Familia preotului model de via cretin

Lect. Univ. Dr. Iulian Mihai L. CONSTANTINESCU

Familia are fundament divin, prima familie fiind ntemeiat n rai i avnd ca preot i martor
pe nsui Dumnezeu: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i
v nmulii i umplei pmntul (Facere I, 27-28). Astfel, familia este binecuvntat dintru
nceput n Adam, stpn al fpturii, mprat peste toat fptura[1]. nsui Mntuitorul a
binecuvntat i cinstit unirea soilor n cstorie prin participarea sa la nunta din Cana Galileii,
unde a svrit prima minune din activitatea Sa pmnteasc (Ioan II, 11). n predica de pe
munte, Mntuitorul Hristos, Mirele Bisericii, dorind s desvreasc Legea mozaic n
latura ei moral[2], enumer ntre alte prescripii i pe cele referitoare la cstorie. Din
nvtura Mntuitorului se constat c El privete cstoria i familia ca pe un lucru necesar,
ridicnd unirea brbatului cu femeia la rang de tain, fiind binecuvntat de Biseric prin
Taina Cununiei.

Dei nu se refer dect de dou ori la cstorie i familie (Matei V, 31-32; XIX), Mntuitorul
a ntrit caracterul sfnt al unirii dintre soi pentru viaa de familie[3]. Unirea soilor se
ntemeiaz pe voin divin, fiind lucrarea lui Dumnezeu, brbatul i femeia neputnd tri
separai ci au fost creai s triasc n cea mai strns legtur ca un singur trup. Pericopa de
la Efeseni V, 22-23 arat mreia i rolul familiei n cretinism, nsi familia fiind o mic
Biseric, unirea brbatului cu femeia nchipuind unirea tainic dintre Hristos i Biserica Sa.

Familia cretin este instituia care a asigurat n toate timpurile i asigur i astzi,
frumuseea moral, armonia spiritual i desfurarea vieii normale a credincioilor n
cadrul Bisericii lui Iisus Hristos ordinea, bunstarea i progresul continuu al statului i al
individului[4]. Familia este locul n care fiecare membru al ei i gsete mngiere,
contribuind esenial la fericirea copiilor prin educaia pe care acetia o primesc de la prini,
fiind astfel narmai cu toate armele necesare pentru biruirea rului, avnd o temelie solid
pentru pstrarea echilibrului sufletesc[5]. Copiii, ntrii fiind printr-o educaie adecvat n
snul familiei, pot nfrunta biruitor toate greutile i necazurile inerente vieii.

Astfel, n familia cretin, ndatoririle eseniale ale membrilor ei sunt bine precizate, acestea
trebuind s fie respectate pentru sntatea i trinicia familiei. Acestea sunt: asigurarea
triniciei i asigurarea durabilitii familiei de ctre soi; naterea de prunci; creterea i
educarea copiilor. Dac aceste ndatoriri se cer a fi respectate de soii cretini, ele trebuie s
fie actualizate cu precdere n familia preotului care este cel dinti exemplu n parohie, model
de via cretin.


Familia preotului comuniune de credin i de via cretin n parohie

Preotul ortodox, spre deosebire de preoii Bisericii Romano-Catolice, are dreptul i privilegiul
de a se cstori, de a forma o familie, acest drept i privilegiu fiind n acelai timp o obligaie
i o rspundere deosebit n viaa social i pastoral din parohie. Cstoria preotului ortodox
creeaz datorii mai mari dect pentru ceilali credincioi, el trebuind s justifice familia sa, nu
numai prin dreptul comun tuturor oamenilor, ci i din punct de vedere religios-moral, printr-o
via de familie exemplar i edificatoare[6].

Cstoria preotului este cstoria celui ce este rnduit s slujeasc lui Dumnezeu, fiind, prin
urmare, angajat n lucrarea sa sacerdotal din parohie mpreun cu familia sa, aceasta nefiind
pentru preot numai un cadru de vieuire cotidian, ci i o comunitate de via religioas i de
credin n care preotul i ncepe propria activitate pastoral, fiind pepiniera moral a
parohiei[7]. Dat fiind participarea familiei preotului la ntreaga sa activitate de formare a
credincioilor i de mntuire a acestora, ea poate contribui pozitiv sau negativ la mplinirea
scopului slujirii sacerdotale a preotului, n funcie de nivelul vieuirii duhovniceti n Hristos
i de contientizarea misiunii preoeti, mai ales astzi, ntr-o lume din ce n ce mai
secularizat.

