UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE

DOCTRINA MARIAN:
FUNDAMENT, TEOLOGIE, CELEBRARE

Curs de Mariologie
- pentru uzul studenilor -

ORADEA - 2017
 CUPRINS

INTRODUCERE
PARTEA I
FUNDAMENTUL DGMELOR MARIANE

I. REVELAIA BIBLIC
I.1. Imaginea Mariei n Vechiul Testament
I.1.1. Profeii
I.1.2. Figuri feminine
I.1.3. Umbre i simboluri
I.2. Persoana Mariei n Noul Testament
I.2. 1. Opera Sf. Apostol Pavel
I.2. 2. Evanghelia Sf. Marcu
I.2. 3. Evanghelia Sf. Matei
I.2. 4. Evanghelia Sf. Luca
I.2. 5. Evanghelia Sf. Ioan
I.2. 6. Figura Femeii n Apocalips 12

II. TRADIIA PATRISTIC

II.1. Primele mrturii mariologice, sec. II-III
II.1.1. Prini Orientali
II.1.2. Prini Latini
II.2. Perioada de aur a patristicii, sec. IV-V
II.2.1. Prini Orientali
II.2.2. Prini Latini
II.3. Declinul literaturii patristice, sec. VI-VIII
II.3.1. Prini Orientali
II.3.2. Prini Latini

III. DOCUMENTELE MAGISTERIALE

III.1. Dogmele mariane n evoluia lor istoric
III.1. 1. Conciliile Ecumenice
III.1. 2. Documente papale
III.1. 3. Documente magisteriale contemporane
III.2. Coninutul teologic al dogmelor mariane
III.2. 1. Maternitatea divin
III.2. 2. Fecioria perpetu
III.2. 3. Neprihnita Zmislire
III.2. 4. nlarea Mariei la cer cu trup i suflet

PARTEA A II-A
PREZENA MARIEI N
LITURGIA BIZANTIN I PIETATEA POPULAR

I. SFNTA FECIOAR MARIA CELEBRAT N LITURGIE

I.1. Prezena Mariei n Oficiul divin
 I.1.1. Laudele divine
I.1.2. Celebrarea euharistic
I.2. Srbtorile mariane ale anului liturgic
II.2.1. Srbtori cu caracter cristologic
II.2.2. Srbtori tipic mariane

II. MAICA LUI DUMNEZEU N IMNOLOGIA BIZANTIN

II.1. Troparele Nsctoarei de Dumnezeu
II.2. Acatistul Maicii Domnului
II.2.1. Generaliti
II.2.2. Structura Acatistului
II.2.3. Coninutul Acatistului
II.2.4. Coninutul teologic al Acatistului
II.3. Paraclisul Maicii Domnului
II.3.1. Generaliti
II.3.2. Structura Paraclisului
II.3.3. Fundamentul biblic al Paraclisului
II.3.4. Coninutul teologic al Paraclisului

III. SFNTA FECIOAR MARIA N ICONOGRAFIA BIZANTIN

III.1. Elemente de iconografie bizantin
II.1.1. Semnificaia i mesajul icoanelor
II.1.2. Elemente de estetic a icoanei
II.1.3. Limbajul culorilor
III.2. Iconografia marian
II.2.1. Tipuri iconografice mariane
II.2.2. Icoane festive
II.2.3. Reprezentri tematice
III.3.Valoarea teologic i spiritual a iconografiei mariane

IV. MAICA DOMNULUI N PIETATEA POPULAR

IV.1. Practici devoionale
IV.1.1. ngerul Domnului
IV.1.2. Rozariul
IV.1.3. Cultul Inimii Neprihnite
IV.2. Pelerinaje mariane
IV.3. Sanctuare mariane
IV.3.1. Grota Massabielle Lourdes (Frana)
IV.3.2. Sanctuarul Mariei de la Fatima (Portugalia)
IV.3.3. Sanctuarul Jasna Gra din Czstochowa
IV.3.4. Sanctuarul de la Salette (Frana)
IV.3.5. Sanctuarul de la Guadalupe (Mexic)
IV.3.6. Sanctuarul de la Cacica

CONCLUZIE
BIBLIOGRAFIE
ANEXE 1-8
 Binecuvntat eti Tu
ntre femei (Lc 1,41)

INTRODUCERE

Cnd Elisabeta o numete pe Maria binecuvntat ntre femei deoarece purta n

snul ei un rod binecuvntat, i pentru faptul c era Aceea care a crezut (Lc 1,42.45), Maria
i rspunde printr-un cnt de preamrire a lui Dumnezeu ce rsun peste veacuri: Mrete
sufletul meu pe Domnul (Lc 1,46). n el i definete poziia n planul de mntuire al lui
Dumnezeu: este slujitoarea sa umil, dar, n acelai timp fericit de toate neamurile (cf. Lc
1,48).
ntr-adevr, o privire prin secole, n Biserici i n lume, indic existena unui
adevrat fenomen marian, adic a unui ansamblu de fapte, expresii cultuale i culturale,
practici devoionale fa de Maria, manifestate nu ca un act static, izolat, ci ca o realitate vie,
trit din generaie n generaie.
Cu toate acestea, n societatea contemporan, cuvintele profetice ale Mariei, ce
prevesteau fericirea ei de ctre toate generaiile, sunt nc departe de a fi realizate. Din
contr, spusele btrnului Simeon, ce-l prezentau pe Isus ca semn de mpotrivire (Lc 2,34),
par s se refere i la Mama Sa, dat fiind faptul c muli oameni nc nu o cunosc i chiar o
mare parte dintre cretini contest adevrurile mariane, realitate confirmat i de frmntata
istorie milenar a Bisericii.
Odat cu reforma protestant din secolul al XVI-lea, o mare parte dintre cretini
consider cultul Mariei drept o erezie, contestnd dogmele i titlurile mariane.
Pe de alt parte, dei exist un bogat patrimoniu comun de credin i spiritualitate
care unete Biserica Catolic cu Biserica Ortodox, aa cum meniona i Sfntul Printe Ioan
Paul al II-lea, mai sunt probleme care nc ne despart1. ntre aceste probleme se gsesc i
cele care se refer la Sfnta Fecioar Maria. Fa de ultimele dogme mariane, teologia
ortodox manifest importante rezerve motivate de faptul c fundamentele doctrinare ale
acestora nu se regsesc n mod explicit n Sfnta Scriptur, i nici n Tradiia Bisericii
Orientale.
n privina lumii ebraice, persoana Mariei este trecut sub tcere. Titlurile ei
recunoscute de Biserica cretin sunt considerate contrare noiunii nsi de Dumnezeu, iar
fecioria sa perpetu contravine moralei veterotestametare.
n schimb, persoana Mariei exercit o influen deosebit n lumea musulman. Ea
este desemnat cu numele indicat de Coran Miriam i adeseori Doamna, Stpna. Aceast
atitudine i are originea n consideraia pe care nsui Mahomed a avut-o fa de Maria ca
Mam a lui Isus, recunoscut de Islam ca fiind cel mai mare dintre profei. Pentru Mahomed,
Maria este semnul i expresia unei intervenii excepionale a nelepciunii i a Puterii lui
Dumnezeu, deoarece ea reprezint cazul unic al Fecioarei care nate un mare profet prin
aciunea direct a lui Dumnezeu. n schimb, musulmanii nu i accept maternitatea divin care
presupune divinitatea lui Cristos, n mod explicit negat de Coran.
Interesul pentru Sfnta Fecioar a fost prezent i n lumea laic ce i-a dedicat poezii,
texte literare, opere de sculptur i pictur. n acest caz, uneori a existat riscul de a prezenta
1 Cuvntul Sfntului Printe Papa Ioan Paul al II-lea cu Patriarhul Teoctist i cu Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, smbt, 8 mai 1999, n PAPA IOAN PAUL AL II-LEA N ROMNIA, Discursuri i omilii,
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, Biroul de Pres, 1999, 28.
imaginea Mariei ntr-o perspectiv de umanizare sau de idealizare, n funcie de modul de
nelegere a autorului. Pentru muli, Maria nu este doar femeia etern, ci femeia concret
care ncurajeaz emanciparea femeii pe calea libertii.
n Biserica Catolic Sfnta Fecioar se bucur ns de un cult special pe care teologii
l definesc cu termenul de hiperdulie, termen ce exprim superioritatea cultului marian fa de
o simpl veneraie sau devoiune prin care Biserica i cinstete pe sfini sau le cere mijlocirea.
Cultul fa de Fecioara din Nazaret, pe care Biserica o invoc Nsctoare de Dumnezeu, i
gsete justificarea n persoana i rolul pe care ea l-a avut n Opera Mntuirii, n calitatea sa
de Mam a Cuvntului ntrupat. El se exprim att prin cult liturgic, pietate popular, ct i
printr-o reflecie teologic ce cunoate o ndelungat istorie, ncepnd cu textele Noului
Testament, continund cu perioada patristic i dezvoltndu-se nc n teologia contemporan.
Cultul marian poate fi ns obiectul multor interpretri, motiv pentru care i azi, ca
ntotdeauna, Biserica vrea s pun cu grij n lumin att rolul Sfintei Fecioare n misterul
Cuvntului ntrupat i al Trupului Mistic, ct i ndatoririle oamenilor rscumprai fa de
Nsctoarea de Dumnezeu, Maica lui Cristos i a oamenilor (LG 45). Ea i ndeamn pe toi
fiii ei s promoveze cu generozitate cultul, mai ales liturgic fa de Sfnta Fecioar, s
preuiasc practicile i exerciiile de pietate fa de ea, recomandate de Magisteriul Bisericii
de-a lungul veacurilor (...) s se in departe de orice fals exaltare precum i de orice
ngustime a minii n considerarea demnitii deosebite a Nsctoarei de Dumnezeu (...) s
ilustreze corect rolul i privilegiile Sfintei Fecioare care l au ntotdeauna n vedere pe Cristos,
Izvorul unic al adevrului, al sfineniei i al evlaviei (LG 67).
n enciclica Marialis Cultus, Papa Paul al VI-lea pune n eviden rolul deosebit de
important al Mariologiei n activitatea pastoral: pietatea fa de Prea Sfnta Fecioar
Maria (...) are o mare valoare i constituie o for inovatoare pentru conduita cretin (MC
57).
n acest scop, Congregaia pentru Educaia Catolic, la sfritul Anului Marian, s-a
preocupat s se introduc n seminarii i facultile de teologie, studiul Mariologiei, ntr-un
mod sistematic. Congregaia afirm c cercetarea i nvarea Mariologiei i serviciul ei n
favoarea pastoralei tind la promovarea unei autentice pieti mariane, care trebuie s
caracterizeze viaa oricrui cretin i, n mod deosebit, a acelora care se dedic studiilor
teologice i se pregtesc pentru preoie (Scrisoarea C.E.C despre Sf. Fecioar n formarea
intelectual i spiritual (25 .III. 1998, nr. 33).
Aceste exigene au cluzit i realizarea Cursului de Mariologie care i propune s
aprofundeze locul i rolul Mariei n misterul Cuvntu1ui ntrupat prelungit i celebrat n
misterul Bisericii. n acest sens, cursul este divizat n dou pri.
n prima parte se va analiza fundamentul biblic, patristic i magisterial al dogmelor
mariane i coninutul lor teologic.
n a doua parte se va urmri modul n care Maria este celebrat n Liturgia bizantin,
prin imnologia i iconografia sa, dar i n pietatea popular.

PARTEA I
FUNDAMENTUL DOGMELOR MARIANE

n Antichitate, termenul grec dogma indica un decret, o lege sau o hotrre a unei
autoriti. Preluat de Biserica primar i ulterior de cea din Evul Mediu, acest termen
semnifica o expunere, doctrin, mrturisire sau articol de credin .
Conceptul de dogm, aa cum este neles azi n Biserica Catolic, a fost definit
relativ recent, avndu-i originile n controversa post-tridentin cu protestanii. Pentru a
evidenia nvtura cu valoare de doctrin oficial, Conciliul Vatican I, afirma: trebuie
crezut ca i credin divin i catolic tot ceea ce este coninut n Cuvntul lui Dumnezeu,
scris sau oral i, care a fost proclamat de ctre Biseric ca adevr de crezut, n msura n care
face parte din Revelaia divin (DS 3011). Deci, conform acestei nvturi, orice dogm are
dou elemente constitutive: trebuie s fie un adevr de credin coninut n Revelaie i, n
acelai timp, un adevr de credin formulat de ctre Magisteriul Bisericii.
n acest sens, primele dogme definite de Biseric proclam adevruri trinitare i
cristologice. n cmp marian, Biserica posed patru dogme: din primele veacuri,
Maternitatea divin a Mariei i Fecioria sa perpetu, dou dogme strns legate att de
adevrurile cristologice, ct i ntre ele; Neprihnita Zmislire i nlarea Mariei la cer cu
trupul i sufletul, aa zise dogme mariane noi sunt proclamate n timpuri recente. Ele sunt
fondate pe demnitatea maternitii divine a Mariei, dar iau n considerare i figura sa moral i
spiritual.
Pentru a arta c dogmele mariane, ce stau la baza doctrinei i a devoiunii fa de
Aceea care este invocat cu titlul de Fecioar i Maic a lui Dumnezeu, nu sunt doar
invenii ale Bisericii, este important s fie redescoperit i analizat fundamentul acestora ntr-
o tripl dimensiune, biblic, patristic i magisterial, i apoi, modul n care ele sunt nelese
i trite de liturgia bizantin.

I. REVELAIA BIBLIC

Poate fi surprinztor faptul c textele biblice nu ofer un spaiu deosebit Mariei din
Nazaret i nu vorbesc despre ea dect n legtur cu Cristos i cu planul mntuirii. ntr-adevr,
n cele 27 de cri ale Noului Testament se gsesc circa 200 de fragmente care se refer la
Mama lui Isus, fapt ce mpiedic orice tentativ de a realiza o biografie biblic a Mariei.
Cum se explic srcia fragmentelor mariane n textele biblice? Se poate nelege
acest lucru, dac se revine la contexul de via a lui Isus, a ucenicilor si i a primelor
comuniti cretine.
Textele Noului Testament mrturisesc faptul c ucenicii lui Isus au crezut n El nc
din timpul vieii sale publice, altfel nu l-ar fi urmat. Cu siguran, ei au neles ns n mod
deplin realitatea persoanei i a misiunii sale, adevratul sens al nvturii sale, numai dup
evenimentul nvierii, experimentat n virtutea apariiilor, urmnd ca, imediat dup
evenimentul Rusaliilor, s-l vesteasc pe nvtorul lor, mort i nviat (cf. Fap 2,12-39; 4,8-
12).
Nucleul mesajului apostolic este centrat pe misterul pascal, la lumina cruia, Biserica
primar va reciti att evenimentele vieii pmnteti a lui Isus, ct i textele Vechiului
Testament i va interpreta pe cele viitoare, venirea sa n glorie n calitate de Judector.
Se poate spune deci, c ntr-o prim etap, comunitatea apostolic s-a preocupat s
demonstreze prin intermediul textelor sacre c Isus cel rstignit era Cristos i Domnul slavei
(1 Co 2,8). n aprofundarea teologic a persoanei, a vieii i a misiunii sale, predicatorii au
abordat o cristologie concentrat pe misterul pascal (discursuri kerigmatice - Fap 2,22-24;
3,13-15). n aceast faz, textele referitoare la Maria sunt ocazionale i implicite.
ntr-o a doua etap, s-a trecut la o cristologie extins la ntreaga activitate a lui Isus,
ncepnd de la botezul su (Fap 1,22). Acestei perioade i corespunde materialul referitor la
viaa public a lui Isus, a evangheliei, gen literar mrturisit de Marcu i de tradiia
sinoptic. ntr-un astfel de context, centrat pe mpria lui Dumnezeu i pe destinatarii
acesteia, figura Mariei apare ca fiind Mama lui Isus, n raport cu nvceii si.
n ceea ce privete originile lui Isus, n timp ce refleciile paulin i ioanit ajung
pn la preexistena i condiia divin a lui Cristos, n anumite comuniti cretine interesul
acestora se oprete la originile sale pmnteti, prezentndu-le la lumina nvierii. Se
cristalizeaz n acest mod evanghelia copilriei, regsit n primele capitole din textele
redactate de Matei i Luca. n acestea, Isus este proclamat ca Fiul lui Dumnezeu, Mesia,
Mntuitor, Emanuel, Rege i Domn, moment n care i chipul Mariei, mai ales n redactarea
lucan, apare deosebit de bogat.
Itinerarul astfel parcurs indic att evoluia refleciei mariane a primei comuniti
cretine n cadrul teologiei neotestamentare, ct i nrdcinarea acesteia n istoria mntuirii.
Se poate observa modul progresiv n care autorii neotestamentari au devenit contieni de
persoana, rolul i semnificaia Mamei lui Isus n ntreaga istorie a mntuirii.
Dat fiind unitatea celor dou Testamente (cf. DV 16) i a evenimentului Cristos, ca
principiu fundamental al acestora, este necesar ca reflecia marian s fie extins la ntreaga
Revelaie biblic (cf. LG 55).

I.1. Imaginea Mariei n Vechiul Testament

n crile Vechiului Testament nu se vorbete n mod clar despre Maria, cci ea

aparine Noului Testament. Dar, deoarece persoana Ei este legat n mod indisolubil de
persoana lui Mesia, a crui figur i venire sunt pregtite prin evenimente i profeii
referitoare la El, acestea pot fi citite i sub aspect marian. Prin diferite simboluri i imagini,
ele prefigureaz chipul Mariei.

I.1.1. Profeii

Genez 3,15
n capitolul 3 din cartea Genezei, autorul jahwist prezint aspectele biblice legate de
pcatul primilor oameni i consecinele sale pentru ei i urmaii lor. Acestea sunt descrise
dup modelul unui tribunal uman. Dumnezeu cerceteaz situaia creat n ordinea: brbat
femeie arpe, dar pronun sentina n ordine invers. arpele nu mai este ntrebat, deoarece
vina lui este evident. nainte de a pronuna sentina, Dumnezeu l blestem, dup care
urmeaz pedeapsa.
Dac n timpul ispitei, femeia se afla ntr-o stare de prietenie cu diavolul, de acum nainte
ntre ei va fi o dumnie perpetu i o lupt continu ntre descendena lor, care va culmina cu
nfrngerea demonului. Va fi nvins de prima sa victim, femeia:
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul i tu i vei nepa clciul (Gn 3,15).

n acest moment, n ntunericul strii deczute a omului aflat de-acum n puterea

Satanei i a morii, Dumnezeu las s se ntrevad o prim raz de lumin i speran pentru
salvarea omenirii. De aceea, pe drept cuvnt, acest text din Cartea Genezei este definit ca
protoevanghelie, adic primul i cel mai important anun profetic de mntuire a omului.
Analiza acestui fragment a dat natere la diferite interpretri legate de dou tradiii
antice. Dac textul Septuagintei interpreteaz fragmentul n sensul unui Mesia individual, El
(autos) i va zdrobi capul, cel al Vulgatei opteaz pentru aspectul mariologic, traducnd
textul cu un pronume feminin: ea (ipsa) i va zdrobi capul.
Exegeza recent tinde s identifice semnificaia textului innd seama de ostilitatea
profund i constant stabilit n mod solemn i precis de ctre Dumnezeu, nu doar ntre
arpe i Femeie, ci i ntre urmaii acestora. Conform textului, se ntrevede astfel n viitor o
Femeie care nu va avea nici un raport cu fora malefic i a crei descenden va ctiga
victoria asupra arpelui. Aceast interpretare deschide drumul perspectivei mariologice de a
vedea n textul profetico-escatologic, figura unic i excepional a unei Femei care va fi
mama nvingtorului definitiv al arpelui i mama spiritual a tuturor oamenilor care vor avea
credin n promisiunea divin: Fecioara Maria.
n textul Protoevangheliei se descoper coninutul Maternitii divine a Mariei. Este
foarte sugestiv faptul c Dumnezeu nsui o prezint omenirii pe Mama sa, la nceputul
istoriei mntuirii. Acea smn este doar a femeii i este rodul su, fiind deci rodul unei
femei-fecioare: aceasta este realitatea Fecioarei-Mame. Maternitatea divin i feciorelnic a
Mariei este deci i ea, schiat profetic n textul Protoevangheliei.
Dumnia dintre Femeie i arpe fiind continu, nseamn c nu poate fi vorba de
vreun pcat savrit de ctre femeie, deoarece simpla svrire a unuia, fie el ct de uor, ar
nsemna o victorie a adversarului asupra ei. De aici decurge realitatea Neprihnitei Zmilsliri
a Mariei, dar i a Ridicrii la Cer cu trupul, cci acesta, imaculat fiind, nu poate mprti
pedeapsa primilor oameni, prin ntoarcerea trupului n rn. De aceea, textul
Protoevangheliei Gn 3,15, poate fi considerat smna originar care conine n sine ntreg
misterul inefabil al Mariei, descoperit i aprofundat prin reflecia continu de credin a
Bisericii.

Isaia 7,14
Oracolul lui Isaia, se insereaz n contextul istoric al rzboiului siro-eframit din timpul
regelui Ahaz (sec. VIII), timp n care profetul s-a implicat n mod energic n problemele
politice ale rii. Principiul care l-a inspirat n aceast activitate a fost politica credinei n
virtutea creia, Israelul trebuia s-i pun ncrederea doar n Dumnezeul su i s exclud
recurgerea la orice alian cu puteri strine sau alte mijloace umane. n faa regelui nfricoat
de ameninarea strin, Isaia ncearc s-l conving s nu apeleze la ajutorul Asiriei mpotriva
adversarilor si (Samaria i Damascul), efort rmas ns fr succes. n aceast situaie, prin
glasul profetului, Dumnezeu invit pe regele Ahaz s aib ncredere n mntuirea ce vine de la
El. n faa rezistenei sale i mai ales a ncrederii sale n ajutorul uman, Dumnezeu nsui i
ofer un semn: Iat, fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
Emanuel (Is 7,14).
Dei semnul ce anun naterea unui motenitor n dinastia davidic se refer n mod
direct la soia lui Ahaz i la fiul ei, el are un mesaj profetic ce se dezvluie prin generaii, pn
la manifestarea lui final n Cristos.
n Cartea lui Emanuel semnul copilului ce trebuie s se nasc sau s-a nscut deja,
revine i n alte fragmente, din care apare identitatea, trsturile i misiunea lui: nger de
mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va
s fie (Is 9,6; 11,1-5). Copilul este un semn ca instrument de mntuire, deoarece n el se
afl prezena divin: este Dumnezeu cu noi. n acest caz, este vorba nu de o femeie oarecare
ce devine mam i nate un copil obinuit, ci de Femeia care nate pe Fiul su, Regele
Mesianic.
Semnul oferit de Dumnezeu este centrat pe maternitatea femeii, fiul i mama fiind
unii ntre ei n mod vital. Unitatea dintre Mama i Regele mesianic pare s-i gseasc
fundamentul istoric n poziia special de care se bucura mama regelui i de trecerea
particular de care se bucura ea n faa domnitorului, ncepnd cu Bat-eba, mama regelui
Solomon, succesorul regelui David (1Re 2,12-25). De asemenea, indicii referitoare la rolul
mamei regelui, la demnitatea i puterea particular de care se bucura, se regsesc i n Ps 45:
a stat mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (v.11).
Legtura dintre Mam i Fiu, afirm funcia regal a Reginei la dreapta Regelui
mesianic, funcie ce const n special n mijlocire, fapt ce nu diminueaz misiunea acestuia, ci
o reliefeaz (In 2,1-12).
Deschiderea acestui text profetic spre viitorul mesianic justific interpretarea de ctre
Evanghelistul Matei, a semnului oferit de Dumnezeu, pe care acesta l vede realizat, atunci
cnd, Maria Fecioara concepe pe Fiul su, prin Lucrarea Spiritului Sfnt: Toate acestea s-au
ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin profetul care zice : Iat, fecioara ...va
nate fiu (Mt 1,20-23). Fecioara Mam este un semn care manifest voina mntuitoare a
lui Dumnezeu i instaurarea mpriei sale ntre oameni.

Miheia 5,2
 Miheia este ultimul din cei patru mari profei ai secolului al VIII-lea. Dac textul crii
sale nu ofer informaii referitoare la vocaia profetului, se ntrevede ns contiina propriei
misiuni.
Preocuparea central a profetului const n a denuna pcatul poporului, care respinge
pe Dumnezeul su, refuz profeiile, jertfele aduse fiind lipsite de semnificaia lor spiritual;
legmntul este ignorat, motiv pentru care Dumnezeu i-a ntors faa de la Israel
abandonndu-l propriului destin.
n ciuda acestui fapt, n centrul crii sale, Mihea vestete un mesaj de bucurie i
speran. Vorbete de Femeia ce va nate la Betleem pe Unul care va asigura succesul
descendenei davidice:
Pentru aceasta i va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie s nasc va nate. Atunci
rmia frailor si se va ntoarce la fiii lui Israel. El va fi voinic i va pate poporul prin
puterea Domnului, ntru slava numelui Domnului Dumnezeului su i toi vor fi fr de grij,
iar El va fi mare, pn la marginile pmntului (Mi 5,2-3).

n textul crii, Nsctoarea rmne neprecizat. O serie de exegei sunt de prere c

exist o coresponden ntre aceast profeie i cea a profetului Isaia (Is 7,14), referitoare la
Emanuel. ntr-adevr, n cele dou texte apar anumite elemente comune:
- ambele texte anun naterea unui eliberator davidic (cf. Is 9,6; 7,16; Mi 5,1-5);
ambele texte vorbesc de o pustiire a rii i de abandonarea poporului de ctre Dumnezeu,
situaie ce va dura pn la venirea lui Emanuel sau a Stpnitorului peste Israel (Is 7,16;
Mi 5,1.4);
- ambele texte vorbesc de o femeie care trebuie s nasc: ntr-un text pe Emanuel (Is
7,14), n cellalt pe Cel care va stpni i va pate poporul prin puterea Domnului (Mi 5,3);
Aceast Femeie-Nsctoare nu trebuie s fie n mod necesar o femeie individual, ci o
niruire de Mame-Regine care asigur continuitatea descendenei davidice. Desigur c, n
aceast serie de Mame i de Fii-Regi, Maria i Isus sunt prefigurai ntr-un mod relevant.
n acelai sens, cele trei texte studiate (Gn 3,15; Is 7,14; Mi 5,2-3), provin din acelai
mediu religios i literar, referindu-se la un eveniment pe care fiecare l descrie, aproape cu
aceleai cuvinte. Urmaul Femeii (Gn 3,15), fiul Fecioarei, Emanuel (Is 7,14) i fiul
Nsctoarei indic acelai personaj: Mesia. n toate cele trei texte nu se vorbete ns de o
femeie oarecare, ci ntotdeauna de o persoan bine determinat : Femeia, Fecioara,
Nsctoarea.

I.1.2. Figuri feminine

n Vechiul Testament apar o serie de prezene feminine, care au jucat un rol deosebit n
economia planului de mntuire voit de Dumnezeu precum i n istoria poporului lui Israel, n
drumul lui spre plinirea timpurilor. Ele au pregtit i conturat n mod progresiv, sub un aspect
sau altul, figura i misterul Mariei, Mama lui Cristos.
n acest sens, ntr-o serie de texte ale Vechiului Testament se poate vorbi chiar de o
teologie a femeii, care ocup un loc de nenlocuit n structura general a credinei i a pietii
veterotestamentare. Pe aceasta este fondat toat pietatea i teologia marian succesiv.
Astfel, dintr-o serie de figuri feminine pe care Noul Testament i, ulterior, Tradiia Bisericii le
va folosi pentru a explica figura teologic a Mariei, se pot meniona:
Eva este figura antitetic a Sfintei Fecioarei Maria i poate figura cea mai evident n
trsturi similare i contrare, dar i cea mai interpretat sub aspect cristologic i marian.
Sara, soia liber, dar steril a lui Avraam, devine fertil prin intervenia
miraculoas a lui Dumnezeu i aduce n lume pe fiul promis. Maria, fecioara i mireasa
liber a Spiritului Sfnt, concepe i nate n mod miraculos pe Fiul Unic al lui Dumnezeu.
Sora lui Moise, Maria, numit profetes de textul biblic, cnt minunatele lucrri
ale Domnului, dup trecerea lui Israel prin Marea Roie (Ex 15,20). Dup evenimentul
ntruprii, Fecioara Maria, n Imnul su de preamrire, cnt Domnului care privind la
umilina slujitoarei sale, a fcut lucruri mari n fiina sa, fapt pentru care, de acum nainte,
toate neamurile o vor numi fericit (cf. Lc 2,46-49).
Iudita a jucat un rol deosebit n salvarea poporului su, ptrunznd cu mult curaj n
tabra duman i ucigndu-l pe conductorul acesteia, celebrul general asirian, Olofern. De
aceea, ea este srbtorit de ntreg poporul i salutat apoi, ca binecuvntat de Dumnezeu,
mndria lui Israel (Iud 13,17; 15,9-10). Este figura Mariei care zdrobete capul arpelui,
salvnd neamul omenesc prin naterea Fiului lui Dumnezeu.
Ester, celebr prin frumuseea sa, este unica femeie evreic exclus de la pedeapsa cu
moartea decretat mpotriva poporului su, care, apoi, mijlocete salvarea poporului Israel.
Este figura Mariei care a adus mntuirea prin Fiul su.
Fiica Sionului este figura poporului ales, o personalitate de tip feminin, fa de care
Dumnezeu manifest o atenie deosebit. Maria este i Fiica Sionului, figura poporului ales:
cu ea se termin timpul de ateptare mesianic i se mplinesc fgduinele divine.

I.1.3. Umbre i simboluri

n Vechiul Testament, aa cum imaginea lui Mesia este anunat prin diferite personaje
i imagini, tot astfel chipul, mreia i misiunea matern a Mariei pot fi desluite ntr-o serie
de umbre i simboluri preluate din lumea material i din evenimentele istoriei umane.
Dintre acestea sse pot meniona:
- scara lui Iacob (Gn 28,12): o scar rezemat de pmnt, al crei vrf ajungea pn
la cer, iar ngerii Domnului se suiau i se coborau pe scar. Liturgia bizantin va aplica
aceast imagine Mariei, Scara pe care Dumnezeu a cobort la oameni i pe care oamenii
urc la Dumnezeu.
- simbolul focului (Ex 3,1-16): ngerul Domnului i s-a artat n flacra de foc din
mijlocul unui tufi de mrcini: i s-a uitat Moise i iat mrcinii ardeau cu flacr, dar nu se
mistuiau. Rugul aprins este un simbol al conceperii i naterii feciorelnice a lui Isus, al
maternitii divine i feciorelnice a Mariei. n cartea lui Daniel (3,26-33), datorit interveniei
divine, focul nu i-a mistuit pe cei trei tineri aruncai n cuptorul aprins; tot astfel, focul divin
nu a mistuit-o nici pe Fecioara Maria care-l purta n snul ei pe Fiul lui Dumnezeu, ci i-a
purificat umanitatea.
- semnele exodului: dac n Vechiul Testament, Arca Alianei coninea tablele Legii,
n Noul Testament, Arca-Maria, conine pe nsui Legislatorul, ea fiind locul prezenei divine
pe pmnt; Urna - Maria conine Mana - Cristos; candelabrul cu 7 brae va fi Maria ce poart
Lumina - Cristos, ce va lumina pe tot omul ce vine n lume; Tabernacolul, semn al prezenei
i locuirii lui JHWH n mijlocul poporului su.
ntre multe alte simboluri mariane din Vechiul Testament, Maria se afl ascuns i n
alte imagini care pot exprima trsturile i misiunea ei n istoria mntuirii neamului omenesc:
paradisul pmntesc, simbol al Mariei, cea plin de har, Paradisul Noului Adam;
porumbelul cu ramura de mslin, ce poart lumii deczute n pcat Mslinul pcii, pe Isus,
Domnul Pcii (Is 9,6); norul i coloana de foc ce nsoesc Poporul lui Dumnezeu spre ara
Fgduinei (Ex 13,21-22); stnca din care nete apa pentru cei nsetai (Ex 17,5-7);
candelabrul, altarul, uleiul sacru, poarta nchis (Ez 44,1-4).

I.2. Persoana Mariei n Noul Testament

n Noul Testament puinele fragmente mariane, n care persoana Mariei este ascuns
n misterul Cuvntului ntrupat i particip la revelarea acestuia, afirm maternitatea real a
Fecioarei din Nazaret i divinitatea Fiului nscut din ea. Ele mrturisesc c Maria este Mama
Fiului lui Dumnezeu, deoarece rodul pntecelui su este o Fiin Divin. De aceea, muli
teologi sunt de acord c n textele neotestamentare se poate vorbi de o protomariologie n care
Mama lui Isus poate fi perceput ca tem teologic, cristalizat n experiena primelor
generaii cretine i dezvoltat ulterior n perioada patristic.

I.2.1. Opera Sf. Apostol Pavel

Primul autor care amintete de Maria este Sfntul Pavel. Scrisorile sale, reinute de
muli autori ca fiind primele texte neotestamentare, se concentreaz asupra semnificaiei
persoanei lui Cristos, a venirii n lume, a morii i a nvierii sale.
n Scrisoarea ctre Galateni, care pare s fie cel mai vechi document al Noului
Testament, Apostolul Pavel scrie:
Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub
Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea(Ga 4,4-5).

Dup opinia teologilor, acest fragment face parte din grupul acelor texte
neotestamentare construite dup aa zisa schem a trimiterii (Ga 4,4; Rom 8,3-4; In 3,16).
n ele se vorbete despre Dumnezeu - Tatl care trimite n lume sau d lumii pe propriul
Fiu. Acest fapt, indic preexistena acestuia nainte de actul ntruprii, aa nct, odat cu
acesta, Fiul Tatlui nu ncepe s existe n mod absolut, ci, i asum i o alt form de
existen, aceea n natura uman.
n acest sens, analiza acestui fragment pune n eviden perspectiva istorico-
mntuitoare care l strbate. Apostolul Pavel intenioneaz s arate modul n care Dumnezeu
vrea s-l ntlneasc pe om, n ciuda cderii sale n urma pcatului.
Pentru mntuirea acestuia, Dumnezeu alege un popor pe care-l educ vorbindu-i n
multe rnduri i n multe moduri (Evr 1.1). Dac mntuirea omului este realizat de
Dumnezeu n istoria acestuia, este normal s se vorbeasc de timpuri care o ritmeaz:
secole, ani, luni, zile, ore
Cnd Tatl i trimite Fiul n lume, timpurile de pregtire ajung la plinirea lor, plinire
neleas nu doar ca scaden a unui termen determinat, ci ca maturizare progresiv i
gradual a istoriei.
n acest moment, n planul de rscumprare al lui Dumnezeu este inserat Femeia, care, prin
intermediul misiunii sale materne, ofer Cuvntului lui Dumnezeu, posibilitatea s-i asume o
natur uman. Menionarea acesteia este indirect, ea fiind situat ntr-un context ce are ca
obiectiv primar ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Dimensiunea kenotic a ntruprii este evideniat de Sfntul Pavel prin expresia
nscut din femeie, nscut sub Lege. Aceast expresie pune accent pe persoana uman, n
msura n care ea este caracterizat de fragilitate, de neputin i de limite, i garanteaz
adevrata natur uman i istoricitatea lui Cristos cel rstignit i nviat.
n Ga 4,4-5, Apostolul Pavel nu intenioneaz s evidenieze att prerogativele lui
Cristos, ct umilirea i coborrea Fiului lui Dumnezeu. El nu-i menioneaz nici mcar
numele, ns i indic trsturile eseniale: este Fiul lui Dumnezeu, ce triete din eternitate n
comuniune cu Tatl.
Este important de observat c nc de la nceputul scrisorii, Sfntul Pavel afirm cu
mare putere divinitatea lui Isus Cristos, contemplndu-l ntr-o strns relaie cu Dumnezeu
Tatl. Cnd Apostolul precizeaz c Fiul lui Dumnezeu s-a nscut din Femeie, el atest, n
acelai timp c Aceasta a devenit Mama uman a Fiului lui Dumnezeu.
Ct despre Fecioara Maria, Sfntul Pavel nu-i menioneaz nici numele, nici
circumstanele maternitii ei, dar transmite esenialul: pentru a veni n aceast lume,
Dumnezeu a ales mijlocirea Femeii. n puine cuvinte, el a legat cu istoria lumii i a mntuirii,
nu doar pe Fiul lui Dumnezeu, preexistent lumii, ci i pe Mama acestuia: Maria este Mama
Fiului lui Dumnezeu i ea constituie garania ntruprii prin care Fiul lui Dumnezeu a luat
form uman n snul Mariei, a fost nscut i a depins de ea, pentru muli ani.
Dup opinia mariologilor, din punct de vedere dogmatic, acest fragment este textul cel
mai semnificativ din Noul Testament. Cu mrturisirea credinei n preexistena i divinitatea
lui Cristos, Apostolul Pavel a pus premisele din care decurge dogma fundamental a ntregii
doctrine mariane: maternitatea divin a Femeii care a oferit Cuvntului lui Dumnezeu un trup
omenesc, n care el a pltit preul de rscumprare a omului.
n acelai sens, se poate spune c textul din Scrisoarea ctre Galateni, este o
mariologie n germene, deoarece n el, Apostolul Pavel formuleaz un credo cristologic,
care unete cei doi poli ai misiunii rscumprtoare a lui Isus: ntruparea i nvierea. Prin
ntrupare, Fiul trimis de Tatl devine unul dintre noi i, ca orice fiin uman, este un nscut
din femeie, adic o fiin marcat de fragilitate, limite, suferin i moarte. Prin aceast
afirmaie, Pavel evideniaz kenoza voluntar a Fiului lui Dumnezeu, reluat n Scrisoarea
ctre Filipeni: Isus Cristos, care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea
oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn
la moarte, i nc moarte de cruce (Fil 2,5-8). nvierea nu este afirmat dect n mod implicit.
Tatl poate trimite pe Spiritul Fiului Su (Ga 4,6) asupra credincioilor, numai ca rod al
misterului pascal al Fiului nsui, prin care dobndim nfierea (Ga 4,5).
Cu alte cuvinte, Fiul lui Dumnezeu s-a nscut dintr-o Femeie pentru ca fiii femeii s
poat deveni fii adoptivi ai lui Dumnezeu.

I.2.2. Evanghelia Sf. Marcu

Rmas nc din antichitate n umbra celei redactate de Matei, aceasta fiind

considerat prin excelen Evanghelia eclezial i, mai trziu, a lui Luca, ca fiind mai puin
iudaizant, Evanghelia lui Marcu ar putea fi numit Evanghelia uitat.
O serie de studii relativ recente au descoperit ns importana i originalitatea acesteia,
Marcu fiind considerat acum cel mai original dintre evangheliti, n sensul de a fi inventat
genul literar evanghelic. n acesta, la lumina misterului pascal, se ordonau ntr-un tot organic,
mrturiile despre Isus, cutnd nelesul vieii sale, ce ntmplri au dus la sfritul scandalos
al crucii i la acela nu mai puin surprinztor al nvierii.
n evanghelia sa, Marcu i concentreaz toat atenia asupra Persoanei lui Isus,
prezentat ca mesager al mpriei lui Dumnezeu. Acestuia, i atribuie o serie de titluri
cristologice, ce l caracterizeaz n fiina i n funciile sale, unice i netransmisibile: este Fiul
lui Dumnezeu, Domnul, dar i Servitorul i Dreptul suferind, Mesia, Fiul lui David i Fiul
Omului.
n acest sens, se poate nelege de ce, n Evanghelia lui Marcu, Maria este menionat
doar n dou fragmente i niciodat singur, fiind nsoit ntotdeauna de fraii lui Isus.

Primul fragment n care apare Maria, n contextul activitii publice a Fiului su, se
gsete n capitolul 3:
i-au venit mama Lui i fraii Lui i, stnd afar, au trimis la El ca s-l cheme. Iar mulimea
edea mprejurul Lui. i i-au zis unii: Iat, mama Ta i fraii ti i surorile Tale sunt afar. Te
caut. i rspunznd lor, le-a zis: Cine este mama mea i fraii Mei? i privind spre cei ce
edeau n jurul lui, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei! C oricine face voia lui Dumnezeu,
acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea (Mc 3,31-35).

Acest episod este ncadrat de Marcu, n contextul polemicii lui Isus cu crturarii sosii
de la Ierusalim (Mc 3,20-35), context prezentat ntr-o scurt introducere: Isus intr n cas,
este nconjurat de ucenicii si i de o mare mulime, nct ei nu puteau nici s mnnce (Mc
3,20), moment n care ai si, au ieit s-L prind, cci ziceau: i-a ieit din fire (Mc 3,21).
Sosirea mamei i a frailor si este precedat de confruntarea lui Isus cu crturarii,
care ameninau nsi identitatea i activitatea sa: este stpnit de Beelzebul; scoate demonii
cu ajutorul domnului demonilor (Mc 3,22).
Avertizat de prezena lor, Isus rspunde mai nti printr-o ntrebare, ce are ca scop s
dramatizeze scena i s stimuleze atenia asculttorilor: Cine este mama mea i fraii mei?.
El completeaz apoi cuvntul, cu un gest n care mbrieaz cu privirea mulimea strns n
jurul su, indicnd-o ca pe adevrata sa familie: Iat mama mea i fraii mei. Motivul
invocat de Isus este acela al mplinirii voinei lui Dumnezeu.
n ceea ce privete interpretarea acestui fragment, prerile exegeilor sunt deosebit de
variate i constituie obiectul multor discuii, uneori chiar polemice.
Muli autori consider c vv. 31-35 trebuie analizate n legtur cu vv. 20-21, situaie
n care, ai si, sunt identificai cu mama i fraii lui Isus. De aici, se nate ntrebarea, dac
i Maria este implicat n atitudinea acestora care ziceau: i-a ieit din fire (Mc 3,21).
n acest sens, autori precum Aristide Serra afirm c exist un raport ntre versetele
amintite, aducnd ca argument stilul folosit de Marcu, prin cele dou pariculariti de natur
redacional: descrierea sa de la general la particular i aceea de tip sandwich.
Analiznd fiecare termen al versetului 21, autorul este de prere c ai si, sunt ntr-
adevr rudele lui Isus, mama i fraii si, care, auzind de entuziasmul mulimii i de efectele
nvturilor sale, consider c Isus este exagerat n modul n care i mplinete propria
misiune, neglijnd cele mai elementare necesiti, ca aceea de a se hrni (Mc 3,20). n plus,
chiar de la nceputul activitii sale, Isus provoac reacii violente mpotriva sa, din partea
crturarilor i a irodienilor, care hotrsc deja s-l elimine (Mc 3,6). n acest context, apare
ntrebarea referitoare la sensul pe care l-ar avea prezena Mariei ntre cei care vin s-l
modereze pe Isus n misiunea sa.
Este posibil ca intenia lui Marcu s fie aceea de a scoate n eviden o trstur att de
uman i de fireasc a Mariei din Nazaret. Ascuns n snul familiei, este ngrijorat de soarta
Fiului la care alearg, cutndu-l, pentru a-l determina poate la mai mult pruden i tocmai
de aceea, avnd nc o viziune prea uman referitoare la misiunea i opera lui Isus. Se pare c
Evanghelia lui Marcu o prezint pe Maria aflat pe un drum de cretere progresiv a credinei
sale. n aceast perspectiv, n atitudinea i rspunsul su, Isus atrage atenia c nu doar
legtura de snge face demnitatea de mam, frate i sor a sa, ci mplinirea voinei lui
Dumnezeu. De aceea, cei care stau afar (Mc 3,31), adic fr s intre n misterul profund
al persoanei sale cu toate implicaiile ei, se ntreab: Cine este acesta? (Mc 4,41). Numai
prin parcurgerea unui drum de credin cineva poate face parte din cercul acelora care stau n
cas n jurul lui Isus (Mc 3,32-34), adic n Biserica sa; numai fcnd voia lui Dumnezeu
cineva poate fi fratele, sora i mama lui Isus. Marcu arat c pn i Maria, ce proclam
realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, i prin aceasta, fiind n legtura cea mai strns cu
El, trebuie s se ridice la o ordine de valori mai nalte. Exigenele Fiului i cereau s renune la
vederile ei de mam dup trup, s l nasc i n inima sa, fcnd, mpreun cu el, voia lui
Dumnezeu (Mc 3,35).
Un alt autor, K. Stock, observ c n textul Evangheliei, Marcu vorbete de sosirea
mamei mpreun cu a frailor, care n contextul ebraic nsemna rudele sale, dar este
menionat ntotdeauna prima, fapt ce poate arta c iniiativa de a-l cuta pe Isus i aparine.
Maria se comport ca o mam, dorind s protejeze viaa Fiului su de tot ce ar putea s o
amenine. Nimic nu este negativ n comportamentul su ce decurge dintr-o preocupare uman
i, mai ales, matern. Dar tocmai pentru acest fapt, ea se gsete aproape n mod necesar n
conflict cu Isus, pentru care pe primul loc este o alt viziune a vieii (Mc 8,34-38). Pentru
Isus, adevrata via const n comuniunea de via cu Dumnezeu Tatl. Dac n Evanghelia
lui Marcu, fa de toate celelalte evanghelii, Maria rmne aproape ascuns, ea apare totui i
aici ca Mama lui Isus, comportamentul su fiind determinat de raportul su matern fa de
El.
Giuseppe Danielli este de prere c n vv. 31-35, Isus nu condamn familia sa natural,
ci afirm tema fundamental a dezlipirii de ea, renunare cerut i celor 12, pentru ca acetia
s fie cu El (Mc 3,14), i pe care acum o manifest El nsui.
n faptul c mpreun cu mama sunt menionai i fraii lui Isus, expresie folosit de
Marcu, ca de altfel i de textele paralele din sinoptici (Lc i Mt), autorul nu vede un adevrat
argument mpotriva fecioriei perpetue a Mariei, chiar dac evanghelistul nu o afirm n mod
explicit. n limbajul biblic, dup cum se tie, termenul de frate are o gam variat de
semnificaii. Textele sinoptice o prezint pe Maria mereu n compania frailor lui Isus,
deoarece, acestea sunt un ecou al mentalitii timpului n ce privete condiia femeii n faa
brbatului, corespunztoare epocii n care Maria a trit. De aceea, evanghelistul nu se
preocup de persoana Mariei, ci vrea s scoat n eviden, pe de-o parte nenelegerea lui Isus
din partea oamenilor, chiar i a celor apropiai lui, iar pe de alt parte, pe Isus, care reveleaz
formarea unei familii noi, fr legturi trupeti, ce se nate din adeziunea oamenilor la voina
lui Dumnezeu i gsete n Isus centrul su afectiv.
A. Valentini crede c fragmentul studiat va continua s fie obiectul multor discuii,
pn cnd teologii vor deveni contieni c intenia acestei tradiii sinoptice este pozitiv i nu
negativ. Isus dorete s scoat n eviden adevrata sa familie spiritual, nu s o exclud pe
cea natural. De aceea, el afirm c nu este vorba de un text antimarian, pentru simplul motiv
c pericopa nu este marian. Intenia acesteia nu este polemic, ci kerigmatic, scopul ei fiind
acela de a afirma prioritatea familiei escatologice i necesitatea de a intra n ea, prin nvtura
lui Isus i mplinirea voinei lui Dumnezeu.
n acest sens, se observ c nici un text n Evanghelia lui Marcu nu afirm c Maria ar
fi departe de a mplini voina lui Dumnezeu, tocmai ea, creia i s-a ncredinat misiunea de a
nate i de a educa, de a nsoi n creterea sa uman, pe Fiul lui Dumnezeu. n aceast optic,
n ciuda aparenei contrare, prin cuvintele sale, Isus nsui descoper mreia Mariei, care
const tocmai n druirea sa total pentru mplinirea voinei i a planurilor divine.
Se poate afirma deci, c momentele surprinse de Marcu nu sunt antimariologice, ci
sunt o preioas mrturie a grijii materne a Mariei fa de Fiul ei i a progresului ei n credin
i druire.

Un al doilea episod n care se vorbete de Maria se gsete n capitolul 6, unde Isus

apare n faa concetenilor si, n sinagoga din Nazaret:
Apoi a ieit de acolo i a venit n locul lui natal, iar discipolii l urmau. Fiind smbt, a
nceput s nvee n sinagog i muli dintre cei care l ascultau se mirau spunnd: De unde
are el toate acestea? i ce este aceast nelepciune care i s-a dat i aceste fapte minunate care
se fac prin minile lui? Nu este oare acesta lemnarul, fiul Mariei, fratele lui Iacob, al lui Ioses,
al lui Iuda i Simon? i surorile lui nu sunt oare aici, la noi? i erau scandalizai de el (Mc
6,1-3).

Faptul c Isus nva ntr-o zi de smbt n sinagog nu este unul excepional,

sinagoga fiind locul ideal de ntlnire a comunitii pentru rugciune i studiul Scripturii.
Interesant de observat este atitudinea asculttorilor care se mirau i se ntrebau asupra
nvturii auzite, asupra nelepciunii care se manifesta n cuvintele lui, a puterii de care au
auzit vorbindu-se: De unde are el toate acestea? i ce este aceast nelepciune care i s-a dat
i aceste fapte minunate care se fac prin minile lui?. Ceea ce i ocheaz nu este caracterul
excepional al acestor fapte, pe care nimeni nu le contest, ci faptul c toate acestea se
realizeaz prin El, c nelepciunea i-a fost dat Lui, c puterea se manifest prin mnile Lui,
care era compatriotul lor, lemnarul i fiul Mariei. Aici, Maria indic condiia uman, umil,
fr privilegii a lui Isus.
n acest fragment al Evangheliei Sfntului Marcu, unicul ntre textele neotestamentare,
Isus este numit fiul Mariei, afirmaie care pare s rezume n sine evanghelia copilriei
redactate de Luca i Matei, dar care contravine uzajului biblic de a numi pe cineva dup
numele tatlui, pentru a-i indica originea. Analiznd acest fragment, teologii explic
caracterul neobinuit al acestei formulri, prin trei ipoteze:
- probabilitatea morii lui Iosif, caz n care era numit doar printele supravieuitor (cf.
Lc 7,12);
- dup obiceiul iudaic, posterior lui Isus, un fiu identificat doar n raport cu mama sa ar
presupune o paternitate incert;
 - credina n conceperea feciorelnic a lui Isus, cunoscut de Marcu i comunitatea sa,
care cunotea deja misterul originii Fiului lui Dumnezeu nscut prin lucrarea Spiritului Sfnt;

Dac n textul Evangheliei lui Marcu, Maria apare ntr-un context de kenoz, fiind
ascuns n clanul familiei, acest fapt, pare s aib propriul limbaj. innd seama c Marcu a
fost considerat mereu interpretul Apostolului Petru, motivul acestei tceri ar putea s fie
delimitarea programatic a primului mesaj cretin rostit de Sfntul Petru n ziua alegerii
succesorului lui Iuda: trebuie ca unul din aceti brbai, care s-au adunat cu noi n timpul ct
a petrecut ntre noi Domnul Isus, ncepnd de la botezul lui Ioan, pn n ziua n care S-a
nlat de la noi, s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui (Fap 1,21) (...) prin care el a
indicat perioada vieii lui Isus, anterioar manifestrii publice ca nefiind obiect al mesajului
apostolic primar.
n acest sens, dac Sfntul Marcu nu pune n eviden imaginea Mariei n opera sa,
este de remarcat faptul c nu face nici o meniune negativ referitoare la ea, motiv pentru care
textele sale ofer prilej de supoziii mai mult dect a unor afirmaii certe. Este evident faptul
c Evanghelia lui Marcu nu ofer un important aport pentru dezvoltarea doctrinei mariane, dar
cu toate acestea nu prezint dovezi c n timpul redactrii acestei evanghelii, n multe
comuniti nu s-ar fi tiut nimic despre Mama lui Isus.

I.2. 3. Evanghelia Sf. Matei

n Evanghelia sa, Matei menioneaz prezena Mariei n mod particular n evanghelia

copilriei (Mt 1-2) i, ulterior, n dou episoade legate de activitatea public a lui Isus: vizita
mamei i a frailor si (Mt 12,46-50) i prezena lui n patria sa (Mt 13,55).
nc de la nceputul operei sale, autorul indic originea uman i divin a lui Isus, ca
fiind Fiul lui Dumnezeu, Mesia cel promis poporului Israel, motiv pentru care n El se
mplinesc toate profeiile veterotestamentare. Primul verset al Evangheliei deschide cartea
neamului lui Isus Cristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Mt 1,1) prin care Matei arat c
Isus provine din descendena lor i de aceea motenete promisiunile fcute de Dumnezeu
acestora2.
Numele celor care apar n arborele genealogic al lui Isus sunt mprite n trei grupe.
Fiecare grup conine paisprezece nume printre care sunt menionate i patru femei: Tamar,
Rahab, Rut i femeia lui Urie. Avnd n vedere mentalitatea semitic dup care cel ce
nate este brbatul, o serie de autori se ntreab care ar putea fi motivul menionrii acestor
femei printre strmoii lui Isus, n ciuda faptului c erau pctoase i strine, n timp ce
lipsesc importante figuri feminine ca Sara, Rebeca, Rahela.
n mentalitatea iudaic a timpului, se accepta c aceste femei au fost conduse de
Spiritul Domnului pentru a deveni instrumente provideniale pentru venirea Mesiei i care au
rmas fidele misiunii lor, n ciuda multor dificulti. ntr-un anume sens, n acele femei era
prefigurat intervenia miraculoas a Spiritului Sfnt n maternitatea divin a Mariei, ce are
ns o misiune cu totul inedit.
Este important de subliniat, modul n care evanghelistul o introduce pe Maria n
genealogia lui Isus. Dac de la nceputul acesteia el folosete un anume mod stilistic, aproape
neschimbat, Avraam a nscut pe Isaac, Isaac a nscut pe..., nainte de a meniona numele
Mariei, autorul i schimb stilul: Iacob a nscut pe Iosif, soul Mariei din care s-a nscut
Isus cel numit Cristos (Mt 1,16). Motivul se regsete n versetele 18-25.

2 n arborele genealogic al Mesiei, Maria est ultimul nume dintr-o list care ncepe cu Avraam i cu David. n
acest mod, Matei arat c Isus cel n care se mplinesc speranele mesianice ale lui Israel i motenitor al
promisiunii davidice:voi ridica pe urmaul tuvoi statornici domnia lui. Acesta va cldi Templu nchinat
numelui meu i eu voi ntri pe veci tronul stpnirii lui. Eu voi fi printele lui i el va fiul meu (2Sam 7,12-14);
n calitate de membru al poporului ales, se bucur de binecuvntarea promis lui Avraam: se vor binecuvnta n
tine toate neamurile pmntului (Gn 12,3).
 ntr-adevr, dac strmoii lui Isus de la Avraam la Iosif au nscut pe fiii lor dup
legea natural, n cazul lui Isus este o excepie pe ct de singular pe att de neateptat: la
originea uman a lui Isus nu este Iosif, ci Maria. Matei o subliniaz astfel :
Iar naterea lui Isus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, i nainte ca s
locuiasc ei mpreun, s-a aflat nsrcinat de la Spiritul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, era un om
neprihnit i nu voia s o fac de ruine; de aceea i-a pus n gnd s s-o lase n ascuns. i
cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, zicnd: Iosife, fiul lui David, nu
te teme s iei la tine pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Spiritul Sfnt.
Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui, Isus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor.
Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care
zice: Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care
se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a
poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. Dar nu a cunoscut-o, pn ce ea a
nscut un fiu, cruia I-a pus numele Isus (Mt 1,18-25).

S-ar putea spune c centrul de greutate al acestui text se gsete n cuvintele ngerului,
care ndreapt toat atenia spre mama copilului. Dac Evanghelia nu relateaz amnunte
referitoare la modul n care Maria i-a primit i trit misiunea, ea evideniaz ns c
maternitatea ei este opera Spiritului Sfnt i locul misterios care se comprim n numele
dat Mesiei: Dumnezeu cu noi. Din acest fapt, decurge demnitatea i divinitatea fiului su i,
ca urmare, Fiul Mariei are ca Tat pe Dumnezeu. Matei afirm c Iosif este soul Mariei (Mt
1,16) i Maria este soia lui Iosif (Mt 1,20.24), dar evit s spun c Iosif este tatl lui Isus.
Maria este prezentat deci, ca fiind destinatara aciunii misterioase a Spiritului Sfnt,
datorit creia devine Mama Celui care va elibera poporul de pcate, Fecioara care va nate
pe Emanuel. Copilul ei este caracterizat cu dou nume: Isus care semnific Jahwe salveaz,
fapt ce indic misiunea acestuia de a mntui poporul de pcatele sale, i Emanuel sau
Dumnezeu cu noi. Fiecare dintre ele exprim esenialul despre Cel care le poart. Fiul Mariei
are misiunea s-i mntuiasc, s-i mpace pe oameni cu Dumnezeu i s le redea viaa etern.
Pentru a demonstra mplinirea planului divin preanunat de Scripturi referitor la Mesia
n Isus din Nazaret, Matei folosete din abunden citate veterotestametnare introduse cu
formula: ca s se mplineasc ceea ce s-a spus. Folosind aici pentru prima dat profeia lui
Isaia, Matei arat c realitatea conceperii feciorelnice apare nu doar ca un eveniment
miraculos n sine, ci ca mrturie a unui plan divin care se nfptuiete. De aceea, Isus nu este
un membru oarecare din descendena lui David, ci manifestarea definitiv a prezenei lui
Dumnezeu n mijlocul poporului su.
n genealogia prezentat de Matei, de la Avraam la Cristos, itinerarul istoriei mntuirii
apare ca un amestec de har i de pcat, iubirea lui Dumnezeu fiind permanent nsoit de
dimensiunea uman, mereu predispus la infidelitate i cdere. n aceasta, Maria este
penultimul inel al catenei genealogice. Prin vocaia ei singular, ea este martora fidelitii lui
Dumnezeu, este asemenea aurorei care precede Soarele Cristos. La sfritul genealogiei,
Matei recitete profeia lui Isaia 7,14 n sens mesianic i mariologic. Ea a devenit realitate,
cnd Fecioara din Nazaret a conceput prin lucrarea Spiritului Sfnt pe Cristos, adevratul
Emanuel, Dumnezeu cu noi (Mt 28,20). n acest mod, Matei l prezint pe Isus ca rod al
arborelui genealogic, adic i trage originea uman de jos, dar, n acelai timp, el coboar
de sus ca Dumnezeu.
Pentru istoria dogmelor este important faptul c evanghelistul Matei prezint naterea
lui Cristos fr concursul unui tat pmntesc, martor al acestui fapt, fiind nsui Iosif. De
aceea, n aceast faz incipient a doctrinei mariane, adevrul conceperii feciorelnice i al
maternitii divine a Mariei, transmise de Matei, este fapt demn de credin.

n capitolul 2 al Evangheliei sale, Matei relateaz aspecte legate de vizita magilor la

Ierusalim i apoi la Betleem:
 Iar dac S-a nscut Isus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la Rsrit au
venit n Ierusalim, ntrebnd: Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la
Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui. i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot
Ierusalimul mpreun cu el. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de
la ei: Unde este s Se nasc Hristos? Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii i intrnd n cas,
au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i
deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn (Mt 2,-11).

n acest episod, Maria, Mama Mntuitorului i a lui Emanuel, este prezentat ca fiind
Mama Regelui-Mesia. Magii venii din Rsrit pentru a se nchina mpratului de curnd
nscut al iudeilor (Mt 2,2) au intrat n cas, au vzut Pruncul cu Maria, mama lui, s-au
aruncat cu faa la pmnt i i s-au nchinat (Mt 2,11).
Dup opinia unor autori, aceast adoraie are un caracter regal, motiv pentru care se
ntrevede aici rolul Mariei de Regin-Mam care, prin prisma veterotestamentar, prezint
Regelui necesitile poporului.
I.2. 4. Evanghelia Sf. Luca

Asemenea lui Matei, Luca i ncepe opera sa cu aa numita evanghelie a copilriei

n care el ofer cele mai multe informaii despre Maria i astfel aduce o contribuie original
la configurarea imaginii sale. n restul Evangheliei, numele Mariei nu mai este menionat i
aluziile modeste la ea o privesc prin lumina i prisma ucenicului, chiar dac, aflat mereu n
umbra Celor 12.
n primele dou capitole, evanghelistul red, ntr-o manier original, o serie de
aspecte legate de conceperea, naterea i copilria lui Isus.
Din punct de vedere mariologic, textul care red evenimentul Buneivestiri este cel mai
important din Evanghelia Sfntului Luca. Autorul l prezint astfel:
n luna a asea, ngerul Gabriel a fost trimis de Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, numit
Nazaret, la o fecioar logodit cu un brbat, numit Iosif, din casa lui David. Iar numele
fecioarei era Maria. i, intrnd la ea, i-a spus: Bucur-te, o, plin de har, Domnul este cu
tine! Ea s-a tulburat la acest cuvnt i cugeta n sine ce fel de salut ar putea s fie acesta. ns
ngerul i-a spus: Nu te teme, Maria, pentru c ai aflat har la Dumnezeu. Vei primi n sn i vei
nate un fiu i-l vei numi Isus. Acesta va fi mare: va fi numit Fiul Celui Prea nalt i Domnul
Dumnezeu i va da tronul lui David, tatl su; i va domni peste casa lui Iacob n veci, iar
domnia lui nu va avea sfrit. Maria a spus ctre nger: Cum va fi aceasta, din moment ce nu
cunosc brbat? Rspunznd, ngerul i-a spus: Duhul Sfnt va veni asupra ta i puterea Celui
Preanalt te va umbri; de aceea, sfntul care se va nate va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Iat
Elisabeta, ruda ta, a zmislit i ea fiu la btrnee i aceasta este a asea lun pentru ea, care
era numit steril, pentru c la Dumnezeu nimic nu este imposibil. Atunci, Maria a spus: Iat,
slujitoarea Domnului: fie mie dup cuvntul tu! i ngerul a plecat de la ea (Lc 1,26-38).

De remarcat faptul c Luca descrie istoria amnunit a evenimentelor copilriei,

ntr-o form simetric, ncadrndu-le n aa numitul diptic3 al vestirilor naterii lui Ioan i
Isus (Lc 1,5-25;1,26-38), cu episodul complementar al vizitei Mariei la Elisabeta (Lc 1,39-
56), urmat de cel al naterilor (Lc 1,57-58; 2,6-14), cu episodul complementar al prezentrii
lui Isus n templu (Lc 2,41-52).
Prin tehnica paralelismului, Luca pune n eviden o serie de aspecte similare, dar i
divergente ntre Zaharia i Maria, care n realitate tind s le marcheze pe cele dintre Ioan i
Isus, fiii acestora.

3 Din cuvntul grec diptukos, dipticul reprezint o oper de art, literar, muzical, compus din dou pri fixe
sau mobile, care se pun n valoare prin contrast. Termenul se folosete mult n iconografie pentru icoane fixe sau
mobile executate din dou pri. Cele cu trei pri, sunt numite triptic, Cf. Dicionarul explicativ al limbii
romne, 2e , Univers Encilopedic, Bucureti, 1998, 306; Le Petit Larousse ilustr, Paris, 1993, 344.
 Naterea lui Ioan este anunat de ngerul Gabriel lui Zaharia, un preot din neamul lui
Abia, pe cnd acesta se afla n Templul din Ierusalim, adic n locul cel mai sacru din Israel.
Naterea lui Isus este anunat de acelai nger Gabriel unei Fecioare aflate la Nazaret, o
aezare pierdut n Galileea neamurilor.
Zaharia i Elisabeta erau drepi naintea lui Dumnezeu, triau ntr-o atitudine de
supunere i disponibilitate fa de voina divin, prin observarea Legii i a practicilor cultuale.
Maria este salutat de nger ca fiind deja plin de har (Lc 128), fapt ce subliniaz iniiativa
liber, gratuit i atotputernic a lui Dumnezeu, care-i copleete creatura cu harul Su,
nainte ca ea s fac ceva pentru a-l merita: ai cptat ndurare (Lc 130). Maria este aleas
s fie Mama lui Isus, n care Dumnezeu se face unul dintre noi.
Lui Zaharia ngerul Gabriel i spune: Nu te teme! i arat motivul: Rugciunea ta a
fost ascultat (...) vei avea un fiu (Lc 1,13.20). n acest caz rugciunea ce pornete de jos este
confirmat i ascultat. Cuvintele adresate Mariei iat vei rmnea nsrcinat i vei nate un
fiu (Lc 1,31) descoper un proiect unic i irepetabil ce provine de sus: naterea Fiului lui
Dumnezeu prin lucrarea Spiritului Sfnt.
Luca descrie apoi atitudinea lui Zaharia i a Mariei n faa mesagerului ceresc. Pe
Zaharia ngerul l asigurase c rugciunea i fusese ascultat. n ciuda acestui fapt, el
manifest o rezerv cernd un semn: Din ce voi cunoate aceasta?. Pare s pun la ndoial
posibilitatea unei intervenii divine n favoarea lui, fapt pentru care comportamentul i este
calificat ca lips de credin (Lc 1,20) i, de aceea, este pedepsit. Maria nelege c este
chemat s devin mam i cere explicaii asupra modului n care va putea s-i mplineasc
misiunea, pe care Dumnezeu intenioneaz s i-o ncredineze: Cum se va face lucrul acesta
fiindc eu nu cunosc brbat ? (Lc 1,34)4.
Paralelismul ntre cele dou vestiri atinge punctul culminant n comparaia dintre cei
doi fii: Ioan va fi mare naintea Domnului; de Isus se anun simplu c va fi mare. Ioan
se va umplea de Spiritul Sfnt nc din snul mamei sale; Isus, nu numai c va fi plin de
Spiritul Sfnt (Lc 4,1.14), ci nsi nceputul existenei sale pmnteti este lucrarea
Spiritului Sfnt (cf. Lc 135). Dac Ioan va fi un profet al Celui Prea nalt (Lc 176),
Puterea Celui Prea nalt ce va umbri pe Maria, va face ca Fiul su s fie i Fiul lui
Dumnezeu. n timp ce misiunea lui Ioan este s mearg naintea Domnului s pregteasc
cile Lui i s dea poporului cunotina mntuirii (Lc 1,76-77), Isus va fi Regele mesianic,
cruia Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui su David i va mpri
peste casa lui Iacob, peste Biserica lui Dumnezeu pe care el a dobndit-o cu sngele su
(Fap 20,28).
Prin gura mesagerului ceresc Maria este invitat la bucurie, deoarece a fost aleas s
fie Mama lu Mesia, fiind numit aproape cu un nume nou: kecharitomene, termen care n
limba greac, nseamn privilegiat, favorit.
Acest termen este unul dintre cei mai plini de semnificaie pentru doctrina
mariologic. Traducerea clasic a acestuia, ca plin de har, este ns ambigu, deoarece
permite diferite interpretri, precum starea de sfinenie a Mariei, desvrirea sa n practica
virtuilor, sau chiar harul maternitii divine. n realitate, analiza literar a textului pune n
eviden faptul c este vorba nu de un har pe care Maria l va primi ntr-un viitor apropiat,
ci de unul pe care deja l-a primit, ca pregtire n vederea maternitii sale divine: ai gsit har
la Dumnezeu (Lc 1,30), mai precis harul care a ferit-o de orice umbr a pcatului.
n acest sens, se poate spune c n momentul Buneivestiri, Maria era deja
transformat de harul divin, nu doar pentru a deveni Mama lui Mesia, ci pentru a deveni
Mam rmnd, n acelai timp, Fecioar curat. De aceea, fragmentul ce conine salutul

4 O serie de autori ntrevd n cuvintele Mariei voina sa de a tri n feciorie perpetu, neleas nu ca un vot cu
valoare juridc, o obligaie asumat n mod expres, ci ca pe un dar intim prin care se oferea pe sine nsi lui
Dumenzeu, cu toat fiina sa. Se poate vedea J. GALOT, Maria, La Donna nellopera della salevezza, Editrice
Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 1991; A. SERRA, Vergine: II. Testimonianza biblica,1424-1454.
mesagerului ceresc face parte dintre textele principale ce fundamenteaz dogma Neprihnitei
Zmisliri.
n acelai sens, salutul ngerului, kecharitomene, afirm n mod clar sfinenia originar a
Mariei, adic conceperea sa neprihnit.
n ceea ce o privete pe Maria, evenimentul ntruprii unete n ea dou mistere
exprimate ulterior n mrturisirea de credina tradiional: Isus Cristos, Fiul su unic,
Domnul nostru, care s-a zmislit de la Spiritul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioar.
Comentnd coninutul mesajului ceresc, autorul ntrevede n el att maternitatea mesianic i
divin a Mariei, ct i maternitatea sa feciorelnic: vei nate un fiu (...) Acesta va fi mare: va
fi numit Fiul Celui Prea nalt i Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, tatl su (...)
Sfntul care se va nate va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Lc 1,31-35). Dac ngerul vestete
Mariei o zmislire feciorelnic prin lucrarea Spiritului Sfnt, el vorbete i de o natere
feciorelnic, ca efect imediat al Atotputerniciei divine.

