a purtat-o lui Iosif, fiul su. Lucrul acesta a creat
foarte mari invidii i tensiuni ntre fii lui Isaac.

Pr. Prof. D. ABRUDAN, Pr. Prof. E. CORNIESCU, Arheologie biblic...pp. 127-128.


Joel F. DRINKARD, JR. An understanding of family in the Old Testament: Maybe not as different from
us as we usually think pp. 1-14.
16
17

12

2.2 Ceremonialul de la logodn i cstorie


Cstoria era precedat de logodn. Logodna (Eres) consta din nvoirea ntre prinii i fratele bun al
miresei i ntre printele miresei. Aceasta trebuia s se fac n prezena unor martori i uneori trebuia ntrit
de jurmnt. Cstoria cu drept se numete legmntul lui Dumnezeu, pentru c prin legmntul ncheiat
ntre soi, invocndu-se numele lui Dumnezeu, se exprim c brbatul nu este necredincios fa de soia sa
i soia nu este necredincios fa de brbatul su. Evreii i cumprau miresele. ncheindu-se logodna,
mirele era dator tatlui miresei a plti preul de cumprare (Mohar) iar rudelor miresei de a face daruri. Pe
timpul lui Moise preul de mijloc era 30 de sicli, cel mult 50.18

2.3. Copilul- darul i binecuvntarea lui Dumnezeu asupra poporului evreu


O posteritate numeroas la evrei nsemna o mare binecuvntare aruncat asupra lor de ctre Dumnezeu.
Naterea era moment de bucurie iar femeia (mama) le permitea moaelor care o asistau la natere s-i
prezinte nou-nscutul tatlui. Toate momentele care marcau creterea, evoluia n timp a copilului erau
prilej de bucurie pentru prini.
Toate textele Vechiului Testament arat c pentru evrei naterea a ct mai muli copii nsemna perpetuarea
pe linia familiei dar i a averii, pstrarea motenirii ancestrale. Fetele puteau s prseasc casa cnd se
mritau. Copiii se nteau asistai de moae. n Genez 30,3 Rahila zice lui Iacov s intre la Bilha pentru
ca aceasta s nasc pe genunchii Rahilei pentru a putea s aib i ea copii. La Genez 50,23 se precizeaz
c copiii lui Machir, fiul lui Manase, s-au nscut pe genunchii lui Iosif. Textele acestea se refer la
modalitatea n care se nteau copiii la evrei dar se refer i la actul adopiei.19
n Oientul Apropiat adopia se ntmpla dintr-o varietate de motive iar fiul adoptat trebuia s nu fie privit
n cadrul familiei ca un copil adoptat i ca un membru propriu-zis al acelei familii. n mod ocazional copilul
trebuia s fie membru al casei, al gospodriei, fiind fcut fiu i motenitor n schimbul ngrijirii omului
acelei case, printelui su, la btrnee. Astfel de aranjament a fcut i Avraam, menionat la Genez 15,24, cnd l ntreab pe Dumnezeu ce are de gnd s-i dea pentru c el nu avea copii i stpnitor n casa lui
era Eliezer din Damasc, adugnd i faptul c de vreme ce nu a avut fii, sluga sa l va moteni. Dumnezeu
ns nu las lucrurile s se petreac aa i i zice lui Avraam c l va moteni cel care va rsri din coasta
sa. Adopia unui copil pentru a fi motenitor nu era singurul mod la care recurgea un om fr copii ci n

Arh. Presb. Prof. Dr. V. TRNAVSCHI, Arheologia Biblicp. 176.


Roland de VAUX, O.P., Ancient Israel its life and institutions, translated by John McHugh, Darton,
Longman & Todd, London, p.42.
18
19

13

Genez 16 Sara o d pe Agar, slujnica, lui Avraam pentru a zmisli datorit faptului c ea nu putea s aib
copii. Acelai lucru l face i Rahila cu Bilha.20
Actiunile care se fceau pentru ca femeile israelitence s aib copii cu orice pre se fceau cu scopul de a
evita cu orice pre lipsa de urmai.
Copilul primea numele imediat dup natere, aa cum este menionat la Facere 19,37 iar la 8 zile se tia
mprejur i devenea membru al societii religioase ( Fac. 17, 12). Fiecare copil purta numele su fr
prenume, iar ca s se deosebeasc fa de ceilali cu acelai nume propriu, la 8 zile cnd se fcea tiere
mprejur i se dauga numele tatlui de ctre mam, tat, rude sau chiar vecini. (I Reg. 22,9).
Creterea copiilor de ctre membrii familiei, de ctre prinii lui era asigurat pn la vrsta de 5 ani dup
care copiii erau instruii de ctre un educator. Pentru copii binecuvntarea tatlui avea o valoare deosebit,
mai ales binecuvntarea primit nainte de moartea acestuia. Parintele avea dreptul absolut n cstoria
fiicelor sale pe care putea s le vnd ca i sclave, ns numai la poporul evreu, aa cum este menionat n
Ieire 21,7. Durata printelui dura pna la cstoria copiilor si.

