Sfntul Apostol Pavel Apostol al neamurilor i

iniiator al pedagogiei cretine

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

1. Personalitatea Sfntului Apostol Pavel

Sfntul Apostol Pavel se impune ca personalitate proeminent prin
relieful su unic de apostol, scriitor, educator, pstor, organizator n duhul
Evangheliei lui Hristos.
i ceilali apostoli au predicat cu entuziasm i cu rvn, cu riscuri i
cu roade, dar ntre lucrul fiecruia i lucrul lui Pavel, ntre ogorul lor i
ogorul lui, ntre recolta lor i recolta lui, este o deosebire mare, care, fr
a scdea cu nimic osteneala i meritul celorlali, ridic mult peste toi pe
Apostolul Neamurilor, vasul ales de Iisus Hristos pe drumul
Damascului, vas n care harul lui Dumnezeu se asocia pentru lucru cu
geniul omului.
Secretul puterii i succesul lui Pavel st n evenimentul care a
nsemnat naterea lui cretin. Acest eveniment minunat, pe care nici o
explicaie natural nu-l poate face neles, a rsturnat i schimbat complet
omul i planul lui de la Ierusalim, l-a trezit la o via nou. A-l fi oprit
doar din calea prigonirii cretinilor era un fapt minunat, a-l fi fcut ns
din persecutorul fanatic, apostolul incomparabil, care a fost Sfntul Pavel,
a fost un act de graie dumnezeiasc1.
Calitile lui ca vas ales pentru aceast misiune au fost
excepionale. Iisus Hristos n-a avut un agent mai bun pentru a-I purta
numele naintea neamurilor i a mprailor i a fiilor lui Israel, dect pe
Saul din Tars, pe adversarul i prigonitorul Su cel mai fanatic. Saul
ntrecea cu mult pe cei de vrsta sa n spor la nvtur i rvn pentru
datinile printeti (Galateni 1, 14). tiina lui de Lege, de tradiiile i de
rnduielile iudaismului l ridicau pe primul loc ntre tinerii neamului.
1
Cf. Prof. Teodor M. Popescu, Sfntul Pavel, Apostolul Neamurilor, n Studii
Teologice, nr.7-8/1951, p. 374.
212 Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

Nscut i crescut n cas de iudei nstrii i foarte credincioi,

educat n rvna i pasiunea legii strmoeti, nvat de mic tot ce putea s
nvee n cas i la sinagog un copil aa de bine nzestrat al unor prini
aa zeloi pentru credina lor, ntre eleni, destinat pentru cinstita carier de
rabin i trimis pentru aceasta la cel mai mare al vremii, celebrul Gamaliel,
la Ierusalim, format i distins n tovrie i concuren cu ali colegi, cei
mai buni ai neamului i ai credinei lui, era stpn pe tiina Legii, pe
metodele i tehnica interpretrii, pe toat teologia i posesiunea spiritual
a iudaismului, ca drept, moral, doctrin i istorie, virtuos al analizei, al
argumentrii, al mnuirii gndului i cuvntului2. Cu inteligena sa rar,
ager, ptrunztoare i inepuizabil, cu o memorie natural i bine
exercitat, care reine fidel cuprinsul crilor sfinte i pe al nvturii
orale a lui Gamaliel, desvrit n exegeza ntregului nvmnt iudaic,
Saul era cel mai strlucit discipol al celui mai strlucit rabin. Prin fire i
prin educaie, el era ntruparea legalismului i idealului religios i moral al
neamului su, o capacitate, o glorie i o speran a lui Israel. Saul avea
calitile intelectuale ale unui geniu, nvtura i dexteritatea unui rabin,
mndria religioas i naional a neamului ntreg.
Opera misionar a Sfntului Apostol Pavel a fost o strduin i o
realizare de supra - om. n continu propovduire de cei din neamul lui i
la cei din neamuri, n continu semnare de cuvnt i fapt evanghelic,
mrturisind i adeverind pe Hristos Cel rstignit, ca Mesia i
Mntuitor al lumii, Pavel cheam i convertete la cretinism pe muli, de
la sclavi, oameni simpli, pn la areopagii i proconsuli. El nfieaz i
organizeaz Biserica, pstreaz legturi cu ele prin scrisori i, prin trimiii
si, sufer bti, lipsuri, pericole, frig, ari, foame, sete, naufragii,
nchisoare, lanuri, pericole de moarte (II Corinteni 11, 23 - 27). Sufer i
se bucur, lupt din greu i reuete: s aduc i s prind teren mesajul i
idealul Evangheliei de la Damasc pn la Roma, de la Rsrit pn la
Apus, poate pn la marginile Apusului.
n Tarsul Ciliciei, Saul nvase s cunoasc elenismul ca via,
religie, cultur. Ca evreu, Saul n-a nvat la colile pgne, dar a venit n
2
Cf. Ibidem, p. 376.
 SFNTUL APOSTOL PAVEL... 213