Episodul complementar care termin dipticul Buneivestiri este vizita Mariei la

Elisabeta, pe care Luca o descrie astfel:
n acele zile, sculndu-se Maria, s-a dus n grab n inutul muntos, ntr-o cetate a seminiei lui
Iuda. i a intrat n casa lui Zaharia i a salutat pe Elisabeta. Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea
Mariei, pruncul a sltat n pntecele ei, i Elisabeta s-a umplut de Spirit Sfnt i cu glas mare a
strigat: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. Cum mi-a
fost dat s vin la mine, Maica Domnului meu? Fiindc iat, cum mi-a ajuns la urechi glasul
salutrii tale, mi-a sltat pruncul n pntece de bucurie. Ferice de aceea care a crezut c
lucrurile spuse din partea Domnului se vor mplini. i Maria a zis: Sufletul meu mrete pe
Domnul, i mi se bucur spiritul n Dumnezeu, Mntuitorul meu (...) pentru c Cel
Atotputernic a fcut lucruri mari pentu mine. Numele Lui este sfnt (1,39-49).

Evanghelistul prezint ntlnirea dintre cele dou mame, care n realitate o semnific pe aceea
a copiilor lor. Ioan Boteztorul, plin de Spirit Sfnt nc din snul mamei sale (Lc 1,15), i
inaugureaz misiunea profetic, semnalnd prezena lui Isus ascuns n snul Mariei.
Dac Elisabeta, inspirat de Spiritul Sfnt, ar fi spus Mariei doar c este
binecuvntat ntre femei, cuvintele acesteia ar putea fi o simpl aluzie la privilegiul
maternitii sale divine i feciorelnice, privilegiu suficient pentru a o deosebi ntre toate
celelalte femei. Elisabeta adaug ns: i binecuvntat este rodul snului tu. n acest fel,
reiese clar c, binecuvntarea de care se bucur Maria este aceeai, de care se bucur Isus,
rodul snului su. Maria este binecuvntat, precum este binecuvntat i Isus, n care nu
poate exista nici o urm a umanitii deczute. De aceea, paralelismul dintre fiu i mam
sugereaz ideea dispensrii Mariei de pcatul strmoesc i conine n mod implicit
fundamentul dogmei Neprihnitei Zmisliri.
De remarcat c, n momentul ntlnirii Mariei cu Elisabeta, aceasta nu se mulumete
doar s o laude pe Maria pentru c este binecuvntat. Ea se privete i pe sine: Cum mi-a
fost dat s vin la mine, Maica Domnului meu?. innd seama de contextul
veterotestamentar n care numele lui Dumnezeu - Yahwe, a fost nlocuit cu acela de Adonai -
Domnul, afirmaia Elisabetei este sinonim cu mi-a fost dat s vin la mine, Maica
Dumnezeului meu. i acest fapt afirm implicit maternitatea divin a Mariei.
n Imnul su de recunotin, Maria las s se ntrevad sentimentele, orientarea
rugciunii i a laudei sale, n faa aciunii gratuite a lui Dumnezeu fa de ea, dar i fa de
poporul su, de-a lungul istoriei mntuirii: ea aproape se uit pe sine, privind la Dumnezeu, pe
care l salut ca Domn i Mntuitor.
Direcia vertical a rugciunii nu o mpiedic ns, s-i defineasc poziia n planul de
mntuire ca roab a Domnului, dar i fericit de toate generaiile, deoarece ea este
obiectul unor lucruri mari, adic a interveniilor ndurtoare ale lui Dumnezeu n istoria
mntuirii. Acestea se concretizeaz atunci cnd, prin Maria, Dumnezeu viziteaz pe poporul
su, druind restului lui Israel, pe Mesia cel promis, ultimul mare act al istoriei mntuirii.
Prin Maria, Dumnezeu se face Om i Dumnezeu cu noi.

n capitolul 2 al Evangheliei sale, n puine i simple cuvinte, Luca descrie

evenimentul naterii lui Isus la Betleem, pe care, conform obiceiului su, l ncadreaz n
contextul lumii romane:
n vremea aceea a ieit o porunc de la Cezar August s se nscrie toat lumea (...) Iosif s-a suit
i el din Galilea, din cetatea Nazaret, ca s se duc n Iudea, n cetatea lui David (...) s se
nscrie mpreun cu Maria, logodnica lui care era nsrcinat (...) cnd erau ei acolo (...) a
nscut pe fiul ei cel nti nscut, L-a nfat n scutece i L-a culcat ntr-o iesle (Lc 2,1-7).

Edictul imperial al mpratului August care poruncea un recensmnt n ntreg

imperiul l determin pe Iosif s prseasc Nazaretul mpreun cu Maria, soia lui pentru a
merge n Iudeea, n cetatea lui David, din a crui cas i familie era (Lc 2,4). Luca
accentueaz descendena davidic a lui Iosif pentru a-L evidenia pe Isus ca Mesia davidic.
n ciuda graviditii avansate, Maria este obligat s-i urmeze soul pentru a se
prezenta personal n faa autoritilor civile. n timp ce se aflau la Betleem, s-au mplinit
zilele ca Maria s nasc (Lc 2,6) i, deoarece nu era loc pentru ei n casa de oaspei, Maria
aduce pe lume pe primul nscut, pe care l nfaz i l culc n iesle (Lc 2,7).
nfarea Pruncului este un gest care trdeaz duioia caracteristic fiecrei mame.
ns, conform Evangheliei lui Luca, faa, prin aciunea Mariei, n faa pstorilor trimii de
nger, va avea valoare de semn ce invit la descoperirea unei realiti care depete
aparenele externe. n acest sens, faa va fi semn al unei condiii fragile. Pruncul din iesle
este Fiul Mariei, dar, n acelai timp, i Fiul lui Dumnezeu, al Tatlui Celui Preanalt. Venit n
lume ns, se face solidar condiiei umane supuse limitelor i slbiciunii firii omeneti,
destinate morii. Din condiia sa glorioas nu apare nimic. Ca fiu al omului este nfat n
scutece, asemenea oricrui nou-nscut ce are nevoie de protecie i ngrijire. nfarea lui Isus
n scutece i aezarea lui n iesle de ctre Maria (Lc 2,7), trimite la nfarea lui ntr-un giulgiu
de ctre Iosif din Arimateea i depunerea sa ntr-un mormnt nou (Lc 23,50). Aceste situaii
de la nceputul i sfritul vieii pmnteti a lui Isus indic faptul c el se face prta cu totul
condiiei umane de la natere la mormnt.
Dup naterea fiului su, n calitate de membru al poporului ales, Maria va ndeplini
pentru acesta ritualurile prescrise de Legea lui Moise, circumciziunea dup opt zile i
prezentarea n Templul Domnului la 40 de zile dup naterea sa, moment pe care Luca l
descrie astfel:
i cnd s-au mplinit opt zile, ca s-L taie mprejur, i-au pus numele Isus (...) i cnd s-au
mplinit zilele pentru curirea lor, dup Legea lui Moise, Iosif i Maria au adus Pruncul la
Ierusalim, ca s-l nfieze naintea Domnului (...) i iat c n Ierusalim era un om numit
Simeon (...) E1 a venit la Templu mnat de Spiritul (...) Simeon i-a binecuvntat i a zis
Mariei, mama lui: Iat, copilul acesta este rnduit spre prbuirea i ridicarea multora n
Israel i s fie un semn de mpotrivire. Chiar sufletul tu va fi strpuns de sabie ca s se
descopere gndurile multor inimi (Lc 2,21-35).

Cnd Maria i Iosif au adus pe Isus la Templu, btrnul Simeon i-a binecuvntat, apoi,
sub impulsul spiritului profetic, a adresat Mariei o profeie care l privea att pe Israel, ct i
pe ea nsi. Fiul su va fi spre cderea i ridicarea multora, va fi semn de mpotrivire.
Cuvintele profetice auzite de Maria la prezentarea n Templu i vor gsi mplinirea n
timpul vieii publice a lui Isus, a crui nvtur i gesturi i obligau pe asculttori la o
alegere clar, la o atitudine concret fa de el: pentru sau mpotriva lui (Lc 11,23; In
9,23). Astfel, conform profeiei lui Simeon, n snul poporului ales, Isus va fi cauz de
ridicare sau de mntuire pentru toi care se gsesc ntr-o stare de mizerie, de pcat, dar care-i
primesc mesajul (vameii, pctoii, sracii). n schimb, va fi cauz de cdere pentru cei
care l resping, pentru cei care sunt mndri de tiina i puterea proprie (fariseii, crturarii). n
acelai timp, Isus va fi semn de mpotrivire, adic refuzat de Ierusalim, de iudaismul oficial,
atitudine care va avea repercusiune i asupra Mariei ca persoan: o sabie i va strpunge
sufletul (Lc 2,35). Profeia lui Simeon mbrac ntreaga misiune a Mariei, de Mam a
Mntuitorului i, n particular, drama Calvarului, cnd sufletul su a fost inundat de durere n
faa Fiului renegat i rstignit.

I.2.5. Evanghelia Sf. Ioan

Evanghelistul Ioan, fiind autorul cel mai tardiv al Noului Testament (cc. 95-100 d.C.),
transmite Bisericii una din refleciile cele mai mature, referitoare la persoana i misiunea
Mntuitorului. n Evanghelia sa, episoadele mariane clasice menioneaz prezena Mariei la
nunta din Cana (In 2,1-12) i la picioarele crucii (In 19,25-27), n rest, aluziile la ea fiind rare
i incerte.
Prima prezen efectiv a Mariei este menionat la nunta din Cana, pe care
evanghelistul o descrie astfel:
A treia zi s-a fcut o nunt n Cana din Galilea. Mama lui Isus era acolo. i la nunt a fost
chemat i Isus cu ucenicii lui. Cnd s-a terminat vinul, mama lui Isus a zis: Nu mai au vin.
Isus i-a rspuns: Femeie, ce am a face Eu cu tine? Nu mi-a venit ceasul !. Mama lui a zis
slugilor: S facei orice v va zice (...) Isus le-a spus : Umplei vasele acestea cu ap. i
le-au umplut pn sus. Scoatei acum le-a zis el i ducei nunului (...) Acest nceput al
semnelor l-a fcut Isus n Cana din Galilea. El i-a artat mrirea i ucenicii lui au crezut n el.
Dup aceea, s-a cobort la Capernaum, mpreun cu mama, fraii i ucenicii lui (In 2,1-12).

Conform celei de a 4-a evanghelii, circumstanele n care Isus svrete primul

semn sunt cele ale unei nuni obinuite, celebrate la Cana, nunt care ntr-un mediu ebraic
dura cel puin o sptmn. La aceasta, a fost invitat Mama lui Isus (In 2,1), probabil din
motive de cunotine sau rudenie. n plus, a fost invitat i Isus i ucenicii si.
Situaia critic a mirilor cauzat de terminarea vinului este sesizat de Maria care l
informeaz pe Isus: Nu mai au vin ! (In 2,3). n cuvintele sale, Maria nu pare s cear un
miracol, dar tie c Fiul su o poate face.
Rspunsul lui Isus este surprinztor: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie; nc
nu a venit ceasul meu. Aceast expresie, cunoscut n limbajul biblic este folosit pentru a
respinge o intervenie considerat inoportun sau pentru a exprima o opinie divergent ntre
diferii interlocutori.
Rspunsul lui Isus pare c trdeaz divergene ntre punctele sale de vedere i ale
Mamei. n timp ce Maria se preocup de vinul material, Isus i schimb atenia, ndreptnd-o
spre ora sa, neleas ca ora morii i a nvierii sale.
Aristide Serra recitete i interpreteaz simbolul vinului de la Cana, n lumina textelor
veterotestamentare5. n acest mod, el vede n darul Vinului, simbolul Legii Noi, Lege revelat
de Isus i desvrit n ora sa. ntr-adevr, vinul nou de la Cana, procurat de Isus, este mai
bun i din abunden i Ioan are grij s noteze c vasele au fost umplute pn sus. Aceasta,
indic plintatea de har i de via oferite de Fiul Mariei, precum i desvrirea oferit celor
care cred n el. Dup Isus nu va mai fi un nc sau mai mult. Cuvntul su desvrete
Revelaia care i va atinge plintatea n ora sa, cnd Isus va trece din aceast lume la Tatl,
moment n care va strluci asupra lumii identitatea sa umano-divin, de Dumnezeu - Om.
De menionat faptul c Isus schimb n vin apa destinat purificrii iudeilor, semn c
purificarea nu va mai fi asigurat de apa Legii mozaice, ci de Cuvntul Evangheliei sale.
Pe muntele Sinai, primind Legea, poporul ales se manifesta dispus s mplineasc
toate poruncile divine: vom face tot ce a spus Domnul (Ex 19,8). La Cana, Maria, chiar
dac nu a neles pe deplin inteniile Fiului su, se adreseaz servitorilor: Facei tot ce v va

5 n V.T. profeii au nvat c, n timpul erei mesianice, poporul se va bucura de un vin abundent (Am 9,13), de
calitate superioar (Os 14,8), druit n mod gratuit (Is 55,1).
spune (In 2,5). Unii teologi, ntrevd aici o asemnare ntre poporul lui Israel i Maria, motiv
pentru care Isus se adreseaz Mamei sale cu termenul de Femeie, termen ce reprezint
adesea imaginea poporului ales. Este posibil ca Isus s vad n mama sa, personificarea lui
Israel ajuns n pragul mntuirii mesianice.
Actul de abandonare al Mamei care se supune voinei Fiului, fcndu-se slujitoarea
lui n credin l determin pe Isus s fac un miracol nainte de ora sa, la dorina i nu la
cererea mamei sale. Pentru Israel, Darul Legii este dat n urma unei mrturisiri de credin.
Darul Legii Noi este precedat de un act de abandonare total a Mariei fa de voina Fiului.
n ce privete consecina semnului de la Cana, Ioan o introduce prin cuvintele dup
aceea: nainte de el, Maria era de-o parte, Isus i ucenicii si de alt parte; dup svrirea
lui, Maria, fraii i ucenicii au crezut n el i de aceea acum apar ca un grup reunit n jurul
lui Isus.
Maria i ucenicii formeaz comunitatea mesianic unit prin credina n Fiul lui
Dumnezeu care i-a artat mrirea: este nucleul Bisericii n jurul Domnului su. n viaa
Bisericii, Maria continu ns misiunea de la Cana: i prezint lui Isus trebuinele oamenilor,
iar acestora le cere: Facei ceea ce v cere El ! (In 2,5).
La Cana, imaginea Mariei este aceea de Mijlocitoare: ea prezint lui Isus necesitile
oamenilor, iar acestora le cere s fac n toate Voia Lui. n plus, n ea, care este Femeia ce a
reuit s anticipe ora revelaiei Fiului lui Dumnezeu, se regsete o sclipire a bunvoinei i
grijii paterne divine fa de oameni.

Scena care o prezint pe Maria la picioarele crucii este proprie Evangheliei lui Ioan,
care o descrie astfel:
Lng crucea lui Isus sttea mama Lui i sora mamei Lui, Maria, femeia lui Cleopa i Maria
Magdalena. Cnd a vzut Isus pe Mama sa i lng ea pe ucenicul pe care l iubea, a zis
mamei sale: Femeie, iat fiul tu ! Apoi, a zis ucenicului: Iat, mama ta ! i din ceasul
acela ucenicul a luat-o la el acas (In 19,25-27).

Figura Mariei la picioarele crucii este aceea de ndurerat, de Mam a durerilor. Este aproape
de Fiul Rstignit, agonizant, care prin testament o constituie Mama tuturor ucenicilor si
reprezentai prin ucenicul iubit prezent la tragedia Calvarului. n acest fel, Maria devine, n
durerile crucii, Mama spiritual a celor care cred n Fiul su, Mama Corpului Mistic al Fiului
su, Mama Bisericii.
Dup aceea, adic dup ce a spus Iat-l pe fiul tu!, Isus este contient c un nou
act s-a adugat la Opera Mntuirii, act care a desvrit-o, a dus-o la perfeciune. Isus vede
Mama i vede Ucenicul! El reveleaz Mariei maternitatea ei spiritual fa de toi oamenii,
iar ucenicului i cere atitudine filial fa de Maria: Iat-o pe mama ta! Prin aceasta Isus
indic Mariei misiunea ce avea s i-o ncredineze fa de toi fiii Tatlui.
Isus se adreseaz din nou mamei sale cu titlul de Femeie, titlu care semnific att
poporul ales, ct i Ierusalimul. Dac odinioar profetul Isaia se adresa Ierusalimului: Iat,
fiii ti reunii mpreun (Is 60,4); acum Isus va spune Mamei sale: Femeie, iat-l pe fiul
tu (In 19,26).
Teologii vd n cuvintele lui Isus o transpunere de imagini de la Ierusalim la mama lui
Isus. Ierusalimul era mama universal a celor risipii, dar reunii n Templul dintre zidurile
sale. Mama lui Isus este Mama universal a fiilor lui Dumnezeu reunii n Trupul mistic al
lui Cristos, cruia ea i-a druit natura uman.
n acest fel, Maria, n calitate de Mam, devine Imaginea Bisericii, adic a Familiei -
Comunitate, n care Isus i va reuni pe toi oamenii, fie evrei, fie pgni.
De menionat atitudinea ucenicului iubit de Isus: din ceasul acela, a luat-o n casa sa
(In 19,27). Aceasta poate indica att casa ca spaiu de locuit, ct i faptul c ucenicul a luat-
o pe Maria printre valorile sale, printre bunurile spirituale, n casa inimii lui.
 Printre bunurile spirituale, printre darurile oferite deja de Isus, Harul (In 1,16),
Cuvntul (In 12,48; 17,8), Euharistia (In 6,32-58), ucenicul iubit primete acum i darul
Mamei, acesta, oferindu-i spaiu n propria via spiritual.
Asemenea lui Ioan, ucenicii lui Isus, prin veacuri, fac din Maria o proprietate a
credinei lor, iar Biserica, nc de la nceputul ei, o consider pe Mama Domnului ca pe un
element necesar propriei existene.

I.2.6. Figura Femeii n Apocalips 12

Apocalipsul, ultima carte a Noului Testament, este atribuit de tradiia cretin lui Ioan,
identificat cu Apostolul lui Isus. Se pare c acesta o scrie n timp ce se afla exilat n insula
Patmos, n anul 95, spre sfritul domniei lui Domitian. El transmite descoperirea lui Isus
Cristos (Ap l,l), aceea c Dumnezeu este nceputul i sfritul a toate: Alfa i Omega (Ap
1,8). Totul i are originea n el i este determinat de voina i decizia sa. Cu certitudine, El
este Domnul care conduce destinul omenirii i al Bisericii: El are ultimul Cuvnt!
n textul Apocalipsului, Ioan descrie o prim viziune a lui Isus n calitate de Domn,
prezent n centrul Bisericii sale. O alt viziune prezint stpnirea absolut a lui Dumnezeu i
a Mielului peste ntreaga creaie i peste orice eveniment al istoriei umane (Ap 4,1-119). A
treia viziune (Ap 12) contempl un mare semn artat n cer, figura Femeii nvemnte n
soare:
i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat n soare, cu luna sub picioare i pe
cap cu o cunun din dousprezece stele. Ea era nsrcinat i striga, chinuindu-se i muncindu-
se ca s nasc. i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i
zece coarne, i pe capetele lui, apte cununi mprteti. Cu coada lui trgea dup el a treia
parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. Balaurul sttu naintea femeii, care era s
nasc, pentru ca s nghit copilul, cnd se va nate. Ea a nscut un copil de parte brbteasc,
care avea s pstoreasc toate neamurile cu toiag de fier. i copilul ei fu rpit la Dumnezeu i
la tronul Lui. Iar femeia a fugit n pustie, unde are loc gtit de Dumnezeu, ca s o hrneasc pe
ea, acolo, o mie dou sute i aizeci de zile.

i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i
balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. i a fost
aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal pe
toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el

Iar cnd a vzut balaurul c a fost aruncat pe pmnt, a prigonit pe femeia care nscuse
pruncul. i femeii i s-au dat cele dou aripi ale marelui vultur, ca s zboare n pustie, la locul
ei, unde e hrnit acolo o vreme i vremuri i jumtate de vreme, departe de faa arpelui.
Atunci arpele a aruncat din gura lui ap, ca un ru, dup femeie, ca s-o ia apa. i pmntul i-a
venit femeii ntr-ajutor, cci pmntul i-a deschis gura sa i a nghiit rul pe care-l aruncase
balaurul, din gur. i balaurul s-a aprins de mnie asupra femeii i a pornit s fac rzboi cu
ceilali din seminia ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus (Ap. 12,1-
17).

Dup prerea multor autori, acest fragment trimite la textul yahwist din cartea
Genezei, care prevestete o dumnie i o lupt perpetu ntre descendena Femeii i a
arpelui, lupt ce va culmina cu nfrngerea acestuia: dumnie voi pune ntre tine i femeie,
ntre seminia ta i seminia ei. Aceasta i va zdrobi capul i tu i vei nepa clciul (Gn
3,25).
Femeia apare nainte de toate ca un semn mare n cer. Este evident splendoarea
acesteia, dar i pericolul de care este ameninat.
n timp ce creaturile cereti sunt mbrcate n veminte albe (Ap 3,5; 4,4), Femeia este
nvemntat n soare i poart pe cap o coroan de 12 stele. n textele biblice, soarele este
prin excelen izvor de lumin, imagine a suveranitii i a transcendenei lui Dumnezeu
nsui. n plus, gestul de a mbrca, cnd l are pe Dumnezeu ca autor, exprim iubirea i
duioia lui deosebit, fa de creaturile sale (cf. Gn 3,21; Mt 6,30). Coroana este simbolul
triumfului i al victoriei, al mririi i al puterii. n acest mod, totul, n figura Femeii, arat c
este preferat i iubit de Dumnezeu, c Lui i este deosebit de drag.
Soarele, stelele, luna sunt lumintori cereti considerai ca surse ale iluminrii
cosmice (cf. Gn 1,15). n timp ce soarele i stelele sunt corpuri cereti strlucitoare i fixe n
egal msur, luna este schimbtoare i determin divizarea timpului n zile, luni, ani (cf. Gn
1,14-19).
ntr-un fragment din cartea nelepciunii lui Ben Sirah, autorul leag luna de
calendarul srbtorilor i a lunilor6, de anotimpuri i fecunditatea vieii. Faptul c Femeia are
luna sub picioare arat c ea este stpn peste scurgerea timpului 7, a lunilor i-a anilor, a
evenimentelor i a istoriei. Ea nu este expus schimbrii, deoarece Dumnezeu i-a druit
stabilitate i eternitate.
Femeia este ns pe cale s nasc, moment n care n cer apare un alt semn: un mare dragon
(Ap 12,3). Acesta este identificat cu arpele cel de la nceput, care se cheam diavolul i
Satana, cel care nal toat omenirea (Ap 12,9). El este prezentat ntr-o lupt deschis
mpotriva Femeii. ntr-un prim moment ncearc s mnnce copilul pe care ea l va nate,
destinat a crmui toate neamurile cu un toiag de fier (Ap 12,5). n timp ce acesta a fost
salvat prin intervenie divin, fiind rpit la Dumnezeu, femeia a fugit n pustiu, acolo unde
i-a fost pregtit un loc de Dumnezeu ca s fie hrnit acolo o mie dou sute ase zeci de zile
(Ap 12,6).
Dup copilul su, este Femeia nsi obiectul furiei balaurului. Rul pe care acesta l arunc n
urma Femeii are ca scop s o s o distrug, ns pmntul i-a venit n ajutor Femeii (...) i a
nghiit fluviul pe care l aruncase dragonul (Ap 12,16). Aflat sub protecia special a lui
Dumnezeu, n deert, loc de adpost pentru cei persecutai, femeia este hrnit i are un timp
de edere limitat.
n ce privete interpretarea figurii Femeii, prerile exegeilor sunt foarte diferite.
Majoritatea acestora sunt de acord c semnul ceresc al femeii n soare este un simbol
complex. Este o figur cereasc i pmnteasc n acelai timp, glorioas i persecutat. Este
imaginea unei comuniti victorioase, care se bucur de protecia special a lui Dumnezeu,
practic inatacabil de ctre un duman nvins, n ciuda atacurilor sale mpotriva descendenei
Femeii.
Muli autori sunt de prere c o prim interpretare a acestei figuri, trebuie s fie
ecleziologic. Stelele fac trimitere la cele 12 triburi ale lui Israel i la cei 12 Apostoli ai
Mielului (21,12.14), care n snul Poporului lui Dumnezeu au primit o misiune special. De
aceea, Femeia poate fi att imaginea lui Israel care a dat natere Mesiei, ct i a Bisericii,
care primete strlucirea ei de la Dumnezeu i de la Cristos.
Cu timpul, n tradiia eclezial, s-a cristalizat n mod lent i o interpretare mariologic
a textului. n acest sens, o bun parte dintre exegei afirm c figura Femeii se poate aplica i
Mariei ca persoan, deoarece, ea este Femeia concret din care s-a nscut Isus, Fiul lui
Dumnezeu, Mesia cel ateptat de veacuri.
n Femeia mbrcat n soare, Biserica o contempl pe Maria cea plin de har,
chemat la misiunea unic de Mam a lui Dumnezeu, fapt pentru care a fost nvluit n
ndurarea i n favoarea divin (Lc 128). Maria este Femeia care ofer Cuvntului Tatlui
6 i luna, totdeauna exact, nsemneaz lunile i mparte timpul. Din lun este semnul srbtorii, lumin care
scade pn la sfrit.
Lunile anului sunt dup mersul ei, minunate schimbri face crescnd (Sir 43,7-8).

7 n ziua a patra (Gn 1,14-19), Dumnezeu creeaz lumintorii, prin care continu opera de ornamentare a
universului. Prin putere divin, acestora li se precizeaz scopul: s asigure luminarea pmntului, condiie
indispensabil vieii, s-l ajute pe om s disting ziua de noapte, s msoare scurgerea timpului.
Ceresc trup i snge omenesc. Ea este n acelai timp membr a unei Biserici persecutate, dar
acum, nlat la cer, lng Fiul Su.
Autori ca Martin Jugie contest faptul c Femeia din Apocalips ar putea reprezenta
Biserica lupttoare, totdeauna expus atacurilor satanice. El crede c Femeia urmrit de
Balaur nu poate fi alta dect Maria, tocmai pentru faptul c ea este ferit n mod miraculos de
ameninrile acestuia, oferindu-i-se un loc, n deplin siguran. n acest sens, Jugie vede n
capitolul 12 din Apocalips, o aluzie transparent la ridicarea glorioas la cer a Mariei.
n schimb, cunoscutul exeget Ugo Vanni, afirm c o exegez tiinific nu poate
aplica Mariei figura Femeii deoarece, (...) al doilea cadru simbolic, cu insistena sa asupra
durerilor naterii, nu este aplicabil figurii teologice a Mariei, nici mcar cum ea apare n
liturgie. Femeia nu este Maria.
Ca rspuns celor care contest interpretarea marian a textului, aducnd ca argument
durerile naterii, Ignace De La Potterie afirm c ele nu trebuie interpretate n raport cu
naterea trupeasc i feciorelnic a lui Isus n Betleem, ci cu naterea dureroas a Noului
Popor al lui Dumnezeu din misterul dureros al patimii i morii lui Cristos. n acest sens,
poate fi vorba de maternitatea spiritual a Mariei, care, n concordan cu tradiia ioanit, este
imaginea i ntruchiparea concret i desvrit a Bisericii.
n realitate, afirm A. Valentini, sensul ecleziologic i cel mariologic sunt
complementare. Fr Maria, Bisericii i-ar lipsi un punct de referin concret i o dimensiune
calificant; Maria fr Biseric ar fi o figur inexplicabil n contextul Apocalipsului, o
prezen ciudat i nejustificat.
Prin faptul c textul Apocalipsului precizeaz numele Dragonului ca fiind Diavolul i
Satana, cel ce manifest ostilitate mpotriva Femeii, se poate deduce sensul acestei figuri
feminine.
Dup cum se tie, Dragonul vrea rul umanitii, sub dou forme: pcatul i moartea
(Ap 12,9-10; 12,15). Cnd mnia acestuia se ndreapt mpotriva Femeii care a nscut Copilul
- Mesia, Dumnezeu nsui intervine pentru salvarea acesteia, fiind astfel sustras de sub
imperiul celor dou puteri pe care Dragonul le lanseaz mpotriva oamenilor: pcatul i
moartea. n acest mod, chiar dac nvluit n umbr datorit limbajului simbolic, se ntrevede
aici fundamentul biblic al celor dou dogme mariane ale Bisericii Catolice, a Neprihnitei
Zmisliri i a Ridicrii Mariei la cer cu trupul i sufletul.
n concluzie de poate afirma c fundamentul teologic care a alimentat mariologia
neotestamentar a fost n mod practic cristologia descendent bazat pe conceptul de Fiu, n
oricare stadiu al existenei sale prezentat de autorii biblici. Fizionomia i destinul Mariei sunt
astfel configurate n raport cu Cristos i cu mesajul su de bucurie adus umanitii, prin
mntuirea nfptuit n jertfa Crucii.

II. TRADIIA PATRISTIC

Perioada de nceput a Bisericii este caracterizat de o pluralitate de factori att n

interiorul, ct i n exteriorul comunitii cretine.
Biserica era confruntat cu iudaismul i cu lumea pgn ce ameninau doctrina i
practica cretin, mai ales divinitatea lui Cristos i negau valoarea mntuitoare a
evenimentelor din viaa sa: conceperea feciorelnic, naterea, viaa cu adevrat uman,
moartea i nvierea. n acest context, Prinii Bisericii s-au angajat cu toate mijloacele pentru
aprarea credinei autentice transmise de Apostoli.
n prima perioad patristic, cuprins de la origini pn la Conciliul de la Niceea
(325), Prinii apostolici i apologei au un rol nsemnat n procesul de natere a teologiei
cretine. Asemenea autorilor neotestamentari, ei recitesc textele i simbolurile biblice n
perspectiv cristologic. Referitor la Maria scriu rar n mod direct sau exclusiv, fcnd aluzie
la ea n comentariile Sfintei Scripturi despre misterul ntruprii sau despre persoana lui
Cristos.
n a doua perioad, cunoscut ca perioada de aur a patristicii, ce ine pn la
Conciliul de la Calcedon (451), Sfinii Prini sunt angajai n aprigele dispute doctrinare ale
epocii, contribuind n mod decisiv la sistematizarea disciplinelor teologice. i n aceast
perioad, doctrina marian se menine ntr-o anumit sobrietate. La lumina textelor biblice,
mai ales a profeiilor, Maria este prezentat n misiunea sa unic de Mam-Fecioar a
Mntuitorului. n Orient ncepe s fie folosit, din ce n ce mai mult, termenul de Theotokos, ca
apelativ propriu al Mariei, pe lng acela de Fecioar. Maria va fi propus ca model de
sfinenie pentru cei care s-au consacrat Domnului n celibat. Acum apar primele omilii cu
coninut marian.
A treia perioad nregistreaz o decdere, n mod convenional fiind considerat ca
terminat, odat cu moartea Sf. Ioan Damaschinul (749) n Orient i a Sf. Isidor (636) n
Occident. n ciuda acestui fapt, n cmp marian, tocmai aceast perioad este caracterizat de
o literatur omiletic abundent, n care sunt ilustrate adevruri referitoare la Maria, deja
remarcate de Prinii din secolele precedente. Atenia autorilor este reinut de persoana,
figura moral i virtuile Mariei, propuse credincioilor nu doar pentru a fi admirate i ludate,
ci i imitate n practica vieii cretine. Cultul fa de Maria se cristalizeaz concretizndu-se n
primele srbtori mariane.
n rndurile care urmeaz se vor studia o serie de texte din opera Sfinilor Prini ai
Bisericii, care i-au adus o important contribuie la dezvoltarea cultului marian i mai ales la
definirea dogmelor mariane.

II.1. Primele mrturii mariologice, sec. II-III

n Tradiia Bisericii, Prinii apostolici, i apoi cei apologei, sunt considerai martorii
cei mai autentici ai vieii i ai credinei trite de primele generaii cretine. Att n Orient, ct
i n Occident, prin operele lor, ei pot oferi o imagine semnificativ, referitoare la locul pe
care Mama lui Isus l ocupa n inima Bisericii din timpul lor.

II.1.1. Prini Orientali

Sf. Ignaiu de Antiohia (+ 110)

Ignaiu, urma al Sfntului Petru pe scaunul episcopal de Antiohia, este una din
figurile cele mai importante ale antichitii cretine, de la nceputul secolului al II-lea. n
scrisorile sale, adresate ocazional ctorva comuniti cretine, de pe nava care-l ducea spre
martiriu, se ntrevd elementele eseniale ale credinei sale cristologice i ecleziale. El cere
credincioilor s lupte mpotriva curentelor iudaizante i gnostice care ameninau fundamentul
istoric al credinei adevrate transmise de Apostoli, referitoare la divinitatea lui Cristos i
realitatea ntruprii.
n acest context, dobndesc o deosebit importan puinele fragmente mariane din scrisorile
sale, Ignaiu fiind primul dintre Prinii Bisericii care amintete de Maria. Printre aspectele
semnificative pe care le pune n eviden se pot meniona:
- maternitatea adevrat a Mariei cu realitatea conceperii feciorelnice i a graviditii
sale st la fundamentul realitii umane a Mntuitorului.
 - maternitatea Mariei este baza i garania ntruprii Fiului lui Dumnezeu i a mntuirii
nfptuite de el, prin faptele i aciunile sale adevrate i umane.
- rezum n puine cuvinte realitatea venic i istoric a lui Isus:
n natura omeneasc este nscut n trup, ptimitor i muritor; este Om adevrat pentru
c, parcurgnd ntreg procesul naterii materne, i-a nsuit firea omeneasc din Maria,
persoan uman, concret, femeie adevrat;
n natura divin este Dumnezeu venic, nenscut i neptimitor; este Dumnezeu
adevrat pentru c s-a nscut dintr-o Fecioar prin lucrarea Spiritului Sfnt.

Gnosticii, care negau realitatea ntruprii ca nedemn de un Dumnezeu, o interpretau ca

fiind apariia temporar a divinului n Isus, din momentul botezului pn la patima sa.
mpotriva acestora, Ignaiu afirm c Biserica lui Cristos nu cunoate o alt artare dect
aceea a Cuvntului lui Dumnezeu n carne i, aceasta fiind n ntregime din Maria. Aceasta
este, pentru episcopul martir, economia divin, adic planul etern prin care Dumnezeu
distruge puterea Satanei i l rennoiete pe om n Fiul su, Omul Nou.
Maternitatea adevrat i feciorelnic a Mariei inserat n economia divin este rod al
lucrrii Spiritului Sfnt i constituie punctul de plecare al operei mntuitoare voite de Tatl i
realizate de Fiul. Este sursa elementului uman, prin care Dumnezeu l mntuiete pe om.
Dac n scrisorile lui Ignaiu, aluziile la Maria sunt rare, totui ele mrturisesc c Maria
este Mama lui Cristos dup natura uman, aa cum Tatl Ceresc este dup natura divin.
Insernd pe Isus n descendena davidic, Maria este instrument de realizare a profeiilor
mesianice i garanteaz realitatea naturii umane a lui Isus.

Sf. Iustin Martirul (+165)

Sf. Iustin face parte dintre prinii apologei ce aprau credina cretin de atacurile lumii
iudaice i pgne. Doctrina lui se dezvolt n jurul economiei divine ce reprezint planul
divin unitar, unica Revelaie, articulat n mod istoric n cele dou Testamente ce cuprinde
ntreaga istorie uman. Centrul acesteia este misterul lui Cristos, Cuvntul ntrupat i
Rscumprtor. El este nelepciunea vie, care a inspirat filozofii, nelepii i pe orice om care
gndete i mrturisete adevrul.
Cu Iustin, Maria iese din cercul comunitilor cretine, fiind prezentat lumii ca Fecioar
i Mam a Fiului lui Dumnezeu, i astfel, fidel colaboratoare la planul de mntuire al Tatlui.
El face din maternitatea feciorelnic a Mariei, unul din punctele centrale ale apologiei sale
mpotriva pgnilor i a dialogului cu iudeii, plecnd de la ceea ce Biserica crede: Cristos s-a
nscut dintr-o Fecioar, eveniment istoric, dar i de credin.
Pentru a demonstra realitatea unui eveniment att de extraordinar, Iustin recurge la
profeiile mesianice ale Vechiului Testament, artnd mplinirea acestora, n Cristos. Celor
care considerau ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu doar un mit, Iustin le demonstreaz c
ea a fost anunat i pregtit prin secole. n acest scop, el recurge la profeiile lui Daniel
(7,13; 2,34) i Isaia (7,14) referitoare al figura lui Emanuel.
n doctrina lui Iustin se ntrevd teme mariane precum:
- Maria i maternitatea sa feciorelnic sunt un instrument ales i necesar n opera
mntuirii; ea este punctul de ntlnire ntre omul deczut i cel mntuit, ntre timp i eternitate,
ntre Dumnezeu i om.
- enun principiul reconcilierii: pe aceeai cale prin care a intrat pcatul i moartea n
lume i-n viaa uman, Dumnezeu dorete s o readuc la via, i istoria uman la originile
ei.
- folosete pentru prima dat celebrul paralelism antitetic Eva Maria, ce contrapune scena
cderii originare cu evenimentul Buneivestiri

n opera sa, Iustin arat c misterul ntruprii, care l insereaz pe Dumnezeu n istoria
uman pentru a o nsntoi, se afl ntr-un paralelism cu degradarea introdus n lume prin
pcat. Sunt dou momente ce influeneaz istoria n msura n care aceasta aparine lui
Dumnezeu i omului: omul distruge, Dumnezeu readuce la via. Pentru aceasta exist o
singur cale: Femeia - Fecioar. Prin Eva cade Adam; prin Maria se nate Cristos Dumnezeu
ntrupat.
Astfel, Eva i Maria, dou femei, dou fecioare sunt considerate responsabile de
istoria uman, fiind subordonate a doi brbai, capi ai umanitii: Adam i Cristos. Eva este
responsabil de moartea omenirii, Maria de viaa ei. Una singur este ns calea, aceea ce
traverseaz carnea uman i constituie unitatea istoriei n faa lui Dumnezeu.
Opera Sfntului Iustin constituie o preioas mrturie despre locul pe care l ocupa
Mama lui Isus n literatura secolului al II-lea i n profesiunea de credin a Bisericii primare.
Maria este Fecioara, care prin rspunsul ei de credin i ascultare, devine Mama adevrat
pentru Cuvntul lui Dumnezeu care se face Trup.

Sf. Irineu de Lyon (+ 200)

ntre Prinii Bisericii din secolul al II-lea, Sfntul Irineu ocup un loc deosebit de
important. Pentru contribuia sa deosebit la dezvoltarea teologiei, este considerat, pe bun
dreptate, primul teolog n sens propriu i printele teologiei dogmatice catolice, iar pentru
aportul su la dezvoltarea doctrinei mariane, printele mariologiei.
n opera sa principal, mpotriva ereziilor, el combate gnosticismul, erezie mult
rspndit n acea vreme. mpotriva acestui curent, Irineu propune o teologie a istoriei, o
teologie a unitii n care const mntuirea voit de Dumnezeu din eternitate, dar nfptuit
de Fiul su n timp. El intr n istoria omenirii deczute fcndu-se Om n snul Sfintei
Fecioarei Maria, pentru a-l ntoarce pe om la deplina unitate cu Creatorul su. n acest sens,
episcopul de Lyon afirm un adevr fundamental referitor la maternitatea Mariei: prin
ntrupare, Fiul al lui Dumnezeu devine i Fiul Mariei, moment n care ea a devenit cu
adevrat, Mam a lui Dumnezeu.
Planul lui Dumnezeu cu omul, acela de a-l face fiu al su, este mpiedicat de pcatul
primei perechi umane care a nceput astfel un drum de sclavie, de suferin i moarte, un drum
lipsit de comuniunea cu Dumnezeu. Dar, odat cu nceputul istoriei rului n lume ncepe i
acela al istoriei lui Dumnezeu-cu-noi. Cuvntul lui Dumnezeu a strbtut timpurile omului,
nsemnnd cu prezena sa, ca i anticipare a venirii sale ntre noi, succesiunea generaiilor
umane, cu luminile, chemrile, revelaiile, prorociile, modelele, prefigurrile, legile sale. Prin
ntruparea sa marcheaz epicentrul i izvorul mntuirii noastre. El se situeaz n inima
omenirii deczute, ca i Omul cel nou, Noul Adam, cel care recapituleaz toi oamenii n
parte.
Pentru Irineu, Cuvntul Tatlui, ntrupat n snul Fecioarei Maria este Arhetipul i
modelul exemplar al oricrui om, chiar dac a aprut la plinirea timpurilor, i nu Adam, n
ciuda faptului c el a fost primul creat. Cristos este Capul care face din ntreaga omenire un
singur corp animat de un singur Spirit.
n ce privete doctrina marian, Irineu reia de la Iustin imaginea Mariei considerat
Noua Eva, dar o amplific i o fondeaz pe doctrina paulin a recapitulrii, pe care o
dezvolt cu o mare profunzime i ntr-o manier personal.
Doctrina lui Irineu scoate n eviden aspecte teologice precum:
- prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu recapituleaz ntreg omul deczut, asumnd n sine
ceea ce i este propriu acestuia prin creaie, i i ofer n schimb ceea ce lui i este propriu prin
natur, viaa divin i Spiritul su, care sfinete ntreg procesul evolutiv al omului:
concepere, natere, cretere, maturitate.
- Isus devine Noul Adam rednd celor care l primesc Asemnarea pierdut,
parcurgnd astfel, n sens invers, drumul omului n rebeliunea sa fa de Dumnezeu. Aceasta
se realizeaz ntr-un paralelism necesar de asemnri i antiteze cu primul Adam.
- scoate n eviden dou mari obiective obinute de Cristos n opera sa mntuitoare:
un rezultat negativ ce const n distrugerea pcatului i-a morii, principalele consecine ale
neascultrii lui Adam, i un rezultat pozitiv, prin restaurarea omului dup imaginea distrus de
pcatul originar.
- n contextul doctrinei recapitulrii dezvolt antiteza dintre Eva i Maria: dac Adam,
ispitit de Satana, a czut, Cristos, fiind i el ispitit de Satana, rmne fidel fa de Voina
Tatlui; precum Cristos recapituleaz pe Adam, reparnd aciunea nefast a acestuia, tot astfel,
Maria o recapituleaz pe Eva, reparnd neascultarea acesteia, cu ascultarea ei:
- Adam a primit de la Creatorul su o natur compus din materie i suflet raional.
Pentru ca Isus s fie Noul Adam trebuia s aib aceeai natur, pe care o primete ntreag de
la Maria.

Conform doctrinei lui Irineu, exist un paralelism perfect ntre cele dou femei, fie n
asemnri, fie n divergene:
Eva, prin neascultare, a devenit cauz de cdere i de moarte pentru sine i ntreaga
omenire;
Maria, prin ascultare desvrit, devine cauz de mntuire pentru sine i ntreaga
omenire;
Eva impune omenirii legtura de robie spiritual, Maria o dezleag, readucnd omul la
libertatea primar. Neascultarea Evei este o consecin a necredinei sale;
ascultarea deplin a Mariei este rod al credinei sale.

n acest fel, Irineu arat c rolul Mariei n planul de mntuire al lui Dumnezeu este strns
legat de aciunea Mntuitorului, aa cum a fost legat aciunea negativ a Evei de aceea a lui
Adam. Maria prin umilina i simplitatea sa distruge i mndria arpelui care este cauza rului
provocat de Eva.
De remarcat, c aciunile celor dou protagoniste - Eva i Maria - nu sunt legate de natura
lor de femei, ci de libera lor adeziune la voina lui Dumnezeu. De aceea se poate spune c
ele sunt cauze, una pentru moarte, alta pentru mntuire. Efectele neascultrii Evei vor dura
ct timp va dura istoria omului pe pmnt: fiii nscui din Adam i Eva vor participa prin
secole la condiia lor deczut. Efectele ascultrii Mariei rmn pentru eternitate: ci se vor
renate n Cristos, nscut din Dumnezeu i din Maria, vor participa la viaa druit de el, via
care nu va avea sfrit.
Prin paralelismul Eva-Maria, Irineu a scos n eviden i fizionomia moral a Mariei,
orientnd n acest mod atenia Bisericii spre sfinenia Fecioarei din Nazaret, urmnd ca prin
meditaii ulterioare s fie alimentat credina Bisericii n impecabilitatea Mariei. n contextul
valorizrii soteriologice a Mariei, episcopul de Lyon a pus fundamentul viziunii sale ca
Mijlocitoare, dat fiind c el a folosit titluri onorifice ca Avocata Evei, Cauz de Mntuire,
titluri, care mpreun cu acelea de Fecioar i Mam a lui Dumnezeu, vor constitui nucleul
invocailor liturgice i al litaniilor mariane.

Origene (+253)
Origene se nate n jurul anului 185 ntr-o familie profund cretin n care primete o
aleas educaie, att profan, ct i religioas. Centrul teologiei i al spiritualitii sale este
misterul Cuvntului care, prin ntrupare se face om pentru a reda acestuia participarea la viaa
divin.
n calitatea sa de Mam adevrat a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Maria are un rol de
o importan fundamental. Fa de ea, Origene dovedete o veneraie deosebit, fiind primul
autor care i fixeaz privirea asupra ei ca persoan. El pune n eviden figura teologic i
evanghelic a Mariei, propunnd-o ca model de via pentru oricare cretin. Muli autori
sunt de acord c figura teologic a Mariei gsete n doctrina lui Origene prima ei
configurare, n jurul a trei realiti fundamentale: concepere feciorelnic, feciorie i
maternitate.
 Maternitatea Mariei este evideniat de Origene n cele trei funciuni ale
sale:concepere prin lucrarea Spiritului Sfnt, graviditate, natere a lui Cristos.
Origene insist pe faptul c maternitatea Mariei este adevrat i normal i, n acelai
timp, divin, fiind Mama Fiului Celui Preanalt. n acest sens, conform unei mrturii a
istoricului Socrate, n comentariul Epistolei ctre Romani, din pcate pierdut, se pare c
Origene este primul autor care folosete i apr titlul de Theotokos, rspndit deja n Egipt.
Origene demonstreaz c naterea lui Isus din Fecioar nu este un mit sau o legend, ci
un eveniment istoric, pregtit prin profeiile veterotestamentare i mplinit de Dumnezeu, la
plinirea timpurilor. n favoarea acestuia, el comenteaz profeia lui Isaia referitoare la
Fecioara ce va nate prunc (Is 7,14), artnd c ea trebuie interpretat ntr-o dubl
semnificaie, ca semn i miracol.
n acest context apare figura istoric a Mariei: o fecioar din poporul lui Israel, de
condiie social srac trind realitatea graviditii i a naterii lui Isus ntr-o peter din
Betleem. Toate acestea sunt elemente ale unei istorii adevrate, istoria ntruprii i naterii
Cuvntului lui Dumnezeu, Om ntre oameni.
Cu Origene se contureaz i tema Fecioriei perpetue a Mariei, doctrin rspndit deja
printre credincioi, prin intermediul crilor apocrife. Ea nu este nc exprimat n mod oficial
de ctre Biseric, dar face parte din credina cretin. Convingerea eclezial era c Maria,
nvestit de Spiritul Sfnt cu puterea de a deveni Mama lui Cristos, binecuvntat o dat
pentru totdeauna, nu a mai putut avea ali fii, fiind implicat cu ntreaga-i fiin (trup i suflet)
n misterul Fiului i n istoria mntuirii.
n contextul misterului fecioriei perpetue, Origene este primul autor cretin care
explic motivul cstoriei Mariei cu Iosif n Omilia referitoare la Lc 6,3-4, i anume, pe de o
parte, pentru a evita n acest mod orice motiv de ruine pentru fecioar, atunci cnd aceasta
ar fi aprut nsrcinat, iar pe de alt parte, s rmn ascuns stpnitorului acestei lumi
Pentru a apra fecioria perpetu a Mariei, Origene accept soluia propus de textele
apocrife referitoare la fraii lui Isus ca fiind fiii lui Iosif avui dintr-o cstorie precedent.
n acest mod, el i exprim admiraia pentru practica cretin a fecioriei, i i arat pe Isus i
pe Maria ca expresia cea mai nalt a vieii feciorelnice, i deci modele de urmat.
Pentru Origene, Evanghelia rmne sursa principal n a distinge figura spiritual sau
figura evanghelic a Mariei. n refleciile sale, el o contempl pe calea credinei i a iubirii,
tinznd intens spre Dumnezeu prin ascultarea i meditarea Cuvntului su. Origene deduce
aceasta din comportamentul reflexiv i din tulburarea Mariei n momentul Buneivestiri, la
auzul cuvintelor ngerului, care o fac atent i prudent.
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu a oferit Mariei un nou cmp de meditaie i
reflecie. i ea a trebuit s parcurg un drum progresiv de credin i cunoatere pentru
nelegerea Fiului su. La pierderea lui n Templu, cutarea extern este semnul cutrii
interioare. Cuvintele lui Isus pe care nici Iosif i nici Maria nu le neleg sunt semn c nc
sunt imperfeci n credin, cci credina perfect ofer cunoaterea perfect. Nu i neleg nc
sensul spiritual profund, acela c Cristos trebuie cutat i poate fi gsit doar n Templu care
este Biserica sa.
Origene o contempl apoi pe Maria pe Calvar, la picioarele crucii, moment care o pune
n contact cu realitatea Fiului, ca ucenic a unui Dumnezeu ce moare n chinuri. Este figura
cea mai uman a Mariei. Dup Origene, n acest moment chiar i Maria, ca toi ceilali,
desigur i Apostolii, este ptruns de sabia ndoielii, chiar dac numai pentru un moment.
Origene motiveaz acest fapt, prin universalitatea pcatului care necesit universalitatea
rscumprrii. Dac Maria nu ar fi avut nici un pcat, nu ar fi fost inserat n mntuirea
realizat de Cristos. Pe de alt parte, n scara eclezial a sfineniei, Apostolii ocupau primul
loc, apoi martirii, mrturisitorii. Maria este doar o fecioar ntre fecioare i Mam a lui Isus,
dup trup. Apostolii erau considerai mame ce nasc pe Cristos n suflete, fiind purttori ai
mesajului evanghelic.
Pe drumul de iubire, Maria este considerat de Origene ca model al omului spiritual i al
apostolului. Ea apare ca fiind creatura care sub impulsul constant al Spiritului i prin
rspunsul generos al voinei sale libere, urc cu rapiditate calea configuraiei sale n Cristos.
Origene folosete ca argument Evanghelia referitoare la vizita Mariei la Elisabeta i Imnul de
preamrire al Mariei.
ntr-adevr, urcarea n grab spre muni (cf. Lc 1,39), ascunde rapidul urcu
interior al Mariei spre desvrirea sa cerut de Cuvntul care locuia n ea. Dar tocmai n
acest moment, dimensiunea iubirii verticale se dilat pe orizontal pentru a drui i altora pe
Domnul de care este plin. Vocea sa devine voce a Cuvntului.
Prezena Mariei n operele autorilor cretini din secolul al III-lea apare mereu n
strns legtur cu cristologia. Folosindu-se de textele biblice i mrturia de credin a
comunitii cretine a timpului, acetia vor clarifica fundamentele doctrinare ale maternitii
feciorelnice a Mariei, prezentnd-o ca model de via, de credin i iubire, pentru orice
credincios.

II.1.2. Prini Latini

Unitatea Imperiului Roman a creat o situaie geografic i politic favorabil

rspndirii cu rapiditate a cretinismului, astfel nct el se regsete la Roma, deja din timpul
apostolic.
n primele secole din viaa Bisericii, documentele vremii vorbesc despre o Biseric
persecutat, dar vie, mereu n cretere, martor a unei viei noi, inserat n societatea pe care o
transforma din interior, prin puterea iubirii fraterne i a nonviolenei.
n tradiia cretin latin, doctrina marian apare cu o oarecare ntrziere fa de cea
oriental, deoarece i aici, ca i n Orient, figura Fecioarei - Mame a rmas pentru nceput n
umbra Fiului Su. De aceea, cel puin pn la Conciliul de la Niceea (325), nu se poate
cunoate cu certitudine n ce msur cretinii din acea vreme erau contieni de semnificaia i
rolul pe care Mama lui Isus l-a avut n opera mntuirii. Informaiile istorice referitoare la un
cult marian n primele secole sunt foarte puine.

Tertulian (+ c. 220)
Primul reprezentant al literaturii cretine de limb latin, cunoscut n secolele II-III,
este Tertulian. El a scris numeroase opere de apologetic, teologie, ascetic, care au avut o
deosebit influen n dezvoltarea doctrinei cretine n Occident, mai ales n ce privete
teologia trinitar i cristologic. A fost un mare aprtor al umanitii lui Cristos, pe care o
negau o serie de curente eretice din timpul su, invocnd faptul c materia este rea i, de
aceea, cauz a rului din lume. n acest sens, insistena lui Tertulian pentru a demonstra
realitatea trupului uman a lui Cristos ajunge pn la anumite exagerri, atribuind acestuia
defecte i urenie.
n ce o privete pe Sfnta Fecioar Maria, se pare c Tertulian nu a nutrit un anume
interes i simpatie fa de persoana acesteia. Mai mult, se pare c el a lansat una din cele mai
severe opinii pe care o cunoate literatura patristic referitoare la Sfnta Fecioar, interpretnd
n mod greit fragmentele din evanghelii n care se vorbete despre fraii lui Isus (cf. Mt
12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21).
Dac Tertulian nu a manifestat atenie fa de Mama lui Isus ca persoan, el arat ns
un interes particular fa de rolul pe care ea l-a avut n misterul Dumnezeului ntrupat.
Doctrina maternitii Mariei este nvtura central care se desprinde dintr-o serie de texte cu
referine mariologice n opera lui Tertulian. El insist asupra maternitii adevrate a Fecioarei
Maria pentru a nltura orice ndoial referitoare la umanitatea real, adevrat a Fiului su.
n ce privete tema fecioriei Mariei, se pare c nvtura lui Tertulian este ndreptat
spre o apologie antieretic a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu. Dac Tertulian apr
conceperea feciorelnic a lui Isus, adevr mrturisit de Sfnta Scriptur, cu intenia de a
demonstra mai bine realitatea trupului uman a lui Cristos, el contest faptul c o mam poate
rmne fecioar n timp ce nate. De aceea, contest fecioria Mariei n natere.
n numele unei exigene morale exemplare, Tertulian va nega i fecioria Mariei dup
natere, afirmnd c dup naterea Fiului lui Dumnezeu, ea a dus o via matrimonial
normal, mpreun cu soul su, Iosif. Cu aceste convingeri, Tertulian explic existena frailor
lui Isus, menionai de anumite fragmente evanghelice.
Afirmaile sale greite referitoare la fecioria i sfinenia Mamei lui Dumnezeu, a fcut
ca textele mariane ale lui Tertulian s fie ignorate. Totui, anumite fragmente dintre ele
prezint o incontestabil valoare teologic. Astfel, n opera sa De carne Christi, Tertulian
ilustreaz paralelismul dintre Eva i Maria. Acest fapt mrturisete c doctrina paralelismului
Eva - Maria era deja cunoscut i n Occident i deci, misterul Mamei lui Dumnezeu ncepea
s devin subiect de reflecie pentru ntreaga Biseric.

Sf. Hipolit Romanul (+ c. 235)

Un alt reprezentant al tradiiei latine, de la sfritul secolului al II-lea i nceputul
secolului al III-lea, este Hipolit Romanul. Dei a activat ca preot al Bisericii Romane, cu
certitudine nu a fost de origine latin, ci oriental, el nsui declarndu-se discipol al Sfntului
Irineu.
n capitala Imperiului, Hipolit a scris numeroase opere de exegez, istorie, omelii i
polemici. Lui i este atribuit celebra Traditio apostolica, care, dup Didach, se pare c este
cea mai veche i mai important Constituie ecleziastic. n textele sale, mereu ntr-un
context cristologic, Hipolit face numeroase referine la Sfnta Fecioar Maria, contient fiind,
c ereziile care falsific adevrata doctrin despre Isus o implic n mod inevitabil i pe Mama
sa. De aceea, pentru a pstra puritatea credinei n misterul Cuvntului ntrupat, este necesar
s fie definit raportul pe care Fiul lui Dumnezeu l-a avut prin ntrupare, cu Femeia din care i-
a asumat natura uman pentru mntuirea noastr.
Inspirndu-se din textele Sfntului Pavel i ale Sfntului Luca, Hipolit sublineaz
superioritatea lui Cristos asupra tuturor lucrurilor, numindu-l nti-nscut al Tatlui, dar i
al Fecioarei, titlu care va constitui unul dintre fundamentele biblico-patristice referitoare la
doctrina maternitii spirituale a Mariei fa de oameni. Dac pentru Maria Isus este nti-
nscut, ea trebuie s aib i ali fii, care, dup voina lui Dumnezeu, sunt toi oamenii
mntuii prin jertfa rscumprtoare a Fiului Su.
n ceea ce privete doctrina marian a lui Hipolit, se poate considera ca un pas pozitiv, faptul
c, n tradiia Bisericii, el este unul dintre cei mai vechi autori cretini care au apreciat rolul pe
care l-a avut Sfnta Fecioar Maria n misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i a mntuirii
omului.

II.2. Perioada de aur a patristicii, sec. IV-V

nceputul secolului al IV-lea marcheaz, prin edictul lui Constantin (313), sfritul
persecuiei mpotriva Bisericii i, n acelai timp, inaugureaz pentru aceasta o epoc de mare
dezvoltare a arhitecturii, a artei cretine, dar i a doctrinei Bisericii, confruntat fiind n
interiorul su cu apariia ereziilor trinitare i cristologice.
n aceast situaie, n reflecia lor teologic, Sfinii Prini au fost nevoii s apere, s
precizeze i s proclame credina Bisericii n divinitatea lui Cristos, n identitatea i unitatea
persoanei sale divine, n dualitatea naturii sale, uman i divin. Aceasta s-a concretizat la
primele Concilii ecumenice: Niceea (325), Constantinopol (381), Efes (431), Calcedon (451).
n cmp marian, se vor trasa linii doctrinare, chiar dac uneori contrastante, referitoare
la Mama lui Isus, n care se vor aborda teme ce privesc sfinenia, fecioria perpetu, raportul
Mariei cu Biserica Fiului su i, mai ales, maternitatea sa divin. n acest context, un capitol
important n istoria doctrinei i a pietii mariane l constituie omiletica marian greac. Ea se
nate, se impune i graviteaz n jurul Conciliilor de la Efes i Calcedon care au definit un
fundament doctrinar ce privete att Persoana Mntuitorului, ct i a Mamei sale.

II.2.1. Prini Orientali

Se poate spune c, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al IV-lea, att n Orient, ct

i n Occident, se afirm cei mai mari gnditori i scriitori ai Bisericii din antichitatea cretin.
Dintre Prinii orientali vor fi amintii cei care au contribuit n mod deosebit la dezvoltarea
doctrinei mariane.

Sf. Atanasie de Alexandria (+373)

Atanasie a fost una din cele mai puternice personaliti ale Bisericii din secolul al IV-
lea. A scris multe opere de apologetic, teologie, exegez, ascetic, opere n care se dovedete
un mare aprtor al divinitii lui Cristos i al consubstanialitii sale cu Tatl. mpotriva lui
Arie i a adepilor si, Atanasie susine faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl
din eternitate i de aceea posed aceeai natur divin.
Angajat n disputele cristologice ale timpului, prin argumente biblice i raionale, el
apr integritatea naturii umane asumate de Fiul Tatlui din Maria prin misterul ntruprii,
unitatea persoanei sale i imutabilitatea naturii sale divine. De aceea, el nu ezit s o
numeasc Mam a lui Dumnezeu pe Fecioara care l-a nscut dup natura uman, legnd
scopul mntuitor al ntruprii de maternitatea acesteia.
Asemenea altor Prini, Atanasie apr conceperea i naterea feciorelnic a
Mntuitorului, vznd n acestea un semn evident al divinitii copilului nscut din Maria,
mistere de neptruns pentru mintea omeneasc.
Atanasie insist mult asupra fecioriei perpetue a Mariei, adevr pe care l constat
mrturisit de Evanghelia Sfntului Ioan i care, dup opinia lui, este o cerin ce decurge din
maternitatea divin a Fecioarei.
Promotor al vieii monastice, Atanasie vede n fecioria perpetu a Mariei un exemplu
de sfinenie i de aceea propune viaa ei ca oglind i model pentru orice via consacrat. El
este sigur c exemplul oferit de Mama lui Dumnezeu va gsi rsunet n multe suflete, care o
vor urma n druire i curie.

Sf. Efrem Sirul (+373)

Efrem se nate la Nisibi n Siria, n jurul anului 306, din prini cretini. Dup primirea
botezului, este consacrat diacon i rmne astfel ntreaga sa via. Este considerat cel mai
mare teolog i poet al Bisericii din Siria. Numeroasele cntece i imnuri religioase care i
aparin sunt de o deosebit frumusee liric, dar, n acelai timp, au i un bogat coninut
teologic, astfel nct, pe drept cuvnt, el a fost numit lir a Spiritului Sfnt i doctor al
Bisericii. Textele sale traduse n greac vor avea o mare influen asupra liturgiilor orientale.
n opera sa, Efrem acord un loc primordial Sfintei Fecioare Maria fa de care el
manifest o devoiune special, fiind atras n mod irezistibil de persoana i virtuile acesteia,
fiina cea mai sublim dup Isus.
Entuziasmul religios i poetic pe care Efrem l manifest fa de Fecioara din Nazaret
i gsete fundamentul n intuiia pe care el o are n privina alegerii i a privilegiului unic de
care se bucur Maria, acela, de a fi n acelai timp cu Tatl Ceresc, Mama Fiului lui
Dumnezeu.
Efrem insist asupra transcendenei persoanei lui Cristos i, de aceea, el apr i cnt nu doar
realitatea maternitii Mariei n dimensiunea sa uman, ci arat i caracterul ei divin.
Prin imagini mereu noi i un limbaj poetic original, Efrem cnt n versurile sale toate
privilegiile ce decurg din misterul maternitii sale divine, chiar i acela al zmislirii
neprihnite, pe care nici un alt Printe sau scriitor ecleziastic din aceea vreme nu l-a tratat cu
atta credin, profunzime i originalitate. Uimit de sfinenia Mariei, Efrem aduce chiar un
elogiu lui Cristos pentru neasemuita frumusee spiritual8 a Mamei Sale.
n ce privete fecioria perpetu a Mariei, Efrem o concepe ca pe o prerogativ necesar
persoanei Mariei, dat fiind demnitatea ei inegalabil n calitate de Mam a Fiului lui
Dumnezeu. El o vede prefigurat de profeiile i simbolurile Vechiului Testament,
contemplnd-o ascuns n imaginea pmntului neptat din care a fost plsmuit primul om,
Adam, n rugul aprins de pe muntele Sinai, n Arca Legmntului, n profeia lui Isaia
referitoare la Emanuel.
n versurile sale, Efrem reia paralelismul antitetic Eva-Maria. Cele dou protagoniste
ale istoriei umane, pentru el, devin cei doi ochi ai lumii.
Colaborarea Mariei la opera de mntuire a oamenilor este pus n eviden de Efrem
prin tema asocierii: precum Adam cu Eva, aa Cristos cu Maria. Acest fapt face din Maria
antagonica Evei i, n acelai timp, reparatoare a greelilor provocate de aceasta: primului
gnd de mndrie i rzvrtire din Eden, i corespunde umilina i Da-ul Fecioarei din Nazaret;
ruinei n care Eva i antreneaz pe toi fiii ei, Maria i pune stavil prin ascultarea i
colaborarea ei la opera mntuirii nfptuite de Fiul Su. n acest sens, dac asocierea Adam-
Eva a condus la moarte, asocierea Cristos-Maria, conduce la via.

Sf. Ciril de Ierusalim (+387)

Sfntul Ciril s-a nscut n primii ani din sec al IV-lea, n Palestina, probabil la
Ierusalim. n anul 343, a fost consacrat preot de ctre episcopul su Maxim, dup moartea
cruia l-a urmat pe scaunul episcopal.
Tradiia cretin i atribuie Sfntului Ciril o colecie de discursuri sau lecii catehetice
ce au o nsemnat valoare doctrinar i istoric. Valoarea mariologic a acestora const n
faptul c ele constituie o preioas mrturie despre credina Bisericii de la jumtatea secolului
al IV-lea, precum i a modului n care nvturile despre Sfnta Fecioar Maria s-au inserat n
pregtirea catehetic a timpului.
n catehezele sale, Sfntul Ciril combate nvturile eretice cu substrat gnostic i
docetist, care negau realitatea ntruprii i a naterii feciorelnice a Fiului lui Dumnezeu,
acestea fiind considerate de ctre iudei i pgni, nu doar un fapt incredibil, dar chiar unul
nedemn pentru un Dumnezeu, acela de a se face om n snul unei femei. Recurgnd la
cuvintele Sfintei Scripturi, Ciril demonstreaz c ntruparea Cuvntului reprezint punctul
central al unui plan divin misterios ce are n vedere mntuirea omului, n care Maria este
inserat prin adevrata sa maternitate i concepere feciorelnic a lui Isus, prin lucrarea
Spiritului Sfnt.
Insistena manihee asupra aspectului nedemn al ntruprii l determin pe Sfntul Ciril s
afirme un fapt ce va rmne important n teologia bizantin, i anume, coborrea Spiritului
Sfnt asupra Mariei n momentul Buneivestiri, nu doar pentru a plsmui n ea trupul uman al
lui Isus, ci i pentru a o sfini, fcnd-o astfel demn s devin Mam a lui Dumnezeu.
Chiar dac, asemenea altor Prini preefesini, Sfntul Ciril nu insist asupra termenului
Theotokos pentru a o desemna pe Fecioara din Nazaret ca Nsctoare de Dumnezeu, totui n
catehezele sale nu apar ndoieli legate de caracterul divin al maternitii acesteia. El vorbete
de Isus ca de Dumnezeu nscut din Fecioar sau de Unicul Fiu al lui Dumnezeu, iar de
Maria ca Mam a sa dup trup. Ciril le cere catehumenilor si s vad n Cristos, att un om
adevrat, ct i pe Dumnezeul Cel adevrat i, de aceea, s-l adore n unitatea sa.
n ce privete conceperea i naterea feciorelnic a lui Isus din Maria, episcopul de
Ierusalim arat c acestea reprezint un mare mister, potrivit cu nsi demnitatea Fiului lui
8 Dup prerea unor autori ca Luigi Gambero, insistena lui Efrem asupra frumuseii spirituale a Mariei i a
absenei n ea a oricrui pcat, nu sunt argumente suficiente pentru a afirma c autorul a neles privilegiul
neprihnitei zmisliri n modul n care a fost clarificat de tradiia succesiv i mai ales de definirea ei dogmatic
din anul 1854. Termenul de botezat folosit de Efrem n Imnuri la Naterea Domnului 16,10, indic intervenia
mntuitoare a Fiului n raport cu Mama sa, Cf. L.GAMBERO, Maria, 115.
Dumnezeu. Fcnd aluzie la cuvintele Psalmului 22, Sfntul Ciril subliniaz caracterul
extraordinar al naterii lui Isus.
Naterea Fiului lui Dumnezeu dintr-o Mam-Fecioar i fecioria perpetu a acesteia au
exaltat n Biseric starea de via feciorelnic, exercitnd n acelai timp o influen deosebit
asupra credincioilor, chemndu-i la trirea n curie, oricare ar fi fost statutul lor de via. n
acest sens, Sfntul Ciril o propune pe Mama lui Isus ca model de feciorie.
n catehezele Sfntului Ciril se afirm faptul c persoana Mariei este esenial pentru
aprofundarea misterului Cuvntului ntrupat. Dumnezeul fcut Om apare n toat realitatea sa
misterioas, divino-uman, dac este prezentat alturi de Mama sa, de la care a primit acel
trup ce l-a fcut s fie Emanuel sau Dumnezeu cu noi.