2.4 Starea social a femeii


Cretinismul, prin porunca iubirii, preconiza egalitatea tuturor fa de Dumnezeu, cci toi suntem fii ai
lui Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos ... Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber;
nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus
(Galateni III, 26, 28).
La poporul evreu femeia se bucura de oarecare drepturi i fa de celelalte popoare ea nu era supus ntru
totul autoritii absolute a soului su. n lumina Sfintei Scripturi, soia nu putea s fie vndut de brbatul
su aa cum fcea cu sclavii i cu fiicele sale. Ea devenea, prin plata pe care brbatul o fcea familiei
acesteia, proprietatea soului, ceea ce fcea s nu fie ntru totul egal cu soul su. n aceast situaie putea
fi oricnd ndeprtat i nu avea voie s dea divor sau s depun vreun vot naintea lui Dumnezeu. Fa de
celelalte popoare din antichitate, la poporul evreu starea social a femeii, cu toate c nu era egal cu
brbatul, era cu mult superioar n aceast privin. Ea se numea stpna (Baal) ca i soul su ( Baal),
deoarece sub autoritatea sa se aflau sclavele. Ea se bucura de de aceeai cinstire din partea copiilor si (Ie.
20,12), era elogiat pentru calitile sale (Pilde 12,41 ; 14,1).21

Tikva FRYMER-KENSKY, Patriarchal Family Relationships and Near Eastern Law, n The Biblical
Archaeologist, Vol. 44, No. 4, Autumn, 1981, pp. 209-214.
21
Pr. Prof. D. ABRUDAN, Pr. Prof. E. CORNIESCU, Arheologie biblic...pp. 130-131.
20

14

Spre deosebire de popoarele din jur, poporul evreu considera c Dumnezeu , n marea Lui nelepciune, a
creat-o pe Eva din coasta lui Adam; a creat-o fiin cugettoare, fcnd-o desvrit i ntreag, asemenea
brbatului, adic raional, capabil s fie alturi de om n toate mprejurrile vieii.22
Femeia trebuia s dea natere la prunci pentru ca prin aceasta s se dea continuitate neamului omemenesc,
aceasta nefiind o deosebire fiinial ci mai degrab o binecuvntare , spre binele comun al celor doi, al
brbatului i al femeii. De aceea Adam va afirma: Iat, acesta-i os din oasele mele i carne din carnea
mea! (Facere 2,23).
n momentul n care o femeie se cstorea prsea familia ei n care s-a nscut. Un exemplu n acest
senseste Rebeca care a prsit casa tatlui ei i se ntoarce cu robul lui Avraam ca s fie soia lui Isaac. Deci
ea a prsit casa, gospodria tatlui ei pentru a deveni soia lui Isaac i pentru a fi parte integrate din familia
lui Avraam. O femeie nu putea s moteneasc averea tatlui su ns existau cazurile n care aceasta trebuia
s se mrite cu persoane din cercurile rudelor apropiate. Exista o alt situaie interesant n care o femeie
se putea ntoarce n casa tatlui ei, dup moartea soului, dac nu a avut copii cu el.23
La vechii evrei, soia, femeia, se deosebea n mod categoric de sclavele care puteau fi vndute, chiar dac
i pentru ea se pltise de ctre brbat o sum de bani, la cstorie. Autoritatea femeii se rsfrngea asupra
sclavilor, a copiilor i asupra dreptului de natere.
n cartea Deuteronom se afl o remarc foarte important cu privire la femeie i anume c n cazul n care
un brbat dezonora o femeie, el era pedepsit. n Deuteronom se arat modul cum era pedepsit. Modurile de
pedeaps erau: prin uciderea cu pietre sau prin obligaia de a o lua de soie, impunndu-i-se brbatului s
nu poat s divoreze de ea vreodat. Din studierea pasajelor scripturistice cu privire la femeie, n cadrul
poporului evreu se deduc anumite diferene ntre aceasta i femeia altor popoare ale lumii antice, ea a avut
un alt statut.
n Orientul Apropiat femeile au jucat un rol important n religie. Codul Hammurabi enumer un numr
de ordine preoeti de sex feminin. Astfel, avnd libertatea economic i religioas, statutul social demn al
femeii din Babilon nu a avut nciun egal n Orientul Apropiat Antic. Dac lum legile asiriene ale Orientului
Mijlociu, ca o oglind ce reflect poziia real a femeii asiriene, aflm c poziia social a ei era mai rea
dect a unui animal de povar. Ea se afla, ca fat, sub controlul strict al tatlui ei iarb ca femeie cstorit
sub marea putere necrutoare a soului ei. Dac aceast femeie comitea vreo crim, soul ei era judectorul

Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea I, Omilia XV, 1-3, Edit. I.B.M, Bucureti, 1987, p. 168-171.
Joel F. DRINKARD, JR. An understanding of family in the Old Testament: Maybe not as different from
us as we usually think, pp. 1-14.
22
23

15

i clul ei. Mai mult dect att, o femeie asirian era considerat responsabil pentru faptele greite ale
soului ei.24

2.5 Alte concepii despre familie n societatea Vechiului Testament i n Antichitate


n societatea vetero-testamentar, la fel ca i n societatea actual, reprezentrile familiei sunt
asemntoare. Existau n Vechiul Testament familii extinse: mai multe generaii ale unei familii care triesc
n gospodria familial ( ebraic- ) , care triau n baza motenirii familiale (ebraic ) , fie ntr-o
singur gospodrie sau ntr-un campus de uz casnic, o familie extins alctuit din mai multe familii
separate, semi- nucleare. Un exemplu n acest sens ar fi exemplul lui Iacov care a trit cel puin douzeci
de ani cu socrul su drept- Laban (acesta era i unchiul su- Geneza 29-31), timp n care el s- a cstorit i
a avut cel puin unsprezece copii. Mai trziu dup ce s-a ntors Iacov din Siria n Canaan, fiii lui proprii
cstorii au locuit mpreun cu el i apoi toi au emigrat n Egipt, ca o singur unitate de familie (Geneza
35-47).25
Dup ce Dumnezeu a creat femeia din coasta lui Adam cu scopul de a-i fi de ajutor brbatului, se presune
ideea de familie. n Genez cap. 2, 24 se afirm c omul va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
soia sa i ei vor fi una. n acest context reprezentarea familiei nu este una nuclear, n mod neaprat, ci
acest context poate indica faptul c brbatul, odat ce i prsete propria familie, i ntemeiaz mpreun
cu femeia lui gospodria lor proprie.
Un alt aspect interesant despre familie este acela c mormintele familiilor erau comune. n Vechiul
Testament exist mai multe expresii cu privire la moartea, concepia despre sfritul vieii: s se ntind
cu strmoii, s fie adugat la poporul cuiva. Un exemplu relevant cu privire la acest aspect este al lui
Avraam. El a cumprat la moartea soiei sale, Sara, o peter. La Macpela, pentru a o utiliza ca mormnt
de familie. Mai trziu, Avraam, Isaac, i Rebeca, Iacov, Lia au fost ngropai n acelai mormnt de familie.
Exist doi termeni de rudenie primar din Vechiul Testament, care adesea sunt nelei ca famile extins:
( casa tatlui), i ( familie sau clan).
Unii cecettori susin c au existat dou tipuri distincte de cstorii prin care se ntemeiau familiile n
Asiria: una avea caracter patriarhal, iar celalalt avea caracter erebu, adic femeia dup cstorie rmnea
n casa tatlui ei. Este afirmat n mod clar de cercettorii moderni faptul c simplul fapt al unei femei
cstorite care rmne n casa tatlui ei dup cstorie, nu implic n mod necesar un alt tip de cstorie.

I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near Eastpp. 24-40.