Activitatea preotului de conducere duhovniceasc a credincioilor trebuie s nceap
ntotdeauna cu propria familie, cu soia, copiii, casnicii i rudele sale, acetia, mai mult dect
ali credincioi, trebuie s fie catehizai i moralizai pentru a fi cu adevrat un model de via
cretin. ncepnd apostolatul preotului cu familia sa, el nu trebuie s-o neglijeze n timp,
ntruct de stadiul ei de cretere duhovniceasc depinde n mare msur reuita preotului n
chemarea special a slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor i conducerea acestora pe calea
mntuirii.

Familia preotului este un aluat care dospete ntreaga frmnttur, pentru c exemplul,
mai mult dect cuvntul, convinge i transform[8].
Avnd n vedere complexitatea misiunii pastorale, preotul nu poate fi duplicitar, el trebuie s
fie consecvent n comportament i n misiunea sa, neputnd fi pstor n parohie, neglijnd i
fiind dezinteresat fa de familia sa, care ar trebui s constituie piatra de temelie a propriei
misiuni preoeti. A face abstracie de propria familie n activitatea de parohie, nseamn
imposibilitatea de a zidi, de a-i ndrepta pe alii, fr a fi susinut prin puterea exemplului
propriei familii. Oare cum poi s-i ndrepi i s-i mntuieti pe alii, dac propria familie este
exclus i neglijat n lucrarea de mntuire a credincioilor ? Cum vor nelege i accepta
ceilali credincioi mijloacele de dobndire a mntuirii, dac nsi familia preotului, n care el
vieuiete zilnic, nu le nelege i nu le primete ? nsi misiunea preotului este n pericol,
cuvntul lui nu mai este cuvnt cu putere mult, convingtor i ziditor, dac toate acestea nu
sunt nsoite de putea exemplului vieii personale i a propriei familii, aceasta din urm fiind
factor de pstrare i promovare a vieii religios-morale n parohie, precum i factor de
coeziune social i duhovniceasc n comunitatea local de via n Hristos.

Casa preotului trebuie s fie prga parohiei, prga Bisericii, nceput i model de cas
cretin, de comunitate cretin, de obte credincioas, de via religioas-moral[9],
familia preotului fiind prima sa carte de vizit care contribuie decisiv n activitatea
pastoral[10]. Apostolul neamurilor, Sfntul Apostol Pavel, face o asemnare fireasc sub
aspect moral ntre casa cretin i casa lui Dumnezeu, Biserica, toi cretinii trebuind s-i
conduc cu moralitate casa: Iar dac cineva nu poart grij de ai si, i mai ales de cei ai
casei, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios (I Tim. V, 8). Cu att mai
mult clericul care poart de grij comunitii cretine de acas, avnd copii asculttori cu
toat buncuviina (I Tim. III, 4), trebuie s conduc cu toat responsabilitatea, nelepciunea
i puterea exemplului comunitatea local pentru care a fost rnduit de episcopul su. Cci
dac preotul n calitatea sa de printe al propriei familii, nu reuete s conduc bine i cu
buncuviin pe membrii acesteia, care trebuie s fie pild i ndemn pentru ceilali, cum va
putea unul ca acesta s-i conduc pe credincioii si pe calea mntuirii, cu credin i cu
dragoste ? Cu privire la un astfel de cleric, Sfntul Apostol Pavel ntreab: Iar de nu tie
cineva casa sa s i-o chiverniseasc, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu ? (I Tim.
III, 12).

Dar, nu numai preotul trebuie s aib calitile de printe responsabil pentru casa lui
Dumnezeu i a sa, ci i soia credincioas trebuie s fie contient de sfinenia i de
rspunderea preoiei, fiind sprijin i mngiere pentru preot, participnd la necazurile i la
bucuriile activitii pastorale n parohie.
Copiii preotului au datoria unui comportament demn n faa oamenilor, o purtare frumoas
prin care s se disting de cei mai puin iniiai n tainele credinei i ale slujirii lui Dumnezeu,
participnd astfel, n mod direct, alturi de mama lor la misiunea preoeasc a printelui lor.

O soie nepstoare, neserioas, vanitoas, nepotrivit cu chemarea preotului, precum i copiii
neasculttori, imorali i arogani pot afecta lucrarea preotului ca printe duhovnicesc pentru
enoriaii si, expunndu-l pe acesta chiar unei situaii scandaloase prin comportamentul
imoral al membrilor familiei sale.

