Seminarul Teologic Ortodox Veniamin Costachi

Mnstirea Neam

Mnstirea Neam
2014
Jertfele sngeroase din Vechiul Testament,
prefigurri ale jertfei Mntuitorului
- lucrare de atestat -

ndrumtori: Candidat:
Pr. Prof. Dr. Chiria George Ovidiu Grigora Sergiu Constantin

Pr. Prof. Pvleanu Vasile



2



Cuprins
Cap.1 Introducere.......3
Cap.2 Generaliti despre jertfele vechitestamentare.........................................5
2.1 Originea jertfelor vechitestamentare.................................................6
Cap.3 Jertfele sngeroase premozaice (din perioada patriarhal a Vechiului
Testament)..........................................................................................................9
3.1 Jertfa lui Abel....................................................................................9
3.2 Jertfa lui Noe....................................................................................11
3.3 Jertfa lui Isaac..................................................................................12
Cap.4 Jertfele sngeroase reglementate prin Legea lui Moise.........................14
4.1 Sacrificiul Legmntului.................................................................15
4.2 mprirea jertfelor sngeroase........................................................17
4.2.1 Arderea de tot (holocaustele).............................................19
4.2.2 Jertfele pentru pace............................................................20
4.2.3 Jertfele pentru pcat...........................................................23
4.2.4 Jertfele pentru culp (vin)................................................26
Cap.5 Jertfele Vechiului Testament, prenchipuiri ale jertfei Mantuitorului. .28
Cap.6 Concluzii................................................................................................30
Cap.7 Bibliografie............................................................................................33








3

Cap. 1 Introducere

La iniiativa P.C. Prini Profesori Chiria George i Pvleanu Vasile, am ales spre
aprofundare tema de atestat intitulat Jertfele sngeroase din Vechiul Testament, prefigurri
ale jertfei Mntuitorului. Am primit acest subiect deoarece cu aprobarea Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, anul 2014 a fost declarat n Patriarhia Romn ca An omagial
euharistic (al Sf. Spovedanii i al Sf. mprtanii).
Astfel, anul 2014 aduce n centrul misiunii Bisericii Sfnta mprtanie, ea fiind
mijlocul de sfinire i nnoire a vieii, izvorul de iubire jertfelnic i ierttoare a lui Hristos
dar i Sfnta Spovedanie, care este un mijloc de vindecare i sfinire a vieii credincioilor,
premergtoare primirii Sfintei Euharistii.
Vorbind n cteva rnduri de rolul jertfelor Vechiului Testament, vom vedea c
Dumnezeu primete jertfa nu n virtutea unei necesiti, ci n baza recunotinei pe care omul
o manifest fa de El.
1
Omul este lsat ca prin jertf s dea lumii, care i fusese pricin de
cdere, o alt ntrebuinare. Dac prin folosirea ei n mod ptima, Adam i Eva s-au
ndeprtat de Dumnezeu, acum, prin rentoarcerea acesteia sub forma jertfei, omul ncearc
s-i repare greeala: El trebuia s le jertfeasc pentru a arta ca nu mai este rob acestei
lumi pmnteti i s-i alipeasc simurile de voia lui Dumnezeu
2
. Actul principal al jertfei
nu era arderea, ci curgerea sngelui, deoarece se credea c viaa a tot trupul este n snge
(Lev. 17: 11), iar odat cu sngele se aduce ca dar lui Dumnezeu viaa animalului respectiv.
Dumnezeu a cerut jertfe ale animalelor att pentru a oferi iertarea temporar a
pcatelor, ct i pentru a prevesti jertfa perfect i desvrit a lui Iisus Hristos (Lev. 4: 35,
5: 10) cci fr de snge nu exist iertare (Evr. 9: 22). Atunci cnd aceste lucruri erau fcute
cu credin, jertfa ofer iertarea pcatelor. Jertfele animalelor au sfrit pentru c Iisus Hristos
a fost ultima i cea mai desvrit jertf. Sf. Ioan Boteztorul a recunoscut acest lucru cnd
L-a vzut pe Iisus venind s fie botezat i a zis : Iat mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatele lumii (In 1: 29). Aa cum apul ispitor nevinovat tergea pcatele oamenilor fiind
trimis n pustie tot aa Hristos nu a greit cu nimic, ns S-a dat pe Sine nsui de bun voie ca
s moar pentru pcatele lumii (I Tim. 2: 6).
Aadar, jertfele animalelor erau poruncite de Dumnezeu pentru ca omul s experieze
iertarea pcatului. Animalele serveau drept nlocuitor, adic mureau n locul pctosului, ns
doar temporar, iar acesta este motivul pentru care era nevoie de noi i noi jertfe. Jertfele

1
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), XVIII, 5, tradus de Pr. D. Fecioru, Colecia Prini
Scriitori Bisericeti 21, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti, 1987, p. 216.
2
Pr. Dr. Petre Vintilescu, Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei, Tipografia Institutul de Arte
Grafice Romnia Nou Theodor I. Voinea, Bucureti, 1927, p. 38.
4

animalelor au luat sfrit odat cu Iisus Hristos. El a fost ultimul nlocuitor care S-a jertfit
odat pentru totdeauna (Evr. 7: 27) i acum este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni. Jertfele animalelor au prevestit jertfa lui Hristos pentru noi. Singurul motiv pentru
care jertfele animalelor erau capabile s aduc iertare de pcate a fost Hristos Care urma s
Se jertfeasc pentru pcatele noastre, aducnd astfel iertarea astzi prin Sfnta Euharistie pe
care jertfele o prevesteau nc din Vechiul Testament.





















5

Cap. 2 Generaliti despre jertfele vechitestamentare

Jertfele sunt nite acte cultice exterioare, izvorte din dorina sincer a omului de a-
i exprima pe de o parte credina n Dumnezeu, iar pe de alt parte de a-I mulumi ntr-un fel
pentru darurile primite i de a-i expia prin ele pcatele. Dup prerea unor teologi, omul a
adus jertf lui Dumnezeu chiar i nainte de cderea n pcat, dar acestea au avut o alt natur
fa de cele de dup cdere; ndat dup creaie, omul era mult mai spiritual i prin urmare i
jertfa pe care a adus-o lui Dumnezeu a fost numai manifestarea recunotinei i a dragostei
sale. A fost deci mai mult de natur spiritual. Avnd o contiin curat i mplinind voia lui
Dumnezeu, omul credincios era capabil s aduc o jertf plcut lui Dumnezeu, ca un
reprezentant al ntregii creaii a crei ncununare era. Printr-o inim curat, omul credincios se
ndrepta spre Dumnezeu cu admiraie i cu strigt de recunotin, dup cum spune
psalmistul: m-ai veselit Doamne ntru fptura Ta si ntru lucrul minilor Tale m voi bucura.
Ct s-au mrit lucrurile tale Doamne, adnci cu totul sunt gndurile Tale (Ps. 91: 5-6 ). Chiar
i dup cderea n pcat, n ani s-a mai pstrat totui ca o recunotin, tendina de a-L adora
pe Dumnezeu, tendina care-I devine necesitate.
3
Deci, nu Dumnezeu a impus
omului aducerea de jertfe, ci aceasta era exteriorizarea necesitaii de adorare care inea de
nsi structura fiinei sale spirituale. Sfnta Scriptur arat clar c jertfele au fost practicate
de oameni din cele mai vechi timpuri.
Pe locul unde li s-a descoperit Dumnezeu, credincioii zideau altare, iar prin jertfele de
pe altare cutau s intre in comuniune cu El. Astfel, Cain i Abel fiii lui Adam , au adus
fiecare jertf lui Dumnezeu, unul din produsele pmntului, altul din cele nti nscute ale
turmei (Fac. 4) i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, iar spre Cain i asupra
darurilor sale n-a cutat (Fac. 4: 4-5) ori Noe, aflnd har naintea Domnului (Fac. 6: 8), a
fcut un altar i a adus pe el ardere de tot pentru Domnul, iar Domnul a mirosit mireasm
bun (Fac. 8: 20-21).
4

Dumnezeu s-a artat i lui Avraam, sub stejarul Mamvri i acesta I-a splat picioarele,
a mncat i a vorbit cu El (Fac. 18: 1-33) iar pe locaul unde i s-a artat Domnul, Avraam a
zidit un altar (Fac. 12: 1-3) (Fac. 22: 1-19) dar, un singur sacrificiu este descris n detaliu
acela al lui Isaac. Domnul I-a cerut lui Avraam s-I aduc jertf propriul su fiu n holocaust

3
Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Arheologia Biblic n Actualitate, Ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 191.
4
Pr. Vasile Freniu, Templul Vechiului Testament, prototipul lcaului de cult cretin, n Mitropolia
Banatului, anul XXIX(1979), nr.1-3, p. 8.
6

(olah) i Avraam, se pregtea s-1 sacrifice, cnd lui Isaac I-a fost substituit un berbec.
5
Isaac
a ridicat i el un jertfelnic i a chemat numele Domnului (Fac. 26: 25). Iacov a zidit la Betel
un jertfelnic i a numit locul El Betel- muzeul Betelului, cci acolo i s-a artat Dumnezeu
(Fac. 35: 7)
6
.
n Ieire, Moise primete porunci de la Dumnezeu pentru interzicerea nchinrii
idolilor i i poruncete s fac jertfelnic pe pmnt pentru arderile de tot (holocauste). Moise
aduce jertfa Legmntului, sfinete poporul stropindu-1 cu sngele de la animalele jertfite
lui Dumnezeu, apoi citete cartea Legmntului naintea poporului (Ie. 20: 22-24). Tot el
timp de 40 de zile si 40 de nopi, stnd n faa lui Dumnezeu pe Muntele Sinai, primete
porunci pentru ntocmirea Cortului Sfnt, a obiectelor de cult, a vemintelor preoeti, pentru
sfinirea preoilor.
Ghedeon a zidit un altar Domnului i i-a pus numele Domnul pcii (Jud. 6: 24).
Peste jertfa adus de Ghedeon pe stnc, s-a cobort foc din cer i ngerul Domnului s-a fcut
nevzut de dnsul. Ghedeon, vznd c fusese ngerul Domnului, a zis: Vai de mine, stpne
Doamne! Am vzut pe ngerul Domnului fa n fa ! Domnul nsa i-a zis Pace ie ! Nu te
teme, cci nu vei muri (Jud. 6: 22-23). La fel, cnd Manase i soia sa au adus jertfe lui
Dumnezeu, s-a fcut o minune. ngerul Domnului s-a ridicat mpreun cu flacra de pe
jertfelnic. Vznd aceasta, Manase i femeia lui au czut cu faa la pmnt i a zis Manase
ctre Femeia sa: De bun seam avem s murim cci am vzut pe Dumnezeu (Jud. 13: 19-
22). Profetul Ilie a reparat altarul Domnului care fusese sfrmat i a adus jertf peste care
Domnul a cobort foc din cer i a mistuit-o (III Reg. 18: 30-8).
Dumnezeu s-a artat lui Moise n muntele Horebului i i-a poruncit s-i scoat
nclmintea picioarelor cci locul n care s-a artat Domnul n rug este pmnt sfnt (Ie. 3:
5). n timpul rtcirii lui Israel n pustie, Moise a zidit altar la poalele muntelui Sinai i a adus
jertfe (Ie. 24: 4- 5). Din toate aceste citate ale Sfintei Scripturi, se poate constata lmurit c
jertfele aduse pe altare constituiau singurele mijloace de comunicare ale lui Israel cu
Dumnezeu. Un cult sacrificial organizat n Vechiul Testament n-a aprut dect dup ieirea
evreilor din Egipt .

2. 1 Originea jertfelor vechitestamentare
Cu ct meditm mai mult asupra jertfei, cu att sensurile care se desprind din acest act
de relaie i unitate prin excelen, sunt mai multe i semnificaia lor mai cuprinztoare.