Sf. Vasile cel Mare (+379)

S-a nscut la Cesarea din Capadocia spre anul 330 ntr-o familie cretin. Dup ce a
absolvit cursurile colilor din oraul natal i apoi din Constantinopol, este trimis la Atena
pentru a-i perfeciona studiile n retoric. Revenit la Cesarea, va mbria viaa monahal.
La moartea sa las Bisericii, n ciuda unei activiti pastorale intense, numeroase opere de
teologie, reguli morale, omilii liturgice.
Doctrina marian bazilian este profund inserat n cristologie. mpotriva curentelor
iudaizante i ariene, Sfntul Vasile apr naterea feciorelnic a lui Isus i natura sa uman,
proclamnd cu trie maternitatea real i divin a Mariei, n persoana creia el vede pe Mama
lui Emanuel prezis de profetul Isaia (7,14).
Episcopul de Cesarea nu ezit s o numeasc pe Maria Theotokos, deoarece Fiul ei
este n acelai timp o persoan divin, cu origine misterioas i transcendent.
Dup prerea Sfntului Vasile, odat mplinit misiunea matern n misterul ntruprii,
Maria ar fi putut urma viaa normal de familie, renunnd la feciorie, fr ca s fie
compromis economia mntuirii. n practic, totui el apr fr ezitare fecioria perpetu a
Maicii Domnului, fcnd apel la consensul credincioilor, pe care l consider un argument
mai mult dect suficient pentru a accepta acest adevr al credinei ecleziale.
n aceast manier, Sfntul Vasile distinge n mod clar fecioria Mariei ca privilegiu i
prestaie n scopul ntruprii lui Cristos - virginitas ante partum - de fecioria dup naterea
acestuia, pe care Maria a ales-o n mod liber ca rspuns de fidelitate la alegerea sa ca Mam a
Fiului lui Dumnezeu virginitas post partum i de aceea meritorie.
n ceea ce privete figura moral a Mariei, Sfntul Vasile nu face declaraii explicite.
Se limiteaz la a o numi sfnt i curat, subliniind perseverena ei n starea feciorelnic.
Urmndu-l pe Origene, el nu o scutete pe Mama lui Isus de orice umbr a pcatului,
interpretnd i el spada profeit de btrnul Simeon, ca fiind ndoiala n credin, pe care,
asemenea Apostolilor, trebuie s o fi avut i Maria la picioarele crucii. Dup nviere, Isus i
va ntri n credin Apostolii, dar i pe Mama sa, fapt care face din ea un model desvrit de
credin.
Din fragmentele sale mariane, reiese faptul c episcopul de Cesarea, cu puterea autoritii lui,
pune n eviden mai degrab rolul excepional al Fecioarei Maria n misterul ntruprii, dect
nsuirile i meritele ei personale.

Grigorie de Nazianz (+390)

Se nate n jurul anului 330 ntr-o localitate aflat aproape de Nazianz. Sfntul
Grigorie este considerat unul din cei mai mari oratori ai antichitii. Claritatea i bogia
doctrinar a discursurilor sale l desemneaz pe drept cuvnt teolog al Bisericii bizantine i, cu
siguran, cel mai mare. Are o bogat activitate literar ce conine opere teologice, poetice,
scrisori i omilii. Chiar dac n opera sa textele referitoare la Maria sunt puine, ele au o mare
importan pentru istoria doctrinei i a cultului marian.
Susinnd unirea ipostatic a naturii divine i umane n Cristos, Sfntul Grigorie pare
s fie primul autor cretin care propune pentru Maria titlul de Theotokos, afirmnd c acesta
constituie o garanie a unitii persoanei Cuvntului ntrupat i a misterului ntruprii.
Certitudinea c Maria este n mod indestructibil unit cu naterea Fiului lui Dumnezeu n
natura uman, l face pe Grigorie s anticipe, ntr-o anume manier, deciziile Conciliului de la
Efes i Calcedon:
Noi nu separm omul de divinitate, dar prezentm ca dogm unitatea i identitatea persoanei,
care la nceput nu era un om, ci Dumnezeu i Fiul Unul Nscut, nainte de secole (...) Dac
unul nu crede c Sfnta Maria este Mama lui Dumnezeu (Theotokos), s fie separat de
divinitate (Lettera 101 a Cledonio).

Cu aceast afirmaie dogmatic, Sfntul Grigorie arat c maternitatea divin a Mariei

este mijlocul indispensabil pentru oameni ca s participe la comuniunea cu divinitatea.
Sfntul Grigorie continu doctrina iniiat de predecesorul su, Ciril de Ierusalim n
ceea ce privete prepurificarea Mariei la Bunavestire, n vederea nfptuirii misterului
ntruprii. n acest sens, el reprezint o autoritate n tradiia bizantin, fcndu-se recurs la
nvtura sa pn n perioada contemporan: Spiritul Sfnt o nvluie pe Maria, trup i suflet,
pentru a o face capabil s druiasc Fiului lui Dumnezeu, un trup omenesc neprihnit. n
misterul ntruprii, se realizeaz un schimb minunat ntre Dumnezeu i Maria. Aceasta i ofer
darul fecioriei sale, iar Dumnezeu intervine n fiina sa, consacrndu-i facultile umane,
fcdu-le apte pentru evenimentul excepional al unui Dumnezeu care se face om.
Dac n opera sa Sfntul Grigorie afirm n mod clar fecioria Mariei nainte i n
natere i vorbete uneori de Maria ca necunosctoare a vieii matrimoniale, totui el nu se
pronun n mod clar asupra fecioriei sale post partum. O propune ns ca model exemplar n
viaa ascetic i, mai mult chiar, afirm c starea de feciorie a fost iniiat de Maria nsi.

Grigore de Nisa (+392)

Se nate ctre anul 335, fiind fratele mai mic al Sfntului Vasile. Dintre prinii
capadocieni, Grigore de Nisa a demonstrat a fi cel mai dotat teolog speculativ i mistic, fiind
celebru pentru profunzimea gndirii sale manifestate n numeroase opere de teologie
dogmatic, de exegez, de ascetic i omilii liturgice. n acest sens, pe drept cuvnt, este
considerat fondatorul teologiei mistice.
Doctrina marian a Sfntului Grigore este reliefat n polemica sa cu Apolinarie din
Laodicea, care nva c n Isus locul sufletului su raional era inut de Cuvntul lui
Dumnezeu. mpotriva acestuia, pentru a apra umanitatea real i complet a lui Cristos,
Grigore insist asupra maternitii reale i divine a Mariei.
Dac Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat n snul Mariei, aceasta este n mod justificat
numit Mam a lui Dumnezeu. De aceea, episcopul de Nisa propune titlul de Theotokos ca un
criteriu al dreptei credine.
n omilia despre Naterea Domnului, Sfntul Grigore se oprete ndelung asupra
misterului naterii feciorelnice a lui Isus preanunat de profeiile veterotestamentare (cf. Is
7,14) i, n mod particular, asupra fecioriei Mariei in partu, n mod misterios prefigurat n
teofania rugului aprins de pe muntele Horeb.
Dup prerea unor teologi, Grigore ar fi primul autor cretin care emite ipoteza unui
vot de feciorie din partea Mariei. De aceea, el o propune pe Mama lui Isus ca model de trire
a vieii feciorelnice, care reprezint culmea vieii ascetice.

Sf. Epifanie de Salamina (+403)

Epifanie se nate aproape de Gaza, n Palestina spre anul 315. Exigenele misiunii
pastorale l determin s scrie multe opere, att pentru a combate diferitele erezii cu care este
confruntat comunitatea sa, ct i pentru a apra autenticitatea credinei i a nvturii
Bisericii lui Cristos.
n teologia marian este celebru n mod particular pentru aprarea fecioriei perpetue a
Mariei mpotriva antidicomarianiilor (adversari ai Mariei) care o negau, afirmnd c, dup
naterea lui Cristos, Maria a avut o via obinuit de familie, mpreun cu soul ei, Iosif.
 mpotriva celor care o negau, Epifanie apr unitatea divino-uman a Persoanei lui
Cristos i, n acelai timp, maternitatea real i divin a Mariei, bazndu-se, att pe mrturia
Sfintei Scripturi, ct i pe consensul universal al credincioilor.
Episcopul de Salamina vede n Cristos mplinirea profeiilor mesianice i, de aceea, l
identific cu Fiul Fecioarei, cu Emanuel sau Dumnezeu cu noi (Is 7,14). n acest sens, el nu
ezit s o numeasc pe Maria, Theotokos.
Dac admite demnitatea unic a Mariei ca Mam a Fiului lui Dumnezeu, Epifanie se
ridic ns mpotriva coliridienilor, o sect destul de rspndit n acea vreme, n Arabia i
Tracia. Membrii acesteia practicau forme exagerate n cultul oferit Mamei Domnului,
mergnd pn la a-i oferi jertfe i adoraie, la fel ca unei diviniti. De aceea, el condamn
asemenea excese n cultul adus Mariei.
Dup opinia teologilor, Epifanie este primul autor care se intereseaz de sfritul
existenei pmnteti a Sfintei Fecioare. n opera sa mpotriva ereziilor, el formuleaz o serie
de ipoteze care deschid drumul credinei n posibila ridicare a Mariei la cer cu trupul, chiar
dac nu se pronun n mod clar n acest sens.
ncepnd cu Epifanie, n tradiia cretin apar o serie de aspecte legate de cultul
marian, cruia se pare c-i traseaz liniile directive, preciznd semnificaia i scopul acestuia.
Nutrind o deosebit admiraie fa de Mama Domnului, Epifanie subliniaz c laudele aduse
acesteia se ndreapt n ultim instan spre Dumnezeu nsui.
Dac nvtura marian a episcopului de Salamina este lipsit de aspecte doctrinare
profunde, ea rmne totui o preioas mrturie istoric a credinei Bisericii, n ceea ce o
privete pe Sfnta Fecioar Maria. Adesea, Epifanie nu gsete rspunsuri concrete sau
satisfctoare la ntrebrile mariane ale timpului su, dar totui ele deschid perspective noi n
care se vor insera ulterior marii teologi i omiletici mariani din secolul al V-lea.

Sf. Ioan Crisostom (+ 407)

Sfntul Ioan se nate din prini cretini n anul 344 la Antiohia, unde va fi format la
coala teologic care pune accentul mai mult pe umanitatea lui Cristos dect pe divinitatea lui.
De aceea, termenul Theotokos, folosit deja de prinii alexandrini, aici era aproape ignorat.
Aa se explic faptul c Sfntul Ioan nu pare s fie interesat n privina doctrinei mariane,
fcnd o serie de afirmaii surprinztoare despre Mama lui Isus. n plus, mai mult dect un
teolog speculativ, el este un moralist interesat de problemele practice ale vieii cretine. n
aceast perspectiv, el nu ezit s atribuie Mariei defecte i imperfeciuni, n scopul de a
exemplifica atitudini de corectat sau evitat n viaa religioas a asculttorilor si. Fcnd
aluzie la o serie de fragmente evanghelice, el prezint imaginea Mariei prea uman i puin
spiritual, acuznd-o de necredin i vanitate. Este imaginea unei mame ce nu are idei clare
despre Fiul su, i care crede c poate uza ntru totul de drepturile sale materne n privina
acestuia.
Sfntul Ioan Crisostomul interpreteaz episodul referitor la mama i fraii lui Isus
relatat de evanghelia lui Matei (cf. Mt 12,46-50), ca pe o pedagogie divin, prin care Fiul
Mariei dorete s corecteze sentimentele Mamei sale de necredin, dorind s fac din ea o
ucenic.
Dac n ambientul su Sfntul Ioan Crisostomul o consider pe Mama lui Isus o
femeie oarecare, avnd caliti i defecte, atunci cnd se refer la rolul avut de aceasta n
opera mntuirii, atitudinea lui se schimb, manifestnd admiraie, laud i respect fa de
mreia ei, ca Mam a Domnului. Comentnd evanghelia lui Matei, marele orator rmne
uimit n faa misterioasei zmisliri a lui Isus, eveniment imposibil de ptruns cu puterea
raiunii.
n ce privete naterea feciorelnic a lui Isus, Sfntul Ioan Crisostom nu manifest nici
o ndoial. El o consider un miracol ce intr n planul tainic al lui Dumnezeu, prefigurat fiind
n Vechiul Testament prin zmislirile miraculoase ale unor femei sterile, precum Sara, Ana,
Elisabeta, dar i printr-o serie de profeii. Interpreteaz naterea Fiului lui Dumnezeu din
Fecioar, ca fiind semnul promis de profetul Isaia (7,14).
Asemenea altor Prini, i Sfntul Ioan se confrunt cu opiniile celor care n vremea
lui contestau fecioria perpetu a Mariei. Fcnd aluzie la cuvintele evangheliei ce relata
naterea lui Isus: Iosif a fcut dup cum i-a poruncit ngerul Domnului: a luat-o la sine pe
soia lui i nu a cunoscut-o pn cnd ea a nscut un fiu (Mt 1,25), acetia afirmau viaa
normal de familie dus de Maria i Iosif dup naterea lui Isus. mpotriva unor astfel de
interpretri, episcopul de Constantinopol explic.
Sfntul Ioan arat c fecioria perpetu a Mariei, chiar dac nu este n mod explicit
afirmat de Sfnta Scriptur, este un adevr ce poate fi intuit prin simpla reflecie a aceleiai
Scripturi.
n ciuda unor lacune, doctrina marian a Sfntului Ioan Gur de Aur i pstreaz
valoarea n tradiia cretin, mai ales n ceea ce privete teme ca maternitatea i fecioria
perpetu a Mariei.

Sfntul Ciril de Alexandria (+ 444)

Sfntul Ciril se nate la Alexandria n jurul anului 380. Este una din cele mai mari
personaliti ale literaturii cretine din secolul al V-lea, nu att pentru multitudinea operelor
sale, ct pentru poziia sa autentic n faa problemelor teologice ale timpului su, determinate
de credina n misterul ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu n snul Fecioarei Maria.
Punctul fundamental al doctrinei sale const n afirmarea unirii ipostatice ntre
Cuvntul lui Dumnezeu i carnea uman asumat din Maria. De aceea, Ciril va fi recunoscut
drept teolog al unitii persoanei lui Cristos. Numele su este strns legat de Conciliul de la
Efes i de doctrina Bisericii referitoare la maternitatea divin a Mariei n controversele
cristologice cu Nestorie, episcop de Constantinopol.
Ciril este reprezentant al colii de la Alexandria, coal ce pune accent pe divinitatea
lui Cristos i subliniaz unitatea persoanei sale. Nestorie, reprezentant al colii de la Antiohia,
subliniaz umanitatea lui Cristos i, n acelai timp, face distincia clar ntre natura sa divin
i uman. n acest fel, Maria nu putea fi numit Theotokos - Mama lui Dumnezeu, doar
Antropotokos, adic mama omului Isus, unit cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Ciril combate doctrina lui Nestorie afirmnd n fiina lui Cristos existena a doua
naturi distincte, divin i uman, dar unite n Persoana sa. Deoarece Cuvntul ntrupat este a
doua Persoan a Sfintei Treimi, se poate afirma c Maria este Mama unei Persoane divine i
de aceea este posibil a o numi Theotokos, fapt ce nseamn a recunoate c exist un singur
Cristos, care este n acelai timp i Fiu al Tatlui Ceresc, prin naterea sa etern din El, i Fiu
al Mariei, prin naterea sa uman, n timp. Maternitatea divin a Mariei constituie garania
credinei n misterul ntruprii i Maria nsi se af1 n centrul misterului mntuirii.
n omiliile sale transpare admiraia, devoiunea i iubirea sa fa de Maria - Theotokos.
Patriarhul alexandrin o salut printr-o nlnuire de expresii poetice, pe Aceea care a fost
aleas de Dumnezeu ca instrument pentru a-i desvri lucrarea n vederea mntuirii
oamenilor:
Bucur-te Maria, Theotokos, fecioar i mam, purttoare de lumin i vas neprihnit.
Bucur-te Fecioar Maria, mam i serv; fecioar din iubire pentru cel care s-a nscut din
tine n mod feciorelnic; mam din iubire pentru cel pe care l-ai purtat n braele tale i l-ai
hrnit cu laptele tu; serv din iubire pentru cel care i-a luat chipul de rob (...) Bucur-te, o,
Maria Mama lui Dumnezeu, cci prin tine a intrat n lume harul inefabil (Omelia XI).
Prin activitatea sa, dovedindu-se un mare aprtor al maternitii divine a Mariei, se
poate spune c Sfntul Ciril a avut meritul de a lega tema marian de cea cristologic,
dobndind acestora o mai mare i incontestabil valoare teologic. Chiar dac a suscitat
contestaii privitoare la comportamentul i personalitatea sa n evenimentele legate de
Conciliul de la Efes, el rmne totui cel mai mare protagonist, fapt pentru care Papa Leon al
XIII-lea n anul 1882 l-a declarat n mod solemn doctor al Bisericii Universale. n plus, el este
deschiztor de drum pentru o lung serie de omiletici bizantini care au nvat poporul cretin
adevrurile mariane prin intermediul laudelor pe care le adresau Fecioarei Maria. Prin
cuvintele sale i printr-o atitudine plin de admiraie fa de Mama lui Dumnezeu, Ciril a adus
o mare contribuie la rspndirea cultului i a devoiunii mariane n Biserica lui Cristos.

Sf. Proclu de Constantinopol (+446)

S-a nscut la Constantinopol, unde a activat ca preot i apoi ca episcop. n activitatea
pastoral se dovedete a fi un mare nvat i un strlucit orator, cu o cultur teologic
deosebit de profund, lsnd Bisericii sale o serie de omilii pentru srbtorile anului i ale
sfinilor. ntre acestea, un loc deosebit l dein o multitudine de omilii mariane n care el se
manifest un aprtor nflcrat al maternitii divine a Mariei, fapt pentru care este numit, pe
bun dreptate, orator marian.
n operele sale, doctrina marian i gsete fundamentul ntr-o dreapt cristologie, pe
care el o apr cu ndrjire, intuind, ntr-un anume sens, terminologia de la Calcedon: dou
naturi n Cristos, indivizibil unite n unica Persoan a Cuvntului, fr mutare, fr confuzie.
Datorit acestei uniti personale, numite ipostatice, Maria este cu adevrat Mam a lui
Dumnezeu, dup trup.
ntr-o omilie despre naterea Domnului, Proclu prezint misterul Cuvntului ntrupat
n relaie cu misterul naterii sale eterne din Tatl, fapt care justific titlul de Theotokos
atribuit Mariei. n acest mod, Proclu subliniaz caracterul divin al maternitii Mariei, bazat
pe faptul c Fiul nscut din ea este unul i acelai cu Acela care este Unul nscut din Tatl
Ceresc. Demnitatea unic a Mariei ca Mam a Fiului lui Dumnezeu depete n mod
inegalabil situaia n care s-ar putea gsi orice creatur privilegiat de pe pmnt.
Dac pn n aceast perioad pe scara sfineniei ecleziale au fost recunoscui mai nti
Apostolii i martirii, de acum nainte primul loc va fi oferit Mariei, n calitatea sa de Mam a
lui Dumnezeu, demnitate din care decurge i superioritatea sa n putere, pe care Proclu o
afirm, se pare, pentru prima dat n opera sa:
Nimic n lume nu este aa cum este Mama lui Dumnezeu, Maria. Strbate cu gndul, o, omule
ntreaga creaie i vezi dac este un lucru egal sau mai mare dect Sfnta Fecioar, Mama lui
Dumnezeu () Ea singur l-a primit n snul ei pe Cel pe care ntrega creaie l preamrete
cu team i respect (Omelia V sulla Madre di Dio).

Pentru Proclu, misterul Fecioarei-Mame este un prilej splendid i unic de srbtoare,

deoarece el a adus oamenilor mntuirea neateptat i a nvins legile firii. Prin colaborarea ei
fidel la opera mntuirii, Maria devine un model ideal pentru orice credincios, dar mai ales
pentru femei, care trebuie s vad n ea realizate valorile fecioriei i ale maternitii.
n tradiia cretin, cu Proclu, doctrina marian cunoate un nou mers nainte. Meritul
su este acela c a prezentat imaginea Mariei ntr-o demnitate unic i inegalabil,
accentundu-i n aa msur puterea matern, nct a deschis drumul unei devoiuni mariane
ce se va dezvolta ntr-un crescendo n Biserica postefesin. Cretinii au neles c Maria,
datorit maternitii sale divine, este creatura cea mai apropiat de Dumnezeu i de aceea,
nzestrat cu o putere de mijlocire particular. Ea trebuie onorat cu un cult propriu, iar
recurgerea la ajutorul su este un act religios i recomandabil.

Sf. Teodot de Ancira (+446)

Despre viaa personal a Sfntului Teodot se cunosc foarte puine aspecte. Apare pe
scena istoriei ca episcop de Ancira i are un rol deosebit de important la Conciliul de la Efes,
activnd ca teolog oficial al acestuia. n operele sale se manifest ca un gnditor profund,
cufundat n contemplarea misterului lui Dumnezeu i a Cuvntului ntrupat, n care se
regsesc i izvoarele doctrinei sale mariane.
Mediul efesin n care activeaz l determin s adopte poziii clare i precise
referitoare la dogma maternitii divine. El susine faptul c atunci cnd Fiul lui Dumnezeu,
Unul nscut n mod etern din Tatl, a mbrcat natura uman nscndu-se n trup, nu l-a
fcut s piard nimic din divinitatea sa, fapt pentru care el nu nceteaz s rmn Fiul Etern
al Tatlui Ceresc. De aceea, Maria poate fi numit n mod real Theotokos - Mam a lui
Dumnezeu.
n Maria, maternitatea i fecioria sunt dou mistere strns legate: fecioria este o
dovad i o consecin a maternitii divine. Maria rmne Fecioar pentru c cel care se nate
din ea este Dumnezeu.
Asemenea altor Sfini Prini, Teodot a intuit c misiunea maternitii divine cerea
pentru Maria o pregtire prealabil. El nu vorbete nc de misterul neprihnitei zmisliri, dar
se gndete la o intervenie divin special, care s o purifice pe Fecioara din Nazaret pentru a
o face capabil s-l primeasc n sine pe Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare. n acest sens,
Teodot folosete diferite imagini semnificative, precum cea a focului i a fierului purificat de
acesta sau a apei, simbol al purificrii prin baia Spiritului Sfnt.
Dup opinia Sfntului Teodot, la darurile imense revrsate n suflete prin misterul
ntruprii, omul trebuie s rspund cu sentimente de recunotin i admiraie pe care le
poate exprima prin laude i rugciuni aduse att lui Dumnezeu, ct i Mariei, umila slujitoare
a Domnului, pentru colaborarea ei la mplinirea planurilor divine. n acest sens, el adreseaz
Mamei lui Dumnezeu o serie de apelative de laud, care se vor regsi apoi, n mod frecvent,
n omiletica secolului al V-lea, i vor deveni n deceniile urmtoare teme comune ale marilor
oratori mariani, laude care se vor desvri n imnologia bizantin:
Ca nite datornici i nelepi ai lui Dumnezeu, s oferim, att ct suntem capabili, darul
cuvntului lui Dumnezeu Cuvntul i Mamei sale, fr a ne ruina de nimicnicia ofertei, ci
bucurndu-ne de firea noastr i adornd darurile neasemuite ale lui Dumnezeu (...) S spunem
deci imnuri cu pietate, cu bucurie, celebrnd i preamrind misterul care ntrece orice minte i
orice cuvnt (Omelia IV sulla Santa Madre di Dio e Simeone).

Dac darurile cu care a fost copleit Maria se pot doar admira i luda, trsturile i
virtuile sale pot fi imitate n viaa practic. De aceea, episcopul de Ancira o propune pe
Sfnta Fecioar ca model de trire a virtuilor cretine tuturor credincioilor, dar mai ales
femeilor.

II.2.2. Prini Latini

Dac n secolul al IV-lea n tradiia oriental se poate vorbi de adevrate spaii

ecleziale, tradiia occidental, mai puin dezvoltat i marcat de cultura latin, manifest
propria originalitate, dovedindu-se mai sensibil fa de problemele fundamentale ale omului,
ale drepturilor sale, ale moralei cretine.
Prinii latini vor manifesta un interes mrit fa de persoana Sfintei Fecioare Maria,
sugernd tradiiei orientale s-i mbunteasc opiniile fa de figura etic a acesteia.
Defectele, ndoielile, imperfeciunile, pe care i cei mai mari Prini orientali le acceptau n
Mama lui Isus, nu-i vor mai gsi locul n operele autorilor din Occident. Se deschide drum
unor teme noi, precum aceea a pcatului originar transmis descendenei lui Adam i deci, n
mod indirect, aceea a prezervrii Mariei de orice pat a pcatului, sau teme cu specific
antropologic, legate de sfinenia Mariei i ridicarea sa la cer cu trupul i sufletul.
Sf. Ilarie de Poitiers (+ 367)
Este unul dintre primii prini latini din aceast perioad, care manifest un interes
deosebit fa de misterul Mariei. n opera sa, Sfntul Ilarie acord un loc deosebit Sfintei
Fecioare Maria, contemplndu-i misterul i rolul excepional n planul divin de mntuire a
oamenilor. Comentnd Evanghelia dup Sfntul Matei, n genealogia redactat de acesta,
episcopul de Poitiers constat c evanghelistul pare s fi fcut o eroare enumernd doar
treisprezece generaii de la exilul din Babilon pn la Cristos, dei el vorbete de
patrusprezece (Mt 1,12-17). n realitate, afirm autorul, intenia evanghelistului era s indice
cele dou nateri ale lui Cristos, cea uman din Maria i cea etern din Tatl.
 mpotriva curentelor greite ale timpului su, Sfntul Ilarie apr fecioria perpetu a
Mariei, denunnd incapacitatea celor care le propagau de a ptrunde sensul spiritual al
Scripturii i al Tradiiei. Dup prerea sa, Maria a fost ncredinat lui Iosif pentru a fi
protejat i de aceea el interpreteaz afirmaia din Evanghelia lui Matei: nu a cunoscut-o
pn a nscut un fiu (Mt 1,25), nu n sensul unirii matrimoniale, ci al preuirii Mariei ca
soie.
mprtind nvtura prinilor orientali cunoscut n timpul exilului su, Sfntul
Ilarie afirm cu putere c la fundamentul existenei umane a lui Cristos se afl doar misterul
maternitii reale a Mariei, n vederea creia ea a fost pregtit i sfinit n momentul
Buneivestiri.
n acest mod, dup Sfntul Ilarie, lucrarea Spiritul Sfnt are dou efecte: sfinete
snul Mariei pentru a-l face capabil s primeasc focul divinitii i svrete, n acelai
timp, actul ntruprii Cuvntului.

Sf. Ambroziu din Milano (+397)

Se nate la Trves n Galia, n jurul anului 339, ntr-o familie cretin, aristocratic.
Chiar dac ntre numeroasele opere de exegez, dogmatic, moral, scrisori, omilii i imnuri
celebre, nici una nu este specific marian, episcopul de Milano, n textele sale, vorbete mereu
de Sfnta Fecioar Maria, contient fiind de rolul i locul ei n planul divin de mntuire a
oamenilor. Pentru contribuia sa la dezvoltarea doctrinei mariane, Sfntul Ambroziu a fost
definit n mod just Printele mariologiei latine.
Atenia i veneraia deosebit de profunde pe care Sfntul Ambroziu le nutrete fa de
Mama Domnului, iau natere din admiraia sa imens pentru orice via feciorelnic
consacrat lui Dumnezeu. n acest sens, el nu doar afirm fecioria perpetu a Mariei, ci o
propune fecioarelor cretine ca model perfect n practica tututor virtuilor.
Din aceast perspectiv, se pare c Sfntul Ambroziu este pioner al marelui curent
latin care nu vede pcatul n Maria. El nu pierde ns din vedere faptul c starea de feciorie
sfnt a Mariei este o consecin a maternitii ei divine, anunat deja de profeiile
veterotestamentare, n special de profetul Isaia (7,14), motiv pentru care consider c naterea
feciorelnic a lui Cristos este un semn al divinitii sale i deci, al unei prezene speciale a lui
Dumnezeu.
Dac n opera sa, Sfntul Ambroziu reia i aprofundeaz teme devenite deja sacre n
tradiia cretin, precum maternitatea divin, paralelismul Eva - Maria, n ceea ce privete
tema conceperii feciorelnice se pare c este primul autor care o prezint ntr-o nou
dimensiune. El o consider motivul dispensrii lui Cristos de la motenirea pcatului originar,
comun tuturor oamenilor, deoarece doar El este conceput de la Spiritul Sfnt i nscut din
Fecioar. Este o natere nou, situat n afara strii umane deczute, prin care Cristos devine
un nou Adam, principiu al unei noi umaniti. n acest mod, Cel conceput de la Spiritul
Sfnt, dar fcut asemenea oamenilor ntru totul, afar de pcat, este singurul Sfnt i deci,
doar El, Mntuitorul i Sfinitorul tuturor. Ambroziu va sublinia n mod clar sensul i valoarea
aportului pe care Fecioara din Nazaret l-a avut n misterul mntuirii oamenilor, ea fiind Aceea
care, singur a oferit Fiului lui Dumnezeu natura uman capabil s sufere i s moar, pentru
ca, prin aceasta s-i poat mntui pe oameni prin nsi natura acestora.
n plus, Sfntul Ambroziu este primul dintre prinii latini care exprim prin formule
simple i clare, raportul dogmatico-pastoral dintre Maria i Biseric. El o vede pe Maria ca
imagine a Bisericii, ea fiind Fecioar, Mireas i Mam.

Sf. Augustin (+ 430)

Este considerat de muli teologi ca fiind cel mai mare dintre prinii latini. Dei educat
n credina cretin de sfnta sa mam Monica, el i petrece anii tinereii i primii din vrsta
adult n indiferen religioas care l duce la abandonarea credinei catolice i la dezordine
moral, aa cum mrturisete el nsui n Confesiunile sale.
 Figura Sfntului Augustin, una dintre personalitile cele mai bogate i mai influente
din tradiia cretin, lumineaz i nsoete prin veacuri drumul acesteia, opera sa fiind mereu
surs de inspiraie i obiect de referin.
Doctrina marian a episcopului de Hippona, deosebit de cuprinztoare, se cristalizeaz
fie n catehezele sale ce reiau i aprofundeaz aspectele fundamentale ale credinei cretine,
fie n lupta sa permanent mpotriva maniheilor, a donatitilor i, n special, a pelagienilor,
care pretindeau c omul se poate mntui numai prin puterile sale, fr ajutorul lui Dumnezeu.
El abordeaz aspecte legate de maternitatea divin a Mariei, de sfinenia i fecioria ei
perpetu, precum i de raportul pe care l are cu Biserica Fiului Su.
ntr-o omenire deczut n urma pcatului originar, Sfntul Augustin susine c
alegerea i predestinarea Mariei la o maternitate divin i feciorelnic s-a realizat fr nici un
merit din partea acesteia, ci i s-a oferit ca un dar absolut gratuit al lui Dumnezeu.
n vederea misiunii sale materne, dup un plan divin de neptruns pentru raiunea
uman, Dumnezeu a nzestrat-o pe Maria cu toate darurile necesare, astfel nct ea s poat
deveni Mama potrivit pentru Fiul Su. n acest sens, Sfntul Augustin admite n Maria o
sfinenie deplin, manifestat mai nti sub aspectul su negativ, prin absena din ea a oricrui
pcat, ca rod al unui dar special al lui Dumnezeu. n celebrul su text De natura et gratia,
Sfntul Augustin se exprim astfel:
Cnd se vorbete de pcat, nu vreau n nici un fel s se pomeneasc de Sfnta Fecioar, i asta,
din respect fa de Domnul. Cum vom putea s cunoatem abundena harului care i-a fost
druit pentru ca ea s nving din orice parte pcatul, astfel nct s merite s zmisleasc i s
nasc pe Cel care, cu siguran, nu are nici un pcat? (De natura et gratia, 36, 42).

n privina scutirii Mariei de orice pcat, prerile teologilor sunt mprite. Astfel, unii
consider c Sfntul Augustin se refer nu doar la pcatele personale, ci i la cel originar,
situaie n care acetia fac din episcopul de Hippona un precursor al doctrinei neprihnitei
zmisliri. Unii teologi sunt de prere ns, c, privite n ansamblul lor, operele augustiniene nu
confirm aceast ipotez. Totui ele deschid drum pentru viitoarele afirmaii legate de
meritele lui Cristos, unicul Mntuitor al neamului omenesc, care, n vederea maternitii sale
divine, au fost aplicate Mariei n mod anticipat.
Urmnd nvtura Sfntului Ambroziu, Augustin atribuie Mariei i o extraordinar
sfinenie pozitiv, constituit din practica perfect a unor virtui precum credina, iubirea,
ascultarea i umilina, fapt pentru care el o propune poporului cretin ca model incomparabil
de trire a vieii spirituale..
Dup opinia unor teologi, Sfntul Augustin ar fi primul dintre Prinii latini care
ntrevede un vot de feciorie exprimat de Maria n dialogul ei cu ngerul Gabriel la
Bunavestire, vot care o aaz la originea vieii feciorelnice n Biseric i pe care el l
argumenteaz astfel.
n ceea ce privete raportul cu Biserica Fiului su, Sfntul Augustin o aaz pe Maria
mai nti pe o treapt inferioar acesteia. n timp ce Mama lui Isus este doar un membru ales
i sfnt al Bisericii, aceasta este Corpul din care fac parte toate membrele i care, mpreun
cu Cristos, alctuiesc un tot. Sfntul Augustin o contempl apoi pe Maria ntr-un raport de
similitudine cu Biserica, i ea, Fecioar i Mam ce nate n mod spiritual membrele Trupului
mistic al lui Cristos. Elementul comun ce fundamenteaz maternitatea spiritual a celor dou
Mame este iubirea. n Maria, iubirea eman din credina sa i o face capabil s zmisleasc,
prin lucrarea Spiritului Sfnt, pe Cristos-Capul, urmnd ca apoi s colaboreze n Biseric la
renaterea membrelor acestuia, prin generaiile timpului i ale istoriei umane.
Credina i iubirea Mamei fa de Fiu i, n acelai timp, fa de oameni, fii ei adoptai
sub cruce, fac din Maria att Mama Capului ct i Mama membrelor. n acest mod,
maternitatea spiritual a Mariei se prelungete n aceea a Bisericii.

II.3. Declinul literaturii patristice, sec. VI-VIII

 Definiiile dogmatice ale Conciliilor de la Efes i Calcedon au contribuit n mod
decisiv la clarificarea doctrinei cristologice i, n acelai timp, a raportului dintre Cristos i
Mama sa. Dac perioada urmtoare este marcat de o stagnare n privina refleciei teologice,
ea cunoate ns un avnt deosebit n domeniul marian. Documente magisteriale i o imens
literatur omiletic vor confirma aspectele doctrinare formulate de ilutrii Prini din secolele
precedente. Maternitatea divin a Mariei va fi n mod clar precizat n canoanele celui de al
II-lea Conciliu de la Constantinopol (553), urmnd ca Fecioria sa perpetu s fie proclamat
n mod oficial la Conciliul de la Lateran (649). Dup un lent proces de maturizare n tradiia
greac, meditaiile legate de frumuseea interioar i de sfinenia Fecioarei din Nazaret nainte
de Bunavestire vor afirma sfinirea Mariei de ctre Spiritul Sfnt nc din snul mamei sale
sau chiar de la conceperea sa.
Atenia mrit fa de persoana Mariei duce, n mediul palestinian, la instituirea multor
srbtori mariane de inspiraie apocrif, precum cele legate de copilria sa (Naterea,
Prezentarea n Templu, Conceperea Sfintei Ana) i de sfritul vieii pmnteti (Adormirea
sau nlarea la Cer). Acest fapt va exercita o puternic influen att asupra vieii personale a
credincioilor, ct i asupra artei, a literaturii i mai ales a liturgiei, care va fi marcat de opera
unor mari omiletici i imnografi greci.

II.3.1. Prini Orientali

Sf. Roman Melodul (+ 560)

Sfntul Roman este considerat cel mai mare poet din Biserica greac, fiind, pe bun dreptate,
supranumit Melodul. Meritul lui const n faptul c a adaptat n limba greac i a dus la
desvrire un gen poetic de origine sirian, cunoscut sub denumirea de kontakion, ce
reprezint un tip de predic n versuri. n acest mod, el a lsat Bisericii adevrate omilii
poetice n care cnt evenimente biblice sau eclesiale, srbtori ale lui Cristos i ale Mariei
sau aspecte din viaa vreunui sfnt. Tradiia cretin i atribuie carisma poetic n urma unei
intervenii miraculoase a Sfintei Fecioare, pe care el o venera n mod deosebit n sanctuarul
marian de la Blacherne.
n opera sa, doctrina marian este ancorat n mod profund n aceea a Sfinilor Prini,
anteriori lui. La lumina lui Cristos, Sfntul Roman venereaz misterul maternitii divine i
fecioria perpetu a Mariei, care sunt pentru el martori credibili ai ntruprii Fiului lui
Dumnezeu. Cu o deosebit miestrie, Roman se oprete i asupra trsturilor umane ale
Mariei ca Mam a lui Dumnezeu, demnitate din care decurge i puterea ei de mijlocire fa de
toi oamenii.
n imnul ce cnt naterea Domnului, poetul d glas sentimentelor de tristee, dar i de
ncredere prin care Adam i Eva implor ajutorul Mariei pentru ei i pentru toi urmaii lor:
Iat-m la picioarele tale, o, Fecioar-Mam Neprihnit i prin mine, ntreaga-mi descenden
i st nainte. Nu-i dispreui strmoii, deoarece Copilul tu a renscut pe cei care erau n
stricciune. O, fiic, ai mil de mine cel ce am mbtrnit n Hades, Adam, prima creatur:
ascult suspinul tatlui tu (Inno II del Natale, 8).

Autorul pune pe buzele Mariei cuvinte mngietoare prin care ea nsi se proclam
Avocat i ocrotitoare a strmoilor ei, dar i a celor care alearg cu ncredere la ajutorul su
matern:
Ochii Mariei privind la Eva i Adam s-au umplut de lacrimi (...) inima sa s-a cutremurat de
mil pentru strmoi, pentru c era Mama celui ndurtor, o Mam duioas. De aceea, le-a
spus: terminai cu plngerile voastre, m voi face avocata voastr la Fiul Meu. De acum nu va
mai fi tristee pentru c am adus n lume bucuria. Am venit n lume ca s rstorn mpria de
durere, eu, Cea Plin de har (Inno II del Natale, 10).

Sf. Gherman de Constantinopol (+ 733)

 Sfntul Gherman este unul din cei mai mari teologi mariani din secolul al VIII-lea.
ntre textele sale teologice, istorice, liturgice, omiletice, apar i o serie de omilii mariane care
celebreaz diverse srbtori ale Maicii Domnului: Prezentarea sa n Templu, Bunavestire,
nlarea sa la Cer, srbtoarea n cinstea brului su pstrat, conform tradiiei, ntr-o biseric
din Constantinopol. Dintre aceste srbtori, doar una se refer la evenimente relatate de texte
inspirate, celelalte, fiind celebrate pe baza unor tradiii orale i scrise, de inspiraie apocrif.
De aceea, ele nu fceau parte din Tradiia oficial a Bisericii, considerat autentic i n mod
divin inspirat. n ciuda acestui fapt, cnd Sfntul Gherman i scrie omiliile, aceste srbtori
erau considerate parte integrant din liturgia Bisericii Greco-Bizantine.
Uimit de mreia, de virtuile i de sfinenia Mariei, n omiliile sale, Gherman o
numete nencetat cu titluri deja folosite n tradiia oriental: Theotokos (Mama lui
Dumnezeu), Aeiparthenos (Pururea Fecioar), Panagia (Toat Sfnt). Sentimentele sale
profunde fa de Fecioara-Mam, le exprim printr-o nlnuire de simboluri i metafore care-i
intuiesc misterul.
n acest mod, Sfntul Gherman afirm c efectele maternitii divine, care apare ca fundament
al sfineniei i superioritii sale fa de orice alt creatur, nu se limiteaz doar la persoana
Mariei, ci se extinde asupra tuturor oamenilor pentru care Dumnezeu s-a fcut Om n snul ei.
n privina sfritului pmntesc al Mariei, patriarhul constantinopolitan se face voce a
tradiiei cretine care avea certitudinea c Aceea care a primit n sine divinitatea Fiului lui
Dumnezeu devenind astfel Maica Vieii nu putea s rmn sub puterea morii:
Fiind omenesc (trupul tu) s-a transformat pentru a se adapta la viaa nemuritoare; (...) nu era
posibil ca el s fie stpnit de un mormnt, nsoitor al morii, acel vas care a coninut pe
Dumnezeu i acel templu al divinitii preasfinte a Celui Unul Nscut (Omilia IV sulla
Dormizione della Santa Madre di Dio).

Sfntul Gherman consider privilegiul nlrii Mariei la Cer cu trupul i sufletul un

mijloc prin care Isus a dorit s rsplteasc Mamei sale pentru grija ei matern manifestat n
timpul vieii sale pmnteti. Exigena iubirii filiale a lui Isus fa de Mama sa este completat
n omiliile mariane i de alte motive. Dac n mentalitatea biblic, moartea survine ca o
consecin a pcatului, era logic ca puritatea i imunitatea Mariei fa de orice pcat s aduc
i imunitatea ei la stricciunea morii. n plus, datorit demnitii sale de Mam a lui
Dumnezeu, trupul preasfnt al Mariei nici mcar nu ar fi trebuit s coboare n rna
mormntului. Dac aceasta s-a realizat este pentru a demonstra completa sa natur uman cu
care se supune legii universale a morii, creia i s-a supus chiar i Fiul su, Dumnezeu.
Un alt motiv care justific moartea Mariei este faptul c destinul su pmntesc nu
putea fi diferit de cel al Fiului su, care a vrut El nsui s nfrunte moartea i mormntul. Dar,
asemenea lui Isus, i n cazul Mariei, experiena mormntului trebuia s se termine n mrirea
cereasc.
Patriarhului din Constantinopol nu-i scap ns i un al treilea motiv care explic
moartea Mariei i, care, n acelai timp, confirm realitatea misterului ntruprii. n Omilia
despre Adormirea Maicii lui Dumnezeu, el scrie:
Cum ar fi putut stricciunea trupului s te fac pulbere i cenu pe tine care, prin ntruparea
Fiului tu, l-ai eliberat pe om din stricciunea morii? Tu te-ai desprit aadar de lucrurile
pmnteti pentru ca s se adevereasc misterul cutremurtoarei ntrupri. ntr-adevr, tu ai
suportat ndeprtarea de lucrurile vremelnice, pentru ca s se cread c Dumnezeul nscut din
tine a fost i om ntreg, ca Fiu al unei mame adevrate, ea nsi supus legilor necesitilor
fizice, consecine ale voinei dumnezeieti i ale normelor care ornduiesc timpul vieii
pmnteti (Omilia IV sulla Dormizione della Santa Madre di Dio).

n omiliile sale, Sfntul Gherman subliniaz cu putere c nlarea Mariei la Cer nu a

ntrerupt prezena sa spiritual ntre oameni, n mrirea cereasc ea se manifest ca o
puternic mijlocitoare n faa lui Dumnezeu pentru a obine oamenilor toate harurile de care ei
au nevoie. n acest sens, Sfntul Gherman i ndeamn pe credincioi s alerge cu ncredere la
ajutorul su matern.
Cu omiliile sale mariane, Sfntul Gherman a lsat Bisericii o preioas motenire de o
deosebit importan pentru istoria teologiei i a spiritualitii mariane. Ele mrturisesc nu
doar o vast i profund cunoatere a Tradiiei i a nvturii patristice precedente, ci i
intuiia i cultul marian al comunitii cretine fa de Maria, Mama Domnului. n plus,
afirmaiile sale pstreaz o excepional actualitate, fiind menionate n cele mai recente i
importante documente magisteriale.

Sf. Andrei Cretanul (+ 740)

Sfntul Andrei s-a nscut la Damasc ctre anul 660. A scris numeroase omilii i imnuri
liturgice, fapt pentru care este recunoscut drept unul din cei mai mari oratori i imnografi
bizantini. ntre textele sale apar o serie de canoane liturgice i omilii mariane, ce constituie n
mod practic un nencetat imn de laud nlat Sfintei Fecioare Maria. Ele celebreaz diferite
evenimente din viaa sa extraordinar: conceperea, naterea, Bunavestire, Prezentarea n
Templu, Adormirea. n scrierile sale, episcopul de Creta, prin cuvinte simple i clare, prezint
poporului cretin figura moral i spiritual a Mamei lui Dumnezeu.
n omiliile referitoare la naterea Mariei, n numeroase fragmente, Sfntul Andrei
afirm c viaa pmnteasc a acesteia a fost n ntregime sfnt, fr nici o umbr a
pcatului, ea fiind prima creatur ce a primit darul mntuirii prin eliberarea de pcatul
originar.
Sfntul Andrei susine c ziua naterii Mariei coincide cu momentul n care ntreaga
descenden a lui Adam redobndete harul nfierii i ncepe drumul de ntoarcere spre
Dumnezeu, spre starea iniial pierdut prin pcat.
Dac n opera sa, Sfntul Andrei vorbete de Mama lui Isus ca fiind prima
rscumprat, el nu precizeaz ns modul n care Dumnezeu a intervenit n viaa acesteia.
n ceea ce privete sfritul pmntesc al Mamei lui Isus, n omiliile sale, Sfntul
Andrei afirm cu certitudine moartea acesteia. El o justific prin faptul c, dac nsui Cristos
nu s-a sustras sentinei de moarte hotrte de Dumnezeu pentru ntreaga descenden a lui
Adam, cu att mai puin ar fi putut s o evite Maria. n plus, ea trebuia i n aceast privin,
s fie asemenea cu Fiul Su.
Dac, potrivit textelor biblice, moartea este o pedeaps pentru pcat, atunci, se
ntreab episcopul din Creta, n ce msur poate fi pedepsit o creatur att de sfnt ca i
Maria? La o astfel de ntrebare, afirmaiile sale oscileaz ntre realitatea morii i biruina
Mamei lui Dumnezeu asupra consecinelor determinate de aceasta. Maria se supune legii
comune a morii, ns, pentru ea, aceasta nu are semnificaia unei pedepse sau a unui blestem,
ci mai degrab a unei victorii. Pedeapsa i blestemul au fost nvinse tocmai n misterul morii
sale.
n a doua omilie referitoare la Adormirea Mariei, dac Sfntul Andrei afirm cu
certitudine c la moartea acesteia sufletul su a fost chemat s se bucure de gloria cereasc, n
ceea ce i privete trupul el manifest ns o serie de incertitudini lsnd cale deschis pentru
diverse opinii. Unicul aspect sigur este acela al mormntului gol.
n omiliile sale, episcopul cretan atribuie Mariei demnitatea regal pe care o vede
profetizat n Psalmul 44: Stat-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i
prea nfrumuseat (44,10). De aceea, el o numete n mod frecvent Regina neamului
omenesc, Regin neprihnit, Regina tuturor oamenilor, insistnd asupra puritii i a
sfineniei sale excepionale. Acest fapt atrage asupra ei nlarea n gloria cerului, de unde, ca
Regin, se ngrijete de credincioi, rugndu-se pentru ei la Fiul Su.
Dup opinia Sfntului Andrei, mijlocirea Mariei n favoarea oamenilor nu este altceva
dect continuarea misiunii ncredinate ei n momentul ntruprii, adic, atunci cnd prin
intermediul ei s-a iniiat venirea Mntuitorului n lume. Mijlocirea Mariei se amplific ns de
la aceea istoric, la cea cosmic. Prin misterul ntruprii svrit n snul ei, Maria se
interpune ntre mreia lui Dumnezeu i nimicnicia trupurilor.

Sf. Ioan Damaschinul (+750)

n mod obinuit Sfntul Ioan este considerat ultimul Printe al Bisericii de limb
greac. Textele sale par s fie un adevrat rezumat al spiritualitii orientale precedente, texte
ce vor avea o influen semnificativ asupra teologiei n secolele urmtoare, chiar i asupra
gndirii occidentale, mai ales n perioada scolasticii.
Doctrina marian a Sfntului Ioan poate fi considerat o sintez complet a credinei i
a nvturii patristice precedente, n privina misterului Mamei lui Dumnezeu. El face referiri
la toate aspectele de actualitate ale timpului su: predestinarea Mariei, figurile i profeiile
veterotestamentare ce-i vestesc misiunea, maternitatea divin, fecioria perpetu.
Potrivit opiniei Sfntului Ioan, destinul privilegiat al Mariei dup moartea sa nu
reprezint altceva dect ncoronarea primului su titlu fundamental: acela de a fi fost
instrument feciorelnic n conceperea i naterea Mntuitorului i, deci, a mntuirii nsei. Ca
atare, se poate vorbi de alegerea sa din eternitate i de o pregtire potrivit n vederea misiunii
sale materne. n acest sens, n omiliile Sfntului Damaschin se ntrevd aluzii originale, clare
i explicite, referitoare la neprihnita zmislire a Mariei.
Sterilitatea Anei este condiia prevzut de planul divin pentru a evidenia n
conceperea Mariei, rolul preponderent al harului divin. n acest sens, el atrage atenia c pn
i procesul de concepere a Mariei a avut o desfurare impecabil, sub supravegherea
misterioas a Atotputerniciei divine.
Se nelege motivul pentru care, n omiliile sale, Sfntul Ioan se lanseaz ntr-o
explozie lung de laude, n care doctrina i poezia, teologia i rugciunea se mpletesc. Cnd
se adreseaz Sfintei Fecioare sau descrie aspecte din viaa sa, ntr-un limbaj poetic, plin de
metafore, oratorul nu ezit s o numeasc pe Maria cer viu, gru ce d viaa, scar
spiritual, cetate a lui Dumnezeu, tron mprtesc.
Autorul subliniaz faptul c frumuseea spiritual a Mariei decurge din raportul su
special cu Dumnezeu:
Toat este frumoas i n ntregime aproape de Dumnezeu. Ea, ntr-adevr, mai mare dect
heruvimii, fiind nlat peste serafimi, este cea mai aproape de Dumnezeu (Omelia sulla
Nativita 2).

II.3.2. Prini Latini

Sf. Grigore cel Mare (+ 604)

n vidul politic determinat de invazia popoarelor barbare i cderea Imperiului Roman
de Occident, papalitatea aprea drept singura for capabil s realizeze unitatea popoarelor
occidentale, ntr-un moment n care societatea era marcat de profunde transformri politice,
sociale i religioase.
n aceast situaie dificil, Sfntul Pap Grigore cel Mare va avea o influen de
neters asupra istoriei cretintii. n operele sale, el scrie puin despre Sfnta Fecioar i n
mod ocazional, respectnd astfel sobrietatea tradiional a Pontifilor romani. Totui n puinele
fragmente mariane, privete la Fecioara din Nazaret cu deosebit respect i admiraie, punnd
n eviden, pe lng statutul ei de roab a Domnului, i pe acela de Mam a sa:
Iat, aceeai Fecioar i roab a Domnului este numit i mam. Roaba Domnului, pentru c,
deja nainte de secole, Cuvntul era Unul Nscut i egal al Tatlui; Mam, pentru c n snul
ei, acesta, prin lucrarea Spiritului Sfnt, i-a luat trupul omenesc din ea (Epist. 11, 67).

Superioritatea Mariei fa de oameni i ngeri deriv din nlarea ei la demnitatea

unic de Mam a Cuvntului, calitate care o aaz aproape de tronul nsui al divinitii.
 Sfntul Grigore arat c fecioria Mariei reprezint o realitate care trebuie s suscite
uimire i admiraie. Fecioria ei n natere este condiia care face i mai minunat i mai
misterioas naterea lui Cristos. Pentru a-i demonstra caracterul extraordinar, sfntul Pap
face aluzie la intrarea lui Isus n Cenacol dup nvierea sa, chiar dac porile acestuia erau
nchise.
Operele Sfntului Grigore constituie, n plus fa de nvtura magisterial, i o
preioas mrturie referitoare la difuzarea cultului i a pietii mariane n Biserica timpului
su.

III. DOCUMENTE MAGISTERIALE

Plecnd de la nvtura Sfintelor Evanghelii, Biserica susine c misiunea de a

interpreta i de a nva n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu revine doar Magisteriului
Bisericii, episcopilor aflai n comuniune cu Papa de la Roma, urmaul Sfntului Petru (DV
10).
Vorbind despre Magisteriul Bisericii, Constituia Lumen Gentium arat c Pontiful
roman, n virtutea mandatului su de Pstor al ntregii turme i de Vicar al lui Cristos, are n
Biseric puterea deplin, suprem, universal (LG 22). n acest sens, se bucur de
infailibilitate atunci cnd proclam printr-un act definitiv o nv tur privind credin a sau
moravurile. De acesta, se bucur i Colegiul Episcopal, cnd, mpreun cu Papa, i exercit
puterea suprem n mod solemn n Conciliile ecumenice (LG 25).
Aceste norme legate de Magisteriu vor controla n istoria i viaa Bisericii orice
dezvoltare teologic, deci i pe aceea mariologic. Bucurndu-se de asisten a special a
Spiritului Adevrului (In 16,13), vocea Magisteriului va prezenta doctrina marian biblic,
patristic i a teologilor, antici i moderni, oferind garania certitudinii cerute de credin a i
practica vieii cretine.

III.1. Dogmele mariane n evoluia lor istoric

nc de la nceput, Biserica primar i-a exprimat credina ntr-o serie de formule

scurte pe care le-a folosit n ritualul baptismal. Ulterior, ca rspuns la nevoile diferitelor
probleme cu care se confruntau comunitile cretine, au aprut aa numitele mrturisiri sau
simboluri ale credinei. Acestea rezumau n ele principalele adevruri de credin, n timp,
devenind semn al comuniunii ecleziale.
Primele afirmaii ale oricrui simbol de credin se refer la misterul lui Dumnezeu
ntreit, descoperit prin ntruparea Cuvntului n Isus din Nazaret. Deoarece actul ntruprii
presupune din partea lui Dumnezeu asumarea unei naturi umane, act pe care l-a nfptuit prin
ascultarea i colaborarea Sfintei Fecioare Maria, este oportun a se eviden ia locul acesteia n
profesiunile antice de credin.
Astfel, n articolul legat de naterea lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, cel mai vechi
simbol cunoscut9 mrturisete c el s-a zmislit de la Spiritul Sfnt i s-a nscut din Maria
Fecioar.
Termenul s-a nscut, arat c nucleul credinei cretine nu este doar mit sau teorie.
Naterea lui Isus este un eveniment istoric concret ce pune nceput operei mntuirii, pe care El
a desvrit-o prin moartea sa pe Cruce.
9 Este vorba de vechiul simbol baptismal al Bisericii din Roma, cunoscut sub denumirea de Simbolul
Apostolilor, despre a crui existen mrturisete Sfntul Hippolit n Traditio Apostolica. Este numit astfel
pentru c este considerat ca rezumat fidel al credinei Apostolilor. n el se afirm despre Isus c s-a nscut: de
Spiritu Sancto ex/et Maria virgine (CBC 194).
 Maria, indic numele Mamei lui Isus. El provine din termenul ebraic Miryam ce
semnific iubit de Jahwe. innd seama de mentalitatea ebraic pentru care a pronuna
numele unei persoane nseamna a-i descoperi personalitatea, rolul i misiunea, se poate spune,
c numele Mariei face aluzie la iubirea originar ce-i are izvorul doar n Dumnezeu.
Termenul Fecioara, sugereaz o inim nemprit, oferit n ntregime lui
Dumnezeu. Pentru Maria, fecioria exprim o iubire i druire total i definitiv Fiului su.
Plecnd de la primele mrturii de credin, n secolele urmtoare, adevrurile
referitoare la Sfnta Fecioar Maria se vor cristaliza prin interveniile magisteriale
concretizate n deciziile Conciliilor ecumenice i ntr-o serie de documente papale.

III.1. 1. Conciliile Ecumenice

n istoria milenar a Bisericii, marile reuniuni conciliare reprezint una din

manifestrile cele mai semnificative ce caracterizeaz dinamica comuniunii interecleziale.
nflorit n cursul secolului al II-lea, practica sinodal a marcat viaa Bisericii n momentele ei
cele mai semnificative.
Pentru nceput, marile concilii ale antichitii i-au focalizat atenia asupra profesiunii
de credin n confruntarea ei cu ereziile ce-i ameninau fundamentul. Ulterior, au fost
adugate o serie de msuri disciplinare pentru viaa intern a comunitii, norme ce au devenit
n timp o veritabil legislaie social.
Din cele 20 de concilii care au precedat Conciliul Vatican II, vor fi amintite doar cele
mai semnificative, cele care au avut o contribuie nsemnat la dezvoltarea doctrinei mariane.

Conciliul de la Niceea (325)

La nceputul secolului al IV-lea, Biserica este confruntat cu erezia propagat de
preotul Arie din Alexandria. Adept al cristologiei Logos-sarx, n jurul anului 318, el a nceput
s propage o teologie bazat pe negarea sufletului omenesc n Cristos, locul acestuia fiind
inut de Logosul care se unete imediat cu trupul, Logos care nu este Dumnezeu adevrat i
egal cu Tatl, ci doar o fptur deosebit.
Plecnd de la ideea c Dumnezeu este unic, inaccesibil i transcendent, influenat de
gndirea platonic, Arie afirm c dumnezeirea nu trebuie s fie doar necreat, ci i nenscut.
El i motiveaz afirmaiile innd seama de tradiia greac, n care doar Dumnezeu este prin
definiie agennetos, adic nenscut sau principiu fr nceput. n consecin, tot ce nu este
Dumnezeu, este o creatur, i deci, are un nceput. Acesta este motivul pentru care, dup
opinia lui Arie, Fiul nu poate fi Dumnezeu n sens strict, deoarece, era un timp cnd Logosul
nu exista, tocmai pentru c provine din Dumnezeu:
Fiul n-a existat dintotdeauna, cci toate lucrurile au nceput s existe din nimic i toate au fost
create. nsui Cuvntul lui Dumnezeu a fost creat din nimic i a fost un timp n care el nu a
existat, ci a nceput s existe prin creaie (...) Cnd Dumnezeu a voit s ne creeze, l-a creat mai
nti pe acela pe care l-a numit Cuvnt, nelepciune i Fiu i, prin el, ne-a creat pe noi.
Cuvntul nu este Dumnezeu adevrat i, chiar dac se numete Dumnezeu, nu e cu adevrat
Dumnezeu: ci Dumnezeu l-a fcut prta de harul su, ca pe noi toi, dar lui i-a druit i
numele divin (ARIUS, Fragmenta ex Thalia, n Enchiridion Patrusticum n. 648).

Arie recunoate existena Treimii, dar nu i eternitatea ei. Pentru el, Logosul este Fiu
doar pentru c Tatl l-a adoptat n vederea meritelor sale, fiind prima fptur a lui Dumnezeu,
realizat ca un intermediar ntre El i univers, folosit apoi, ca instrument prin care Tatl a creat
mai nti pe Spiritul Sfnt i, cu acesta, lumea. n virtutea acestei supremaii asupra tuturor
creaturilor, Logosul, cruia i s-a druit i numele divin, i Spiritul Sfnt sunt Dumnezeu
doar pentru oameni, dar inferiori Tatlui.
nvtura lui Arie este condamnat de episcopul su Alexandru preocupat s pstreze
autenticitatea credinei apostolice. Dei excomunicat n anul 320, Arie va gsi adepi i sprijin
printre episcopii din Palestina, fapt ce va provoca confuzie i tulburare n Biserica Rsritului.
Pentru a menine pacea n Imperiu, n anul 325, mpratul Constantin va convoca Conciliul de
la Niceea care se va desfura chiar n palatul imperial, ntre 19 iunie i 25 iulie. Reunind
circa 300 de episcopi, primul conciliu ecumenic va condamna, n mod oficial, erezia arian i,
n acelai timp, va adopta o formul de mrturisire a credinei ce va clarifica raportul lui Isus
cu Tatl:
Credem ntr-un singur Dumnezeu, Tatl Atotputernicul, Fctorul tuturor vzutelor i
nevzutelor. i ntr-un singur Domn, Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut din Tatl
(gennethenta ek tou patros), adic din aceeai substan cu Tatl (ek tes ousias tou patros),
Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut (gennethenta) nu fcut, din aceeai substan (homoousiov) cu Tatl (...) care pentru noi
oamenii i pentru mntuirea noastr a cobort i s-a ntrupat, s-a fcut om, a suferit i a
nviat...(DS 125).

Concluziile dogmatice ale Conciliului de la Niceea au fixat pentru totdeauna credin a

trinitar a Bisericii, afirmnd, ntr-o manier clar i definitiv, divinitatea i egalitatea Fiului
cu Tatl, precum i naterea sa etern din Tatl. n acest scop, conciliul a adoptat termenul
homoousios sau consubstanial, chiar dac acesta a provocat multe opoziii i dezbateri
violente n rndul episcopilor greci, pentru faptul c putea fi folosit de unii n sens sabelian10.
nvtura arian, din punct de vedere marian, nu a coninut, n mod direct, nici un
motiv de acuz. Probabil, acesta este motivul pentru care prinii conciliari nu au considerat
necesar s introduc n profesiunea de credin niceean vreun text mariologic. n acest sens,
atunci cnd se refer la ntruparea Fiului lui Dumnezeu i la motivul acesteia, textul
simbolului afirm: pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr a cobort i s-a ntrupat, s-
a fcut om, a suferit i a nviat...
Se poate remarca imediat c subiectul textului este Unul Domn Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu. Despre El se afirm c a cobort pentru oameni i pentru mntuirea lor,
asumndu-i firea uman cu tot ceea ce este propriu acesteia: trup, suflet, simuri, cu procesul
su evolutiv, dar i cu fragilitatea, slbiciunea i mortalitatea ei. Dat fiind c firea uman nu
are alt origine dect aceea din snul matern, se subnelege fr dificultate c Maria se
gsete n centrul misterului prin care Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om. n acest sens, fr a
o numi n mod direct, n profesiunea niceean se ntrevede persoana Mariei, ca Mama
adevrat i unica surs uman a trupului asumat de Cuvntul lui Dumnezeu.

Conciliul de la Constantinopol (381)

Condamnarea arianismului de prinii conciliari la Niceea nu a mpiedicat rspndirea rapid
a acestuia n Orient. La Constantinopol, mprai favorabili ereziei au fcut astfel ca, n scurt
timp, aproape toate bisericile s ajung n proprietatea arienilor, iar lupta dintre episcopii
fideli crezului niceean i episcopii arieni s-a prelungit pe toat perioada secolului al IV-lea,
lupt care ia sfrit, doar odat cu venirea la tron a mpratului Teodosie. Acesta i invit pe
locuitorii Imperiului s primeasc credina mrturisit la Niceea, afirmat de Papa Damas la
Roma i de episcopul Petru la Alexandria.
Pentru a restabili unitatea religioas a imperiului, n anul 381, Teodosie convoac
Conciliul de la Constantinopol, n mod tradiional considerat conciliul celor 150 de prini.
Intenia acestuia era s pun capt ereziei ariene i celei macedoniene care nega orginea i
natura divin a Spiritului Sfnt.
n acest scop, n declaraia doctrinar, prinii conciliari reafirm credina niceean n
divinitatea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl i, n linia trasat de Prinii Capadocieni, se
accentueaz divinitatea Spiritului Sfnt:

10 Sabelianismul este o erezie propagat de Sabelius n secolul al III-lea, care, bazndu-se pe unicitatea lui
Dumnezeu, afirma identitatea absolut a Persoanelor divine. Aceast erezie se va manifesta i n secolele
urmtoare sub denumirea de modalism, erezie conform creia, Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt nu ar fi altceva dect
modaliti diferite de manifestare ale aceluiai Dumnezeu.
 Credem n Isus Cristos (...) care s-a ntrupat de la Spiritul Sfnt i din Maria Fecioar i s-a
fcut om (...) (credem) n Spiritul Sfnt cel care (este) Domn i dttor de via (to kirion kai
zoopoion) care purcede (ekporeuomenon) din Tatl (ek tou patros), care mpreun cu Tatl i
cu Fiul este adorat (symproskynoumenon) i preamrit (syndoxaomenon).

n acest mod, n Crezul numit niceno-constantinopolitan, cel mai cunoscut i mai

important din istoria Bisericii, statutul teologic al Spiritului Sfnt este precizat i completat.
Chiar dac formula adoptat nu mrturisete n mod explicit c Spiritul Sfnt este Dumnezeu,
ea l numete ns Kyrios sau Domn, titlu pe care Septuaginta l folosete pentru a nlocui
numele impronunabil de YHWH. Afirmnd c Spiritul Sfnt este dttor de via, i se
recunoate acestuia lucrarea divin n a da existena i viaa. Dac raportul Tat - Spirit este
afirmat prin termenul purcede din, raportul Fiu - Spirit rmne ns neprecizat, o caren
care va fi completat ulterior n Occident, prin termenul Filioque.
n simbolul de la Constantinopol, declaraiile cristologice ale crezului niceean sunt
completate cu un text marian explicativ referitor la ntruparea Fiului lui Dumnezeu: s-a
ntrupat de la Spiritul Sfnt i din Maria Fecioar. Prin aceast expresie, prinii conciliari
pun n eviden att istoricitatea ntruprii garantat de Maria Fecioara, ct i modul
feciorelnic al zmislirii realizat prin lucrarea Spiritului Sfnt. n formula marian inserat
ntre articole de credin referitoare la divinitatea i misterul lui Cristos, Maria este
menionat ca elementul uman care clarific i garanteaz misterul ntruprii Cuvntului lui
Dumnezeu i a operei sale mntuitoare.
Inserarea unui text marian n Crezul de la Constantinopol i, ulterior, introducerea sa
n cultul liturgic, a fcut astfel nct, orice cretin, odat cu divinitatea Mntuitorului, s
mrturiseasc i divina maternitate a Mamei sale, chiar dac lipsea nc confirmarea oficial a
acesteia prin termenul Theotokos, termen care, mpreun cu Parthenos, va exprima
adevrata demnitate a Mariei. n perioada urmtoare, cristalizarea i dezvoltarea doctrinei
mariane a inaugurat contemplarea Mamei lui Isus nu doar ca o fecioar oarecare, ci ca model
de feciorie. Ea este Fecioara sau Pururea Fecioara n trup i spirit, care a contribuit la
nnoirea lumii deczute n pcat, prin druirea total de sine, liber i contient, ntr-o intim
i personal mpreun-lucrare cu Spiritul Sfnt.

Conciliul de la Efes (431)

La nceputul secolului al V-lea, Biserica este confruntat cu noi controverse teologice
declanate printr-o serie de dispute ntre reprezentanii celor dou importante coli de teologie
i catehetic, de la Alexandria i Antiohia. Acetia urmau linii cristologice diferite n
interpretarea i aprofundarea misterului lui Cristos. n timp ce coala alexandrin vede n
Cristos unica Persoan a Cuvntului care se face Trup, asumndu-i o natur uman ce nu are
subzisten proprie, ci subzist n Persoana Cuvntului, coala antiohian pleac de la cele
dou naturi complete, subzistente n sine, care se unesc ntr-una comun, aceea a lui Cristos.
n acest context, ncepnd din anul 428 n Orient se nate o mare o polemic n jurul
titlului Theotokos, folosit deja de poporul cretin, mai ales la Alexandria, nu att pentru
cuvntul n sine, ct pentru misterul ntruprii pe care l presupune. La Antiohia, termenul de
Theotokos - Mam a lui Dumnezeu nu putea fi acceptat n sens propriu, Maria fiind
considerat mam, doar a omului Isus.
n timpul unei liturghii celebrate n catedrala din Constantinopol, n prezena lui
Nestorie, nlat la rangul patriarhal n 10 aprilie 428, celebrul orator i viitor patriarh, Proclu,
rostind o predic n cinstea Sfintei Fecioare Maria, o va desemna cu termenul Theotokos,
termen grec ce o indica pe Maica lui Dumnezeu. Nestorie nu ntrzie s reacioneze,
considernd c acest titlu este contrar dreptei credine i pune n pericol chiar misterul
ntruprii:
S asculte aceasta cei care, ca nite orbi la economia ntruprii Domnului, nu tiu nici ce spun,
nici despre ce vorbesc i, adesea, continu s ne ntrebe: Maria este Theotokos (adic
Nsctoare de Dumnezeu) sau antropotokos (adica nsctoarea unui om) ? Dar poate avea
 Dumnezeu o mam? Ar fi atunci scuzabil pgnismul care vorbete despre mamele zeilor;
apoi ar fi un minicinos Sf. Pavel care, vorbind despre dumnezeirea lui Cristos, spune c este
fr tat, fr mam, fr stirpe. Nu dragul meu, Maria nu l-a nscut pe Dumnezeu (ceea ce s-a
nscut din trup, trup este); fptura nu poate nate pe cel necreat; nu, creatura nu nate pe cel
Necreat, ci nate un instrument al divinitii (). Eu mpart naturile, dar unesc adoraia.

