Familia n Vechiul Testament

Printele Petre Semen, cercettor al culturii i civilizaiei iudaice,

expert n limba ebraic i profesor de Vechiul Testament, n tratatul su
numit Arheologia biblic n actualitate are dou capitole dedicate exact
acestui subiect. De acolo aflm c pentru noiunea de familie, limba
ebraic folosete termenul baith care desemneaz dou lucruri
deopotriv: att casa care-i adposte te pe membrii unei familii ct i
membrii i descendenii unei familii. Relatarea crerii primului cuplu uman
legitimeaz cstoria monogam care singur corespunde pe deplin voii
Lui Dumnezeu, poligamia aprnd abia prin descendenii lui Cain. Trind
ntr-o societate patriarhal, rolul femeii era orientat spre mediul casei i al
familiei, excepie fiind doar cteva femei care s-au impus n viaa public:
Debora, Hulda, Iudith, Ester. Cu toate excepiile, caracteristica societii
vechiului Israel era aceea c se baza pe cstoriile monogame: Bucur-te
de via cu femeia pe care o iubeti n toate zilele vieii tale celei dearte,
pe care i-a hrzit-o Dumnezeu sub soare; cci aceasta este partea ta n
via i n mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare. (Ecclesiastul 9, 9);
prezena mai multor femei n aceeai familie artndu-se ntotdeauna
dezavantajoas. Cu toate c femeia era subordonat brbatului, rolul ei
cretea fundamental cnd devenea mam; soul se ata a de ea iar copii i
datorau mult preuire.
 Pe temeiul poruncii divine date primilor oameni: Cre tei i v
nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28), la israelii era considerat ca
blestemat de Dumnezeu cel care a murit fr s ndeplineasc aceast
porunc. Aici avem mrturia Sfinilor Prini Ioachim i Ana; n momentul
cnd au mers cu darul la altar, au fost izgonii de arhiereul Isahar care era
arhiereul anului i nici mcar nu i-a primit pentru binecuvntare i pentru
splarea pcatelor cu jertfa ce o aduseser, mieluel sau turturele. I-a
fugrit i s-au dus unul acas n grdin i unul la oi pe munte, pe Valea
Chedronului, unde este petera Sfntului Ioachim i este i petera Sfintei
Ana pe Valea Hozevei. S-au dus acolo i au fcut rugciune pentru c
vrstinicii Ioachim i Ana mai aveau i o cas n Ierusalim, unde este astzi
pretoriu, imediat la intrarea pe poarta Damascului. Aveau moie, Ana a fost
o femeie foarte bogat.
Aici mai trebuie s facem unele clarificri. Una din ele ar fi c rostul
acesta biologic manifest acum insticte de tot felul ca rspuns la o natur
care freamt odat cu el i asupra creia nu mai are controlul deplin pe
care-l avea n paradis, ba din contr, uneori l domin pe om i face din el o
pies ntr-un angrenaj impersonal i insensibil, din stpnul palatului numit
Creaia Lui Dumnezeu, dependentul ei: Cci tim c toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. (Rom. 8, 22) Avem
i mrturia psalmistului David, o constatare dar i o ironie, att la adresa
cderii protoprinilor ct i la adresa cderilor noastre de fiecare zi: i
omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de
minte i s-a asemnat lor. (Ps. 48, 12) Prin ce s-a asemnat ? Prin
instincte i prin nmulirea aceasta pe care o au toate fpturile. Dar se mai
aseamn i prin altceva; prin cderile din ce n ce mai prpstioase din
starea de fiin raional care gndete i trie te echilibrat, n starea de
sclav al poftei i al comportamentului lipsit de civilizaie, de chibzuin, de
acea omenie de care vorbim noi poporul romn, termen pe care nu-l
gsim la nici un alt popor ca echivalen. Mai este o ironie fantastic:
folosirea voinei i raiunii pentru a ajunge mai ru ca animalele, mai prejos
dect echilibrul unui instinct natural. Aici este cderea dar tot aici este i
ridicarea. De ce ? Pentru c ndemnul cre tei nu se refer doar la nivelul
trupesc, ci i la cel spiritual dar poate mai ales la cel spiritual. Noi nu
spunem spiritual, acesta-i un cuvnt mai profan, noi spunem duhovnicesc
care este mai mult dect spiritual, este personal, este o lucrare a Duhului
Sfnt: Ca nite prunci de curnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc
i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire. (I Pt. 2, 2) Pn cnd s
cretem duhovnicete ? Abia n prima faz pn ce ne vom ntoarce n
pmntul din care am fost luai (Fac. 3, 19) Din care pmnt am fost
luai ? Oare din acest pmnt striccios i negru ? Nu ! Ci din pmntul
nestriccios al raiului care s-a ridicat la cer nainte de potop. Cnd vom
ajunge pe acel pmnt, vom crete i acolo, dar dup alt chip: Cci vedem
acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc
n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin (...) (I Cor. 13, 12)
Dup nceperea ntemeierii de familii i na terea de fii i fiice,
structura aceasta a firescului uman numit famile, a nceput s primeasc
binecuvntarea prin mna prinilor, prin patriarhii Vechiului Testament. Ei
erau ntr-un fel ca patriarhii notrii de astzi, patriarhii de Biserici naionale.
Avraam, Isaac, Iacov, cei cei doisprezece fii ai lui Iosif, toi au fost ca ni te
patriarhi de astzi, cele doisprezece seminii ale lui Israel. Acum este
Israelul cel Nou, ntregul neam cre tin, indiferent de origini dar educat
duhovnicete, nelegtor i mplinitor al celor ascunse n Legea care ne-a
fost cluz ctre Hristos (Gal. 3, 24): mpria Lui Dumnezeu se va lua
de la voi i se va da neamului care va face roadele ei. (Mt. 21, 43) cci
v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.
(Mt. 3, 9) S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am
venit s stric, ci s mplinesc. (Mt. 5, 17) i de ce spun ascunse ? Nu
ascunse de puterea lor de nelegere, c muli L-au vzut pe Mesia n
prescripiile i nvturile Legii, ci ascuns de deschiderea lor ctre
Dumnezeul Cel Adevrat, c erau ca pruncii ncpnai; ascuns i de
contextul primitiv i necivilizat al lumii n care triau, - cum s le vorbe ti lor
n chip deschis de dragoste, de pace, de civilizaie cnd ei triau in mijlocul
popoarelor canaanite care venerau organele sexuale i jertfeau copii n
rituarile lor sau i puneau n temelii de cas cum arat mrturiile
descoperirilor arheologice ale secolului nostru.
Pn dup Potop nu putem vorbi de familie binecuvntat, ci mai
mult de cursul biologic sdit prin ndemnul ctre cre tere i a nmulire, mai
mult un experiment al fiinei umane n raport cu ct se poate deprta sau
apropia prin liber arbitru de Dumnezeu i ce consecine pot aprea, un joc
de statistic i sociologie dac vrei s spunem a a: Dup aceea a zis
Domnul Dumnezeu lui Noe: Intr n corabie, tu i toat casa ta, cci n
neamul acesta numai pe tine te-am vzut drept naintea Mea. (Fac. 7, 1)
Dup Potop, odat cu Avraam i Sara, vorbim deja de binecuvntare,
vorbim de modelele absolute ale Vechiului Testament care au rmas ca
mrturie pn n zilele noastre: (...) Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu
Avraam i ai deschis pntecele Sarrei i l-ai fcut tat a multe neamuri; Cel
ce ai druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvntat na terea ei; Care ai nsoit
pe Iacov cu Rahela i dintr-nsul ai artat doisprezece patriarhi; Cel ce ai
nsoit pe Iosif cu Asineta i le-ai druit lor prunci pe Efrem i pe Manase;
Care ai primit pe Zaharia i Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe
naintemergtorul; Cel ce din rdcina lui Iesei, dup trup ai crescut pe
pururea Fecioara i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai nscut spre mntuirea