5
Mircea Eiade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere dup: Histoire des croyances et des
idees religieuses, Payot, Paris, 1976, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 177.
6
Pr. Vasile Freniu, op. cit., p. 9.
7

Persistena acestui act de druire din partea omului, unei Fiine care-1 depete total, e
trstura fiinial lui, capabil de a trece dincolo de sine, de a se depi, trstur care-1
definete. E nobleea i distincia lui n mijlocul lumii, distincie care se afirm printr-un mod
unic de comunicare, provenind dintr-o calitate unic, aceea de chip al lui Dumnezeu
7
.
Omul este o fiin religioas care a simit nevoia s-i exprime credina fa de
divinitate prin aducerea jertfelor din cele mai alese bunuri personale, exemplu avnd in acest
sens pe Cain si Abel, iar mai pe urm pe descendenii lui Set prin invocarea numelui divin
(Fac. 4). De aceea, originea jertfelor st n strns legtur cu Dumnezeu, izvorul vieii.
Jertfele au la baz ideea de adorare a lui Dumnezeu Care l-a creat pe om i fa de Care i
arat supunere. Ele nu sunt impuse iniial oamenilor, dar totui ele izvorsc din dorina lor de
a-i manifesta dragostea i ascultarea fa de Cel ce i-a adus din nefiin la fiin. De aceea,
aducerea lor are n vedere mai nti adorarea lui Dumnezeu Care este Stpnul lumii i I se
cuvine supunere necondiionat i apoi mulumirea pentru darurile oferite omului pe care
ndrznete s le cear mereu pentru asigurarea existenei sale. Dup cderea n pcat, la
aceste jertfe se adaug i aspectul expiator (rscumprtor), omul pctos fiind contient de
alunecarea n suferine care se ncheie cu moartea de care nu poate scpa dect dac
Dumnezeu l iart i viaa lui nu se termin prea repede prin dureri. Frica morii l aduce n
faa altarului, ca s aduc jertfe de ispire a pcatelor care-i slbesc firea i aceasta se
sfrete prin moarte.
8

Aducerea jertfelor sngeroase pentru ispirea frdelegilor confirm faptul c omul se
ciete pentru faptele sale care l separ de Dumnezeu, c pcatele l fac culpabil de moarte i
i pierde sntatea trupeasc. Prin ele recunoate c pcatul l-a ndeprtat de Dumnezeu,
izvorul vieii i merit s fie pedepsit cu moartea, pedeaps pe care nu o va nltura cu forele
sale ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Sngele animalelor, ct ar fi fost de numeroase, nu puteau
aduce iertarea i mpcarea deplin a oamenilor cu Dumnezeu. Sacrificiile animalelor artau
n mod simbolic c omul se substituie pedepsei cu moartea prin suprimarea vieii fiinelor
necuvnttoare. Ideea de substituire pune n lumin caracterul simbolic al jertfelor aduse de
om, n scopul pstrrii legturii cu Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, Cel ce l
poate ajuta s dobndeasc desvrirea i viaa adevrat, iar el i exprim prin ele deplina
adorare i dependen fa de divinitate. Cu alte cuvinte, jertfele sunt aduse numai lui
Dumnezeu ca expresie a sentimentelor sale de laud, mulumire, cerere i iertarea pcatelor.
Acest lucru a mai fost subliniat i n cadrul aciunilor de cult obinuite.

7
Pr. Prof. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, pp. 17- 18.
8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Sibiu, 2002,
Ed. I.B.M.B.O.R., p. 243.
8

Originea jertfelor este n natura omului creat de Dumnezeu i ele sunt specifice
omului, singura creatur a lumii vzute care este contient c totul depinde de divinitate.
Iniial, nainte de cderea n pcat omul i manifesta dependena de Dumnezeu prin
ascultarea de porunca divin. Cznd n pcat, sentimentele de dependen fa de Dumnezeu
le-a exteriorizat prin aducerea jertfelor i invocarea numelui divin. Istoria religiilor adeverete
manifestarea oamenilor fa de Dumnezeu prin aducerea jertfelor a cror varietate a degenerat
din cauza credinelor dualiste si politeiste. Pentru pstrarea rostului adevrat al jertfelor, a fost
nevoie ca n vremea lui Moise s fie promulgate legi divine prin care s se reglementeze
manifestarea curat i potrivit credinei monoteiste. Potrivit legii mozaice, jertfele se aduc cu
un anumit scop i n loc special de ctre persoane consacrate.
Jertfele legii Mozaice sunt prescrise de Dumnezeu i ele nu sunt o imitaie a celor
aduse de lumea pgn, aa cum au ncercat raionalitii s afirme.
9
Religia mozaic are la
baz norme de credin deosebite de religia politeist, fapt ce se poate urmri i n cadrul
jertfelor aduse de israelii adevratului Dumnezeu, nu zeilor produi de imaginaia lumii
pgne. Neamurile pgne au schimbat slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru
asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al
trtoarelor, spune Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani (Rom. 1: 23). Aceast lume
idolatr nu are un Dumnezeu personal transcendent, ci o puzderie de zei care nu sunt altceva
dect nchipuiri omeneti prin care el i personific puterile sale, forele naturii i felurite
vieti. Jertfele nchinate zeilor care sunt nite imaginaii lipsite de personalitate sunt nchinate
acestora cu scopul de a potoli orice plcere i a-i ctiga de partea lor. Rostul lor se reduce
doar la mplinirea poftelor zeilor, fr a fi vorba de mntuirea sufletului nrobit de pcate. n
religiile politeiste a disprut caracterul eticmoral al jertfelor fiind nlocuit cu cel fizic prin
care sacrificiile (jertfele ) sunt mijloace de rentoarcere la izvorul divinitii. Jertfele n mod
evolutiv mijlocesc intrarea lumii n realitatea divin natural iar contopirea ei cu divinitatea
duce la panteism. Majoritatea jertfelor pgne respect principiul do ut des, adic dau ca s-
mi dai.
10

Din istoria religiilor, ct i din scrierile sfinte ale Vechiului Testament, aflm c
jertfele sunt inerente omului, ca expresie a sentimentelor sale de adorare a lui Dumnezeu.
Pcatul a dus n lumea pgn la degenerarea scopului sacrificiilor umane nchinate
adevratului Creator al lumii vzute i nevzute.

9
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Sibiu, 2002,
Ed. I.B.M.B.O.R., pp. 243-245.
10
Ibidem, p. 244.
9

Aadar, jertfele sunt expresia credinei omului n Dumnezeu i ele se exprim n
exterior prin sacrificii sngeroase si nesngeroase. Aducerea lor n lumea pgn n-a
corespuns scopului de a preamri pe adevratul Dumnezeu, ci forele naturii pe care omul a
confundat-o cu Creatorul ei.

Cap. 3 Jertfele sngeroase premozaice (din perioada patriarhal a
Vechiului Testament)
3. 1 Jertfa lui Abel
Dup cdere, raiul a ncetat s mai existe pentru om. El se simte, deopotriv, izgonit,
dar i atras ctre redobndirea strii primordiale. Ca o mngiere, Dumnezeu rnduiete acum
primilor oameni s aib copii.
Numele primului nscut, Cain, se traduce prin dobndit, primit (de la verbul ebr.
Qanah = a dobndi), dar dup o alt etimologie, Cain ar putea nsemna fierar, metalurg.
11

Mai apoi a fost nscut i fratele su Abel. Abel (ebr. hebel) nseamn trecere, abur,
suflare, nimicnicie, traduceri care ar indica scurtimea vieii sale; sau ru, lunc, pstor, fiu.
12

Cei doi frai sunt reprezentai, n opoziie conform concepiei vechi orientale, ai celor mai
vechi ndeletniciri umane pstoritul i agricultura. Dar aceast opoziie cultural-istoric
este marginal i umbrit de opoziia etico-religioas a celor doi frai
13
. Abel, om cucernic i
chibzuit, a adus jertf Domnului din cele nti nscute ale sale, iar Domnul a cutat spre
darurile lui. Abel este simbolul Dreptcredinciosului, ale crui jertfe Dumnezeu le primete cu
bucurie
14
: dar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. Atunci s-a umplut Cain de mnie i
faa-i era posomort. Vedem c Abel alege cu grij jertfa sa (cele nti-nscute ale oilor lui),
n vreme ce Cain jertfete la ntmplare (din roadele pmntului). Aduce deci sfinitul i
preaneleptul Abel pe cele socotite mai alese i mai bune din turma sa i neignornd modul
sfintei slujiri, a alturat grsimea. Iar Cain nu face aa, fiind foarte nepstor. Cele mai alese

11
Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I , Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002, p. 31.
12
Ibidem, p. 31.
13
Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988, p. 333. apud. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea
Sfinilor Prini, I , Facerea, Ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 31.
14
Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988, p. 333. apud. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea
Sfinilor Prini, I , Facerea, Ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 31.
10

dintre rodurile pmntului i le-a druit plcerilor sale i a osptat pe Dumnezeul tuturor cu
cele de calitatea a doua.
15

Jertfa lui Abel prenchipuie lucrarea Mntuitorului: Abel cel drept, adic Hristos,
aduce lui Dumnezeu ca dar primele nscute ale turmelor, adic pe cei fragezi la inim i
purttori ai slavei Lui n chipul lor de nti nscui. Iar aceasta e Biserica, care e numit de
dumnezeiescul Pavel mulimea celor nti nscui, nscrii n ceruri, a celor chemai spre
sfinirea prin credin
16
. Nu tim n ce fel a fcut vdit Dumnezeu alegerea Sa. O tradiie
explic alegerea prin cderea unui foc din cer, care a mistuit jertfa lui Abel i nu pe a lui Cain;
dup o alt tradiie, fumul jertfei lui Abel a suit ctre cer, iar al celei a lui Cain s-a risipit.
Oricum, din textul biblic reiese cu claritate c respingerea jertfei sale i-a fost bine cunoscut
lui Cain.
Inima lui Cain se vdete nc de pe acum.
17
Dumnezeu, ns, i-a cunoscut gndurile
naintea oricrei manifestri vzute: La Cain, rutatea n-a nceput s se manifeste cnd i-a
ucis fratele, cci nc nainte Dumnezeu cel cunosctor al inimilor i-a dat seama de ceea ce
dorea s fac, ci rutatea lui a ieit (doar) la iveal cnd l-a ucis pe Abel.
18
Suprarea lui
Cain a fost ndoit; s-a suprat nu numai c a fost respins, ci i pentru c a fost primit darul
fratelui su. Invidia e un pcat capital. Dar aici se manifest chiar un pcat mai grav,
mpotriva Duhului Sfnt, Cain pizmuind harul de care s-a mprtit fratele su i sporul
acestuia n virtui. Ca arhetip al celui drept, pe nedrept urt i ucis, Abel devine n literatura i
arta cretin timpurie simbol al lui Iisus i al Bisericii Sale, persecutat de fraii Si, iudeii
necredincioi. Cain pune la cale crima mpotriva fratelui su, l atrage ntr-un deert i
nfptuiete crima ncrezndu-se n singurtatea locului, fapt nelegiuit i nebunesc totodat,
fiindc a socotit c este destul, pentru a-i ucide fratele, s se fereasc de vzul oamenilor,
fr s-i dea seama c la omorul svrit de el Dumnezeu este martor. S-a gndit atunci, cum
se gndesc i acum muli, c Dumnezeu nu se ngrijete de cele pmnteti i nu vede faptele
oamenilor scelerai.
Abel este prototipul omului drept ucis fr vin/fr motiv, al crui snge va fi
rzbunat (Mat. 23: 35). El l prefigureaz pe Iisus, al crui snge i-a rscumprat pe cei
pctoi (Evr. 12: 24). Versetul a fost folosit pentru a susine credina n supravieuirea celui

15
Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a II- a, Glafire (la Facere), tradus de Dumitru
Stniloae, Colecia Prini Scriitori Bisericeti 39, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti, 1992, p. 22.
16
Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 25.
17
Ioan Sorin, Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I , Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002, p. 32.
18
Origen, Scrieri alese II, Despre rugciune, XXIX- XVIII, tradus de T. Bodogae i Nicolae Neaga,
Colecia Prini Scriitori Bisericeti 7, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 281.