Format la coala de la Antiohia, care accentua ntr-o aa manier natura uman a lui
Isus, nct aproape o considera o realitate separat de divinitate, Nestorie vede n Maria pe
mama care a nscut doar natura uman a Cuvntului ntrupat, motiv pentru care ea nu poate fi
numit Theotokos. n prima scrisoare adresat lui Ciril, el scrie:
Pentru c ai citit tradiia prinilor n mod superficial ai czut ntr-o ignoran scuzabil ()
oriunde Sfintele Scripturi amintesc economia Domnului, atribuie naterea i suferina nu
divinitii, ci umanitii lui Cristos, astfel nct pentru a vorbi n termeni exaci este necesar s
o numim pe Sfnta Fecioar Mama lui Cristos (Cristotokos) i nu Mama lui Dumnezeu
(Theotokos). Este lucru drept i conform cu tradiia evanghelic s mrturisim c trupul este
templul divinitii Fiului, templu pe care el i l-a unit printr-o suprem i divin unire, pn
acolo c natura divin i face proprie ceea ce aparine acestui templu () a atribui
Cuvntului, proprietile crnii pe care i-a unit-o, adic naterea, suferina i moartea, drag
frate, este un lucru nelat de erori.
(Prima scrisoare a lui Nestoriu ctre
Ciril).

Cristologia lui Nestorie poate fi sintetizat astfel:

- cele dou naturi n Cristos sunt distincte, inconfundabile, subzistente prin sine, fiecare fiind
complet i fiecare o ipostaz sau o persoan subzistent prin sine;
- unirea celor dou naturi nu este una personal, ipostatic, ci de locuire. Ea se realizeaz,
nu n Persoana Cuvntului, ci n unicul Cristos.
- proprietile celor dou naturi rmn distincte i trebuie atribuite doar naturii din care
provin: cele divine, naturii divine a Cuvntului, iar cele umane, naturii umane a omului Isus,
cel care se nate i moare.
- Maria, n consecin, este doar mama unui om, a lui Isus - omul. Nestorie prefer s o
numeasc Cristotokos, ajungnd n acest fel s nege adevrata unire hipostatic n Cristos i
comunicarea atributelor.

Atitudinea patriarhului de Constantinopol a ridicat proteste nu doar n snul Bisericii

sale, ci i n alte pri din lumea cretin, mai ales, la Alexandria reprezentat de patriarhul ei,
Ciril. Acesta a nceput o lupt aprig mpotriva doctrinei propuse de Nestorie, prin scrisori
adresate acestuia, credincioilor si, clugrilor i mpratului. Este semnificativ a doua
scrisoare a lui Ciril ctre Nestorie, n care el scrie:
Cel care era naintea veacurilor () a fost nscut i dintr-o femeie dup trup () ntr-adevr,
nu s-a nscut din Sfnta Fecioar mai nti un om obinuit, n care s fi cobort apoi Cuvntul,
dar spunem c el, unindu-se deja n snul matern i-a nsuit i naterea uman a trupului su
() aa gsim c au gndit sfinii prini care nu au ovit s o numeasc pe Sfnta Fecioar
Theotokos (Mama lui Dumnezeu), nu n msura n care natura Cuvntului sau divinitatea sa a
avut principiul existenei din Sfnta Fecioar, ci ntruct din ea s-a nscut acel trup sfnt,
animat de un suflet raional, cruia i s-a unit Cuvntul dup ipostaza sa (A doua scrisoare a lui
Ciril ctre Nestorie, PG 77,44-49).

Doctrina Sfntului Ciril este n mod fundamental cristologic i poate fi sintetizat:

- cele dou naturi uman i divin sunt diferite, dar converg ntr-o unitate real,
ntr-un singur Cristos;
- unirea celor dou naturi se realizeaz chiar n snul matern, n Persoana Cuvntului,
care i asum o carne animat de un suflet raional;
 - dup unirea celor dou naturi, proprietile lor rmn neschimbate: natura divin a
Cuvntului rmne neptimitoare, dar cea uman este supus suferinei i morii. Propriet ile
celor dou naturi converg n unica Persoan a Cuvntului;
- Maria, n consecin, poate fi numit Theotokos, deoarece Fiul su, este unul i
acelai cu Fiul lui Dumnezeu ntrupat care se nate din ea, dup natura uman, unit n mod
hipostatic cu cea divin.

n urma acestor dispute, cei doi episcopi, Nestorie i Ciril, decid s-l informeze pe
Papa Celestin I, care convoac la Roma un sinod n august 430. Cu toate c aici se condamn
doctrina lui Nestorie, cerndu-i-se s-i retracteze afirmaiile, acesta apeleaz la mpratul
Teodosie al II-lea, care va convoca un conciliu ecumenic la Efes, ncepnd cu srbtoarea
Rusaliilor din anul 431. Papa a delegat trei reprezentani ai si, cerndu-le s-l sprijine pe
patriarhul de Alexandria.
Fr s atepte sosirea tuturor episcopilor, nici mcar a delegailor papali, n 22 iunie
431, Ciril a reunit n biserica Sfnta Maria din Efes, pe toi episcopii prezeni i a declarat
deschis Conciliul, asumndu-i el nsui conducerea lui. n semn de protest, Nestorie i
susintorii lui s-au retras. Prinii conciliari au ascultat i au aprobat ca norm de credin cea
de-a doua scrisoare a lui Ciril ctre Nestorie, n acelai timp, condamnnd doctrina acestuia.
n 26 iunie au ajuns la Efes, Ioan, patriarhul Antiohiei i episcopii din Siria, care,
mpreun cu Nestorie i legatul imperial, au organizat un anticonciliu. Primul act al acestuia a
fost excomunicarea lui Ciril i a episcopilor care l susin, fapt ce a creat o situaie paradoxal:
att Nestorie, ct i Ciril sunt excomunicai. n 10 iulie au ajuns i delegaii papali care au
autorizat deschiderea unei a doua sesiuni a conciliului n care s-a citit o scrisoare trimis de
Papa Celestin. Au fost confirmate deciziile luate n prima sesiune i excomunicarea lui
Nestorie.
Conciliul de la Efes nu a promulgat nici o definiie cristologic n sens strict. Despre el
se afirm c a fost un conciliu documentar bazat pe aprobarea sau condamnarea scrisorilor
trimise de Ciril i Nestorie, unul altuia. n ciuda acestui fapt, el are meritul de a fi afirmat n
mod oficial, pentru prima dat, maternitatea divin a Mariei. mpotriva lui Nestorie, se afirm
c, n Cristos, cele dou naturi, cea uman i divin, perfecte i diferite, printr-o tainic unire
au constituit un singur Cristos, un singur Fiu. De aceea, a recunoate pe Maria Theotokos -
Mam a lui Dumnezeu, nseamn a recunoate c Cristos, Fiul Mariei, nscut din ea dup
trup, este, n acelai timp, i unicul Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu el nsui. Expresia este
justificat deoarece orice femeie este mama nu doar a trupului, ci i a persoanei fiului su.

Conciliul de la Calcedon (451)

La scurt timp dup Efes, superiorul unei mnstiri din Constantinopol, Eutiches,
dorind s combat erezia lui Nestorie, ajunge s propage o erezie contrar acestuia,
monofizismul. El nvaa c, dac nainte de ntrupare erau dou naturi, dumnezeiasc i
omeneasc, dup ntrupare, n Cristos, nu rmne dect una singur, natura divin absorbind
n ea pe cea uman.
Doctrina lui Eutiches, care minimaliza realitatea uman a lui Cristos i lipsea de coninut
misterul ntruprii, va fi condamnat de episcopul Flavian de Constantinopol i de sinodul
local ntrunit n 22 noiembrie 448 la Dorilea, sinod confirmat de Papa Leon I. Eutiches
gsete ns sprijin la patriarhul de Alexandria, Dioscore, care l apr i l susine. Sub
influena acestuia, mpratul Teodosie al II-lea va convoca un sinod la Efes, n anul 449, sinod
care l va restabili pe Eutiches, dar ale crui lucrri vor fi condamnate de Papa Leon, care, n
acelai timp, l va excomunica pe Dioscore. Dup moartea lui Teodosie, mpratul Marcian va
convoca n 14 mai 451, Conciliul de la Calcedon la care vor participa n jur de 350 de
episcopi, printre care 6 episcopi occidentali i trimii ai Papei.
Conciliul de la Calcedon desfurat n timpul mai multor sesiuni, are o importan
deosebit pentru dezvoltarea cristologiei i, n consecin, a mariologiei. Urmnd linia trasat
la Efes, prinii conciliari au reafirmat n mod solemn credina mrturisit la Niceea i la
Constantinopol, au citit i interpretat Scrisorile sinodale adresate orientalilor, a doua scrisoare
a lui Ciril ctre Nestorie i, mai ales, scrisoarea Papei Leon I ctre Flavian, patriarhul de
Constantinopol, minunat document cristologic cunoscut sub numele de Tomus ad Flavianum.
Acesta prezint cu autoritate i mare claritate ceea ce Sfnta Biseric Catolic crede i nva
n lumea ntreag cu privire la ntruparea Domnului.
Cu siguran, documentul cel mai important de la Calcedon este definiia
fundamental conciliar, n care se spune:
Urmndu-i pe Sfinii Prini, nvm cu toii ntr-un cuget c este unul i acelai Fiu, Domnul
nostru Isus Cristos, desvrit n fire dumnezeiasc i desvrit n fire omeneasc. Dumnezeu
adevrat i om adevrat (alctuit) din suflet raional i din trup, de o fiin cu Tatl n firea
dumnezeiasc i de o fiin cu noi n firea omeneasc, n toate asemenea nou, afar de pcat;
nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire, iar n vremurile de pe urm, pentru noi
i pentru a noastr mntuire, (nscut) dup firea omeneasc din Maria Fecioara, Maica lui
Dumnezeu.
(Definizione de la fede, n Testi mariani,
526)

n acest mod, episcopii participani la Calcedon reafirm att unicitatea Persoanei

divine a Cuvntului, cruia i sunt proprii cele dou naturi, cu originea lor diferit, (Tatl
Ceresc i Maria Fecioara), ct i consubstanialitatea Fiului cu Tatl dup divinitatea sa, i cu
noi, dup umanitatea sa.
n ceea ce privete doctrina marian, definiia conciliar a fixat pentru prima dat ntr-
un text oficial al Bisericii termenul de Theotokos, ca atribut propriu Mariei, odat cu cel de
Fecioar. n plus, Biserica a ajuns s defineasc la Calcedon aspecte legate nu doar de
persoana Mntuitorului, ci i de semnificaia mamei sale. Termenul Theotokos - Mama lui
Dumnezeu, reunete n sine, fie divinitatea Celui care s-a nscut din Maria, fie actul istoric al
ntruprii Cuvntului n snul unei femei.
Pentru Maria, titlul definit de Conciliu are un dublu rol: s protejeze misterul lui
Cristos i s fixeze poziia proeminent a Mamei Mntuitorului n contiina credincioilor. n
secolele ce vor urma, termenul Theotokos va deveni un patrimoniu doctrinar i cultual,
rspndit n ntreaga Biseric.

Conciliul al II-lea de la Constantinopol (553)

Refleciile patristice i definiiile magisteriale preocupate de clarificarea aspectelor
cristologice i de aprarea titlului marian Theotokos nu au pierdut din vedere, n acelai timp,
i alte elemente doctrinare mariologice pe care le-au dus la maturizare, n secolele ce vor
urma. Astfel, odat definit dogma marian fundamental, dogma maternitii divine a Mariei,
magisteriul conciliar va recunoate n mod oficial aspecte legate de misterul fecioriei perpetue
a Sfintei Fecioare.
Convocat pe fondul unor tulburri interne, de ctre mpratul Iustinian, al II-lea
Conciliu de la Constantinopol s-a desfurat n anul 553, din data de 5 mai pn n 2 iunie, n
Biserica Sfnta Sofia, sub patronajul lui Eutichios, patriarhul capitalei i n prezena a circa
150 de episcopi.
Dac la Conciliul de la Calcedon, formula dogmatic se mulumea s afirme despre
Isus c este nscut din Maria Fecioar, Conciliul al II-lea de la Constantinopol (553) va
introduce n formulrile sale referiri explicite la fecioria perpetu a Mamei sale: a luat trup
din glorioasa Theotokos i pururea Fecioar Maria.

Conciliul de la Lateran (649)

Definiia de credin referitoare la fecioria perpetu a Mariei este proclamat, n mod
oficial, la Conciliul de la Lateran convocat de Papa Martin I. Acesta, n discursul su, afirm
unitatea real dintre maternitatea divin i fecioria perpetu a Mariei, artnd c naterea lui
Isus are un caracter miraculos, deoarece ea suspend legile firii i nu distruge integritatea
fecioriei.
Inspirat din nvtura Sfntului Augustin, la treilea canon al formulei doctrinare
afirm:
Dac unul nu mrturisete, dup nvtura Sfinilor Prini, c Sfnta i pururea Fecioar i
Neprihnit Maria este, n sens propriu i adevrat, Mam a lui Dumnezeu, deoarece, cu
adevrat, la plinirea timpurilor a conceput de la Spiritul Sfnt fr smn i a nscut fr
stricciune, pe acelai Dumnezeu Cuvntul, nscut din Tatl mai nainte de secole, pstrnd i
dup natere indestructibila sa feciorie, s fie condamnat.
(Canonul al treilea al formulei doctrinare).

Dac pentru nceput, Conciliul din Lateran nu a fost considerat ca fiind ecumenic, prin
acceptarea universal a canoanelor definite aici, sub directa cerere epistolar a Papei adresat
episcopilor att orientali, ct i occidentali, conciliul a fost acceptat n mod practic ca
ecumenic. n acest sens, i fecioria perpetu a Mariei a fost considerat ca adevr de credin,
cel puin din cauza autoritii papale.

Conciliul de la Constantinopol III (680-681)

Condamnat la Calcedon, monofizismul a continuat s se manifeste n forme ascunse i
rafinate ce s-au cristalizat treptat ntr-o erezie cunoscut sub denumirea de monoergism,
erezie ce afirma n Cristos o unic activitate.
Spre jumtatea secolului al VII-lea, Patriarhul Sergiu al Constantinopolului, preocupat
s-i readuc la unire pe numeroii episcopi orientali monofizii, a propus o formul care s-i
mulumeasc pe toi: dac n Isus Cristos sunt cu adevrat dou naturi, el acioneaz ns cu o
singur voin, cea dumnezeiasc. Sergiu i motiva afirmaiile plecnd de la principiul c
aciunea nu era proprie naturii, ci persoanei, urmnd ca, ulterior, el s afirme n Isus i o
singur voin, erezie cunoscut sub numele de monotelism.
Doctrina sa va fi condamnat de patriarhii de Ierusalim i Constantinopol i, ulterior,
de episcopii din Africa de Nord, iar n anul 641 de Papa Ioan al IV-lea.
Tulburrile determinate de invazia musulman n teritoriile Imperiului Roman de
Rsrit, pentru un timp, vor lsa n suspensie aceast problem teologic, ce va fi reluat doar
n anul 678, odat cu eliberarea Constantinopolului de ctre mpratul Constantin al IV-lea.
Preocupat de unitatea cretinilor, acesta propune Papei Agaton convocarea unui alt conciliu
care s rezolve conflictul monotelist. Conciliul, deschis n data de 7 noiembrie 680, se va
desfura n palatul imperial, fiind prezidat de nsui mpratul mpreun cu legaii papali.
Lucrrile conciliului se vor sfri abia n 16 septembrie 681.
Episcopii participani vor reafirma credina mrturisit la conciliile anterioare i vor
condamna doctrina monotelist, mpotriva creia definiia conciliar proclam credina
ortodox:
Urmnd cele cinci sfinte Concilii Ecumenice i pe Sfinii Prini, n consens cu ei, afirmm i
mrturisim c Domnul nostru Isus Cristos, Dumnezeul nostru adevrat, unul din Sfnta,
nedesprita i de via fctoare Treimi, desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate
(...) nscut din Tatl dup dumnezeire, nainte de secole, i n aceste ultime vremuri, pentru noi
i pentru mntuirea noastr, nscut de la Spiritul Sfnt i din Maria Fecioara, cu adevrat
Maica lui Dumnezeu dup umanitate (...) afirmm c n El sunt dou voine naturale i dou
lucrri naturale, fr mprire, fr transformare, fr separare, fr amestecare.
(Il Concilio Costantinopolitano III, n Testi mariani, 306)

n acest mod, recunoscnd n Cristos dou aciuni i dou voine, cea uman fiind
supus celei divine, deciziile conciliului ratificate de papa Leon al II-lea au restabilit unitatea
doctrinar ntre Orient i Occident, constituind o veritabil victorie a ortodoxiei.
Din punct de vedere mariologic, formula doctrinar va reafirma maternitatea divin a Mariei
cu aceeai expresie folosit de canonul Conciliului Constantinopolitan II.
 Conciliul Niceea II (786-787)
Spre sfritul secolului al VII-lea i nceputul secolului urmtor, imperiul bizantin va fi
marcat de controversa legat de cultul icoanelor. Abuzul ortodocilor, influen a ereticilor,
exemplul arabilor i al evreilor se vor concretiza ntr-o intoleran n ceea ce privete
reprezentarea divinului, n anumite centre orientale. Iniiativa mpratului Leon al III-lea de a
distruge imaginile sacre din locurile de cult va constitui nceputul unei micri cunoscute sub
numele de iconoclasm i care se va manifesta n timp, ca un veritabil conflict dogmatic i,
ulterior, ca erezie.
Lupta ndelungat mpotriva iconoclasmului va fi declanat prin convocarea
Conciliul al II-lea de la Niceea (786-787) de ctre mprteasa Irina, n timpul Papei Adrian I,
conciliu n care s-a acceptat venerarea icoanelor. Triumful deplin al credinei ortodoxe va fi
realizat ns, abia n anul 843 de mprteasa Teodora printr-un sinod i un decret ce va pune
capt luptei iconoclaste.
Deoarece principala justificare a imaginilor sacre a constituit actul real al ntruprii lui
Cristos, se nelege motivul pentru care Mama lui Dumnezeu a fost considerat drept chezie
a dogmei cristologice i, n acelai timp, adevrata nvingtoare n perioada trist a
iconoclasmului, fapt pentru care, cultul marian va cunoate o deosebit dezvoltare, fie n
expresiile sale liturgice, fie iconografice.

III.1. 2. Documente papale

O adevrat ncoronare a doctrinei mariane, am putea spune, se va realiza odat cu

promulgarea documentelor Conciliului Vatican II i, mai precis, a Constituiei dogmatice
Lumen Gentium, al crui ultim capitol este n ntregime consacrat Sfintei Fecioare Maria. La
acest moment au contribuit pe ndelungatul drum al istoriei mariologiei, att interven iile
conciliare, ct i cele ale unor Papi care, printr-o serie de documente pontificale, au subliniat
att demnitatea unic, ct i sfinenia absolut a Mariei n calitatea ei de Mam a lui
Dumnezeu. n acest mod ei au pregtit calea definirii solemne a ultimelor dogme mariane
referitoare la Neprihnita Zmislire i la nlarea Mariei la Cer, favoriznd, n acelai timp,
cultul fa de acestea. ntre cei mai reprezentativi Papi se pot meniona:
- Papa Sixt al IV-lea, care prin bula Cum praeexcelsa din 27.2.1476 a aprobat
indulgenele legate de oficiul propriu al Conceperii Neprihnite a Mariei, iar prin bula Grave
nimis din 1482 a interzis s fie considerat eretic pietatea fa de Neprihnita Zmislire.
- Papa Alexandru al VII-lea (1655-1667) prin celebra constituie Sollicitudo omnium
Eclesiarum (8.12.1661) precizeaz c srbtoarea din 8 decembrie are ca obiect neprihnita
zmislire a Mariei (DS 2015-2017).
- Papa Pius al VII-lea (1800-1823) a instituit prin decretul din 15.09.1815, srbtoarea
liturgic din 24 mai pentru Roma i Statul Pontifical, n care Maria se celebra ca Auxilium
christianorum.
- Papa Pius al IX-lea este considerat de istoria mariologiei ca Papa definirii
dogmatice a neprihnitei zmisliri, prin bula Ineffabilis Deus, din data de 8.12.1854.
- Papa Pius al X-lea a promovat celebrarea a 50 de ani de la definirea dogmei
neprihnitei zmisliri, prin enciclica Ad diem illum din data de 2.02.1904.
- Papa Pius al XI-lea a elaborat o multitudine de documente mariane (scrisori
apostolice, epistole, discursuri) n care pune n relief aportul Sfintei Fecioare la opera
mntuirii nfptuite de Cristos, prezentnd-o drept co-rscumprtoare, nu doar la Betleem, ca
Mam divin, ci i pe Calvar. n nvtura marian a Papei apar n sintez principalele teme
mariane referitoare la predestinarea Mariei, neprihnita sa concepere, maternitatea divin,
fecioria perpetu, sfinenia absolut, maternitatea sa spiritual, moartea i nlarea glorioas,
regalitatea i mijlocirea cereasc, devoiunea i cultul marian.
- Papa Pius al XII-lea a dat un mare impuls cultului marian prin definirea dogmei
referitoare la nlarea Mariei n gloria cereasc cu trup i suflet, dogm definit n mod
solemn n data de 1.11.1950, n Constituia Apostolic Munificentissimus Deus. Magisteriul
marian al Papei Pius al XII-lea este deosebit de bogat. ntre cele 409 documente ce au n
ntregime un coninut marian, se pot meniona pe lng bula dogmatic, scrisori i epistole
enciclice, constituiuni i scrisori apostolice, mesaje scrise sau radio, discursuri i rugciuni.
- Papa Ioan al XXIII-lea a dat, de asemenea, un mare impuls pastoralei mariane,
punnd n eviden maternitatea universal a Mariei nu doar fa de oameni, ci i fa de
Biseric, folosind n acest scop titlul de Mam a Bisericii. Papa arat c documentele sale
mariane au scopul de a conduce sufletele spre Isus, Izvorul vieii divine, prin intermediul
Mariei a crei mprie coincide cu aceea a Fiului Su.
- Papa Paul al VI-lea a favorizat pregtirea textelor mariane conciliare, le-a prezentat,
le-a explicat i completat cu bogatul su magister marian. La rndul su, el atribuie Mariei
titlul de Mama Bisericii n cinstea creia a elaborat peste 315 documente mariane
constituite din discursuri, omilii, mesaje radio, scrisori i exortaii apostolice. ntre acestea,
exortaia apostolic Marialis cultus din 2.02.1974 este considerat o capodoper a
magisterului marian al Papei.
Documentele conciliare i papale au fost urmate de diferite conferine episcopale care
au elaborat importante scrisori mariane cu scop practic.

III.1. 3. Documente magisteriale contemporane

n luna ianuarie a anului 1959, n Bazilica Sfntul Paul din Roma, Papa Ioan al XXIII-
lea i anuna intenia de a convoca un conciliu pentru rennoirea vieii spirituale n Biserica
lui Cristos, conciliu ce va ncepe abia n data de 11 octombrie 1962. Lucrrile sale s-au
desfurat pe parcursul a patru sesiuni, timp n care, Prinii conciliari au promulgat o serie de
documente ce formeaz un important corp de doctrin i legi, grupate n patru Constituii,
nou decrete i trei declaraii.
ntre evenimentele ecleziale ale secolului XX, cel mai important, fr ndoial, a fost
Conciliul Vatican II, iniiat de Papa Ioan al XXIII-lea i ncheiat de Papa Paul al VI-lea n data
de 8 decembrie 1965. Documentele acestuia au avut repercusiuni deosebite i pentru
mariologie, deoarece el constituie punctul termine al studiului mariologic preconciliar i, n
acelai timp, punctul de plecare al unui nou discurs referitor la Sfnta Fecioar Maria.
Conciliul Vatican II, desfurat n Biserica Catolic, n prezena a 2400 de episcopi i
o serie de reprezentani ai unor biserici separate, este considerat ca fiind conciliul ecumenic
care a elaborat cel mai semnificativ document doctrinar referitor la Sfnta Fecioar: capitolul
VIII al Constituiei dogmatice despre Biseric, Lumen Gentium.
ntr-adevr, n discursul rostit n data de 21.11.1964, cu ocazia terminrii celei de a
treia sesiuni a Conciliului, Papa Paul al VI-lea punea n eviden faptul c prin capitolul al
VIII-lea al Constituiei Lumen Gentium, n ntregime marian, era pentru prima dat cnd un
conciliu ecumenic acorda un spaiu att de vast Maicii lui Dumnezeu. Punnd n eviden
locul pe care ea l ocup n misterul lui Cristos i al Bisericii, documentul conciliar urmrete
s evidenieze att valena ecleziologic a doctrinei mariane, ct mai ales s pun n lumin
contribuia pe care figura Sfintei Fecioare Maria o ofer pentru nelegerea misterului
Bisericii.
Intitulat Sfnta Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu n misterul lui Cristos i
al Bisericii, capitolul final al Constituiei Lumen Gentium poate fi considerat, fie din punct de
vedere doctrinar, fie structural, aproape un document independent. Alctuit din 18 articole, el
este structurat n pri specifice i semnificative, cu o introducere solemn, dou pri
fundamentale i o concluzie.
Introducerea (LG 52-54) constituie un rezumat al temelor fundamentale mariane pe
care Conciliul intenioneaz s le expun.
nsuindu-i doctrina paulin, primele cuvinte ale mariologiei conciliare o plaseaz
pe Fecioara din Nazaret n misterul Cuvntului ntrupat: la plinirea timpurilor a trimis pe
Fiul Su nscut din Femeie () ca s cptm nfierea (Ga 4,4-5). De aceea, afirm
Conciliul, credincioii care se unesc cu Cristos, Capul lor (...) trebuie s cinsteasc amintirea
(...) slvitei pururea Fecioare Maria, Nsctoarea Dumnezeului i Domnului nostru Isus
Cristos (LG 52).
Afirmnd c Sfnta Fecioar Maria este recunoscut i cinstit ca adevrat Mam a
lui Dumnezeu i a Mntuitorului, Lumen Gentium atrage atenia asupra legturii dintre
maternitatea Mariei i rscumprarea svrit de Fiul ei (LG 53). Datorit rolului unic pe
care l-a avut n opera mntuirii, a cooperrii prin iubire la naterea n Biseric a
credincioilor, care sunt mdularele Capului Cristos, aceeai Biseric a Fiului su, o
declar pe Maria, n mod solemn, ca membru supraeminent i cu totul deosebit al su (LG
53).
n acest scop, intenia Sfntului Conciliu, referitoare la Maria, este ca, expunnd
nvtura despre Biseric, n care divinul Rscumprtor nfptuiete mntuirea (...) s pun
cu grij n lumin att rolul Sfintei Fecioare n misterul Cuvntului ntrupat i al Trupului
Mistic, ct i ndatoririle oamenilor rscumprai fa de Aceea, care a fost nlat la
demnitatea unic de Mam a lui Dumnezeu (LG 54).
Prima parte intitulat Rolul Sfintei Fecioare n economia mntuirii (LG 55-59), la
lumina textelor Vechiului i Noului Testament, urmrete unirea progresiv i perfect a
Mariei cu Fiul su n opera de rscumprare a oamenilor. Pentru nceput sunt men ionate
textele veterotestamentare care pun, treptat, tot mai clar n lumin chipul unei femei, Mama
Rscumprtorului (LG 55), urmnd ca apoi Lumen Gentium s puncteze cele mai
importante momente mariane neotestamentare din timpul vieii pmnteti a lui Isus: Maria la
Bunavestire (LG 56), copilria lui Isus (LG 57), viaa public a lui Isus (LG 58), dup
nlarea lui Isus la cer (LG 59).
n a doua parte, Sfnta Fecioar i Biserica (LG 60-68), documentul Lumen Gentium
expune doctrina marian sub dou aspecte. n primul, n mod strict teologic, este prezentat
raportul dintre Sfnta Fecioar i Biserica Fiului su, pentru care Ea este Mam, Mijlocitoare
i Model (LG 60-65). Sub al doilea aspect, mai liturgic i pastoral, sunt prezentate
argumentele generale referitoare la natura i temeiul cultului marian precum i o serie de
norme pastorale pentru rennoirea i aprofundarea cultului liturgic i a devoiunii pe care fiii
Bisericii o datoreaz Mamei lui Dumnezeu i Mamei lor (LG 66-68).
Ultimul articol (LG 69) reprezint o concluzie nu doar a capitolului marian, ci al
ntregului document. Doctrina expus reunete ntr-o admirabil sintez, att misterul Mariei,
ct i cel al Bisericii.
Era nou deschis de Conciliul Vatican II nu este lipsit de semnificaie pentru
reflecia teologic asupra dogmelor mariane. Dac dup conciliu, atenia teologilor s-a
concentrat n primul rnd pe adevrurile centrale al cretinismului (cristologice, ecleziologice,
antropologice), n scurt timp, ea s-a extins i asupra temelor mariane, astfel nct aceasta a dat
natere unei abundente creaii literare.
Din punct de vedere dogmatic nu s-au nregistrat progrese ulterioare, dar adevrurile
mariane definite deja au fost aprofundate pentru o mai bun nelegere a lor. Astfel, a fost
aprofundat n mod particular maternitatea divin, lundu-se n considerare nu doar caracterul
su istoric i uman n momentul ei genetic, al conceperii i al naterii, ci, mai degrab, ca
raport continuu i progresiv al Mariei cu Fiul su, de la concepere la nviere i la propria
nlare la cer.
Viziunea soteriologic a doctrinei conciliare a influenat i modul de a prezenta
fecioria perpetu a Mariei, ea fiind considerat din trei perspective: cristologic, care l afirm
pe Isus ca Omul cel nou i Darul absolut gratuit al lui Dumnezeu; salvific, care descoper
planul lui Dumnezeu ce i alege mijloacele cele mai umile pentru nfptuirea mntuirii;
existenial, care exprim totala druire de sine a Mariei lui Dumnezeu.
n mod analog i ultimele dogme mariane, referitoare la neprihnita zmislire i
nlarea Mariei la cer, sunt propuse astzi ntr-o nou lumin. Mai mult dect privilegii
particulare care reveleaz mreia i gloria Mariei, acestea sunt prezentate ntr-un context mult
mai vast, acela cristologic, antropologic, escatologic. Astfel realitatea neprihnitei zmisliri
atrage atenia asupra necesitii mntuirii fiecrui om, dar i asupra Celei care a rmas imun
fa de orice pat a pcatului printr-un dar cu totul gratuit, i deci, asupra victoriei definitive a
lui Cristos asupra pcatului. Misterul asumpiunii Mariei la cer este neles azi, n strns
legtur cu realitile antropologice ale demnitii corpului uman, fiind perceput ca semn ce
confirm mplinirea promisiunilor lui Cristos referitoare la nviere.
La 10 ani de la promulgarea documentului Lumen Gentium, Papa Paul al VI-lea reia
discursul despre Sfnta Fecioar din punct de vedere cultual, ntr-unul din cele mai importante
documente ale pontificatului su: exortaia apostolic Marialis cultus (2.02.1074). Scopul
acesteia este de a aprofunda i dezvolta cultul marian conform indicaiilor conciliare (LG 66-
67 ). n acest sens, Papa recomand promovarea acestuia ntr-o viziune liturgic, eclezial, pe
fundamente trinitare-antropologice.
Papa Ioan Paul I, n ciuda pontificatului su extrem de scurt (doar 33 de zile), a
vorbit despre Maria n 3 documente orale i 5 scrise. Ideea dominant evideniat de Papa se
refer la prezena matern i de mijlocitoare a Mariei n Biserica universal, motiv pentru care
este justificat devoiunea filial a tuturor celor rscumprai care trebuie s alerge cu
ncredere la ajutorul su matern.
n bogatul su minister marian, Papa Ioan Paul al II-lea a reluat nvtura conciliar
i, n numeroasele sale intervenii, a mbogit-o sub aspect, fie teologic, fie ascetic i pastoral,
aa cum mrturisesc cele 70 de Cateheze mariane din timpul audienelor generale, ncepute n
6 septembrie 1995 i terminate n 19 noiembrie 1997. n acestea, Maria, fie ca fecioar, fie ca
mam, fie pentru unirea sa perfect cu Cristos n suferin, pn la picioarele crucii, fie pentru
asistena sa matern a Apostolilor i a Bisericii abia nscute, este prezentat de Papa ca o
adevrat Veronica fa de Biseric a lui Cristos.
Pentru mariologie, n plus fa de multitudinea documentelor mariane, pontificatul
Papei Ioan Paul al II-lea prezint dou iniiative intim legate ntre ele: Anul Marian (din 7
iunie 1987 la 15 august 1988) i publicarea enciclicei Redemptoris Mater (25 martie 1987),
urmat apoi de scrisoarea apostolic Mulieris dignitatem (15 august 1988).
n finalul enciclicii Redemptoris Mater, Papa indic el nsui Sensul Anului Marian (RM
48-50), specificnd scopul acestuia, punctele de referin i ndatoririle pe care le propune
Bisericii:
Legtura deosebit a omenirii cu aceast Mam m-a fcut s proclam n Biseric un An
Marian n perioada anterioar sfritului celui de al doilea mileniu de la naterea lui Cristos
(...) doresc s scot n relief prezena special a Nsctoarei de Dumnezeu n ministerul lui
Cristos i al Bisericii sale (RM 48).

Enciclica Redemptoris Mater constituie ncoronarea doctrinei mariane a unui Pap,

care nc de la nceput, n discursul iniial a ncredinat ntregul su pontificat Mamei Cereti
prin motto-ul Totus tuus, motto care-l caracterizeaz drept unul dintre cei mai mariani papi din
istoria Bisericii. ntr-adevr, nici un Pap nu a oferit Mariei un spaiu att de vast n
catehezele sale i n manifestrile cultuale, nici unul nu a fcut attea pelerinaje la sanctuare
mariane, nici unul nu a consacrat de attea ori Maicii lui Dumnezeu, naiuni, continente,
Biserica i lumea ntreag.
n acest context, enciclica Redemptoris Mater apare ca un rezumat scris al ntregii
spiritualiti mariane a Papei Ioan Paul al II-lea, ea fiind structurat n trei pri, cu o
introducere i o concluzie.
n prima parte intitulat Maria n misterul lui Cristos, Papa analizeaz trei fragmente
evanghelice referitoare la Maria: Plin de har, Fericit cea care a crezut, Iat Mama ta! n
aceast parte, mariologia este strns legat de cristologie.
A doua parte, Mama lui Dumnezeu n mijlocul Bisericii peregrine, o prezint pe Maria
ntr-un intim raport cu Biserica care calc pe urmele Fecioarei, ce prin Magnificat-ul su
nva Biserica s aib o iubire preferenial fa de sraci.
 A treia parte, Mijlocirea matern, definete rolul specific al Mariei n economia
mntuirii. Mijlocirea sa este strns legat de misiunea matern, fiind o mijlocire subordonat
aceleia a lui Cristos.
Elementul caracteristic i cheia de lectur a enciclicei Redemptoris Mater reprezint
peregrinarea n credin a Mariei care arat c viaa cretin este un itinerar de credin,
marcat de diferite etape, pe care Maria le-a trit deja n mod exemplar.
Vorbind despre spiritualitatea unui Pap peregrin, nu poate fi uitat mesajul marian din
timpul vizitei sale n Romnia, n 7-9 mai 1999:
Cu mare bucurie sosesc astzi n Romnia, na iune mult drag mie i pe care de mult vreme
doream s o vizitez. Cu profund emoie i-am srutat pmntul (...)
Romnie, ar-punte ntre Orient i Occident (...) Romnie, pe care tradiia o numete cu
frumosul titlu de Grdina Maicii Domnului, vin la tine n numele lui Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu i al Preasfintei Fecioare Maria...
Am invocat martirii votri i mrturisitorii credinei (...) ei s v nso easc mpreun cu
Maria, Sfnta Maic a lui Dumnezeu n drumul vostru spre Cristos, izvor de adevrat
libertate. V ncredinez ei, cu cuvintele pe care n timpul persecuiei le cntai cu ncreztoare
abandonare: Nu lsa, Micu, s cdem pe cale, cci noi suntem fiii lacrimilor tale 11.

n sfrit, trebuie menionat i enciclica Ecclesia de Eucharistia din 17.04.2003, ce pune n

eviden Darul suprem al Euharistiei n raportul ei cu Biserica. n ultimul capitol, Papa o
numete pe Maria Femeia euharistic la coala creia i invit pe toi fiii Bisericii:
Dac dorim s redescoperim n toat bogia sa raportul intim care leag Biserica de
Euharistie, nu putem s o uitm pe Maria, Mama i Modelul Bisericii (...) ntr-adevr, Maria
ne poate conduce spre acest Preasfnt Sacrament, deoarece cu el, ea are o relaie profund (...)
Dincolo de participarea sa la Banchetul euharistic, raportul Mariei cu Euharistia se poate intui
n mod indirect plecnd de la atitudinea sa interioar. Maria este femeia euharistic cu
ntreaga sa via (n.53).

n acest sens, afirm Papa, se vor putea ndeprta o serie de umbre care se manifest
n Biserica lui Cristos, mai precis, acolo unde este aproape abandonat cultul adora iei
euharistice, unde n diferite contexte ecleziale apar abuzuri fa de acest sublim Sacrament,
unde, din pcate, sacramentalitatea Euharistiei este redus doar la eficacitatea vestirii
Cuvntului (n.10).
n acest context, Sfntul Printe cere ca Biserica i toi fiii ei, privind la Maria ca la
modelul su, s o imite i n raportul su fa de acest Mister Preasfnt (n. 53).

III.2. Coninutul teologic al dogmelor mariane

Un survol rapid asupra unor fragmente neotestamentare mariane, asupra unor texte
patristice semnificative i, mai ales, asupra unor documente conciliare, pune n eviden faptul
c dogmele mariane, att cele antice, ct i cele recente, n coninutul lor teologic, nu sunt
nite invenii tardive ale cercetrii teologice, ci adevruri ce-i gsesc fundamentul, n mod
explicit sau implicit, n Sfnta Scriptur i n Tradiia vie a Bisericii. Ele au fost
dogmatizate, adic reafirmate n mod solemn n diferite situaii, fie pentru a combate o
anumit erezie, fie pentru a luda lucrurile mari pe care Atotputernicia divin le-a svrit
n Fecioara din Nazaret.

III.2. 1. Maternitatea divin

Prima dogm marian definit de Biseric, proclam maternitatea divin a Mariei, prin
care se afirm o maternitate uman n raport cu Dumnezeu. Este un adevr ce pune n
eviden rolul ei, unic i decisiv, n economia mntuirii, aa cum apare n textele
11 PAPA IOAN PAUL AL II-LEA N ROMNIA. Discursuri, 1,4, 27
neotestamentare. Dac acestea nu o afirm n mod explicit, permit ns ca ea se ntrevad,
atunci cnd vorbesc despre maternitatea real a Mariei i despre divinitatea Fiului care ia trup
din ea.
ntr-adevr, o serie de texte neotestamentare vorbesc despre Dumnezeu Tatl care a
trimis pe Fiul Su n lume (Ga 4,4) sau a dat pe singurul Fiu pentru lume (In 3,16). n
consecin, este clar c Fiul trimis de Tatl este preexistent actului ntruprii i nu ncepe s
existe odat cu acesta. Se poate vorbi doar de un nceput relativ, n msura n care, din
existena divin, ntr-un anume moment istoric, trece i la o alt form de existen, aceea
uman, n trup.
n ceea ce privete realitatea maternitii Mariei fa de Fiul lui Dumnezeu, aceasta
este garantat deja de Sfntul Paul care afirm despre El c este nscut din femeie. Cu alte
cuvinte, pentru a intra n aceast lume, Dumnezeu a ales colaborarea Femeii.
Divinitatea copilului nscut de Maria este afirmat i de ctre sinoptici. n acest sens,
evanghelistul Matei spune despre El c este cel care va mntui pe poporul lui de pcatele
sale (Mt 1,21). n Vechiul Testament, expresia poporul lui se referea n mod direct la
Yahwe, care i alesese pe Israel ca popor al su. n Noul Testament, Noul Popor care va fi
mntuit de pcatele sale va aparine i lui Cristos.
O aluzie clar la divinitatea lui Cristos, chiar dac nu este afirmat n mod explicit,
este aceea referitoare la Emanuel - Dumnezeu cu noi, cruia i s-a dat toat puterea n cer i
pe pmnt (Mt 28,18), deci, i pe aceea de a ierta pcatele, act ce poate fi svrit doar de
Dumnezeu (Mc 2,7). Iertnd pcatele paraliticului, Isus i afirm divinitatea, care va strluci
ulterior, n mod evident, n misterul pascal.
n Evanghelia Sfntului Luca, Fecioara din Nazaret este salutat de mesagerul ceresc
ca mama Unuia ce va fi mare i Fiul Celui Preanalt (Lc 1,32). Precum odinioar, norul,
ce semnifica prezena lui Dumnezeu, acoperea Cortul mrturiei, umplndu-l de gloria divin,
tot astfel, la Nazaret, Spiritul Sfnt cobornd peste Fecioar, a umplut-o de prezena unei
Fiine numite Fiul lui Dumnezeu i Sfntul, termen ce indic apartenena exclusiv a
acestuia lui Dumnezeu (Lc 1,35).
innd seama de aceste aspecte, se poate afirma c n Sfnta Scriptur se gsesc cu
certitudine germenii maternitii divine, germeni pe care Tradiia vie nu a ncetat s-i
descopere i s-i introduc ntr-un limbaj accesibil generaiilor viitoare, fapt mrturisit deja de
simbolurile diferitelor comuniti primare. Acestea au afirmat n mod solemn credina c
venirea Fiului lui Dumnezeu n lume prin ntruparea sa este act de condescenden i ndurare
divin: pentru noi i a noastr mntuire. n acest context universal i gsete semnificaia
maternitatea divin a Mariei, n dependen total de planul lui Dumnezeu: este ornduit
pentru mntuirea i salvarea omului.
Plecnd de la revelaia biblic i de la tradiia patristic, ndelungatul proces prin care
Biserica a descoperit n Mama lui Isus, pe Maica lui Dumnezeu, va lua sfrit n epoca
marilor concilii, moment dup care, titlul de Mam a lui Dumnezeu - Theotokos, recunoscut i
proclamat n mod solemn de Biseric, devine pentru Maria un titlu unic de glorie, de Stpn
i Regin.
n acest sens, primul pas s-a realizat prin definiia de credin a primului Conciliu
ecumenic de la Niceea. Muli teologi sunt de acord n a afirma c, dac n esen, aceasta este
trinitar, ea are i un caracter cristologic i mariologic, chiar fr a fi menionat numele
Mariei. Afirmnd cu trie consubstanialitatea Fiului cu Tatl i filiaiunea sa divin, prinii
conciliari au pus bazele fundamentale pentru nelegerea i afirmarea ulterioar a maternitii
divine a Mariei. De aceea, Conciliul de la Niceea reprezint o etap important n dezvoltarea
doctrinei mariologice.
Formula marian a Conciliului Constantinopolitan, afirmnd despre Fiul lui
Dumnezeu c s-a ntrupat de la Spiritul Sfnt i din Maria Fecioar exprima n mod solemn
contribuia matern a Mariei la actul ntruprii. n acest mod, persoana Mariei apare unit
Spiritului Sfnt, drept coprincipiu uman al ntruprii i al intrrii Fiului lui Dumnezeu n
lume. Meniunea explicit c Isus este nscut din Maria Fecioara implic n acest eveniment
un mister transcedental, care i gsete sensul doar n realitatea filiaiunii divine a lui Isus. O
asemenea formul central a credinei cretine este strns legat de realitatea maternitii
divine a Mariei, al crei Fiu este Dumnezeu din Dumnezeu (...) Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat.
Dac termenul Theotokos, folosit pentru a o desemna pe Maria ca Mam a lui Dumnezeu,
are origini obscure n viaa primelor comuniti cretine, el va fi folosit n mod frecvent dup
Conciliul de la Niceea, fr a avea ns un sens teologic precis, dar cu o conotaie mai degrab
afectiv, devoional. Titlul marian va dobndi adevrata lui semnificaie teologic i
spiritual n contexul controversei nestoriene ce va precede Conciliul de la Efes (431), un
moment fundamental pentru proclamarea dogmei maternitii divine a Mariei.
Afirmnd unitatea personal a lui Cristos, Conciliul de la Efes i, ulterior, cel de la
Calcedon, au afirmat implicit c Maria nu a nscut doar un om n care a venit s locuiasc
Cuvntul, ci a nscut un Om care este Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu. Unindu-i o natur
uman prin ntrupare, a doua Persoan din Sfnta Treime este subiectul actelor umane ale lui
Isus, Fiul nscut din Maria. Din momentul n care, n Isus Cristos nu este un alt Fiu, dect
adevratul Fiu al lui Dumnezeu, Maria este cu adevrat Theotokos sau Mam a lui
Dumnezeu. n plus, deoarece, Cristos nu putea s intre cu fora n natura uman, era necesar
ca aceasta s-i dea consimmntul prin gura Fecioarei din Nazaret. Acesta este motivul
pentru care ea este considerat nu doar instrumentul, ci nsi condiia ntruprii.
Important de remarcat c maternitatea unei femei nu se limiteaz doar la actul prin
care ea concepe i nate un copil, ci presupune o relaie permanent de la persoan la
persoan. n timp ce mamele lumii dau natere unor persoane umane, Maria a adus n lume
Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu. Relaia matern fa de acesta inaugureaz un nou
regim de relaii ntre Persoanele divine i cele umane. Prin Maria, Fiul lui Dumnezeu a iniiat
prima sa relaie personal cu umanitatea, intrnd n aceasta ca unul din membrii si.
Conform tradiiei orientale, mntuirea omului const tocmai n aceast devenire Om
a Fiului lui Dumnezeu care, asumndu-i prin ntrupare umilina condiiei umane, a oferit n
schimb omului demnitatea filiaiei divine. Deoarece aceast devenire se realizeaz prin
mijlocirea Mariei, se poate afirma c ea, ca Mam a lui Dumnezeu, este i mijlocitoarea
comuniunii omului cu Dumnezeu i a ndumnezeirii sale.
Dac n titlul de Mam a lui Dumnezeu Biserica gsete garania ntruprii Fiului lui
Dumnezeu i mrturisete divinitatea lui Cristos totodat ea contempl i celebreaz cu
veneraie mreia nsi la care a nlat-o pe Maria Cel care a voit s se fac Fiul ei.

III.2. 2. Fecioria perpetu

O serie de texte, din cele mai vechi, atest faptul c nc din primele secole Mama lui
Isus este invocat de comunitile cretine cu titlul de Fecioar, Maria Fecioara, Fecioara
Mam. Este numit cu termenul grec Aeiparthenos sau Pururea fecioar, termen ce calific
n mod unic i eficace persoana Mariei i care exprim ntr-un singur cuvnt credina
Bisericii n fecioria sa perpetu.
Pentru a defini acest adevr, aprat de Sfinii Prini i consacrat ulterior n definiii
solemne de credin de ctre Concilii ecumenice i documente magisteriale, Biserica folosete
tripla expresie clasic: virginitas ante partum sau fecioar nainte de natere, in partu sau
fecioar n natere i post partum sau fecioar dup natere. Primele dou aspecte au fost
considerate n strns legtur cu demnitatea Mariei de Mam a lui Dumnezeu i, respectiv, al
divinitii Fiului su. Al treilea aspect aparine Tradiiei cretine care vede n acesta
intervenia atotputernic a lui Dumnezeu n favoarea Mamei sale.

Fecioria nainte de natere

 Realitatea conceperii feciorelnice a lui Isus, fr concursul unui tat pmntesc, a
constituit pentru Biseric, nc de la nceput, un patrimoniu de credin care i gsete
fundamentul n mrturiile unor texte neotestamentare, n mod particular n Evanghelia
copilriei Sfinilor Matei i Luca, care au cules o serie de amintiri despre circumstanele
misterioase ale conceperii i naterii Mntuitorului.
n primul capitol din Evanghelia lui Matei, pentru a pune capt unei incertitudini
dureroase i, totodat, pentru a-l angaja fa de soia sa, un mesager ceresc i atest lui Iosif c
ceea ce s-a zmislit n ea este de la Spiritul Sfnt (Mt 1,20). Astfel, vorbind n numele lui
Dumnezeu, ngerul vestitor d mrturie despre o concepere feciorelnic n Maria, ca fiind
lucrare a Spiritului Sfnt. La mrturia ngerului, evanghelistul adaug propria confirmare:
toate acestea s-au petrecut ca s se mplineasc ceea ce fusese spus de Domnul prin profetul
care zice: Iat fecioara va zmisli i va nate fiu (Mt 1,22).
Despre o concepere feciorelnic vorbete i Evanghelia Sfntului Luca, atunci cnd,
prin gura ngerului, Maria primete ncredinarea c zmislirea i naterea despre care o
anunase (Lc 1,30) nu aducea nici un prejudiciu integritii sale fizice, deorece, aceasta se va
realiza prin aciunea special a Spiritului Sfnt: va veni asupra ta i puterea Celui Preanalt te
va umbri (Lc 35).
Afirmnd c la originea vieii pmnteti a lui Isus se afl lucrarea Spiritului Sfnt n
snul Fecioarei Maria, se exclude orice ipotez referitoare la o natere dup legea natural a
unei fiine umane sau la influena vreunei legende mitologice pgne.
Pentru muli teologi, conceperea feciorelnic a lui Isus reprezint un semn care
conine n sine o dubl orientare. Pe de o parte, el indic divinitatea lui Cristos, deoarece acela
care se nate din Maria este Dumnezeu cu noi i Fiul celui Prea nalt (Lc 1,35.39), Cel
care va mntui poporul su de pcatele sale (Mt 1, 21.23). Este Domnul (Lc 1,43),
Cuvntul lui Dumnezeu (In 1,1) i Fiul Tatlui (In 3,16). Pe de alt parte, este un semn ce
indic i renaterea credincioilor la filiaia adoptiv. n acest sens, conceperea feciorelnic,
care se ntrevede n In 1,13, este legat fie de originea etern a Cuvntului (In 1,1-2), adic de
divinitatea lui Cristos, fie de renaterea spiritual a oamenilor: celor care l-au primit, celor
care cred n numele lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu (In 1,12-13).
Aceste versete sugereaz ideea c naterea oamenilor la filiaiunea adoptiv este modelat
pe aceea a conceperii feciorelnice a Cuvntului, dup trup. Filiaia lui Cristos este
fundamentul, izvorul i cauza pentru ndumnezeirea oamenilor. ntr-adevr, naterea n timp a
Fiului lui Dumnezeu este o prelungire a naterii sale eterne, ce se continu, n mod misterios,
prin harul baptismal n sufletele oamenilor. Acelai Fiu care se nate n mod etern n snul
Tatlui se face om n snul Mariei i se nate n snul Bisericii, pentru a face din oameni, fii
adoptivi ai Tatlui.

Fecioria n natere
n privina fecioriei Mariei n timpul naterii, textele Noului Testament nu fac nici o
meniune explicit n acest sens. Totui realitatea ei se ntrevede n textele care vestesc
intrarea Fiului lui Dumnezeu n lume.
Dup opinia unor teologi, n Evanghelia lui Luca, ntrebarea Mariei Cum va fi
aceasta, din moment ce nu cunosc brbat?, ntrebare care trda decizia sa de a rmne
fecioar, se refer nu doar la actul conceperii, ci i la cel al naterii. De aceea, ngerul i
garanteaz c aciunea Spiritului Sfnt i va proteja i naterea: Vei primi n sn i vei nate
fiu, cnd Spiritul Sfnt va veni asupra ta i puterea Celui Preanalt te va umbri (Lc
1,31.35). n acelai mod, evanghelistul Matei nelege mplinirea profeiei lui Isaia prin
lucrarea Spiritului Sfnt i n ceea ce privete actul naterii: Fecioara va zmisli i va nate
un fiu (Mt 1,23).
De asemenea, un teolog iezuit I. De La Potterie observ acest adevr n textul lucan al
Buneivestiri, n care analizeaz coninutul mesajului ceresc adresat Mariei: Spiritul Sfnt va
veni asupra ta i puterea Celui Preanalt te va umbri; de aceea, Sfntul care se va nate va fi
numit Fiul lui Dumnezeu (Lc 1,35). El crede c, dac fragmentul lucan este interpretat n
mod corect, conform tradiiei antice, care citea termenul sfnt n legtur cu aciunea
naterii: cel care se va nate n mod sfnt se va numi Fiul lui Dumnezeu, atunci, sfinenia
naterii nseamn aici, o natere neptat, neprihnit. Deoarece Fiul Mariei este conceput
prin puterea Spiritului Sfnt, Sfntul care se nate n mod sfnt, din Maria este numit Fiul
lui Dumnezeu. Conceperea sa feciorelnic este cauz pentru o natere ntr-o manier sfnt,
adic n mod feciorelnic, fr efuziune de snge din partea mamei, care, conform legii
veterotestamentare, ar cauza impuritatea ritual a oricrei femei ce nate.
n sprijinul afirmaiilor sale, exist o serie de mrturii patristice i medievale. Autori ca
Sfinii Ciril de Ierusalim, Ambroziu, Grigorie cel Mare, vorbind despre naterea feciorelnic a
lui Isus, o leag de textul din Lc 1,35, definind-o, ca sfnt, necontaminat, neprihnit.
Dup opinia comun a Sfinilor Prini, fecioria n natere a Mariei este un semn ce
reveleaz preexistena lui Cristos. Naterea feciorelnic afirm c Cel care se nate din Maria
nu este o creatur oarecare, ci Dumnezeu n trup omenesc, un Dumnezeu salvator ce
elibereaz pe om de orice tip de suferin, ca semn al venirii i al prezenei mpriei lui
Dumnezeu (Lc 11,20).
Tradiia patristic va compara naterea feciorelnic a lui Isus i integritatea corporal a
Mamei sale cu diverse imagini biblice precum poarta nchis (Ez 44,1-2), rugul aprins ce
nu se consum (Ex 3,3) sau cu ieirea lui Isus din mormnt dup nvierea din mori, moment
n care a lsat intact sigiliul mormntului (Mt 28,26), intrnd apoi, n acelai mod, n
cenacolul unde erau reunii apostolii (In 20,19). La lumina nvierii, Biserica se va ntreba apoi
despre originea pmnteasc a Mntuitorului, citind evenimentul Betleemului prin prisma
misterului pascal.

Fecioria dup natere

Ct despre fecioria Mariei dup natere, ea este pstrat sub tcere de textele biblice:
nu este nici negat, nici afirmat, dei exist o serie de texte care vorbesc despre fraii lui
Isus (Mc 3.31; Mt 12,46; Fap 1,14). Capitolul 6 din Evanghelia lui Marcu, cu ocazia unei
vizite a lui Isus n patria sa, pune pe buzele nazarinenilor uimii de nvtura lui, chiar o
enumerare a frailor i a surorilor sale: nu este acesta lemnarul, fiul Mariei, fratele lui Iacob,
al lui Ioses, al lui Iuda i Simon? i surorile lui nu sunt oare aici, la noi? (Mc 6,3).
Dac o serie de teologi protestani vd n fraii i surorile lui Isus, adevraii frai ai
lui Isus i fii ai Mariei, conform opiniei celei mai rspndite este vorba doar de rudele sale.
Muli teologi catolici sunt de acord c aceast enumerare nu are un scop biografic, ci arat
modul n care nazarinenii se nchid n ei nii, cutnd un pretext pentru a nu-i pune
ntrebri asupra persoanei i identitii lui Isus, plecnd de la faptele lui. De aceea, acest text
nu poate fi un argument mpotriva fecioriei perpetue a Mariei, n favoarea creia mrturisete
nu doar tradiia cretin, ci o serie de indicii exegetice neotestamentare, n care fraii i
surorile lui Isus nu sunt numii niciodat fiii Mariei. Despre ea se spune doar c este
Mama lui Isus. n plus, se cunoate c n mentalitatea semitic, semnificaia termenului de
frate sau de sor este mult mai ampl dect n limbile moderne. El poate semnifica att fii ai
acelorai prini, ct i persoane cu grade de rudenii mai ndeprtate. Deoarece limba ebraic
sau aramaic nu are un termen specific pentru a exprima ideea de vr, nepot sau cumnat, se
recurgea adesea la cuvntul frate (Gn 11,27; 14,12; 13,8; 14,14.16).
ntre textele neotestamentare exist totui dou fragmente evanghelice care par s fie
adevrate argumente n favoarea afirmaiei c fraii lui Isus sunt i fiii Mariei.
Astfel, n Evanghelia lui Matei, versetul 25 al primului capitol las s se neleag c,
dup naterea lui Isus, cstoria lui Iosif cu Maria s fi fost consumat, cstorie din care s
provin i ali copii: nu a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu (Mt 1,25). Acest fapt ar
explica existena frailor lui Isus.
n Sfnta Scriptur exist ns o mulime de texte ce conin expresia pn cnd n
care aceasta, nu poate fi interpretat ad literam. Este suficient s fie menionate doar cteva
exemple: n Gn 28,15, Dumnezeu i vorbete lui Iacob n vis promindu-i asistena divin:
Nu te voi lsa pn cnd nu voi mplini toate cte i-am spus. Din istoria lui Israel se tie c
Dumnezeu l va ocroti pe Iacob i dup mplinirea promisiunii; n 2 Sam 6,23: Micol, fiica
lui Saul nu a avut fii pn n ziua morii ei. Ar fi ridicol s se cread c a avut fii dup
moartea ei. Chiar n Mt 28,20, Isus le promite ucenicilor prezena sa alturi de ei: iat voi fi
cu voi pn la sfritul lumii, fapt ce nu arat c dup aceea, Cristos nu va mai fi cu ai si:
mai mult, el va fi prezent n mijlocul lor, ntr-o msur mai mare, deoarece mpria sa va
ajunge la plintatea ei. n mod analog, pn cnd din textul citat, nu exprim n mod necesar
ca Iosif s fi avut raporturi intime cu Maria dup naterea lui Isus.
De asemenea, n Evanghelia lui Luca, fragmentul ce descrie evenimentul naterii lui
Isus pare s fie un argument mpotriva fecioriei Mariei dup natere i, concomitent, n
sprijinul afirmaiei c el nu era unicul fiu al mamei sale: pe cnd erau ei acolo, s-au mplinit
zilele ca Maria s nasc i l-a nscut pe fiul ei, primul nscut, l-a nfat i l-a culcat ntr-o
iesle (Lc 2,1-7). n acest context, afirmaia c Isus este primul nscut pare s ateste c,
dup naterea sa, au venit n lume o serie de frai ce sunt menionai i n alte texte
neotestamentare, ca fiind i fiii Mariei.
ntre textele biblice se gsesc ns, o serie de fragmente care folosesc aceast expresie,
chiar dac fiul nti nscut este i unicul (Za 12,10), fiind supus astfel legii rscumprrii
(Ex 13,2.12). n acelai mod, opinia comun a teologilor este c, afirmndu-l pe Isus ca fiind
fiul nti nscut al mamei sale, evanghelistul Luca inteniona s pregteasc episodul n care
Isus va fi prezentat la Templu dup ritualul prescris de legea mozaic (Lc 2,22-24).
Dup opinia teologului A. Serra, tcerea Sfintei Scripturi n ceea ce privete fecioria
Mariei dup natere este doar aparent. El face apel la un fragment scris de Filon de
Alexandria (+ 45 d.C) ce conine o meditaie referitoare la Iuda. n limba ebraic, acest nume
nseamn a-l mrturisi pe Domnul, a-l luda. n acest sens, spune Filon, cnd sufletul
ajunge s-l celebreze i s-l recunoasc pe Dumnezeu, Creatorul a toate, el nu mai poate
exprima nimic altceva mai bun. Pentru acest motiv, dup ce Lia, nevasta lui Iacob, l-a nscut
pe Iuda, a ncetat a mai nate (Gn 29,35). Motivul este evident: Iuda care nseamn a luda
pe Domnul este culmea perfeciunii. Lia nu a mai nscut ali fii, deoarece ea a atins limitele
perfeciunii druind vieii, fructul perfect, pe Iuda n care Dumnezeu era ludat.
A. Serra transpune aceast versiune filonian ntr-o manier cristologic pentru a
argumenta imposibilitatea Mariei de a mai avea ali fii, nu pentru c o alt natere ar fi avut
ceva impur, ci pentru c Maria, prin conceperea feciorelnic, a primit n snul su pe Acel Fiu,
care, fiind Dumnezeu, era Perfeciunea nsi, Absolutul. Maria a devenit n acest mod
Locuina lui Dumnezeu, ajungnd astfel ea nsi la perfeciune. Maria era plin de
Dumnezeu, asemenea vaselor de la Cana ce vor fi umplute de Fiul ei pn sus (In 2,7).
Dac comuniunea cu Dumnezeu este scopul suprem al creaturii, Fecioara din Nazaret plin
de Dumnezeu nu mai putea dori un mai mult, mai bun sau un nc ali fii.
Biserica primar, post apostolic va fi confruntat cu erezii care vor combate
conceperea feciorelnic a lui Isus: iudeo-cretinii care negau divinitatea lui Cristos i naterea
sa din Fecioar; pgnii care considerau imposibil ntruparea unui Dumnezeu ntr-o femeie;
gnosticii care negau realitatea corporal a lui Isus, reducnd-o la o aparen. n acest sens,
Sfinii Prini vor fi aceia care, prin operele lor vor contribui la aprarea i justificarea
credinei n fecioria perpetu a Maicii lui Dumnezeu, aceasta fiind o exigen pentru
ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Ulterior, credina Bisericii n fecioria total a Mamei lui Dumnezeu va fi confirmat n
mod oficial n documentele Conciliului al III-lea de la Constantinopol. Pentru mariologie,
aceasta nseamn o maxim garanie a titlului Theotokos. ntr-adevr, fecioria total a Mariei
este semn al filiaiei divine unice a Mntuitorului. Ea, aa cum repet mereu Sfinii Prini,
indic faptul c Cristos are un singur Tat i o singur natere divin la care Maria este legat
prin misterul ntruprii.
 III.2. 3. Neprihnita Zmislire

Textele neotestamentare, expresie a credinei pascale a primelor comuniti cretine, i

apoi textele patristice pun n eviden faptul c Sfnta Fecioar Maria, Mama lui Dumnezeu, a
fost mereu n interesul Bisericii i a generaiilor cretine, prin veacuri.
Aa cum s-a vzut, nc din primele secole, ntre adevrurile pe care Biserica le-a
descoperit i le-a dogmatizat, se afl cele referitoare la maternitatea ei divin i fecioria
perpetu. Pentru alte aspecte ale doctrinei mariane au fost necesare ns multe secole de
reflecii pentru a ajunge la definiii explicite ale adevrurilor revelate. ntre acestea, sunt i
cele referitoare la neprihnirea Mamei-Fecioare, nc din primele sale momente de via i,
ulterior, a nlrii sale la cer, cu trup i suflet.
Pentru a nelege lentul i ndelungatul proces care a condus Biserica la proclamarea
solemn a sfineniei absolute a Mariei este necesar cunoaterea i nelegerea contextului n
care credina eclezial crete i se maturizeaz progresiv n cunoaterea realitilor revelate,
sub aciunea Spiritului Sfnt. ntr-adevr, de la El, Spiritul Adevrului, deriv acel sensus
fidei sau sensul comun al credinei, descris de Sfnta Scriptur ca o ungere ce permite
deosebirea adevrului de minciun (1In 2,20-21.27). Biserica afirm c ntreg poporul cretin
este purttorul acestui dar divin (LG 10; DV 8) care l face capabil s perceap, n mod
spontan, faptul revelat, s conserve i s dezvolte revelaia.
n istoria formrii dogmei, un fapt se deduce n mod clar: precedena pietii cretine
n faa teologiei ndelung oscilante i a Magisteriului.
Prima meniune referitoare la originea extraordinar i sfnt a Mariei apare n
Protoevanghelia lui Iacob, care pare s afirme o concepere feciorelnic a Anei n timp ce soul
acesteia, Ioachim, se gsea nc n deert 12, mentalitate contestat ulterior de Prinii Bisericii.
Fiind un text apocrif, aprut n ambietul popular, las se se ntrevad, chiar dac fr a
specifica absena pcatului originar n Maria, o prim intuiie mitic referitoare la sfinenia
perfect a Mariei, nc de la conceperea sa.
Dac aceast dogm nu i gsete locul originar n snul teologiei, deoarece ea a fost
intuit de poporul cretin care, aproape din instinct, a neles ca fiind inconciliabil orice pcat
cu sfinenia cerut de demnitatea Mamei lui Dumnezeu, teologia a avut totui un rol important
pentru a clarifica acest adevr marian, fie prin formularea clar a credinei populare, fie
armoniznd-o cu datele revelaiei.
n acest sens, primul pas a fost realizat de teologia patristic ce a pregtit terenul
pentru definirea dogmei, punnd n eviden figura moral a Mariei cu accente de mare
sfinenie i de absen a oricrui pcat.
n primele secole, Prinii Bisericii nu vorbesc nc despre misterul unei zmisliri
neprihnite a Mariei. ncepnd ns cu Sfinii Iustin i Irineu care pun n eviden diferena
esenial dintre Eva i Maria, se cristalizeaz ideea c Isus trebuia s se nasc n mod
feciorelnic dintr-o Fecioar pentru a fi Noul Adam i nceput al unei noi creaii.

12 n primul su capitol, textul apocrif prezint ntristarea lui Ioachim, atunci cnd i sunt refuzate darurile
oferite la Templu pentru simplul motiv c nu are copii: Nu i-e ngduit s-aduci tu, primul, daruri, cci n-ai
nscut vlstar n Israel (I,2). Dup o ndelung cercetare printre triburile poporului su, Ioachim constat c toi
drepii din Israel ridicaser cte o seminie. Acest fapt l-a ntristat foarte tare i nu s-a mai artat femeii sale.
Ci s-a dus n pustiu, i-a pus acolo cortul i a inut post patruzeci de zile i patruzeci de nopi (I,4). n acest
timp, soia sa, Ana, plngndu-i soarta de a fi n acelai timp steril i vduv (cf. II, 5), primete un mesaj de
bucurie din partea Domnului, prin glasul unui mesager ceresc: i iat, un nger la Domnului a venit asupra ei i
i-a zis:Ana, Ana, Domnul a mplinit ruga ta: vei prinde smn n pntec i vei nate prunc, iar despre neamul
tu se va vorbi n toat lumea (IV,1). Vestea naterii pruncului i va fi comunicat i soului ei tot de un nger al
Domnului: Ioachim, Ioachim, Dumnezeu i-a ascultat rugciunea; coboar cu turmele din pustie, cci, iat,
femeia ta, Ana va rmne grea! (IV,2); Cf. Evanghelii apocrife, 45,47.
 n secolele urmtoare, n ciuda unor ezitri (Tertulian, Origene, Vasile cel Mare),
scriitorii antici pleac de la vocaia Mariei de a deveni Mam a lui Dumnezeu, pentru a ajunge
apoi, la o pregtire moral adecvat n acest scop.
n refleciile lor, Sfinii Prini neleg c snul Mariei, locul ntruprii sau a nunii
mistice a Fiului lui Dumnezeu cu umanitatea, trebuia s fie perfect i demn de Mirele divin.
De aici, se nate ideea unei sfiniri a Mariei, astfel nct natura uman, slab i pctoas, s
fie readus la integritatea i frumuseea originar. Fecioara din Nazaret ncepe s fie numit
Sfnta Maria, fr pat, neprihnit, nevinovat (cf. Epifanie, Teodot de Ancira, Efrem Sirul,
omiletici). Unii autori precum Proclu de Constantinopol, Andrei Cretanul extind condiia
Mariei de neprihnit, la momentul venirii ei pe lume, afirmnd c Dumnezeu a intervenit
n mod special pentru a oferi Mariei frumuseea originar pe care Eva o pierduse.
n acest mod, la sfritul perioadei patristice, n Biserica secolului al VIII-lea, att n
Orient, ct i n Ocident era rspndit convingerea c Sfnta Fecioar Maria a primit o
sfinire a trupului, a minii i a inimii, n vederea demnitii maternitii sale divine.
Aceast doctrin i-a gsit expresia concret n srbtoarea Conceperii Sfintei Ana,
aprut nc spre sfritul secolului al VII-lea i nceputul secolului al VIII-lea. Celebrat mai
nti n Palestina n data de 9 decembrie, aceast srbtoare s-a extins apoi n ntregul Orient.
Este important de precizat faptul c aceast celebrare nu avea ca obiect scutirea Mariei de
pcatul originar, ci doar comemorarea unui eveniment extraordinar din viaa a doi btrni,
fr copii. Acetia, prin intervenie divin, vor primi n dar pe Aceea care va deveni Mama
Mesiei. Srbtoarea se referea deci, la conceperea activ, miraculoas a Anei i nu la aceea
pasiv i sfnt a Mariei.
n Occident, cele mai vechi mrturii referitoare la aceast srbtoare dateaz din
secolul al IX-lea, mai nti n Italia meridional, la Napoli, i ulterior n Anglia.
Rolul determinant al pietii populare n maturizarea dogmei referitoare la neprihnita
zmislire este mrturisit n mod explicit ncepnd cu secolul al XI-lea. Se constat un
crescendo n comportamentul poporului cretin, care, ntr-un prim moment, celebreaz fr
probleme srbtoarea nchinat neprihnitei zmisliri, apoi se scandalizeaz cnd apar unii
care neag Mariei acest privilegiu i ulterior chiar reacioneaz n mod violent mpotriva celor
care susin existena pcatului originar n Maria.
n cursul secolelor, credina popular se ntrete n favoarea sfineniei totale a Mariei,
n ciuda opoziiei manifestate de o parte a teologiei, ajungnd ca n secolul al XVII-lea s se
exprime prin instituirea unor fraterniti puse sub denumirea Neprihnita Zmislire,
rugciuni adugate la anumite litanii, dedicarea unor capele sau altare, numeroase expresii
artistice. O micare promoional se constat n acest timp, ncepnd din cadrul universitilor,
n care se afirm hotrrea cu jurmnt pentru aprarea neprihnitei zmisliri a Mariei, chiar
cu preul sngelui.
n Orient, predicatorii i imnografii Bisericii bizantine se ntreceau n a aduce elogii
Mamei lui Dumnezeu, exaltndu-i frumuseea i sfinenia prin laude neasemuite, fr a
ntmpina nici o polemic cu caracter teologic13. n schimb, n Occident, doctrina care afirma
perfecta sa sfinenie, nc din primul moment al conceperii sale, a ntmpinat o oarecare
rezisten.
Chiar dac existau indicii c Maria s-a aflat ntotdeauna n stare de har i niciodat sub
puterea diavolului, o serie de aspecte teologice au ngreunat nelegerea i clarificarea acestei
doctrine, precum: sfinenia unic a lui Isus, universalitatea mntuirii, doctrina pcatului
orginar neclarificat nc.