Soia i copiii preotului trebuie s fie modele de urmat pentru ceilali credincioi,
ascultndu-l obiectiv pe preot i nvnd ca orice credincios, fiind n acelai timp cei dinti
care se pronun asupra activitii preotului, corectnd ceea ce se poate corecta n
cuvntul, atitudinea i poziia sa fa de credincioi[11], avnd cea mai sincer apreciere
asupra lucrrii sale.
Preotul, n activitatea sa n parohie, nu trebuie s se limiteze numai la predic i la serviciile
religioase, el trebuie s verifice roadele muncii sale pe terenul sufletesc al credincioilor si,
n ce msur acetia ascult cuvntul i l fac s rodeasc n viaa lor. Cel mai bun confident al
preotului pentru cunoaterea strii sufleteti a credincioilor este soia sa, care trebuie s fie
obiectiv i s nu-l descurajeze pe preot n misiunea sa. nsui preotul ar trebui s-o fac pe
soia sa contient de lucrarea lor comun, de greutile, dar i de mulumirile sufleteti pe
care o astfel de lucrare sfnt le poate aduce, slujirea pastoral a preotului neputnd fi
separat de familia sa, de colaborarea cu aceasta pentru mplinirea scopului ultim al
slujirii preoeti, mntuirea credincioilor.

Locul n care soia preotului poate activa cu cele mai bune rezultate este comitetul parohial. n
cadrul su lucreaz femei evlavioase din parohie, pline de entuziasm i de iniiativ n a-l
ajuta pe preot n lucrarea de ntreinere i de nfrumuseare a locaului de cult. Aici, soia
preotului se poate afirma prin delicateea, sensibilitatea i simul ei practic, fiind de real folos
preotului n lucrarea sa pastoral, chiar un Ierarh al Bisericii noastre afirma: preotesele sunt
jumtatea misionar a preotului n parohie[12]. n plus, prestigiul de care se bucur n
calitatea sa de soie a preotului, contribuie decisiv n asigurarea succesului n lucrarea
comitetului parohial.

Dar, pentru a se realiza toate acestea, preotul trebuie s fac o bun alegere a soiei care
asigur mplinirea prin mpreun-lucrare a sarcinilor ce decurg din activitatea pastoral a
preotului. Soia trebuie s fie potrivit sufletete cu misiunea preoeasc, s contientizeze
responsabilitile unei astfel de chemri. Dac rmne strin fa de aspiraiile
sacerdotale, nu numai c nu-l ajut pe preot, dar l i mpiedic i-l demoralizeaz n
lucrarea lui sfnt. Astfel, soia preotului trebuie s fie format n acest spirit de ctre preot
pentru a corespunde mpreun cu toat familia chemrii sfinte de a-I sluji lui Dumnezeu i
oamenilor. Atunci cnd preotul face o bun alegere privind soia sa, ea corespunznd
sufletete misiunii sale de preot, se asigur nu numai o csnicie fericit a preotului, dar i o
bun colaborare i armonie n opera sa n parohie[13]. Dup cuvintele neleptului Solomon
cel ce gsete o femeie bun afl un lucru de mare pre i dobndete bunvoirea lui
Dumnezeu (Pilde XVIII, 22), iar femeia virtuoas este o cunun pentru brbatul ei (Pilde
XII, 4). Aadar i pentru preot, o femeie virtuoas este ajutor i bucurie omeneasc i
duhovniceasc, lucrnd mpreun, n comuniune, la mntuirea proprie i a credincioilor
ncredinai preotului.

n cazul unei alegeri nepotrivite, preotul este nevoit, fie s triasc o via plin de neplceri,
fie dac se desparte de soia sa s fie expus criticilor, diferitelor greuti i piedici, slujind fr
personalitate i cu o moralitate pus la ndoial, putnd fi chiar pedepsit cu depunerea. Astfel,
o eventual nepotrivire a soiei cu slujirea preotului are numeroase repercursiuni asupra vieii
de familie, dar i asupra familiei mai mari care este parohia. Avnd o soie lene, neglijent,
avar, nepriceput i ocupndu-se numai de plcerile vieii pmnteti, cu cochetria i cu
petrecerile, preotul va fi cu siguran afectat pe cele dou planuri ale vieii lui, cel al vieii de
acas i cel al vieii de slujire preoeasc.

Familia preotului, susinut printr-o atmosfer sacr n unitatea ei[14], este celula de baz a
parohiei, ea trebuie s confirme prin fapt cuvntul, s ntreasc prin propriul exemplu ceea
ce nva preotul, fiind nu numai factor de promovare a vieii religios-morale n parohie, dar i
factor de coeziune social, atrgndu-i n jurul ei pe ceilali credincioi i determinndu-i pe
acetia s lucreze pentru binele comun al comunitii religioase n care triesc, dar i pentru
mplinirea scopului existenial pentru fiecare, dobndirea mntuirii.

Pentru realizarea acestor deziderate, soia preotului trebuie s consimt liber i s fie
contient de toate greutile preoiei i de munca la care este chemat alturi de preot,
mprind alturi de acesta att lipsurile i grijile, ct i mulumirile sufleteti pentru
lucrarea lor. Ea trebuie s fie vrednic de chemarea sa alturi de preot, putnd n multe cazuri
s fie ndreptar lui i nu sminteal sau s-l determine pe acesta s svreasc fapte rele pentru
unele capricii ale ei.