11

drept dup moarte. n majoritatea religiilor i culturilor, sngele (ebr. dam) era considerat
sediul vieii i al forei vitale i, ca atare, orice vrsare de snge nevinovat reprezenta o
nelegiuire mpotriva divinitii (Fac. 9: 5; Ie. 20: 3; Deut. 5: 17). Sngele nevinovat cere
rzbunare (Fac. 4: 10; II Macab. 8: 3; Iov 16: 18) i apas ca un ghimpe asupra celui vinovat
(Ie. 22: 1; Deut. 10:10; I Reg. 25: 26-33). Ca i atunci cnd l-a ntrebat pe Adam, Dumnezeu
nu caut nici acum s afle ci, dimpotriv, s-i arate lui Cain c fapta lui e cunoscut i, astfel,
s-l aduc la pocin. Dar, tot ca i Adam odinioar, Cain nu-i recunoate pcatul. Uciderea
e un pcat strigtor la cer. Sngele vrsat strig ctre Dumnezeu, cernd o pedeaps imediat.
Abel se ruga nu numai prin tcere, ci i prin moartea lui pentru c sngele lui ddea drumul
la o voce mai puternic dect trmbia.
19
De aceea, Cain a fost urmrit de uciderea fratelui
su toat viaa.

3. 2 Jertfa lui Noe
Ca n majoritatea religiilor, jertfa ocup n Vechiul Testament un loc central. Ea nu
este desemnat printr-un termen special, ci cel mai frecvent prin acela de ofrand, cruia i se
altur ali termeni apropiai ca sens. Pn n epoca regilor, sunt amintite numai ocazional
practici de cult ale patriarhilor sau ale diferitelor triburi. ncepnd ns cu perioada de dup
exil, este stabilit o complex reglementare a acestora, n care sunt pstrate rituri foarte vechi,
chiar din perioada pre-mozaic.
20
nelesul i nsemntatea jertfei n Vechiul Testament sunt
determinate de imaginea despre divinitate a israeliilor: o divinitate personal, etic,
nesuportnd nici un fel de rivalitate, stpn absolut a oamenilor, ce nu o pot influena prin
nici o practic magic, de aceea religia Vechiului Testament este permanent ostil magiei (Ie.
22: 17; Deut. 18: 9-13; I Reg. 15: 23). Jertfa avea ca scop stabilirea sau restabilirea legturii
cu Dumnezeu, obinndu-se astfel mpcarea sau ajutorul Acestuia. n epoca nomazilor era
jertfit carnea animalelor de turm, ulterior i produse agrare. Cel mai frecvent se ntlnete n
Vechiul Testament (de 280 de ori) tipul de ofrand ce const n arderea ntregului animal,
jupuit de piele i care semnifica un fel de omagiu adus lui Iahve, la care se putea aduga
motivul mulumirii (Fac. 8: 20; I Reg. 6: 14; II Reg. 6: 17) sau al rugminii (I Reg. 7: 9; 13:
9). Prin jertfa sa, Noe ncearc restabilirea legturii cu Dumnezeu i mpcarea cu Acesta
dup Potop.
21


19
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 3, tradus de D. Fecioru, Colecia Prini Sciitori
Biserceti 23, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti, 1994, p. 248.
20
Ioan Sorin, Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002, p. 53.
21
Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai, 1988, p. 338.
12

Prima ocuren a termenului , loc pentru jertfe, altar, neatestat n
greac naintea Septuagintei (avem de-a face, aadar, cu un neologism antic) a fost ntlnit
in jertfa adus de Noe dup ieirea din corabie. Pentru a reda cuvntul ebraic unic, mizbeah,
traductorii folosesc dou cuvinte greceti: , care desemneaz altarul bun, al
jertfelor pentru Dumnezeu i , care desemneaz altarele pgne.
22

Dumnezeu a mirosit bun mireasm din jertfa pe care a adus-o Noe i a ncheiat un
legmnt n care nu va mai blestema pmntul din cauza faptelor omului i nu va mai aduce
un alt potop care va spulbera lumea.
Miros plcut sau plcut/ bun mireasm va trece n Noul Testament, pentru Iisus,
jertf plcut lui Dumnezeu, cu bun miros/ miros de bun mireasm (Ef. 5: 2). Aceeai
expresie va fi folosit pentru martiri. Versiunea Septuagintei a dat natere speculaiilor
teologice: Dumnezeu nu ine seam de natura omului, ci de faptele fiecruia. Prin Noe,
omenirii i se fgduiete c nu vor mai veni asupra sa cataclisme de asemenea proporii
precum au fost n timpul Potopului. Aceasta, ns, cte zile va avea pmntul, ca s nu
credem c lumea noastr e fr de sfrit!
23


3. 3 Jertfa lui Isaac
n cartea Facerii, la capitolul 22, este prezentat cum Dumnezeu l pune la ncercare pe
Avraam obligndu-l s-i jertfeasc singurul copil, pe Isaac (Fac. cap. 22). Episodul a devenit
celebru prin originalitatea, dramatismul i frumuseea lui literar. Sfntul Pavel i va acorda
evenimentului i o dimensiune simbolic, Isaac prefigurnd jertfa i nvierea lui Iisus (Evr.
11: 17- 19). Iconografia ortodox va introduce Jertfa lui Avraam n pictura altarului, ca
simbol euharistic. Tema capitolului 22 al Facerii este punerea la ncercare a credinei lui
Avraam. Este unul din cele mai extraordinare episoade din ntreaga Scriptur.
24

Dumnezeu, dup ce a socotit credina lui Avraam spre dreptate, l las s cad iari
n ispit, spre probarea lui i spre a face fr aprare puterile ntunericului.
25
Dumnezeu nu
l-a ispitit pentru c nu tia ce va face Avraam, ci pentru ca i cei de pe vremea lui i cei de mai
trziu i pn azi s cunoasc dragostea fa de Dumnezeu a patriarhului i pentru ca s afle c

22
Septuaginta 1, Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, Colegiul Noua Europ/Polirom,
Bucureti/Iai, 2004, p. 73.
23
Ioan Sorin, Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002, p. 54.
24
Septuaginta 1, Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, Colegiul Noua Europ/Polirom,
Bucureti/Iai, 2004, p. 101.
25
Sf Varsanufie, Scrisori duhovniceti, trad. de D. Stniloae, Colecia Filocalia 11, Ed. Episcopiei
Romanului i Huilor, Roman, 1990, p. 106.
13

Avraam s-a supus ntru totul poruncilor Stpnului.
26
Este, desigur, cea mai grea ncercare
pentru Avraam. Totodat, Avraam, marele patriarh, aduce o jertf neobinuit, chip al marii
Jertfe
27
. Locul indicat pentru jertf era Muntele Moria (pmntul cel nalt), loc pe care,
ulterior, regele Solomon va ridica Sfnta Sfintelor a Templului din Ierusalim. n ciuda
poruncii, Avraam pornete s-o ndeplineasc. Cei doi slujitori care nsoesc pe btrn i merg
pn n a treia zi sunt interpretai ca fiind chipul celor dou popoare chemate n robie prin
lege, al lui Israil i al lui Iuda, care socoteau c trebuie s urmeze numai poruncilor lui
Dumnezeu i Tatl, ca aceia lui Avraam, necunoscnd nici pe Fiul prin Care sunt toate, nici
pe Motenitorul Tatlui, al crui chip preafrumos l poart micul Isaac, aezat la snul
tatlui
28
. n a treia zi de cltorie, Avraam vede locul de departe i le poruncete slugilor s i
atepte pan ce se vor ntoarce napoi. A luat lemnele cele pentru jertf i le-a pus pe umerii
lui Isaac, fiul su, iar el a luat n mini focul i cuitul i amndoi au plecat mpreun. Atunci
Isaac l-a ntrebat pe tatl su unde este mielul pentru jertf, dar Avraam nc nu i-a putut
spune adevrul.
Cnd au ajuns la locul de care-i vorbise Dumnezeu, Avraam a ridicat acolo un
jertfelnic, a aezat lemnele pe el, l-a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic, deasupra
lemnelor. In timp ce dorea s-i njunghie fiul, a aprut ngerul Domnului care l-a oprit i i-a
druit un berbec pe care s-l jertfeasc. Berbecul este o figur pascal, pentru cretini. Dup
unii Prini, sacrificarea nerealizat a lui Isaac prefigureaz dou aspecte consubstaniale
ale lui Iisus: divinitatea (Isaac nu moare, rmne impasibil, precum Logosul); umanitatea
(berbecul va muri pe altar aa cum omul Iisus va muri pe cruce)
29
.
n cazul de fa, berbecul e tip al Mielului Hristos, venit la plinirea vremii spre a Se
jertfi n locul omenirii, condamnat pentru pcatele sale.
30
Berbecul este Cuvntul plin de
linite, de msur i de rbdare. Prin El se arat c nelepciunea este jertfa cea bun,
cunoaterea chipului de a merita i de a ctiga bunvoina prin jertf.





26
Ioan Sorin, Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I , Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002, p. 111.
27
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, trad. de D. Stniloae, Ed Anastasia,
Bucureti, 1993, II, 18.
28
Septuaginta 1, Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, Colegiul Noua Europ/Polirom,
Bucureti/Iai, 2004, pp. 101- 102.
29
Ibidem, p. 102.
30
Ioan Sorin, Usca, op. cit., p. 112.
14

Cap. 4 Jertfele sngeroase reglementate prin Legea lui Moise

Legile cu privire la jertfe sunt rspndite n toate codurile (Ie. 20: 24; 4: 25; Num. 15;
Deut. 12), dar tora jertfelor prin excelen este Lev. 1-7. Capitolele 1- 5 se ocup pe rnd de
arderile de tot (ola), jertfa de cereale (rninh), jertfa de pace (zebach), jertfa pentru pcat
(haltat) i jertfa pentru vin (asam), iar capitolul 6-7, instruciuni suplimentare pentru toate
cele 5 categorii 6: 8-13 (arderi de tot), 6: 14-18 (cereale), 6: 24-30 (pcat), 7: 1-10 (vin), 7:
1 (pace).
31
n jurul actului de jertf se desfoar toate manifestrile sacre ale oricrei
comuniti omeneti, mpreun cu pocina dar poate mai adnc dect aceasta i Biblia d o
indicaie n acest sens: oamenii nainte de a-L chema pe nume pe Dumnezeu (Fac. 4: 26), i
ofereau sacrificii. Jertfa se descoperea a fi actul originar de deschidere i comunicare, de
ndeplinire prin druire. i dac religia este definit n general ca legtura omului cu
Dumnezeu, jertfa, n afirmarea ei autentic, e tocmai aceast legtur prin excelen; jertfa se
identific cu fiina religiei nsi.
Ideea de jertf a fost exprimat n chip diferit. Interpretnd-o din exterior, unii au
vzut n ea un simplu dar virtual, o mas sacr, calea cea mai nalt de a-L adora pe
Dumnezeu, oferindu-I mai nti, i consumnd apoi n onoarea Lui, bucurii necesare vieii.
Expresia cea mai aleasa a ceea ce vrea s fie religia prin darul oferit jertfa reprezint
efortul de a stabili o punte ntre om i Dumnezeu, cu toat distana datorat mai ales pcatului
omului, pentru a gsi la Dumnezeu ascultare, bunvoin, primire sau, cum se gndea n
teologia scolastic, pentru a-L provoca pe Dumnezeu s prseasc mnia, asprimea i voina
dreapt i s se arate blnd, dispus i mpcat.
Dumnezeu, omul i jertfa sunt acele trei elemente eseniale i nedesprite ale religiei
de totdeauna.
Dac unii cercettori dau felurite interpretri acestui fapt, teologii sunt de acord toi n
a stabili o strns legtur ntre jertfe care stau la baza oricrei manifestri religioase a
omului, din cele mai vechi timpuri cunoscute i pn astzi i ntre jertfa adus pe cruce de
Fiul lui Dumnezeu, ntrupat pentru rscumprarea omului czut i care i d sensul ei deplin.
Jertfele sunt aciuni cultice obinuite, pornite din fiina uman ca expresie a credinei lui
Dumnezeu i prin mijlocirea lor omul se ofer Printelui ceresc, att cu trupul ct i cu
sufletul.
Menirea lor este aceea de a ine treaz credina lor n Dumnezeu cel adevrat care 1-
a creat pe om i acesta n semn de recunotin fa de El, se manifest ca sacrificii de laud,