13 Fa de teologia occidental care s-a ocupat cu insisten de problema pcatului originar, a consecinelor i a
transmiterii lui, teologia oriental l trateaz doar n mod accidental. De aceea, nu se poate prezenta o doctrin
oficial a Bisericii Orientale referitoare la pcatul originar, n snul acesteia lipsind orice tentativ de
sistematizare a acestei doctrine. Prinii greci l desemneaz prin termeni de moarte, de concupiscen, boal
spiritual, stricciune, pierderea ndumnezeirii; Cf. Y. SPITERIS, Salvezza e peccato, 133-136; Se poate vedea n
acest sens i JUGIE M., LImmacule conception, 40.
 n acest sens, Sfntul Augustin, innd seama de consideraiile pauline referitoare la
pcatul originar i de universalitatea pcatului, cu toate c accepta sfinenia perfect a Mariei
i absena din ea a oricrui pcat personal, fiind motivate de demnitatea ei extraordinar ca
Mam a lui Dumnezeu, totui el nu a reuit s neleag modul n care se poate reconcilia
afirmarea unei totale absene a pcatului n momentul conceperii cu doctrina universalitii
pcatului originar i deci, cu necesitatea mntuirii pentru toi urmaii lui Adam.
Ulterior, mari teologi din secolele XII-XIII, precum Sfinii Albert cel Mare i Toma
dAquino, s-au opus acestei doctrine pentru a salva universalitatea absolut a mntuirii. Totui
ei au acceptat c Maria a fost purificat de pcatul originar n care a fost conceput, imediat
dup nsufleirea sa. Sfntul Anselm de Canterbury, chiar dac nu accepta neprihnita
zmilire a Mariei, vorbea de o premntuire, prin care Maria a fost mntuit nainte de
natere, numai astfel putnd fi cu totul sfnt.
Primul care a acceptat conceperea Mariei fr pcatul originar a fost un clugr
englez, Eadmero de Canterbury (+ 1141) recunoscut pe bun dreptate ca teolog al
Neprihnitei Zmisliri. Spre anul 1128, n lucrarea sa, Tractatus de Conceptione Sanctae
Mariae, Eadmero pune bazele fundamentale ale doctrinei neprihnitei zmisliri. El susine
intuiia poporului n favoarea acesteia i, chiar demonstreaz posibilitatea ei, fcnd distincie
ntre conceperea activ (care i privete pe prini) i aceea pasiv (care l privete pe cel
conceput). Maria a fost conceput la fel ca toi oamenii i, de aceea, el recunoate prezena
pcatului originar la conceperea sa, dar, dup opinia lui, acesta se regsete doar n prinii
care au conceput-o. Din acest motiv Maria nu a fost atins de pata pcatului originar. Eadmero
argumenteaz afirmaiile sale folosind imaginea castanei care iese neatins din nveliul su
spinos:
Observ castana! Cnd ea apare n arborele speciei sale, nveliul su este plin de epi.
nuntru, este conceput castana, mai nti n form lptoas, deloc zbrlit i neptoare, fr
a fi rnit de spini n vreo parte i fr s-i simt n jurul su. Aici este hrnit cu delicatee,
nclzit i crescut, pn ajunge la maturitate, cnd iese din nveliul su. Reflecteaz! Dac
Dumnezeu a ngduit castanei s vin pe lume, formndu-se, crescnd nconjurat de spini i
totui rmnd imun fa de acetia, nu putea oare s fac astfel ca trupul uman ales ca templu
n care El trebuia s se slluiasc n mod trupesc i din care s devin om perfect, n unitatea
persoanei sale, s rmn neatins de orice neptur, chiar dac a fost zmislit n mijlocul
nepturilor pcatului ? Este clar c putea i voia acest lucru: dac a voit-o a i fcut-o
(Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae, PL 159).

n acest mod, susine Eadmero, sub nveliul spinos al unei generaii care n mod
normal trebuia s transmit pcatul originar, Maria a rmas imun de orice pat a pcatului
prin voina explicit a lui Dumnezeu: dac a voit-o a i fcut-o.
n ciuda afirmaiilor clugrului englez, marii teologi ai secolului al XIII-lea sunt nc
reticeni, mprtind dificultile ridicate de Sfntul Augustin: innd seama de
universalitatea mntuirii, dac Maria nu ar fi avut pcatul originar nu ar fi putut s fie
mntuit.
Cheia pentru a depi aceste obiecii a fost oferit ns, de teologul franciscan Duns
Scot (+1308), primul care a fcut deosebirea dintre harul preventiv i harul curativ, amndou,
roade ale mntuirii lui Cristos. Doctrina sa marian, original prin argumentele i formulrile
adevrurilor propuse, se distinge prin dou aspecte: predestinarea ntruprii lui Cristos i
neprihnita zmislire a Mariei.
Dup opinia lui, nainte de crearea i cderea omului, n planul etern al lui Dumnezeu
era decis deja actul ntruprii, prin care Fiul lui Dumnezeu trebuia s se fac om, pentru
mntuirea omului. De aceea, este logic a susine c, atunci cnd Tatl se gndea la Fiul su
fcut om, n acelai moment, se gndea i la Aceea care trebuia s-i fie mam. n acest mod
trebuie s fie neles termenul de prezervare: Maria a fost gndit i aleas de
Dumnezeu nainte de cdere; a fost mntuit de Cristos, nu prin eliberarea de pcat, ci prin
faptul c a fost ferit de el. Astfel, nc din primul moment al conceperii sale, Maria a primit o
plintate de har prin intermediul unei rscumprri perfecte care se potrivete cu desvrirea
Rscumprtorului, adic cu Acela care este izvorul harului i care este n msur s
mpiedice ca pcatul s intre n om.
n acest sens, Cristos, mijlocitorul desvrit, a exercitat tocmai n Maria, Mama sa,
actul su de mijlocire cel mai minunat, scutind-o de pcatul originar. De aceea, dup opinia
lui Duns Scot, neprihnita zmislire a Mariei nu este o excepie de la mntuirea nfptuit de
Cristos, ci un caz de aciune mntuitoare, perfect i eficace, pe care El a svrit-o anticipat
n favoarea mamei sale.
Intuiia lui Duns Scot, numit ulterior Doctor al Imaculatei, nc de la nceputul
secolului al XIV-lea, a fost bine primit de o parte din teologi, mai ales din rndul prinilor
franciscani.
Din partea magisteriului, seria lung a interveniilor pontificale n favoarea doctrinei
neprihnitei zmisliri i a definirii ei, va fi iniiat de Papa Sixt al IV-lea (+1484). Pe plan
dogmatic el nu a luat nici o decizie, dar prin Constituia Apostolic Cum praeexcelsa (1476) a
aprobat oficiul propriu al Conceperii Neprihnite a Mariei i Liturghia celebrat n cinstea ei,
iar prin bula Grave nimis (1482) amenina cu excomunicarea pe cei care considerau eretic
doctrina neprihnitei zmisliri i pietatea fa de ea.
Ulterior, reforma protestant va determina Biserica la Conciliul tridentin s clarifice
problema pcatului originar, pe care l va defini ca fiind o privaiune de sfinenia i harul
originar n care se gsea Adam nainte de pcat. Dac neprihnita zmislire nu a fost definit
n mod direct, ea a gsit acum o mai mare clarificare. Scutirea Mariei de orice privaiune de
har se deduce n mod implict, ea fiind Femeia statornicit n starea de har nc din eternitate,
n vederea hotrrii divine de ntrupare a Cuvntului lui Dumnezeu, nainte de pcatul
originar.
Urmtorii pai pentru afirmarea cu claritate a privilegiului neprihnitei zmisliri l-au
constituit o serie de alte intervenii papale semnificative. Astfel, Papa Alexandru al VII-lea
(1655-1667) prin celebra constituie Sollicitudo omnium Eclesiarum (1661) se declar n
favoarea doctrinei i interzice combaterea ei sub orice form, iar Papa Clement al XI-lea
precizeaz c srbtoarea din 8 decembrie are ca obiect neprihnita zmislire a Mariei i o
extinde la ntreaga Biseric (1708).
Pasul decisiv pentru definirea dogmei ce proclam sfinenia absolut a Sfintei
Fecioare, nc de la conceperea sa, va fi realizat de Papa Pius al IX-lea care, n anul 1848
instituie o comisie de teologi i una de cardinali, cu misiunea s clarifice termenii i s
verifice posibilitatea proclamrii unei definiii dogmatice a doctrinei n cauz. n plus, el va
consulta n acest scop i episcopii Bisericii, prin enciclica Ubi primum (1849). ntre motivele
prin care o justific este faptul c el o consider pe Maria plintate de bine, ceea ce nu este
departe de plintate de har, motiv pentru care ea a fost creatura n care pcatul nu a gsit
loc de trecere pentru a se insera.
Un rspuns afirmativ majoritar (546 din 603), l va ncuraja pe Papa s redacteze
formula definirii dogmatice a Neprihnitei Zmisliri, n bula Ineffabilis Deus promulgat cu
mare solemnitate n cadrul unei liturghii celebrate n 8.12.1854 n Bazilica Sfntul Petru din
Roma.
n prezena unui mare numr de cardinali i episcopi, Papa Pius al IX-lea afirma:
n onoarea Sfintei i Nedespritei Treimi, n cinstea i pentru mrirea Fecioarei, Maica lui
Dumnezeu (...) declarm, pronunm i definim: doctrina care nva c Preafericita Fecioar
Maria, din primul moment al conceperii sale, printr-un har unic i privilegiat al Dumnezeului
Atotputernic i n vederea meritelor lui Isus Cristos, Mntuitorul neamului omenesc, a fost
ferit de orice pat a pcatului originar, a fost revelat de Dumnezeu i, de aceea, trebuie
crezut n mod ferm i constant de toi credincioii 14.

14 Pio IX, Bolla Ineffabilis Deus, n EE, IV, n.761, n M.G. MASCIARELLI, Pio IX e lImmacolata, 62.
 Definiia dogmatic pleac de la premiza universalitii pcatului originar, conform
creia toi oamenii, descendeni din Adam, se nasc cu pcatul originar. Conceput dup legea
fireasc a naturii umane, ca fiic a lui Adam, Maria ar fi trebuit s-l dobndeasc i ea, dar a
fost scutit doar printr-un har unic i privilegiat, fiind inserat, dup planul etern al Tatlui, n
relaiile personale ale Sfintei Treimi i n opera mntuirii nfptuite de Fiul Su. De aceea,
alegerea i mntuirea sa se realizeaz, ca pentru orice alt creatur, doar prin mijlocirea
universal a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, pentru care este ferit de orice pat a pcatului: n
vederea meritelor lui Isus Cristos, Mntuitorul neamului omenesc. n plus, documentul papal
pune n eviden c Neprihnita Zmislire celebreaz triumful harului divin. Acesta, fiind
prezent n Maria nc din primul moment al existenei sale, nainte ca ea s poat realiza vreun
act meritoriu, face din ea o creatur plin de har, de sfinenie, de frumusee. Acest eveniment
este simbol al ntregii economii a mntuirii, care este dominat de la nceput pn la sfrit de
misterul harului sau al iubirii divine.
n sfrit, se poate afirma c rezultatul cercetrilor ntreprinse de Papa Pius al IX-lea
pun capt unei lungi i aprinse controverse teologice. Este rodul unui dinamism al credinei
Bisericii n toate componentele sale: au participat poporul cretin, teologii i magisteriul,
aducndu-i fiecare contribuia dup propria carism.

III.2. 4. nlarea Mariei la cer cu trup i suflet

Doctrina nlrii Mariei la cer cu sufletul i cu trupul este strns legat de aceea a
neprihnitei sale zmisliri, dou dogme ce reprezint nceputul i sfritul aciunii harului
mntuitor al lui Cristos n Mama sa.
Ultima dogm marian, pentru care au fost necesare multe secole de reflecii i un lent
i ndelungat proces teologic, proclam n mod solemn c misiunea de Mam a lui Dumnezeu
i de nsoitoare generoas a Mntuitorului, precum i privilegiile unice ce decurg din
maternitatea sa divin, au fcut ca Maria s fie nu doar imun n ceea ce privete stricciunea
mormntului, ci s dobndeasc o victorie deplin asupra morii, adic s fie nlat cu
sufletul i trupul la gloria cereasc unde strlucete la dreapta Fiului su, ca Regin i Stpn
Universal.
Dac Sfnta Scriptur i tradiia patristic a primelor secole nu ofer informaii directe
referitoare la sfritul pmntesc al Mariei, la nlarea ei la cer, cu trupul i sufletul, acestea i
ofer ns fundamentul, prin faptul c pun n eviden cu mult claritate unirea perfect a
Sfintei Fecioare Maria cu destinul lui Isus. Aceast unire, care se manifest nc de la
minunata concepere feciorelnic a Mntuitorului, apoi n participarea Mamei la misiunea
Fiului i, mai ales, n asocierea ei la jertfa crucii, presupune o continuare a acesteia i dup
sfritul vieii pmnteti. Unirea perfect a Mariei cu viaa i opera mntuitoare a Fiului su
impune mprtirea ei i din destinul ceresc al acestuia, adic din participarea la gloria sa, cu
trup i suflet.
Primele referiri la destinul final al Mariei dateaz abia spre sfritul secolului al IV-lea,
urmnd ca n secolul urmtor s apar cele mai vechi apocrife numite Transitus Mariae.
Aceste texte, ce fac parte din patrimoniul de credin al poporului cretin, au contribuit mult la
rspndirea convingerii n sfritul glorios i miraculos al Mariei i au avut un impact
deosebit asupra Liturgiei. Ele vorbesc despre certitudinea comunitilor cretine c Mama
care l-a purtat n snul ei pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat nu putea s aib soarta comun a
celorlali oameni i, de aceea, s cunoasc n trupul ei umilina mormntului.
n perioada urmtoare, plecnd de la maternitatea divin a Mariei i participarea ei la
opera mntuirii, n scrierile unor Sfinilor Prini (Efrem, Ambroziu, Epifanie), se vor
cristaliza treptat aspecte referitoare la destinul glorios al Mariei. Dei, n secolul al VII-lea, n
Biserica greco-bizantin au existat nc incertitudini cu privire la o posibil doctrin
referitoare la nlarea trupeasc a Mariei la cer, o serie de prini, doctori i teologi i-au
manifestat credina c, dup moartea i nvierea Mariei, a avut loc nlarea ei la cer, cu trup i
suflet. Se pot aminti, n acest sens, nume ca Sfinii Gherman de Constantinopol, Andrei
Cretanul, Ioan Damaschinul.
Procesul ndelungat de elaborare a dogmei, marcat de incertitudini i ndoieli, se va
sfri prin definirea solemn a acesteia. n acest scop, Papa Pius al XII-lea, la 1 mai 1946 va
trimite ntregului episcopat enciclica Deiparae Virginis, cu scopul de a-l consulta, dac ar fi
potrivit definirea dogmatic a doctrinei privind ridicarea Mariei la cer, cu trup i suflet. n
urma unui rspuns afirmativ majoritar, Papa o va declara n mod solemn, adresndu-se lumii
cretine asfel:
Prin autoritatea Domnului Nostru Isus Cristos, a Fericiilor Apostoli Petru i Paul i prin
propria noastr autoritate, pronunm, declarm i definim ca adevr n mod divin revelat, c
Maria, Neprihnita Mam a lui Dumnezeu i pururea Fecioar, la sfritul vieii pmnteti a
fost nlat n gloria cereasc cu trupul i cu sufletul 15.

Dogma marian a fost definit astfel, de ctre Papa Pius al XII-lea la 1.11.1950, n
Constituia Apostolic Munificentissimus Deus, document ce nu reprezint un act spontan sau
arbitrar, ci ncheie i ncoroneaz o ndelungat i universal mrturie de credin a ntregului
popor al lui Dumnezeu.
Formula dogmatic las s se observe c fundamentul doctrinei definite l constituie
neprihnita zmislire, maternitatea divin i fecioria perpetu a Mariei: Neprihnita Mam a
lui Dumnezeu i pururea Fecioar. Textul documentului nu vorbete nici de moarte, nici de
nviere, nici de imortalitate. El se refer doar la nlarea Mariei la cer ca persoan, n
integritatea sa, fr a indica modul n care s-a sfrit viaa sa pmnteasc. Documentul face
apel la fundamentul biblic al acestui adevr, prezentndu-l ca fiind n mod divin revelat. n
absena referinelor biblice explicite, principiul fundamental al definirii dogmei are la baz o
serie de consideraii patristice i credina universal a cretinilor care mrturisesc revelaia
sigur a Spiritului Sfnt.
Dac documentul papal se refer la maternitatea divin a Mariei, cu siguran are n
vedere acel unic decret divin al predestinrii ei. Prin misiunea sa unic, este n mod
indisolubil unit cu Cristos, legat de misiunea lui, dar i de gloria i victoria sa asupra
pcatului i a morii. ntreaga via i misiune a Mariei alturi de Cristos o nal mai presus
de toate fiinele create. Glorificarea Mariei n cer este un semn escatologic de speran i
mngiere pentru Biseric. n Maria a nceput acea transformare la care ea este chemat
pentru a se putea prezenta n faa Domnului Su, fr pete i fr umbre. n Maria, Biserica
privete la cea binecuvntat ntre femei ca la o garanie sigur a desvririi mpriei lui
Dumnezeu.

PARTEA A II-A
PREZENA MARIEI N
LITURGIA BIZANTIN I PIETATEA POPULAR

I. SFNTA FECIOAR MARIA CELEBRAT N LITURGIE

Termenul liturgie provine din cuvntul grec leitourgia, ce desemna un serviciu sau
un ritual sacru oferit n mod public, n general de o anumit persoan, n favoarea comunitii.
n tradiia eclezial oriental, la nceput, acest cuvnt a fost aplicat celebrrii euharistice,
15 Pius al XII-lea, Munificentissimus Deus, (AAS, 42 (1950)
urmnd ca apoi, n Occident, s fie folosit pentru a desemna ntreaga rugciune liturgic sau
public a Bisericii.
Rugciunea liturgic este unul din modurile prin care Biserica rspunde prin laud i
mulumire, interveniei mntuitoare a lui Dumnezeu n viaa i istoria uman. n acelai timp,
ea reprezint i o etern chemare a omului din partea lui Dumnezeu care-l salveaz i-l
mntuiete n Cristos. De aceea, se poate spune c Liturgia este activitatea comun a lui
Cristos i a Bisericii Sale: a lui Cristos care salveaz i a Bisericii care se roag i celebreaz
misterele divine prin celebrri liturgice ce reactualizeaz evenimentele vieii sale pmnteti,
n scopul de a-i elibera pe oameni de moarte i a le mprti viaa divin a Sfintei Treimi.
Contient de promisiunea lui Isus Iat, Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor
(Mt 28,20), Biserica a fost preocupat s fac mereu simit prezena spiritual, nevzut, dar
real i perpetu a Mntuitorului n mijlocul comunitilor cutnd s ntrein vie amintirea
vieii, a nvturii i a faptelor sale. n acest scop, de-a lungul anului bisericesc, ea a fixat o
serie de rugciuni i rnduieli, o serie de zile consacrate prin serviciu divin, pe care le-a numit
srbtori, mai nti n cinstea Mntuitorului i a Persoanelor Sfintei Treimi, apoi n cinstea
Sfintei Fecioare, a martirilor, a sfinilor i a ngerilor. n acest mod, rugciunea liturgic
strbate i acoper toate subdiviziunile timpului n cadrul crora se scurge viaa i istoria
omului: ziua, sptmna, luna, anul. n cadrul acestora, Biserica ofer un loc deosebit Sfintei
Fecioare Maria, Maica lui Dumnezeu i a oamenilor.
I.1. Prezena Mariei n Oficiul divin

n cultul cretin, arta Papa Paul al VI-lea n Exortaia apostolic Marialis Cultus,
devoiunea fa de Preasfnta Fecioar Maria este elementul specific al pietii autentice a
Bisericii (MC). Chiar dac cultul marian s-a cristalizat de-a lungul generaiilor cretine, nc
de la nceputul ei, Biserica a manifestat fa de Mama lui Isus o atenie particular, aa cum o
prezint Sfntul Luca n Faptele Apostolilor. Dup nlarea lui Isus la cer, Maria este
prezent i activ n viaa primei comuniti cretine reunite n jurul Apostolilor, struind n
rugciune (cf. Fap 1,14). Ea nu este separat de Biserica din Ierusalim, ci n centrul acesteia,
fiind nconjurat acum de cei care-l abandonaser pe Fiul ei n momentele cele mai dureroase
ale patimii sale (cf. Lc 22,53).
n primele trei secole, cultul marian se manifest n chip latent i sub forme mai
discrete, n rugciunile personale ale cretinilor, n special n Biserica din Ierusalim. Odat cu
libertatea acordat cretinismului de ctre mpratul Constantin, i n mod deosebit dup
declararea oficial a Mariei ca Theotokos la Conciliile de la Efes i Calcedon, cinstirea Maicii
Domnului va trece i n cultul public al Bisericii i apoi n diferite alte manifestri.
n ce privete Biserica i Liturgia bizantin, devoiunea fa de Maria, Mama lui
Dumnezeu, se manifest n variate i profunde expresii cu un bogat coninut teologic i
spiritual. Aa cum susin o serie de teologi liturgia bizantin este n mod intens marian, prin
coninutul su bogat n teologie i cu un dulce sentiment de devoiune i afeciune... (G.
Valentini, Teologia e poesia mariana nella liturgia bizantina). Alexis Kniazeff, un important
reprezentant al teologiei ortodoxe contemporane, caracterizeaz prezena Maicii lui
Dumnezeu n Liturgia i pietatea bizantin prin termenul de omniprezen, Ea fiind
venerat n diferite celebrri pe tot parcursul anului liturgic (A.Kniazeff, La Mere de Dieu
dans L'Eglise Orthodoxe).
Aa cum se cunoate, rugciunea liturgic este ritmat de cele trei cicluri prin care
Biserica dorete s ncadreze i s sfineasc n curentul inepuizabil al harului divin toate
momentele existenei umane: ziua, sptmna, anul. Ciclul zilnic i cel anual, sunt fondate pe
ritmul micrii solare; cel sptmnal, pe principiul divizrii n apte zile, amintind astfel,
fazele creaiei, ncoronate cu ziua Sabatului. Dintre cele trei cicluri liturgice, cel al zilei este
considerat ca unitate liturgic de baz, urmnd a fi reprodus n timpul sptmnii, ns n
fiecare zi cu un sens teologic particular.
 Ciclul liturgic zilnic are structura cea mai complex, fiind compus dintr-o serie de
elemente fixe, precum rugciuni, psalmi, cntri biblice, imnuri cretine i elemente mobile,
cum sunt cntrile liturgice i lecturile biblice.
Schema complet a ansamblului liturgic al zilei cuprinde slujbele sau Laudele
bisericeti, pe fundalul crora se insereaz celebrrile sfintelor sacramente, ntre care
Euharistia sau Sfnta Liturghie se bucur de frecven cotidian.

I.1.1. Laudele divine

n toate elementele Oficiului divin bizantin, laudele Fiului se mpletesc cu cele ale
Mamei, i prin mijlocirea Lui sunt nlate ctre Tatl n Spiritul Sfnt. n acest sens, a
descoperi i a aprofunda modul n care Biserica bizantin a neles rolul Mariei n viaa i
misterul lui Cristos i al Bisericii, dar i n viaa fiilor ei cntate n textele sale liturgice, poate
constitui o important hran spiritual personal dar poate avea i o important contribuie
pastoral.

Vecernia:
ntre Laudele Divine, Rnduiala Vecerniei reprezint Slujba de sear cu care Biserica
ncepe ziua liturgic, motivat fiind de obinuina antic de a numra zilele ncepnd de seara,
n amintirea creaiei, a cderii omului n pcat, dar i a naterii i a nvierii lui Isus,
evenimente ce au avut loc, noaptea. Prin Vecernia cntat la nceputul nopii, omul, din
adncul cderii sale, vorbete de adncul milostivirii dumnezeieti care l scoate din
ntunericul pcatului la lumina harului. De aceea, Slujba Vecerniei simbolizeaz intrarea
credincioilor n Biseric, plecnd din ntunericul lumii, pentru a gsi acolo Lumina lin a
sfintei mriri, pe Cristos Dumnezeu. mpreun cu El, i cluzii de El, ei i ncep
pelerinajul liturgic ce-i va conduce din noaptea pcatului spre ziua comuniunii depline cu
Dumnezeu. Este o realitate pe care Biserica o pune n eviden cu mult claritate n
rugciunile Vecerniei.
Dup invocaiile obinuite de nceput Venii s ne nchinm i Psalmul 103, Preotul
rostete n tain cele apte rugciuni ale Vecerniei n care se roag n numele su i al
credincioilor s fie povuii pe calea adevrului (rug I), la limanul voinei divine (rug II),
spre lauda i preamrirea Sa (rug III), etc. Cererile pentru toate nevoile spirituale i materiale
ale omului i ale poporului sunt adresate lui Dumnezeu cu ncredere n milostivirea patern i
ndelung rbdarea sa, dar i n puterea de mijlocire a Mariei: pentru rugciunile Preasfintei
de Nsctoare de Dumnezeu (rug II, IV,VII).
Puterea de mijlocire a Mariei ce decurge din demnitatea ei de Nsctoare de
Dumnezeu este pus n eviden cu i mai mult claritate n finalul Vecerniei: sub ndurarea
ta scpm, Nsctoare de Dumnezeu; rugciunile noastre nu le trece cu vederea. Maria
poate s salveze din ispite, s mntuiasc din primejdii, pentru ca este una curat, una
binecuvntat. Aa cum apare n mod frecvent i n alte texte liturgice, Biserica recunoate
neprihnirea total a Mamei lui Dumnezeu care este una fr pcat i de aceea, ea nu poart
n sine pedeapsa lui Dumnezeu, ci binecuvntarea Sa la care i face prtai i pe cei care caut
scpare la ndurarea sa.

Dupcinarul:
Este o slujb care se svrete numai n mnstiri dup cin sau dup Vecernie, motiv
pentru care se mai numete i Pavecerni. Ea ncheie ziua mulumind lui Dumnezeu pentru
ajutorul primit n timpul zilei, cerndu-se ocrotirea Lui i n timpul nopii.
ntre psalmii i rugciunile din Rnduiala Dupcinarului celui mic, rugciunea
ctre Nsctoarea de Dumnezeu a lui Pavel Monahul reprezint un adevrat compendiu de
mariologie. Toat nvtura marian a Bisericii se nlnuie ntr-o serie de laude, invocaii i
rugciuni de cerere adresate Mariei, toate motivate fiind de maternitatea sa divin prin care
pe Dumnezeu Cuvntul cu oamenii prin minunat naterea sa l-a unit.
O analiz atent a textului scoate la lumin toate dogmele i privilegiile mariane
fondate pe demnitatea unic a Mariei de Mam a lui Dumnezeu. Este numit Maica
iubitorului de oameni Dumnezeu, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, Maica Domnului
i Dumnezeului i Mntuitorului nostru, Mireas Doamn cnd se pune n eviden relaia
Mariei cu Persoanele divine. Este numit nespurcat, nentinat, fr de prihan, curat
Fecioar cnd devotatul monah vorbete despre privilegiul fecioriei perpetue i al
neprihnirii totale a Mariei. Fa de fiii ei, oamenii, Maria este singura ndejde a celor fr
ndejde, ajuttoare, folositoare gata, comptimitoare fiind numit cu multe alte
apelative ce scot n relief puterea de mijlocitoare universal a Mariei fa de toi cei care
alearg cu ncredere la ajutorul ei matern. Dac prezena Mariei este invocat, cerut,
implorat n timpul vieii pmnteti, mai ales n timpul nvlirilor potrivnicilor, cu att mai
mult este absolut necesar n ziua cea nfricoat a judecii, cnd, ca o Avocat puternic
pe lng Fiul ei poate s introduc sufletul n mrirea cea negrit (Orologhion, 199-200).
O prezen marian semnificativ apare i n Rnduiala Dupcinarului celui Mare
prin troparele Nsctoarei de Dumnezeu. i aici, sufletul rugtor gsete toate motivele s
alerge cu ncredere la ajutorul Celei care este Nsctoare de Dumnezeu, Preacurat i
mijlocitoare pentru oamenii care, neavnd ndrzneal s se prezinte n faa lui Dumnezeu
din cauza pcatelor, tiu c rugciunea Maicii poate s le obin mblnzirea Stpnului
(Orologhion, 216) i mntuirea prin rugciunile ei materne (Ibidem, 217).

Utrenia:
Este serviciul religios de diminea prin care Biserica l preamrete pe Dumnezeu i i
mulumete pentru noaptea care a trecut, cerndu-i haruri pentru ziua care ncepe. Toate
elementele care l compun, psalmii, troparele, cntrile, Imnul Preacuratei, toate poart
pecetea nchinrii aduse Sfintei Treimi, Izvorul Luminii i al Vieii.
Dup rugciunile obinuite de nceput i psalmii introductivi, primul tropar al
Nsctoarei de Dumnezeu se prezint ca un rezumat al adevrurilor mariane ce vor fi cntate
n celelalte momente ale Utreniei: Maria este Nsctoare de Dumnezeu i de aceea Bun
fa de oamenii pe care i poate mntui prin rugciunile ei (Orologhion, 46). Pentru a pune
parc i mai mult n eviden aceast realitate, n fiecare din Troparele Treimice ce vor urma,
laudele aduse Persoanelor divine se termin cu invocaia: pentru Nsctoarea de Dumnezeu
ndur-te spre noi.
Fie c este vorba de Lumintoarele nvierii sau de Lumintoarele de peste sptmn,
un loc aparte i este rezervat Mariei n acestea, prin troparele aa zise ale Nsctoarei de
Dumnezeu. Ele mpletesc cu miestrie adevrurile biblice cu cele cristologice i mariane
punnd n relief att privilegiile Mariei ca Nsctoare de Dumnezeu i frumuseea ei spiritual
ct i misiunea ei matern fa de oameni, dar i datoria acestora fa de ea: pentru aceasta,
pe tine toi cu credin te ludm, strignd: Bucur-te, Stpna lumii (Orologhion, 85).

Orele canonice sau Ceasurile I, III, VI, IX:

Orele canonice reprezint participarea credincioilor la viaa de rugciune oficial a
Bisericii care trebuie s continue viaa i opera lui Isus de preamrire a Tatlui i de mntuire
i sfinire a sufletelor. Sunt slujbe care marcheaz orele 9, 12 i 15 din timpul zilei i
reprezint o ntreit ntoarcere a omului spre Dumnezeu n mijlocul ocupaiilor omeneti. n
aceleai timp, ele amintesc de unele evenimente din viaa Mntuitorului petrecute la orele
respective. Astfel Ora I i a III-a amintesc de nceputul patimilor, de judecata i condamnarea
lui Isus la moarte, evenimente care au avut loc n cursul dimineii. Ora a III-a amintete i de
coborrea Spiritului Sfnt asupra Apostolilor reunii n Cenacol n ziua Cincizecimii. Ora a
VI-a amintete de rstignirea lui Isus pe cruce iar Ora a IX-a de moartea acceptat de bun
voie.
Precum alte texte liturgice, i Orele canonice cnt adevrurile i privilegiile mariane
n troparele Nsctoarei de Dumnezeu. Maternitatea divin, fecioria perpetu, neprihnirea
total a Mariei sunt exprimate prin simboluri preluate din lumea biblic sau din natur,
simboluri care ajut mintea omeneasc s ptrund ntr-o oarecare msur n misterul marian:
Cum te vom numi? Ceea ce eti cu dar druit? Cer? C ai rsrit pe Soarele dreptii. Rai?
C ai odrslit floarea nestricciunii (Orologhion, Ora I, 113). Ora a III, dup ce arat c
Maria este Mama lui Dumnezeu sau Via care a odrslit rodul vieii (Ibidem, Troparul
Nsctoarei, Ora III, 125), n troparul final expune ce este Ea pentru oameni: ndejde i
folositoare, scpare a cretinilor, zid nebiruit, celor slabi, liman nenviforat.
ntre compoziiile liturgice ce cnt suferina Mamei unit cu a Fiului, exist unul
deosebit de semnificativ, i anume, troparul care se cnt la ora a IX-a. Fiul Mariei, Preot i
Victim nfptuiete pe altarul crucii mntuirea lumii, prin care durerea acesteia se schimb n
bucurie lund rscumprare. Maria, ca Mam i unete suferina matern cu aceea a
rstignirii Fiului, prin inima ce arde: Pe Mieluelul i Pstorul i Mntuitorul lumii pe
cruce vzndu-l, Ceea ce l-a nscut a zis lcrimnd: Lumea se bucur lund rscumprare, iar
inima mea arde vznd rstignirea ta, care pentru toi o suferi, Fiule i Dumnezeule al meu
(Ibidem, Ora IX, 164).

I.1.2. Celebrarea euharistic

Dup moartea Apostolilor, urmaii lor, episcopii, au pstrat Tradiia apostolic

neschimbat n ceea ce privete esena Liturghiei: partea de nvtur, consacrarea i
cuminecarea. Forma extern a Liturghiei a nceput ns s se adapteze la diferitele regiuni, la
firea i cultura popoarelor, la timpurile i condiiile concrete ale credincioilor. Astfel, n
Biseric au luat natere diferite rituri sau forme externe de celebrare a Liturghiei, n
Rsrit i Apus. Indiferent de rit, Biserica a fcut ntotdeauna din Liturghie centrul ntregului
cult cretin. Ea nu poate fi nlocuit cu nimic, cci n Euharistie este prezent viu i real, cu
umanitatea i dumnezeirea sa, nsui Isus, Fiul lui Dumnezeu, Autorul i Izvorul harului.
n Biserica Rsritului s-a format, de-a lungul timpului, o multitudine de rituri liturgice, ntre
care i cel bizantin. n rugciunile, cntrile i micrile sale liturgice, Biserica ofer Mariei,
Maicii lui Dumnezeu, un spaiu deosebit de vast, ea nsoind poporul care se roag, n toate
etapele celebrrii liturgice:

Pregtirea celebrailor pentru Sfnta Liturghie:

Conform Rnduielii Sfintei i Dumnezeietii Liturghii (Liturghier, 45), Preotul care
urmeaz s celebreze, dup obinuita nchinare n faa uilor mprteti i rugciunile
adresate Persoanelor divine, se adreseaz Sfintei Fecioare implorndu-i ocrotirea: ua
milostivirii deschide-o nou, preabinecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca s nu pierim cei
ce ndjduim ntru tine (Ibidem, 47).
Dup rugciunea n faa icoanei lui Cristos pe care o srut, Preotul srut apoi i
icoana Preacuratei spunnd urmtoarea rugciune: Ceea ce eti izvorul milostivirii,
nvrednicete-ne de bun voina ta, Nsctoare de Dumnezeu, caut spre poporul cel pctos,
arat ca ntotdeauna puterea ta; c ntru tine ndjduind strigm ie: bucur-te! Ca i oarecnd
Gavriil mai marele voievod ale celor fr de trupuri (Ibidem, 47). Este o rugciune de
speran i ncredere n puterea de mijlocire a Mariei fondat pe demnitatea ei de Nsctoare
de Dumnezeu, care poate, ntr-un anume fel s actualizeze asupra preotului i a poporului
pctos ceea ce s-a ntmplat la Buna vestire. Acolo, ngerul Gavriil anuna coborrea
Spiritului Sfnt asupra Mariei pentru a svri ntruparea Fiului lui Dumnezeu; acum, la
liturghie, coborrea Spiritului Sfnt asupra preotului i a darurilor va svri transformarea
darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele lui Isus. La Buna vestire aciunea Spiritului
Sfnt a fcut din trupul Mariei templul divinitii transformnd-o n instrument al ntruprii
Fiului lui Dumnezeu; acum, la altar, coborrea Spiritului Sfnt asupra preotului l va sfini i
transforma n instrument al consacrrii. Aceast realitate este pus n eviden cu i mai mare
claritate n dialogul preotului cu diaconul dup svrirea Intratului Mare i dup aezarea
darurilor pe altar:
Pr: Roag-te pentru mine, mpreun slujitorule al meu;
D: Spirit Sfnt va pogor peste tine i puterea celui Preanalt te va umbri.
Pr: Acelai Spirit s lucreze mpreun cu noi, n toate zilele vieii noastre (Ibidem, 81)

Proscomidia:
Este partea de pregtire a darurilor oferite de credincioi ca semn de participare activ
la Jertfa Liturghiei. Preotul taie din prescur i aaz pe disc Agneul care l reprezint pe
Cristos, Mielul de jertf n jurul cruia dispune alte prticele ce o reprezint pe Sfnta
Fecioar, pe Sfinii Apostoli, martiri, mrturisitori, conductorii Bisericii, pe credincioii i pe
cei pentru care se celebreaz Sfnta Liturghie. El i pomenete i pe cei care ne-au precedat n
moarte i au nevoie de rugciunile Bisericii i ale credincioilor ei. Dispuse n acest mod,
prticele de pe disc reprezint ntreaga Biseric, din Cer, de pe Pmnt i din Purgator,
reunit n jurul Capului Su, Cristos. n aceasta, Sfnta Fecioar are un loc unic. Ea st la
dreapta Domnului ca Regin mpodobit n hain aurit, realitate pe care preotul o pune n
eviden cnd aeaz pe disc prticica n cinstea ei, spunnd: ntru cinstea i pomenirea
preabinecuvntatei, mritei, Doamnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei () De fa a stat
mpodobit mprteasa de-a dreapta ta, n hain aurit mbrcat (Ibidem, 54). n gestul
liturgic, Biserica recunoate Mamei lui Dumnezeu o demnitate i o putere superioar oricrei
alte creaturi. n acelai timp, el reflect rolul ei de Mam i Mijlocitoare la nnoirea Jertfei
Crucii pe altar, cci Maria rmne nedesprit de Fiul ei precum pe Calvar i n Glorie, aa i
n Euharistie.
Ecteniile:
irul mai lung sau mai scurt de invocaii de cerere ce constituie ruga universal a
Bisericii pentru toi i toate, se termin cu amintirea Preacuratei, Nsctoare de Dumnezeu i
a sfinilor, care ndeamn sufletele la druire, personal i comunitar, la liturghie i n tot
restul vieii: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntatata, mrita, Doamna noastr de
Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioar Maria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi nine, i
unul pe altul, i toat viaa noastr, lui Cristos Dumnezeu s o dm.

Anafora Liturghiei Sf. Ioan Gur-de-Aur:

Dup svrirea consacrrii, Liturghia nal gndurile credincioilor spre toi cei care
se afl deja n mpria Cerurilor, adic spre Biserica Triumftoare i ofer darurile
consacrate i: pentru strmoii, prinii, patriarhii, prorocii, Apostolii, propovduitorii,
evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, pustnicii i pentru tot sufletul ce s-a svrit ntru
credin. Biserica tie ns c Maria a avut un rol unic i fundamental n opera mntuirii
lund parte la jertfa lui Cristos ca Mam a Durerii, motiv pentru care preotul ncoroneaz
rugciunea spunnd: mai ales pentru Preasfnta, Mrita, Doamna noastr de Dumnezeu
Nsctoare i pururea Fecioar Maria. Drept rspuns, comunitatea cnt Axionul Nsctoarei
de Dumnezeu: Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu Este
un text ce pune mpreun toate privilegiile Mariei, i anume maternitatea ei divin, fecioria,
neprihnirea total i mreia ei fr de asemnare, motiv pentru care Biserica consider ca
pe o datorie de onoare s o fericeasc i s o admire pe Aceea care este mai cinstit dect
heruvimii i mai mrit dect serafimii, pe Nsctoarea de Dumnezeu.

I.2. Srbtorile mariane ale anului liturgic

 n Opera Rscumprrii Mama lui Isus a fost nedesprit de Fiul Su, motiv pentru
care Biserica a instituit o serie de srbtori care celebreaz i misterele principale ale
Nsctoarei de Dumnezeu. Dac pentru nceput acestea erau legate imediat de evenimentele
eseniale ale istoriei mntuirii, ulterior, n mod progresiv, vor pune n eviden persoana
Mariei i misiunea sa matern n misterul lui Cristos i apoi al Bisericii. n funcie de tipologia
lor, ele pot avea caracter cristologic, n care Maria este imediat asociat vieii Fiului Su
(Buna Vestire, Naterea Domnului, Prezentarea lui Isus la Templu) sau caracter pur marian
(Conceperea Sfintei Ana, Naterea Sfintei Fecioare, Adormirea Maicii Domnului), srbtori
inspirate din viaa sa pmnteasc, n care Maria este celebrat ca prima creatur mntuit de
Cristos.

II.2.1. Srbtori cu caracter cristologic

Buna Vestire (25 martie)

De inspiraie biblic, srbtoarea are la baz fragmentul din Evanghelia Sfntului Luca
ce prezint momentele de nceput ale existenei pmnteti a Mntuitorului. Ea dateaz din
secolul al IV-lea, avndu-i originea, cu probabilitate n Palestina, cnd Biserica a nceput s
celebreze evenimentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Biserica a dorit s celebreze prin
srbtori distincte cele dou aspecte ale intrrii Fiului lui Dumnezeu n lume: conceperea la
vestirea ngerului i naterea n Betleem. n acest sens, srbtoarea Bunei Vestiri a fost
celebrat n strns legtur cu srbtoarea Naterii Domnului, fapt pentru care i s-a fixat data
comemorrii cu nou luni nainte de aceasta, adic n 25 martie. Este celebrat astfel ncepnd
cu secolul al VI-lea. Momentul Bunei Vestiri este cntat de textele liturgice bizantine ca fiind
nceputul mntuirii descoperit Fecioarei de ctre ngerul Gabriel: Astzi este nceputul
mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac: Fiul lui Dumnezeu fiu al Fecioarei se face i
Gabriel binevestete harul (Troparul srbtorii, n Orologhion, 401).
Privilegiile Mariei sunt prezentate n textele liturgice prin expresii poetice, deosebit de
semnificative. Pentru maternitatea ei divin, Maria este numit de troparele srbtorii palat
purttor de lumin, nor nsufleit al Soarelui16, tron ceresc al mpratului, carul cel curat
al Dumnezeirii17. O multitudine de fragmente evideniaz, se asemenea, fecioria perpetu i
neprihnirea absolut a Mamei lui Dumnezeu: Gabriel arhanghelul va veni la tine, ceea ce
eti cu totul fr prihan i va striga ie: Bucur-te rscumprarea blestemului, ridicarea celor
czui18; Acela pe care cerurile nu l-au ncput, l-au ncput pntecele tu, binecuvntat.
Bucur-te cinstit, ceea ce eti chemarea din nou a lui Adam i izbvirea Evei19.
O simpl lectur a acestor tropare cntate n srbtoarea ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, pun n eviden i privilegiul zmislirii fr de prihan a Mamei sale. Biserica nu
ar putea s o numeasc pe Maria cu totul fr de prihan dac ar fi existat mcar un singur
moment al existenei sale atins de prihana pcatului originar. ngerul vestitor, dac ar fi gsit-o
pe Maria n aceeai stare cu a tuturor oamenilor, nu ar fi putut s o numeasc plin de har,
rscumprarea blestemului i ridicarea celor czui. De aceea, Maria trebuia s se afle n
afara blestemului i n afara strii deczute a lui Adam i a Evei, pentru care ea este chemare
din nou i izbvire.

Naterea Domnului (25 decembrie)

16 Troparele nainteaserbrii, la Vecernie, n Mineiul pe Martie, 182.

17 Troparele Srbtorii, la Vecernia mic n Mineiul pe Martie, 189.

18 Troparele nainteaserbrii, la Vecernie, n Mineiul pe Martie, 182.

19 Tropar la Litia Praznicului, glas 1, n Mineiul pe Martie, 194.

Srbtoarea Naterii cea dup trup a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Isus Cristos precum o numete Biserica Bizantin este celebrat n 25 decembrie, dup o
lung perioad de pregtire. Este srbtoarea apariiei n Trup a Cuvntului lui Dumnezeu.
Mai mult dect admiraia pentru gingia pruncului nscut n petera din Betleem sau pentru
duioia Sfintei Familii, pentru Orientul cretin, Naterea Domnului nseamn uimire i
admiraie n faa misterul divin: un Dumnezeu nevzut coboar din cer pentru a se face vzut
de creaturile sale i pentru a nnoi pe omul aflat n stricciunea pcatului:
Cum voi mrturisi aceast tain mare? Cel fr de trup se ntrupeaz; Cuvntul prinde form
vzut i grea; Cel nevzut se face vzut; Cel neatins se las atins; Cel fr de nceput se
ncepe i Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al Omului. Isus Cristos, acelai, ieri i astzi i n
veci20.
Vznd Ziditorul pe omul pe care l-a zidit cu minile pierind, plecnd cerurile S-a cobort i
pe acesta, ntrupndu-se din dumnezeiasca Fecioar, l zidete din nou, cu adevrat 21.

Dac Naterea Domnului este srbtoarea lui Dumnezeu care se face om, ea este i
srbtoarea ndumnezeirii omului:
Cerul i pmntul astzi s-au mpreunat, nscndu-se Cristos. Astzi Dumnezeu pe pmnt a
venit i omul la ceruri s-a suit. Astzi este vzut cu trup pentru om Cel din fire nevzut. Pentru
aceasta i noi ludndu-l s-I cntm22.

Prezentarea lui Isus la Templu (2 februarie)

Numit n Biserica rsritean i ntmpinarea Domnului, este celebrat cu
solemnitate n ziua de 2 februarie. Datnd nc din secolul al IV-lea, ea comemoreaz
ntlnirea btrnului Simeon cu pruncul Isus adus la Templu de prinii si, precum relateaz
Evanghelia Sfntului Luca. Dac pentru nceput ea a fost o srbtoare n mod esenial
cristologic, n timp, a primit i un caracter marian. Textele liturgice cnt Maicii Fecioare
care a dat lumii pe Soarele dreptii, Cristos Dumnezeu:
Bucur-te, ceea ce eti cu dar druit, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar: c din tine a rsrit
Soarele dreptii, Cristos Dumnezeul nostru, luminnd pe cei din ntuneric 23.

II.2.2. Srbtori tipic mariane

Conceperea Sfintei Ana (9 decembrie)

Numit i Neprihnita zmislirire a Sfintei Fecioare Maria este celebrat n mod
solemn de Biserica de rit latin n ziua de 8 decembrie i de Biserica bizantin n 9 decembrie,
ns, fr o solemnitate deosebit. Ea a fost instituit spre secolul al VIII-lea, fiind inspirat
din textul apocrif Protoevanghelia lui Iacob. Autorul prezint ntristarea dreptului Ioachim,
care, pentru faptul c nu fusese binecuvntat cu un vlstar n Israel, a fost n mod public
umilit refuzndu-i-se darul pe care dorea s-l ofere la Templul Domnului. Copleit de durere,
Ioachim i prsete casa retrgndu-se n deert n post i rugciune 24. Ana, soia sa,

20 Sihire, glas 8, Vecernia, n Mineiul pe decembrie, 398.

21 Canonul I, Cntarea I, n ziua srbtorii, n Mineiul pe Decembrie, 386.

22 Troparul Litiei srbtorii, n Mineiul pe decembrie, 383.

23 Troparul srbtorii, n Orologhion, 385.

24 Scrie textul apocrif: S-a ntristat Ioachim foarte tare i nu s-a mai artat femeii sale, ci s-a dus n pustiu, i-a
pus cortul i a inut post patruzeci de zile i patruzeci de nopi zicnd n gndul lui: nu voi cobor la casa mea
(...) pn cnd Domnul Dumnezeul meu nu se va uita la mine (Protoevanghelia lui Iacob, I, 4, n Evanghelii
apocrife, 45).
constrns acum s suporte nu doar sterilitatea ci i vduvia, trist i umilit, i nal
rugciunea spre Domnul pentru a-i cere ajutorul 25. La strigtul Anei, Dumnezeu trimite un
mesager ceresc prin care i promite naterea unui copil binecuvntat 26. Ioachim, va fi ntiinat
i el despre acest fapt, motiv pentru care alearg spre cas. Aici este ntmpinat de soia sa
care se arunc n braele lui, preamrind pe Dumnezeu care i-a ascultat ruga: Acum tiu c
Domnul Dumnezeu m-a binecuvntat din plin. Iat, cea care a fost vduv nu mai este i cea
care n-a avut copii va zmisli27.
n timp ce srbtoarea pune accent mai mult pe conceperea activ a Anei, textele sale
liturgice celebreaz intervenia divin pentru venirea n lume a Mamei prin care Fiul lui
Dumnezeu va realiza opera de mntuire a oamenilor: Astzi lumea toat prznuiete
zmislirea Anei, care s-a fcut de la Dumnezeu: c ea a nscut pe Ceea ce, mai pe sus de
cuvnt, a nscut Cuvntul (Condacul Srbtorii, Orologhion, 355).
Aceast srbtoare liturgic a Mariei este o invitaie la bucurie, deoarece Ana, care era
stearp, a zmislit la btrnee pe Aceea care avea s smulg rdcinile blestemului situaie n
care amrciunea blestemului este alungat de minunata zmislire a Maicii lui Dumnezeu28 .

Serbarea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu (26 decembrie)

n calendarul liturgic bizantin ziua de 26 decembrie este nchinat serbrii Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu. Aceasta este una din cele mai vechi srbtori nchinate Maicii lui
Dumnezeu i dateaz din secolul al IV-lea n Capadocia i, chiar nainte de Conciliul de la
Efes, la Constantinopol. n Orient, s-a dorit ca n contextul srbtorii ntruprii Fiului lui
Dumnezeu i a intrrii n lume prin naterea sa n trup s fie celebrat i maternitatea divin a
Mariei.
n textele liturgice, Maria este nlat la o dimensiune cosmic fiind considerat ca unicul i
cel mai frumos dar pe care ntreaga creaie l poate oferi lui Dumnezeu care a cobort pe
pmnt:
Ce vom aduce ie, Cristoase? C te-ai artat pe pmnt ca un om, pentru noi. Fiecare din
fpturile zidite de tine mulumire aduce ie. ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile,
pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioara, Dumnezeule, cel
ce eti mai nainte de veci.

Noi din textul troparului simbolizeaz ntreg neamul omenesc ce este reprezentat
prin diferite personaje aflate n faa Mariei: ngerii, pstorii, magii.
Naterea Sfintei Fecioare Maria (8 septembrie)
Este o srbtoare de inspiraie apocrif 29, prima din anul liturgic i celebrat n ziua de
8 septembrie cu mare solemnitate de textele liturgice:

25 Dumnezeule al prinilor notri, binecuvntaz-m i mplinete-mi ruga precum ai binecuvntat pntecele

Sarei i i-ai druit fiu (Protoevanghelia lui Iacob, II, 6, n Evanghelii apocrife, 46).

26 i iat un nger al Domnului a venit asupra ei i i-a zis: Ana, Ana, Domnul a mplinit ruga ta: vei prinde
smn n pntec i vei nate prunc, iar despre neamul tu se va vorbi n toat lumea (Protoevanghelia lui
Iacob, III, 1, n Evanghelii apocrife, 47).

27 Protoevanghelia lui Iacob, IV, 4, n Evanghelii apocrife, 47.

28 Cf. Stihir din Canonul nainteprznuirii Zmislirii Sfintei Ana, Mineiul pe Decembrie, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, 126.

29 Protoevanghelia lui Iacob prezint bucuria Anei, care dup o lung sterilitate aduce n lume pruncul promis:
Dup nou luni Ana a nscut. i a ntrebat-o pe moa: Ce am adus pe lume? Iar moaa i-a rspuns: O fat.
i a zis ana: Sufletul meu a fost azi premrit. i a culcat pruncul n leagn. Trecnd zilele cuvenite, Ana s-a
splat, i-a alptat pruncul i i-a pus numele Maria (Protoevanghelia lui Iacob, V, 2, n Evanghelii apocrife, 48)
 Naterea ta, Nsctoare de Dumnezeu, bucurie a vestit n toat lumea: c din tine a rsrit
Soarele dreptii, Cristos Dumnezeul nostru; i dezlegnd blestemul, a dat binecuvntarea i
omornd moartea, ne-a druit viaa cea venic (Troparul Srbtorii, Orologhion, 308).

Textele liturgice ale srbtorii, printr-o rar frumusee poetic i teologic, o

contempl pe Maria ca fiind creatura destinat a drui Fiului lui Dumnezeu un trup omenesc
i de aceea, o nou creatur, neprihnit. n ea, ntreaga creaie se simte eliberat de
stricciunea morii aa cum apare n Condacul srbtorii compus de Roman Melodul:
Ioachim i Ana din defimarea nenaterii de fii, i Adam i Eva din stricciunea morii s-au
slobozit, Preacurat, ntru sfnt naterea ta. Aceasta o prznuiete i poporul tu, de vina
greelilor mntuindu-se, cnd strig ie: Stearpa nate pe Nsctoarea de Dumnezeu i
hrnitoarea vieii noastre (Condacul Srbtorii, Orologhion, 308).

Intrarea Mariei n Templu (21 noiembrie)

Este celebrat de Biserica bizantin cu mare solemnitate n ziua de 21 noiembrie. Ea
amintete de intrarea Mariei n Templul din Ierusalim la vrsta de trei ani, ca urmare a
promisiunii fcute de mama sa Domnului30. Srbtoarea este iniiat la Ierusalim prin
construirea unei biserici chiar pe locul unde a locuit Maria n Templu. Ulterior, ea va fi
celebrat la Constantinopol, urmnd ca apoi s se extind i n Apus, fiind adoptat n timpul
Papei Grigore al XI-lea, care a celebrat-o pentru prima oar la Avignon n 1374.
Biserica celebreaz n aceast srbtoare consacrarea total a Fecioarei din Nazaret,
care s-a druit lui Dumnezeu din cea mai fraged copilrie, realitate pe care imnografii
bizantini au ncercat s o pun n eviden prin misterul divinei sale predestinri. n textele
lor, Maria apare deja n misiunea sa unic de adevrat Biseric i Maic curat a lui
Dumnezeu Cuvntul precum cnt Troparul nainteserbrii, sau Biserica Mntuitorului i
Cortul cel ceresc:
Preacurat Biserica Mntuitorului, cmara cea de mult pre i Fecioara, visteria cea sfinit a
mririi lui Dumnezeu, astzi se aduce n casa Domnului, mpreun aducnd harul
dumnezeiescului Spirit; pe care ngerii lui Dumnezeu o laud: Aceasta este Cortul cel ceresc
(Condacul Srbtorii, Orologhion, 437).

Retragerea sa n Templu reprezint un timp intens de pregtire pentru ndeplinirea

sublimei sale misiuni de mijlocitoare a misterului mntuirii:
Astzi este nceputul bunei voine a lui Dumnezeu i naintevestirea mntuirii oamenilor; n
biserica lui Dumnezeu luminat se arat Fecioara i pe Cristos tuturor mai nainte-l vestete.
Acesteia i noi, cu glas mare s-i strigm: Bucur-te, plinirea rnduielii Ziditorului (Troparul
Srbtorii, Orologhion, 346).
Adormirea Maicii Domnului (15 august)
Este fr ndoial cea mai mare srbtoare celebrat de Biseric n cinstea Sfintei
Fecioare Maria. Ultima din anul liturgic bizantin, este celebrat cu mare solemnitate n data
de 15 august dup o lung perioad de pregtire prin rugciune i post.

30 Dup primirea mesajului ceresc prin care era ntiinat de primirea unui copil, Ana, plin de bucurie promite
Domnului: S triasc Domnul Dumnezeu meu, dac voi nate prunc biat ori fat l voi oferi Domnului
Dumnezeu spre a-i sluji toate zilele vieii sale (Protoevanghelia lui Iacob, IV, 1, n Evanghelii apocrife, 47).
Ajuns la o fraged vrst, prinii si decid s o duc pe Maria n Templul Domnului, pentru a-i mplini
promisiunea fcut: Cnd mplini doi ani, Ioachim i zise Anei: Iat, a venit timpul s-o ducem la Templul
Domnului. Trebuie s ne inem cuvntul dat (...) Dar Ana rspunse: Hai s mai ateptm un an, ca s nu plng
mititica dup tatl i dup mama ei. S mai ateptm, ncuviin Ioachim. Cnd Maria mplini trei ani, Ioachim
zise: Chemai pe fiicele nentinate ale evreilor. Fiecare s in n mn o fclie aprins pentru ca pruncul s nu
tnjeasc dup ce las n urm, iar inima s nu-i fie rpit de vreun lucru strin de Templul Domnului.
Fecioarele merser cu fclii n mini pn la Templul Domnului. Aici preotul o ntmpin pe Maria i, srutnd-
o, o binecuvnt zicnd: Domnul a preamrit pe veci numele tu (...) i a aezat-o pe a treia treapt a Templului,
iar Domul Dumnezeu a pogort har asupra ei (Protoevanghelia lui Iacob, VII,1-3, n Evanghelii apocrife, 49).
 Primele mrturii istorice referitoare la originea unei srbtori nchinate Adormirii
Maicii Domnului, apar spre secolul al V-lea la Ierusalim. ncepnd cu secolul al VI-lea
srbtoarea este introdus la Roma i, de aici, n ntregul Occident, fiind generalizat de Papa
Teodor I (642-649).
De inspiraie apocrif31, srbtoarea pune n relief aspectele extraordinare petrecute la
sfritul vieii pmnteti a Maicii Domnului.
Atenia textelor liturgice vorbesc despre moartea Mariei pentru a fi asemenea Fiului ei,
urmat de nviere i nlarea la cer cu trupul neprihnit: De vreme ce Rodul cel necuprins al
acesteia, prin care cerul s-a fcut, a luat ngropare de bunvoie ca un mort, cum s nu sufere
ngropare Ceea ce l-a nscut netiind de nunt (Canon, Cntarea a 4-a, Mineiul pe august,
163).
Textele liturgice bizantine o numesc pe Maria, Mireasa cea cu totul fr prihan,
Maica bunvoinei Tatlui sau Maica Vieii (Troparul srbtorii, Litie, 15august, Mineiul pe
august, 159), apelative prin care pun n eviden victoria ei asupra stricciunii i a morii,
nfptuite prin Adormirea ei. Precum pe pmnt l-a urmat pe cale sfineniei, tot astfel, Maria l-
a urmat pe Fiul su spre mrirea vieii eterne:
Ce cntri spirituale vom aduce ie acum, Preasfnt? Cci cu Adormirea ta cea fr de
moarte, toat lumea ai sfinit i la cele mai presus de lume te-ai mutat, ca s vezi frumuseea
Atotintorului i mpreun s te bucuri cu Dnsul ca o maic (Troparul srbtorii, Vecernia
mic, Mineiul pe august, 155).

n plus fa de srbtorile menionate nchinate Sfintei Fecioare Maria, Biserica

bizantin are i alte srbtori nchinate ei, celebrate ns fr solemnitate. ntre acestea se pot
meniona: Acopermntul Maicii Domnului (1 octombrie); Vinerea din Sptmna Luminat
sau Izvorul Tmduirii; aezarea Vemntului Sfintei Fecioare Maria n Biserica Vlaherne
(458) (2 iulie); aezarea n racl a brului Maicii Domnului (31 august). O serie de srbtori
privesc relicvele mariane: vlul i brul Mariei regsite dup tradiie la Ierusalim de unde au
fost purtate la Constantinopol n secolul al V-ea. Biserica venereaz aceste semne ale
prezenei Mariei.

II. MAICA LUI DUMNEZEU N IMNOLOGIA BIZANTIN

31 Referitor la ultimele momente ale existenei pmnteti a Mariei, textul crii lui Pseudo-Ioan pune n relief
trei aspecte: reunirea apostolilor n jurul Mariei, privegherea ei n valea Iosafatului i ridicarea ei la cer. ntr-o
prim etap, Apostolii, din toate colurile pmntului sunt adui fiecare pe cte un nor purtat de Spiritul Sfnt, iar
cei mori sunt deja nviai n chip extraordinar pentru a-i lua rmas bun de la Maica Domnului la ieirea sa din
aceast lume. Textul descrie apoi ntlnirea Mariei cu Cristos, Fiul su, care i spune: Iat din clipa aceasta
trupul tu nepreuit va locui, neschimbat, n paradis, iar sufletul tu sfnt, scldat ntr-o lumin extraordinar, n
ceruri, printre comorile Tatlui meu, acolo unde domnesc pacea i bucuria, ba nc i mai sus (cap. XXXIX).
Dup ce Isus nsui i poart sufletul la cer, Apostolii ridicar sicriul i aezar sfntul i cinstitul trup n
Ghetsimani, ntr-un mormnt proaspt fcut. i ndat din sfntul mormnt al stpnei noastre Nsctoare de
Dumnezeu au nceput s ias miresme neasemuit de plcute. Trei zile la rnd s-au auzit glasurile unor ngeri
nevzui (...) Dup trei zile glasurile au ncetat. Ci se aflau acolo au tiut c trupul ei curat i slvit se
strmutase n paradis (cap. XLVIII); Cf. Cuvntul Sfntului Ioan Teologul despre Adormirea Prasfintei
Nsctoare de Dumenzeu, n Evanghelii apocrife, 247-261.
 n liturgia bizantin, cntarea religioas, de inspiraie biblic sau dogmatic, deine un
loc deosebit. Ea i are nceput n uzul liturgic al Bisericii primare n care cntarea psalmilor,
mai ales a celor mesianici, era o motenire preluat din cultul iudaic.
Apariia ereziilor i necesitatea combaterii acestora au grbit alctuirea altor cntri de
laud, doxologii, imnuri sfinte n cinstea Preasfintei Treimi i a Mntuitorului, n care se
exprimau pe scurt nvturile Bisericii. Ulterior, acestea s-au extins la toate misterele
credinei i la srbtorile mprteti, dar i la srbtorile Sfintei Fecioare Maria i ale
sfinilor.
n acest sens, imnul cretin a fost folosit la nceput ca un instrument apologetic, de
aprare i propagare a principalelor mistere cretine. Imnografia cretin cunoate ns o
amploare deosebit dup libertatea Bisericii, odat cu dezvoltarea artei i a poeziei
imnografice, mai ales ncepnd cu secolul al V-lea. De acum nainte, cntrile compuse de
imnografii i melozii cretini vor ptrunde sub diferite forme i denumiri n rnduiala
principalelor slujbe ale oficiului divin.
n ceea ce privete imnografia marian, o serie de texte fragmentare, ce dateaz de la
sfritul secolului al IV-lea, mrturisesc un nceput modest al acesteia. Totui, nu se poate
vorbi de o adevrat colecie de imnuri mariane dect spre sfritul secolului al V-lea.
Declararea oficial a Mariei ca Theotokos la Conciliile de la Efes i Calcedon a determinat
aprofundarea pietii mariane i exprimarea ei n liturgia Bisericii i n alte manifestri.
Credinciosul oriental a neles c n calitate de Nsctoare de Dumnezeu, Maria mijlocete
pentru oameni, i protejeaz, i salveaz i i conduce n Paradis. Dac n Occident Biserica
vorbete de Sfnta Fecioar Maria ca Mam a Bisericii sau a oamenilor, prin maternitatea ei
spiritual, n Orient Biserica o cinstete doar ca Mam a lui Dumnezeu sau simplu, Maic. n
textele sale liturgice nu apar niciodat expresii de genul: Mama oamenilor, Mama
noastr, Mama Bisericii. Maria este celebrat ca Maic a Cuvntului, Maica Vieii Maica
Luminii.

II.1. Troparele Nsctoarei de Dumnezeu

Pentru demnitatea sa de Mam a Fiului lui Dumnezeu, Biserica bizantin ofer Mariei
un loc deosebit n toate celebrrile oficiului divin, aa cum s-a vzut, pe tot parcursul anului
liturgic. Pietatea fa de ea este exprimat printr-o multitudine de rugciuni sau scurte formule
de invocare a ei i a ajutorului su, prin tropare, condace i canoane.
Troparele sunt scurte compoziii poetice, construite dup o schem metric model, cu
o melodie proprie. Ele sunt o cntare de laud a unui mister divin, a unei srbtori sau
perioade liturgice i se gsesc n oficiul zilnic al Orelor, n ciclul sptmnal, dup cele opt
glasuri ale muzicii bizantine, n oficiul sptmnii i n Minei. Dup semnificaia timpurilor
liturgice, troparele se grupeaz n:
- tropare ale nvierii
- tropare de peste sptmn
- troparele srbtorilor sau ale sfinilor
- troparele Triodului i ale Penticostarului
- troparele Nsctoarei de Dumnezeu
- troparele comune ale sfinilor

Troparele nchinate Sfintei Fecioare se regsesc n toate celebrrile oficiului divin, n

Celebrarea euharistic, n Octoih i n Minei. Acestea pot fi de dou feluri:
- Tropare mici ale Nsctoarei de Dumnezeu cnd sunt folosite n ntreg anul liturgic;
- Tropare mari ale Nsctoarei de Dumnezeu cnd sunt folosite dup un tropar al
nvierii.
 n tropare, Maria este cntat i invocat n toate prerogativele, titlurile, misterele
puterii sale n calitate de Nsctoare de Dumnezeu. Ea este invocat cu diferite titluri care nu
sunt ntmpltoare, ci sunt alese cu mult atenie pentru a exprima, chiar dac ntr-un limbaj
metaforic, maternitatea Sa divin i toate celelalte privilegii care decurg din ea: fecioria
perpetu, neprihnirea sa total, regalitatea, mijlocirea universal. Troparele o numesc adesea:
Maica lui Cristos, Fecioar cu totul fr prihan, Fecioar curat, Fecioar nentinat,
singura fr de pcat.
Imnograful tie c maternitatea divin a Mariei este i rmne un mare mister: nimeni
nu va putea nelege n ce mod o mic creatur a putut nate pe Dumnezeul cel adevrat.
Incapabil s exprime misterul, el poate doar s-l contemple i s l preamreasc n cnt,
precum n Troparul mare al Nsctoarei de la vers 2:
Toate tainele tale sunt mai presus de minte, toate preamrite, Nsctoare de Dumnezeu: ntru
curie fiind pecetluit i ntru feciorie pzit, Maic te-ai cunoscut cu adevrat, nscnd pe
Dumnezeul cel adevrat (Orologhion, 233).

Privilegiul unic de Mam Neprihnit a lui Dumnezeu i Fecioar, constituie n acelai

timp motivul suprem de laud i bucurie adus Mariei nu numai de oameni, ci i de glasurile
ngereti, cci Ea a nscut lumii, Bucuria pe Pmnt:
De frumuseea fecioriei tale i de prealuminat curia ta, Gavriil mirndu-se a strigat ie,
Nsctoare de Dumnezeu: Ce laud vrednic i voi aduce ie? Cum te voi numi pe tine? Nu
m pricep i m minunez. Pentru aceasta, precum mi s-a poruncit strig ie: Bucur-te, ceea ce
eti plin de dar (Tropare mici, vers 3, Orologhion, 250).