contact cu cultura elen, a respirat n atmosfera ei, a putut s citeasc i s

aud n conferinele publice i n convorbiri particulare nelepciunea
elen, a deprins meteugul retoricii.
El trise ntre eleni, cltorise, avea un orizont geografic i cultural
larg, avea despre lume, ca iudeu elenist, o concepie deosebit de a
conaionalilor si din Palestina. El cunotea monumente i opere de
cultur greco - roman, cunotea spiritul i geniul ei. Familiarizarea cu ea,
i era mai uor dect celorlali apostoli, care nu cunoscuser dect ara lor,
s se prezinte n faa neamurilor i s le predea Evanghelia. Cine dintre
pescarii de pe lacul Ghenizaret se putea compara cu intelectualul i
dialecticianul fin i viguros, care era Pavel din Tars? Cine dintre ei putea
vorbi ca el, ca filosofii atenieni, n agora i Areopag? (Faptele Apostolilor
17, 18). Pe lng aceste caliti de Apostol al Neamurilor, Pavel avea
singur ntre apostoli pe cea de cetean roman. Aceasta i d prestigiul,
ncrederea, sigurana de sine pe care o avea un civis romanus i dreptul
de a sta sub protecia legilor, n cazuri n care alii ar fi pierdut libertatea
sau viaa3.
La ceea ce Sfntul Pavel a primit de la prini, profesori, mediu,
stat, se adaug ca un mare privilegiu personal o capacitate natural, rar i
uimitoare, acel geniu misionar cu care s-a nsoit la Damasc pentru
apostolat la neamuri, harul lui Dumnezeu. Pavel era o comoar de mari
nsuiri sufleteti, intelectuale, religioase, morale.
Inteligena lui sclipitoare i ingenioas i un sim practic sigur i-au
ajutat s se edifice, orienteze i decid n variatele, complicatele i
neprevzutele situaii prin care a trecut. Puini oameni au avut ca el
intuiia situaiilor i simul realitilor, puini privirea lui ptrunztoare i
mult cuprinztoare, nelegerea just a oamenilor i a lucrurilor. Fizicul
su: nasul acvilian, prul negru - argintiu, spinarea uor ncovoiat, faa
palid i foarte expresiv, att de fermector nct toat fiina sa clca a
demnitate i i inspira respect i simpatie4.

3
Cf. Ibidem, p. 379.
4
Cf. Pr. Grigorie Marcu, Mens Divinior - o comparaie ntre Sf. Apostol Pavel
i Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, nr. 9-10/1957, p. 620.
214 Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