31
Pr. Vasile Freniu, Templul Vechiului Testament, prototipul lcaului de cult cretin, n Mitropolia
Banatului, anul XXIX(1979), nr.1-3, p. 9.
15

cerere, iertare, voin i mulumire pentru toate ce i le ofer Ziditorul su. n spiritul
datelor scripturistice adevratele jertfe au un element principal, sufletul care se afl n snge,
obiectul lor fiind pcatul i subiectul curirea lui din inima omului. Intenia de a aduce
jertf pornete din suflet, de aceea vechimea ei este identic cu apariia omului care nainte de
a pctui, pstreaz legtura cu Dumnezeu prin puterea harului dumnezeiesc, dar care 1-
a pierdut cnd n-a mai ascultat de porunca dumnezeiasc, ci de diavol, fiina creat de
Dumnezeu.
Jertfele sunt daruri neimpuse de nimeni i purcese numai din sentimentele religioase
naturale, nnscute naturii omeneti, spre a manifesta devotarea i alipirea total lui
Dumnezeu.
La baza acestor daruri materiale sau la baza jertfelor st gndul curat, intenia bun
a celui ce le ofer i tocmai prin aceasta primesc valoarea naintea lui Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu apreciaz intenia omului cu darul n sine, de care El n-are nevoie.
Jertfa, a fost ca o stea unic i strlucitoare, care a insuflat popoarelor cele mai nalte
dorine ale lor si proiectnd razele ei scnteietoare departe n istorie, pe colina Golgotei, unde
avea s se nfptuiasc pentru totdeauna mpcarea omului cu Dumnezeu, prin jertfa de
bunvoie a nsui Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii Domnul nostru Iisus Hristos.

4. 1 Sacrificiul Legmntului
Noiunea de legmnt este fundamental pentru teologia biblic a Vechiului Testament
i prin ea sunt desemnate de asemenea cele dou pari ale Sfintei Scripturi (Ier. 31: 31).
Septuaginta traduce evreiescul berit prin cuvntul legmnt, alian.
Legmntul e revelat i fgduit lui Avraam i patriarhilor, e ncheiat cu Moise pe
Sinai i desvrit i pecetluit printr-un nou legmnt cu Mntuitorul Hristos. Termenii
legmntului sunt:
1. Iahve alege i cheam pe Avraam i prin el pe urmaii lui i apoi toate seminiile
pmntului.
2. Iahve ofer n dar celor chemai un pmnt al fgduinei, Legea i Rscumprarea
prin nfierea prin Fiul Su, devenit om.
3. Iahve cere n schimb ncrederea n legmnt, ncredere exprimat prin ascultarea
fa de Lege i prin jertf. Biblia menioneaz numeroase legminte. Dup ce l vestete pe
Noe c toate fiinele urmau sa piar, Dumnezeu face cu el un legmnt (Fac. 6: l-8)
ntiinndu-1 c viaa lui va fi salvat cu ajutorul arcei pe care o construise. Dup potop,
16

Dumnezeu menioneaz un alt legmnt prin care se angajeaz s nu mai distrug nici o via
prin potop. Legmintele dintre oameni sunt de asemenea frecvente n Biblie.
Cu Moise sensul jertfei n viaa religioas a poporului evreu se definete i mai clar.
Fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam se transfer ntr-un legmnt ncheiat prin Lege
i pecetluit prin jertfe.
Ajungnd n luna a treia de la ieirea din Egipt n pustiul Sinai (Ie. 19: 1) Moise s-
a suit n muntele Sfnt unde i s-a dat Legea. Acest legmnt este n general interpretat ca o
rennoire i o prelungire a vechiului legmnt dintre Avraam i Dumnezeu. La aproximativ
trei luni dup ieirea din Egipt, copii lui Israel, ajung la muntele Sinai. Moise urc pe munte i
se ntoarce cu o ntiinare de la Dumnezeu privind stabilirea unui legmnt, prin care copii
lui Israel urmau s asculte de Dumnezeu, devenind n schimb un popor unic ntre popoare, un
neam sfnt i o mprie de preoi. Poporul accept i are loc o mare teofanie, n cursul creia
tot neamul lui Israel triete experiena prezenei divine.
32

Coninutul acestei teofanii este Decalogul. La ncheierea Decalogului, cuprini de
spaim i copleii de cuvintele Domnului, evreii se adreseaz lui Moise cerndu-i s le
slujeasc de atunci nainte drept mijlocitor pe lnga Dumnezeu.
Moise i stropete cu sngele jertfelor zicnd: iat sngele Legmntului pe
care Domnul 1-a facut cu voi pe temeiul acestor cuvinte (Ie. 24: 8).
Dumnezeu s-a adresat numai lui Moise: am s v primesc s-mi fii popor iar Eu s
v fiu Dumnezeu, i voi vei cunoate c Eu sunt Domnul, Dumnezeul Vostru (Ie. 24).
Legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i om n Sinai reprezint legmntul biblic prin
excelen.
La coborrea din munte, dup ce a vorbit poporului nfisndu-i toate poruncile
Domnului, Moise a nlat un jertfelnic n numele celor 12 seminii israelite i a adus pe el
arderi de tot (Ie. 24: 4-5).
33
nlarea altarului simbolizeaz prezena lui Dumnezeu n
mijlocul celor 12 seminii care, prin mijlocirea jertfelor aduse de tinerii lor, ncheia
legmntul. Adunarea jertfelor are ca scop sfinirea i ntrirea legmntului (Ie. 24: l-8).
Sacrificiul legmntului ca act de cult extraordinar este unic n f e l u l sau prin faptul
c acum poporul este obligat naintea lui Dumnezeu s asculte poruncile divine. ncheierea
legmntului implic i sacrificarea animalelor de unde i-a venit i denumirea ebraic de a
tia legmntul. Poporul ncheia acest legmnt cu Dumnezeu iar pentru realizarea lui se
sacrifica animalele tocmai pentru a nelege c dac nu l va respecta, va merita aceeai soart.

32
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Sibiu,
2002, Ed. I.B.M.B.O.R., p.239.
33
Mircea Eliade, Tratat de Istorie a religiilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, pp. 101-102.
17

Sngele este folosit i la ncheierea legmntului pentru c este sediul vieii-cel care
curete sufletul (Lev. 17: 11). Prin aducerea sngelui n acest act extraordinar, poporul nu
numai c se purific dar intr n comunitatea teocratica.Aa cum ne nva Sf. Ap. Pavel: far
vrsare de snge nu se d iertare (Evr. 9, 22).
Dup o veche tradiie iudaic, de care ine seama i Sf. Pavel, la ncheierea
legmntului sinaitic Moise a luat sngele, cel de viel i de api, cu ap i cu ln roie i cu
isop, a stropit curtea i pe tot poporul (Evr. 9, 13). Acest legmnt a fost de multe ori nclcat
cnd fiii lui Israel s-au abtut de la ascultarea i mplinirea poruncilor divine, de aceea a fost
nevoie de ncheierea Noului Legmnt care s aduc sfinenie ntregii lumi.
Sacrificiul Vechiului Legmnt care st la baza comunitii israelite cu Dumnezeu, a
prenchipuit jertfa Noului Legmnt adus de Mntuitorul Hristos prin sngele cruia ntrega
umanitate se sfinete i se unete cu Dumnezeu. Cu sngele Domnului se mpac ntrega fire
i se realizeaz n mod desvrit mntuirea universal.
34


4. 2 mprirea jertfelor sngeroase
nainte de a trece la mprirea general a jertfelor sngeroase, menionm faptul c
acestea poart n limba ebraic diferite nume. n ordine cronologic primul nume este cel de
mincha jertf nesngeroas adus de Cain. Acest nume exprim n general noiunea de jertf
iar cu timpul va fi utilizat numai pentru sacrificiile nesngeroase. Al doilea termen este cel de
dar aa cum indic i verbul din care deriv (qarab it = a se apropia) omul se apropie de
Dumnezeu, indiferent dac jertfa este sngeroas sau nesngeroas.
Ceea ce ofer omul trebuie pus pe altar ca s fie ars, de acces a 3-a denumire a jertfelor
poart denumirea de ardere (Lev. 2: 11), ceea ce nseamn distrugere total prin ardere a
materiilor sngeroase sau nesngeroase exceptnd lichidele. Pentru lichide se folosete
cuvntul libaiune (nesekh Ie. 29: 40), ntruct vinul sau uleiul oferit ca jertf se vrsau pe
altar.
35

O alt denumire a darurilor nchinate lui Dumnezeu este i cea de sacrificiu (zebach,
hostia Fac. 31: 54) de la care vine i numele altarului (mizebeach Fac. 8: 20). Cu timpul,
denumirea respectiv s-a folosit pentru Jertfele de mpcare, prevzute de legea mozaic.
36

Scrierile Vechitestamentare mai folosesc cu sensul de jertf cuvintele dar (matana Ie.
28: 38), care este derivat din verbul a da (nathan) i predare/nlare (teruma, Ie. 25: 3)

34
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Sibiu,
2002, Ed. I.B.M.B.O.R., p. 241.
35
Conf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit. , p. 245.
36
Ibidem, p. 245.
18

format din radicalul (rum). Ultimul termen se utilizeaz pentru darul legnat, constnd din
anumite pri de jertf sngeroas sau nesngeroas nchinate lui Dumnezeu i care reveneau
preoilor (Lev. 7: 14)
Toate jertfele sunt fie din regnul animal sau din cel vegetal de bun calitate din
proprietatea sacrificantului. Potrivit Legii mozaice animalele domestice aduse drept jertf lui
Iahve trebuie s nu aib defecte fizice (Lev. 22: 21-23), s nu fie mai mici de 8 zile (Lev. 22:
27) sau s treac de trei ani, deoarece vitele mici se sacrificau de obicei dac aveau un an, iar
cele mari dac erau de trei ani. Dup tradiia iudaic defectele corporale se ridic la numrul
de 73, fa de 11 ct consemna Legea Mozaic (Lev.22: 18-25), 50 fiind comune omului, iar
23 aparinnd numai animalelor. Jertfele sngeroase trebuiau s fie integre (tamim) i constau
din animalele domestice-junc (par,ben,bakar), viel (eghel), juninc (para,egla), miel (kebes),
berbec (ajil), oaie (rzhel), mioar (kibsa), ied (ghedi), iad (ghedijia), ap tnr (atud) sau
btrn (sair),capr (seira), turturele (torim) i pui de porumbel (bene hajona). Respectarea
integritii animalului era un act de respect fa de Dumnezeu i ea simbolizeaz integritatea
spiritual. n acelai timp integritatea jertfei prenchipuie jertfa Mntuitorului Hristos.
37

Aducerea Jertfelor sngeroase se ntlnete i n alte religii. Asirobabilonienii jertfeau
animale mici i mari (capre = buhadu, miei = niku, tauri = gumakhu), precum i psri (gini
i porumbei). Tot ei sacrificau i animale slbatice, ca de ex. gazel (sabitu). Acetia ca i
sumerienii, hitiii, egiptenii, romanii, grecii i alte popoare din antichitate sacrificau animale
cu integritate corporal. De asemenea, n cultul lor sunt aduse jertfe omeneti aa cum a fcut
regele Moabului cu fiul su, cel nti nscut (IV Reg. 3: 27). Dup Sfnta Scriptur jertfele
omeneti sunt interzise, iar sacrificiul lui Avraam pentru ncercarea credinei sale (Fac. 22)
confirm aceasta. Jertfa judectorului Iefta este un caz izolat i neconform cu Legea divin
(Jud. 12: 39).
38