Mntuirea neleas ca mprtire prin har din Firea dumnezeiasc, adic,

ndumnezeire a omului ca urmare a ntruprii i a Rscumprrii prin Cruce, la care Maria a
participat n mod activ, o face i pe ea, Mijlocitoare a divinizrii omului, a filiaiei adoptive:
Cela ce din Fecioar ai rsrit lumii, Cristoase Dumnezeule, Fii ai Luminii, printr-nsa ne-ai
artat, miluiete-ne pe noi (Sfritul Utreniei, Orologhion, 255).
Mijlocirea Mariei este pus n legtur i cu realitatea concret a vieii de lupt n care
se afl sufletul omului i se bazeaz pe sublima realitate a maternitii sale divine din care
izvorsc nu doar privilegiile, ci i puterea Mariei: De mari daruri, curat Fecioar, Maic
cinstit a lui Dumnezeu te-ai nvrednicit: c ai nscut cu trup pe unul din Treime, pe Cristos
Dttorul vieii, spre mntuirea sufletelor noastre (Vers 6, miercuri seara i joi dimineaa,
Orologhion, 259).
Privilegiile Mariei sunt puse n eviden cu mult claritate i n troparele srbtorilor
nchinate ei. De menionat n acest sens, realitatea zmislirii Mariei fr pcatul originar. nc
din primele momente ale existenei sale pmnteti, Maria este voit i pregtit de
Dumnezeu ca lca pentru Fiul su, dar i cauz de nnoire a lumii aflate n stricciunea
pcatului. Ori, acest lucru nu ar fi fost posibil, dac Maria s-ar fi mprtit i ea din natura
deczut a oamenilor. De aceea, ea devine mreia cea tainic pentru ngeri i pentru
oameni, precum att de frumos cnt Biserica n troparul Vecerniei:
Maria, fiica lui Dumnezeu cea gtit lca mpratului lumii i al veacurilor i ca nnoire
neamului nostru, mreia cea tainic pentru ngeri i pentru oameni, taina cea uimitoare,
ascuns din veac, prunc se face astzi n pntecele neleptei Ana (Vecernie, Mineiul pe
Decembrie, 116).

Zmislirea prin har i fr ntinare apare cu mult claritate i n Canonul al treilea, la

prima Cntare:
Astzi porfira cea nentinat a lui Cristos se vestete cu strlucire c se va ese prin har din
pntecele celei sterpe, din care mpratul fpturii mbrcndu-se cu firea omeneasc, se va
arta lumii preanfrumuseat (Can. III-lea, Cntarea I-a, Mineiul pe Decembrie, 118).
Maria fiind esut prin har, se poate intui c nc din momentul conceperii, n Ea
lipsea orice urm a pcatului sau a umanitii ce a fost privat de har, odat cu neascultarea
protoprinilor notri.
 n calendarul liturgic bizantin ziua de 26 decembrie este nchinat serbrii Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu. n Orient, s-a dorit ca n contextul srbtorii ntruprii Fiului lui
Dumnezeu i a intrrii n lume prin naterea sa n trup s fie celebrat i maternitatea divin a
Mariei. Textele liturgice, o proclam pe Maica Domnului, capodoper a Lucrrii divine i
instrument indispensabil pentru nfptuirea mntuirii oamenilor. Maternitatea sa divin se
prezint ca figur uman a paternitii divine: Cel ce mai nainte de luceafr din Tatl fr de
mam s-a nscut, astzi pe pmnt fr tat din tine s-a ntrupat (Condacul srbtorii,
Orologhion, 364).
Maria este nlat la o dimensiune cosmic fiind considerat ca unicul i cel mai
frumos dar pe care ntreaga creaie l poate oferi lui Dumnezeu care a cobort pe pmnt:
Ce vom aduce ie, Cristoase? C te-ai artat pe pmnt ca un om, pentru noi. Fiecare din
fpturile zidite de tine mulumire aduce ie. ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile,
pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioara, Dumnezeule, cel
ce eti mai nainte de veci (Vecernie, n Mineiul pe decembrie, 398).

Urmrind laudele incomparabile pe care textele liturgice le aduce Mariei, se poate

spune c acestea alctuiesc un veritabil compendiu de teologie i spiritualitate marian.
Privilegiile Mariei cntate de imnografi fac din ea oglind fidel a vieii Fiului su i
colaboratoare activ la opera lui de rscumprare i sfinire a sufletelor.

II.2. Acatistul Maicii Domnului

n Biserica bizantin, Acatistul Maicii Domnului este cel mai celebru imn marian, o
veritabil capodoper de teologie i spiritualitate, un buchet de flori de pietate, de laud i
de recunotin aduse Mariei, care, dorind s fie Roaba Domnului, a fost nlat pentru
totdeauna la demnitatea unic de Mam a lui Dumnezeu, a Bisericii i a oamenilor.

II.2.1. Generaliti

Imnul Acatist aparine strvechiului gen imnografic cunoscut sub denumirea de

kontakion (condac). Destinat reuniunilor liturgice cu scop catehetic i pastoral, condacul era
odinioar o mare compoziie poetic alctuit din 18-24 strofe sau tropare ce se succedau
dup o schem metric identic. Fiind legate ntre ele prin aceeai tem, acestea se desfurau
ntr-o nlnuire de scene vii pentru a realiza o sacr reprezentare a misterelor celebrate de
Biseric pe parcursul anului liturgic. Cu timpul, condacul s-a divizat, astfel nct, astzi, n
crile liturgice el figureaz doar ca o strof poetic izolat plasat n general dup tropare.
Singurul dintre poemele sau vechile condace care s-a pstrat n ntregime n crile de cult i
se celebreaz cu o slujb i o srbtoare proprie este Imnul Acatist.
Acatistul nu este o compoziie improvizat sau aprut dintr-o inspiraie profan. De
inspiraie biblic, patristic, conciliar i liturgic, el are la baza sa credina Bisericii n
misterul ntruprii i al maternitii divine a Mariei. De aceea, se poate spune c a aprut mai
mult din inima Bisericii dect din mintea unui nvat i, de aceea, el nu are un alt titlu dect
cel de Akathistos, termen care n limba greac nseamn stnd n picioare. Cu alte cuvinte,
datorit mreiei misterelor pe care le cnt, el trebuie s fie cntat n picioare, precum
Evanghelia, n semn de atenie i pietate deosebit.
Muli teologi sunt de acord c data de compoziie a imnului oscileaz ntre a doua
jumtate a secolului al V-lea i primele decenii ale secolului urmtor, timp n care au nflorit
n Biseric textele i imnurile sacre destinate srbtorilor liturgice.
n ceea ce privete autorul, chiar dac n tradiia bizantin acest imn a fost atribuit
unor autori diferii, precum Apolinarie din Laodicea, Patriarhului Sergiu i mai ales lui Roman
Melodul, din lips de date suficiente, imnul rmne anonim.
Dei Acatistul a fost compus n snul Bisericii bizantine, el are ns un caracter
universal de pietate marian, depind cadrul, locul i circumstanele istorice n care a aprut.
Peste tot unde Biserica l celebreaz, vrea s cnte i s mulumeasc Mamei lui Dumnezeu
pentru prezena ei activ n misterul Cuvntului ntrupat, prelungit n misterul Corpului
mistic.
n plus, n tradiia bizantin, celebrarea Acatistului este motivat i din punct de vedere
istoric, ea fiind legat de eliberarea miraculoas a Constantinopolului, realizat de mai multe
ori prin intervenia particular a Mariei32.

II.2.2. Structura Acatistului

Conform textului din Orologhion, principala carte de rugciuni a Bisericii bizantine,

Rnduiala Rugciunii Acatistului ctre P.C. Fecioar Maria are urmtoarea structur:
- Binecuvntarea: Bine este cuvntat Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea
i n vecii vecilor; considernd c se celebreaz cu Preot, Acatistul ncepe cu binecuvntarea
acestuia i cu invocarea obinuit la toate ceremoniile liturgice.
- Primul tropar introduce tema principal a Acatistului: misterul ntruprii i lauda
adus Mariei, ce decurge din demnitatea sa de Mam a lui Dumnezeu:
Porunca cea cu tain lund-o ntru cunotin, cel fr de trup n casa lui Iosif de grab s-a
nfiat, zicnd celei ce nu tia de nunt: cel ce a plecat cu coborrea cerurile ncape fr de
schimbare ntreg ntru tine. Pe carele i vzndu-l n pntecele tu, lund chip de rob, m
spimntez strignd ctre tine: Bucur-te; Mireas, pururea fecioar.

- Condacul Bunei vestiri: prin titlul de Aprtoare Doamn prin care este invocat, Biserica
atrage atenia c Acatistul nu este doar o simpl cntare de laud oferit Mariei pentru
demnitatea sa unic de Mam a lui Dumnezeu, ci i de recunotin i mulumire pentru
biruinele asupra dumanilor vzui i nevzui, pentru orice reuit n viaa spiritual, pentru
eliberarea din toate nevoile obinut prin intervenia i ocrotirea sa matern:
ie aprtoarei Doamne, mntuindu-ne din nevoi, pentru biruine mulumiri i-aducem,
Nsctoare de Dumnezeu, noi robii ti. Ci, ca ceea ce ai stpnie nebiruit, slobozete-ne din
toate nevoile, ca s strigm ie: Bucur-te, Mireas pururea Fecioar.

- Acatistul propriu-zis: are o structur simetric ce conine 24 de icoase 33 care se

succed n mod progresiv, ncepnd fiecare cu o liter a alfabetului grec. Acestea se grupeaz
n dou mari pri:
Partea istoric (icoasele 1-12) - reprezint o succesiune de tablouri evanghelice,
avnd n centrul lor evenimentul istoric al ntruprii i al copilriei lui Isus, de la Bunavestire
la Prezentarea n Templu.
Partea dogmatic (icoasele 13-24) are n centru credina Bisericii care cnt Mariei -
Theotokos i efectele ntruprii: Fiul este originea i gloria Mamei. Adevrurile de credin
care o privesc pe Mama lui Dumnezeu sunt profesate de Conciliile de la Efes i Calcedon:
viaa i conceperea feciorelnic a Mariei, maternitatea divin, naterea feciorelnic a lui Isus,
rolul de mijlocitoare i de protectoare al Mariei.
Att n partea istoric ct i n cea dogmatic icoasele sunt de dou tipuri: pare i
impare. Icoasele impare au partea narativ urmat de 12 aclamaii de laud care se termin cu
32 Este vorba de trei atacuri pe mare i pe uscat ntreprinse asupra Constantinopolului din partea perilor i
avarilor n anul 626 n timpul mpratului Heraclius i al patriarhului Sergiu, apoi din partea sarazinilor n anii
677 n timpul lui Constantin Pogonat i respectiv n 718 n timpul lui Leon Isauricul i al patriarhului Gherman
de Constantinopol. Conform tradiiei, toate cele trei asalturi au fost respinse printr-o intervenie miraculoas a
Mamei lui Dumnezeu din sanctuarul su de la Vlaherne.

33 Icosul reprezint un rest din vechile condace. Termenul de icos provine din cuvntul grec oikos care
nseamn cas, locuin, vers sau strof, aceasta, datorit faptului c strofele unui condac erau considerate ca
nite ncperi ale unei case. Icosul este prima dintre strofele vechilor condace, servind de model celorlalte n
numrul de silabe i accente.
Bucur-te, Mireas pururea fecioar. Icoasele pare, care sunt mai scurte i conin tabloul
evanghelic sau misterul ludat, se termin cu Aleluia!
Este uor de observat c ntreg imnul graviteaz n jurul a trei cuvinte cheie preluate
din Sfnta Scriptur: bucur-te, mireas, aleluia.
n partea istoric dar i n cea dogmatic se remarc o alt diviziune: primele ase
icoase (1-6; 12-18) sunt cristocentrice i privesc prezena Mariei n misterul lui Cristos;
urmtoarele (7-12; 19-24) sunt ecleziocentrice i se refer la prezena Mariei n misterul
Bisericii.
n centrul fiecrui icos, persoana Mariei este inseparabil de cea a Fiului. n jurul lor
apar o serie de personaje puse n scen pentru a oferi laudele n legtur cu misterul cntat,
prin figuri i imagini luate din lumea creat. Acestea sunt ca o perdea care, n simbolul folosit,
permite intuirea realitii cereti. Bucuria intim ce nate la contactul cu misterul provoac
strigtul sufletului naintea celui al gurii. ntr-adevr, Bucur-te i Aleluia sunt introduse
de verbe precum: a cnta, a aclama i mai ales a striga, cuvinte cheie folosite pentru a
exprima admiraia i lauda sufletului n faa misterului divin.
n textul Rnduielii Acatistului din Orologhion, dup Icosul 12 care ncheie partea
istoric a imnului, sunt inserate i intercalate ntre icoasele prii dogmatice, cele nou cntri
ale Canonului Nsctoarei de Dumnezeu, atribuit lui Iosif Imnograful34.

II.2.3. Coninutul Acatistului

n prima sa parte, Imnul Acatist urmrete firul evenimentelor redactate de Sfintele

Evanghelii referitoare la copilria lui Isus: Bunavestire (1-4), Vizita Mariei la Elisabeta (5),
ndoiala Sfntului Iosif (6), prezena pstorilor i a magilor la ieslea lui Isus (7-10), fuga
Sfintei Familii n Egipt (11) i prezentarea lui Isus la Templu, conform Legii mozaice. Ele se
prezint astfel:

Icosul I : Bunavestire
Primul icos ncepe partea istoric (1-12) a Imnului cu salutul ngerului i cnt
evenimentul Bunei vestiri aa cum este el descris n Evanghelia Sfntului Luca:
n luna a asea, ngerul Gabriel a fost trimis de Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, numit
Nazaret, la o fecioar logodit cu un brbat numit Iosif, din casa lui David. Numele fecioarei
era Maria. ngerul a intrat la ea i a zis : Bucur-te, plin de har, Domnul este cu tine (Lc
1,26-28).

Prin glasul ngerului, Dumnezeu a binevoit s ne descopere taina voinei sale, dup planul pe
care-l alctuise n Sine nsui (Efes 1,9): Fiul lui Dumnezeu se face i Fiul Fecioarei. Imnograful
bizantin transpune acest moment n mod poetic astfel:
ngerul cel mai de frunte din cer a fost trimis, s zic Nsctoarei de Dumnezeu: Bucur-te; i
mpreun cu glasul cel netrupesc, vzndu-te pe tine, Doamne, ntrupat, spimntatu-s-a, i a
stat, strignd ctre dnsa unele ca acestea: Bucur-te...

34 Iosif Imnograful (816-883) supranumit astfel pentru faima sa de compozitor este cel mai celebru imnograf
bizantin din sec. IX. El s-a nscut n jurul anului 816 la Siracuza, de unde, o invazie arab l-a determinat s se
refugieze mpreun cu familia n Tesalonic i ulterior la Constantinopol, unde i-a petrecut restul vieii ntr-o
mnstire. Aici a depus o intens activitate literar i liturgic, compunnd numeroase tropare, condace i
canoane pentru diferite srbtori. Cel mai celebru dintre acestea este Canonul Nsctoarei de Dumnezeu compus
pentru srbtoarea Acatistului. n alctuirea celor nou cntri ale sale, autorul s-a inspirat att din Cntrile
biblice, ct i din textul Acatistului. n termeni deosebit de profunzi i plini de semnificaie spiritual, el aduce
laud Mariei-Theotokos i pune, n acelai timp, n eviden condescendena lui Dumnezeu fa de om i dorina
de a-i mprti viaa sa divin. Mai mult, prin Da-ul Mariei, Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat pentru a
ndumnezei natura uman, introducnd-o n comuniune cu Dumnezeu, prin intermediul misterelor divine, n
special prin Euharistie.
 Conform unei exegeze patristice ce dateaz din sec. IV-V, prin druirea sa total lui
Dumnezeu, Maria a pregtit n mod incontient n ea misterul ntruprii, spunnd deja da la
coborrea Cuvntului lui Dumnezeu n snul su 35. n acest mod se explic atitudinea i mai
ales teama mesagerului ceresc care, vznd pe Domnul i Stpnul su ntrupat, spimntatu-
s-a i a stat strignd Mariei laudele sale. Imnograful pune pe buzele acestuia o serie de
imagini ce subliniaz n mod semnificativ mreia Nsctoarei de Dumnezeu:
Bucur-te, c eti scaun al mpratului;
Bucur-te, c pori pe cela ce poart toate;
Bucur-te, prin care ne nchinm Ziditorului;

Acatistul, precum face adesea imnografia bizantin, o aaz pe Maria n istoria neamului
omenesc, n antitez cu drama cderii originare. Dac pcatul, blestemul, lacrimile i suferina au
intrat n lume prin neascultarea lui Adam i a Evei, prin Maria toate acestea se sfresc: piere
blestemul i rsare bucuria mntuirii nfptuite de Fiul su, Noul Adam:
Bucur-te, ceea, pentru care rsare bucuria;
Bucur-te, pentru care piere blestemul;
Bucur-te, chemarea lui Adam celui czut,
Bucur-te, mntuirea lacrimelor Evei;

Faptul ntruprii, ct i demnitatea maternitii divine a Mariei, care decurge din

acesta, sunt mistere att de mari, nct ele rmn inaccesibile nu doar inteligenei umane, ci
chiar i ngerilor. De aceea, prin glasul mesagerului ceresc, Acatistul cnt:
Bucur-te, nlime la care cu anevoe ajung cugetele omeneti;
Bucur-te adncime care nu te poi lesne vedea, nici cu ochii ngerilor;

Misterul Mariei iradiaz ns din misterul Cuvntului ntrupat, de care depinde i la

care conduce. n spiritul unor teme comune perioadei efesine, Acatistul o contempl pe Mama
lui Isus n apropierea Fiului su, precum se afl raza aproape de soare:
Bucur-te, stea care ari Soarele;
Bucur-te, pntecele dumnezeetii ntrupri.

Icosul II: Dialogul Mariei cu ngerul

Al doilea icos prezint atitudinea Mariei la salutul ngerului i, mai ales, auzind
coninutul mesajului adus, aa cum o descrie redactarea lucan:
Tulburat foarte mult de cuvintele acestea, Maria se ntreba singur ce putea s nsemneze
urarea aceasta. ngerul i-a zis : Nu te teme, Marie, cci ai cptat ndurare naintea lui
Dumnezeu. i iat c vei rmne nsrcinat i vei nate un fiu, cruia i vei pune numele Isus.
El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de
domnie al tatlui su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria sa nu va avea
sfrit (Lc 129-34).

Imnograful bizantin transpune tulburarea i dialogul Mariei cu ngerul vestitor, astfel:

tiindu-se pe sine Sfnt ntru curie, zise lui Gavriil, cu ndrznire: Minunea glasului tu cu
anevoe se arat a fi primit sufletului meu; c naterea zmislirii fr de smn mi-o vesteti,
strignd: Aliluia.

35 n acest sens, Antipatru de Bostra (457), vorbind despre evenimentul Buneivestiri, spune n numele
ngerului: ntr-adevr, c deja este prezent n tine o tiu: din tine transpare semnul evident; dar nu tiu s spun
cum; (Omelia sul Precursore, PG 85, 1763 n Testi mariani, 613); Un alt autor, Sever de Antiohia (465-538), cu
privire la salutul ngerului spune: ntr-adevr, n acel scurt moment i n acel scurt interval de timp, indivizibil,
cuvntul arhanghelului fu pronunat i Fiul lui Dumnezeu se gsi deja n snul Mariei. Trebuia astfel neles c
salutul ceresc nfptuia un efect extraordinar i nu era doar un salut (Omelia II sull'Annunciazione, n Testi
mariani, 635).
 Dac fecunditatea i naterea unui copil au fost considerate ntotdeauna o
binecuvntare a lui Dumnezeu (Gn l28; 12,24) i motiv de bucurie (Lc 1,14.58), vestirea unei
nateri precedate de o concepere feciorelnic era chiar i pentru Maria cea plin de har o
veste, ce cu anevoie se arta a fi primit sufletului su.
n textul Acatistului, ca urmare logic a primului icos, Cuvntul se fcuse deja trup n
snul Mariei. La ce mai servea atunci vestirea ngerului?
Conform unei tradiii patristice greceti i a liturgiei bizantine, este vorba de un mare
mister, imposibil de ptruns de mintea omeneasc. Dac n faa aciunii divine, creatura este
neputincioas, incapabil s neleag misterul divin, ea poate ns s-l accepte cu umilin i
credin. De aceea, afirm Prinii Bisericii, nici chiar ngerul trimis n casa Fecioarei din
Nazaret nu cunotea modul realizrii vestirii sale. Misiunea lui era doar s o fac contient
de marele mister ce se va mplini n ea36, bine tiind c nimic nu i este imposibil lui
Dumnezeu (Lc 1,37). De aceea, cu bucurie l laud strignd: Aliluia, Ludai pe Domnul!

Icosul III: Consimmntul Mariei

O serie de texte veterotestamentare permit s se ntrevad pedagogia divin care a educat pe
Israel nu la un mutism absolut i la o ascultare oarb, ci la dialog i ascultare luminat,
potrivit n relaia dintre un fiu i tatl su. n acelai mod, ca fiic a poporului ales, Maria se
angajeaz n dialog cu mesagerul ceresc, folosindu-i facultile minii i ale inimii, pentru a-i
oferi lui Dumnezeu consimmntul contient i responsabil:
Maria a zis ngerului: Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu tiu de brbat ? ngerul i-a
rspuns: Spiritul Sfnt se va cobor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De
aceea, Sfntul care se va nate din tine, va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Lc 1, 34-35).

Imnograful bizantin transpune textul evangheliei lucane n cel de al treilea icos, astfel:
nelegere neneleas dorind Fecioara s neleag, strigat-a ctre cel ce slujea: Din pntecele
meu cel curat, cum este cu putin s se nasc Fiu, spune-mi?

ncercarea Mariei de a nelege aceast nelegere neneleas nu-i trdeaz ndoiala, ci

setea inimii de a cunoate modul n care va putea s nfptuiasc ceea ce Dumnezeu ateapt
de la ea, fapt pentru care, ntrebarea ei relanseaz revelaia divin. Spiritul Sfnt i puterea
Celui Prea nalt va uni cele dou realiti minunate i contradictorii: o feciorie sfnt deoarece
este oferit lui Dumnezeu i o maternitate divin, deoarece fiul pe care l va concepe i l va
nate va fi i Fiul lui Dumnezeu, numit Isus. Este un nume indicat de Dumnezeu nsui, nume
purttor de speran, deoarece el semnific Jahwe salveaz.
Buna vestire este momentul n care Dumnezeu dorete s intre n comuniune cu
creatura sa, motiv pentru care, n tcerea Nazaretului, Maria devine nceputul minunilor lui
Hristos: Mam i n acelai timp Fecioar! De aceea, Acatistul pune pe buzele ngerului
vestitor laude admirabile aduse Celei care rmne un mister minunat chiar i pentru ngeri:
Bucur-te, cunosctoarea tainei sfatului celui negrit;
Bucur-te, nceputul minunilor lui Hristos;

36 O prim omilie marian greac ce poart numele Sfntului Ioan Crisostomul, dar care aparine cu siguran
ambientului capadocian de la sfritul secolului al IV-lea explic astfel motivul vestirii ngerului: Du-te - i
spuse Domnul - la Nazaret, cetatea din Galileea, la fecioara Maria logodit cu Iosif, deoarece, pentru mntuirea
oamenilor m voi logodi eu cu acea fecioar, Eu, Artizanul ntregii creaii (...) Anun-o de planul divin, astfel
nct s nu se tulbure cnd vede crescndu-i pntecele. mplinete-i repede cltoria: de fapt m vei gsi acolo
unde acum eu te trimit; cci eu te preced cu toate c rmn aici. Eu voi veni la ea nainte i dup tine: tu anun-o
despre venirea mea, iar eu n mod nevzut voi sigila cu fapte cuvintele tale; (Pseudo Crisostomo, Omelia
sull'annunciazione della Madre di Dio, Testi mariani, 837).
 Maternitatea Mariei nu rmne ns la nivel biologic: ea va fi locul de ntlnire ntre
Dumnezeu i om, scara pe care Dumnezeu coboar la oameni i punte pe care acetia se nal
la cer37:
Bucur-te, scar cereasc, pe care a cobort Dumnezeu;
Bucur-te, punte care treci la cer pe cei de pe pmnt;

Prin misterul ntruprii, Fiul lui Dumnezeu druiete Mamei sale cinstea de a fi
mijlocitoare ntre El i oamenii pentru care s-a jertfit. Prin realitatea misterioas a conceperii
i a naterii feciorelnice, cunoscut doar de ea, Maria a adus n lume Lumina cea neapus
care lumineaz pe orice om de bunvoin (In 1, 9.12). De aceea, Acatistul i cnt ei,
Maicii Luminii:
Bucur-te, ceea ce ai nscut lumina cea neapus;
Bucur-te, ceea ce n-ai nvat pe nimeni n ce chip a fost;
Bucur-te, ceea ce ntreci cunotina nelepilor;
Bucur-te, ceea ce luminezi minile celor credincioi;

Icosul IV: ntruparea Cuvntului

Promisiunea Mntuitorului se ntrevede nc de la primele pagini ale Sfintei Scripturi
(Gn 3,15), venirea i fizionomia sa fiind personificate n istoria poporului ales n diferite
figuri, precum a lui Isaac, Iosif, Moise, a Mielului Pascal sau a Servitorului suferind. Totui,
la plinirea timpurilor, pentru nfptuirea planului su de mntuire, Dumnezeu a ateptat
colaborarea Femeii, supunndu-se hotrrii libere a unei tinere fecioare, curate i
neprihnite, pentru ca s trimit n lume o Fiin n care tot neamul omenesc i gsete
mntuirea.Atitudinea i rspunsul Mariei n faa mesajului ceresc este descris de Sfntul
Luca n puine cuvinte:
Maria a zis: Iat, roaba Domnului; fac-se dup cuvintele tale! i ngerul a plecat de la ea
(Lc 1,38).

Icosul al IV-lea prezint evenimentul nsui al ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu,

insistnd pe consimmntul Mariei, condiie indispensabil a ntruprii, eveniment care face
din ea, prima colaboratoare a lui Dumnezeu. n urma rspunsului su plin de umilin i
iubire, Maria a atras asupra ei puterea celui Prea nalt ce a umbrit-o spre zmislire, precum
cnt Acatistul:
Puterea celui Preanalt a umbrit atunci spre zmislire pe cea Nenuntit; i pntecele ei cel cu
bun rod, ca o arin dulce, s-a artat tuturor, celor ce voesc s secere mntuire, cnd cnt aa:
Aliluia.

Prin misterul ntruprii, Maria devine primul Altar pe care Cristos s-a oferit el nsui
lui Dumnezeu ca victim fr pat (Evr 9,14). Intervenia divin a fcut din ea primul
Tabernacol care conine pinea lui Dumnezeu (...) ce coboar din cer i d viaa lumii (In
6,33) i, n acelai timp, prima adoratoare a Cuvntului ce a luat trup omenesc din pntecele
ei cel cu bun rod.
Dac Maria a conceput astfel Capul Trupului Mistic, ea a primit ns n inima sa i
toate membrele acestuia, deci, ntreaga Biseric i ntreaga umanitate. n acest mod, Maria
devine cu adevrat Noua Eva, Mama adevrat a tuturor celor vii care doresc s secere
mntuire cnd cnt aa: Aleluia !

Icosul V: Vizita Mariei la Elisabeta

Pentru acest icos autorul imnului s-a inspirat din Evanghelia Sfntului Luca ce descrie
Vizita Mariei la Elisabeta:

37 Acatistul face aluzie la scara lui Iacob (Gn 28,12) i la cuvintele lui Isus din evanghelia lui Ioan referitoare la
coborrea sa din cer (In 3,13). Maria nu devine ns scar pentru ngeri, ci pentru Dumnezeu nsui.
 Maria s-a sculat chiar n zilele acelea i a plecat n grab spre muni ntr-o cetate a lui Iuda. A
intrat n casa lui Zaharia i a salutat-o pe Elisabeta. Cum a auzit Elisabeta urarea Mariei i-a
sltat pruncul n pntece i Elisabeta s-a umplut de Spirit Sfnt. Ea a strigat cu glas mare:
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. Cum mi-a fost dat
s vin la mine Maica Domnului meu? Fiindc iat, cum mi-a ajuns la urechi glasul urrii tale,
mi-a sltat pruncul n pntece de bucurie (Lc 1,39-44).

Dintre toate evenimentele petrecute n casa Elisabetei n timpul vizitei Mariei,

Acatistul reine doar ntlnirea dintre cele dou mame i efectele ei: mamele devin vocea
fiilor lor. n realitate, sunt fii acestora, Isus i Ioan, care se ntlnesc pentru prima dat.
Imnograful bizantin transpune acest eveniment n poezie, astfel:
Avnd Fecioara n pntece pe Dumnezeu, a alergat la Elisabeta; iar pruncul aceleia ndat-i
cunoscnd nchinarea ei, s-a bucurat i cu srituri, ca i cu nite cntri, a strigat ctre
Nsctoarea de Dumnezeu: Bucur-te ...

Dac n Evanghelie, Elisabeta plin de Spirit Sfnt se face vocea fiului su care
recunoate i manifest n felul su prezena Domnului n Cea binecuvnt ntre femei,
proclamnd-o fericit pentru c a crezut c lucrurile spuse din partea Domnului se vor
mplini, n Acatist este Ioan el nsui care se adreseaz Mamei lui Dumnezeu. El cnt
mreia acesteia printr-o serie de simboluri luate din lumea creat, ce ajut raiunea s
neleag diferitele atribute sau virtui ce strlucesc n cea plin de har. Ea este Via ce
poart Izvorul vieii, este brazda din care Bobul de gru ascuns n ea, a ncolit nmulirea
ndurrilor:
Bucur-te, via mldiei celei nevetejite,
Bucur-te, ctigarea rodului celui fr de moarte.
Bucur-te, brazd, care ai ncolit nmulirea ndurrilor;

Ioan o recunoate i o salut pe Maria din Nazaret, ca pe Mama Creatorului i a Domnului

su:
Bucur-te, ceea ce ai lucrat pe lucrtorul cel iubitor de oameni;
Bucur-te, ceea ce ai nscut pe sditorul vieii noastre.

Prin atitudinea sa umil i asculttoare, Maria devine bunvoina lui Dumnezeu ctre
cei muritori i n acelai timp ndrznirea lor ctre Dumnezeu:
Bucur-te, ceea ce eti bunvoina lui Dumnezeu ctre cei muritori;
Bucur-te, ceea ce eti ndrznirea celor muritori ctre Dumnezeu;

Icosul VI: Reproul lui Iosif

Pentru compunerea acestui icos, imnograful s-a inspirat din Evanghelia Sfntului
Matei i, mai precis, din fragmentul care descrie momentele premergtoare naterii lui Isus:
Naterea lui Isus a fost aa: Maria, mama lui, era logodit cu Iosif; i nainte ca s locuiasc ei
mpreun ea s-a aflat nsrcinat de la Spiritul Sfnt. Iosif, brbatul ei, era un om neprihnit i
nu voia s o fac de ruine naintea lumii, de aceea i-a pus n gnd s o lase n ascuns. Dar pe
cnd se gndea el la aceste lucruri i s-a artat un nger al Domnului i i-a zis: Iosife, fiul lui
David, nu te teme s o iei la tine pe Maria, soia ta, cci ce s-a zmislit n ea este de la Spiritul
Sfnt (Mt 1,18-20).

n conformitate cu textul biblic, Acatistul l prezint pe neleptul Iosif i criza sa

spiritual n faa graviditii inexplicabile a Mariei:
Vifor de gnduri de ndoial avnd nluntrul su neleptul Iosif, turburatu-s-a, privind la tine
cea nenuntit, i socotind c eti furat de nunt, ceea ce eti neptat; iar dac a cunoscut, c
conceperea ta este de la Spiritul Sfnt, zis-a: Aliluia.

Tulburat de situaia deosebit a soiei sale, Iosif triete un vifor de gnduri de

ndoial, dar, potrivit interpretrii patristice, tocmai pentru c este drept i nelept, nu
acioneaz n mod pripit n faa faptului constatat i nici dup prescripiile legale, ci, pentru
nceput, el ncearc s i cerceteze cauza. Patrologia greac interpreteaz n dou moduri
efortul interior al Sfntului Iosif pentru a descoperi adevrata origine a copilului: fie prin
meditaie interioar i silenioas, fie pe cale de dialog cu Maria38. n acest mod, Iosif intr
progresiv n nelegerea misterului ascuns n Maria i i d seama c se afl n faa unui lucru
neobinuit, extraordinar. n ciuda acestui fapt, este contient c nu poate s ajung singur la
adevrul deplin. De aceea, doar o revelaie de sus poate s-i dea certitudinea c evenimentul
depete legile firii: cnd a cunoscut c conceperea (...) este de la Spiritul Sfnt zis-a:
Aleluia!

Icosul VII. Naterea lui Isus

Naterea cea dup trup a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos, precum o numete Biserica bizantin, este evenimentul central al istoriei umane,
astfel nct, a mprit-o n dou perioade. Istoricii le numesc: naintea erei noastre i era
noastr. n realitate era noastr este era lui Cristos, era cretin. n ciuda faptului c
venirea sa a fost anunat i pregtit prin secole, la plinirea timpurilor, Betleemul a rmas
nepstor fa de marele eveniment ce se petrecea n el. Dintre locuitorii si, doar smeriii
pstori au fost nvrednicii s-i aud pe ngeri cntnd i mai ales s-l vad pe prunc nfat
n scutece i culcat n iesle, aa cum descrie Luca acest episod:
n inutul acela erau nite pstori care stteau afar n cmp i fceau de straj noaptea
mprejurul turmei lor. i iat, un nger al Domnului s-a nfiat naintea lor i mrirea
Domnului a strlucit (...) ngerul le-a zis: Nu v temei: cci v aduc o veste bun, care va fi o
mare bucurie pentru tot poporul: astzi n cetatea lui David s-a nscut un Mntuitor, care este
Cristos, Domnul. Iat semnul dup care l vei cunoate: vei gsi un prunc nfat n scutece i
culcat n iesle. i deodat cu ngerul s-a unit o mulime mare de oaste cereasc ludnd pe
Dumnezeu i zicnd Mrire lui Dumnezeu (...) i pace ntre oameni. Dup ce au plecat ngerii
(...) s-au dus n grab i au gsit pe Maria, pe Iosif i pruncul culcat n iesle (Lc 2,8-16).

Dac aluziile referitoare doar la pstorii Betleemului sunt relativ puine n liturgia
bizantin, cci ei apar aproape ntotdeauna n compania ngerilor sau a magilor, icosul al VII-
lea al Imnului Acatist i nfieaz pe pstorii care, ntiinai de ngeri despre venirea lui
Cristos n trup, alearg spre el, considerndu-l propriul lor Pstor. Gsindu-l pe prunc i pe
Mama lui, ei le aduc laude admirabile cu termeni simpli, luai din viaa lor cotidian:

38 Protoevanghelia lui Iacob adopt a doua soluie, a dialogului. Prin tablouri i scene originale are drept scop
aprarea fecioriei Mariei nainte, n timpul i dup natere. n acest sens, el descrie i atitudinea lui Iosif dup ce
i d seama de graviditatea soiei sale. La vrsta de 12 ani, Maria este ncredinat lui Iosif care o primete, nu
ns fr comentarii: ie i-a fost sortit s ai grij de fecioara Domnu1ui. Iosif rspunse: Dar tii c eu am fii
i sunt btrn n vreme ce Maria este abia o copil. Am s ajung de rsul fiilor lui Israel. Atunci marele preot i
zise: Teme-te de Domnul Dumnezeul tu (...) De fric, Iosif o lu pe Maria la el i-i zise: Te-am luat din
templul Domnului, dar acum te las singur, cci eu trebuie s plec la treburile mele (cap. IX). La ntoarcerea
acas, dup o absen ndelungat, Iosif constat graviditatea Mariei pe care o ignor i o condamn: Iosif se
ridic de jos, o chem la el pe Maria i-i zise: De ce ai fcut asta cnd tiai c eti hrzit lui Dumnezeu? Ai
uitat de Domnul Dumnezeul tu? Tu care ai primit mncarea n Sfinta sfintelor din palma unui nger, de ce i-ai
ntinat sufletul? (XIII, 2).Maria revendic n faa lui totala sa nevinovie, dar nu tie s-i explice cauza
situaiei sale: Ea ns izbucni n plns amarnic i-i zise: Crede-m, sunt curat i nu cunosc brbat. Iosif o
ntreb: Atunci de unde-i pruncul din pntecele tu? i ea zise: S triasc Domnul Dumnezeul meu, nu tiu
de unde este!; (Protoevanghelia lui Iacob n Evanghelii apocrife, 52. Textul apocrif vrea s confirme n acest
mod, sfinenia Mariei i nevinovia ei (n ciuda graviditii), prin faptul c nici chiar Maria nu cunoate prin
inteligena sa modul n care s-a produs n sine conceperea feciorelnic. Iosif este tulburat i ncepe, n
dreptatea sa, un proces psihologic de consultare interioar pentru a decide poziia de adoptat n privina
soiei sale, proces care conduce n sfrit la primirea revelaiei prin glasul ngerului, descoperire pe care el o
consider ca pe un dar.
 Auzit-au pstorii pe ngeri ludnd venirea lui Hristos n trup, i ca la un pstor alergnd,
vzutu-l-au, ca pe un miel fr prihan n pntecele Mariei pscndu-se, pe care ludndu-o,
au zis:
Bucur-te, Maica mielului i a pstorului;
Bucur-te, staulul oilor celor cuvnttoare;

Cu acest icos ncepe seciunea ecleziocentric a prii istorice a imnului. Acesta

prezint ntr-o manier simbolic importana Staului oilor celor cuvnttoare care este
Biserica, a crei imagine perfect este Maria, Mama i aprtoarea de dumanii cei
nevzui. n acest sens, alergarea pstorilor spre pruncul din iesle ascunde n spatele ei
alergarea spre Cristos a tuturor celor care, din toate naiunile (Mt 28,19), aud vocea
Apostolilor n momentul de astzi al Bisericii i al istoriei. Asemenea nvtorului lor, ei
vestesc Buna Veste a mpriei lui Dumnezeu sosit deja n Isus, Dumnezeul-Om, mort i
nviat, prezent permanent printre ai si (Mt 28,20). Alergnd spre el, naiunile l cunosc ca
Pstor i Miel, Preot i Victim care se druiete oamenilor ca hran de via etern.
Nedesprit de el, n viaa i credina Bisericii, pe buzele Apostolilor i n inima martirilor se
afl ntotdeauna i Maica mielului i a pstorului, creia, mpreun cu pstorii, generaiile
prin veacuri i cnt, ludnd-o mpreun cu Acatistul:
Bucur-te, gura Apostolilor cea fr tcere;
Bucur-te, temeiul cel tare al credinei;

Dac pentru imnografi naterea Fiului lui Dumnezeu n lume a nsemnat o rennoire a
fpturii sau o nou zidire, efectul ei de predilecie este ns, ndumnezeirea oamenilor,
binefacere cntat pe tot parcursul anului liturgic. Maria, fiind mijlocitoarea venirii Fiului lui
Dumnezeu printre oameni, este i Mijlocitoarea tuturor harurilor pentru Biseric i pentru
fiecare om n pelerinajul su spre Paradis. De aceea, ea este asociat de Fiul su i la aciunea
sa divin de rennoire a firii omeneti:
Bucur-te, strlucit cunotin a harului;
Bucur-te, pentru care s-a golit iadul;
Bucur-te pentru care ne-am mbrcat cu preamrire.

Maria este pentru oameni temeiul cel tare al credinei i ndrznirea cea nebiruit a
purttorilor de lupte. Ea este n sfrit deschiderea uilor Raiului pentru toi cei care
alearg la ajutorul su.

Icosul VIII: Sosirea magilor

Al VIII-lea icos i urmtoarele dou aduc n scen magii venii din Orient, care,
sosind la Ierusalim, ncep s caute pe regele iudeilor, aa cum i prezint Evanghelia
Sfntului Matei:
Dup ce s-a nscut Isus n Betleemul din Iudea, n zilele mpratului Irod, iat c au venit nite
magi la Ierusalim i au ntrebat: Unde este mpratul de curnd nscut al iudeilor? Fiindc i-
am vzut steaua la Rsrit i am venit s ne nchinm Lui (Mt 2,1-2).

Intrarea Fiului lui Dumnezeu n istoria uman este evenimentul cel mai neateptat, dar
i mai demn de iubirea lui Dumnezeu. El atinge ntreaga creaie 39. ngerii cnt ludndu-l
pe Dumnezeu i cerul nsui i trimite mesagerul, steaua cea cu dumnezeiesc drum.
39 n acest sens, Protoevanghelia lui Iacob subliniaz mreia acestui act n faa cruia ntreg universul
nceteaz pentru un moment cursul su cotidian. Autorul l prezint pe Iosif ca martor al uimirii ce invadeaz
ntreaga creaie n momentul naterii feciorelnice a lui Isus din Maria: Eu, Iosif, mergeam fr s naintez nici
un pas. Am privit aerul i l-am vzut ncremenit de uimire. Am privit bolta cerului i am vzut-o nemicat.
Psrile i ncetar zborul. Am privit pe pmnt i am vzut civa oameni aezai n jurul unui blid, gata s
mnnce. Dar mestecnd nu mestecau, lund dumicatul nu-l luau i ducndu-l la gur nu-l duceau. Toi stteau
cu ochii spre cer. (...) Apoi dintr-o dat toate-i reluar mersul lor firesc (cap.XVIII, 1); Cf. Evanghelii apocrife,
55.
Datorit luminii ei, magii ajung s-l descopere pe cel neajuns, pe puternicul mprat, pe
care l aclam cu bucurie, aa cum cnt Acatistul:
Steaua cea cu dumnezeesc drum vzndu-o Magii, mers-au pe urma luminei ei i innd-o ca o
fclie, cu dnsa cutau pe puternicul Imprat; i ajungnd pe cel neajuns, s-au bucurat,
strigndu-i: Aliluia.

n persoana magilor de la Rsrit pot fi identificai toi aceia care se angajeaz n

cutarea lui Dumnezeu cu o inim sincer, care, cluzii de lumina credinei, ajung s-l
descopere pe puternicul mprat.

Icosul IX: Adoraia magilor

Acest icos este inspirat dintr-un fragment redactat de Sfntul Matei care descrie
atitudinea fiilor Caldeilor n faa lui Cristos i a Mamei sale:
Au intrat n cas, au vzut Pruncul cu Maria, mama lui, s-au aruncat cu faa la pmnt i i s-au
nchinat; apoi au deschis visteriile i I-au adus daruri: aur, smirn i tmie (Mt 2,11).

Cu siguran, n persoana magilor, evanghelistul Matei a dorit s simbolizeze

neamurile, pe toi cei care, prin credin, l caut pe Cristos. Intrnd n aceast mistic
cas care este Biserica (Mt 16,18; 7,24), ei gsesc Pruncul cu Maria, mama lui. Din textul
evanghelic decurg dou aspecte importante: pe de o parte, Maria este Aceea care prezint
lumii pe Dumnezeul fcut Om, Dumnezeu cu noi, iar pe de alt parte, este evident relaia
indisolubil ce o leag pe Maria de Fiul su.
n textul Acatistului, magii recunosc n Pruncul din braele Mariei pe Creatorul lor, pe
cel ce cu mna a zidit pe oameni, chiar dac a luat chip de rob. De aceea, ei se grbesc s-
l laude pe el i pe Mama lui, aducnd Celei Binecuvntate laude pline de recunotin:
Vzut-au pruncii Caldeilor n minile Fecioarei pe cela ce cu mna a zidit pe oameni; i
Stpn cunoscndu-l, dei a luat chip de rob, s-au nevoit cu daruri a-i sluji i a striga celei
Binecuvntate:
Bucur-te, Maica stelei celei neapuse;
Bucur-te, raza zilei celei de tain;
Bucur-te, ceea ce ai artat pe Hristos, Domn iubitor de oameni;

Demnitatea i mreia Mariei sunt ludate de pruncii Caldeilor prin imagini preluate
din Vechiul Testament care se refer la eliberarea poporului ales din robia Babilonului, pe care
imnograful bizantin o transpune acum n lumina Noului Testament: adevrata eliberare este
aceea din sclavia pcatului i a Satanei, nfptuit de Isus, Fiul Mariei. De aceea, dup partea
narativ, n laudele ce se nlnuiesc n crescendo, se ntrevd catehumenii, care pe drumul lor
spre Dumnezeu, prin mijlocirea Mariei, ies din ntunericul ignoranei i al pcatului la lumina
fiilor lui Dumnezeu, trecnd prin apa Botezului. Cu bucuria eliberrii, ei cnt Mamei divine:
Bucur-te, ceea ce ai stins cuptorul nelciunii;
Bucur-te, ceea ce ai scos din domnie pe tiranul cel neomenos;
Bucur-te, ceea ce ne-ai mntuit din robia strinului,
Bucur-te, ceea ce cureti lucrurile spurcciunii;
Bucur-te, ceea ce ai ters nchinciunea focului;

ntr-adevr, pe drumul creterii n viaa spiritual, Maria prin maternitatea sa divin i

colaborarea sa fidel cu planul de mntuire al Tatlui este Aceea care stinge cuptorul
nelciunii, scoate din domnie pe tiranul cel neomenos, i mntuiete pe oameni din robia
strinului. Ea nlocuiete idolatria, nchinciunea focului i lucrurile spurcciunii cu
adorarea Dumnezeului celui adevrat, fiind povuitoarea nelepciunii celor credincioi. Ea
singur poate s-l arate tuturor pe Cristos, cu adevrat, Domn iubitor de oameni spre care i
conduce.

Icosul X: Plecarea magilor

 Ca urmare logic a icoaselor precedente, acest icos prezint sfritul pelerinajului
realizat de magi i consecinele ntlnirii lor cu Isus, conform Evangheliei lui Matei:
Apoi, au fost ntiinai de Dumnezeu n vis s nu mai dea pe la Irod i s-au ntors n ara lor
pe un alt drum (Mt 2,12).
n cutarea lor, magii au venit de foarte departe, tocmai din Rsrit, pentru a-l cuta i
adora pe Regele iudeilor. Este primul demers al naiunilor spre Mntuitorul Universal.
Luminai de Dumnezeu, mpreun cu pstorii, ei au fost primii care au cunoscut i apoi au
anunat la Ierusalim c s-a nscut Mesia, cel ateptat de iudei. Dei evenimentul pe care l
anunau trebuia s-l bucure pe rege i pe poporul su, acesta, din contr, a provocat team i
mare tulburare. Irod nu putea s accepte un alt rege n afar de el. De aceea, pentru a-l
identifica pe misteriosul nou-nscut, pentru nceput, ntreprinde o anchet personal n care
cerceteaz textele profetice, apoi, fr a le descoperi planul su mpotriva copilului, i cheam
n secret pe magi, pe care i trimite n misiune. Ei trebuie, fr a angaja prestigiul regal, s-l
gseasc pe regele iudeilor, iar la ntoarcere, s-i ofere informaii despre acesta.
Cluzii de astrul ceresc, magii vor gsi Pruncul cutat, cruia n semn de omagiu i
ofer darurile lor. ntlnirea cu Isus le schimb ns viaa: ei primesc lumina credinei i
binecuvntarea sa, pentru a deveni primii si apostoli, aa cum cnt Acatistul:
Vestitori purttori de Dumnezeu fiind Magii, ntorsu-s-au n Babilon, mplinind profeia ta, i
vestindu-te pe tine, Hristoase, tuturor, lsat-au pe Irod ca pe un mincinos, c nu tia s cnte:
Aliluia.

Magii se ntorc n ara lor, dar pe un alt drum: drumul credinei i al druirii vieii lor
lui Cristos, devenind nflcrai vestitori de Dumnezeu. Pe Irod, din cauza necredinei sale,
l-au lsat n ignoran, ca pe un mincinos, incapabil s cnte laudele Domnului.

Icosul XI: Fuga n Egipt

Dup plecarea magilor, Sfntul Matei n Evanghelia sa prezint fuga Sfintei Familii n
Egipt:
Dup ce au plecat magii, un nger al Domnului se arat n vis lui Iosif i-i zice: Scoal-te, ia
Pruncul i pe mama lui, fugi n Egipt i rmi acolo pn i voi spune eu, cci Irod are s
caute Pruncul ca s-l omoare (Mt 2,13).

Acatistul pune n eviden intrarea lui Isus n Egipt ca Dumnezeu victorios pentru a
smulge de sub puterea tiranului i a robiei ntunericului pe toi cei care erau inui ca
prizonieri ai idolatriei i ai pcatului:
Strlucind n Egipt lumina adevrului, alungat-ai ntunerecul minciunii; c idolii aceluia,
Mntuitorule, nerbdnd tria ta, s-au rsturnat; iar ceia ce au scpat de dnii, strigat-au
ctre Nsctoarea de Dumnezeu...

n tradiia greac, exodul pascal al Domnului de la moarte la via, pe de o parte, i

exodul credincioilor de la ntunericul viciilor la viaa nou a Celui nviat, pe de alt parte,
sunt citite n lumina ieirii poporului ales din Egipt. n acest sens, fcnd aluzie la profeia
lui Isaia40, mai mult dect la textele apocrife, al XI-lea icos al Acatistului cnt intrarea,
prezena Mntuitorului n Egipt i efectele sale asupra rii i a locuitorilor si, care sunt
eliberai de idolatrie i de rtcirea nelciunii. De aceea, ei cnt Mariei, Mama lui
Dumnezeu, Mijlocitoarea eliberrii lor:
Bucur-te, ndreptare a oamenilor;

40 n textul profetului Isaia se spune: Prorocie mpotriva Egiptului. Iat Domnul clrete pe un nor repede i
vine n Egipt. Idolii Egiptului tremur naintea lui i li se ndoaie inima egiptenilor n ei (Is 19,1). Referitor la
convertirea egiptenilor, Isaia spune: Domnul se va face tiut n Egipt i egiptenii vor cunoate pe Domnul n
ziua aceea. i vor aduce arderi de tot i prinoase i vor face fgduine Domnului i le vor mplini. Domnul va
bate Egiptul, l va lovi i apoi l va vindeca. i ei se vor ntoarce la Domnul i El se va ndupleca i i va tmdui
(Is 19,21-22).
 Bucur-te, cdere a dracilor;
Bucur-te, mare, care ai necat pe Faraon cel netrupesc;
Bucur-te stnc, care ai adpat pe cei nsetai de via;

Privit prin prisma vieii spirituale, faraonul de odinioar este n realitate Faraonul cel
netrupesc, Satana necat de Cristos. ntr-adevr, viaa cretin i monahismul aprut aici
sunt roadele eliberrii adevrate din sclavia satanei i a pcatului, nfptuite de Fiul Mariei.
De aceea, cntecele de laud aduse acesteia de cei care au scpat de idoli conin imagini ce
amintesc eliberarea lui Israel din Egipt, trecerea Mrii Roii i pelerinajul lor spre ara
promis, dar transpuse acum n contextul Noului Popor al lui Dumnezeu:
Bucur-te, stlp de foc, carele povueti pe cei dintru ntunerec;
Bucur-te, nutremnt, care nlocuieti mana;

Pe drumul istoriei sale, Noul Popor al lui Dumnezeu nscut din misterul pascal, care
peregrineaz prin deertul acestei lumi, va fi nsoit mereu de prezena activ a Fecioarei ca
un stlp de foc spre pmntul fgduinei, spre Gloria cereasc.

Icosul XII : Prezentarea n Templu

Icosul al XII-lea ncheie partea istoric a Imnului cu scena prezentrii lui Isus n
Templu, redactat de Sfntul Luca:
Dup ce s-au mplinit zilele purificrii lor, dup Legea lui Moise, l-au adus la Ierusalim, ca s-
l ofere Domnului, dup cum este scris n Legea Domnului (...) i iat era la Ierusalim un om
cu numele Simeon i acesta era un om drept i evlavios care atepta consolarea lui Israel i
Spiritul Sfnt era asupra lui. i fusese revelat de Spiritul Sfnt c nu va vedea moartea nainte
de a vedea Cristosul Domnului. A fost condus de Spiritul Sfnt la templu, iar cnd prinii l-au
adus pe copilul Isus, ca s ndeplineasc prescrierile Legii cu privire la El, l-a luat n braele
sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis: acum elibereaz-l Stpne pe slujitorul tu n
pace, dup cuvntul Tu, c ochii mei au vzut mntuirea ta, pe care ai pregtit-o n faa
tuturor popoarelor, lumin spre luminarea neamurilor i spre gloria poporului tu Israel (Lc
2,22-36).

Prinii lui Isus s-au supus prescripiilor Legii lui Moise n ceea ce-l privea pe Fiul lor.
Ei l-au adus la Templu pentru a-l consacra Domnului, moment n care intr n scen dou
personaje neateptate: btrnul Simeon, om drept i evlavios, i profetesa Ana. Imnograful
bizantin prezint astfel acest moment:
Vrnd Simeon s se mute dintru acest veac de acum neltor, te-ai lsat lui, ca un prunc, dar
ai fost cunoscut de el, ca Dumnezeu deplin; pentru aceea, s-a mirat de nelepciunea ta cea
negrit, strignd: Aliluia!

n tradiia greac, btrnul Simeon reprezint expresia cunoaterii mplinite: sub

vlul simurilor, prin divin iluminare, se ajunge la contemplarea misterului ascuns, tinuit.
Btrnul Simeon l primete n braele sale pe pruncul Mariei, ns, prin revelaia Spiritului
Sfnt, recunoate n el pe Cristos, Dumnezeu deplin i mntuirea pregtit tuturor
popoarelor: Lumin spre descoperirea neamurilor i mrirea poporului lui Dumnezeu (Lc
2,31-32).

A doua parte a Imnului Acatist propune i celebreaz o serie de adevruri mariane profesate
de Biseric. n prima seciune, acestea sunt legate n mod intim de misterul lui Cristos:
conceperea feciorelnic (XIII-XIV), maternitatea divin a Mariei (XV-XVI), naterea
feciorelnic (XVII-XVIII); n a doua seciune, sunt legate de misterul Bisericii: fecioria
perpetu a Mariei (XIX-XX), maternitatea spiritual a Mariei (XXI-XXII), ocrotirea cereasc
i activ a Mariei fa de Biserica Fiului su, peregrinant spre patria cereasc (XXIII-XXIV).
 Dac n partea istoric a Acatistului, n jurul lui Isus i a Mamei sale apreau o serie de
personaje care le aduceau laudele n legtur cu misterul cntat, precum ngerul vestitor,
pstorii, magii, Ioan Boteztorul sau btrnul Simeon, n partea dogmatic, imnograful
bizantin le pune pe buzele celor rscumprai prin jertfa lui Cristos, a fiilor Bisericii sale.
Acetia, cu bucuria eliberrii din robia pcatului, contempl i laud misterele divine
nfptuite de Dumnezeu n favoarea lor: vznd noi minunea, s ludm (XIII); noi, de
taina aceasta minunndu-ne, cu credin sa strigm (XVII).

Icosul XIII : Conceperea feciorelnic a lui Isus

Acest icos ncepe partea dogmatic a Imnului i cnt conceperea feciorelnic a Fiului
lui Dumnezeu n snul Mariei, aceasta fiind prima sa tem teologic.
n Cuvntul care era la nceput cu Dumnezeu i prin care toate lucrurile au fost
fcute (In 1,2-3), imnograful recunoate pe Ziditorul care, prin misterul ntruprii, s-a
artat, celor ce suntem fcui de dnsul. Urmnd tradiia patristic, autorul numete zidire
nou misterul conceperii i al naterii feciorelnice din Maria, realizate cu puterea Spiritului
Sfnt:
Artatu-ne-a zidire nou, Ziditorul (...): c din pntece fr smn a rsrit, i fr
stricciune, precum a fost, pe acela l-a pzit.

n timpul activitii publice, vorbind cu saducheii despre realitatea nvierii pe care

acetia o negau, Isus descoper c oamenii la nviere, nici nu se vor nsura, nici nu se vor
mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mt 22,30).
Urmnd linia patristic bizantin, autorul Acatistului consider fecioria perpetu a
Mariei, consacrat lui Dumnezeu, ca pe o anticipare a strii paradisiace i a vieii ngereti. De
aceea, i ndeamn pe toi, care vznd minunea, s aduc Mamei Cuvntului laude
neasemuite:
Bucur-te, floarea nestricciunii;
Bucur-te, cununa nfrnrii;
Bucur-te, ceea ce ai strlucit chipul nvierii;
Bucur-te, ceea ce ai artat viaa ngerilor.

Primind n snul su pe cel ce este Lumina i Viaa oamenilor, Pinea Vieii (In 1,4;
6,48; 8,12), Maria devine Maica Luminii, Maica Vieii i Maica Euharistiei. n acest sens i
cnt Acatistul:
Bucur-te, pom cu rod luminos, din care se hrnesc credincioii;
Bucur-te, copac nfrunzit cu umbr bun, sub carele muli se adpostesc;

Venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, pentru a fi nvtorul i Rscumprtorul

oamenilor, s-a realizat prin mijlocirea Mariei, fapt pentru care Acatistul i cnt:
Bucur-te, ceea ce ai nscut povuitor celor rtcii;
Bucur-te, ceea ce ai nscut rscumprtor celor robii;

Dac odinioar, pe cruce fiind, Isus cerea iertare Tatlui Ceresc pentru cei care l
rstigneau, n Acatist, Maria se face Avocata celor care nc i rstignesc Fiul prin pcatele lor,
dar care, acum, n gloria cereasc, se manifest ca Judectorul tuturor:
Bucur-te, mblnzirea Judectorului celui drept;
bucur-te, iertarea multor greii;

Icosul XIV: Naterea minunat

Planul divin referitor la om se ntrevede nc de la primele pagini ale Sfintei Scripturi.
Dumnezeu l-a gndit i l-a creat s fie nu doar o fiin oarecare, cu destin pur natural, ci o
fptur nlat la demnitatea de Fiu, om ce poart i triete n sine nsui Viaa sa divin: s
fie om ndumnezeit. Inspirat de ispitirea Satanei, omul a refuzat ns s-i recunoasc condiia
de creatur i, pierznd ncrederea n Dumnezeu, nu l-a mai recunoscut ca Domn i Stpn al
vieii sale. A dorit s se perfecioneze, s se ndumnezeiasc singur prin puterile sale
mrginite: vei fi ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul (Gn 3,5). A vrut s experimenteze
totul i s decid singur categoriile morale, ce este bine i ru pentru el, s-i fie singur lege.
n acest mod, omul a pierdut acest destin minunat de a fi ndumnezeit de Dumnezeu, prin
participarea la viaa sa divin i a atras asupra lui o serie de consecine nefaste. Ceea ce
Dumnezeu a interzis, omul nu a putut asimila n existena sa, ci, a provocat o alterare, chiar o
deglorificare a ntregii sale existene.
n ciuda ruinrii primului om i a urmailor si, Dumnezeu i va duce la mplinire
planul de ndumnezeire a omului, n modul cel mai neateptat, dar i mai vrednic de
nelepciunea divin: l va nfia i l va ndumnezei prin Fiul Su, care, prin misterul
ntruprii, se face Om. Aceast realitate va fi subliniat cu mare putere, cu sentimente vii de
admiraie i mulumire fa de Dumnezeu, de ctre Apostolul Neamurilor n epistola sa ctre
efeseni:
Binecuvntat s fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care ne-a binecuvntat
cu orice fel de binecuvntare spiritual n cele cereti, n Cristos, ntruct ne-a ales n El mai
nainte de ntemeierea lumii ca s fim sfini i neprihnii naintea Lui. n iubire, ne-a rnduit
de mai nainte spre nfiere prin Isus Cristos (...) spre lauda gloriei harului su, cu care ne-a
copleit n Fiul su preaiubit (Ef 1,3-6).

Plecnd de la revelaia biblic, tradiia patristic i, n mod particular, cea oriental,

afirm cu putere doctrina nfierii i ndumnezeirii omului. Ea definete raportul dintre om i
Dumnezeu, a crui paternitate fa de om nu este doar un fapt sentimental, ci o realitate vie
care l transform din interior, inserndu-l n intimitatea vieii trinitare prin intermediul lui
Cristos. n acest sens, n tradiia Bisericii rsritene, vocabularul ndumnezeirii s-a impus
Prinilor greci ca unul capabil s exprime noutatea condiiei n care ntruparea Fiului lui
Dumnezeu a restaurat umanitatea.
n conformitate cu tradiia patristic, n icosul al XIV-lea, autorul Acatistului arat c
ndumnezeirea omului rspunde n mod logic ntruprii Fiului lui Dumnezeu. El indic att
rodul spiritual al coborrii Fiului lui Dumnezeu ntre oameni prin misterul ntruprii i al
naterii sale feciorelnice, ct i efectele pe care trebuie s le aib acestea asupra sufletelor:
Strin natere vznd, s ne nstrinm de lume, strmutndu-ne mintea la ceruri: c pentru
aceasta, cel Preanalt pe pmnt om umilit s-a artat, vrnd s trag la nlime pe cei ce-i
strig lui: Aliluia.

Kenoza sau coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt i naterea sa ca om umilit

deschide omului drumul nlrii sale spirituale spre ndumnezeirea sa, spre nlimea
Cerului.

Icosul XV : Maria, Mama lui Dumnezeu

n icosul al XV-lea Acatistul ptrunde mai adnc n misterul ntruprii i naterii Fiului
lui Dumnezeu din Fecioara Maria. Autorul imnului transpune n cnt profesiunea de credin a
Bisericii mrturisit de tradiia patristic i de Conciliul de la Calcedon, referitoare la
realitatea divino-uman i unitatea lui Cristos: Fiul etern al Tatlui Ceresc este n acelai timp
i Fiul nscut n trup din Maria, mama pmnteasc:
ntreg a fost ntru cele de jos i de cele de sus cu totul nu s-a deprtat, Cuvntul cel necuprins.

n ciuda coborrii i a nimicirii sale (Fil 2,5-8), Fiul lui Dumnezeu nu a pierdut nimic
din firea sa divin, dar a nlat-o pe mama sa pmnteasc la demnitatea unic de Mam
dumnezeiasc:
Dumnezeiasc coborre, i nu mutare din loc, a fost naterea din Fecioara cea chemat de
Dumnezeu...
 Maternitatea divin a Mariei este i rmne un mare mister: nimeni nu va putea
nelege n ce mod o mic creatur a putut deveni ncperea lui Dumnezeu celui necuprins.
Incapabil s exprime misterul, sufletul poate doar s-l contemple i s-l preamreasc n cnt:
Bucur-te, ncperea lui Dumnezeu celui necuprins;
Bucur-te lca preamrit al celui ce este peste Serafimi;

nc de la nceputul Bisericii, realitatea conceperii i a naterii Fiului lui Dumnezeu n

trup i privilegiile Mariei legate de maternitatea divin au fost ntr-un mod sau altul contestate
i combtute de curentele eretice, dar, n acelai timp, aprate prin lupt nflcrat de ctre
Sfinii Prini. De aceea, Acatistul se adreseaz Mariei:
Bucur-te, vestea ndoioas a celor necredincioi;
Bucur-te, laud nendoioas a credincioilor.

Prin misterul ntruprii, Dumnezeu a unit n Maria, fecioria i maternitatea, realiti

minunate, dar contrare, mister pe care Acatistul l evideniaz astfel:
Bucur-te, ceea ce ai adunat ntr-una lucrurile cele potrivnice;
Bucur-te, ceea ce ai mpreunat fecioria i naterea;

n planul divin, aa cum a subliniat mereu tradiia patristic, maternitatea real i

divin a Mariei este mijlocul prin care Dumnezeu lucreaz eliberarea omului din robia
spiritual a pcatului i a satanei. De aceea, Acatistul recunoate n Maria pe Aceea prin care
s-a deslegat pcatul i prin care s-a deschis raiul. Mai mult, ea este cheia care deschide
oamenilor mpria Fiului su:
Bucur-te, prin care s-a deslegat pcatul;
Bucur-te, prin care s-a deschis Raiul;
Icosul XVI: Mirarea ngerilor
nc de la nceputul revelaiei divine manifestate n istoria poporului ales, Dumnezeu
se descoper pe sine ca o Fiin vie, cu trsturi personale, chiar dac adesea, acestea sunt
exprimate ntr-un mod antropomorfic. Dac n numeroase momente ale istoriei mntuirii,
Dumnezeu se manifest ca un prieten al omului, El rmne, n acelai timp, un Dumnezeu
misterios i transcendent, fa de care omul nu poate s se simt dect praf i cenu (Gn
18,27). Sfinenia lui Dumnezeu, legat de perfeciunea i transcendena sa unic i
incomparabil, nate umilina i fiorul sacru n creaturile care se apropie de El (Ex 3,6), chiar
i n fiinele cereti (Is 6,3; Ap 4,8)41.
innd seama de aceste aspecte, este de la sine neles motivul pentru care imnograful
bizantin reliefeaz mirarea ngerilor n faa mreiei actului ntruprii Fiului lui Dumnezeu:
Toat firea ngereasc s-a mirat de lucrul cel mare al ntruprii tale: c pe cel ce ca un
Dumnezeu este neapropiat, l-a vzut om, tuturor apropiat, petrecnd mpreun cu noi i
auzind de la toi: Aliluia.

n acest mod, Dumnezeul infinit Sfnt, Dumnezeu neapropiat se face om, tuturor
apropiat, petrecnd mpreun cu noi. De aceea toi l laud n cntarea de laud: Aleluia!.

Icosul XVII : Naterea feciorelnic

41 Dintre fragmentele biblice care prezint uimirea ngerilor n faa sfineniei divine i exaltarea acesteia din
partea lor, se poate aminti capitolul 6 din cartea profetului Isaia. El descrie viziunea pe care o are n Templu, n
anul morii regelui Ozias, viziune care i va inaugura misiunea. Jahwe i apare sub trsturile unui monarh
oriental aezat pe tron i nconjurat de serafimi care-I proclam sfinenia: am vzut pe Domnul stnd pe un
scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimi stteau naintea Lui, fiecare avnd cte
ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau. i strigau unul ctre altul, zicnd:
Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! Din pricina acestor strigte, porile
se zguduiau din nele lor, iar templul s-a umplut de fum. i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! (Is 6,1-5).
 Acest icos se face ecou al unor polemici referitoare la naterea feciorelnic a Mariei,
polemici care apar att n Orient, ct i n Occident, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al
IV-lea. De aceea, autorul Acatistului pune fa n fa nelepciunea omeneasc cu aceea a
Mariei:
Pe ritorii cei mult vorbitori, ca pe nite peti fr de glas, vedemu-i, Nsctoare de Dumnezeu,
fa cu tine: c nu se pricep s spun, n ce chip i Fecioar ai rmas, i nate putut-ai.

Maria este singura cunosctoare a armoniei dintre Maternitatea divin i Fecioria sa

perpetu, fapt pentru care, aceasta rmne un mister de neptruns pentru mintea omeneasc.
Spre deosebire de filozofii i de maetrii la cuvnt, de ntrebtorii cei cumplii, fiii
adevrai ai Bisericii lui Cristos, i preamresc i i contempl misterul:
Noi de taina aceasta minunndu-ne, cu credin strigm:
Bucur-te, ceea ce pe filozofi arei nenelepi;
Bucur-te, ceea ce pe cei mietri la cuvnt, necuvnttori i-ai vdit;
Bucur-te, c au nebunit ntrebtorii cei cumplii;

n textele veterotestamentare, Cortul Legmntului pentru nceput i apoi Templul din

Ierusalim erau considerate de evrei lcaul cel mai sacru din Israel, acesta fiind semnul
vizibil al prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului su. Misterul ntruprii a fcut din
Maria lcaul nelepciunii lui Dumnezeu fiind nvestit cu putere divin pentru ca pe cei
care-i accept misterul cu credin i iubire s-i scoat din ntunericul ignoranei i s-i
conduc la mntuire:
Bucur-te, ceea ce ne-ai scos dintru adncul necunotinii;
Bucur-te, ceea ce pe muli ntru cunotin i-ai luminat;

n textele imnografilor bizantini, adesea un loc deosebit l ocup marea. Este posibil ca
muli dintre ei, n acele vremuri, s fi cltorit n corabie sau s fi trit experiena furtunii, fapt
pentru care ei au transpus n mod frecvent naufragiul pe mare n cel spiritual. Din acesta, prin
puterea pe care o deine ca Mam a lui Dumnezeu, Sfnta Fecioar poate salva n multe
maniere. Ea poate liniti furtunile i luptele spirituale datorate ispitelor i patimilor,
conducnd sufletul la peniten, pace, mntuire. n acest sens este invocat i de autorul
Acatistului:
Bucur-te, corabia celor ce vor s se mntuiasc;
Bucur-te, limanul celor ce cltoresc pe marea vieii.

Icosul XVIII: Scopul ntruprii

Realitatea istoriei mntuirii pregtite i nfptuite de Cuvntul lui Dumnezeu i dorina
divin de a mntui lumea, autorul Acatistului le transpune n mod poetic n icosul XVIII:
Vrnd s mntuiasc lumea, cela ce toate le-a rnduit, pe sine nsui vestindu-se, n lume a
venit i, pstor fiind, ca un Dumnezeu, pentru noi om s-a artat, ca i noi: c chemnd cu
asemnarea pe cel asemenea, ca un Dumnezeu aude: Aliluia.