Joel F. DRINKARD, JR. An understanding of family in the Old Testament: Maybe not as different from
us as we usually think ...pp. 1-14.
24
25

16

Cu privire la Orientul Apropiat, n legile codului Hammurabi exist o seciune care se ocup cu cstoria
unui brbat cu o femeie nauditu- preoteas, cu scopul ntemeierii unei familii. Aceasta este o clas special
a femeilor care ar fi fost femei de moravuri uoare sau calugrie dar este cel puin clar c, indiferent de
starea lor sexual, nu li s-a permis in mod legal s aib copii. Cu privire la acest aspect, al faptului c femeia
suditu nu-i poate oferi copii brbatului, se gseau diferite soluii. Brbatul putea s se cstoreasc cu o
soie secundar (Sugitu), aducnd-o n cas, ns el nu putea s o ridice la celai rang cu nuditu, prima lui
soie. O femeie era de ateptat s aib copii pentru soul ei (aceast dorin era prezent n toate tipurile de
familii). n cazul n care nu ar putea s fac acest lucru, indiferent dac este interzis prin lege, el s-ar putea
cstori cu alt femeie. Eventual, pentru a preveni acest lucru soia i-ar putea da brbatul propriei slujnice,
sclave pentru a-i drui un copil, pentru ca slujnica s i poarte copilul stpnei. n codul Hammurabi n
multe dintre legile care sunt date pentru femeia nuditu, nu sunt remarci fcute n mod explicit la naterea
de copii de ctre sclav pentru stpna sa. Nu se tie dac n Babilon femeile sterpe au dat concubinelor pe
soii lor pentru a le face copii. n Orientul Apropiat unele documnete menioneaz acest obicei.26

2.6 Divorul sau cartea de desprire n vechime (n Antichitate i la evrei)


Cstoria n Orientul Apropiat antic a fost o afacere civil, din aceast cauz nu era necesar nicio
sanciune religioas. n Babilonia cstoria s-a bazat pe un contract scris. Paragraful 128 din codul
Hammurabi spune clar c dac un om ia o femeie de soie i nu face contract (rikistum) cu ea, acea femeie
nu poate fi numit soie. Contractele de cstorie conineau patru sau cinci clauze n care se fcea referire
la declaraia de cstorie, numele prilor interesate, valoarea tihartului, a plii efecuate de brbat.27
Toate contractele de cstorie ncheiate ntre pri erau necesare pentru legalizarea cstoriilor. n
Babilonia i Asiria, Tihartu (plata efectuat de brbat pentru cstorie) era absolut necesar pentru c fr
aceast plata cstoria nu se putea consuma.
Cstoriile din Orientul Apropiat puteau fi anulate. Conform unei legi sumeriene, brbatul putea s
divoreze de soia sa oricnd doar prin pronunarea formulei Tu nu eti soia mea i prin plata ctre ea a
unei sume de bani, n argint. Codul Hammurabi accept aceast regul cu o singur excepie, brbatul nu
putea s divoreze de o soie bolnav. n cazul n care soia ( hirtum-prima soie) nu putea s aib copii,
brbatul putea s se despart de ea brbatul trebuia s i plteas o sum de bani echivalent cu tihartu i s
i returneze toat zestrea pe care femeia o adusese din casa tatlui su.28
n cazul unei concubine care a dat natere la copii, zestrea i trebuie returnat ei, i n plus, ea primete o
parte din proprietatea soului. Dup ce copii au crescut ea are dreptul la o parte din moia soului egal cu
Tikva FRYMER-KENSKY, Patriarchal Family Relantionships and Near Eastern Law, pp. 209-214.
I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East, pp. 24-40.
28
R VAUX., O.P., Ancient Israel its life and institutionsp. 35.
26
27