Sacrificiile prevzute de Legea mozaic se pot mpri n mai multe pri. Primul
criteriu de mprire se poate face n raport cu Legea divin i ele sunt: obligatorii i
facultative. Cele obligatorii sunt ordinare i extraordinare, primele fiind aduse n cadrul
cultului zilnic de la locaul sfnt, iar celelalte n cazuri speciale.
Din categoria jertfelor facultative sau neimpuse de lege, adic fr un ritul anume, fac
parte sacrificiile particulare.
Cel de al doilea criteriu are n vedere scopul pentru care sunt aduse jertfele i n acest
categorie intr: arderile de tot sau holocaustele aduse de cei ce simeau nevoia de a intra n
legtur cu Dumnezeu, jertfele de iertare a greelilor i pcatelor aduse de cei ce aveau

37
Conf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p.245.
38
Ibidem, p.246.
19

contiina vinoviei naintea lui Dumnezeu i jertfele de pace n semn de laud, mulumire i
cerere.
innd seama de persoana care-i revine jertfa, adic avnd n vedere cel de-al treilea
criteriu, sacrificiile sunt totale-arderi de tot i jertfe pentru pcat, precum i pariale-n care o
parte din jertfe reveneau preoilor pentru a pregti ospul sacrificial (din jertfe de pace).
O alt mprire a jertfelor are n vedere prezentarea lor n cartea Levitic n care apar
sacrificii, ca holocauste i jertfe de pace, fr a fi vorba de ruperea legmntului i cele pentru
culp i pcat din cauza nclcrii legmntului. La acestea mai adugm, potrivit Legii
divine, sacrificiile sfinte (qodhajim) cum sunt cele de pace din care se pregtea ospul
sacrificial ca sacrificii prea sfinte (qodhe qodhajim), din care fac parte holocaustele i cele
pentru pcat i culp.

4. 2. 1 Arderea de tot (holocaustele)
Holocaustele sunt cele mai vechi sacrificii care constau n arderea integral a
jertfelor sngeroase i nesngeroase. O astfel de jertf a adus Noe i alii n semn de adorare
i supunere fa de Dumnezeu.
Etimologic, numele acestei jerte de holocaust (ebr. ola) vine de la verbul a nla,
a ridica ceea ce nseamn c jertfa este o nlare ctre Dumnezeu prin arderea complet.
Fiind un sacrificiu deosebit ca materie de jertf erau admise animale i psri, cerute de
Lege, ns toate de sex brbtesc. n mod exceptional s-a adus drept holocaust i vaci tinere
(I Reg. 6: 14).
39

Pregtirea jertfei din vite mici-miei i iezi, pentru sacrificiu const din aducerea lor la
locaul sfnt, cercetarea de ctre preot, punerea minii pe capul victimei, junghierea, turnarea
sngelui la peretele altarului, jupuirea pielii, tierea crnii n buci, splarea maruntaielor.
Urma momentul arderii pe jertfelnic a animalului n afar de piele i acest sacrificiu era ca o
mireasm mai plcut naintea lui Dumnezeu (Lev. 1: 1-13). La aceste jertfe se adaug 1/10
efa de fin de gru amestecat cu 1/4 hin untelemn i 1/4 hin pentru turnare, cantiti de jertfe
nesngeroase care se mreau n caz c se jertfea un berbec sau un junc (Num. 15: 4-10).
Adaosurile nesngeroase se jertfeau parial afar de cazul dac holocaustul era adus de un
preot. Restul materialului nesngeros revenea slujitorilor de la locaul sfnt.
n cazul n care se aduceau mai multe sacrificii ordinea lor era aceasta: sacrificiul
pentru culp sau pcat, holocaustul i sacrificial pentru pace. Holocaustul era cel mai mult
folosit n cultul mozaic, ntruct el se aducea dimineaa i seara, n fiecare zi la locaul sfnt i

39
Conf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 247.
20

se numea din aceast cauz i holocaustul venic, nentrerupt (Num. 28: 3-10). Holocaustul
zilnic consta din sacrificarea a doi miei, unul dimineaa nainte de rsritul soarelui i celelalte
seara (ntre cele 2 seri-ora 7 Mina Thamidh 3:2) cnd se tmia jertfelnicul din sfnta i se
aprindea candelabrul. Acest holocaust zilnic se deosebea att la cel adus n zile de sabat care
se dubla prin numrul jertfelor-cte doi miei ct i al adosului nesngeros (2/10 efa Num. 28:
9-10) ct i de cele din zilele de srbtoare: Cincizecimea dar i de cele de la nceputul
fiecrei luni calendaristice (Lev. 16: 3; 23: 37; Num. 28: 11; 29: 13). Toate holocaustele de
pn acum formeaz prima grup unit a jertfelor publice solemne cerute de Legea mozaic.
n grupa a doua intr holocaustele particulare care se aduceau n diferte momente: la curirea
lehuzei dup natere, cnd aducea la locaul sfnt un miel de un an (Lev. 12: 6), la vindecarea
leprosului de boala sa care aducea tot un miel de un an (Lev 14: 9), la necuraia corporal a
brbailor i a femeilor, care n ziua a opta aduceau un pui de turturea sau de porumbel ca
ardere de tot (Lev. 15: 14-15, 28-30) i la curirea nazireului cnd se atingea de cadavre i
era obligat n a opta zi s aduc o pasre-pui de turturea sau de porumbel (Num. 6: 10-11). La
ncheierea votului su nazireul era obligat dup Legea mozaic s aduc un miel de un an ca
ardere de tot (Num. 6: 13-14).
40

Potrivit Legii mozaice, holocaustele puteau fi aduse i de strinii (Lev. 22: 18) care
voiau s asculte de Iahve. Numrul lor mare include i pe cele aduse de regele Solomon la
sfinirea templului (III Reg. 8: 64) sau cele legate de momente extraordinare ca de exemplu la
restaurarea templului n timpul regelui Hischia (II Paral. 29: 21) sau la mprtirea
binefacerilor divine, ori n zilele de bucurie i tristee.
Scopul general al holocaustelor este acela de adorare a lui Dumnezeu i prin mijlocirea
lor credinciosul se ofer integral lui Iahve ca s sfineasc i s-l ajute s duc o via nou
lipsit de pcate. n acest fel holocaustele sunt nite jertfe depline care se aduc zilnic i se
dubleaz n zile de srbtoare. Momentul principal din ritualul lor l formeaz arderea
victimei, distrugerea acesteia simboliznd druirea deplin a omului fa de Dumnezeu pe
care l preamrete i I se arat devotat. Adorarea i ascultarea adevrat o va aduce ns
Mntuitorul Hristos a crui jertf sngeroas a fost prefigurat de holocauste. Jertfa de pe
Golgota reprezint n mod desvrit preamrirea Tatlui ceresc de ctre Fiul Su.
41


4. 2. 2 Jertfele pentru pace
Specificul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic special de jertf de
mpcare (zebach elamim, n Septuagint Tisia sotiriu, Lev. 4: 10). Acestea sunt cerute de

40
Conf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 248.
41
Ibidem, p. 248.
21

Legea divin i se aduc n mai multe situaii, numrul lor fiind mare i ocupnd locul al doilea
dup holocaust.
Termenul special folosit pentru aceste jertfe deriva din verbul alem care se traduce
prin: a fi intact, a fi nevtmat, a fi sntos, a fi bine pstrat, a fi complet, a fi desvrit, a
restaura, a restabili, a renfiina, a aduce, a plti, a se compensa, a rsplti. La hifil are sensul
de a desvri i de a face sau de a avea pace.
42

Multitudinea sensurilor cuprinse n radicalul verbului alem implic nelesul larg al
acestor sacrificii prin care se exprim lauda, cererea i mulumirea omului fa de Dumnezeu .
Legea mozaic menioneaz trei feluri:
a) sacrificii de laud sau de mulumire - euharistice pentru cele date oamenilor de
Dumnezeu (Lev. 7: 12).
b) sacrificii votive (Lev. 7: 16; Num. 30: 3) care se aduc cnd cineva depune un vot ,
face o fgduin.
c) sacrificii voluntare sau libere (Lev. 7: 16) pentru ca cineva s dobndeasc
binefaceri divine. Toate cele trei feluri de sacrificii nu se deosebesc printr-un ritual separat sau
prin materialul jertfit care const din animale mici i mari, de ambele sexe i fr meteahn,
pine nedospit i dospit, fin de gru frmntat cu untdelemn (Lev. 7: 11-13). Psrile nu
sunt menionate de Legea mozaic probabil c din carnea lor nu se putea pregti ospul
sacrificial cu care se ncheiau aceste jertfe.
Pentru sacrificiile de pace nu este un ritual separat fa de arderile de tot i jertfele
pentru pcat sau culp. Astfel, la momentul scurgerii sngelui preotul ia din el i stropete
jertfelnicul mprejur dup care ia toat grsimea (cheleb) i o aeaz pe lemne ca s fie ars ca
mireasm plcut naintea Domnului (Lev. 3: 16). La animalele mici pe lng grsime se
ardeau i rinichii (Lev. 3: 15-16). Grsimea, ca i sngele erau interzise credincioilor spre a fi
consumate (Lev. 3: 17).
43

La jertfele de pace Legea divin prevede ca o parte din materie s nu fie ars ci s fie
adus ca prinos Domnului i acesta const n pieptul legnat (chaze tenufa) (Lev. 7: 34), spata
sau pulpa dreapt (oq hajjamin) sau oldul nlat (oq hatteruma) (Num. 6: 20) care
reveneau preotului slujitor i fiilor si ca venit venic (Lev. 7: 29-35) ce se consuma la locaul
sfnt (Lev. 22: 15). Pieptul legnat era aezat pe braele celui ce aducea jertfa i acesta
mpreun cu preotul l purtau n faa uii locaului sfnt n semn c darul revine lui Iahve care
l ofer slujitorilor si spre mncare. Un alt dar legnat erau i pinile din prga de gru care
erau sfinenie naintea Domnului (Lev. 23: 20). La jertfele euharistice prinosul din carne