Conform textelor biblice, n linia ascendent a operei creatoare, n imediata apropiere

a lui Dumnezeu se afl omul, deoarece a fost nfptuit de Creator dup chipul i asemnarea
sa, fapt care l constituie ncoronare a creaiei sale i l plaseaz astfel, pe un loc unic i
privilegiat n planul divin al lui Dumnezeu. ntr-adevr, dintre toate creaturile, numai omul
este capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Creatorul su, fiind singura fiin de pe
pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi (CBC 356).
Faptul de a fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu implic un dinamism al
fiinei umane n raport cu libertatea i Prototipul su divin. Omul primete un elan interior
care l mpinge spre scopul su ultim care este Dumnezeu. Este chemat nencetat s-i
depeasc propriile limite, modelndu-i fiina dup Aceea divin, realitate pe care Sfinii
Prini o ilustreaz fcnd distincia dintre imagine i asemnare. Astfel, n nvtura
patristic, dac termenul de imagine indic natura uman pe care omul a primit-o ca dar
gratuit de la Dumnezeu, cel de asemnare semnific efortul liber i responsabil al omului,
ajutat de harul divin, de a personaliza n el, druirea de sine a lui Dumnezeu.
n aceast perspectiv se nelege motivul pentru care, potrivit Acatistului, cela ce
toate le-a rnduit, a cobort printre oameni: s cheme cu asemnarea pe cel asemenea, de
la care, ca un Dumnezeu aude: Aliluia - Ludai pe Domnul!

Icosul XIX: Maria, model de feciorie

n partea sa narativ, acest icos reunete principalele adevruri mariane cristalizate n
tradiia patristic referitoare la maternitatea divin, fecioria perpetu, neprihnirea total a
Mariei i puterea ei de mijlocire:
Zid eti al fecioarelor, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, i al tuturor celor ce alearg la tine:
c Fctorul cerului i al pmntului te-a gtit pe tine, Curat, aezndu-se n pntecele tu i
nvnd pe toi s strige ie...

n textele liturgice, Maria apare n mod frecvent ca icoan a creaturii noi, a creaturii
divinizate. n ea, fecioria este prezentat ca un nou mod de a fi i a tri al fiinei umane. De
aceea, ea este n mod frecvent prezentat ca o oper a Sfintei Treimi. n acest sens, i laudele
datorate Mariei pentru privilegiile sale sunt prezentate de imnograf ca fiind nvate chiar de
Fctorul Cerului i al pmntului care, la plinirea timpurilor, a pregtit-o pe Maria
Curat i plin de har pentru a realiza n snul ei nunta cea fr de smn a lui
Dumnezeu cu umanitatea. De aceea, toi cei care alearg la Maria sunt nvai s o laude
strignd:
Bucur-te, cmara nunii celei fr de smn;
Bucur-te, ceea ce ai unit cu Domnul pe credincioi;

n acest icos, autorul Acatistului pune n eviden dou teme mariane trite n tradiia
cretin nc din secolele II-III i anume faptul c fecioria Mariei este cauz de renatere
spiritual nu doar pentru Eva sau pentru sexul feminin, ci pentru toi oamenii i, n acelai
timp, Sfnta Fecioar Maria este model al oricrui stat de via consacrat.
Convingerea multor Prini ai Bisericii de faptul c Maria manifest o grij deosebit
fa de cei care i consacr Domnului fecioria lor, se regsete i n textul acestui icos.
Acesta, tocmai n virtutea maternitii feciorelnice, o prezint pe Maria ca zid al fecioarelor,
dar i ca iniiatoare, cauz, ocrotitoare i ngrijitoare a vieii feciorelnice: iniiatoare prin viaa
sa; cauz prin maternitatea feciorelnic care druiete lumii pe smntorul curiei;
ocrotitoare cu puterea pe care o deine, fiind numit stlpul Fecioriei; ngrijitoare prin
asistena sa perpetu.
n acest sens, Acatistul laud cu titluri sublime Fecioria i Neprihnirea Mariei, dar i
puterea pe care o exercit asupra fecioarelor i a celor care alearg la ea:
Bucur-te, stlpul Fecioriei;
Bucur-te, c tu ai nvat pe cei lipsii de nelegere;
Bucur-te, ceea ce ai stricat pe strictorul minilor;
Bucur-te, ceea ce ai nscut pe smntorul curiei;

n Liturgia bizantin, Cuvntul ntrupat este prezentat ca fiind principiul de

ndumnezeire a oamenilor sau, precum se exprim imnografii, ndumnezeitorul firii
omeneti42. Totui, n numeroase texte liturgice, ndumnezeirea omului este atribuit n mod
direct i Mariei, care ofer acestuia viaa divin prin faptul c aduce n lume pe Fiul lui
Dumnezeu sau pe Dumnezeu Vindectorul43. n acelai sens, i Acatistul i cnt Mariei,
mijlocitoarea ndumnezeirii tuturor:
Bucur-te, c tu ai nnoit pe cei zmislii cu ruine;
Bucur-te, dttoarea buntii celei dumnezeie ti.
42 Cf. Octoih, Canonul nvierii, vers. 6, oda IV, stih. II: De acum arpele nu-mi va mai pune nainte dumnezeire
mincinoas, c Cristos, ndumnezeitorul firii omeneti, acum mi-a deschis mie crarea vieii.
 Bucur-te, Doamna fpturii celei nelegtoare.

Icosul XX: Incapacitatea omului de-a mulumi

Mreia chemrii i nobleea divin a nfierii i ndumnezeirii omului subliniate cu
hotrre de Prinii Bisericii Rsritene, au produs ntotdeauna mari transformri personale i
sociale, atunci cnd oamenii le-au acceptat cu credin i bunvoin. n acest sens, autorul
Acatistului, n icosul XX, pare c dorete s dea un rspuns psalmistului contient de darurile
de care a fost copleit de Dumnezeu, fapt pentru care se ntreab: Ce voi rsplti Domnului
pentru toate cte le-a dat mie? (Ps 115,3). La ntrebarea psalmistului, imnograful bizantin
rspunde prin cnt:
Nu ajunge toat cntarea care va s se nale ctre mulimea ndurrilor tale celor multe; c de
i-am aduce ie, mprate sfinte, cntri la numr ntocmai cu nisipul, nimica nu mplinim cum
se cade, din cele ce ai dat celor ce strig ie: Aliluia.

Omul, copleit de darurile lui Dumnezeu, de binefacerile neasemuite ale ntruprii i

rscumprrii, este contient c nu poate mulumi cum se cuvine lui Dumnezeu, chiar dac i-
ar aduce cntri la numr ntocmai cu nisipul.

Icosul XXI : Maria. Mama Bisericii

Dac ministerul maternitii divine i a celei spirituale o aaz pe Maria la originea
Bisericii, conform tradiiei patristice, ea se afl i la originea renaterii baptismale a
credincioilor. Textele patristice i liturgia bizantin folosesc frecvent asemnarea snului
Mariei cu izvorul baptismal i a naterii feciorelnice a lui Cristos cu renaterea din ap i
Spirit Sfnt a credincioilor. n acest sens, autorul Acatistului aplic Mariei imaginile luminii
i ale Botezului, prezentnd-o, ntr-un anume sens, ca un diacon care n noaptea Smbetei
Sfinte nsoete catehumenii spre apele baptismale:
Fclie primitoare de lumin, artat celor ce sunt ntru ntunerec, vedem pe Sfnta Fecioar: c
aprinznd lumina cea netrupeasc, cluzeti spre dumnezeiasca cunotint pe toi, cu
strlucire luminnd mintea.

Devenind Mama Cuvntului, Maria devine i Maica Luminii, Fclie primitoare de

lumin, artat celor ce sunt n ntuneric, lumin, ce o poart la oameni pentru mntuirea lor.
Deoarece iluminarea lor se realizeaz prin sacramentul botezului, Acatistul o contempl pe
Maria, aproape contopit cu sfintele mistere: este raza luminii neapuse, lumina fulgerului care
lumineaz sufletele, din ea izvorte apa purificatoare, buna mireasm a lui Cristos:
Bucur-te, raza soarelui celui nelegtor;
Bucur-te, raza luminei celei neapuse;
Bucur-te, fulger, carele luminezi sufletele;
Bucur-te, c dintru tine a rsrit strlucirea cea mult luminoas;
Bucur-te, c ai izvort izvorul cel ce curge cu ape multe ;
Bucur-te, mirosul bunei miresme a lui Hristos;

Ca Maic a Luminii, Maria este izvor din care a rsrit strlucirea cea mult luminoas
i izvorul cel ce curge cu ape multe. Este baia ce spal sufletele de spurcciunea
pcatului.

Icosul XXII: Cuvntul terge pcatul originar

ntr-o serie de texte liturgice bizantine, suferinele pe care pcatul strmoesc le-a adus
pe pmnt i mai ales cruzimea cu care diavolul, moartea i iadul apsau asupra oamenilor,
sunt nfiate ca nite stri de lucruri pe care iubirea de oameni a lui Dumnezeu a sfrit prin

43 Se poate meniona n acest sens troparul din Mineiul pe august, oda III: Nscnd pe Dumnezeu
Vindectorul, minunat ai vindecat, Fecioar, toat fptura ce bolea de nedumnezeire. Pentru aceasta, ie
mulumindu-i strigm: Nu este fr prihan afar de tine, Fecioar.
a nu le mai putea suferi. nduioarea aceasta divin fa de adnca stricciune omeneasc a
dezlnuit economia Rscumprrii noastre44. n acelai sens, acest icos al Acatistului prezint
misterul ntruprii Cuvntului n lumina reaezrii omului n starea de har pe care l-a pierdut
prin pcatul neascultrii:
Vrnd s dea iertare greelilor celor de demult, deslegtorul tuturor greelilor omeneti, venit-a
nsui la ceia ce se deprtaser de harul lui i rupnd zapisul, aude de la toi aa: Aliluia.

Prin coborrea Fiului lui Dumnezeu la oameni, iniiativ a buntii sale, el rupe
zapisul pcatelor svrite de cei ce se deprtaser de harul lui, restabilind pacea ntre
Dumnezeu i om.

Icosul XXIII: Maria este prezen activ n Biseric

Imnul preamrete Maternitatea divin a Mariei ca prezen activ n Biseric, dar i n
societatea cretin. n Constantinopol, deja la nceputul secolului al V-lea a fost nlat o
biseric nchinat Maicii Domnului, n care se pstra vemntul su, ca semn de ocrotire. De
aceea, ntreaga cetate, nchinat ei, o invoca drept aprtoare nenvins mpotriva dumanilor.
n aceast perspectiv, se nelege motivul pentru care autorul Acatistului,
contemplnd misterul venirii lui Dumnezeu ntre oameni, o numete pe Maria biseric
nsufleit:
Mrind naterea ta, ca pe o biseric nsufleit toi te ludm, Nsctoare de Dumnezeu; c n
pntecele tu aezndu-se Domnul, cel ce ine cu mna toate, a sfinit i a preamrit i pe toi a
nvat s strige ctre tine: Bucur-te...

Icosul XXIII cnt mreia Mariei prin cele mai sacre figuri ale Vechiului Testament.
Prin misterul ntruprii, Maria devine adevrata locuin a lui Dumnezeu i a Cuvntului.
Prin harul fecioriei sale, ea este adevrata Arc, chivot poleit cu Spiritul. Templul din
Ierusalim avea visteria lui, ns Maria n Templul Bisericii este visteria vieii cea nesecat
deoarece Fiul su a adus oamenilor harul sfinirii:
Bucur-te, locuina lui Dumnezeu i a Cuvntului;
Bucur-te, chivot poleit cu Spiritul;
Bucur-te, vistieria vieii cea nesecat;
Bucur-te Sfnt, ceea ce eti mai mare dect sfinii:

Dup primele experiene salvatoare realizate prin intervenia ei, n Biserica lui Cristos,
Maria este invocat ca turn necltit i lupttoare prin care se ridic biruinele i se surp
dumanii.
Bucur-te, turnul cel necltit al bisericii;
Bucur-te, zidul cel nemicat al mpriei;
Bucur-te, cu care se ridic biruinele,
Bucur-te, prin care se surp dumanii.

Interesant este faptul c, dup ce a cntat misterul Mamei lui Dumnezeu, la sfritul
acestui icos, smeritul autor al Acatistului insereaz n puine cuvinte i semnificaia pe care o
are Maica Domnului pentru el: vindecarea trupului meu i mntuirea sufletului meu. Cu
acestea a spus totul: este aciunea matern fa de el, dar i fa de orice om care alearg la
ajutorul su: Maria este vindecare trupeasc i spiritual.

Icosul XXIV: Acatistul, Dar, Maicii Prealudate

Icosul al XXIV-lea, care ncheie Acatistul, constituie o ncoronare de laud adus
Mariei, oferind ntregul imn ca dar de rugciune. Prin maternitatea sa divin, Maria este

44 Se poate meniona, n acest sens, Canonul nvierii, oda VII, stih.I, din Octoih: n-ai suferit Stpne, pentru
buntate s vezi pe om muncindu-se de moartea pcatului, ci ai venit i l-ai mntuit cu sngele Tu, fcndu-te
om.
constituit ca puternic mijlocitoare la Fiul ei pentru a scpa de toat nevoia i de osnda
venic toate sufletele care mpreun l laud i l preamresc pe Dumnezeu:
Maic prealudat, care ai nscut pe Cuvntul cel mai sfnt dect toi sfinii, primind acest dar
de acum, scap de toat nevoia i scoate din munca ce va s fie pe toi cei ce mpreun cnt
ie: Aliluia.

II.2.4. Coninutul teologic al Acatistului

Acatistul are un coninut teologic i spiritual deosebit de important. El arat c pietatea

marian este ntemeiat pe nvtura definit de Biseric. nvtura principal pe care o
evideniaz Acatistul se refer la ntruparea lui Isus ca Fiu i Cuvnt Venic al lui Dumnezeu
n snul feciorelnic al Mariei. Se pot remarca diferite aspecte teologice:

Maternitatea divin a Mariei

Dogma marian fundamental referitoare la maternitatea divin a Mariei este n
realitate un adevr cristologic considerat sub aspectul participrii Mariei la misterul lui
Cristos. Este o realitate complex care se ilumineaz din misterul Cuvntului ntrupat, i i
este condiie indispensabil, garanie i mrturie. ntr-adevr, prin misterul ntruprii, Fiul lui
Dumnezeu s-a legat n mod indisolubil de natura uman. n scopul mntuirii oamenilor, El i-
a asumat n snul Mariei, un trup omenesc, suflet, voin, sentimente i ntreg procesul nostru
evolutiv, de la natere la moarte. De aceea, comuniunea Fiului lui Dumnezeu cu oamenii
realizat prin misterul ntruprii, comuniune de trup i snge, constituie aspectul esenial ce
fondeaz att opera mntuitoare a lui Cristos, ct i maternitatea divin a Mariei. Maria este
Mama lui Dumnezeu care s-a fcut om din ea.
Pentru a cnta acest mister ce depete puterea de cunoatere i de ptrundere a
oamenilor, Acatistul se folosete de lucrurile materiale i de fpturile necuvnttoare ca figuri
reprezentative ale diferitelor atribute sau virtui ce strlucesc n Mama lui Dumnezeu:
Bucur-te, nlime la care cu anevoe ajung cugetele omeneti;
Bucur-te adncime care nu te poi lesne vedea, nici cu ochii ngerilor (icos I);
Fecioara umil din Nazaret este prezentat i cntat de Acatist ca fiind Mam a
Creatorului:
Bucur-te, c eti scaun al mpratului;
Bucur-te, c pori pe cela ce poart toate (icos I);
Bucur-te, ceea ce ai lucrat pe lucrtorul cel iubitor de oameni;
Bucur-te, ceea ce ai nscut pe sditorul vieii noastre (icos V);

Maria este i Mam a Rscumprtorului, fiind asociat de Fiul su la opera de

mntuire a lumii pe care a realizat-o prin naterea sa n timp, din snul ei feciorelnic:
Bucur-te, Maica mielului i a pstorului (icos VII);
Bucur-te, ceea ce ne-ai mntuit din robia strinului (icos IX).

Deoarece planul etern al lui Dumnezeu implic ndumnezeirea omului n care const i
mntuirea lui, atunci trebuie subliniat faptul c tocmai Sfnta Fecioar Maria a fost aceea care
l-a introdus pe Fiul lui Dumnezeu n lume. Omul este salvat prin faptul c Dumnezeu s-a
fcut om i, n acelai timp, pentru urmtorul scop: ca omul s devin dumnezeu. n snul
Mariei, Cuvntul lui Dumnezeu s-a logodit cu natura uman, pe care aici a ndumnezeit-o,
Acatistul pune n eviden i contribuia Mariei la ndumnezeirea omului:
Bucur-te, pntecele dumnezeetei ntrupri;
Bucur-te, pentru care se nnoete zidirea (icos I);
Bucur-te pentru care ne-am mbrcat cu preamrire (icos VII);
Bucur-te, ceea ce ai unit cu Domnul pe credincioi (icos XIX).

Neprihnirea total a Mariei

 Un alt mare mister i privilegiu al Mariei, cntat de Acatist, este neprihnirea sa total,
realitate cerut de nsi demnitatea i misiunea sa de Mam a lui Dumnezeu i Mam a
Rscumprtorului.
nc de la nceput, imnograful bizantin pune n eviden acest adevr prin salutul
ngerului: Bucur-te! El motiveaz acest salut, artnd ce este i ce face Maria n contrast
cu pcatul lui Adam i al Evei. Prin Maria rsare bucuria i piere blestemul:
Bucur-te, ceea pentru care rsare bucuria;
bucur-te, pentru care piere blestemul;
Bucur-te, chemarea lui Adam celui czut,
bucur-te, mntuirea lacrimelor Evei (icos I).

Mesagerul ceresc nu ar fi putut aduce Mariei astfel de laude dac i ea s-ar fi

mprtit din pcatul strmoilor si. Ea nu poart n sine blestemul lui Dumnezeu, ci
binecuvntarea lui, aa cum va cnta Ioan n snul mamei sale:
Bucur-te, brazd, care ai ncolit nmulirea ndurrilor;
Bucur-te, ceea ce eti bunvoina lui Dumnezeu ctre cei muritori (icos V);

Maria nu a putut mprti soarta comun a oamenilor, fiind scutit de tristele urmri
ale pcatului originar, deoarece, n calitate de Mam a lui Dumnezeu, ea trebuia s contribuie
la ridicarea oamenilor din pcat. Neprihnirea Mariei este pus n legtur att cu misterul
ntruprii ct i cu mntuirea lumii, la care ea trebuie s contribuie prin nevinovia ei deplin.
De acest adevr, pare s fie convins autorul Acatistului, atunci cnd i cnt Mariei
astfel:
Bucur-te, rana de mult tnguire a diavolilor (icos III);
Bucur-te, pentru care s-a golit iadul; (icos VII);
Bucur-te, prin care s-a deslegat pcatul;
Bucur-te, prin care s-a deschis Raiul (icos XV);
Bucur-te, c tu ai nnoit pe cei zmislii cu ruine (icos XIX).

O reflecie atent asupra acestui mnunchi de laude aduse Mariei poate descoperi n el
toate elementele doctrinei Bisericii Catolice referitoare la dogma Neprihnitei Zmisliri a
Sfintei Fecioare, dogm care i gsete i n credina i pietatea Bisericii Rsritene, un izvor
i un temei de o deosebit valoare.

Fecioria perpetu
n tradiia oriental, titlul de Fecioar sau Pururea Fecioar nsoete numele Mariei de
fiecare dat cnd el este pronunat de credincioi, devenind pentru acetia aproape un nume
propriu al Mamei lui Dumnezeu. Credina n fecioria perpetu a Mariei se regsete n tradiia
bizantin, manifestat ntr-o multitudine de omilii, celebrat n srbtorile nchinate Mamei
lui Dumnezeu, cntat n imnuri i texte liturgice.
Textele liturgice bizantine pun n strns legtur fecioria perpetu a Mariei cu
maternitatea sa divin, fiind, mpreun cu neprihnirea sa total, una din prerogativele
acesteia, ce decurg din demnitatea i misiunea ei de Mam a lui Dumnezeu i Mam a
Rscumprtorului. Biserica este convins c ele sunt att podoab, ct i rspuns de
nestricciune pentru nnoirea firii omeneti, czute n stricciune. Maria este Curat i Pururea
Fecioar pentru c este Mam a lui Dumnezeu.
Acest privilegiu unic este cntat i de Acatist, ca un strigt de bucurie i de laud adus Mamei
Divine: Bucur-te, Mireas Pururea Fecioar!. El strbate ntreg imnul, mpreun cu alte
nenumrate laude aduse Mariei pentru misterul i miracolul maternitii sale feciorelnice:
Bucur-te, nceputul minunilor lui Hristos;
Bucur-te, minunea mult ludat a ngerilor (icos III);
Bucur-te, floarea nestricciunii;
Bucur-te, ceea ce ai artat viaa Ingerilor; (icos XIII);
Bucur-te, cmara nunii celei fr de smn;
 Bucur-te, ceea ce dintre fecioare ai fost bun nutritoare de prunc; (icos XIX).

n multe texte liturgice imnografii bizantini vorbesc n mod distinct de cele trei aspecte
ale fecioriei perpetue a Mariei. Ei identific fecioria nainte de natere cu conceperea
feciorelnic a lui Isus nfptuit prin lucrarea Spiritului Sfnt. Ei o numesc concepere fr de
smn, concepere fr lucrare brbteasc sau o prezint pe Maria ca netiutoare de
nunt sau cmara nunii fr de smn. Pentru a indica fecioria n natere sunt folosite n
mod obinuit expresii ca natere fr dureri, natere fr stricciune. n privina fecioriei
dup natere, ea exprim nu att faptul c Maria nu a mai avut relaii intime cu soul su
feciorelnic, ci mai degrab fidelitatea sa total fa de Mirele divin.
n acelai mod, i autorul Acatistului cnt fecioria Mariei sub cele trei aspecte ale
sale. n icosul II, Maria i exprim uimirea cnd mesagerul ceresc i vestete naterea
zmislirii fr de smn. Dup consimmntul su, puterea celui Preanalt a umbrit pe
cea Nenuntit (icos III). De asemenea, neleptul Iosif n faa maternitii inexplicabile a
celei nenuntite este cuprins de tulburare, dar prin revelaie divin nelege c este cea
neptat, conceperea sa fiind de la Spiritul Sfnt (icos VI). n icosul XIII, autorul
Acatistului reunete i exprim n mod poetic ntreaga realitate a fecioriei perpetue a Mariei:
Artatu-ne-a zidire nou, Ziditorul cel ce s-a artat, celor ce suntem fcui de dnsul: c din
pntece fr smn a rsrit i fr stricciune, precum a fost, pe acela l-a pzit.

n Acatist ca i alte texte liturgice, fecioria perpetu a Mariei este cntat ca for i
model de druire pentru cei care se consacr lui Dumnezeu n celibat: zid al fecioarelor,
stlp al fecioriei, hain de nunt a sfinilor, dttoarea buntii celei dumnezeieti (icos
XIX).

Mijlocitoarea tuturor harurilor

Realitatea de Mijlocitoare universal a Mariei a primit o definire teologic relativ
recent i, n consecin, a dobndit coninuturi doctrinare specifice i precise doar n ultimii
ani. Cu toate acestea, se poate afirma cu certitudine c rugciunea i alergarea cu ncredere la
ajutorul i ocrotirea Mariei este practicat n Biseric din cele mai vechi timpuri. n acest sens,
rugciunea Sub tuum praesidium mrturisete credina n mijlocirea Mariei nc din secolele
III - IV, credin care s-a cristalizat n timp sub impulsul Sfinilor Prini i Doctori ai
Bisericii. n gndirea acestora, glorificarea cereasc a Mariei nu impune ruperea raportului
su cu fiinele umane, cci ea continu s-i mplineasc misiunea fa de oameni cu grija i
dragostea demne de o Mam.
Sfntul Andrei din Creta afirma c primul act al mijlocirii Fecioarei din Nazaret a fost
contribuia ei la misterul ntruprii, devenind astfel Mama lui Dumnezeu fcut om. ntr-
adevr, Maria este mijlocitoarea prin care Tatl a oferit lumii pe Fiul Su ca cel mai mare Dar
al su.
Ptruns de acest adevr, imnograful bizantin o contempl pe Maria ca pe Aceea care face
legtura ntre cer i pmnt, pe Aceea care l coboar pe Dumnezeu la om i l nal pe om la
Dumnezeu:
Bucur-te, scar cereasc, pe care a cobort Dumnezeu;
Bucur-te, punte care treci la cer pe cei de pe pmnt (icos III).
Bucur-te, ceea ce ai unit cu Domnul pe credincioi; (icos XIX).

Fiind neprihnit i plin de har, Maria este mijlocitoare i a tuturor harurilor de

care oamenii au nevoie pentru mntuirea lor. Ea trece sufletele de la pcat la har, de la moarte
la via:
Bucur-te, strlucit cunotin a harului;
Bucur-te, pentru care s-a golit iadul;
Bucur-te pentru care ne-am mbrcat cu preamrire (icos VII).
 Pentru ca omul s primeasc harul lui Dumnezeu trebuie ca el s nu mai triasc n
pcate i frdelegi, ci s se ndrepte, s-l caute pe Dumnezeu, s-i regrete pcatul. n aceast
privin, sufletul sincer poate gsi n Maria mijlocitoarea iertrii i a dezlegrii pcatului:
Bucur-te, brazd, care ai ncolit nmulirea ndurrilor;
Bucur-te, mas, care pori curire de prisosit; (icos V).
Bucur-te, mblnzirea Judectorului celui drept;
Bucur-te, iertarea multor greii; (Icos XIII).

Aciunea Mariei nu este una extern, ci una de purificare interioar, de nnoire a

contiinei pe cale purgativ, a curirii de pcate, dar i pe calea luminoas a tririi virtuilor:
Bucur-te, ceea ce luminezi minile celor credincioi; (icos III);
Bucur-te, ceea ce cureti lucrurile spurcciunii;
Bucur-te, ceea ce ai schimbat vpaia patimilor; (icos IX)
Bucur-te, ceea ce cureti spurcciunea pcatului;
Bucur-te, baia care speli contiinta; (icos XXI).

Fiind Mama lui Dumnezeu, Maria este prin definiie i Maica Iubirii. Acatistul cnt
iubirea Mariei fa de oameni ca pe un reflex al iubirii sale fa de Dumnezeul care i-a fcut
Lca n ea i din care El poart de grij i i arat bunvoina fa de oameni:
Bucur-te, ceea ce eti bunvoina lui Dumnezeu ctre cei muritori; (icos V)
Bucur-te, ceea ce ai artat pe Hristos, Domn iubitor de oameni (icos IX)
Bucur-te, cmara purtrii lui de grij; (icos XVII).

Laudele pe care Acatistul le aduce Mariei ating apogeul cnd se arat contribuia ei la
ndumnezeirea omului, prin unirea lui cu Dumnezeu:
Bucur-te, pntecele dumnezeetei ntrupri;
Bucur-te, pentru care se nnoete zidirea; (icos 1)
Bucur-te pentru care ne-am mbrcat cu preamrire; (icos VII)
Bucur-te, vemntul celor lipsii de ncredere; (icos XIII)
Bucur-te, dttoarea buntii celei dumnezeeti ;
Bucur-te, ceea ce ai unit cu Domnul pe credincioi; (icos XIX):

Un alt aspect al mijlocirii Mariei, pe care l cnt Acatistul, este acela referitor la
Euharistie privit ca surs de via i ndumnezeire a omului:
Bucur-te stnc, care ai adpat pe cei nsetai de viea;
Bucur-te, nutremnt, care nlocuieti mana; (icos IX)
Bucur-te, pom cu rod luminos, din care se hrnesc credincioii; (icos XIII)

Regalitatea Mariei
n crile liturgice ale Bisericii Orientale nu se vorbete de maternitatea spiritual a
Mariei fa de oameni, nu pentru c aceasta ar fi pus la ndoial, dar credinciosul oriental
prefer fa de ea atitudinea unui servitor iubitor. El o numete Maica lui Dumnezeu, Maica
Vieii, Maica Luminii i contempl prezena i aciunea sa n Biseric. Se pune cu bucurie sub
ordinele sale, invocnd-o ca Regin, mprteas Maic, Stpn i Doamna lumii, mai ales
cnd se gsete n situaii dificile, periculoase.
Izvort din demnitatea maternitii sale divine, Acatistul cnt, prin diferite figuri i
titluri, i un alt privilegiu marian: regalitatea i stpnirea universal a Mariei asupra lumii:
Bucur-te, aprtoarea de dumanii cei nevzui; (icos VII)
Bucur-te, ceea ce ai scos din domnie pe tiranul cel neomenos;
Bucur-te, ceea ce ne-ai mntuit din robia strinului, (icos IX).

Regalitatea i Stpnirea ei asupra lumii se extinde ns la toate sufletele, la Biseric i

omenire:
Bucur-te, acoperemntul lumii, cel mai ntins dect norul (icos XI)
Bucur-te, Doamna fpturii celei nelegtoare; (icos XIX)
 Bucur-te, diadem scump a mprailor celor credincioi;
Bucur-te, turnul cel necltit al bisericii;
Bucur-te, zidul cel nemicat al mpriei;
Bucur-te, cu care se ridic biruinele,
Bucur-te, prin care se surp dumanii; (XXIII).

Urmrind toate laudele incomparabile pe care Acatistul le aduce Mariei, se poate

spune, pe drept cuvnt, fr teama de a grei, c acestea alctuiesc un veritabil compendiu de
teologie i spiritualitate marian. Privilegiile Mariei nfiate de Acatist fac din ea oglind
fidel a vieii Fiului su i colaboratoare activ la opera lui de rscumprare i sfinire a
sufletelor.

II.3. Paraclisul Maicii Domnului

Dup Acatist, Rnduiala Paraclisului este cea mai valoroas i chiar cea mai folosit
rugciune marian n Biserica Oriental. Denumirea acesteia provine din cuvntul para-kaleo
ce semnific a chema aproape, a chema n ajutor. De aceea, Paraclisul este o rugciune de
cerere struitoare, ntemeiat pe demnitatea Mariei de Mam a lui Dumnezeu i deci, pe
puterea ei de mijlocire.

II.3.1. Generaliti

Paraclisul este o rugciune alctuit dintr-un ir bine organizat de tropare, psalmi, de

invocaii adresate lui Dumnezeu i Mariei, de ctre suflete care cer cu ncredere ajutor, pace,
mngiere i vindecare n vreme de ispite, necazuri, boal sau alte ncercri sufleteti i
trupeti.
Scopul Paraclisului este indicat nc de la nceputul su: este un Canon de
Mngiere Ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu care se cnt la toat amrciunea i
asupreala sufletului. n acest sens, folosirea lui nu este limitat la un timp i loc anume,
deoarece ajutorul Mariei se poate invoca oricnd i oriunde un suflet trece prin amrciune i
asupreal. Aceasta poate fi neleas nu doar n sens individual, ci i colectiv, respectiv,
familie, comunitate i chiar ntreaga Biseric i omenire.
Dat fiind importana sa n viaa credincioilor si, Biserica bizantin a dispus
celebrarea liturgic a Paraclisului dup rnduiala vecerniei sau a sfintei Liturghii, precum i n
multe alte mprejurri, dar mai ales n perioada 1-15 august, ca pregtire pentru srbtoarea
Adormirii Maicii Domnului.
Referitor la originea i autorul Paraclisului se cunosc foarte puine informaii. n
crile liturgice, dup unii autori, Paraclisul este atribuit lui Teostirict, un clugr aflat la
nceputul secolului al IX-lea, ntr-o mnstire din Bitinia, fiind, se pare, un ucenic al Sfntului
Niceta. Dup alii, autorul ar fi un anume Teofan, care ns nu poate fi identificat cu nici un
imnograf ce poart acest nume n aceast perioad. De aceea, se presupune c acesta este
numele lui Teostirict, nainte de intrarea sa n viaa monastic.

II.3.2. Structura Paraclisului

Conform textului din Orologhion, Rnduiala Paraclisului urmeaz structura Laudelor

de diminea, a Utreniei, cu anumite diferene: din cei ase psalmi ce compun psalmodia, se
cnt doar ultimul, psalmul 142; se omite ectenia pentru pace, iar dup troparele de nceput,
se recit psalmul 50; urmeaz apoi, Canonul propriu-zis. n acest sens, Rnduiala Paraclisului
are urmtoarea structur:

Binecuvntarea Preotului i rugciunile obinuite

 Bine este cuvntat Dumnezeul nostru..., Preasfnt Treime, Tatl nostru, Doamne
ndur-te, Venii s ne nchinm... .
Contient de datoria omului de a-l adora pe Dumnezeu, Biserica aaz chiar de la
nceputul Paraclisului aceste rugciuni introductive, prin care vrea s arate c, asemenea altor
celebrri liturgice, i aceast devoiune marian, prin mijlocirea Mariei, are ca scop ultim, tot
preamrirea Sfintei Treimi, n care i are izvorul orice binefacere cerut Nsctoarei de
Dumnezeu. Invocarea trinitar indic caracterul rugciunii bizantine: stabilete un raport unic
i necesar vis--vis de Persoanele divine ale Sfintei Treimi. De aceea, ea cnt: Venii s ne
nchinm i s cdem la mpratul nostru Dumnezeu. Sunt cuvinte preluate dintr-un
psalm liturgic (Ps 94,6) pe care poporul lui Israel l cnta la reuniunea festiv a comunitii ce
se pregtea astfel, pentru ntlnirea iminent cu Dumnezeul i Creatorul su, Domnul Alianei.
n faa sa, poporul se prosterna cu umilin, gratitudine, supunere i ncredere.
Cuvintele psalmului preluate de Oficiul divin i repetate de trei ori, indic atitudinea
corespunztoare pe care trebuie s o aib Biserica n faa lui Dumnezeu ntr-un moment n
care, prin fiii ei, se angajeaz ntr-o relaie concret cu El. Acestea nu ne invit doar s ne
rugm, ci s ne deplasm, s prsim un loc cu o densitate spiritual minim, pentru a ne
aeza apoi, ntr-o stare de nchinare, de adoraie: venii!.
ntr-o a doua etap, Biserica deschide micarea litugic propriu-zis. Ea este reunit n
jurul Cuvntului ntrupat i i vorbete siei, n interiorul su. n acest moment, gestul la care
ea invit este acela care marcheaz recunoaterea Superiorului, a nvtorului, a Regelui, n
faa cruia se ncepe nclinarea, ngenuncherea n semn de respect, de adorare, de prosternare:
Venii s ne nchinm i s cdem la nsui Cristos i mpratul nostru Dumnezeu.

Psalmul 142
Doamne, auzi rugciunea mea... este ultimul din cei apte psalmi peniteniali i unul
din textele cele mai folosite de tradiia cretin. Este o rug de implorare care se bazeaz nu
pe meritele fiinei umane, ci pe dreptatea i fidelitatea lui Dumnezeu fa de promisiunile sale.
Sufletul celui drept triete drama ameninrii continue din partea vrjmaului su,
care-i prigonete sufletul i viaa sa o calc n picioare (v. 3). Contient de pericolul care-l
amenin, amintindu-i de zilele cele de demult () de toate lucrurile (...) i faptele (v.5)
mree nfptuite de Dumnezeu n favoarea poporului su, el i ateapt mntuirea doar prin
credina bazat pe evenimentele eliberatoare ale trecutului, ce constituie fundamentul
speranei actuale i personale. Dumnezeu este refugiul su sigur n faa asaltului celui ru. Din
acest loc de pace, credinciosul este condus de Dumnezeu pe o cale nou, aceea a mplinirii
voinei sale, care duce la pmntul dreptii (v. 10).
Aezndu-l la nceputul Paraclisului, Biserica arat faptul c i aceast rugciune, are
ca int suprem pe Dumnezeul cel Preanalt, care este pentru orice om, din orice timp,
Izvorul tuturor darurilor i al ndurrilor.

Tropare introductive
Primul tropar introduce tema Paraclisului, alergarea cu ncredere la ajutorul Mariei:
Ctre Nsctoarea de Dumnezeu acum cu de-adinsul s alergm pctoii i umiliii i s
cdem cu pocin, strignd din adncul sufletului: Stpn, ajut ndurndu-te de noi. El
este pus n legtur cu troparul urmtor, care subliniaz c demnitatea i puterea Mariei
provin din privilegiul unic al maternitii sale divine: Nu vom tcea niciodat Nsctoare de
Dumnezeu a gri puterile tale noi nevrednicii, cci de nu ai fi stat tu nainte rugndu-te, cine
ne-ar fi mntuit dintru attea primejdii sau cine ne-ar fi pzit pn acum liberi ...

Psalmul 50
Miluiete-m, Dumnezeule este o rug individual, care are n centrul su
misterul omului pctos, dar umilit i contient de frdelegile sale. Dup ce a apelat la
ndurarea lui Dumnezeu, psalmistul, invocnd slbiciunea naturii umane, i mrturisete
pcatul implornd harul lui Dumnezeu necesar convertirii i rennoirii inimii i sufletului su.
Folosit la nceputul Paraclisului, acest psalm penitenial i confer acestuia caracterul
unei rugciuni bazate pe credin, umilin i pocin. El introduce sufletul rugtor n
coninutul Canonului de mngiere care-l nal la Dumnezeu, unindu-l cu El, n bucuria
iertrii i a unui spirit nnoitor: ntoarce faa ta de ctre pcatele mele i toate frdelegile
mele terge-le; inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i spirit drept nnoiete ntru cele
dinluntru ale mele (Ps 50, 10-11).

Canonul propriu-zis
n tradiia greac, imnografia liturgic cunoate nc din antichitate diferite modaliti
de exprimare: simple antifoane, tropare, condace, canoane, imnuri.
Canonul reprezint o serie de nou cntri, fiecare constituit din tropare sau strofe,
toate cu aceeai structur metric i cntate pe aceeai melodie.
Acest gen imnografic al crui reprezentant celebru este Roman Melodul (sec. VI), cu
un stil aproape dramatic, parafraza un text biblic sau un mister celebrat. ncepnd cu secolul al
VIII-lea el a fost, aproape integral, substituit de un nou mod de celebrare a laudei divine, mai
auster, mai biblic. n mod particular, Rnduiala Utreniei sau a Laudelor de diminea a fost
obiectul unei profunde reforme imnografice. n acest sens, s-a constituit aa numitul Canon
al cntrilor biblice. n plintatea lui, el cuprinde nou cntri, cu opt texte preluate din
Vechiul Testament i unul din Evanghelia dup Luca, dup cum urmeaz:
Cntarea I - Cntarea lui Moise (Ex 15,1-20)
Cntarea II - Cntarea lui Moise (Dt 32,1-44)
Cntarea III - Cntarea Anei (1 Sam 2,1-11)
Cntarea IV - Cntarea lui Habacuc Prorocul (Av 3,2-19)
Cntarea V - Cntarea lui Isaia (Is 26,9-21)
Cntarea VI - Cntarea lui Iona (Iona 2,3-11)
Cntarea VII - Cntarea celor trei tineri (Dn 3,26-57)
Cntarea VIII - Cntarea de laud a celor trei tineri (Dn 3,57-88)
Cntarea IX - Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu i a lui Zaharia
(Lc 1,46-55; 67-79)
n timpul anului liturgic se cnt doar opt deoarece Cntarea a II-a, avnd caracter
penitenial se omite, folosindu-se doar n timpul Postului Mare. Pentru actualizarea textului
biblic, conform misterului sau timpului liturgic celebrat, s-au intercalat n timp o serie de
tropare. Cu timpul, acestea au devenit att de numeroase i de importante, nct au nlocuit
Cntarea biblic pentru care au fost compuse, constituind ele nsei o Cntare imnografic,
corespunztoare celei biblice. n acest sens, se poate spune c trunchiul biblic a fost retezat,
dar s-au pstrat rdcinile, dnd astfel natere unei lungi serii de canoane ce au un stil
poetic i muzical propriu. ntre acestea, se afl majoritatea textelor imnografice mariane.
Se poate spune astfel c imnologia marian, i are rdcinile n Cuvntul lui
Dumnezeu, n mod special, n Cntrile biblice, care sunt citite n lumina misterului
mntuirii, pe deplin descoperit de Isus Cristos, desvrit n opera sa de mntuire i actualizat
n Liturgia Bisericii. n acest context se ncadreaz i Canonul de mngiere sau Paraclisul
Maicii Domnului.

Evanghelia dup Luca cu Vizita Mariei la Elisabeta (Lc 1.39-49.56)

Pentru a sublinia fondul i spiritul ntregului Paraclis, imnograful bizantin aaz n
centrul acestuia Evanghelia ce descrie Vizita Mariei la Elisabeta:
n acele zile, sculndu-se Maria, mers-a la munte cu de grab n cetatea Iudeii; i a intrat n casa
Zahariei i s-a nchinat Elisabetei. i a fost, cnd a auzit Elisabeta nchinciunea Mariei, sltat-
a pruncul n pntecele ei; i s-a umplut de Spirit Sfnt Elisabeta i a strigat cu glas mare:
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tufericit este aceea
care a crezut c va fi svrire celor zise ei de Domnul (1,39-42).
 Prin textul evangheliei vizitaiunii, Paraclisul arat c alergarea Mariei ce poart n
snul ei pe Dumnezeul ntrupat n ajutorul Elisabetei, este modelul alergrii ei i n ajutorul
tuturor celor care o invoc i o primesc asemenea acesteia.

Rugciunea Cuvine-se cu adevrat urmat de stihiri

Aceste texte cnt, mpreun cu ntreg Paraclisul, privilegiile Mariei ce decurg din
maternitatea sa divin: fecioria, neprihnirea total i mreia sa fr de asemnare.

Ectenia citit de Preot

Indic intenia pentru care se cnt Paraclisul: pentru mila, viaa, sntatea,
mntuirea, cercetarea, lsarea i iertarea de pcate...; pentru nevoile Bisericii, ale comunitii
i ale aezrii: s pzeasc sfnt lcaul acesta i toat comuna de cium, de foamete, de
cutremur, de foc, de sabie, de venirea altor neamuri i de rzboiul cel dintre noi...

Troparele finale
Reprezint un adevrat rezumat al Paraclisului i printr-un ir de Bucur-te, face
legtura cu Acatistul, Imnul de laud oferit Mariei, pentru rolul su n misterul lui Cristos i
colaborarea sa activ cu El la mntuirea oamenilor.

Rugciunea final
Scoate n relief roadele spirituale ale Paraclisului. Prin mijlocirea matern a Mariei,
Doamna lumii, sufletul ncercat obine darul credinei, al ndreptrii i al nnoirii sufleteti
pentru a preamri ndurarea cea nemsurat a lui Dumnezeu i nenfruntat folosina
Mariei n viaa aceasta i n veacul cel de veci.

II.3.3. Fundamentul biblic al Paraclisului

n toate cntrile i troparele care l compun, Canonul de Mngiere este o continu i

struitoare rugciune de cerere. ncrederea n ajutorul i ocrotirea Mariei este exprimat
printr-o serie de verbe care strbat ntreg textul Paraclisului: a alerga, a scpa, a striga, a veni
degrab. Fragmentele laudative sunt puine i atunci cnd apar exprim credina vie n
maternitatea divin a Mariei i recunotina pentru ajutorul primit prin mijlocirea sa
universal i atotputernic.
Rnduiala Paraclisului cuprinde nou cntri (a II-a se omite), fiecare dintre ele,
ncepnd cu un tropar de inspiraie biblic, adresat lui Dumnezeu (excepie cntarea a IX-a),
apoi troparele de invocare a ajutorului Mariei, tropare intercalate de exclamaia: Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi!.
n fiecare cntare autorul transpune evenimentul istoric amintit, ntr-o situaie similar
din viaa oricrei fiine umane. Interesant este faptul c n aciunea eliberatoare celebrat el i
ndreapt atenia de la Dumnezeul Vechiului Testament la Isus, Cuvntul ntrupat, i de la El,
la Fecioara care l-a nscut.

Cntarea I.

Primul tropar de inspiraie biblic trimite la Cntecul de laud al lui Moise (Ex 15,1-
20), care mpreun cu ntreg poporul evreu eliberat din robia egiptean aduce Dumnezeului
Salvator un cnt de laud i de mulumire:
Apa trecnd-o ca pe uscat i din rutatea Egiptului scpnd,
israeliteanul, a strigat:
Rscumprtorului i Dumnezeului nostru s-I cntm.
 Contextul istoric care se reflect n prima cntare a Canonului se refer la situaia
tragic a evreilor aflai ntr-o perioad de dur represiune n robia egiptean i, mai mult, la
ndurarea lui Dumnezeu care, n faa lui Moise, se manifest n rugul aprins, pentru a-i
dezvlui planul Su de eliberare a lui Israel: Zis-a Domnul ctre Moise: Am vzut necazul
poporului meu n Egipt i am auzit strigtul su de sub apstori... durerea lui o tiu. Am
cobort dar s-l eliberez din mna egiptenilor, s-l scot din ara aceasta (Ex 3,7-8).
n fragmentul biblic referitor la evenimentul exodului se vorbete de Jahwe care
nvinge pe egipteni, provocnd o furtun pe mare ce rstoarn brcile i armata lor. Textul
pune accent pe distrugerea dumanilor i face o singur aluzie la trecerea evreilor prin Marea
Roie, moment dup care cntecul lui Moise apare ca fiind cntecul de mplinire a aciunii
ndurtoare i eliberatoare a lui Dumnezeu: S cntm Domnului, cci cu mrire s-a
preamrit: cal i clre a aruncat n mare. Ajutor i acoperitor s-a fcut mie spre mntuire.
Acesta este Dumnezeul meu, i-l voi preamri: Dumnezeul printelui meu, i-l voi nla (Ex
15,1-2).
n troparele urmtoare, imnograful bizantin transpune experiena robiei i a eliberrii,
urmate de cntecul de bucurie al lui Moise, ntr-o alt situaie de oprimare i eliberare, aceea a
luptei spirituale a unui suflet care se simte ameninat de o opresiune cu mult mai dur dect a
evreilor n Egipt: de asaltul ispitelor i asuprelile patimilor.
De la Dumnezeul Rscumprtor i ndreapt atenia la Fecioara care-l nate: pe tine,
ceea ce ai nscut pe Mntuitorul i Dumnezeu, te rog, Fecioar, mntuiete-m din nevoi.
Precum n drama robiei de ieri, evreii au strigat spre Dumnezeul lor, tot astfel, n
drama spiritual de azi, credinciosul nal i sufletul i trupul spre a implora ajutorul
Mariei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu mntuiete-ne pe noi!.
De multe ispite fiind cuprins, ctre tine alerg, cercnd mntuire,
o, Maic a Cuvntului i Fecioar: de rele i de nevoi mntuiete-m.
Asuprelile patimilor m tulbur i de mult suprare se umple sufletul meu;
mpac-le, Fecioar, cu linitea Fiului i Dumnezeului tu, ceea ce eti cu totul fr de prihan.

n aceast cntare, Maria este invocat ca Maic a Cuvntului, Fecioar, Maic a lui
Dumnezeu, Bun, Nsctoarea celui Bun.

Cntarea III.

Aceast cntare se inspir din Cntecul Anei, mama lui Samuel (1Sam 2,1-11) i din
situaia care a provocat-o, prezentat n capitolul precedent. Descrierea ncepe cu pelerinajul
lui Elcana i a celor dou soii la sanctuarul din Silo (1 Sam 1,1-8). Ana este aspru umilit de
rivala ei, Penina, pentru faptul c nu fusese binecuvntat cu fii. Atunci Ana s-a sculat i a
stat naintea Domnului i s-a rugat cu sufletul ntristat i a plns amarnic, (1Sam 1,9-10).
n rugciunea Anei, plnsul amar i prelungit, umilina profund i generozitatea eroic este
nsoit de o ncredere nemsurat n Dumnezeul su.
Preotul Eli, aflat la ua cortului Domnului, i-a rspuns i i-a zis: Mergi n pace i
Dumnezeul lui Israel s-i mplineasc cererea pe care i-ai fcut-o!. Dup un timp, cnd
Ana s-a rentors la Eli, purtndu-i copilul naintea Domnului, a exclamat cu bucurie:
Domnul mi-a plinit cererea ce am cerut de la Dnsul. i a cntat: ntritu-s-a inima mea
ntru Domnul, nlatu-s-a cornul meu ntru Dumnezeul meu () bucuratu-m-am ntru
mntuirea ta. C nu este sfnt ca Domnul i nu este drept ca Dumnezeul nostru: i nu este sfnt
afar de tine. Domnul face src i mbogete, umilete i nal Domnul s-a suit la
ceruri i a tunat: el va judeca marginile pmntului, drept fiind (1 Sam 2,1-9).

Autorul Paraclisului transpune rugciunea i plnsetul Anei n situaia unui suflet

marcat nu de o sterilitate fizic, ci de una spiritual, cufundat n tulburare sufleteasc i
vifor interior. Credina i sperana nezdruncinat a Anei o nlau spre Dumnezeul su care i-a
ascultat ruga. Acum, imnograful bizantin i mpreun cu el orice suflet ncercat, prin Maria, se
nal spre Dumnezeul ntrupat, spre Hristos, nceptorul linitii i fctorul de bine, ca
spre suprema Iubire, cntnd:
Doamne, fctorule al celor de-asupra crugului ceresc
i ntemeietorule al Bisericii, tu m ntrete ntru iubirea ta,
c tu eti culmea doririlor i ntrirea credincioilor, unule, iubitorule de oameni.

Troparele urmtoare scot n eviden ncrederea credincioilor n ajutorul matern al

Mariei i fundamentul acesteia: este Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, Mireas
dumnezeiasc i de Dumnezeu preafericit, cu totul fr de prihan. De aceea, pentru cei care
o implor, este mijlocitoare i acopermnt, pricina buntilor i ntrire, visterie de
vindecri nempuinat i nesecat.
Mijlocitoare i acopermnt vieii mele te pun, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar:
tu m ndrepteaz la adpostirea ta
Rogu-te, Fecioar,
risipete tulburarea sufleteasc i viforul scrbelor mele;
c tu, Mireas Dumnezeiasc, pe Hristos, nceptorul linitii, l-ai nscut,
ceea ce singur eti preacurat.

n aceast cntare, Maria este invocat ca Mijlocitoare, Nsctoare de Dumnezeu,

Fecioar.

Cntarea IV.

Primul tropar al acestei cntri are ca fundament biblic cntarea profetului Habacuc.
Acesta i destinuie lui Dumnezeu dorina de a cunoate pn cnd dreptatea i buntatea lui
mai tolereaz n snul poporului su violena, nedreptatea, discordia, triumful celui ru, n
timp ce omul drept e victima nelciunilor: Pn cnd, Doamne, voi striga fr s m asculi
i voi ridica glasul meu ctre Tine din pricina silniciei, fr ca Tu s m izbveti? Pentru ce
Tu m lai s vd nedreptatea i priveti apsarea? (...) legea nu are nici o trie i dreptatea nu
se arat niciodat; cel nelegiuit biruie pe cel drept, iar judecata iese strmb (Hab 1,1-3).
La dorina profetului, Dumnezeu i ofer primul rspuns: n opera sa incredibil,
popoare pgne, idolatre, vor fi instrumente incontiente pentru rzbunarea dreptii divine i
pedepsirea lui Israel, ns pentru un timp limitat:
Iat eu strnesc pe Caldei, neam amarnic i iute, care cutreier inuturi necuprinse, ca s pun
stpnire pe locuine care nu sunt ale lui. El este npraznic i nfricotor. Puterea lui face
dreptul lui, strlucirea lui Tot neamul acesta vine ca s svreasc silnicie; spaima merge
naintea lui i robii i adun laolalt ca nisipul. El i bate joc de regi i rde de cpetenii Pe
urm furtuna s-a ntors i a trecut; el se face vinovat. Se ncrede n tria lui; iat dumnezeul
lui! (Hab 1,6-11).

n calitate de santinel (Is 52,8) a poporului su, ce trebuie s-l vegheze i s-l
hrneasc mereu cu hran spiritual, profetul implor de la Dumnezeu iertarea i manifestarea
divin n favoarea acestuia, amintind operele sale mree din timpurile mozaice: Doamne
auzit-am solia ta i m-am temut: Doamne neles-am lucrurile Tale i m-am spimntat te
vei arta, cnd va fi turburat sufletul meu: ntru mnie, de mil i vei aduce aminte.
n viziunea sa, profetul Habacuc descrie o puternic teofanie divin a lui Dumnezeu
care apare din Teman pentru a-i elibera poporul i a mntui pe unsul su:
Dumnezeu vine din Teman () i slava lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de slava
lui! Izbucnire de lumin ca la rsrit de soare, raze vii din mna lui pornesc () naintea lui
merge molima, iar prpdul vine pe urmele lui. Se oprete () zguduie pmntul! i privirea
lui arunc spaima printre neamuri! munii cei din veac se desprind din locul lor, colinele
strvechi se smeresc i pier sub paii veniciei sale (Hab 3, 2-6).
 Profetul folosete un limbaj colorat, metaforic, pentru a descrie apariia divin i
efectele ei: lumin, prpd, cutremur, furtun. Toate aceste elemente, n contextul
veterotestamentar afirm atotputernicia i transcendena Domnului, Dumnezeul i Sfntul lui
Israel (Hab 3,1-19).
n textul Paraclisului, imnograful bizantin se transpune n contextul profetului pentru a
preamri dumnezeirea Celui care, la plinirea vremii a fcut s fie cunoscut taina
rnduielii sale: a trimis n lume pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei
de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (Ga 4,4-5). De aceea, uimit de
nelepciunea divin, cnt Dumnezeului ntrupat, cobort n lume pentru a-i salva poporul
din orice robie:
Auzit-am, Doamne, taina rnduielii Tale,
cunoscut-am lucrurile Tale i am preamrit dumnezeirea ta.

n troparele care urmeaz atenia imnografului gliseaz spre Aceea, care a nscut pe
Domnul Crmuitorul i de aceea Maica lui Dumnezeu. Textele acestora se articuleaz n
jurul imaginii uraganului, al furtunii, al abisului, dar i al cntecului de bucurie i de
mulumire.
Uraganul din contextul biblic este interpretat de autor, ca fiind cel provocat de tulburarea
patimilor i viforul greelilor. Pe de alt parte se vorbete i de un adnc, cel al milostivirii
Mariei fa de cei care alearg la ea, ca la un zid al mntuirii. Milostivirea Mariei este
motivat de faptul c ea a nscut pe cel milostiv i Mntuitorul tuturor.
Precum odinioar, cntecul profetului se termina cu bucuria triumfului: eu voi treslta
de veselie n Domnul, bucura-m-voi de Dumnezeu Mntuitorul meu! Domnul, Stpnul este
tria mea (Hab 3,18), tot astfel, cei care o recunosc pe Maria ca Maic a lui Dumnezeu i se
ndulcesc cu darurile oferite lor de Maica milei tresalt apoi n cntare de mulumire i de
laud.
Tulburarea patimilor mele i viforul greelilor mele
alineaz-le, ceea ce ai nscut pe Domnul crmuitorul,
dumnezeiasc Mireas.
Chemnd eu adncul milostivirii tale,d-mi-l mie,
ceea ce ai nscut pe cel milostiv, i Mntuitorul tuturor, celor ce te laud.

n aceast cntare, Maria este numit Dumnezeiasc Mireas, Maic a lui Dumnezeu
i Preacurat.
Cntarea V.

Primul tropar al cntrii este inspirat din textul profetului Isaia (Is 26,9-21). El s-a
nscut la Ierusalim ntr-o familie aristocratic ce avea strnse legturi la curtea regelui. n anul
morii regelui Ozias, Isaia a avut o viziune n Templu, care-i inaugureaz misiunea profetic.
Apariia sa pe scena istoriei coincide cu o perioad de prosperitate pe care a cunoscut-o
regatul lui Iuda, dar care a generat nedrepti sociale, asuprirea celor sraci de o clas
minoritar de privilegiai bogai, aliane cu puteri strine, idolatrie, situaii contrare voinei
divine, pe care profetul le va stigmatiza, anunnd mnia divin.
Neputina omeneasc de a aduce eliberarea celor oprimai i pacea rii ameninate,
nate n inimi contiina propriei nuliti i a deplinei dependene fa de Dumnezeu,
convingerea c doar El i numai El, care conduce orice eveniment uman al poporului i al
naiunilor, poate s mntuiasc i s druiasc pacea i succesul n aciunile umane.
De aceea, cnd Domnul Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate feele (Is 25,8), n
ziua aceea, se va cnta cntarea aceasta: de noapte mnec spiritul meu ctre tine,
Dumnezeule, pentru c lumin sunt poruncile tale pe pmnt. Dreptate nvai-v, cei ce
locuii pe pmnt (Is 26,9).
 Imnograful bizantin transpune contextul ebraic din timpul lui Isaia, marcat de
idolatrie, n acela al sufletului luminat de credina n Dumnezeul cel iubitor de oameni,
textele troparelor articulndu-se n jurul unor cuvinte cheie ale cntecului biblic: pace, veselie,
bucurie, lumin.
Lumineaz-ne, cu poruncile Tale, Doamne,
i cu braul tu cel nalt pacea ta d-ne-o nou,
iubitorule de oameni.

Paraclisul contrapune imaginii poporului evreu, mereu predispus la infidelitate fa de

Aliana cu Dumnezeul su, la nedreptate i imoralitate, pe aceea a Mariei, att de fidel i
preacurat, unit cu Dumnezeu, Mntuitorul su, nct a fost demn s-i devin
Nsctoare i dumnezeiasc Mireas. De aceea, troparele urmtoare dau glas sufletului
ncreztor n ajutorul Mariei. El tie, c Aceea care a nscut pricina veseliei ()
rscumprarea cea venic i pacea care ntrece toat mintea, poate s-i obin pacea i
bucuria vindecrii de neputina patimilor i s-l mntuiasc din nevoi. Aceea care a nscut
lumina cea dumnezeiasc i venic poate s risipeasc negura greelilor cu strlucirea
luminii sale.
Umple de veselie inima mea, Preacurat, druindu-mi bucuria ta cea neamestecat,
ceea ce ai nscut pricina veseliei.
Mntuiete-ne din nevoi, Nsctoare de Dumnezeu, curat,
ceea ce ai nscut rscumprarea cea venic i pacea
care ntrece toat mintea.

i n aceast cntare, Maria este numit Preacurat, Nsctoare de Dumnezeu,

Dumnezeiasc Mireas.

Cntarea VI.

Fundamentul biblic al acestei cntri este cntecul lui Iona, (Iona 2,3-11) nlat de
acesta spre Dumnezeu, din pntecele petelui care l-a nghiit. Contextul acestei experiene
este descris n capitolul precedent: Iona este trimis de Dumnezeu s propovduiasc n
cetatea cea mare a Ninivei, distrugerea acesteia. Profetul cunoate bine c Dumnezeul su
este ndurat i milostiv, ndelung-rbdtor (...) i i pare ru de frdelegi (Iona 4,2) i, de
aceea, refuz misiunea ncredinat: s-a sculat s fug la Tars, departe de faa Domnului. S-a
cobort la Iafo i a gsit acolo o corabie care mergea la Tars: A pltit preul cltoriei i s-a
suit n corabie ca s mearg mpreun cu cltorii la Tars, departe de faa Domnului (Iona
1,3).
Neascultarea lui Iona a atras asupra sa pedeapsa divin: Dumnezeu a ridicat un vnt
nprasnic pe mare i o furtun puternic s-a strnit, nct corabia era gata s se sfarme (Iona
1,4), fapt ce amenina viaa marinarilor i a nsoitorilor lor. Dup ce Iona i mrturisete
vina, este aruncat de marinari n mare, pentru a calma furia acesteia, fiind nghiit de un pete.
Din pntecele lui, devenit pentru Iona ca un mormnt, implor ajutorul lui Dumnezeu:
strigat-am ntru necazul meu, ctre Domnul Dumnezeul meu i m-a auzit; din pntecele
iadului strigarea mea: auzit-ai glasul meu (...) Revrsatu-s-a n jurul meu apa, pn n sufletul
meu: adncul cel mai afund m-a nconjurat; i s se nale din stricciune viaa mea: spre tine,
Doamne Dumnezeul meu (Iona 2,1-5).
Situaia dramatic a lui Iona, este transpus de imnograful bizantin n aceea a
sufletului, care, dei asaltat de puterea ntunericului, de ispite, boal i nevoi, nal cu
ncredere rugciunea sa ctre Dumnezeu, cerndu-i ajutorul:
Rugciunea voi vrsa-o ctre Domnul, i lui voi spune necazurile mele:
c de rele s-a umplut sufletul meu i viaa mea de iad s-a apropiat;
i m rog ca Iona: din stricciune scoate-m, Dumnezeule.
 Atenia autorului se concentreaz asupra unor cuvinte cheie: patimi, stricciune i
moarte. n textele patristice, patimile sunt numite boli ale sufletului fiind opuse virtuilor,
iar n liturgia bizantin ele sunt semne c orice om este supus legilor noii existene datorate
pcatului, sunt semne al unei lumi dominate de ru, a unei naturi umane corupte nc de la
origini, prin pcatul lui Adam i de aceea, condamnat la moarte i la stricciunea
mormntului. Cderea n pcat l-a dezbrcat pe om de darurile primite la creaie i mai ales
de harul nfierii, adic al ndumnezeirii, realitate pe care imnografii o numesc ntinciune,
srcie, ran a chipului czut Realitatea rului se impune omului din interior, supunndu-l
cu puterea sa distrugtoare.
Troparele urmtoare pun pe buzele credinciosului o rugciune struitoare i
ncreztoare n ajutorul Mariei, spernd s obin, prin mijlocirea i rugciunea ei, eliberarea
din moartea spiritual, cauzat de asuprelile dracilor:
Pe cum a mntuit de moarte i de stricciune firea mea,
care era cuprins de stricciune i de moarte,
pe sine nsui dndu-se spre moarte,
Fecioar: roag pe Domnul i Fiul tu,
s m scape de rutatea dumanilor.
Folositoare i preatare pzitoare a vieii te tiu, Fecioar,
care mprtii mulimea ispitelor i alungi asuprelile dracilor,
i m rog: de stricciunea patimilor mele mntuiete-m.

n textul cntrii Maria este invocat Fecioar i Doamn.

Cntarea VII.

Aceast cntare se inspir din povestirea biblic referitoare la experiena trit de trei
tineri evrei n timpul exilului din Babilon, exprimat de primul tropar:
Tinerii cei ce din Iudeea au ajuns oarecnd n Babilon,
cu credina Treimii, vpaia cuptorului o au clcat, cntnd:
Dumnezeul prinilor notri bine eti cuvntat.

n anul 587 .e.n., regele Nabucodonosor atac i distruge Ierusalimul, drm Templul
i i duce n robie pe locuitorii si. Este nceputul exilului babilonian, eveniment ce i-a fcut
pe evrei s-i piard orice speran ntr-o intervenie a lui Jahwe n favoarea lor. Aflai n
robie, privai de orice cult organizat, aveau impresia c Dumnezeu i-a uitat, creznd c aceste
evenimente au marcat sfritul istoriei poporului evreu.
Marele miracol al exilului a constat ns n faptul c drama pe care au trit-o, n loc s
distrug credina poporului, a purificat-o i a ntrit-o, datorit profeilor i preoilor care au
ndemnat poporul s reciteasc tradiiile sale, pentru a descoperi n ele un fundament al
speranei n Dumnezeul Salvator. Acest fapt, se regsete i n atitudinea celor trei tineri, care
refuz s se nchine chipului de aur fcut de regele Nabucodonosor:
Au zis regelui: o, Nabucodonosor, noi n-avem nevoie ca la aceasta s-i dm un rspuns! Dac,
ntr-adevr, Dumnezeul nostru cruia i slujim poate s ne scape, El ne va scpa din cuptorul
cel cu foc arztor i din mna ta, o, rege! i chiar dac nu ne va scpa, tiut s fie de tine, o,
rege, c noi nu vom sluji dumnezeilor ti i naintea chipului de aur pe care tu l-ai aezat nu
vom cdea la pmnt! (Dn 3,16-19).

Refuzul acestora de a asculta de regele Nabucodonosor atrage asupra lor pedeapsa de a

fi aruncai n cuptorul cu foc. Din acesta, stnd Azaria n mijlocul focului i deschiznd gura
sa, aa s-a rugat, zicnd: Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul prinilor notri i ludat i
preamrit este numele Tu n veci. C drept eti n toate cte ai fcut nou, i toate lucrurile
Tale sunt adevrate, i drepte cile Tale i toate judecile Tale adevrate (Dn 3,25-27).
Textul crii lui Daniel descrie apoi intervenia mntuitoare a lui Dumnezeu n
favoarea celor trei tineri: ngerul Domnului s-a cobort la Azaria i la prietenii lui n cuptor i
a stins vpaia. i le-a suflat n mijlocul cuptorului ca o rcoare de adiere i de rou, aa c
focul nu i-a mai atins; nu le-a mai pricinuit nici dureri, nici team (Dn 3,49-50).
Miracolul svrit n favoarea lor l determin pe Nabucodonosor s recunoasc
stpnirea suprem a Dumnezeului lui Israel, n care, punndu-i ncrederea, tinerii sunt
eliberai de fric i intimidare, fcndu-i siguri de puterea de stpnire a lui Dumnezeu i
asupra focului, El fiind Creatorul tuturor lucrurilor din lume. De aceea, din mijlocul
cuptorului, tinerii nal spre Dumnezeul Prinilor lor, care i-a eliberat din mna dumanilor,
cntecul lor de mulumire: i acei trei, ntr-un singur glas, au ludat, au slvit i au
binecuvntat pe Dumnezeu n cuptor, zicnd: Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul
prinilor notri, i ludat i preanlat ntru toi vecii. Binecuvntat este numele cel sfnt al
slavei Tale i prealudat i preanlat ntru toi vecii (Dn 3,51-53).
n liturgia bizantin, cntecul celor trei tineri este divizat n dou pri: prima parte
conine rugciunea lui Azaria n cuptor (Dn 3,26-45) i o parte din cntecul celor trei tineri,
care se defoar n jurul refrenului: Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul Prinilor
notri (Dn 3,52-56). Aceasta formeaz fundamentul biblic al cntrii a VII-a. A doua parte,
care se desfoar n jurul refrenului Binecuvntai toate lucrurile Domnului, pe Domnul
(Dn 3,57-88), formeaz fundamentul biblic al Cntrii a VIII-a.
Troparele cntrii a VII-a actualizeaz aciunea mntuitoare a lui Dumnezeu prin
prisma neotestamentar. Precum odinioar, tinerii evrei au fost salvai prin coborrea
ngerului n cuptorul aprins, tot astfel, la plinirea timpurilor, Dumnezeu decide coborrea
Fiului su n lume, fcndu-se trup n snul Mariei:
Mntuirea noastr, cnd ai vrut s o rnduieti, Mntuitorule,
n pntecele Fecioarei te-ai aezat: pe care folositoare lumii o ai artat:

Prin intervenia divin, cuptorul de odinioar devine loc de via i de preamrire a lui
Dumnezeu. Maternitatea divin face din Maria visterie de mntuire i izvor de nestricciune
pentru cei care cnt cu credin Dumnezeului nscut din ea.
Pe voitorul ndurrii, pe care l-ai nscut, Maic curat, roag-l acum,
s mntuiasc de greeli i de spurcciunile sufletului, pe cei ce strig cu credin
Visterie de mntuire i izvor de nestricciune i,
turn de trie i u de pocin, pe ceea ce te-a nscut pe tine, o ai artat celor ce strig:

n aceast cntare, Maria este invocat Maic curat i Nsctoare de Dumnezeu.

Cntarea VIII.

Primul tropar se inspir din cntecul celor trei tineri salvai prin intervenia divin de
flcrile cuptorului (Dn 3,57-88). Imnul de laud, privat de orice tonalitate penitenial,
exprim lauda i mulumirea acestora fa de Dumnezeul Salvator. Este o invitaie continu,
adresat tuturor creaturilor nensufleite i nsufleite, a celor din cer i de pe pmnt i chiar a
fenomenelor atmosferice, de a-L luda i de a-L preamri pe Creatorul lor. Inspirat din
Psalmii 136 i 148, cntecul ncepe cu invocarea direct, de laud a lui Dumnezeu, recunoscut
n perfeciunea naturii i a aciunilor sale: Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe
Domnul, ludai-l i-l preanlai pe El n veci (Dn 3,57).
Preamrirea i lauda veterotestamentar a lui Dumnezeu se ndreapt n tradiia
neotestamentar spre Fiul lui Dumnezeu prin care toate au fost fcute, cele din ceruri i cele
de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute (Col 1,16). Prin ntrupare El ne-a scos de sub
puterea ntunericului, druindu-ne rscumprarea prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor
(Col 1,13-15). Acesta este motivul care explic pentru ce lauda i preamrirea adus de toate
lucrurile Domnului se ndreapt de la Dumnezeu Tatl, spre Dumnezeu Fiul, constituit Cap i
Rege al Creaiei. Schimbndu-se Persoanele se schimb i motivele de laud: de la creaie la
mntuire, de la Dumnezeul Creator la Dumnezeul Rscumprtor:
Pe mpratul cerurilor, pe carele-l laud otile ngereti:
ludai-l i-l preanltai ntru toi vecii.

n troparele urmtoare, de la lauda adus Fiului, mpratul cel Ceresc, imnograful

bizantin se ndreapt apoi spre lauda adus Mamei sale, de la Mntuitor, la Fecioara care l-a
nscut. Maria se afl acum n centrul laudei i al preamririi, att pentru naterea sa cea
negrit, ct i pentru ajutorul pe care l ofer tuturor care au lips de el. Acestora, Maria le
obine bogie de vindecri, att pentru trup, ct i pentru suflet: ea alung ispitele i
nvlirile patimilor, ea vindec slbiciunile sufletului i durerile trupului. Se poate spune
c prin mijlocirea i aciunea sa, Maria readuce creatura uman la frumuseea sa originar:
Pe cei ce au lips de ajutorul tu, nu-i trece cu vederea, Fecioar:
pe care te laud i te preanal ntru toi vecii.
Bogie de vindecri veri celor ce te laud cu credin, Fecioar,
i preanal naterea ta cea negrit.

n aceast cntare Maria este numit simplu, cu titlul de Fecioar.