Calitile soiei preotului sunt determinante pentru inuta preotului, ea fiind n mare msur
responsabil pentru neglijena n inut a preotului, existnd deseori o nepotrivire ntre starea
lui ca om i chemarea preoiei. Toate aceste defecte pot fi ndreptate de o soie motivat i
responsabil, mai ales atunci cnd preotul alunec spre latura lumeasc a vieii, neglijnd
misiunea sa de slujitor al lui Dumnezeu. Astfel, atunci cnd preotul se implic n certuri cu
credincioii i cu ceilali preoi sau urmrete numai interesele materiale proprii i nclin n
privina slujirii spre formalism i superficialitate, soia poate s-l corecteze n comportament,
dar aceasta se poate ntmpla numai atunci cnd ea are o adevrat viziune i concepie despre
chemarea preoiei, despre responsabilitile slujitorului lui Dumnezeu i al oamenilor. Soia
preotului este un adevrat nger pzitor, ntrindu-l pe preot n faa potrivnicilor i
susinndu-l cu sfaturi alese n proiectele ambiioase din parohie, artndu-i prin puterea ei
de intuiie calea cea mai potrivit de urmat acolo unde el, ca brbat, intuiete mai puin[15]

Aadar, preotul poate gsi n propria familie, fie un sprijin, fie o piedic n slujirea sa.
Familia poate aduce bucurie sau poate aduce suferin pentru preot. Din fericire, n cele mai
multe cazuri, soia i copiii preotului s-au ridicat sub aspect moral la nivelul statutului lor n
societate. Preoii ortodoci, avnd de cele mai multe ori o familie numeroas, au tiut s-i
creasc ngrijit copiii, s-i educe religios-moral, fiind n aceast privin un exemplu social de
via familial sntoas. Adesea copiii de preot s-au distins prin nvarea de carte, prin
inut moral, afirmndu-se n societate.

Casnicii preotului sunt cei care prin formarea lor n duh cretin, n spiritul credinei i al
dragostei, asigur succesul pastoral al preotului. Soia, copiii i rudele apropiate preotului
vdesc n raporturile lor cu ceilali credincioi atmosfera duhovniceasc i nivelul moral al
casei pstorului lor, contribuind decisiv la lucrarea de evanghelizare a preotului. nsui
preotul trebuie s nu se ndeprteze de familia sa, s aib ntotdeauna n vedere realizarea
celor propovduite mai nti n familia sa i apoi n celelalte familii din parohie.

n familia sa, preotul trebuie s imprime o preuire deosebit fa de vrednicia preoeasc,
educnd copiii n acest spirit, implantndu-le sentimentul religios i dndu-le o educaie
religios-moral, nct acetia s poat continua cu vrednicie chemarea preoeasc a printelui
lor. Preotul este responsabil fa de formarea viitorilor preoi n familia sa, el fiind un exemplu
pentru descendeni, perpetund, astfel, cu rvn n formarea religioas a copiilor si,
sacerdoiul n linie continu. n Ortodoxia romneasc s-a creat o tradiie din formarea
viitorilor preoi n casa preotului actual, continundu-se vocaia i slujirea preoeasc din tat
n fiu, preoia prelungit n urmai[16].

Astfel, familia preotului este model de via cretin, factor de pstrare i de promovare a
dreptei credine n parohie, trebuind s fie format de ctre preot pentru a-l ajuta n
activitatea i misiunea sa, fiind un exemplu n parohie prin casnicii si.



[1] Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Rolul familiei preotului n parohie, n Familia i viaa la
nceputul unui nou mileniu cretin, Bucureti, 2002, p. 160.
[2] A se vedea Sabin Verzan, Familia n lumina nvturii Noului Testament, n rev.
Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 9-10, p. 514.
[3] Ibidem, p. 515.
[4] Pr. Prof. Dr. Spiridon Cndea, Familia i viaa modern, n rev. Mitropolia Ardealului,
XII (1967), nr. 10-12, p. 843.
[5] Ibidem, p. 847.
[6] Prof. Teodor M. Popescu, Familia preotului, n MO, VII, (1955), nr. 7-9, p. 429.
[7] Ibidem, p. 430.
[8] Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, Bucureti 1992, p. 66.
[9] Prof. Teodor M. Popescu, art. cit, p. 430.
[10] Pr. Prof. Ion Buga, op. cit., p. 65.
[11] Prof. Teodor M. Popescu, art. cit., p. 431.
[12] Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu 1996, p. 128.
[13] Prof. Teodor M. Popescu, art. cit., p. 432.
[14] Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, art. cit., p. 170.
[15] Pr. Prof. Ion Buga, op. cit., p. 66.
[16] Prof. Teodor M. Popescu, art. cit., p. 435.