42
Conf. Pr.Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 253.
43
Ibidem, p. 254.
22

trebuia consumat n aceeai zi (Lev. 22: 30) iar cel nesngeros se ardea ca amintirea
(azkkara), ca mireasm plcut Domnului (Lev. 2: 2).
44

nelesul larg al noiunilor jertfelor de pace arat utilitatea i varietatea lor n cadrul
cultului mozaic. O parte din ele i deosebit de importante n cadrul legturii omului cu
Dumnezeu sunt jertfele de laud a divinitii, ritual n care sunt prezentate jertfe nesngeroase
pini nedospite, dospite i frmntate cu untdelemn, din fiecare reinndu-se o parte ca dar
legnat lui Iahve (Lev. 7: 14) i ele vor reveni preotului sacrificator. Pine nedospit se
aducea i la Cincizecime, cnd mpreun cu ele se mai aduceau i doi miei ca jertf de
mntuire. Toate erau sfinenie mare i reveneau preotului (Lev. 23: 17-20). La ospul
sacrificial al jertfelor se prevedea ca materiile nchinate lui Iahve s fie consumate toate n
aceeai zi, fr a mai rmne ceva pe a doua zi (Lev. 7: 15). Dac ospul se fcea de la
jertfele votive sau voluntare, atunci cele destinate mesei comune amenajat ntr-un loc curat
unde participau membrii familiei sacrificatorului, leviii, sracii i sclavii, se puteau consuma
i a doua zi. n caz c nu se consuma n totalitate, restul se ardea a treia zi iar cel ce ndrznea
totui s mnnce se considera c a comis un pcat (Lev. 7: 17-18).
Trstura general a sacrificiilor de pace este aceea c sacrificatorul fiind n stare de
curie trupeasc i sufleteasc caut s ntreasc legtura de comuniune dintre el i
Dumnezeu i prin arderea lor dorete s rmn n aceast stare. Garania comuniunii este
ospul specific acestor jertfe de laud, votive i voluntare care sunt mijloace de meninere a
legturii cu Dumnezeu nu numai prin cuvinte ci i prin fapte de jertfelnicie. n primul rnd lui
Dumnezeu I se cuvine laud pentru toate cte a dat omului, de aceea credinciosul israelit se
simte ndatorat fa de Iahve deoarece l-a scos din ara Egiptului i i-a purtat de grij n cei 40
de ani spre pmntul Canaan. Pe lng aceast jertf de laud, credinciosul israelit mai aduce
sacrificii votive cnd dorete s slujeasc n duhul curiei sufleteti i trupeti i pentru a
dobndi bunvoina lui Dumnezeu n dobndirea unor lucruri folositoare vieii. Prin toate
aceste jertfe se urmrete pstrarea bunelor raporturi cu Dumnezeu i ele mijlocesc ntrirea
comunitii cu Iahve. n viitor ele ajut la izbvirea pcatului, asigurnd n felul acesta
mntuirea i pstrarea strii de sfinenie la care este chemat omul credincios i dornic de a
asculta i mplini cuvntul dumnezeiesc.
45

Ideea central, a jertfelor de pace se cuprinde n mod special n ospeele sacrificiale ale
cror materii sngeroase i nesngeroase simbolizeaz apropierea omului de Dumnezeu. Cele
destinate ospeelor sacrificiale sunt nchinate lui Dumnezeu i din ele consum oamenii ceea
ce nseamn c la masa lui Dumnezeu acetia particip n calitate de invitai dar cu condiia s

44
Ibidem, p. 254.
45
Ibidem, p. 255.
23

fie n stare de curenie trupeasc i sufleteasc. Oamenii sunt oaspei la aceste mese,
sacrificiile prin care n chip simbolic se urmrete realizarea comuniunii cu Dumnezeu. De
aceea aceste ospee sacrificiale sunt dominate de atmosfera de bucurie ntruct cei prezeni
considerau c sunt n comunitate cu Dumnezeu, Care le mprtete acum belug de daruri
din mpria Sa.
46

Pe lng caracterul simbolic, ospeele sacrificiale ale jertfelor de pace au i un evident
sens tipic, ele prefigurnd sacrificiul euharistic prin care se mprtesc cretinii cu nsui
Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Sacrificiile de pace prevestesc adevrata mpcare a
omului cu Dumnezeu pe care o va aduce Iisus Hristos la plinirea vremii. Ele sunt tipul
adevratei mese spirituale i sacramentale la care sunt chemai toi oamenii, acea Cin
euharistic prin care toi se mprtesc de darurile divine i le asigur pacea cu Dumnezeu n
mpria Cerurilor. Prin Sfnta Euharistie se ntrete legtura cu Dumnezeu n duhul pcii i
omul dobndete nenumrate haruri necesare n pstrarea comuniunii cu Dumnezeu. Jertfa
euharistic din Vechiul Testament este umbra celei din Noul Testament pe care o aduce Fiul
lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte Sfnta Euharistie ne ajut la unirea noastr dup har cu
Dumnezeu, devenind astfel fii Lui care ascult de poruncile Lui i le mplinesc. De acum
nainte suntem casnicii lui Dumnezeu, nu slugile Sale, ceea ce mesele sacrificiale ale Legii
vechi au prenchipuit n acest sens aa cum spune i Sf. Ev. Ioan acestea vi le-am grit, ca
ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (In.
16: 33).

4. 2. 3 Jertfele pentru pcat
Spre deosebire de holocauste care iniial apar ca nite acte de cult voluntare i abia n
timpul lui Moise au fost poruncite de Dumnezeu, jertfele pentru pcat au fost rnduite de
Iahve n Legea Mozaic cu scopul de a cura pe omul pctos trupete i sufletete de
ntinciunea pcatelor pentru a se putea mpca cu Dumnezeu. n limba ebraic aceste pcate
poart denumirea special de pcat (chattath Lev. 4: 26). Pentru aceste jertfe de curire a
pcatelor comise din netiin ori din cauza slbiciunii firii omeneti (Lev. 4: 2-3) se
sacrificau animale de ambele sexe, psri i unele vegetale. La aducerea lor nu se admitea
adaosul nesngeros deoarece ele nchipuiau prin natura lor jertfa Mntuitorului Hristos i nu
trebuiau confundate ce ceea ce sracii adugau pe lng sacrificiile lor. Din materialul
nesngeros preotul lua o mn de fin de gru, cu untdelemn i toat tmia i le ardea pe
jertfelnic ca miresm plcut de pomenire (azkara) a Domnului. Din restul acestui material se

46
Conf. Pr.Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 255.
24

fceau pini nedospite consumate numai de preoi la locaul sfnt deoarece se socoteau
sfinenie mare (Lev. 6: 15-17).
47

Ca i la holocauste, animalul destinat jertfei era adus la locaul sfnt, cercetat de
sacrificator care punea mna pe capul acestuia: momentul punerii minii n care se
mrturiseau pcatele asupra victimei este nlocuit cu cel al minilor btrnilor cnd jertfa se
aducea n numele poporului. Urma junghierea animalului, strngerea sngelui ntr-un vas din
care lua sacrificatorul i stropea, apoi ungea anumite pri ale locaului sfnt. Restul de snge
se turna la poalele altarului exterior (Lev. 4: 18).
nainte de arderea victimei n afara taberei, sacrificatorul lua din sngele jertfei i
stropea de 7 ori spre perdeaua din Sfnta Sfintelor i apoi ungea coarnele altarului tmierii
(Lev. 4: 12-18). Pe altarul jertfelor din curtea locaului sfnt se ardea toat grsimea inclusiv
cea de pe mruntaie (Lev. 4: 8-10).
Ritualul jertfelor pentru pcat din ziua mpcrii prevede sacrificarea unui junc pentru
pcatele arhiereului i ale preoilor levii (Lev. 16: 11) i a unui ap pentru nelegiuirile
poporului (Lev. 16: 21). Cu sngele acestora stropea capacul de deasupra chivotului n partea
de rsrit i nnaintea lui de apte ori (Lev. 16: 11-15) ca s cureasc pe fiii lui Israel de
toate frdelegile lor (Lev. 16: 16). Prin arderea celor dou jertfe n mod simbolic omul curit
de pcate ador pe Dumnezeu i prin mijlocirea lor se restabilete comunitatea cu Dumnezeu.
Arderea jertfelor mai simbolizeaz i distrugerea pcatelor n mpria lui Dumnezeu, de
aceea ele au un caracter tipic, prefigurnd jertfa Mntuitorului care ia asupra Sa pcatele
ntregii lumi i o curete prin trupul i sufletul Su de toate rutile. Adevrata purificare a
trupului i a sufletului omului o va aduce sacrificiul Mntuitorului Hristos (Evr. 9: 13-16).
Varietatea sacrificiilor pentru pcat include pa lng jertfele din ziua mpcrii i pe
cele de la nceputul lunilor calendaristice, la srbtorile anuale, la sfinirea templului, cnd a
greit o cpetenie (Lev. 4: 22-23), la curirea luzei dup 40 de zile sau 80 de zile dac a
nscut un biat sau o feti (Lev. 12: 6), la curire neputinelor brbteti i femeieti (Lev.
15: 14-15, 29-30), la curirea de lepr (Lev. 14: 13), la curirea nazireului (Num. 5: 11-21)
i la curirea casei contaminat de lepra (Lev. 14: 49-54). n multe aceste situaii se aduceau
ca jertf i psri, turturele i pui de porumbei. Cei sraci puteau aduce psri n locul
animalelor iar n cazul c starea lor material era precar se admitea i sacrificiul nesngeros
care consta dintr-o zecime: ef, fin de gru fr adaosul de tmie i ulei.
48

Ca materiale de jertf sunt menionate i caprele pentru omul obinuit din popor care a
pctuit contra poruncilor divine (Lev. 4: 27-30) precum i mieluele de un an. Cnd se

47
Conf. Pr.Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 248.
48
Ibidem, p. 249.
25

junghia o capr pentru curirea pcatelor, cu sngele victimei se ungeau coarnele altarului
din curtea locaului sfnt i acest act simbolizeaz iertarea pcatelor (Lev. 4: 25). Acest ritual
era respectat la aducerea jertfelor pentru pcatele comise de o persoan i el difer de cel
rnduit la 10 Tiri i la sfinirea preoilor (Lev. 8: 14-15).
De aici reiese c jertfele pentru pcat se mpreau n doua categorii: publice i
particulare. Cele din prima categorie se subdivid la rndul lor n jertfe unice-cum au fost cele
de la sfinirea preoilor, leviilor i a locaului sfnt i repetabile-cele de la srbtorile anuale.
Cele din a doua categorie privesc anumite situaii n care sunt nclcate poruncile divine de
ctre un arhiereu (Lev. 4: 3-12), obte (Lev. 4: 13-21), principe (Lev. 4: 22-26) sau un simplu
membru al comunitii israelite (Lev. 4: 27-35). La acestea se mai include situaia cnd cineva
s-a atins de un cadavru (Lev. 5: 2-6), n-a mplinit o fgduin (Lev. 5: 4) s-a curit de lepr
(Lev. 14: 10) i de slbiciunile trupeti (Lev. 15: 14), a ntinat votul (nazireului) nazireatului
(Num. 6: 10) i a ncheiat aceast fgduin naintea Domnului (Num. 6: 14).
49

Tradiia iudaic, innd seama de sngele victimelor care se aduceau sau nu n locaul
sfnt, deosebete doua feluri de jertfe, unele interioare (chattaoth happenimioth), iar altele
exterioare.
Momentele importante din ritualul jertfelor pentru pcat l formeaz punerea minilor
pe capul animalelor n semn de transmitere a pcatelor oamenilor asupra lor i mai ales
stropirea i ungerea cu sngele animalelor a obiectelor sfinte ale locaului de cult, mai ales
cele din Sfnta Sfintelor unde troneaz Dumnezeu i iart pcatele celor ce au alunecat n
rutate. n locul oamenilor pctoi care prin pcat merg spre moarte sufer aceast pedeaps
animalele prin sngele crora ungerea coarnelor altarului din exterior simboliza iertarea lor.
Arderea animalului - partea gras pe altarul din curtea locaului sfnt i restul crnii n
afara cetii, simbolizeaz distrugerea pcatului i revenirea omului n comuniunea lui
Dumnezeu. ndeprtarea oricrei urme a pcatului se vede i din faptul c vasele de pmnt
folosite la pregtirea jertfei se sprgeau, iar cele din metal-aram, se splau mult cu ap. De
asemenea , ptarea vemintelor cu sngele ncrcat cu pcate se nltura prin splare.
Precizarea textului din Levitic pentru ce n-ai mncat jertfa pentru pcat n locul cel
sfnt (10: 17) se refer la jertfele particulare pentru pcate. Din aceste jertfe o parte din trupul
animalului nu se ardea i aceasta trebuia consumat numai de preoi la locaul sfnt, iar
acetia sunt singurele persoane consacrate pentru a ierta pcatele oamenilor. Alegerea
preoilor are drept scop ca prin slujirea lor s fie singurii care pot ridica i cura pcatele
obtii naintea lui Dumnezeu (Lev. 10: 17). Prin preoi Dumnezeu svrete curirea