neamului omenesc; Care, pentru negritul Tu dar i pentru multa Ta
buntate, ai venit n Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o,
ca s ari c din voia Ta se face nsoirea cea dup Lege i na terea de
prunci dintr-nsa. nsui Stpne Preasfinte, prime te rugciunea noastr, a
robilor Ti i, precum acolo, i aici, fiind de fa cu ajutorul Tu cel nevzut,
binecuvinteaz nunta aceasta. (Rugciune n Slujba Cununiei)
La ce fel de neamuri a fost fcut tat Avraam ? (...) ca stelele cerului
i ca nisipul de pe rmul mrii (Fac. 22, 17) adic dou neamuri, de
oameni sfini sau de oameni pctoi c acesta este simbolul nisipului, al
deertului lumea czut, iar stelele cerului, lumea mntuit: ca s fii fr
de prihan i curai, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijlocul unui neam ru
i stricat i ntru care strlucii ca nite lumintori n lume (Filip. 2, 15) cci
n El trim i ne micm i suntem, precum au zis i unii dintre poeii votri:
cci ai Lui neam i suntem. (Fapte 17, 28)
Adesea vin credincioii i ntreab de tlcuirea acestui minunat
psalm cincizeci, pe care toi l tiu pe de rost, cnd spune c ntru
frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea. Aici sunt
sensuri multe i foarte adnci c am putea vorbi o zi ntreag. Nu v spun
dect ce spune Sfntul Nicodim Aghioritul i Cuviosul Eftimie Zigabenul n
volumele acestea dou de o valoare inestimabil, un compediu de
patrologie cu tlcuiri la Psalmi pentru cei a a pcto i, cu nelegerea
ntunecat ca noi. Dei nunta s-a fcut pentru na terea de fii, cu toate
acestea ea i are firea i originea n patim, n cderea n pcat, c nu era
aa n rai, acolo era alt stare, cum am vorbit. Deci acum pn i nceputul
nunii este n ndulcire. Dar ce fel de ndulcire ? O ndulcire care nu mai
este spre via, ci spre moarte: Ci a mprit moartea de la Adam pn la
Moise i peste cei ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam,
care este chip al Celui ce avea s vin. (Rom. 5, 14) i vom vorbi la nunta
n Noul Testament c se schimb rostul ei cci precum n Adam toi mor,
aa i n Hristos toi vor nvia. (1 Cor. 15, 22), adic Sfnta Euharistie,
Sfnta mprtanie care se d mirilor n Taina Cununiei cre tine: Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia
n ziua cea de apoi. Trupul este adevrat mncare i sngele Meu,
adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i
Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine. (Ioan
6, 54-57) Mrturia celor de mai sus o avem la Bunavestire i la Na terea
Domnului, cnd la starea adamic de curie i mai presus ea numai Maica
Domnului se ridic din toat creaia. Cum aa ? Simplu: Faa Mea ns nu
vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ie .
33, 20) i continum cu Sfntul Andrei Criteanul dar pe Cuvntul ntrupat
vzndu-L, pe Fecioara o fericim. De ce ? Pentru ea na te iar i mai
presus de Lege, fr de smn i mai presus de firea biologic, deci nc
odat nmulirea prin cuvnt i hrana din Hristos Cuvntul Pomul Vieii
din mijlocul Raiului i Hristos - Pomul Vieii din Sfntul Potir al Bisericii,
Raiul care S-a cobort din nou pe pmnt dar acum dup un alt fel de
Potop, un Potop al harului, un potop care cure te n chip nevzut prin
Jertfa Lui Hristos pe cei ce sunt n corabia Hristos: Foc am venit s arunc
pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins ! (Lc. 12, 49)
Relatarea Facerii remarc femeia ca pe un partener pe msura
brbatului: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea
se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi
un trup. (Fac. 2, 23-24) Ulterior brbatul o va stpni iar ea va aprea
adesea ca numrndu-se printre bunurile lui. De aceea i se i adresa cu
termenul de domn i stpn artndu-se c ea era proprietatea
brbatului, aa cum erau de pild casa sau cmpul. ns i expresia a- i
lua femeie este neleas de lingviti ca derivnd dintr-o structur
gramatical echivalent cu a deveni stpn. Originea acestui fapt este
clar n pervertirea aprut dup neascultare descris n capitolul trei al
Genezei: Iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n
vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu
i el te va stpni. Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat vorba femeii
tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci,
blestemat va fi pmntul pentru tine ! Cu osteneal s te hrneti din el n
toate zilele vieii tale ! (3, 16-17) Poziia aceasta de subordonare nu a
mpiedicat societatea israelit s cunoasc femei cu acelea i abiliti
politice ca brbaii: judectoarea i proorocia Debora care i-a salvat pe
compatrioii si de sub jugul regelui Iabin al Canaanului (Jud. 4, 4-5);
Bateba care a reuit s-l impun la tron pe fiul ei Solomon, cu toate c nu
era cel mai ndreptit s-l ocupe; Izabela care avea autoritate n Israel (I
Regi 21); Atalia, care a ocupat civa ani tronul regal n Iuda; eroinele
naionale Iaela, Iudit i Estera ca unele ce au salvat poporul n momente
deosebit de critice. n viaa religioas nu putea fi slujitoare la templu dar
unele femei puteau fi profetese i se bucurau de mult consideraie, fiind
consultate chiar de minitrii regelui (II Regi 22, 14); avem i exemplul lui
Mariam, sora lui Moise, avem pe Debora, care erau inspirate de Duhul Lui
Dumnezeu. Astfel, partea brbteasc i partea femeiasc, au fiecare
rolurile lor, nu putem nelege taina, dar putem spune cu Sfntul Pavel:
Totui, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul. Cci
precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin femeie i toate
sunt de la Dumnezeu. (I Cor. 11, 11-12)
Societatea israelit era profund religioas. Dup primirea Legii sfinte
de Moise, pe tocul uii se aplica mezuza, un recipient ce coninea
poruncile Legii; la colurile unor obiecte de mbrcminte se adugau
ciucuri ca s-i aminteasc permanent de originea i sfinenia poruncilor.
Masa se lua de dou ori pe zi, cea mai important fiind cea de sear, la
care se reuneau toi membrii familiei iar tatl rostea o rugciune i o
formul de binecuvntare, cum vedem c se pstreaz pn astzi n
familiile cretine. Trebuie menionat c momentul juridic al ncheierii
cstoriei l constituia achitarea preului de rscumprare, numit mohar
ctre tatl fetei. Cstoria avea la iniiere, cum am spus, doar
binecuvntarea capului familiei dar nu i un ritual religios; era privit ca un
legmnt (Mal. 2, 14; Pilde 2, 17). i aceasta se pstreaz pn astzi n
tradiia cretin i Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilii la Cstorie constat
adevrul practic puterii n cuvnt a prinilor, astfel c prinii cu frica Lui
Dumnezeu, adic mama sau tata, cnd spun ceva i s-a nclcat de copii,
lucrul respectiv se distruge i nu dinuie. Aceasta este valoarea i
importana binecuvntrii. Vedem c Rahela cere binecuvntarea de tatl
ei. Moise se duce slug la preotul Ietro, pentru a o lua de soie pe Semfora,
cci nu avea bani s plteasc mohar-ul.
O alt caracteristic foarte important cu multe ramificaii duhovnice ti
i psihologice era ruinea fa de expunerea aceasta ostentativ a
goliciunii trupeti. Unul din lucrurile care ne separ clar de animale, de
dobitoace este acoperirea trupului i rolul intimitii. Avem ndemnuri, ca
legiuri de la nsui Dumnezeu, dup cderea i luarea mbrcminii
acesteia de piele (Fac. 3, 21), s purtm i haine decente, rolul sexualitii
nefiind ca n ziua de astzi exacerbat ca o obsesie i o boal psihic.