Puterea lui dialectic, bazat pe o logic superioar i format la

coala lui Gamaliel i n contact cu elenismul cult, era nvalnic i
constrngtoare. Sentimentul lui religios era foarte adnc, cald i puternic.
Simul lui moral era dezvoltat i infailibil. O mare minte i o mare inim
n acelai om, gnditor i mistic totodat, elocvent i atrgtor, om de
iniiativ, energic, hotrt, perseverent, n acelai timp chibzuit, sensibil,
afectuos i delicat, sever i blnd, ironic i duios, voluntar i concesiv,
impetuos i sfios, autoritar i smerit, spirit pozitiv i om nflcrat, cnd
glas de tunet, cnd melodie suav, fcut cum s-a spus, din contraste, i
totui coordonat, armonios i consecvent n complexitatea, variaia i
bogia sa sufleteasc: un tezaur de mari nsuiri a fost omul cruia Iisus
Hristos i-a ieit nainte pe drumul Damascului, i-a smuls scrisorile de
mputernicire de la marele preot i pasiunea sngelui cretin i i-a dat n
schimb mandatul de Apostol al Neamurilor i crucea patimilor misionare5.
Uria personalitate i nesecat izvor de potene i de virtui, acest
fariseu transformat din persecutor n apostol, ale crui puteri sufleteti au
fost nzecite i sublimate n slujba lui Hristos, Pavel nu mai este el, un om
slab i pctos, un om singur i dezarmat n faa unei lumi ntregi
vrjmae, Apostolul Neamurilor, este un hristofor: un om care poart n
sine pe Hristos; mai mult: un om care triete pe Hristos, n care triete
anume, nu el, ci Hristos: i nu eu sunt cel ce mai triesc, ci Hristos este
Cel Ce triete n mine (Galateni 2, 20).
Meritele Sfntului Pavel, ca Apostol, sunt excepionale, ca i
chemarea i personalitatea lui. El a scos cretinismul de sub tutela i
servitutea Legii, sub care l inea curentul iudaizant, a neles i a exprimat
cel mai bine caracterul de religie nou, independent, suveran,
mntuitoare prin jertfa lui Hristos.
Sfntul Pavel a dat acestei religii un cadru teologic, n care avea s
se dezvolte credina cretin. Prim teolog, mare gnditor cretin i filosof
al istoriei, Pavel punea la temelia edificiului dictatorial al cretinismului o
piatr unghiular i aceasta era Hristos, cel tlmcit de el n graiul
credinei celei nalte.
5
Cf. Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 380.
 SFNTUL APOSTOL PAVEL... 215

Apostolul Pavel a fost i primul scriitor cretin, cel mai original i

mai puternic ntre apostolii scriitori: scriitor nu de profesie literar, ci de
misiune cretin. Cuvntul lui scris era un mijloc de aciune, era fapta de
apostol, de organizator, de printe i de pstor al credincioilor: e sfat,
ndemn, mustrare, mngiere, mbrbtare, recunotin, mulumire, e
grij i bucurie de misionar, n forma cea mai personal i mai intim a
scrisului, care este epistola6.
n epistolele sale sunt oglindite i luminate cu mult miestrie, dar
psihologic i prezen de spirit, situaii, comuniti, chipuri cretine.
Cu meritele personalitii i calitile sale, cu strduinele i cu
roadele activitii sale, Sfntul Pavel a fost cel mai mare misionar cretin.
Cu personalitatea i opera sa titanic din veacul apostolic, cu figura
istoric precis, prins ca un bloc uria n edificiul Bisericii primare s-a
nscris pentru totdeauna cu mna sa i a lui Dumnezeu, n analele
cretinismului, s-a aezat definitiv n galeria celor mai mari oameni ai
cretintii.
Nimeni nu i-a zugrvit personalitatea Sfntului Apostol Pavel, mai
bine dect Sfntul Ioan Gur de Aur n cele apte cuvntri de laud.
Elogiul lui retoric, bogat n comparaii i figuri de stil exprim adevrul
istoric: Ce limb va putea reui s-i rosteasc lauda? Cnd tot ce e bun n
oameni s-a cuprins ntr-un singur suflet, i toate cu prisosin, i nu numai
al oamenilor, ci i ale ngerilor, cum vor ajunge la mrimea cuvenit
laudei lui ? ... Dac e ceva de admirat la profei, patriarhi, drepi, apostoli,
martiri, toate acestea le-a avut Pavel cu prisosin, mai mult dect oricare
dintre ei. El a ntrecut pe toi oamenii, pe magi i pe filosofi, a fost mai
tare dect oricare dintre ei. El a ntrecut pe toi oamenii, pe magi i pe
filosofi, a fost mai tare dect aurul i diamantul, a trit martiriul zilnic, a
urmrit ruinea i ocara pentru propovduire mai mult dect oricare dintre
ei. El a ntrecut pe toi oamenii, pe magi i pe filosofi, a fost mai tare
dect aurul i diamantul, a trit martiriul zilnic, a urmrit ruinea i acas
pentru propovduire mai mult dect noi cinstea; moartea, mai mult dect
noi viaa; moartea, mai mult dect noi viaa; srcia, mai mult dect noi
6
Cf. Ibidem, p. 381.
216 Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