49
Conf. Pr.Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 250.
26

oamenilor de pcate (Lev. 7: 7) i ntruct slujesc la locaul sfnt primesc hrana din aceeai
materie sacrificat lui Iahve. De aceea, n Legea mozaic se spune: preotul cel ce svrete
jertfa cea pentru pcat s-o mnnce n locul cel sfnt (Lev. 6: 26). Tot n Legea mozaic se
mai spune c: tot cel ce va mnca grsimea dobitocului, care se aduce jertf cu foc
Domnului, acela s se strpeasc din poporul su (Lev. 7: 25), pedeaps ce se aplic i celui
ce va mnca snge (Lev. 7: 27).
Aadar, jertfele pentru pcat au avut un rol important n lupta omului mpotriva
pcatului care l excludea din comunitatea cu Dumnezeu. Repetarea lor pune n lumin pe de
o parte ineficacitatea acestora n lupta omului mpotriva pcatului, iar pe de alt parte, in
treaz contiina credinciosului de a cuta s se fereasc de lucrurile aductoare de moarte i
de a cere milostivirea lui Dumnezeu.
Pe lng caracterul simbolic, aa cum s-a mai artat anterior, jertfele pentru pcat au i
un neles tipic. Ele prenchipuie jertfa cea adevrat a Mntuitorului Hristos, adus o singur
dat pentru ntreaga omenire. Numele lor de sfinenie mare (Lev. 6: 25) s-a mplinit n Noul
Testament.
50


4. 2. 4 Jertfele pentru culp (vin)
Pentru a fi deosebite de jertfele pentru pcat, acestea au o nou denumire ebraic aam
care nseamn vin (Lev. 5: 25).
Ca i jertfele pentu pcat i cele pentu vin sau culp sunt poruncite de Legea mozaic
care spune s fie aduse de unele persoane czute n anumite cazuri de culp.
Jertfele pentu culp nu sunt publice, ci ele sunt aduse doar de acele personae care s-au
fcut vinovate de nclcarea direct sau indirect a poruncilor divine. Ele se aduc de cel vinovat
de violarea proprietii i dreptului divin i uman n urmtoarele cazuri:
1. Cnd cineva nu i-a ndeplinit obligaiile religioase, s-a atins de bunurile consacrate
lui Dumnezeu: zeciuieli, primiii, daruri i a dovedit nencredere fa de Iahve (Lev. 5: 15-
16). n aceast culp Legea prevede aducerea jertfei pentru culp constnd dintr-un berbec
fr meteahn, preuit la 2 sicli de argint i restituirea lucrurilor sustrase plus 1/5 parte din
valoarea lor care prevenea preotului.
2. Cnd cineva ncalc una din poruncile divine, Legea l oblig s se duc la preot i
s jertfeasc un berbec ca s fie iertat de culpa sa (Lev. 5: 17-19).
3. Cnd cineva nesocotind poruncile Domnului , fgduiete fa de aproapele bunul
ncredinat, sau fur ceva ori l neal pe acesta, recurgnd chiar la jurmntul strmb, este

50
Conf. Pr.Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 251.
27

ndatorat s restituie orice bun nsuit sau s plteasc valoarea plus 1/5 parte din pre.
Inculpatul comite n acest caz un delict ca i n situaiile anterioare, mpotriva proprietii
altuia i indirect mpotriva proprietii divine. Pentru culpa sa moral mpotriva semenului i a
lui Dumnezeu, Legea i poruncete s aduc jertf pentru vin un berbec, sacrificat tot de
preot (Lev. 6: 2-7, text ebraic 5: 20-26).
4. Legea precizeaz i a 4-a situaie n care cineva se face vinovat fa de aproapele
su. n acest caz este vorba de comiterea actului de desfrnare cu sclava sau logodnica
aproapelui su, vin pe care i-o rscumpr jertfind un berbec (Lev. 19: 20-22). Jertfa pentru
culp are n vedere vina moral fa de proprietatea aproapelui.
5. La vindecarea leprosului, acesta era ndatorat dup Lege s aduc n a 8-a zi de la
curirea lui ca jertf pentru culp un berbec i un log de untdelemn ca dar Domnului (Lev.
14: 12-13).
51

6. Jetf pentru vin se prevede i n cazul cnd un nazireu se necurea prin atingerea
lui de un cadavru. Ea consta in sacrificarea unui berbec (Num. 6: 12).
Motivul care st la baza jertfelor pentru vin este sustragerea sau violarea proprietii
i dreptului divino-uman, delict care-l face pe om vinovat naintea lui Dumnezeu. Vinovatul
lezeaz direct sau indirect dreptul divin, ceea ce l duce la ruperea legturii cu Dumnezeu i la
anularea drepturilor sale teocratice. n mod indirect leprosul i nazireul comit o defraudare
(maal) fa de dreptul i proprietatea divin, de aceea n celelalte patru cazuri are loc o violare
direct i n ambele situaii se prevede aducerea jertfei pentu vin.
52

Ritualul jertfelor pentru vin este asemntor, aa cum se arat n cartea Levitic (7: 7)
cu cel al sacrificiului pentru pcat. Animalul este adus la locaul sfnt unde este jertfit pe
altarul arderii de tot (exterior) i cu sngele se stropete de jur mprejur. Pe altar se arde numai
grsimea, rrunchii i prile grase de pe mruntaie. Restul din trupul animalelor se consum
de preoi la locaul sfnt, ntruct se considera carnea, jertf drept sfinenie mare (Lev. 7: 2- 6)
Momentul important al sacrificiului pentru culp este satisfacerea pe care o d omul
vinovat pentru culpa sa moral ct i restituirea celor nsuite de el pe nedrept.
Jertfele pentru culp, ca i cele pentru pcat sunt considerate n mod simbolic drept
sfinenie mare i ele au un caracter prefigurativ. Despre sensul tipic al acestora profeete Isaia
cnd spune c Mntuitorul Hristos i sacrific viaa pentru vina noastr (Is. 53: 10). Lund
vina noastr asupra Sa, Fiul lui Dumnezeu prin jertfa de pe Golgota d o despgubire sau
satisfacere integral pentu daunele cauzate semenilor notri n faa lui Dumnezeu.


51
Conf. Pr.Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., pp. 251.
52
Ibidem, p. 252.
28


Cap. 5 Jertfele Vechiului Testament, prenchipuiri ale Jertfei
Mntuitorului

Prin binecuvntarea i rugciunile preotului, care nsoeau jertfele, credincioii au
primit harul sfinilor (Lev. 9: 22; Num. 6: 27). mprtirea harului sfinilor se evideniaz cu
mai mult pregnan din nsi porunca lui Dumnezeu, care a zis, cu privire la aducerea
jertfelor pentru curirea pcatelor i preotul s fac expiere pentru dnsul, pentru pcatul
lui ce el 1-a fcut i i se va ierta lui (Lev. 4: 26).
53

Cu toat diversitatea lor jertfele Vechiului Testament nu au putut aduce dect curirea
trupeasc a omului (Evr. 9: 19). Ele au adus totui omului dreptatea legal care i permitea s
rmn n comunitatea lui Israel, din care, aa cum se tie, putea fi exclus dac svrea
pcate mari. n plus, jertfele i puteau pierde cu totul caracterul lor simbolic dac
credinciosul israelit neglija latura spiritual a acestora precum i ideea de substituire.
Att prin sacrificiile sngeroase ct i prin ofrandele nesngeroase se ncerca s se
practice credina i sperana din totdeauna a omului de a fi eliberat de pcate. Pe lng
caracterul simbolic al jertfelor, prin care sacrificiul se substituie victimei ca s fie iertat i s
reintre n comuniune cu Dumnezeu, acestea prenchipuie unele realiti viitoare.
Spre exemplu dup aducerea jertfei, resturile victimei destinate consumrii erau
oferite celor ce au adus jertfa, ca un simbol al cinei date de Dumnezeu celor ce s-au mpcat
cu El. ntr- adevr cina este simbolul mpcrii i al uniunii cu Dumnezeu (Luc. 22: 30; Mat.
22: 2; Apoc. 19: 9). Deci chiar dac nu sunt desvrite jertfele israelite sunt totui valoroase
n msura n care sunt tipuri ale jertfei din legea harului. Astfel, jertfa lui Avraam este plin de
sens. n simbolul ei este prefigurat Hristos. Mielul de care a ntrebat Isaac pe tatl su (Fac.
22: 7-8) este Hristos cel numit de Sfntul Evanghelist Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridic
pcatele lumii (Ioan 1: 29).
In raport cu jertfa lui Hristos, jertfele aduse prin porunca lui Moise erau nedesvrite,
pentru c aveau un rol substituitiv, nefiind personale ca cea a Domnului Hristos. De aceea au
fost doar nite prenchipuiri.
54

Jertfa mielului pascal este simbolizat prin jertfa lui Iisus Hristos. Caracterul simbolic
al jertfelor se ntlnete att la jertfele pgne ct i la cele ale Legii Vechiului Testament.

53
Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Arheologia Biblic n Actualitate, Iai, Trinitas, 1997, p. 754.
54
Ibidem, p. 204.
29

Deosebirea dintre ele const n credina pe care o mrturisesc oamenii la aducerea lor,
unele fiind expresia religiei monoteiste, altele ale politeismului. La aceast deosebire radical
se adaug i caracterul tipic al jertfelor vechitestamentare care lipsete n aciunile cultice ale
lumii pgne. Pe lng caracterul simbolic prin care omul se substituie victimei ca sa fie iertat
de pcate i s poat intra n comuniunea teocratic, jertfele Legii vechi prenchipuie
adevratul sacrificiu adus o singur dat de Mntuitorul Hristos, pentru mntuirea lumii (Evr.
9: 14).
Sensul tipic este specific jertfelor Vechiului Testament ele avnd la baz credina i
ndejdea n mntuirea sufletului de pcate, de aceea, prin intermediul lor se practica ideea
despre viitorul sacrificiu cu o valoare universal i eficient n izbvirea lumii de sub osnda
morii, n baza raportului dintre jertfele Vechiului Legmnt i cea a Noului Legmnt. Prin
jertfele sngeroase i nesngeroase se cultiv credina i sperana omului de a fi eliberat de
pcate, de aceea n mod subiectiv lucreaz n operantis i prenchipuie sacrificiul adevrat al
Noului Testament. Aceasta nu lucreaz ex opere operato aa cum lucreaz Sfintele Taine n
biseric deoarece le lipsete harul sfinitor, n msura n care ele prenchipuie jertfa Noului
Testament. Jertfele Vechiului Testament au o valoare relativ innd seama de faptul c
pcatul strmoesc nu era ters prin aducerea lor i afecta mult raporturile dintre om i
Dumnezeu. tergerea pcatului strmoesc i a pcatelor personale o va realiza jertfa de pe
Golgota.
Chiar profeii Vechiului Testament au suplinit caracterul relativ al jertfelor Legii
Vechi care va fi nlocuit de Legea Nou. ncetnd, toate jertfele Legii vechi au o valoare
special chiar dac nu sunt nsoite de harul sfinilor.
55

Adevratul sens i rost al jertfelor l ntlnim de fapt n cretinism unde n chip
desvrit se exprim.
Legea veche care a fost un pedagog prin Hristos ca s ne ndreptam prin credin
(Gal. 3: 24) sau umbra a celor viitoare (Col. 2: 17). Au ncetat i jertfele prescrise de ea cu
ncheierea Noului Legmnt prin jertfa Mntuitorului Hristos ca s se nfieze n cer pentru
noi, naintea lui Dumnezeu (Evr. 9: 24). Imperfeciunea jertfelor sngeroase i nesngeroase e
nlocuit de sacrificiul deplin al Mntuitorului Hristos care se continu n Biserici prin Sfnta
Euharistie prenchipuit indirect de jertfele nesngeroase. Prin moartea Mntuitorului pe
Sfnta Cruce ar nceta toate jertfele Legii Vechi, iar prin ruperea catapetesmei templului n
dou (Mat. 27: 51) s-a artat c de acum nainte cultul cel vechi e nlocuit de cel nou. Acesta
are noi instituii religioase i n centrul su este Snta Euharistie instituit de Mntuitorul
Hristos la Cina cea de Taina, pentru ca oamenii dup mrturisirea i tergerea (iertarea)