17

cota de motenire al unui copil din familie, nscut de ea. Nimic nu se spune n cod despre un divor al primei
soii a unui brbat, care a dat natere la copii. Dar se nelege de la sine c ea ar fi putut s divoreze, fapt
care se nelege din contractele de cstorie.
n cazul cstoriilor la evrei, divorul ca i cstoria, era un domeniu n care drepturile femeiii erau cu
totul subordonate drepturilor brbatului. Era suficient ca brbatul s fac o declaraie mpotriva ei n
maniera: Ea nu mai este femeia mea iar eu nu mai sunt brbatul ei (Osea 2,4), i s-i ntocmeasc carte
de desprire. n Deuteronom 24,27 se precizeaz faptul c aceast carte de desprire nu avea alt rost dect
s-i dea dreptul s i refac cminul. i n societatea israelit cstoria apre ca oricare alt chestiune civil,
la baza ei st un contract, un legmnt iar profetul Maleahi o numete pe logodnic femeia legmntului
tu. Ruperea acestui legmnt prin divor nu mai putea fi refcut, deoarece dac o femeie repudiat se
recstorea, iar brbatul su murea i devenea iari liber, printr-un legmnt se putea recstori, n nu
cu primul so ( Deuteronom 24, 3-4 i Ieremia 3,1).29
Divorul este menionat rareori n Vechiul Testament dar se pare c a fost un lucru cert n cadrul familiilor
vetero-testamentare. Cteva pasaje din Vechiul Testament se refer la o anumit lege cu privire la divor.
(Deuteronom 24,1-4, Ieremia 3,1).
Pasajul de la Duteronom 24,1-4 afirm legea conform creia dac un brbat se cstorete cu o femeie i
nu o place, gseste ceva neplcut la ea atunci sa i dea carte de desprire i o va elibera. Femeia n acest
caz se va putea mrita cu un alt brbat iar dac i acest brbat o va ur i i va scrie carte de desprire, i va
elibera din casa sa, sau n caz c el moare, femeia nu se poate ntorce la primul brbat ca s se recstoreasc
pentru c acest lucru este urciune n faa lui Dumnezeu. n acelai mod este prezentat legea aceasta a
crii de desprire i la Ieremia 3,1, unde se pune ntrebarea : Prin aceasta nu s-ar ntina n adevr ara
aceea?Acest fapt al recstoririi unei femei cu primul ei brbat, dup divorul de al doilea brbat, era
considerat n Vechiul Testament o necurie, frdelege. Iuda avusese muli ndrgostii, i totui Domnul
o invite s se ntoarc la El. Promiscuitatea ei a adus poluare i secet asupra rii, dar ea tot neruinat ca
i o prostituat a rmas. I-a vorbit lui Dumnezeu ca i cnd s-ar fi pocit dar El i-a cunoscut cuvintele i
faptele rele.
n cartea profetului Maleahi, n capitolul 2 se afirm faptul c Dumnezeu urte alungarea femeii, urte
ca cineva s i ntind nedreptatea pe vemntul su.
Toate aceste legi, bine conturate att la evrei ct i n Orientul Apropiat, indic faptul c familia se forma
prin cstoria soilor i c ea era foarte bine organizat pentru acele vremuri.

29

Pr. Prof. Dr. P. SEMEN, Arheologia biblic n actualitatep.88.


18

Legile pentru cstorie i divor erau foarte importante att la evrei ct i la alte popoare. Ele ersu nite
regule foarte clare pentru a pune ordine ntre brbat i femeie, n cazul apariiei unor tensiuni ntre acetia.
De asemenea aceste reguli reglementau comportamentele membrilor familiei n raport cu Dumnezeu. Prin
aceste reguli cu privire la cartea de desprire, membrii familiei care se depreau nu mai erau uri de
Dumnezeu, nu cdeau n necurie fa de Creatorul a toate.

Capitolul 3-Despre incest i alte probleme din cadrul familiei, cstoriei


Legile din Levitic 18 nu sunt singurele din Vechiul Testament ci exist i alte legi cu coninut similar.
Cele mai apropiate legi, ca i coninut sunt cele de la Levitic 20. Legile din Levitic 20 se refer la anumite
aspecte din cadrul familiei Vechiul Testament i anume ca s nu existe relaii incestuoase n cadrul familiei.
n acest capitol sunt pedepsite adulterul: De se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic de se va
desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata. Din acest pasaj se arat clar c
adulterul este o mare frdelege n faa lui Dumnezeu, contravene legilor date de Dumnezeu, se poate
nelege ntr-un anumit punct i ca o nelare a lui Dumnezeu, din moment ce legile lui au fost nclcate.
n capitolul 27, 15-26 al crii Deuteronom sunt cuprinse o serie de blesteme, mai exact se cuprind patru
moduri n care legile cu privire la buna conduit dintre membrii familiei sunt clcate aspru. Sunt blestemate
aspru urmtoarele aspecte cu privire la familie : cel ce se va culca cu femeia tatlui su, cel ce se va culca
cu vreun dobitoc, cel ce se va culca cu sora sa, fiica tatlui su sau fiica mamei sale, cel ce se va culca cu
soacra sa, cu sora femeii sale. Aceste blesteme sunt similare cu cele din Levitic 18 dar nu se prezint n
niciunul dintre cele dou texte semne de interdependen.
Toate cele patru blesteme folosesc expresii similare, utiliznd termenul sexual sakab. Codul preoesc a
formulat legi mai detaliate cu privire la puritatea personal pentru ca aceste legi s fie folosite n perioada
postexilic. Aceste legi reveleaz faptul c poluarea , frdelegea, rezultat din naterea copiilor trebuie
s fie contracarat prin ritualuri de purififcare. Trei interpretri foarte influente ale capitolului 18 sunt acum
curente. L. M. Epstein a adugat capitolului toate celelate date cu privire la incest gsite n Vechiul
Testament i a reconstruit n model sincronic al ntregului sistem incestuous ebraic, inclusiv interdicii
ipotetice care, a crezut el, c au fost prelungirile logice ale interdiciilor existente dar pentru acest lucru nu
a existat nicio eviden biblic. Aceste speculaii, adugate la faptul c datele din Vechiul Testament sunt
n esen diacronice i nu pot fi transformate uor n modele sincron, sunt fatale pentru reconstrucia propus
de el. Este regretabil faptul c sociologul B. Farber s-a bazat n totalitate pe analiza lui Epstein n capitolul
su intitulat Sistemul biblic de rudenie .30