bogia7. Deoarece cronologia vieii Sfntului Apostol Pavel variaz la

unii autori, indicm mai jos cteva date istorice din viaa i activitatea
Apostolului Neamurilor:
1 - 5 d. Hr. - naterea lui Saul
36 d. Hr. - uciderea arhidiaconului tefan, convertirea lui Saul
36 - 39 d. Hr. - ederea lui n Arabia
39 d. Hr. - prima cltorie la Ierusalim, dup convertire
40 - 42 d. Hr. - ederea n Tars
42 d. Hr. - sosirea la Antiohia
44 d. Hr. - foamete, cltoria la Ierusalim
45 - 48 d. Hr. - prima cltorie misionar
50 d. Hr. - Sinodul apostolic; discuia cu Petru
51 - 54 d. Hr. - a doua cltorie misionar
52 - 53 d. Hr. - la Atena i Corint; n 52 cele 2 Epistole ctre
Tesaloniceni, scrise din Corint
54 - 58 d. Hr. - a treia cltorie misionar
56 d. Hr. - fuga din Efes; misiune n Macedonia i Iliria; Epistola a
II-a ctre Corinteni;
57 - 58 d. Hr. - iarna la Corint; Epistola ctre Romani;
58 d. Hr. - ultima cltorie la Ierusalim
58 - 60 d. Hr. - n nchisoare la Cezareea Palestinei
60-61 d. Hr. - cltoria spre Roma
61 - 63 d. Hr. - captivitatea uoar la Roma; Epistole scrise din
Roma
63 - 67 d. Hr. - activitatea misionar n Creta., Efes, Epir
67 d. Hr. - captivitate la Roma, moartea lui martiric8.

7
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud despre Sf. Ap. Pavel, apud Ibidem, p.
382-383.
8
Cf. Pr. Prof. I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae,
Manual de istorie bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1975, p. 55.
 SFNTUL APOSTOL PAVEL... 217

2. Omul cel nou n concepia antropologic a Sfntului

Apostol Pavel
Mreia Fiului lui Dumnezeu ntrupat const i n faptul c a fost
primul om fr de pcat. Omenitatea Lui a fost desvrit att sub raport
creatural, ct i din punct de vedere moral. Dumnezeu fiind, S-a fcut om
deplin, ca s ne arate c se poate vieui n trup i fr a fi rob pcatului.
Exigent n alegerea termenilor, Sfntul Apostol Pavel exprim acest
adevr cnd scrie cretinilor din Roma c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su
ntre asemnarea trupului pcatului i a osndit pcatul n trup
(Romani 8, 3). Trupul lui Hristos a fost trup real, nu prut, dar nu putea fi
calificat invulnerabil fa de pcat. Se aseamn cu trupurile omeneti
avnd aceeai constituie ca i acestea, dar nu coincidea cu ele, pentru c
Trupul Lui nu ndeplinea oficiul slugarnic de vehicul al pcatului.
A vrut s detepte n oameni gustul efortului prin care i ei puteau
repurta aceeai biruin asupra pcatului. I-a ndrumat n acest sens prin
nvtura Sa. I-a ncurajat s biruiasc orice mpotrivire prin puterea
exemplului Su. Le-a dat putina s se ncredineze de posibilitatea
dobndirii acestei biruine prin jertfa Sa.
Bucium al dumnezeiescului glas fcndu-se, Sfntul Apostol Pavel
a reluat aceast tem n predicile i epistolele sale, dezvoltnd-o cu
iscusina de maestru i mbiind-o cu sensibilitatea unui suflet dogorit de
vpaia simurilor cereti9.
Tehnica duhovniceasc a transformrii epavei deteriorate de pcat
n capodopera omului nou, i aparine n exclusivitate, e specialitatea
paulin.
Teoretician nentrecut al efortului cretinesc de statornic cretere i
expansiune duhovniceasc, fora geniului Sfntul Apostol Pavel se afl n
osrdia cu care i-a pilduit propovduirea prin propria sa via
cretineasc.
Din plintatea tririi n Hristos a nit cuceritoarea nvtur
despre omul cel nou. Teologul speculativ i-a descifrat articulaiile,