Tematica Tainei Cununiei n perioada vechi-testamentar este una destul

de bogat. Datorit cercetrilor moderne efectuate asupra acestui
subiect, putem observa cu uurin care era concepia evreilor despre
cstorie, ce presupunea ndeplinirea corect a ei i cum era pstrat un
echilibru ntre monogamie i poligamie.
Aspectele aproape unice ale concepiei poporului iudeu constau n opinia
rigid privitoare la celibat, precum i la legea leviratului. Vom discuta n
amnunt toate aceste aspecte pentru a oferi o privire de ansamblu asupra
Tainei Cununiei n perioada Vechiului Testament.
Celibatul, monogamia i poligamia
Celibatul era considerat drept o adevrat ruine n cadrul poporului iudeu.
nsi referatul creaiei din debutul crii Genezei prea s contrazic n mod
fundamental o astfel de alegere. Cu toate acestea, ntlnim dou excepii n
cursul istoriei poporului iudeu. Prima dintre acestea este constituit de
celibatul temporar al nazireilor. Acetia puteau practica abstinena total pe o
perioad determinat de timp, ns, odat cu ncheierea legmntului lor,
puteau reveni la legturile conjugale. n schimb, cea de-a doua excepie este
una mult mai clar: exemplul esenienilor. Obiceiurile lor de a pstra n mare
msur celibatul drept regul general a comunitii i-a transformat ntr-un fel
de precursori ai monahismului cretin. Bineneles, printre esenieni se
ntlneau i persoane cstorite, dar rareori acetia pstrau i legtura
conjugal iniial. Cum n perioada anterioar venirii Mntuitorului Taina
Cstoriei era considerat drept avnd un scop eminamente procreativ, acest
model oferit de comunitile stabilite n jurul Mrii Moarte prea ndrzne i
inovator n acelai timp. De regul, populaia iudee putea alege ntre
ntemeierea unei familii monogame sau poligame. Monogamia constituia ns
celula de baz a societii. Spre exemplu, preoii aveau dreptul la o singur
soie, iar n perioada ntruprii Mntuitorului, monogamia era mult mai
rspndit i ncurajat dect poligamia. Printele Constantin Mihoc remarca
faptul c n scrierile vechi-testamentare monogamia este ncurajat: "Dei
brbatul israelit avea dreptul de a avea mai multe femei, totui un curent
puternic n iudaism socotea c numai monogamia reprezint cu adevrat
idealul de cstorie, c numai ea este conform cu voia lui Dumnezeu. n
jocul de cuvinte din Fac. 2:23: "Ea se va numi femeie (iah), pentru c este
luat din brbatul (i) ei", unii comentatori rabinici vd o adevrat cart a
unirii monogame. Primul poligam de care vorbete Biblia a fost Lameh (Fac.
4:19), un urma al lui Cain, ceea ce, desigur, nu oferea poligamiei o bun
recomandare. n scrierile profetice, idealul cstoriei monogame este nfiat
ca un simbol al unirii dintre Iahve i poporul Su (Ier. 2:2; Iez. 6:8; Os. 2:9;
Mal. 2:14). Iar n cartea Tobit, o adevrat istorie familial, monogamia apare
ca ceva nu numai firesc, ci i uzual" (Taina Cstoriei i familia cretin n
nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu,
2002, p. 19).
Logodn i cstorie
Diferena ntre cele dou aspecte ale Tainei Cununiei era existent nc din
iudaism. Tinerii se puteau cstori la vrste destul de puin naintate: brbaii
aveau n jur de 16-18 ani, n timp ce femeile puteau fi cstorite nc de la 12-
13 ani. Fr ndoial, aceste vrste fragede erau pstrate pentru c n
perioada respectiv sperana de via atingea maximum 40 de ani. Probabil
c acesta este i unul dintre motivele pentru care cuplurile tinere aleg s se
cstoreasc din ce n ce mai trziu n zilele noastre. Sperana de via atinge
astzi 70 i chiar 80 de ani n anumite state, ceea ce i determin pe oameni
s prefere o alegere cumptat n locul unei cstorii forate. Avnd n vedere
vrsta de cstorie a tinerilor n perioada vechi-testamentar, devine clar
faptul c prinii erau cei care decideau persoana potrivit, lucru care se
petrece foarte rar astzi. Ceea ce este interesant rmne faptul c logodna
dura aproape un an de zile i se bucura de drepturi aproape egale cu
cstoria. Un eventual copil nscut n perioada de logodn trebuia
recunoscut, iar moartea unuia dintre parteneri echivala cu o vduvie pentru
cellalt. Un alt aspect mai puin uzitat astzi consta n oferirea de zestre
tatlui miresei. Prerea cercettorilor moderni este c mirele
i cumpra practic soia, dei aceast opinie trebuie puin contextualizat.
Avnd n vedere c prinii decideau cu cine te vei cstori i totodat mirii
erau foarte tineri, politica noii uniri avea relativ puin tangen cu cei care
urmau s fie un trup. Cstoria era adesea forat, lipsit de dragoste din
nefericire (mirii deseori nu se cunoateau nainte de logodn!) i dictat
cteodat de raiuni financiare. Fr ndoial, ns, au existat i cstorii
fericite, iar cteva exemple sunt relatate n crile Vechiului Testament.
Ritualul Cununiei era relativ simplu. Mirele, mbrcat festiv i purtnd o
cunun pe cap, mergea nsoit de prieteni la casa miresei i o aducea pe
aceasta la el acas. Prinii si rosteau o formul de binecuvntare pentru
fecunditatea i armonia noii familii. Srbtoarea dura n general cteva zile,
timp n care numeroi oaspei veneau pentru a-i exprima bucuria cu privire la
noul eveniment (a se vedea lucrarea printelui Constantin Mihoc, Taina
cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din
secolul IV..., pp. 19-21).
Legea leviratului i cstoriile interzise
n cazul n care brbatul murea fr a fi lsat un urma i avea un frate,
acesta era obligat s o ia de soie pe vduv. Motivul principal era acela de a
i oferi celui decedat ansa de a avea un copil care s i poarte numele mai
departe. De aceea, primul copil care rezulta din aceast legtur primea
numele celui mort. Legea leviratului era aplicat i pe vremea Mntuitorului,
dar legislaia iudee cu privire la aceasta devenise ntre timp foarte complicat.
n schimb, existau doar dou impedimente n vederea realizrii unei cstorii
n general: legtura de snge i apartenena femeii sau brbatului la un alt
neam dect cel evreiesc. Aceste dou reguli au fost preluate de cretinism, cu
singura excepie c unele confesiuni permit astzi cstoria propriilor membri
cu persoane aparinnd inclusiv altor religii. Biserica Ortodox nu permite ns
cstoria dect ntre persoane ortodoxe i doar n cazuri excepionale se pot
admite cununii cu membrii aparinnd altei confesiuni.
Drepturi inegale
n mod clar femeia i brbatul nu aveau parte de o egalitate concret n cadrul
familiei. Brbatul era considerat stpnul absolut al familiei, avnd drept de
via i de moarte inclusiv asupra propriilor copii. Aceast inegalitate era
pstrat inclusiv n privina aplicrii pedepsei privitoare la adulter. Ne aducem
aminte c iudeii au adus doar femeia prins fcnd adulter la Mntuitorul, dar
"au pierdut" brbatul pe drum. Drepturile femeii erau net inferioare celor de
care beneficia brbatul i se reduceau n principiu doar la asigurarea locuinei,
hranei i a iubirii. ns, acest lucru nu nsemna automat i reducerea drastic
a puterii femeilor. Pentru a oferi un exemplu extern, poporul spartan nu a fost
niciodat condus de brbai. Istoria a demonstrat c dei femeile erau
ignorate cu privire la funcii publice, ele exercitau o sfer de influena enorm
n comparaie cu cea a brbailor. Putem aminti aici i exemplul unor femei
curajoase i puternice din Vechiul Testament, precum Iudita, Abigail sau
Estera. Nu ntotdeauna ceea ce pare a fi net inferior din punct de vedere legal
va fi astfel i din punct de vedere practic. Legea nu poate rezuma sau
cuprinde n sine fora uman de a progresa. n cursul materialului urmtor ne
vom concentra asupra cuplurilor model din Vechiul Testament i importana
acordat exemplului lor n rugciunile eseniale ale slujbei Cununiei din
Biserica Ortodox.
Lucrarea cu titlul Familia n Vechiul Testament, aparinnd pr. lect. dr. Ion
Resceanu de la Facultatea de Teologie Ortodox din Craiova, a fost publicat
anul trecut la Editura Mitropolia Olteniei. Prin coninutul ei inedit, cartea se
recomand cu succes tinerilor teologi, interesai de studierea coninutului
Sfintei Scripturi.
Aceast lucrare era cu att mai necesar, cu ct n literatura de specialitate n
limba romn nu se gsesc dect puine articole i studii semnate de
Romulus Cndea, diac. Gheorghe Papuc, pr. conf. dr. Petre Semen, pr. prof.
Ilie Moldovan, folosite din plin de autor cu rezultate deosebite. Cercetarea
problematicii ridicate de subiectul tezei se mparte n patru seciuni majore:
Date revelaionale privind familia, Fundamentele cstoriei i ale relaiilor
interfamiliale israelite, Familia israelit n decursul istoriei Vechiului
Testament i Valoarea religios-moral a familiei dup Sfnta Scriptur.
Date revelaionale privind familia
Prima parte a crii, Date revelaionale privind familia, dei de mici
dimensiuni (pp. 4-24), ofer o analiz de specialitate a celor mai importante
versete din cartea Facere. Existena omului pe pmnt, nc de la creaie, se
confund cu existena sa ca persoan, familia fiind modelul social de baz,
consecin imediat a crerii dup chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 27). Omul,
brbat i femeie, poart n sine acest chip al Creatorului su (p. 7). Astfel,
cstoria poate fi definit drept unirea intim i complementar dintre brbat
i femeie n care fiecare persoan, dincolo de dimensiunile sociale, i
descoper expresia nativ i vital.
Omul creat de Dumnezeu, Adam n rai, este deasupra distinciei masculin-
feminin. Crearea omului, brbat i femeie, apare fr nici o difereniere ntre
proprietatea temporar i funcia celor doi care par a fi unul, i totui, n mod
paradoxal, sunt doi. Unitatea i complementaritatea celor doi n rai o
sesizeaz foarte bine autorul, ntr-o citire mai atent a versetului 27 din
Facere I: S facem om (la singular) i ei vor stpni (la plural) (p. 8).
Era nevoie de un astfel de studiu asupra familiei paradisiace, att pentru
cunoaterea efectelor produse n om de pcatul strmoesc i de pcatele
personale, dar i de restaurarea omului, produs de Mntuitorul Hristos.
Astfel, odat cu restaurarea chipului lui Dumnezeu n om, se restaureaz i
capacitatea omului de a tri ntr-o familie cretin, binecuvntat prin Sfnta
Tain a Cstoriei. Fundamentul biblic al acestei instituii vechi rnduite de
Dumnezeu este cea mai vie mrturie pentru pstrarea sacralitii familiei (p.
13).
Fundamentele cstoriei i ale relaiilor interfamiliale israelite
A doua parte a lucrrii este dedicat Fundamentelor cstoriei i ale relaiilor
interfamiliale israelite. n cel mai important capitol al acestei pri, Cstoria
la poporul evreu, descoperim diferenele moralei iudaice fa de morala altor
popoare i, bineneles, fa de morala cretin. Astfel, cstoria are un rol
determinant n viaa social-religioas, poligamia fiind ngduit, ca i
exogamia. Aflm c poligamia apare consecutiv poftei trupeti, dorinei de a
avea copii i necesitii statorniciei relaiilor diplomatice cu popoarele vecine.
Dintre motivele care duc la poligamie se desprinde, nendoielnic, necesitatea
i dorina de a avea copii (p. 29). Dar problemele generate de convieuirea
sub acelai acoperi a mai multe soii i concubine genera o serie ntreag de
intrigi, astfel c monogamia a rmas instituia ideal rnduit de Dumnezeu
(p. 31).
n ceea ce privete statutul femeii n Israel, pr. lect. dr. Ion Resceanu
realizeaz o punere la zi a problemei feministe actuale. Astfel, cei care
hiperbolizeaz rolul femeii n Vechiul Testament ntlnesc generalizarea
statutului social al femeii pentru Orientul Apropiat, aa cum apare n Legea lui
Manu: Femeia, n timpul copilriei, depinde de tatl ei, n timpul tinereii, de
soul ei; dac i moare soul, de fiii ei, dac nu are fii, de rudele apropiate ale
soului, cci femeia nu trebuie niciodat s se conduc dup bunul ei plac.
Astfel putem constata c soiei nu i se atribuia nici un rol, ci ea nsi trebuia
s i-l asume, pentru bunstarea casei sale ea putnd aciona i independent
de voina soului su (p. 64). n aceste condiii, divorul era o anomalie de la
viaa familial iudaic la care au recurs, cu excepia Irodiadei, doar soii,
obligai de Lege s nzestreze soiile expulzate cu o carte de desprire (p.
70).
Naterea pruncilor, scopul principal al cstoriilor iudaice, este ncadrat ntr-
un adevrat cod legislativ, determinnd o ierarhizare strict a membrilor
familiei i, odat cu aceasta, distribuirea sarcinilor familiei n cazuri ordinare i
extraordinare. Bieii, beneficiarii circumciziei, erau favoriii familiei, fiind
nzestrai, nc de la natere, cu diferite fgduine. n concepia biblic,
circumcizia este un act de cult instituit de Dumnezeu ca semn al legmntului
cu Avraam Prin circumcizie, fiecare individ i consacr viaa lui Dumnezeu,
aprnd astfel ca o recunoatere a statutului su naintea lui Dumnezeu (p.
80).
Cea de-a treia parte a lucrrii, Familia israelit n decursul istoriei Vechiului
Testament, ofer o radiografie complet a mediului intim al familiei iudaice,
ncadrat n societatea perioadei patriarhilor, urmat de cea din perioada
mozaic, iar apoi, n perioada exilic i postexilic.
Valoarea religios-moral a familiei dup Sfnta Scriptur
Din ultima parte, Valoarea religios-moral a familiei dup Sfnta Scriptur,
autorul rezerv un capitol de final raportului dintre familia cretin i cea a
Vechiului Testament. Astfel, Mntuitorul, prin nvtura Sa, i aduce cstoriei
dimensiunea pe care o avea nainte de pcatul strmoesc, afirmnd n mod
categoric necesitatea restabilirii unitii i indisolubilitii originale ale legturii
conjugale dintre brbat i femeie (p. 225). De aceea, cstoria cretin se
ridic peste neputinele omeneti, desfacerea cstoriei fiind contrar voii
Dumnezeieti i ordinii iniiale stabilite prin creaie (p. 227).
n urma citirii acestei lucrri, oricine poate observa c este o adevrat
monografie a familiei Vechiului Testament, privit n toate aspectele i n toate
perioadele evolutive ale poporului ales, n relaie cu dezvoltarea istoric a
popoarelor vecine. Lucrarea vine n sprijinul oricrui teolog interesat de
amnuntele vieii de familie, de anomaliile vieii de familie, cum sunt divorul,
poligamia, adulterul sau homosexualitatea.
Aadar, Familia n Vechiul Testament, semnat de pr. dr. Ion Resceanu, este
o oper original i actual, bine documentat i accesibil deopotriv, att
de necesar i util tuturor iubitorilor i cititorilor crilor Sfintei Scripturi.
 Familia n scrierile Sfinilor Prini
Nunta sau cununia este acea tain n care, prin rugciunile i binecuvntarea
preotului, se pogoar asupra mirilor harul dumnezeiesc care ntrete i
sfinete libera lor unire pentru ajutor reciproc i natere de copii. Cei care ne-
au lsat rnduielile pentru aceast Sfnt Tain, ct i nvtura cretin
despre cum trebuie s ne purtm n familie sunt Prinii Bisericii, care au
acordat o atenie deosebit acestei teme n scrierile i predicile lor.
n memoria preacucernicului printe lector dr. Constantin Mihoc, paroh al
Comunitii Ortodoxe Romne din Berlin i lector la Facultatea de Teologie
Ortodox din Bucureti, care s-a mutat la Domnul n ziua de 4 august 2009, n
jurul orei 22:00, pe antierul viitoarei biserici ortodoxe din capitala Germaniei,
i despre care a relatat i situl ortodoxia.md, n una din tirile sale anterioare,
redm n cele ce urmeaz ultimul interviu pe aceast tem pe care l-a acordat
n cadrul emisiunii Convorbirile Trinitas, a Televiziunii TRINITAS TV.
Printe profesor, cei familiarizai cu literatura teologic v cunosc
preocuprile teologice profunde n jurul temei familiei. De unde
preocuparea aceasta special pentru familie, pentru valorile ei, pentru
bunul ei mers?
Eu nsumi provin dintr-o familie numeroas. Sunt cel de-al 8-lea copil, ntre cei
10 ai prinilor mei. Este o preocupare nu numai a mea, personal, ci poate o
preocupare a familiei mele ntregi, pentru c noi nine trebuie s ducem mai
departe acest semnal lsat de prinii notri, n legtur cu familia, cu sfinenia
familiei, cu copiii, cu educaia lor. Anul trecut am avut o ntlnire de familie cu
toi fraii, nepoii i strnepoii, n total 179 de persoane.
Putem spune c rdcina tuturor preocuprilor de mai trziu se concretizeaz n
experiena pe care ai avut-o n snul propriei familii.
Sigur c da. mi aduc acum aminte c Sfntul Vasile cel Mare, dei nu a scris o
carte pe aceast tem, aproape peste tot, n scrierile lui, aflm date despre
familie, nu att despre familia personal. Doar n trei Scrisori de ale lui apar
ceva date despre unele persoane din familia proprie i chiar despre unele care i-
au fcut necazuri, dar a vorbit despre familie n general, despre familia cretin
n special, despre copii i educaia lor. Probabil c aceast preocupare i venea
Sfntului Vasile cel Mare din faptul c s-a nscut ntr-o familie numeroas, dei
tema lui de baz pe care o gsim aproape n toate scrierile lui este cea a
fecioriei.