Stephen F. BIGGER The family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, in Journal of Biblical Literature,
Vol 98, No. 2, Jun. 1979, pp. 187-203.
30

19

Un alt interpret al Vechiului Testament, K. Elliger, n studiul su Traditional-Istoric a ncercat s se fac


difereniere ntre straturile diacronice coninute n capitol. El a propus i a afirmat c cele unsprezece
interdicii au circulat initial n form identic, goliciunea nu vei descoperi i a privit toate declaraiile
i repetiiile ca fiind secundare. Prin adugarea unor interdicii el a ajuns la un decalog timpuriu care a fost
redus din motive sociologice la un decalog original care s controleze n trei sau patru familii extinse.
Nu este neaprat suficient s se reduc legile din Levitic 18 la elementele lor comune iar celelalte legi s
fie asumate ca fiind secundare. Sunt dou cazuri n capitolul 18 de la Levitic, n versetele 12-13, cnd se
interzice ca goliciunea surorii tatlui i a surorii mamei s nu se descopere, se arat c ele ca form identice.
Una dintre interdiciile a fost plasat n interiorul cealalt n exteriorul decalogului reconstruit.
Decalogul acesta a fost una dintre regulile importante din societatea ebraic iar cercetarea i supoziia
sociologului Elliger nu reuete s fie convingtoare.
n toate aceste cercetri ale lui Elliger se pune ntrebarea daca ele, legile, au fost ntr-o form anterioar,
veche iar aceste forme anterioare, trzii s fi avut semnificatii sociologice importante. Concluziile
sociologului Elliger au fost repede acceptate dar n 1967 J. R. Porter a ncercat s corecteze aceast imagine
a familiei nomade a sociologului Elliger, argumentnd prin faptul c multe dintre adugirile lui Elliger ar
fi aparinut celui mai vechi strat. El a mai mai argumentat cum c n capitolul aprut ntr-o epoc n care nu
a existat o mai mare entitate social dect Israel, familiile triau ntr-o form extins, ntr-o stare seminomad. Modificrile acestea ale lui Porter nu conduc la o structur social unificat. Ceea ce nu se poate
presupune din capitolul 18 al crii Levitic este c ea ofer dovezi de organizare social ntr-o comunitatea
ebraic de semi-nomazi. Forma critic, istoria tradiional i sociologic a capitolului nu au fost nc
explicate n mod adecvat.31
Toate aceste cercetri au dus la diferite interpretri ale familiei, ale regulilor cu privire la familie, la
organizarea ei, tipurile de familii care au existat n societatea ebraic i la felul cum trebuia s se desfoare
viaa unei familii.

Legea mozaic interzicea cstoria ntre rudele de snge - a fiului cu mama, a fratelui cu surorile, a
nepotului cu mtua, nepoata, nora, cumnata, pedepsind cu moartea aceste abateri. (Levitic 20). De
asemenea erau pedepsite cu moartea att zoofilia (Levitic 20, 15-16), ct i relaiile homosexuale (Levitic
20, 1). Toate aceste pedepse pe care le primeau evreii cu privire la nclcarea regulilor familiei sunt dovada