9
Cf. Pr. Prof. Gr. T. Marcu, Omul cel nou n concepia antropologic a Sf. Ap.
Pavel, n Studii Teologice, nr. 7-8/1951, p. 417.
218 Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

doctrinarul de creaie a expus-o fr gre, apostolul a propovduit-o fr

preget, iar cretinul Pavel a ntruchipat-o fr sczmnt10.
Proslvind dup cuviin omul nnoit prin legtura permanent cu
Hristos, deprindem din visteria nelepciunii lui dreptul ndreptar al
propriei noastre viei ctre mplinirile integrale ale omului celui nou, care
ne solicit luntric pe fiecare din noi, prin Cel ce st la u i bate, cerind
sla bucuros de oaspete ceresc (cf. Apocalipsei 3, 20).
Terminologic, trei expresii echivalente definesc rodul comuniunii
sale cu Hristos, la prtia creia ne cheam cu vigoarea pe care a pus-o
n eroicele asalturi misionare dintre convertire i martirii:
1. - omul duhovnicesc: I Corinteni 2, 15; 3, 1; 14, 37; Galateni 6, 1.
2. - omul nou: Efeseni 2, 15; 4, 24; Coloseni: 3, 10 sau fptur
nou - II Corinteni 5, 17; Galateni 6, 15.
3. - brbat desvrit: Efeseni 4, 13; I Corinteni 2, 6; 14, 20;
Filipeni 3, 15; Coloseni 1, 28; 4, 12; Evrei 5, 14 .
Categoriile antropologice definite prin aceste formule terminologice
corespund ntre totul unor stri concrete, unor situaii de fapt, riguros
verificate11. Sfntul Apostol Pavel privete realitatea n fa i-i spune pe
nume. Aceast aderen la realitate explic netrectoarea autoritate a
spuselor sale n materie de antropologie. El examineaz starea religioas -
moral a omului cu reflectoarele duhovniceti ale unei mini n care se
rsfrng luminile cerului i-i indic drumul desvririi cu cldura
cuceritoare a unui suflet care s-a rcorit el nsui la izvorul de via
dttor spre care povuiete paii altora, ca s-i ndestuleze i pe ei.
1. Omul duhovnicesc este o realitate antropologic superioar, de
provenien i structur specific cretin. El este capabil s neleag
cuvinte nvate de la Duhul Sfnt. Aceste realiti duhovniceti,
accesibile cunoaterii lui teoretice i practice, i le lmurete apostolul (cf.
I Corinteni 2, 13); pe plan istoric, i le lmurete Biserica, prin elemente
conductoare nzestrate cu succesiunea apostolic.

10
Cf. Ibidem, p. 418.
11
Cf. Ibidem, p. 419.
 SFNTUL APOSTOL PAVEL... 219

Prin contrast cu omul psihic sau trupesc care nu primete

adevrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu
poate s le neleag, ele trebuind s fie judecate duhovnicete (cf. I
Corinteni 2, 14) - omul duhovnicesc toate le judec corect (cf. I Corinteni
2, 15). Omul duhovnicesc are putina de a judeca realitile de zon
superioar n lumina Duhului care slluiete ntru el.
Omul duhovnicesc nu e infailibil, nu-i este siei suprem judector.
Cel puin n materie de cunotine religioase i morale, el este supus
totdeauna judecii celor deopotriv cu sine. nsui Sfntul Apostol Pavel,
cu toate c era inspirat, n-a formulat niciodat, pentru sine, o astfel de
protecie. Din capitolul 14 al epistolei I Corinteni se observ cu ct
severitate i trata el pe cei nzestrai cu daruri duhovniceti. Acest om de
ordine i de autoritate - care a supus propria sa evanghelie judecii
soborului apostolic nu putea fi iniiatorul concepiei profetice despre
Biseric.
Spre deosebire de omul natural, de necretinul lsat de propriile sale
puteri, care nu poate mplini voia lui Dumnezeu, pentru ca i lipsete
corectivul i reazimul Duhului Sfnt, omul duhovnicesc e omul
transformat de lucrarea Duhului lui Dumnezeu care S-a slluit ntre el
prin botez12. Consecinele nvturii pauline despre omul duhovnicesc
sunt deosebit de importante. Ceea ce ne spune despre omul singuratic,
Sfntul Pavel aplic la omenie ca totalitate, la lumea de dinainte i
dinafara lui Hristos, la iudaism i pgnism.
ntreaga omenire de la Adam i pn la Hristos, zace sub robia
crnii. Omenirea de la Hristos st sub semnul duhului.
Un om nu poate fi n acelai timp supus crnii i duhovnicesc. Cel
mult am putea spune c omul de carne, n nelesul genuin al
cuvntului, neafectat de nici un considerent de ordin etic, poate s fac
tovrie cu omul duhovnicesc pe care l-a lucrat n el Duhul lui
Dumnezeu.
Omul duhovnicesc este restaurarea omului luntric n poziia sa de
privat al fiinei noastre. Iudeul nemntuit, dup omul su luntric, se
12
Cf. Ibidem, p. 420.
220 Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