Peste tot gsim mrturii despre necesitatea ca familia s pstreze un

fir de continuitate ntre generaii
Printe Constantin, dac privim n urm, n istoria mntuirii, din ce
moment putem vorbi despre familie?
Putem vorbi despre familie din momentrul creaiei i a vrea s amintesc aici un
fragment din Pastorala de Crciun a Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, n care Preafericirea Sa spunea c familia este
creat de Dumnezeu chiar de la nceput. Dumnezeu, cnd l-a creat pe om, a
creat familia, fiindc a creat brbat i femeie.
Preocuparea pentru familie au avut-o toi autorii sfini din Vechiul Testament, iar
mai apoi n Noul Testament, Mntuitorul nsui vorbete despre familie i despre
copii. Sfntul Apostol Pavel, mai ales, a vorbit pe aceast tem i toi ceilali
apostoli, iar mai apoi Sfinii Prini. Peste tot gsim mrturii n legtur cu
familia i cu necesitatea ca familia s pstreze sfinenia, unitatea, s pstreze
un fir de continuitate ntre generaii.
Cum arta familia n Vechiul Testament?
Dumnezeu a creat familia monogam i spre aceasta a fost rnduiala lui
Dumnezeu. Prima familie poligam apare n Vechiul Testament la Lameh, un
urma a lui Cain. De aici ncolo au existat i familii poligame, chiar i mpratul
David, Solomon, judectorul Ghedeon au avut mai multe soii. Acest lucru l-a
ngduit Dumnezeu din cauz c oamenii au czut n pcate, iar n pedagogia
lui, Dumnezeu i-a lsat pe oameni n aceast cdere a lor ca s-i poat aduce,
ncetul cu ncetul, la ceea ce a fost la nceput, spre ceea pentru care i-a creat
Dumnezeu pe oameni la nceput. Dumnezeu manifest nelegere, manifest
dragoste fa de om, pentru a-l aduce din nou pe calea pe care l-a pus la
nceput.
Faptul c familia monogam era preuit la evrei o arat i faptul c arhiereul
nu avea voie s aib mai multe soii. Cei care erau responsabili cu problemele
religioase ale poporului trebuiau s aib o singur soie. Din acestea se vede c
dei exista poligamia, familia monogam era preuit. n ceea ce privete
inegalitatea ntre so i soie, aceasta era foarte evident. Dumnezeu a ngduit
acestea, dar nu era n datul creaiei de la nceput. Omul nu a fost creat pentru
desprire, ci pentru unitate, dar pcatul l-a adus pe om n aceast situaie.