31

Stephen F. BIGGER The family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, pp. 187-203.
20

faptului c familia erau o instituie sfnt pentru societatea evreiasc, ntemeiata pe nite reguli foarte
stricte care trebuiau s fie respectate cu sfinenie.
Legea le interzicea israeliilor de a-i lua femei din neamurile pgne, ca nu cumva s fie atrai de ele la
idolatrie (Ieire 34, 15-16). nc nainte de promulgarea Legii lui Moise, Avraam trimisese s i se aduc
fiului su Isaac o soie din neamul su (Facere 24), iar Iacov a fost trimis de tatl su s-i gaseasc soie
dintre rudele sale din Mesopotamia. Legea mozaic interzicea unirile ntre rudele de snge, conform
principiului: ,,Nimeni s nu se apropie de nicio rud dup trup (Levitic 18, 6). Erau interzise unirile dintre
mam i fiu, un brbat i una dintre femeile tatlui su sau cu sora sa sau cu sora sa vitreg, a unui nepot
cu mtua sa.
In capitolul 18 al crii Levitic, n primele dou versete Domnul a grit Domnul cu Moise i a zis:
Vorbete fiilor lui Israel i zi ctre ei: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. nc din primele dou versete
ale capitolului se subnelege faptul c Dumnezeu este Dumnezeul cel adevrat, singurul Dumnezeu al
poporului evreu. Urmtoarele dou versete, trei i patru, instruiesc asculttorii i cititorii s nu se comporte
ca egiptenii i canaaniii ci pzind legile Domnului. Cele dou versete prezint o form poetic de baz dar
elementele care le plaseaz n aceast form poetic sunt prea prozaice pentru forma poetic n care apar.
Versetele 4 i 5 par a fi structuri repetitive, cu cererile lui Dumnezeu pe care oamenii trebuie s le respecte
i afirmarea Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Acestea ns nu sunt o construcie parenetic evident
i pot fi un element timpuriu. Promisiunea de via din aceste versete este legat de complexul juridic care
se ocup cu diferite tipuri de poluare personal, provocat fiecare printr-un comportament sau
contaminare.32
Celelalte versete (6-24) arat ceea ce este interzis cu desvrire unui evreu sa fac, cu privire la familie.
Toate aceste reguli i pedepse instituite de Dumnezeu stau la baza unei familii sntoase n societatea
Vechiului Testament cci cei care au nclcat aceste reguli.
Legile incestului din vv 7-16 prezint o similitudine superficial a formei ns sunt diferene stricte de
frazeologie cu similitudine mai restrns existent n cadrul unor grupuri mai mici de legi. Anumite structuri
folosesc termini de relaie feminini, unele repet interdicia dnd i un motiv pentru aceasta ori adugnd
un obiect la verbul folosit att de des n structuri a descoperi. Din motive critice asemnrile grupeaz
legile n patru grupe scurte.
Prima grup ncepe cu versetul 7, d ca obiect al legii goliciunea tatlui i a mamei. Este posibil ca o
parte din acest verset s fi fost adugat ca fiind o explicaie a restului. Utilizarea termenului masculin, la fel
ca n versetul 14 ar nsemna o clarificare prin adugarea de mam. Sensul legii iniiale a fost fcut absolut
32

Stephen F. BIGGER The family Laws of Leviticus 18 in Their Setting pp. 187-203.
21

clar de clauza-motiv, acasta este mama ta. n Deuteronom 22,30 se exprim aceeai idee dar n mod
diferit: Nimeni s nu ia de soie pe femeia tatlui su i s ridice marginea hainei tatlui su. Versetul 11
este ca form incomplet, lipsit de al doilea element. Expresia care s-a nscut din tatl tu e un punct
important de clarificare. Legea iniial pare s fi fost preocupat de o armonie intern. n versetul 14, ca i
n versetul 7, termenul iniial al relaiei, de tip masculine. Versetul 15, care interzice relaia cu nora, are o
semnificaie deosebit evideniat prin utilizarea termenului kalla care este termenul specific pentru relaia
cu nora.33
Grupa a treia este gsit n legile consecutive care relateaz depre sor ( v 9), nepoat (v10) iar grupa a
patra este folosit tot pentru un fel de legi consecutive, care implic sora tatlui i sora mamei.
Aadar, legile familiale din cartea Levitic, capitolul 18 cer ordine i puritate n societate, care trebuie s
ias din grupul local, al familiei. Familia trebuia s fie un exemplu n societatea Vechiului Testament i din
cauza asta puritatea i respectarea legilor erau lucruri fundamentale, bineplcute naintea lui Dumnezeu.