bucur de Legea lui Dumnezeu, recunoate c aceasta este sfnt i

dreapt i bun (cf. Roman 7, 12) i duhovniceasc (cf. Roman 7, 14),
dar nu putea s-o mplineasc deoarece el era trupesc, vndut sub pcat
(cf. Romani 7, 14). Hristos, prin darurile izvorte din jertfa Sa, l ridic pe
omul trupesc la nlimea Legii duhovniceti a lui Dumnezeu, l face
capabil s-o poat mplini.
Omul duhovnicesc este darul pe care Fiul lui Dumnezeu ntrupat l
face firii noastre desfigurate de pcat.
2. Omul cel nou este o paralel a omului duhovnicesc.
Adjectivul nou apare n epistolele pauline de 9 ori, iar ca atribut
pe lng om de 2 ori.
Necunoscut n limbajul grecesc profan, inexistent n iudaism i
cretinism pn la Sfntul Apostol Pavel, paternitatea paulin a expresiei
om nou este indubitabil.
Actul prin care ia natere omul nou este botezul nnoirea pe care o
svrete botezul nu se consum la botez, ci rmne s se desvreasc
dup aceea, prin alte mijloace. n botez au loc o nviere la viaa nou, o
renatere faptic, care-l situeaz pe cel botezat n comuniune real cu
Hristos pe cruce. Prin aceasta ns, ceea ce trebuia s moar n el ca s
devin un om nou -trupul pcatului - nc nu-i ca desvrire mort i
nici lipsit de o anumit influen asupra ntregii personaliti.
Cuvintele Apostolului: trupul pcatului s fie nimicit (Romani 6,
6) arat c moartea definitiv a omului vechi urmeaz s se produc n
viitor. Renaterea svrit la botez e numai nceputul procesului de
nnoire a omului. Acest nceput l plnuiete Dumnezeu, l execut
obiectiv Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa i l desvrete Duhul
Sfnt, n conlucrare cu voia liber a omului mpreun cu Hristos n
botez13.
Omul cel vechi sfrete la botez i tot aici ncepe omul cel nou.
Faptic, ns, omul cel vechi continu nc s subziste n fiecare cretin,
alturi de cel nou. Acest aspect reiese mai ales din ndemnul pe care
Sfntul Apostol Pavel l d cretinilor din Bisericile Asiei Minor de a-l
13
Cf. Ibidem, p. 422.
 SFNTUL APOSTOL PAVEL... 221