Brbatului nu i s-a dat stpnirea ca o rsplat, ci ca o

responsabilitate
Mntuitorul Iisus Hristos a schimbat fiinial relaia dintre brbat i
femeie, care este legat la nivel de Tain. Ce se schimb odat cu
venirea Mntuitorului Iisus Hristos n perspectiva asupra relaiei dintre
brbat i femeie?
Mntuitorul Iisus Hristos readuce de fapt situaia familiei, situaia soiei, la
nivelul de unde a czut, fiindc Dumnezeu i-a creat pe oameni egali i pe
brbat, i pe femeie. Pe amndoi i-a creat dup Chipul Su, iar unitatea ntre ei
este realizat i prin aceea c Dumnezeu nu i-a creat din materii diferite, ci a
luat din coasta lui Adam ca s se pstreze unitatea, ca s fie din acelai aluat
amndoi. Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la egalitatea dintre brbat i femei,
spune, n Epistola ctre Galateni, c n Hristos nu mai exist nici brbat, nici
femeie, iar, pe de alt parte, tot Sfntul Apostol Pavel spune c brbatul este
stpn asupra trupului femeii, iar femeia este stpn asupra trupului
brbatului ei, artnd prin aceasta c au aceeai stpnire i unul, i altul.
Putem vorbi i de egalitate, i de complementaritate, iar n legtur cu acest
aspect Sfntul Ioan Gur de Aur spune c cei doi sunt cele dou jumti ale
ntregului, se completeaz reciproc. Ceea ce nu are unul are cellalt, ce nu
poate face unul poate cellalt, aa nct bunul mers al societii i al familiei s
fie asigurat. n ceea ce privete egalitatea, tot Sfntul Ioan Gur de Aur spune
c brbatul este i stpn, dar i egal cu soia sa. Stpn pentru c Dumnezeu
l-a fcut stpn peste familie, dar brbatului nu i s-a dat stpnirea ca o
rsplat, ci ca o responsabilitate.
Brbatul trebuie s jertfeasc pentru soie, s fie capabil s-i dea viaa pentru
ea, din dragoste pentru ea.

Cstoria presupune mult jertf

Sfntul Apostol Pavel i, mpreun cu el, muli Prini ai Bisericii
vorbesc adesea despre feciorie. De ce aceast preferin pentru
feciorie?
Sfntul Apostol Pavel recomand fecioarelor s se cstoreasc, dar spune, n
acelai timp, c mai bine ar fi s rmn aa cum sunt eu. i Explic de ce.
Aceast tain a cstoriei e frumoas, dar are i problemele ei, partea ei de
jertf. Chiar la Taina Cununiei noi cntm Isaie dnuiete, se pun coroanele
pe cap, i facem mprai pe cei doi, ca s mpreasc peste patimi, peste
pcate i peste tot rul, dar se mai cnt i Sfinilor mucenici care bine v-ai
nevoit, iar la finalul Tainei amintim pe Sfntul Mucenic Procopie, alturi de
Sfinii mprai Constantin i Elena. Cstoria presupune i mult jertf, mult
mucenicie, a soilor unul ctre altul, a soilor mpreun ctre copiii lor. Toi
prinii bisericii au aceast preferin pentru feciorie i chiar Sfntul Ioan Gur
de Aur spune c, la cei vechi, cstoria era necesar, dar acum, cnd s-a
nmulit neamul omenesc i s-a umplut pmntul de oameni, nu mai este nevoie
de cstorie ca s se nmuleasc neamul omenesc, fiindc neamul omenesc s-a
i nmulit, mai ales c toi Sfinii Prini au trit n ideea venirii apropiate a
Mntuitorului Iisus Hristos a sfritului lumii, cu o contiin eshatologic foarte
vie.
Din punct de vedere cretin, potrivit Prinilor Bisericii, care este scopul
cstoriei?
Scopurile cstoriei se vd nc de la creaie. ntrajutorarea, nmulirea
neamului omenesc sunt scopurile cstoriei care reies din referatul biblic al
creaiei. Sfntul Apostol Pavel spune, de asemenea, c pentru a nu grei, pentru
a nu pctui fiecare brbat s-i aib soia sa i fiecare femeie s-i aib soul
ei, de aici reliefndu-se un alt scop al cstoriei, i anume ferirea de pcat,
necderea n pcatele trupeti. Aceste scopuri opereaz i vor opera pn la
sfritul veacurilor. Sfinii Prini accentueaz acest lucru chiar dac ei
recomand fecioria. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sfntul Vasile cel Mare, cu toii spun ca nu cumva s dispreuim cstoria.
Dei toi aceti Prini ai Bisericii noastre, de care am amintit pn acum, dei
nu au fost cstorii i au trit via de monah, reprezint pentru noi exemple i
mrturii pentru viaa de familie, pentru c fiecare dintre ei a trit ntre oameni,
unii dintre ei au fost ierarhi, alii au fost preoi, au vorbit oamenilor. Ei nii
proveneau dintr-o familie i au avut aceast experien a familiei, chiar dac nu
au ntemeiat o familie a lor, personal, i au avut familia cretinilor pe care ei i-
au ndrumat. Pe lng toate acestea, au avut darul Duhului Sfnt, fiindc au fost
oameni sfini, au fost oameni care au tiut realitatea care-i nconjoar, i ei au
cunoscut-o foarte bine i-au explicat-o foarte bine.
Rspunsurile lor i ndemnurile lor nu au fost valabile doar pentru credincioii pe
care i-au ndrumat atunci foarte bine, ci sunt foarte actuali i astzi, cu toate c
trim ntr-o societate modern, cu toate c exist alte condiii de via. Ei
rmn actuali i pentru faptul c problemele familiei sunt aceleai. Vorbim astzi
de foarte multe lucruri noi, dar, dac cercetm Sfnta Scriptur i scrierile
Sfinilor Prini, observm, gsim temeiuri care s ne rspund la lucruri cu
totul i cu totul noi. Gsim la Sfinii Prini rezolvarea chiar i a planing-ului
familial, pentru care Prinii ne ofer ca rezolvare soluia ncrederii n
Dumnezeu. Aceste calcule care i le fac oamenii sunt calcule necretine, sunt
calcule ale unor oameni care nu se ncred n Dumnezeu, care au impresia c ei
raioneaz, iar Dumnezeu nu raioneaz, c Dumnezeu nu ar ti ce le trebuie
lor, c ei tiu mai bine dect Dumnezeu.
Curentul acesta feminist care este foarte prezent n zilele noastre arat, de
asemenea, nencrederea n cuvntul lui Dumnezeu, nesupunerea fa de
Dumnezeu, dorina de a iei din rnduiala pe care ne-a lsat-o Dumnezeu, din
responsabilitile pe care ni le-a dat Dumnezeu. Femeile vor s se aeze n locul
brbatului i brbaii n locul femeilor, i aa ajungem i la alte pcate care au
denaturat firea omeneasc lsat de Dumnezeu de la nceput. Rspuns la toate
aceste pro-bleme gsim att n Sfnta Scriptur, ct i n scrierile Sfinilor
Prini.
n societatea n care trim imaginea ntlnirii trupeti dintre brbat i
femeie a fost pervertit. Cum stau lucrurile din perspectiva Sfinilor
Prini? Ce aduce nou consumarea relaiei trupeti n cadrul Tainei
Cununiei fa de ce se ntmpl n afar de aceasta?
Aceast ntlnire dintre brbat i femeie este lsat de Dumnezeu i aceast
ntlnire face ca unitatea dintre cei doi s fie i mai nchegat. n nelepciunea
lui Dumnezeu i n pedagogia lui Dumnezeu este acest dat ca, prin aceasta,
soul i soia s uneasc i mai mult relaia dintre ei. Dumnezeu a druit acest
mod de nmulire a oamenilor tocmai pentru ca, astfel, s se nmuleasc i
dragostea dintre cei doi. Sfntul Ioan Gur de Aur este de prere c, nainte de
pcat n-ar fi fost necesar acest fel de nmulire i c, dup pcat, a intervenit
acest fel de nmulire tocmai pentru ca s se nnoade i mai mult legtura ntre
cei doi, care prin pcat tindea s se zdruncine. Desigur c, fiind dat de la
Dumnezeu, acest fel de nmulire este binecuvntat. ntlnirea dintre so i soie
este o ntlnire binecuvntat, dar bineneles c exist i aici nite rnduieli.
Unirea trupeasc dintr-o femeie i un brbat n afara cstoriei este o unire
pctoas, care nseamn desfrnare. Tinerii notri caut tot felul de tertipuri i
cer s li se dea mcar o binecuvntare, dar, n afara Cununiei, nu exist nici o
alt binecuvntare care s ngduie celor doi s fie mpreun.