33

Stephen F. BIGGER The family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, pp. 187-203.
22

Concluzii
Familia a fost, este i va fi cea care va sta la buna funcionare a lucrurilor n lume. Dac familia nu ar mai
exista atunci lumea ar fi dominat de haos i de pcat. Dac oamenii nu i-ar mai ntemeia familii, lumea
s-ar duce ctre sfritul ei. Att n societatea Vechiului Testament ct i acum, familia este celula de baz
a societii.
Tema aceasta m-a fcut s descopr lucruri noi, mi-a deschis noi ci de nelegere asupra familiei. De
asemenea ea mi-a revelat importana pe care a avut-o familia att n societatea Vechiului Testament ct i
n societatea contemporan. Legile cu privire la familie din Vechiul Testament sunt foarte importante pentru
c dau armonia i linitea familiei, iar prin armonie, linite, respectarea legilor vine i ascultarea fa de
Dumnezeu.
n vechime, instituia cstoriei a marcat profund dezvoltarea societii iudaice, aceasta avnd o
importan deosebit att din punct de vedere al sistemului religios ct i al celui civil. Cstoria era
important pentru c ea era fundamentul familiei Vechiului Testament. Prin ntemeierea familiei se puneau,
de asemenea, bazele unui statut economic i social foarte bun pentru c averile nu se risipeau i oamenii
triau n armonie, att unii fa de alii ct i fa de Dumnezeu.
Familia st la baza bunului mers al societii i astzi ca i n Vechiul Testament. Ea st la baza tuturor
aciunilor oamenilor, este fundamentul tuturor proiectelor care se furesc n lume dei n ultima perioad
familia a nceput s fie denaturat, sensul ei a nceput s fie neles greit sau nbuit.
n opinia mea familia, att n Vechiul Testament ct i n zilele noastre familia a fost, este i va fi cea care
care vas ta la baza bunului mers al lucrurilor din lume.

23

Bibliografie
A.SFNTA SCRIPTUR
Biblia sau Sfnta Scriptur tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 2008.
Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i noao leage, toate care s-au tlmcit dupre limba
elineasc spre neleagerea limbii rumneti, cu porunca preabunului cretin i luminatului domn Ioan
rban Cantacozino Basarab voivod i cu ndemnarea dumnealui Constantin Brncoveanul, marele
logoft-Bucureti 1688;
Biblia(Protestant), traducere literal nou,completat, revizuit i actualizat cu subtitluri i texte
paralele marginale i ad-notri de traducere n subtext-Bucureti 2001;
B. CRI DE COMENTARII BIBLICE
ABRUDAN, Pr. prof. Dumitru, CORNIESCU, pr. prof. Emilian, Arheologia Biblic, Editura IBMBOR, Sibiu,
2002.
BROWN, Raymond E., FITZIMER, S.S Joseph, MURPHY, S. J. Roland E, Carm O, Introducere i comentariu
la Sfnta Scriptur, vol. II, Pentateuhul, Galaxia Gutenberg, 2007.
MANOLACHE, Pr. Elena, Familia cretin, implicaiile ei n creterea i educaia moral-religioas a
copiilor.
SEMEN, Pr. prof. Petre, Arheologia n actualitate, editura Trinitas, Iai, 2008.
TRNAVSCHI, Arhim. Presb. Pr. Dr. Vasile, Arheologia biblic, Editura Consiliului Eparhial Ortodox al
Bucovinei, tiparul Glasul Bucovinei, Cernui, 1930.
VAUX, Roland O.P, Ancient Israel its life and institutions, tradus de John Mchugh, Darton, Longman i
Todd, Londra
C. SCRIERI PATRISTICE
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea I, Omilia XV, 1-3, Edit. IBM, Bucureti, 1987.
D. ARTICOLE
BABA, Teodor, Familia n planul existentei divino-umane, n isoria biblic, n Biseric i n societate n
Teologia,anul XIV, nr. 1, Arad, ianuarie-aprilie 2010.
24

BIGGER, Stephen, The family laws of Leviticus 18 in their setting, n Journal of Biblical Literature, vol.
98, no. 2, Jun., 1979.
DRINKARD, Joel F., An understanding of family in The Old Testament: Maybe not as different from us
as we usually think n Review and expositor 98, 2001.
FRYMER-KENSKY, Tikva, Patriarchal family relationships and Near Eastern, n The Biblical
Archaeologist, vol. 44, no. 4, Autumn, 1981.
MENDELSOHN, I., The family in the Ancient Near East, n The Biblical Archaeologist, vol. 11, no. 2, may,
1948.
SITE-URI ELECTRONICE
http://documents.tips/documents/casatoria-in-vechiul-si-noul-testament.html, 17 Aprilie 2016.
https://programbiblia.wordpress.com/2015/02/25/notiunea-de-familie-in-vechiului-testament/,17 Aprilie.
https://dexonline.ro/definitie/endogamie, 24 Aprilie.

25