dezbrca pe cel dinti, lepdndu-l ca pe-o hain uzat i de a se

nvemnta cu cellalt (cf. Efeseni 4, 24; Coloseni 3,10).
Omul cel nou - pe care Apostolul l recomand cititorilor epistolei
ctre Efeseni s-l mbrace (4, 24) - este fcut de Dumnezeu dup chipul
Su. Ca perfeciune moral, omul cel nou corespunde ntru totul omului
paradiziac, omului ieit din minile lui Dumnezeu. El este o restaurare a
omului n starea de desvrire primordial. Sub raportul timpului, din
punct de vedere istoric, omul cel nou nu este unul i acelai cu omul din
rai, ci numai rennoirea, reeditarea acestuia. Ca fiin moral, el este egal
omului din rai, este fcut ca i acela, ntru dreptate i ntre sfinenia
adevrului (Efeseni 4, 24); el posed cele dou nsuiri ale adevrului
care constituie nsi firea lui Dumnezeu, dreptatea i sfinenia; el e aa
cum Dumnezeu l vrea14.
Omul cel nou este omul restabilit prin Hristos n condiia religioas
-moral pe care o posed nainte de defeciunea lui Adam, este omul care
reintr n ascultarea lui Dumnezeu, este omul care consimte cu intenia
dumnezeiasc din momentul creaiei, care l-a vrut s fie spre lauda mririi
Sale (cf. Efeseni l, 6).
mpreun cu Hristos ntr-un chip cu anevoie de definit, dar cu
neputin de tgduit, omul cel nou formeaz un trup, o unitate cu acesta.
El nu poate fi cugetat dect n funcie de Hristos. Hristos rmne modelul
venic valabil al omului celui nou, n strdania sa de consolidare a nnoirii
dobndite prin botez.
Hristos a venit n lume ca s-l mntuiasc pe om. Ca s-l
mntuiasc trebuia s-l schimbe. Despre starea de plns n care l-a aflat
Hristos-Dumnezeu pe om, cnd S-a ntrupat, i din care tot El l-a ridicat la
o via nou, ne vorbesc formulele de-o rar frumusee stilistic, dar i
dense n coninut : omul cel vechi i omul cel nou. Ele alctuiesc
cadrul n care ncape ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc,
ntreaga soteriologie cretin. n miezul soteriologiei st Hristos -
Mntuitorul.

14
Cf. Ibidem, p. 423.
222 Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

Formulele reprezint esenialul antropologicei pauline i omul cel

nou, culminaia ei. Ele ne conduc la nsi esena cretinismului, care
nu-i altceva dect viaa cea nou a omenirii mpreunate cu Hristos, n
Biseric.
3. Brbatul desvrit reprezint a treia pies terminologic
existent n repertoriul vocabularului paulin, pentru definirea strii
religioase -- morale ctigat prin jertfa Mntuitorului.
Brbatul desvrit este omul nnoit prin baza naterii celei de a
doua (cf. Tit 3, 5), care nu precupeete nici un efort pentru dezvoltarea
strii de care s-a nvrednicit a se mprti prin botez. Pentru mntuirea
personal, el face att ct face i Dumnezeu (fr s fie vorba de-o
participare egal). Aa cum Dumnezeu face totul pentru ca s-l ajute s se
mntuiasc, tot aa face i el tot ce-i st n putin ca s-i desvreasc
mntuirea personal. Dumnezeu d mai mult. Dar, brbatul desvrit
d i el ceva; iar acest ceva reprezint suma putinelor sale, maxima sa
contribuie personal n vederea perfectrii mntuirii sale15.
Opusul brbatului desvrit este pruncul. Fa n fa cu el, ca
o completare, ca desvrire a lui, st brbatul desvrit, cretinul
matur, clit n focul luptei pentru urmarea lui Hristos.
Apropierea de Dumnezeu a pruncului i a brbatului desvrit
este aceeai. Primul e cretin matur n devenire, candidat la maturitatea
cretin, ca s-o dobndeasc trebuie s fac eforturi.
Cum a procedat cu sine nsui, aa se va purta i cu convertiii si,
ndemnndu-i cu ndelung rbdare i ajutorndu-i fr preget s se salte
din starea de prunci, n aceea de brbat desvrit, mprtindu-i
fiecruia adevrurile Evangheliei mntuirii n msura n care statura sa
duhovniceasc le putea purta: i eu frailor, n-am putut s v vorbesc ca
unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci ntru
Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci nc nu erai n stare; i
nici chiar acum nu suntei n stare (I Corinteni 3, l - 2).
Tlcuirea acestei metafore nu e dificil: laptele reprezint
nvturile elementare ale Evangheliei, iar bucatele pe cele speciale,
15
Cf. Ibidem, p. 424.
 SFNTUL APOSTOL PAVEL... 223