Nunta cretin trebuie s fie o nunt decent, o nunt n care s aib

loc Hristos
De ce n anumite zile din an nu se poate svri Taina Nunii?
Pentru c nunta presupune i o mare veselie i chiar o petrecere i nu se
svresc nuni pentru a pstra rnduiala zilei respective, a Praznicului, iar dac
citim la Sfinii Prinii i n special la Sfntul Ioan Gur de Aur vedem c acest
printe al bisericii este total mpotriva oricrei petreceri cu muzic, cu dans, cu
chef, cu butur prea mult i, desigur, are dreptate. Nunta cretin trebuie s
fie o nunt decent, o nunt n care s aib loc Hristos. i ca s vedem cum
poate fi aceast nunt, cred c fiecare ne putem gndi cum trebuie s facem ca
Hristos s fie prezent la nunt.

Printele lector dr. Constantin Mihoc

Familia in Vechiul si Noul Testament

Familia la evreii Vetero-Testamentari

"Si Dumnezeu i-a binecuvantat, zicand: Cresteti si va inmultiti si umpleti pamantul si-l supuneti; si stapaniti peste

pestii marii, peste pasarile cerului, peste toate animalele, peste toate vietuitoarele ce se misca pe pamant si peste tot

pamantul!" (Fac. 1,28)

Textul acesta, scris de profetul Moise sub insuflare dumnezeiasca, a determinat poporul evreu sa considere familia
ca asezamant randuit de Dumnezeu. Si dupa cum citim in referatul biblic, Atotputernicul i-a binecuvantat pe

protoparintii Adam si Eva, ca ei sa fie rodnici, sa se inmulteasca si sa umple pamantul si sa-l stapaneasca. Deci, prin
aceste cuvinte, Dumnezeu instituia casatoria, care devenea baza fiecarei familii: Eva avea sa se apropie si sa

comunice, spiritual si fizic, cu trupul din care a fost luata, pentru perpetuarea neamului omenesc.

Prin cuvintele Lui Dumnezeu, " de aceea va lasa omul pe tatal sau si pe mama sa si se va uni cu femeia sa si vor fi

amandoi un trup... " (Fac. 2, 24), se afirma insusi principiul unitatii monogamice a familiei. Aceasta legatura

monogama, binecuvantata de Dumnezeu, a fost insa alterata din cauza pacatului originar (stramosesc).

Ratacitor pe pamant, omul, uitand de Dumnezeu, a uitat si de ceea ce era bun si placut Lui. Astfel, omul a ajuns la

poligamie; Lameh fiind primul care a recurs la o astfel de legatura conjugala neplacuta lui Dumnezeu (Fac. 4, 19).

Dupa cum am mentionat mai sus, monogamia s-a mentinut si la asiro-babilonieni si egipteni; dar acest fapt era doar

o caracteristica a omului de rand, lipsit de mijloace materiale. Stapanul de sclavi, potrivit uzantei, putea sa aiba mai

multe sotii, admitandu-se chiar concubinajul.

S-a spus ca, "in vederea raspandirii si inmultirii neamului omenesc, Dumnezeu a admis poligamia". Omul, in decursul

istoriei neamului omenesc de pana la Moise, si dupa (cu mici exceptii!), s-a complacut in aceasta situatie. Exemplul

de netagaduit il avem in patriarhul Avraam, care a trait in concubinaj, indemnat fiind de sotia sa, Sara. Motivul este

bine cunoscut: Avraam, ajuns la o varsta inaintata, fara urmasi, "a intrat acesta laAgar si ea a zamislit... " (Fac. 16, 4)

Daca patriarhul Avraam a incalcat principiul monogamic al casatoriei, care de fapt la poporul ales nu era o taina, in

schimb, in cazul patriarhului Iacob avem de-a face cu "tipul casatoriei cu mai multe femei, poligamia devenea un

lucru normal in viata poporului Israel".

Primind Tablele Legii pe muntele Sinai din mana sfanta a Domnului Dumnezeu, Moise a cautat sa-i determine pe

israeliteni sa pastreze prescriptiile Legii. Dar lupta impotriva poligamiei a continuat cu insistenta si dupa profetul

Moise. Legea interzicea prin porunca casatoria aceluiasi barbat cu doua surori (Lev. 18, 18), iar regele, unsul lui

Iahve, nu avea dreptul de a se casatori cu mai multe femei (Deut. 17, 17). Legea avea prescriptii precise si in ceea ce

priveste relatia sclav-stapan, sclava avand dreptul de a se rascumpara, atunci cand stapanul sau nu-i recunoaste

relatia de concubina (les. 21,8).

Decalogul, in doua dintre poruncile sale, se ocupa de farnilia poporului ales, normalizand in porunca a V-a raporturile
dintre parinti si fiii lor, iar prin porunca a VII-a intarind credinta conjugala ce trebuie sa ghideze viata de familie a

celor doi soti. In general, aceste porunci vor mentine la poporul Israel monogamia, iar exceptiile de la lege nu au

devenit niciodata model de urmat.

Arhiereul, alesul lui Dumnezeu, care intra o data pe an in Sfanta Sfintelor, la ziua impacarii, si care trebuia sa mentina

o curatie trupeasca deosebita, avea obligatia sa se casatoreasca numai cu o singura fecioara (Lev. 21, 13-14). Se

reafirma astfel principiul monogamic al casatoriei, impus de Dumnezeu protoparintilor neamului omenesc.

Adulterul, ca legatura trupeasca dintre doi soti, din familii deosebite, sau a unui sot cu o persoana libera, a fost

condamnat cu severitate de arhiereu, preotii si levitii care slujeau la Cortul sfant si mai apoi la Templu. Ei au invocat

cu tarie porunca divina: "Sa nu savarsesti adulter". De altfel, intrucat cei care practicau adulterul savarseau un pacat
intreit - impotriva lui Dumnezeu, impotriva sotului credincios si impotriva familiei - acest pacat a fost asezat alaturi

de omucidere si idolatrie. Dupa anuntarea Legii, adulterul va primi pedeapsa capitala: moartea (Lev. 20, 10).

Revenind la actul casatoriei, trebuie sa subliniem faptul ca, la poporul ales, casatoria nu avea un caracter religios, de
taina, asa cum avea sa devina in crestinism, unde iubirea devine "plinatatea si integritatea vietii crestine".

Vechii evrei disociau casatoria in doua acte distincte: logodna si cununia. Actul logodnei aducea fata in fata cele doua

parti: parintii sau fratele mai mare al logodnicei si parintele logodnicului. Discutiile se purtau in prezenta unor martori
si se intarea printr-un legamant, asa cum citim in cartea profetului Maleahi: "Si de ziceti: De ce? Din pricina ca

Domnul a fost martor intre tine si femeia tineretilor tale, fata de care tu ai fost viclean, desi ea era tovarasa ta si

femeia legamantului tau" (Maleahi 2, 14).

Contractul dintre cei doi logodnici era intarit printr-un legamant in fata lui Dumnezeu, iar apropierea logodnicei de

casa viitorului mire se facea prin cumparare; sotul le multumea cu o anumita suma de bani, sau prin munca, parintilor

logodnicei (cf. Fac. 29, 20-27).