55
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 287.
30

pcatelor prin Sfnta Tain a Spovedaniei s se mprteasc cu nsui Trupul i Sngele
Fiului lui Dumnezeu Cel ntrupat ca s poat intra n mpria cerurilor.
Cap. 6 Concluzii

Omul este o fiin religioas care a simit nevoia s-i exprime credina fa de
divinitate prin aducerea jertfelor din cele mai alese bunuri personale, exemplu avnd in acest
sens pe Cain si Abel, iar mai pe urm pe descendenii lui Set prin invocarea numelui divin
(Fac. 4). De aceea, originea jertfelor st n strns legtur cu Dumnezeu, izvorul vieii.
56

Jertfele, ca i rugciunea, sunt aciunile cultice rezervate lui Dumnezeu de cei ce au
simit nevoia sa-i exteriorizeze sentimentele lor religioase. Ele pornesc din sentimentul de
dependena fa de Dumnezeu, singura scpare i ajutor al omului credincios.
Ca n majoritatea religiilor, jertfa ocup n Vechiul Testament un loc central. Ea nu
este desemnat printr-un termen special, ci cel mai frecvent prin acela de ofrand, cruia i se
altur ali termeni apropiai ca sens. Pn n epoca regilor, sunt amintite numai ocazional
practici de cult ale patriarhilor sau ale diferitelor triburi. ncepnd ns cu perioada de dup
exil, este stabilit o complex reglementare a acestora, n care sunt pstrate rituri foarte vechi,
chiar din perioada pre-mozaic.
57

Aceasta a izvort din contiina vinoviei omului credincios, din nevoia de a exprima
adorarea i mulumirea pe care o datoreaz lui Dumnezeu, dar mai ales din necesitatea
curirii pcatelor. Totodat ea este i produsul contiinei de dependen fa de Creator,
precum i al reminiscenei de la comuniunea ce exist ntre el i Dumnezeu n stare de
nevinovie.
Legile cu privire la jertfe sunt rspndite n toate codurile (Ie. 20: 24; 4: 25; Num. 15;
Deut. 12), dar tora jertfelor prin excelen este Lev. 1-7. Capitolele 1- 5 se ocup pe rnd de
arderile de tot (ola) jertfa de cereale (rninh), jertfa de pace (zebach), jertfa pentru pcat
(haltat) i jertfa pentru vin (asam), iar capitolul 6-7, instruciuni suplimentare pentru toate
cele 5 categorii 6: 8-13 (arderi de tot), 6: 14-18 (cereale), 6: 24-30 (pcat), 7: 1-10 (vin), 7:
1 (pace).
58

Ea i are temeiul n sentimentul religios i s-a nscut dintr-o necesitate intern de
adorare, de cerere, de multumire i ndeosebi de expiere a pcatelor. Astfel, jertfa apare ca
prima, cea mai general, mai important i mai veche expresie a adoraiei religioase i este

56
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit. , p. 243.
57
Ioan Sorin, Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002, p. 53.
58
Pr. Vasile Freniu, Templul Vechiului Testament, prototipul lcaului de cult cretin, n Mitropolia
Banatului, anul XXIX(1979), nr.1-3, p. 9.
31

totodat cea mai nalt form a cultului extern, prin care credinciosul recunoate,
atotputernicia lui Dumnezeu i dependena sa fa de Creator.
59
Ca act n sine, jertfa n-a fost
impus omului credincios de ceva din exterior, ci a izvort ca un simmnt de exteriorizare a
sentimentului religios care a fost sdit de Dumnezeu n fiina omului la creaie. Acest
sentiment, necesitat de legtura dintre om i Dumnezeu presupune o lucrare din partea
omului, la o activitate n sensul de a se conforma acestui sentiment i de a-1 spori.
60
Ideea de
jertf a fost exprimat n chip diferit. Interpretnd-o din exterior, unii au vzut n ea un simplu
dar ritual, o mas sacr, calea cea mai nalt de a-L adora pe Dumnezeu, oferindu-i mai nti
i consumnd mai apoi n onoarea Lui, bunuri necesare vieii.
Toate jertfele sunt fie din regnul animal sau din cel vegetal de bun calitate din
proprietatea sacrificantului. Potrivit Legii mozaice animalele domestice aduse drept jertf lui
Iahve trebuie s nu aib defecte fizice (Lev. 22: 21-23), s nu fie mai mici de 8 zile (Lev. 22:
27) sau s treac de trei ani, deoarece vitele mici se sacrificau de obicei dac aveau un an, iar
cele mari dac erau de trei ani.
Prin binecuvntarea i rugciunile preotului, care nsoeau jertfele, credincioii au
primit harul sfinilor (Lev. 9: 22; Num. 6: 27). mprtirea harului sfinilor se evideniaz cu
mai mult pregnan din nsi porunca lui Dumnezeu, care a zis, cu privire la aducerea
jertfelor pentru curirea pcatelor i preotul s fac expiere pentru dnsul, pentru pcatul
lui ce el 1-a fcut i i se va ierta lui (Lev. 4: 26).
61

Aducerea jertfelor sngeroase pentru ispirea frdelegilor confirm faptul c omul se
ciete pentru faptele sale care l separ de Dumnezeu, c pcatele l fac culpabil de moarte i
i pierde sntatea trupeasc. Prin ele recunoate c pcatul l-a ndeprtat de Dumnezeu,
izvorul vieii i merit s fie pedepsit cu moartea, pedeaps pe care nu o va nltura cu forele
sale ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Ele sunt n acest caz un nceput al jertfei Mntuitorului
Hristos care va mpca ntreaga omenire cu Dumnezeu i va face ca stpnirea morii s fie
zdrobit prin nvierea Sa din mori. Sngele animalelor ct ar fi fost de numeroase nu puteau
aduce iertarea i mpcarea deplin a oamenilor cu Dumnezeu. Sacrificiile animalelor n mod
simbolic artau c omul se substituie pedepsei cu moartea prin suprimarea vieii fiinelor
necuvnttoare. Ideea de substituire pune n lumin caracterul simbolic al jertfelor aduse de
om, n scopul pstrarii legturii cu Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, Cel ce l
poate ajuta s dobndeasc desvrirea i viaa adevarat, iar el i exprim prin ele deplina
adorare i dependen fa de divinitate. Cu alte cuvinte, jertfele sunt aduse numai lui

59
Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Valoarea religios- moral a jertfelor n Vechiul Testament, n
Mitropolia Olteniei, XXIX(1977), nr. 10-12, p. 747.
60
Ibidem, p. 747.
61
Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Arheologia Biblic n Actualitate, Iai, Trinitas, 1997, p. 754.
32

Dumnezeu ca expresie a sentimentelor sale de laud, mulumire, cerere i iertarea pcatelor.
Acest lucru a mai fost subliniat i n cadrul aciunilor de cult obinuite.
Un oarecare sacrificiu a fost adus de ctre om i nainte de cderea n pcatul
neascultrii, care era nsa de natur spiritual. Jertfele Vechiului Testament roade al
sentimentului religios sdit de Dumnezeu n om nc de la creaie, sentiment care se
exteriorizeaz prin aducerea de jertfe care erau nsoite de rugciuni de cerere, mulumire i au
drept scop principal iertarea pcatelor.
De aceea inima nfrnta i zdrobit (Ps. 50: 18), Dumnezeu o va primi totdeauna cu
plcere. David scoate n eviden superioritatea i eficacitatea jertfei spirituale, care poate fi
adus pentru orice pcat, fiind oricnd bine primit de Dumnezeu.
Accentul a fost pus pe latura spirituala a jertfei, ntruct lui Dumnezeu i place
sacrificiul intern, care const mai ales n ascultare. De fapt nu numai jertfele, dar orice alt
manifestare religioas nu poate fi agreat de Dumnezeu dac nu era fcut cu sinceritate.
Materialul de jertf era exact din aceleai elemente care alctuiesc fiina uman, pentru
c acesta trebuie sa-l reprezinte pe el. De asemenea, jertfele Legii vechi au fost nsoite de
anumite ritualuri prescrise de Dumnezeu prin Lege, prin care se urmarea nu att ndeplinirea
lor formal, ct mai ales respectarea cu strictee a prescripiilor morale, adevratul motiv al
instituirii jertfelor.
Prin scurgerea sngelui i stropirea altarului de jertf, se evidenia scopul expiator
(rscumprtor) al jertfei i simboliza totodat oferirea sufletului, a vieii umane care se
credea c este n snge. Totodat prin aducerea jertfelor dup un ritual precis , Dumnezeu a
cerut omului curia sufletului, nevinovia inimii care se concretiza prin mplinirea
poruncilor divine.
Aadar, jertfele ca i celelalte manifestri religioase, au avut numai un caracter tipic,
prefigurnd realitile din Noul Testament. Ele sunt prin ceremonialul lor religios numai nite
semne vizibile cu scopul de a pregti pe oameni n vederea jertfei adevrate a Mntuitorului
Hristos.
Avnd, legiuitor pe Dumnezeu nsui, jertfele Vechiului Testament sunt superioare
celor pgne, pentru c sunt expresia gndului curat, a inimii smerite i se refer ndeosebi la
observarea dispoziiilor morale ce trebuiau respectate cu strictee. Totui pentru mpcarea
omului cu Dumnezeu jertfele Legii vechi n-au fost suficiente. Ele au fost doar nite simboluri
spre nchipuiri ale unicului i adevratului Jertfitor, a lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Prin jertfele Vechiului Testament s-a pregtit att religios ct i moral drumul spre
Golgota, spre jertfa desvririi i a mntuirii tuturor.

33

Cap. 7 Bibliografie
1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2008.
2. ***, Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Ed.
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988.
3. ***, Septuaginta 1, Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, Colegiul
Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004.
4. Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Corniescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Arheologia
Biblic, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.
5. Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri II, Glafire (la Facere), tradus de Dumitru
Stniloae, Colecia Prini Scriitori Bisericeti 39, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti, 1992.
6. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Ed. tiinific,
1991.
7. Idem, Tratat de Istorie a religiilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992.
8. Freniu, Pr. Vasile, Templul Vechiului Testament, prototipul lcaului de cult
cretin, n revista Mitropolia Banatului, anul XXIX, (1979), nr. l- 3.
9. Galeriu, Pr. Constantin, Jertf i Rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991.
10. Grigorie de Nazianz, Sf. , Cele cinci cuvntri teologice, trad de D. Stniloae, Ed
Anastasia, Bucureti, 1993, II, 18.
11. Ioan Gura de Aur, Sf., Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, Colecia Prini
Scriitori Bisericeti 21, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucuresti, vol- I, 1987; vol. II- 1989.
12. Idem, Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, Colecia Prini Scriitori Bisericeti 22,
Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucuresti, vol- I, 1987; vol. II- 1989.
13. Idem, Omilii la Matei, XIX, 3, tradus de D. Fecioru, Colecia Prini Scriitori
Bisericeti 23, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994.
14. Origen, Despre rugciune, Scrieri alese II, XXIX- XVIII, tradus de T. Bodogae i
Nicolae Neaga, Colecia Prini Scriitori Bisericeti 7, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti, 1982.
15. Semen, Conf. Dr. Pr. Petre, Arheologie Biblic n Actualitate, Iai, Trinitas, 1997.
16. Idem, Valoarea religios- moral a jertfelor n Vechiul Testament, n Mitropolia Olteniei,
XXIX(1977), nr. 10-12.
17. Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed.
Christiana, Bucureti, 2002.
18. Varsanufie, Sf., Scrisori duhovniceti, trad. de D. Stniloae, Colecia Filocalia
11, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1990.
19. Vintilescu, Pr. Dr. Petre, Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei, Tipografia
Institutul de Arte Grafice Romnia Nou Theodor I. Voinea, Bucureti, 1927.