amnuntele. Nu-i vorba, aici, de grade de iniiere, cu caracter static - ca n

religiile Orientului - ci de creterea normal ntru Domnul.
Din numeroasele locuri ale epistolelor pauline care afirm
caracterul dinamic al vieii celei noi (Coloseni, 9- 10) - reiese c omul cel
nou are putina, nc n trup fiind, s se ptrund de cunoaterea vocii lui
Dumnezeu. Dac umbra n chip vrednic de Domnul, dac sporete n
plinirea a tot lucru bun, poate deveni desvrit nct n aceast via
pndit la tot pasul de primejdii.
nsi starea de cretin este n sine o stare de desvrire. Cretinul
care i-a atins scopul moral spre care a fost menit prin botez - acela de-a
vieui n Hristos - este un om desvrit. ntr-un asemenea om, toate
virtuile au depit stadiul iniial, dobndind o anumit maturitate. Omul
desvrit se afl ntr-o continu strdanie de perfecionare religioas-
moral.
n procesul de desvrire cretin - vzut de Sfntul Apostol Pavel
-esenialul este disciplinarea fiinei tale cu ajutorul puterilor harice,
punerea ei n acord permanent, mrturisit i consimit, cu voia lui
Dumnezeu16. Ea se opereaz n timp i anume nu mpotriva trupului,
care nu-i ru n sine, deoarece Dumnezeu l-a zidit i pe el, ci i pentru
trup. Cazna trupeasc este puin folositoare, deprinderea evlaviei este
hotrtoare.
Severa concepie paulin despre ntocmirea vieii cei noi n Hristos
aspir la culmile desvririi cretine fr s descurajeze pe nimeni.
Fiecare cretin poate fi artistul desvririi sale. Prezena activ a Duhului
Sfnt i st alturi pururi, ca s realizeze n sine capodopera omului celui
nou. Fiecare cretin poate i trebuie s fie un ascet, dac prin ascez
nelegem tot ceea ce n viaa duhovniceasc este deprindere, efort, lupt
mpotriva ta nsui i mpotriva ispitelor, strdanie pozitiv de
perfecionare a activitilor noastre spirituale.
Omul duhovnicesc, omul nou, brbatul desvrit, oricum am
spune ruinei pe care Hristos a ridicat capodopera personalitii cretine,
aceasta este nti de toate o fiin sustras nruririi pcatului, moart fa
16
Cf. Ibidem, p. 425.
224 Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

de pcat (cf. Romani 6, 2-10). Iar a muri pcatului, n cea mai

competent interpretare a gndirii pauline, nseamn a nu mai asculta cu
nimic de pcat.
Fapta brbatului desvrit purcede exclusiv din considerente
religioase - morale. Numele ei legitim este virtute. Virtutea cumuleaz -
dup spusele Sfntului Apostol Pavel - toate cte sunt adevrate, cte sunt
cinstite, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt cu
nume bun (cf. Filipeni 4, 8). Peste toate se arcuiete protectoare ca Cerul
milostivirilor cretineti, trinitatea: credina, ndejdea, dragostea: Mai
mare dintre acestea este dragostea (I Corinteni 13, 13).
Mereu sub arme pentru biruina lor n el i n lume, brbatul
desvrit este un perpetuu combatant cretin. Armura lui ocrotete i
zidete.
n alegerea lui n aceast via, ca unul care tie c locul dragostei
de aproape este alturi de iubirea fa de Dumnezeu - brbatul
desvrit, omul cel nou, pnevmatoforul cretin se comport mereu ca
un desvrit ins social.
Omul cel nou, n ntruchiprile lui optime, este aliatul fidel al lui
Dumnezeu, podoaba lumii i bucuria semenilor si.

Saint Disciple Paul - Disciple of the Nations and Initiator of the Christian
Pedagogics

Abstract: In this study we tried to synthesize the peerless personality of the

Disciple of the Nations, his qualities of "chosen jar" of Christ. We also underlined,
synthetically, the perspective of "the new man" in the paulin conception and thus
appeared the conclusion that the Saint Disciple Paul is considered to be one of the
initiators of the Christian Pedagogics.
"The new man" or "learned man" is, in the paulin conception, God's faithfull ally
and the joy of his fellow men.