In cazul in care logodnicul revenea asupra hotararii sale si dorea sa desfaca logodna, el avea dreptul sa-i dea carte

de despartire logodnicei, care isi pastra castitatea si continua sa locuiasca in casa parintilor ei pana la casatorie.

Timpul care separa actul logodnei de casatorie varia de la un caz la altul. Dupa ce mireasa era acoperita cu valul de

nunta, sosea mirele inconjurat de prieteni si o lua pe cea incununata, pentru a petrece in cantece si jocuri sapte zile;

nu inainte insa ca mireasa sa primeasca binecuvantarea parintilor (Fac. 29, 27).

Totodata, trebuie subliniat faptul ca "raporturile dintre Dumnezeu si Israei devin modelul exemplar al
raporturilor dintre barbat si femeie in casatorie, altfel spus, arhetipul sacru al cuplului uman".

Femeia la poporul ales

Spre deosebire de popoarele din jur, poporul evreu considera ca Dumnezeu, in marea Lui intelepciune, a creat-o pe

Eva din coasta lui Adam; a creat-o fiinta cugetatoare, facand-o desavarsita si intreaga, asemenea barbatului, adica

rationala, capabila sa fie alaturi de barbat in toate imprejurarile vietii.

Femeia trebuia sa nasca prunci, ca astfel sa perpetueze neamul omenesc; aceasta nefiind o deosebire fiintiala, ci
mai degraba o binecuvantare, spre binele comun al celor doi: barbat si femeie. De aceea, Adam, in cunostinta de

cauza, va exclama: " Iata, acesta-i os din oasele mele si carne din carnea mea!" (Fac. 2, 23).

La vechii evrei, sotia se deosebea in mod categoric de sclavele care puteau fi vandute. Chiar daca in urma achitarii

pretului de cumparare femeia devenea proprietatea sotului, totusi ea nu ii era supusa acestuia asemenea unei

sclave; sotul rezervandu-si dreptul de a divorta, iar sotia supunandu-se in tacere verdictului.

In ceea ce priveste relatia cu Dumnezeu, prin intermediul cultului vazut, femeia era lipsita de autoritatea necesara

depunerii vreunui vot. Autoritatea ei se manifesta doar asupra sclavilor din familie, asupra copiilor si
asupra dreptului de nastere (les. 20, 12; Pilde 14, 1). Nu trebuie insa uitat faptul ca, in cartea Deuteronom, se

arata in ce felera pedepsit barbatul care dezonora o femeie; si anume, prin uciderea cu pietre sau prin obligatia de a

o lua de sotie, fara ca vreodata sa poata divorta de ea (Deut. 22,29). Prin urmare, la poporul ales, femeia a avut un

alt statut decat cel de la alte popoare ale lumii antice.

Ori de cate ori poporul evreu se abatea de la dreapta credinta, si, ipso facto, legatura cu Iahve era rupta,

asemanarea cu legatura dintre barbat si femeie se facea auzita din gura profetilor (Osea 1). Asa incat, afirmatia ca
femeia la vechii evrei era "considerata o fiinta inferioara si fara drept" nu-si gaseste, intru totul, temeiul in Sfanta

Scriptura a Vechiului Testament.

Actul creatiei primilor oameni, Adam si Eva, explica si egalitatea relativa dintre barbat si femeie, respectiv sot si sotie,
starea aceasta de lucruri fiind specifica Vechiului Testament. Cu toate acestea, pacatul stramosesc nu a adus

numai moartea, dar si o oarecare diminuare a imaginii femeii in prescriptiile legii mozaice ulterioare actului creatiei,

chiar daca grija aratata vaduvelor (Deut. 14, 29 s.a.;

Isaia 1,17, 23) sublinia superioritatea Legii mozaice intr-o lume in care patriarhatul era emblema popoarelor lumii

antice.

Copiii la vechii evrei

La vechii evrei nu putem disocia copilul de mama lui si nici pe tata de familia sa.
Nasterea era moment de bucurie, iar femeia (mama!) le permitea moaselor care o asistau la nastere sa-i prezinte

nou-nascutul tatalui. Acesta, cu demnitate barbateasca, lua copilul in brate, aratandu-si, prin acest mod de

manifestare, paternitatea (Fac. 50, 23). Toate momentele care marcau cresterea, evolutia in timp a copilului, erau

prilej de veselie pentru parinti; asa se intampla si la intarcatul copilului, cat si la varsta la care incepea sa "invete"
Legea. Femeia care da nastere la prunci multi atragea dupa sine binecuvantarea divina peste familia ei. Lipsa de

urmasi trebuia evitata cu orice pret; asa se explica de ce sotia o da pe sclava sa sotului ei (Deut. 7, 14; 28, 11; Lev.

20, 21; Fac. 16, 1-3 s.a.).

Legea mozaica ii permitea femeii lauze sa se prezinte la lacasul sfant doar dupa un anumit numar de zile; iar cand

se prezenta, trebuia sa aduca drept jertfa de curatire un miel ca ardere de tot si un pui de porumbel sau turturea (Lev.

12, 2-6).

Nasterea de baiat atragea dupa sine aprecierile favorabile ale sotului, fiindca perpetuarea neamului la vechii evrei se

facea prin spita barbateasca, nu pe linie materna. Tatal, la auzul vestii nasterii unui fiu, ii oferea daruri si bani

vestitorului, iar daca copilul era "prim nascut de sex barbatesc (bechor) trebuia rascumparat cu 5 sicii de argint de la

serviciul lacasului sfant in amintirea celor 273 de intai nascuti curati la iesirea din Egipt".

Printre poruncile date de Dumnezeu lui Moise se afla si porunca savarsirii actului circumciziunii la toti pruncii de parte

barbateasca in ziua a opta de la nastere, iar mama avea datoria morala sa-i dea nume copilului indata dupa nastere.

Firi cu imaginatie bogata, mamele israelitiene din Vechiul Testament legau numele de persoana copilului care il purta,

cautand prin aceasta sa exprime comportamentul viitor al individului, precum si rolul pe care avea sa-l joace acesta in

"sanul" poporului evreu (I Regi 2, 9; Rut. 1, 11; Jud. 6, 32).

Acest comportament al israelitilor a fost intr-o oarecare masura influentat de anumite popoare orientale din jurul

Canaanului, dar, in acelasi timp, acesta a devenit model de urmat si pentru alte popoare din aceeasi arie geografica.

Da altfel, in vechiul Orient intalnim aceasta practica si la alte popoare, unde, a atribui un nume cuiva insemna a

prezice caracterul si destinul celui care avea sa-l poarte.

In ceea ce priveste educatia copiilor, Sfanta Scriptura a Vechiului Testament ne da indicatii ciare si pretioase; toate

elementele educationale gravitand in jurul poruncilor divine transmise poporului evreu prin Moise. Dificultatea

educationala a copilului consta din aceea ca, o data insusite, preceptele morale din Tora trebuia sa fie respectate,
indeplinite. Daca mama se ocupa de copil pana la varsta la care tatal il initia in scrierea si citirea Legii si a Cartilor

Sfinte, scolile publice (Bet hamidras) vor cauta sa justifice si sa continue educatia inceputa de parinti, si anume,

chemarea lui Avraam: " Ca L-am ales, ca sa invete pe fiii si casa sa dupa sine sa umble in calea Domnului si sa faca

judecata si dreptate... " (Fac. 18, 9). Astfel, la varsta de 12 ani, copilul era initiat in tainele Legii; mai mult, se
considera ca instruirea lui era suficienta si ca deci putea deveni un "fiu al lui Israel", prin binecuvantarea tatalui.