Cntarea IX.

Ultima cntare biblic este alctuit din dou cntri neotestamentare relatate de Luca
n evanghelia sa: Imnul de preamrire a Mariei, Magnificat i Cntecul lui Zaharia (Lc 1,46-
55; 67-79). Ele constituie o unitate, ambele avnd aceeai tem: mntuirea svrit de
Dumnezeul cel Atotputernic. Sunt dou cntece de eliberare, care i cnt nu doar
Dumnezeului Mntuitor, ci prezint i elementele istoriei mntuirii ce i gsete n Maria
plintatea ei:
Mrete sufletul meu pe Domnul,
i s-a bucurat spiritul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu,

Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel:

c a cercetat i a fcut rscumprare poporului Su ()
ntru care ne-a cercetat pe noi Rsritul cel din nlime :
Ca s lumineze celor care edeau ntru ntunerec i n umbra morii,
ca s ndrepteze picioarele noastre n calea pcii (Orologhion, Cntarea IX, 509-510).

Textul cntrii a IX-a pare s infirme inspiraia ei din Cntul de preamrire a Mariei.
n realitate imnograful l cnt n lumina Bunei vestiri, eveniment n care acesta i regsete
originea: i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu
tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Lc 1,26).
Maria este salutat de mesagerul trimis de Dumnezeu pentru a-i dezvlui acesteia
planul divin referitor la ea, oarecum, cu un nume nou: cea plin de har, fiind invitat la
bucurie, precum odinioar, fiica Sionului, Ierusalimul. Motivul este acelai: Domnul este cu
tine. n ambele cazuri, este vorba de vizita mesianic, pe care Dumnezeu a promis-o
poporului su, care acum, n Maria, devine realitate: este aleas s fie Mama lui Isus, a Fiului
lui Dumnezeu care se face unul dintre noi, prin Opera Spiritului Sfnt.
Titlul de roab cu care Maria rspunde la chemarea divin este expresie att a
umilinei, ct mai ales a credinei, a ascultrii i a iubirii sale. Maria se pune la dispoziia lui
Dumnezeu printr-o atitudine responsabil, de colaborare constant la nfptuirea planului su
de mntuire: fac-se mie dup cuvintele tale (Lc 1,38). Da-ul Mariei la voina i planul de
mntuire al Tatlui face din ea Nsctoare de Dumnezeu i cauz de mntuire pentru sine i
pentru neamul omenesc i, de aceea, este fericit de toate neamurile ba chiar i de cetele
cele fr de trup, precum cnt Paraclisul:
Cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu Pe tine te mrturisim,
 Cu cei ce ne-am mntuit prin tine, Fecioar curat:
Cu cetele cele fr de trup pe tine mrindu-te.

Conform tradiiei patristice, n evenimentul Bunei vestiri, se ntlnesc dou

evenimente antitetice: durerea omenirii cauzat de pedeapsa divin i bucuria ce coboar din
cer, odat cu Persoana Fiului, care nfptuiete mntuirea i iradiaz harul divin.
n acest sens, n primele trei tropare ale cntrii, imnograful bizantin se inspir din
imnul Magnificat, cntnd cele dou dimensiuni ale evenimentului mntuitor: bucuria ce
apare, durerea care se sfrete.
n aceast optic, bucuria pe care ngerul o anun Mariei, nu este doar un salut, este
un dar divin: ai primit plinirea bucuriei. Ea este Fecioara care a nscut pe Cristos, cel ce a
ters toat lacrima de la toat faa i de aceea nu poate rmne indiferent la curgerea
lacrimilor celor care alearg la ajutorul su, dar le poate umple de bucurie inima. Pe
drumul vieii spirituale, sufletul credincios tie c poate gsi n Maria, oricnd i oriunde este
asaltat de ispite i ncercri, adpost, scpare i ajutor:
De ctre curgerea lacrimilor mele nu te ntoarce, Fecioar, care ai nscut pe Hristos,
cel ce a ters toat lacrima de la toat faa.
Umple de bucurie inima mea, Fecioar, ceea ce ai primit plinirea bucuriei
i ai pierdut mhnirea pcatului.
Adpostire i folosin i zid nemicat, scpare i acopermnt i veselie fii, Fecioar, celor ce
alearg la tine.

n troparele urmtoare, din cntecul lui Zaharia, imnograful bizantin reine doar
imaginea timpului prezent, a celor care stau ntru ntuneric i n umbra morii, omind orice
aluzie la Dumnezeul care viziteaz poporul su, salvndu-l de dumani. El transpune aceast
imagine n situaia celor care se gsesc n ntunericul ignoranei i al orbirii spirituale, dar i al
infirmitii fizice cauzate de bolile trupeti:
Cu razele luminii tale lumineaz, Fecioar, negura netiinei alungnd
de la cei ce cu credin te vestesc pe tine Nsctoare de Dumnezeu.
Pe cel ce a fost umilit n locul de boal al rutii, Fecioar, vindec-l:
dintru nesntate ntru sntate ntorcndu-l.

ncreztor n ajutorul Mariei, sufletul fidel i cere mijlocirea, pentru a scoate din
negura netiinei i din locul de boal a rutii pe cei care i recunosc demnitatea de
Nsctoare de Dumnezeu.
n mesajul su, profetul Isaia (25,6-10) anuna, iar Cartea Apocalipsului (Ap 21,4-5)
va confirma, c Dumnezeu va terge orice lacrim de pe orice fa. Autorul Paraclisului
ndreapt centrul de atenie de la Dumnezeu la Maria: ea este acum Cea care terge curgerea
lacrimilor i umple de bucurie inimile tuturor. Dac n Benedictus Dumnezeu vizita
poporul su prin Rsritul cel de sus, acum Maria viziteaz i lumineaz cu razele
luminiiei pe cei aflai n negura netiinei.
n aceast cntare Maria este proclamat Nsctoare de Dumnezeu i invocat doar cu
titlul de Fecioar care a nscut pe Cristos.

II.3.4. Coninutul teologic al Paraclisului

Paraclisul are un coninut teologic i spiritual marian foarte bogat. El arat c

devoiunea fa de Maria, Maica Domnului, este ntemeiat pe adevrurile de credin
mrturisite de Biserica lui Cristos. n acest sens, n textul Paraclisului se pot remarca
urmtoarele aspecte teologice:

ntruparea Fiului lui Dumnezeu i Maternitatea divin a Mariei

nc de la nceputul Paraclisului rugciunea se manifest ca expresie a unei credine
profunde a sufletului ncercat n Fiul lui Dumnezeu fcut Om i n Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu: Rscumprtorului i Dumnezeului nostru s-i cntm; Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu mntuiete-ne pe noi.
Invocarea Rscumprtorului i a Mariei, Maica Rscumprtorului, strbate ntreg
Paraclisul: De multe ispite fiind cuprins, ctre tine alerg cercnd mntuire, o, Maic a
Cuvntului i Fecioar, Ceea ce ai nscut pe Mntuitorul i Dumnezeu, te rog, Fecioar,
mntuiete-m (Cntarea I).
Numit nvtorule bun de tnrul cel bogat, Isus l face atent c nimeni nu este bun
dect singur Dumnezeu (Lc 18,19). Dumnezeu este Bun pentru c este Creator i Printe,
care, n ciuda infidelitii i a ingratitudinii fiilor si, oamenii, face s cad ploaia sa i peste
cei buni i peste cei ri. n contextul biblic, Dumnezeu este Bun pentru c intervine n
favoarea poporului su pentru a-l elibera de dumanii si.
n textul Paraclisului Maria este invocat cu diferite titluri care nu sunt ntmpltoare,
ci sunt alese cu mult atenie pentru fiecare din situaiile la care se refer. Ea este numit
Bun, Nsctoarea celui Bun cnd i se cere dumnezeiasca cercetare i purtarea de grij
fa de cel bolnav cu trupul i cu sufletul (Cntarea I). Este o aluzie clar la coborrea lui
Dumnezeu pe Sinai, determinat doar de buntatea i iubirea sa fa de evrei, pentru a vedea
de aproape situaia lor dramatic din care avea s-i elibereze. Dumnezeul cobort pe Sinai
acum este Fiul Mariei, Dumnezeul fcut trup pentru a locui ntre noi (In 1,14).
Maria este Bun pentru c este Mama celui Bun (Cntarea I), buntate ce provine
din maternitatea sa divin i o face asemenea Fiului su, capabil s intervin n favoarea
celui care i implor ajutorul; este Milostiv, pentru c a nscut pe cel milostiv i Mntuitorul
tuturor (Cntarea IV); strlucete de lumin, c a nscut Lumina cea dumnezeiasc
(Cntarea V).
n ceea ce privete scopul Mntuirii, textele imnografice bizantine par s evidenieze
mai degrab aspectul ei antropocentric dect cel teocentric. Cu alte cuvinte, mai mult dect
mpcarea omului cu Dumnezeu prin jertfa Fiului Su, imnografii urmresc n primul rnd, ca
scop al acesteia, nnoirea omului, adic readucerea sa la starea iniial de har, a
ndumnezeirii lui. n acest sens, prima creatur divinizat este Maria, deoarece ea este prima
care precede ntreaga omenire pe calea unirii umanului cu divinul. Pe de alt parte, tradiia
cretin, a intuit faptul c, aa precum brbatul i femeia sunt unii n mod indisolubil n opera
creatoare ca fiind imaginea lui Dumnezeu, tot astfel ar fi de nenchipuit s nu se verifice i
n opera mntuirii o astfel de unire. n acest sens, au afirmat Sfinii Prini semnificaia
prezenei Mariei ca Noua Eva, asociat lui Cristos, Noul Adam.
Iat motivul pentru care i imnografii bizantini o contempl pe Maria, asociat de Fiul
su la aceast oper de restaurare a omului, de refacere a asemnrii lui cu Dumnezeu. Ca
Nsctoare de Dumnezeu, ea primete de la Fiul su nsi puterea sa. Nscnd pe
Mntuitorul, ea poate s mntuiasc din nevoi (Cntarea I); nscnd pe nceptorul linitii
i pe fctorul de bine care este pricina buntilor, Maria poate s risipeasc tulburrile
provocate de ispite i s druiasc sufletelor pacea (Cntarea III); nscnd pricina veseliei,
Maria poate s umple de bucurie i veselie inimile celor care alearg la ajutorul su.
Se poate spune, pe drept cuvnt, c maternitatea divin a Mariei un schimb misterios
ntre Dumnezeu i om este considerat ca o specie de osmoz spiritual i activ cu Fiul
su, n vederea mntuirii tuturor i a fiecruia.
n tradiia bizantin, puin cte puin, s-a maturizat convingerea c Mama a fost unit
ntr-att cu Fiul su, n ntreaga sa via i cu atta profunzime, nct aproape a avut n comun
cu el, modul de a gndi, de a aciona, de a se bucura, de a suferi. Se poate deci afirma c
tradiia oriental a vzut mereu n Maria, pe Mama, n sensul cel mai uman i mai deplin al
termenului. Din ziua ntruprii Fiului lui Dumnezeu, pn la nvierea i nlarea n glorie, a
participat ntru totul la viaa, misiunea i gloria acestuia.
n acest sens, n virtutea demnitii sale de Nsctoare de Dumnezeu, conform
Paraclisului, Maria se mprtete din tot ceea ce Fiul su este, are sau face, participnd la
propriile sentimente i la puterea sa.
 Maria - Mijlocitoare Universal
Prin opera ntruprii i prin ministerul su matern, Fecioara din Nazaret ofer
Cuvntului lui Dumnezeu posibilitatea s-i asume un trup omenesc pentru a plti prin el,
preul de rscumprare al omului. Acest act i confer Mamei care l-a nscut o putere
excepional n rugciune, realitate pe care Paraclisul o cnt astfel: Mntuirea noastr cnd
ai vrut s o rnduieti, Mntuitorule, n pntecele Fecioarei te-ai aezat i Folositoare lumii
o ai artat; Dumnezeul Prinilor notri, bine eti cuvntat (Cntarea VII). De aceea, n
planul de rscumprare a oamenilor, ea este constituit Mijlocitoare universal.
Textul Paraclisului arat clar c acest privilegiu al Mariei provine tot din demnitatea ei
de Nsctoare de Dumnezeu. Maria obine de la Fiul su haruri pentru toi aceia care alearg
la ajutorul su i mai ales pentru cei care se afl n boal, suferine, necazuri, lipsuri i
prigoan: Bolnav fiind cu trupul i cu sufletul, de dumnezeiasca cercetare i de purtarea ta de
grij nvrednicete-m, singura Maic a lui Dumnezeu (Cntarea I); cu neputine cumplite i
cu patimi bolnave fiind cercat, Fecioar, tu, m-ajut (Cntarea III).
Imnograful face legtura strns dintre Maternitatea divin a Mariei i Maternitatea ei
spiritual fa de toi oamenii: Mijlocitoare i acopermnt te pun Nsctoare de Dumnezeu
Fecioar (Cntarea III).
Paraclisul ntemeiaz mijlocirea universal a Mariei att pe maternitatea sa divin, ct
i pe faptul c, fiind Mam a Rscumprtorului, maternitatea sa se extinde la toate harurile i
binefacerile rscumprrii nfptuite de Fiul ei: mntuiete-ne din nevoi Nsctoare de
Dumnezeu curat, ceea ce ai nscut Rscumprarea cea venic i pacea care ntrece toat
mintea (Cntarea V); Ea devine pentru cei care alearg la ajutorul su mijlocitoare i
acopermnt (Cntarea III), ndejde i zid al mntuirii (Cntarea IV). Maria este artat
de cel ce s-a nscut din Snul ei visterie de mntuire i izvor de nestricciune i turn de trie
i u de pocin (Cntarea VII). Ea deschide credincioilor uile milostivirii, ale
pocinei, umilinei i rugciunii i apoi ale cerului.
Troparele de la sfritul Paraclisului subliniaz cu mare putere mijlocirea universal a
Mariei: pentru toi te rogi ceea ce eti bun, care scap cu credin sub mna ta cea puternic;
c noi pctoii nu avem ctre Dumnezeu ntru nevoi i ntru necazuri pururea alt
mij1ocitoare.
Rugciunea de la sfritul Paraclisului poate fi considerat o adevrat mrturisire de
credin n puterea de mijlocire a Mariei, ce decurge din demnitatea sa de Nsctoare de
Dumnezeu: Cred i mrturisesc, c acela, pe care l-ai nscut, Fiul tu, este adevrat Hristos
Fiul lui Dumnezeu celui viu () nimenea care a ndjduit ntru tine nu a fost ruinat i, prin
tine mblnzind pe Dumnezeu, nimenea nu este prsit.

Fecioria Perpetu i Neprihnirea total

Paraclisul pune n legtur i unete cu maternitatea divin i cu puterea de
mijlocitoare a Mariei privilegiul Fecioriei perpetue i al Neprihnirii totale: asuprelile
patimilor m tulbur i de mult suprare se umple suf1etul meu; mpac-le Fecioar cu
linitea Fiului i Dumnezeului tu, ceea ce eti cu totul fr de prihan (Cntarea I).
n textele liturgice fecioria perpetu a Mariei reprezint o prerogativ care privete att
corpul, ct i sufletul. Cnd se refer la sufletul su, ea se confund cu sfinenia sa, Maria,
fiind cea mai frumoas capodoper care a ieit din minile lui Dumnezeu.
n acest sens, Maria este numit Fecioar i cu totul fr prihan cnd i se cere s
liniteasc tulburarea patimilor, a ispitelor i a altor pericole spirituale, care asalteaz
sufletul celui credincios. Maria este strin de asaltul patimilor i al ispitelor, cci fecioria i
neprihnirea nseamn nestricciune pace, armonie deplin n fiina Mariei i de aceea este
singura care poate s ajute i s salveze din stricciunea patimilor.
n vederea maternitii sale divine, ea s-a mprtit din plintatea harului i din
puterea de rscumprare a Fiului: rogu-te, Fecioar risipete tulburarea sufleteasc i viforul
zbuciumului meu; c tu Mireas dumnezeiasc pe Cristos, nceptorul linitii l-ai nscut, ceea
ce eti singur preacurat (Cntarea III).
n calitatea sa de Nsctoare de Dumnezeu Isus o face prta nu doar la aciunea sa
rscumprtoare, ci i la propriile sentimente i puteri mntuitoare. Dac el este Fctorul de
bine i pricina buntilor Maria poate s ofere bogia facerii de bine, celor care alearg
la ajutorul su: izvorete-o tuturor; c toate le poi, ceea ce ai nscut pe Hristos cel puternic
(Cntarea III).
Fecioria i Neprihnirea Mariei nseamn bucurie i veselie n fiina sa, pe care ea le
mprtete i sufletelor: umple de veselie inima mea, preacurat druindu-mi Bucuria ta
cea neamestecat, ceea ce ai nscut pricina veseliei (Cntarea V), ceea ce ai primit
plintatea bucuriei i ai pierdut mhnirea pcatului (Cntarea IX).

Regalitatea Mariei
n acest sens, Paraclisul nfieaz un alt privilegiu al Mariei, acela de Regin, care i
are originea tot n demnitatea ei de Mam divin. Dac Maria a nscut pe Rege, pe Cel care
guverneaz i stpnete universul, este mpreun cu El, Stpn asupra lumii, asupra
oamenilor, a trupurilor i a sufletelor, primind puterea de a domina i de a liniti orice furtun
spiritual a sufletului: turburarea patimilor i viforul greelilor alineaz-le (Cntarea IV);
ca un zid de scpare i mntuire desvrit a sufletelor i desftare ntru necazuri te-am
ctigat pe tine (Cntarea VI).
Ocrotirea Mariei se exprim prin numeroase sinonime, prin care cei care o invoc ca
Doamn, Folositoare i preatare pzitoare a vieii (Cntarea VI) se recunosc ca o
proprietate a sa, ce trebuie aprat i ocrotit. Ei gsesc n Maria acopermnt vieii,
ndejde i ntrire, un zid de scpare i mntuire desvrit (Cntarea III, IV, VI).
ntr-o serie de texte liturgice, imnografia bizantin vorbete de preocuparea i lupta
continu a Satanei de a antrena pe oamenii din toate timpurile, asemenea lui Adam i a Evei,
n revolt fa de Dumnezeu, artndu-le mereu efectele neascultrii lor: vi se vor deschide
ochii i vei fi ca Dumnezeu (Gn 3,5). Satana lupt s cucereasc i s domine lumea
material i a sufletelor cu puterea nturnericului, dar nu i descoper prezena n mod
voluntar, ci prin diferite mijloace care-l antreneaz pe om, ndeprtndu-l de Dumnezeu (Mt
4,8-9; Lc 22,53), prin tulburarea patimilor, viforul greelilor i noaptea pcatelor ce duc
la moarte i stricciune. Dincolo de dumnia pcatului i a morii, omul este supus i
elementelor create, bune n sine, dar ajunse n stpnirea demonului, ele au devenit
instrumente de cdere: trupul i lumea (Mt 26,41; In 1,10; 12,31).
Prin misterul ntruprii n snul Sfintei Fecioarei Maria i prin aciunea mntuitoare
desvrit n misterul pascal, Fiul lui Dumnezeu readuce pe om la starea iniial de har: a
mntuit de moarte i de stricciune firea care era cuprins de stricciune i de moarte, pe
sine nsui dndu-se spre moarte (Cntarea VI).
Eliberndu-i din sclavia pcatului i a Satanei, Fiul Mariei a instaurat mpria sa n
inimile oamenilor. n acest sens i Mama sa se mprtete din puterea lui triumftoare
asupra acestora: Folositoare i preatare pzitoare a vieii, Fecioar, care mprtii mulimea
ispitelor i asuprelile dracilor (...) de stricciunea patimilor m mntuiete (Cntarea VI).
Cunoscnd puterea unic a Mariei ca Stpn i Doamn, Paraclisul ndeamn sufletul
rugtor la o ncredere total n ea: nu m ncredina folosinei omeneti, preasfnt Stpn,
ci primete rugciunea robului tu (...) mngiere nu am afar de tine, Doamna lumii,
ndejdea i folositoarea credincioilor (Stihiri).
Recunotina sufletului copleit de buntatea Mariei, de stpnirea ei binefctoare
asupra sufletelor se exprim prin cnt: ndulcindu-ne Preacurat, cu darurile tale, ie cntare
de mulumit cntm (Cntarea IV). Cu aceeai ncredere n puterea sa de mijlocire,
rugciunea final ce ncoroneaz ntreg Paraclisul o invoc din nou: Preamilostiv Doamn,
folositoarea neamului omenesc, scparea i mntuirea celor care alearg la tine (...) c nu este
cu adevrat alt ajutor i acopermnt oamenilor, afar de tine, o, Doamn preandurat!
 Sufletul care alearg la ajutorul Mariei, Stpna i Doamna lumii, tie c, n acest fel,
se poate rentoarce cu mai mult ncredere la Dumnezeul cel vtmat prin pcatele sale:
deschide-mi uile milostivirii, celui ce am rtcit i am czut n noroiul adncului (...) i
mblnzete pentru mine pe milostivul Dumnezeu, cel ce s-a nscut din tine: s ierte pcatele
mele i s m mntuiasc din pieirea mea.
n finalul su, Paraclisul arat c ajutorul i binefacerile obinute prin mijlocirea
puternic a Mariei, au un singur scop: acela de a conduce i de a uni sufletul iertat de pcatele
sale, la transformare i nnoire spiritual, la unirea intim cu Fiul Su, ca n final, cu toi cei
ce au dobndit iertarea s se bucure de El n mrirea cerului: s cnt i s preamresc
ndurarea cea nemsurat a lui Dumnezeu celui nscut din tine i nenfruntat folosina ta cea
spre mine, n viaa aceasta i n veacul cel de veci.

III. SFNTA FECIOAR MARIA N ICONOGRAFIA BIZANTIN

Pentru cretini, un edificiu destinat cultului reprezint Casa Domnului, Casa lui
Dumnezeu, Bazilica sau Casa mpratului Ceresc. De aceea, Biserica i va construi lcaurile
de cult cu mult grij, utiliznd toate formele de art cristalizate de-a lungul istoriei sale, n
domeniul arhitecturii, picturii, sculpturii. Formele i dimensiunile acestora au variat n funcie
de epoc i de regiune, de concepia teologic i estetic despre simbolismul i funcia
Bisericii, de necesitile poporului cretin, de materialele i posibilitile constructorilor.
n Biserica Oriental, pentru decorarea edificiilor de cult, un loc deosebit l ocup
pictura mural. Ordonarea figurilor sacre pe pereii bisericii se face respectnd o serie de
reguli aprute n tradiia bizantin, reguli reunite n aa numitul program iconografic.
Dispunerea scenelor dup semnificaia lor are o legtur strns cu funcia liturgic i
simbolul fiecrei pri a bisericii, conceput ea nsi ca locul n care se manifest pe Pmnt
liturgia cereasc i imagine vizibil i unitar a cosmosului, a ntregii creaii vizibile i
invizibile, reunite n jurul lui Dumnezeu, Creatorul su (E. Branite, Liturgica).

II.1. Elemente de iconografie bizantin

Iconografia bizantin este o art sacr care poate fi neleas n adevratul ei coninut
doar integrat n viaa liturgic i sacramental a Bisericii. Fiind inspirat de cultul liturgic, ea
formeaz cu acesta un tot, l completeaz, l explic i amplific influena lui asupra
sufletelor. Figurile nfiate n icoane i n fresce, vorbesc privitorului despre o lume
transfigurat prin puterea harului, despre un cosmos liturgic i spiritual n care toat suflarea
l laud pe Domnul.
Iconografia bizantin i are nceputul n pictura paleocretin, o include pe aceea din
catacombele secolelor II-III, urmnd s ia amploare n Orient n timpul mpratului Iustinian
(527-565). Este o art original ce conine elemente preluate dintr-o serie de tradiii artistice,
mai ales din arta elenistic a Egiptului i a Siriei.
ntr-o prim etap, iconografia cretin are drept matrice iconografia pgn. Ea se
dezvolt cu arta catacombelor n care, pentru nceput, cretinii adopt simbolurile pgne
atribuindu-le ns o semnificaie spiritual mai profund (ANEXA 1). Odat cu libertatea
Bisericii, convertirea mprailor i exaltarea puterii acestora, arta va dobndi un nou coninut:
ea devine imaginea Atotputerniciei divine. Se vor contura noi tipuri de teme i de personaje de
ctre artitii ce vor lucra de acum nainte doar pentru gloria noii credine.
Dac la nceputul secolului al IV-lea, arta cretin adopt formele artei imperiale, spre
sfritul acestuia, la Constantinopol, se va cristaliza o nou art, cretin prin esena ei,
elenistic i oriental prin rdcinile sale: arta bizantin. Dei marcat de fastul de la curtea
mpratului, ea va oglindi viziunea religioas a Bisericii fondat pe tradiia biblic, pe
doctrina primelor Concilii ecumenice i pe teologia Sfinilor Prini. n acest mod, confruntat
cu diverse influene i controverse, dup un proces de secole, arta sacr i va cristaliza nu
doar prototipurile i programul iconografic, ci i rostul ei n viaa Bisericii: acela de a fi
expresie a credinei i a rugciunii acesteia.

III.1.1. Semnificaia i mesajul icoanelor

Termenul de icoan provine din cuvntul grec eikon i desemneaz o imagine sau
asemnare, un model al unui prototip. n sens larg, se poate numi icoan orice reprezentare
a unui lucru sau a unei persoane realizat prin mijloacele artei. n sens restrns, icoana
semnific reprezentarea pe lemn, pnz, perete sau alte materiale, a Mntuitorului, a Sfintei
Fecioare Maria sau a sfinilor, precum i o serie de evenimente din viaa acestora.
Bazndu-se pe misterul Cuvntului ntrupat, cu autoritatea ce o deine de la divinul ei
Fondator, Biserica a justificat cultul icoanelor la al aptelea Conciliu ecumenic de la Niceea
(787) artnd c odat cu venirea sa n lume, fcndu-se vizibil oamenilor, Fiul lui
Dumnezeu a inaugurat o nou economie a imaginilor (CBC 476).
n tradiia bizantin, icoana este legat de misterul ntruprii, acesta constituind chiar
fundamentul ei: doar un Dumnezeu fcut om i, n consecin, vizibil poate fi reprezentat.
Icoana caut s-i reprezinte ipostaza, Persoana sa, n acelai timp uman i divin.
Prin misterul ntruprii, Cristos, Noul Adam, a nfptuit n lumea cufundat n
dezordine, lupte, suferine, moarte i stricciune, ceea ce nu putea s fac omul prin puterea
sa: s readuc natura uman deczut i, mpreun cu ea, universul ntreg la frumuseea
originar. n viaa sa perfect, Cristos restituie omului imaginea i asemnarea cu Dumnezeu,
deschiznd, n acelai timp, calea eliberrii ntregului univers din dezordine i stricciune.
n acest sens, icoana reprezint imaginea unui prototip nu doar nsufleit, ci unul
ndumnezeit. Arta icoanei este intim legat de rennoirea omului, de ndumnezeirea naturii
umane realizat de Cristos. Ea indic participarea omului la viaa divin, fiind imaginea
acesteia. Icoana este imaginea unui om n care este prezent n mod real harul ce consum
pasiunile i sfinete totul. Un sfnt este o icoan vie a lui Dumnezeu.
Att mesajul Sfintei Scripturi i ct i nvtura patristic referitoare la scopul
ntruprii Cuvntului, acela al restaurrii i ndumnezeirii omului, sunt vizualizate n
iconografia bizantin, prin mijloace proprii: desenul le face comprehensibile, adresndu-se
raiunii, iar culoarea le face semnificative, adresndu-se sensibilitii.
ntruct Biserica unete n sine dou realiti, cea istoric sau pmnteasc i cea a
harului, se poate spune c sensul icoanei const tocmai n ceea ce transmite sau, mai bine zis,
n faptul c d o mrturie vizual despre aceste dou realiti: realitatea lui Dumnezeu i a
lumii, a harului i a firii.
n aceeai manier, ca i Cuvntul scris, icoana bizantin nu reprezint doar
evenimente sau momente trectoare, ci adevruri de credin mrturisite de Biseric i cntate
de Liturgia sa. De aceea, cnd se vorbete de munca iconografului nu se spune c el
picteaz, ci scrie o icoan. De aceea, pe drept cuvnt, icoana este o adevrat teologie n
imagini.

III.1.2. Elemente de estetic a icoanei

Avnd drept preocupare principal spiritualizarea lumii, scopul icoanei nu este s

provoace sau s exalte sentimente umane n cel care o privete, ci s le orienteze spre
spiritualizarea lor. Prin culori, forme i linii simbolice icoana reveleaz lumea spiritual a
omului devenit Templu al lui Dumnezeu, motiv pentru care, corpul i trsturile personajelor
reprezentate i pierd aspectul lor natural. n acest sens, icoana prezint o serie de
particulariti:
 Frontalitatea (ANEXA 2, Fig.1)
Persoanele sfinte cnd sunt nfiate singure, n ntregime sau bust, sunt reprezentate
n mod frontal, fiind puse astfel ntr-o relaie direct cu privitorul. n plus frontalitatea ofer
deplina expresivitate a feei, cea mai important parte a trupului.

Membrele trupului (ANEXA 2, Fig.1, 2)

n iconografie, frumuseea trupeasc sau material este inadecvat pentru a exprima
frumuseea nou a creaturii, a omului divinizat. De aceea, icoana modific proporiile sau
formele reale ale diferitelor pri ale trupului pentru a exprima cu mai mult putere nsuirile
sau strile spirituale ale personajului reprezentat. n acest sens, ochii se realizeaz
disproporionat de mari, deoarece prin ei iradiaz n afar omul luntric. Nasul cu rdcina n
frunte, are o form subire i alungit, fapt ce confer feei o noblee deosebit. De asemenea,
gura, partea senzual a feei, reprezentat cu buze foarte fine, adesea geometrizate, este mereu
nchis n rugciune i contemplaie. Capul este ntotdeauna nconjurat de o aureol circular,
simbol al mririi lui Dumnezeu. Ea completeaz procesul de spiritualizare a personajului.

Vemintele (ANEXA 2)
Tendina de spiritualizare se manifest n mod i mai clar n detaliile icoanei. n acest
sens, vemintele care mbrac trupul nu au forme naturale. Faldurile acestora nu iau forma
trupului, ci sunt reprezentate prin forme geometrice prin care ele nceteaz s fie dezordonate
i dobndesc o ordine supus armoniei generale a imaginii. Severitatea formelor acestora
exprim experiena ascetic i subliniaz opera omului. ntr-o anume msur ele devin
imaginea vemntului de mrire.

Sfinenia (ANEXA 2, Fig.3)

O caracteristic important a iconografiei este imobilitatea personajelor sfinte,
imobilitate care vrea s exprime dominarea spiritului asupra trupului. Sfinenia personajului
se reflect n atitudinea sa, n micrile sale: sfinii nu gesticuleaz. Ei sunt n faa lui
Dumnezeu n rugciune, cufundai n ntregime n ascultarea vocii interioare.

Fundalul icoanei (ANEXA 2, Fig.4)

Trstura proprie sfineniei unui personaj este aceea, de a sfini spaiul ce-l nconjoar.
ndumnezeirea omului se comunic mediului deoarece, n om i prin om, se manifest
participarea fpturilor la viaa etern a lui Dumnezeu. ntregul univers se reunete n jurul lui
Cristos i a Mamei Sale, n unica Biseric a lui Dumnezeu. n icoane, lumea ce nconjoar
omul, purttor i mesager al revelaiei divine, este imaginea lumii viitoare. De aceea, i ea
pierde aspectul su obinuit de dezordine. Pmntul, lumea vegetal i animal sunt
reprezentate nu pentru a ne apropia de lumea czut n starea ei de stricciune, ci pentru a ne
dezvlui participarea acestei lumi la ndumnezeirea omului.
Arhitectura reprezentat n icoane se supune armoniei generale. Ea precizeaz locul
unde se desfoar evenimentul: biseric, cas, un ora. Edificiul nu nchide ns, niciodat
scena, slujind doar ca fundal pentru aceasta. Ea nu se petrece n interiorul edificiului, ci n faa
lui. Aceasta, pentru c sensul evenimentelor reprezentate n icoane nu se limiteaz la locul lor
istoric, aa cum, manifestarea lor n timp depete momentul n care se petrec.

Alte trsturi estetice

Icoana bizantin este marcat i de alte aspecte importante precum: simplitatea,
claritatea, msura, simetria sau echilibrul. Astfel, prin simplitate se evit complexitatea, adic
reprezentarea a tot ceea ce este superfluu. Claritatea icoanei se refer la forma ei caracterizat
de contururi precise, clare, realizate prin linii trasate ferm i n culori contrastante. Prin
msur, se evit gesturile exagerate i culorile iptoare sau cele terse.
 Simetria sau echilibrul ce caracterizeaz toate compoziiile, se realizeaz prin folosirea
figurilor geometrice care ofer ideea de perfeciune. Astfel, pentru figuri reprezentate n bust
se folosete triunghiul isoscel care ofer personajului o simetrie i o stabilitate perfect
(ANEXA 3, Fig.1). Pentru simetria figurilor reprezentate n picioare se folosesc scheme de
compoziie realizate din trei ptrate i din cercuri (ANEXA 3, Fig. 3). Pentru realizarea
icoanelor dedicate srbtorilor liturgice sau tematice, schemele de compoziie sunt compuse
dintr-o reea de dreptunghiuri i ptrate, care pot alctui o cruce, i din cercuri (ANEXA 3,
Fig. 4).
Dac reprezentarea corpului uman a avut ntotdeauna un mare rol n art, lumea antic
fiind fascinat de frumseea acestuia, reprezentarea lui n iconografia bizantin constituie
nsi esena ei, ns conform principiilor sale, frumuseea nu const doar n armonia prilor,
a micrilor i a formelor. Pentru iconografi ea reprezint, mai degrab, participarea omului la
viaa divin. n acest sens, de-a lungul mai multor secole, iconografia bizantin a realizat un
sistem de module sau standarde pentru reprezentarea persoanelor sfinte. Conform acestora,
bine tiind c omul nu este limitat la dimensiunile sale naturale, iconografia a ncercat s-l
reprezinte ca arhetip n relaiile sale cu eternul, fapt exprimat prin standardizarea proporiilor
corpului i mai ales a feei. Pentru proporiile feei i a trsturilor acesteia s-a folosit cercul
ca msur simbolic i structurile compuse din trei cercuri (ANEXA 3, Fig. 2).

III.1.3. Limbajul culorilor

n ce privete culorile, n iconografie ele nu sunt un simplu mijloc decorativ, ci sunt un

adevrat limbaj, care ncearc s exprime lumea transcendental. Ele reprezint nsuiri bine
determinate ale personajelor reprezentate n icoan. Culorile nu sunt naturale, ele exprim
puritatea interioar a personajului.
Dac n imagine, rolul desenului este s contureze obiectul, s-1 fac perceptibil,
culoarea i d o semnificaie prin care devine semnul unei alte lumi. n funcie de capacitatea
lor de-a exprima esena divin, culorile se prezint astfel:
Albul - este o culoare consacrat pentru a reprezenta lumea divin. Prin efectul su
optic, prin absena total a culorii, albul este cel mai aproape de lumin. Iradierea sa transmite
puritatea, calmul. Este culoarea celor ptruni de lumina lui Dumnezeu (ngerii) i culoarea
nevinoviei. Ea exprim de asemenea bucuria marilor srbtori.
Albastru - este culoarea transcendenei n raport cu tot ceea ce este pmntesc i
sensibil. Produce o impresie de profunzime i de calm. n iconografie el se regsete n tunica
lui Cristos, n vemntul Sfintei Fecioare Maria i n al apostolilor.
Rou - este culoarea cea mai activ. Fiind culoarea sngelui, care n tradiia ebraic semnifica
viaa, atunci cnd apare n icoan, roul poate semnifica viaa pe care Mntuitorul a adus-o
oamenilor prin intermediul sngelui su. Apare i n hainele martirilor pentru a exprima
sacrificiul vieii lor.
Galben - este aproape de simbolul luminii i al splendorii aurului. n nuana sa pur,
galbenul exprim o tristee constant. Atunci cnd este auriu, el reprezint reflexul i
splendoarea luminii divine.
Purpura - nainte de toate exprim ideea de bogie dar i de putere i, ca atare, este
instrument i mrturie a consacrrii lui Dumnezeu, Izvorul oricrei puteri. Vemntul de
purpur este n acelai timp regal i sacerdotal. Apare n vemntul lui Isus i n maforionul
Maicii Domnului.
Verde - este un atribut al naturii, exprim viaa vegetal, a ierbii, a frunzelor. Ea
simbolizeaz creterea i fertilitatea.
Maro - reflect densitatea materiei, tot ceea ce este pmntesc: piatra, arhitectura.
Asociat culorii negre, este semn al ascezei i srciei.
Negru - indic absena total de lumin. Reprezint moartea i mormntul. Semnific
nimicul i absena.
 III.2. Iconografia marian

ntre temele iconografice bizantine, mpreun cu Cristos, Sfnta Fecioar Maria ocup
un loc deosebit. Tradiia cretin i liturgic atribuie primele reprezentri iconografice
mariane, Sfntului Luca, care, se pare, ar fi fost autorul primului portret al Mariei. Originalele
nu s-a pstrat dar, cu siguran, au servit ca modele pentru reprezentrile ulterioare, cele mai
vechi datnd din jurul secolului al II-lea. Multe dintre acestea se regsesc n frescele din
catacombele Romei sau pe diverse sarcofagii.

III.2.1. Tipuri iconografice mariane

Pn la Conciliul de la Efes care i-a proclamat maternitatea divin, Sfnta Fecioar

apare ntr-o serie de reprezentri, dar acestea au caracter cristologic, cu teme legate de ciclul
istoric al copilriei lui Isus: Bunavestire, Natere, mpreun cu Pruncul n Adorarea Magilor.
n aceste scene, locul central al imaginii l ocup Pruncul Divin venit n lume s nfptuiasc
mntuirea oamenilor, precum subliniaz Prinii primelor secole.
ntre scenele copilriei lui Isus, un loc deosebit l ocup Adorarea magilor. Maria este
reprezentat eznd pe tron, nvemntat cu o hain lung i capul acoperit. Ea ine n braele
sale Pruncul pe care l ofer spre adorare magilor nvemntai n haine orientale. Dintre
pgni, ei sunt primii care au ajuns la credin i au oferit Pruncului darurile lor.
Iconografia marian cunoate o mare dezvoltare, n acelai timp cu imnografia i cultul
marian, dup criza iconoclast, perioad n care, cu siguran, multe reprezentri mariane s-au
pierdut. Icoanele Sfintei Fecioare vor ocupa un loc de cinste n toate bisericile, fiind
reprezentat pe absidele centrale, pe iconostase, fie la dreapta lui Cristos, Judectorul, n
compoziia Deisis, fie pe porile mprteti sau n partea lateral a acestora.
n tradiia i liturgia bisericii bizantine, iconografia marian subliniaz prin mijloace
proprii, att realitatea uman a Fiului lui Dumnezeu, ct i adevrata maternitate a Mariei, ea
fiind prima martor a misterului ntruprii. Faptul c Maria este Mama lui Isus, pe care ea l-a
conceput, l-a nscut, l-a inut n brae, l-a crescut i educat, l-a urmat n apostolatul su
mesianic pn la Cruce, o aeaz fa de Dumnezeu i fa de oameni, ntr-o poziie unic,
definit n mod dogmatic de ctre Biseric, prin termenul Theotokos. De aceea,
reprezentarea Mariei n iconografie este aceea de Nsctoare de Dumenzeu, realitatea ei
teologic fiind menionat cu inscripie obligatorie a numelui su ntr-o parte i alta a capului.
Cea mai cunoscut i mai rspndit icoan marian este aceea n care Sfnta Fecioar
Maria l ine n brae pe divinul su Fiu. n mod obinuit, ea este nvemntat cu maforionul
de purpur mpodobit cu cele trei stelue, semn al maternitii divine i al fecioriei sale
perpetue.
Cu timpul, reprezentarea acestei icoane s-a diversificat ntr-o multitudine de variante, nct,
datorit numrului i denumirii acestora, pare a fi imposibil s fie ordonate dup oarecare
criterii. Totui, o analiz atent face ca, n ciuda diversitii lor, icoanele mariane s poat fi
grupate n cteva categorii sau tipuri eseniale ce oglindesc, fie bogia privilegiilor Mariei, fie
nsuirile sale. Cele mai cunoscute tipuri iconografice mariane sunt:

Maica Domnului - Cluzitoarea (Hodighitria) (ANEXA 4):

Denumirea icoanei provine din cuvntul grec odegos care nseamn, cluz sau cel
care conduce. Maria este reprezentat n poziie frontal, dreapt i maiestuoas. Ea l ine pe
Isus cu un bra, iar cu cellalt l indic celui care o privete: El este Calea. Maria -
Theotokos l prezint astfel oamenilor pe Fiul lui Dumnezeu i, n acelai timp, ea i prezint
pe credincioi Fiului su, care, le rspunde cu un gest de binecuvntare. n acest tip de icoane,
accentul se pune pe divinitatea lui Isus.
 Maica Domnului - Duioas (Glykofilusa) (ANEXA 4):
Denumirea acestui tip de icoan, provine dintr-un cuvnt grec compus din glyco care
nseamn dulce i philousa, forma principal a verbului philein, care nseamn a iubi i a
sruta. n limbaj iconografic, s-a adoptat termenul dulce, iubitoare.
Icoanele de acest tip sunt pline de fireasc afeciune uman, de iubire i duioie
matern. Maria, foarte tandr, i ine Pruncul n brae cu amndou minile, unindu-i strns
obrazul de al lui, astfel nct feele lor sunt lipite. Fiul su o mbrieaz iar cu mna dreapt
i mngie faa sau capul. n acest mod se subliniaz aspectul uman al maternitii Mariei i al
umanitii lui Cristos.

Maica Domnului - Rugtoarea (Orant) (ANEXA 4):

n icoanele aparinnd acestui tip, Maria este reprezentat cu minile ridicate, ntr-o
atitudine de rugciune. Ea poate fi reprezentat n picioare sau bust, avnd reprezentat pe
piept imaginea lui Isus - Emanuel, n mandorl sau nu. Icoana realizat n acest mod este
cunoscut nc din secolul al IV-lea sub denumirea de Icoana ntruprii sau a Semnului. Ea
face aluzie la afirmaia profetului Isaia: Iat Fecioara va zmisli i va nate un fiu i vor
chema numele lui Emanuel (7,14). Profetul ofer semnul ntruprii prin care Fiul lui
Dumnezeu s-a fcut vizibil n fire omeneasc.
n alte icoane, Maria apare fr prunc, bust sau n picioare cu minile ridicate, cu
palmele desfcute i nlate spre cer. Uneori, are chipul ndurerat, cu privirea concentrat n
rugciune.
Atitudinea de rugtoare a Mariei este reprezentat n mod frecvent i n aa numita
tem Deisis (ANEXA 4). Acest termen provine din cuvntul grecesc deesis i semnific
rugciune, cerere. n iconografie, acest nume desemneaz compoziia format din imaginea
lui Cristos aezat pe tron, n general n postur de Judector, avnd la dreapta sa pe Sfnta
Fecioar iar la stnga pe Sfntul Ioan Boteztorul, amndoi, ndreptai spre El, cu minile
ridicate, n poziie de rugciune. Uneori, n compoziie apar i apostoli, sfini sau ngeri,
aezai n rnduri n spatele Mariei i a lui Ioan, toi avnd aceeai poziie de implorare.
Aceast tem exprim rugciunea Bisericii pentru lume.

Maica Domnului ndurerat (ANEXA 4):

n Orientul cretin, o icoan marian foarte rspndit este aceea numit Maica
Domnului a Patimii. Maria este reprezentat n bust, cu Pruncul n brae. Privirea acestuia
este ndreptat spre partea superioar a icoanei, unde un nger prezint instrumentele ptimirii.
El poart n mn crucea i cteva piroane. n partea opus, un alt nger poart lancea i trestia
cu buretele. Vzndu-le, copilul cuprinde cu mnuele mna dreapt a mamei i pare c se
strnge la pieptul ei. Maria are privirea trist i ngndurat.
n acelai tip iconografic, Sfnta Fecioar este reprezentat ntr-o serie de alte
momente legate de patima Fiului su: Rstignirea, Coborrea de pe Cruce sau la Plngerea
lui.

Maica Domnului Regin (ANEXA 4):

Acest tip de icoan, prefigurat n arta catacombelor n scena adoraiei magilor, s-a
impus dup Conciliul de la Efes oferindu-i-se un loc de cinste n absidele centrale ale
Bisericii. Sfnta Fecioar este reprezentat eznd pe tron, nvemntat n purpur, cu toate
onorurile ce se cuvin unei mprtese. Copilul Isus aezat pe genunchii si ridic mna
dreapt pentru a binecuvnta. n acest tip iconografic, Maria apare reprezentat i n alte
ipostaze: aezat pe tron ca Regin Protectoare, pe tron ntre ngerii din rai sau se afl n
picioare, Protectoare a Bisericii i a credincioilor.

III.2.2. Icoane festive (ANEXA 5)

 Pe lng icoanele tipic mariane, Sfnta Fecioar Maria este reprezentat i ntr-o
multitudine de icoane legate de srbtorile liturgice, fie cele avnd caracter cristologic
(Bunavestire, Naterea Domnului, Prezentarea lui Isus la Templu), fie cele inspirate din viaa
sa pmnteasc (Conceperea Sfintei Ana, Naterea Maicii Domnului, Prezentarea n Templu,
Adormirea Maicii Domnului).
Pe parcursul anului liturgic bizantin, Biserica a ornduit o serie de srbtori n cinstea
Persoanelor divine, a Mntuitorului, a Sfintei Fecioare Maria i a sfinilor. Dintre srbtorile
mariane ce au icoane proprii, se pot aminti:

Conceperea Sfintei Ana (9 decembrie)

Icoana srbtorii surprinde ultimul eveniment relatat de textul apocrif, Protoevanghelia
lui Iacob, ilustrndu-l n ntlnirea i mbriarea afectuoas a celor doi soi dup ntoarcerea
lui Ioachim din pustiu la cererea ngerului.

Naterea Sfintei Fecioare Maria (8 septembrie)

Icoana srbtorii, inspirat i ea din Protoevanghelia lui Iacob, o prezint n centrul ei
pe Sfnta Ana, ntins pe un pat, iar pe Maria, nou-nscut, fie nfat, alturi de mama sa,
fie cufundat parial ntr-un bazin pentru baie. Dei este personajul principal al srbtorii i al
icoanei, ea ocup un loc modest, retras, fapt care, dup prerea unor autori, vrea s pun n
eviden trstura ei principal: umilina.

Intrarea Mariei n Templu (21 noiembrie)

Icoana srbtorii ilustreaz acest episod din viaa Mariei, prezentnd-o ca pe o copil,
pe care preotul Zaharia aflat n faa uilor Sfintei Sfintelor, o primete n Templu, sub privirile
tandre ale prinilor ei. Cu minile ridicate, ea i ncepe urcarea spre acest sanctuar unde va
primi hrana din mna unui nger, fapt pe care iconograful l-a ilustrat n partea superioar a
icoanei. Dei apare cu o statur mic ce vrea s indice vrsta sa fraged, Maria nu are n ea
nimic copilresc. Apare ca o persoan matur, nvemntat deja n maforionul de purpur al
maternitii divine.

Bunavestire (25 martie)

Textul evangheliei i al imnelor liturgice ale srbtorii Bunei vestiri sunt nsoite n
celebrrile orientale de o multitudine de reprezentri iconografice.
Dac n Occident, aceast scen o prezint pe Fecioara din Nazaret n genunchi
primind mesajul ngerului, n Orient, icoana srbtorii o prezint aezat pe tron ca Mam a
lui Dumnezeu i Regin a ngerilor. nfiarea ngerului evideniaz graba pe care o are
acesta de a se prezenta n faa Mariei. O gsete ntr-o atitudine de rugciune i profund
reculegere. Capul plecat i minile ntinse spre mesagerul ceresc indic totala sa
disponibilitate. nvemntat n maforionul de purpur, semn al maternitii divine, ea poart
pe vlul ei cele trei stele ce indic fecioria sa perpetu.

Naterea Domnului (25 decembrie)

n icoana srbtorii, centrul scenei este ocupat de pruncul Isus nfat i culcat n ieslea
aezat pe fondul unei grote negre. ntr-o poziie central este reprezentat i Mama sa ntins
pe o cuvertur roie. Nu lipsesc boul i mgarul, fapt ce face aluzie la profeia lui Isaia (Is
1,3).
n cele mai multe reprezentri, ea nu i privete pruncul, fapt ce poate fi interpretat n dou
moduri. Maria, contient fiind c Fiul su este Dumnezeu, dup exemplul lui Moise, nu
ndrznete s-l priveasc. Pe de alt parte, Maria tie c motivul pentru care Fiul lui
Dumnezeu a venit n lume este s mntuiasc pe om prin moartea sa, realitate reprezentat
prin ntunericul grotei i ieslea n form de sarcofag. Acest fapt o determin s renune, chiar
din primele momente ale existenei pmnteti, la dreptul su matern de a-i poseda fiul.
 n alte reprezentri tardive, cu influene occidentale, Maria i privete Pruncul sau se
gsete n genunchi n faa lui. n jurul acestor personaje principale apar alte elemente
iconografice legate de acest eveniment: ngerii, pstorii, magii.
Este semnificativ reprezentarea dreptului Iosif n partea inferioar a icoanei. El este
reprezentat sub aspectul unui btrn cu cap plecat, cu chipul trist i gnditor, privind la tot ce
se petrece n jurul lui. Iosif ajunge aproape n pragul ndoielii, atunci cnd, sub aparenele
unui pstor, diavolul l ispitete artndu-i un baston uscat i deformat. Prin acesta, pare s-i
spun: precum acest baston uscat nu poate avea frunze, tot astfel nu este posibil ca o fecioar
s nasc, nici un Dumnezeu s fie om.
n faa trist a lui Iosif i n ispitirea lui, iconograful a reprezentat o dram mondial,
universal uman care s-a repetat i se va repeta prin secole. Pe argumentarea pstorului se
fondeaz critica raionalist care nu obosete s repete: nu este alt lume afar de lumea
vizibil, pmnteasc i de aceea, nu este alt natere dect cea natural, din prini trupeti.
Dac Naterea Domnului este srbtoarea lui Dumnezeu i a omului, ea este i a
maternitii feciorelnice a Mariei. n icoana srbtorii, ea este nvemntat ca Regin - Mam
a Regelui Cristos - Dumnezeu.

Serbarea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu (26 decembrie)

Icoana srbtorii, inspirndu-se din textele liturgice o prezint n centrul imaginii pe
Sfnta Fecioar aezat pe tron, inndu-l n brae pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat.
Iconograful pare s ilustreze n acest mod un tropar din Catavasiile Naterii Domnului:
Tain strin vd i minunat: cer fiind petera, scaun de Heruvimi Fecioara, ieslea loca n
care s-a culcat cel nencput, Cristos Dumnezeu pe care ludndu-l l mrim.

Prezentarea lui Isus la Templu (2 februarie)

Icoana srbtorii prezint n centrul imaginii pe Sfnta Fecioar ce poart n brae pe
pruncul Isus. n faa ei, btrnul Simeon, nvemnt n mantie sacerdotal, cu corpul profund
nclinat manifest duioie, dar i fric n faa copilul divin, pe care se pregtete s-l
primeasc n braele sale. Scena reprezentat astfel este plin de semnificaie. Pruncul divin
din braele Mariei este rodul ntregii ateptri mesianice a Vechiului Testament. n Maria, este
imaginea perfect a Bisericii care ofer fiilor si Cuvntul drept Lumin i Hran de via
etern.

Adormirea Maicii Domnului (15 august)

Icoana srbtorii, reprezint dou scene distincte dar complementare. ntr-o prim
scen, cea pmnteasc, Sfnta Fecioar este reprezentat adormit, ntins pe un pat funerar,
asistat fiind de Apostoli. O alt scen, cereasc, l reprezint pe Cristos ncadrat ntr-o
mandorl de lumin i care, cobort din cer, ine n brae sufletul Mamei sale preaiubite,
ilustrat prin imaginea unei copile. Interesant de observat faptul c, dac n Occident, Maria
este reprezentat nconjurat de ngerii care o nal la cer, asemenea Fiului ei, n icoana
bizantin a Adormirii, este reprezentat Isus care coboar pentru a nla la cer pe Femeia care
i-a dat trupul omenesc. Icoana srbtorii face, ntr-un anume sens, aluzie la icoanele mariane
n care Mama i ine n brae pruncul divin. Acum, este o inversare de roluri: ntr-una este
Femeia-Fecioar care-l aduce pe Fiul lui Dumnezeu pe pmnt, n alta, Fiul lui Dumnezeu
care o trece pe Ea, peste limitele vieii eterne.

III.2.3. Reprezentri tematice

Pe lng icoanele tipic mariane i festive, Sfnta Fecioar apare ntr-o alt serie de
reprezentri cu aspecte din viaa sa pmnteasc, precum Vizita la Elisabeta, Adorarea
magilor sau scene inspirate din Vechiul Testament, precum, Rugul aprins i Cortul mrturiei.
De asemenea, textele liturgice au constituit mereu un izvor important de inspiraie pentru
iconografi. Se poate aminti n acest sens, imnul Acatist, tradus de iconografi, printr-o imagine
pentru fiecare icos.

Acatistul Maicii Domnului la mnstirea Moldovia (ANEXA 6)

Datorit importanei Acatistului n viaa Bisericii s-a nceput reprezentarea lui mai
nti n miniaturi (sec. XI), n broderii, icoane i apoi n pictura mural a mnstirilor de la
muntele Athos. Ilustrarea imnului n iconografie s-a rspndit repede n lumea bizantin,
astfel nct el se gsete printre principalele teme ale programului iconografic i al bisericilor
romneti.
n Moldova exist un numr semnificativ de biserici a cror faad exterioar este n ntregime
acoperit de o ornamentaie multicolor de fresce, care dateaz toate din epoca lui Petru
Rare, excepie fcnd biserica mnstirii Sucevia, un edificiu tardiv. ntre scenele
reprezentate de pictura exterioar moldav, Imnul Acatist ocup un loc deosebit.
La Moldovia, cele 24 de scene ale Imnului sunt dispuse ntr-o reea de cadre mici,
aproape toate cu aceleai dimensiuni, fiind aezate n 4 registre suprapuse:
Primul registru, conine apte scene ale prii istorice (I-VII): Bunavestire, Dialogul
Mariei cu ngerul, Consimmntul Mariei, ntruparea Cuvntului, Vizita Mariei la Elisabeta,
Reproul lui Iosif, Naterea lui Isus.
Al doilea registru conine scenele finale din partea istoric i primele din partea
dogmatic (VIII-XIV): Sosirea magilor, Adorarea magilor, Plecarea magilor, Fuga n Egipt,
Prezentarea la Templu, Isus nvtorul urmat de Apostoli, Preamrirea Fecioarei.
Al treilea registru conine alte scene din partea dogmatic (XV-XIX): Sfnta Treime n
jurul Crucii, Isus-Emanuel adorat de ngeri, Maria ntre oratori, Isus n faa crucii, Maria,
Ocrotitoarea fecioarelor.
Al patrulea registru conine ultimele scene (XX-XXIV): Cristos, Mare Preot, Maria,
Fclie luminoas, nvierea, Icoana Mariei venerat de mulime, Medalionul Sfintei Fecioare
cu Isus, venerat de episcopi i mpraii.
n fiecare tablou n care apare, Maria poart vemntul albastru al creaturii i mantaua
de purpur, semn al demnitii i mreiei sale ce decurge din maternitatea divin.
O trstur fundamental a versiunii moldave la bisericile cu pictur exterioar, este
aceea c reprezentarea imnului Acatist apare ntotdeauna pe faada de sud a edificiului, la
intrarea n Biseric, fiind nsoit de teme simbolice, precum Rugul aprins sau teme istorice,
precum Asediul Constantinopolului.
n ceea ce privete Asediul Constantinopolului, el reprezint una din scenele cele mai
originale a picturii din Bucovina. Peste tot unde apare, prezint n centrul scenei imaginea
unei ceti fortificate, atacat pe mare i pe uscat de armatele dumane. n interiorul cetii,
mpratul i mprteasa, clerul i o mare mulime poart ntr-o procesiune o icoan a Sfintei
Fecioare. n afar se abate o ploaie de foc asupra armatei dumane. Faptul c dumanii poart
veminte turceti i este prezent artileria indic faptul c este vorba de Asediul
Constantinopolului din anul 1453. Unii specialiti se ntreab asupra motivului pentru care
pictorii moldavi au nlocuit perii (626) cu turcii, introducnd artileria, o arm necunoscut n
acel timp. Unii autori vd o eroare sau un anacronism tipic pentru arta secolului al XVI-lea.
Sorin Ulea afirm c o analiz atent a picturii demonstreaz c n realitate este vorba
de o victorie obinut datorit interveniei Sfintei Fecioare purtat n procesiune i nu de o
nfrngere. De aceea, el crede c aceast tem este o imagine-cheie a imnului Acatist
prezent n pictura moldav a secolului al XVI-lea. Dup opinia lui, pictorii moldavi din timpul
lui Petru Rare, ncreztori n mijlocirea puternic a Maicii lui Dumnezeu, au actualizat
tema asediului i a imnului Acatist la realitile rii asediate de turci, transformndu-le ntr-un
imn cu caracter naional: Aa cum odinioar Fecioara Maria i-a ajutat pe bizantini s-i
nfrng pe peri, tot astfel s-i ajute acum pe moldoveni s-i nving pe turci.
Dup moartea lui Petru Rare (1546), situaia politic s-a agravat i reprezentarea
Asediului devenea primejdioas, de aceea din acest moment ea nu va mai apare reprezentat pe
vreo biseric moldav. n acest fel, imnului Acatist, lipsit de cheia sa de lectur i-a fost
schimbat locul de reprezentare de la intrarea n biserica, pe faada de nord, precum la Vorone
(1547).
S-ar putea spune c temele Acatistului i Asediului reprezentate astfel n pictura
exterioar moldav nu constituie doar o lecie de religie i de istorie, ci ele vor s ilustreze
sperana moldovenilor n ocrotirea i intervenia Mariei n favoarea lor. Reprezentarea dispus
la intrarea n biseric avea drept scop s permit credincioilor care veneau la biseric s o
vad mai uor, s o citeasc i s-i neleag mesajul.

Rugul aprins (ANEXA 7)

Iconografia Rugului aprins este inspirat din Cartea Exodului i face aluzie la viziunea
lui Moise pe muntele Horeb (Ex 3,1-7). Cele mai vechi reprezentri se pare c dateaz din
secolul al IV-lea, fiind nfiate n Bazilica Santa Maria Maggiore din Roma.
Pe pmntul romnesc, aceast tem apare frecvent n pictura exterioar a bisericilor
moldave din secolul al XVI-lea, nsoind reprezentarea Imnului Acatist. La Moldovia, pe
faada de sud a edificiului, reprezentarea Rugului aprins se afl sub cele patru registre ale
Imnului mpreun cu Asediul Constantinopolului.
n centrul scenei, ntre dou stnci, este reprezentat bustul Sfintei Fecioare cu Pruncul
Isus. Sunt nconjurai de un buchet mare de flori, iar n faa lor apare Moise reprezentat de
dou ori: odat privind la ngerul vestitor i, odat, plecat n adoraie n faa Rugului.
Tema Rugului aprins este interpretat de teologia cretin ca fiind o prefigurare a
conceperii feciorelnice a Fiului lui Dumnezeu i, deci, a maternitii feciorelnice a Mariei. n
acelai timp, este i simbolul preferat al Fecioriei perpetue a Mariei.
O alt variant a acestei teme o ilustreaz pe Sfnta Fecioar Maria cu Pruncul Isus n
braele sale, reprezentat n bust n centrul unei aureole duble, format din dou ptrate, astfel
nct ele formeaz o stea cu opt coluri, de culori diferite: una este ntotdeauna roie amintind
culoarea focului; una este verde pentru a indica arbustul care nu se consuma. Pe fondul
aureolei roii sunt reprezentate simbolurile biblice ale celor patru evangheliti (leul, acvila,
boul i faa de om). n spatele acestora, pe fondul unei alte aureole, sunt reprezentai o
mulime de ngeri n atitudine de adorare.
n braul drept al Sfintei Fecioare este reprezentat o scar care face aluzie att la
viziunea lui Iacob (Gn 28,10-18), ct i la textul Acatistului care cnt Mariei: Bucur-te,
scar cereasc pe care a cobort Dumnezeu; bucur-te punte care treci la cer pe cei de pe
pmnt (Icos III).
n partea superioar a scenei sunt reprezentai, n courile imaginii, Moise n faa
rugului aprins i arborele lui Iese. n partea inferioar, apare Iacob n faa scrii cereti i
poarta nchis din profeia lui Ezechiel (Ez 44,14). Acestea sunt teme veterotestamentare,
adesea aplicate Mamei lui Dumenzeu pentru a indica fie maternitatea sa divin, fie fecioria
perpetu, fie puterea ei de mijlocire.

III.3.Valoarea teologic i spiritual a iconografiei mariane

n Orient, icoana considerat ca reprezentare perceptibil a divinului, a prezenei

tainice a lui Cristos, a Fecioarei, a sfinilor, este onorat de a aceeai manier cu Biblia.
Sfinenia icoanelor rezult dintr-un dublu izvor: legtura dintre prototip i icoan i din
faptul c ele sunt sfinite printr-o slujb special. n plus icoanele au un coninut:
a) istoric - cretinismul este o realitate ce se insereaz n istoria uman. De aceea, orice
icoan a Mariei se refer la un eveniment istoric determinat din viaa sa sau la o intervenie a
ei n viaa Bisericii.
b) cultual-liturgic - icoana este considerat obiect de cult indicat fie de inscripia
proprie fiecrei icoane, fie de binecuvntarea ei, fapt ce face din ea un canal de har.
Icoanele mariane se insereaz n ciclul liturgic.
 c) coninut spiritual - icoanele sunt un auxiliar preios al Sfintei Scripturi, cci prin ele
credincioii vd i nva viaa i faptele Mntuitorului i a Mamei sale. Maria este persoana
vie, aflat deja n gloria cereasc i de aceea capabil s-i ajute pe credincioi s se ridice spre
ea, purtndu-i la Fiul ei.
d) dogmatic - icoanele mariane expun ntr-un limbaj simbolic doctrina Bisericii:
maternitatea divin a Mariei (Mama cu pruncul), fecioria perpetu (3 stele - pe umeri i
frunte), mijlocirea Mariei (Deisis), Adormirea, Regalitatea ei.

IV. MAICA DOMNULUI N PIETATEA POPULAR

Religiozitatea sau pietatea popular se prezint ca un fenomen vast i complex,

exprimndu-se prin manifestri multiple care pun poporul n raport cu transcendentul.

IV.1. Practici devoionale

IV.1.1. ngerul Domnului

Rugciunea ngerul Domnului este una dintre cele mai rspndite practici de pietate
n Biserica de rit latin, pentru a o venera pe Maica lui Dumnezeu, cu un ritm aproape liturgic,
de trei ori pe zi: dimineaa, la amiaz i seara. Recitnd aceast rugciune, credincioii
omagiaz momentul Bunei Vestiri urmat de misterul ntruprii i al locuirii ntre oameni a
Fiului lui Dumnezeu.
Structura simpl i echilibrat pe care o folosete astzi Biserica, este rodul unui
proces ndelungat ce i are fundamentul n refleciile i celebrrile legate de misterul intrrii
Fiului lui Dumnezeu n lume. ntr-adevr, aa cum arat i numele ei, aceast rugciune are la
baz salutul pe care ngerul Gabriel l-a adresat Sfintei Fecioare la Nazaret: Bucur-te, plin
de har! (Lc 1,28).
Obiceiul credincioilor de a o saluta pe Maria cu cuvintele arhanghelului i are
originea chiar n primele secole. Din secolele II-III se pstreaz un grafit cu inscripia
Maria di Nazaret (bucur-te Maria din Nazaret); ulterior a fost introdus n anafora Sfntului
Iacob (secolul al IV-lea) i, n sfrit, n liturghia roman care se celebreaz n a IV-a
duminic din Advent. ncepnd cu perioada Evului Mediu, n mediu monastic s-a introdus
obiceiul de a asocia acest salut cu sunetul clopotelor care vesteau celebrarea Vecerniei. n anul
1263 Capitlul general al clugrilor franciscani va stabili ca salutul Fecioarei s fie nsoit de
sunetul clopotelor, dimineaa i seara. Din partea Magisteriului, o important contribuie
pentru rspndirea rugciunii, a avut-o Papa Ioan al XXII. El, n anul 1318 va acorda
indulgene credincioilor care, auzind sunetul clopotelor vor recita n genunchi trei Bucur-te
Marie, urmnd ca, ncepnd cu anul 1327 s introduc acest obicei la Roma. Cu siguran,
exemplul Papei a fost urmat de ali episcopi care au contribuit astfel la rspndirea rugciunii.
n secolul al XVI-lea, rugciunea se recita deja de trei ori pe zi, fiind introdus obiceiul
de a separa cele trei Bucur-te Marie intercalnd versetele biblice care se folosesc i azi.
Aceast form de recitare este documentat pentru prima dat ntr-un Catehism tiprit la
Veneia n anul 1560. n sfrit, n anul 1724, Papa Benedict al XIII-lea va consacra forma
final a rugciunii ngerul Domnului care se folosete astzi n practica cretin.
Primul verset al rugciunii face aluzie la fragmentul din Evanghelia Sfntului Luca ce
relateaz sosirea ngerului n casa Fecioarei din Nazaret (Lc 1,26-35): ngerul Domnului a
vestit Mariei / i ea a conceput de la Spiritul Sfnt. Unii teologi interpreteaz salutul adresat
Mariei ca pe o invitaie la bucuria mesianic, pe care, odinioar, profeii o adresau poporului
ales pentru a le vesti venirea Salvatorului, Ateptatul Neamurilor. Acum, Maria este chemat
s coopereze cu Dumnezeu la aciunea ce i-a fost vestit i care se va realiza prin nfptuirea
umanitii Fiului lui Dumnezeu n snul ei de ctre Spiritul Sfnt.
Al doilea verset, Iat roaba Domnului / Fie mie dup Cuvntul tu, este preluat n
ntregime din testul lucan (Lc 1,38). n numele poporului su i al umanitii rebele, Maria
exprim n faa mesagerului ceresc, consensul la planul divin: Fie mie. Manifestndu-i
disponibilitatea uman, Maria deschide calea mntuirii: Fiul lui Dumnezeu se face om pentru
ca s ofere acestuia viaa divin. Aceast realitate este exprimat n a treilea verset al
rugciunii: i Cuvntul s-a fcut Trup / i a locuit ntre noi, text preluat din prologul
Evangheliei Sfntului Ioan (In 1,14).
Nimicirea Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare va fi desvrit ns prin moartea sa pe
cruce. Din acest motiv, chiar dac rugciunea ngerul Domnului este legat n mod direct de
evenimentul Bunei Vestiri, teologii vd pe fundalul acesteia, conturndu-se cu mult claritate,
misterul pascal: patima - crucea - nvierea.
Valoarea deosebit a rugciunii ngerul Domnului, este pus n eviden cu mult
claritate de Papa Paul al VI-lea n Exortaia apostolic Marialis cultus. Simplitatea, caracterul
biblic, originea istoric, ritmul liturgic al rugciunii, deschiderea spre misterul pascal, fac ca
ea, chiar la distan de secole, s-i pstreze nealterat valoarea i intact prospeimea (MC
41). Contemplarea Mariei n dialogul su cu mesagerul ceresc, aa cum face rugciunea
ngerul Domnului are dou efecte: introduce mereu mai mult n misterul ntruprii
Cuvntului lui Dumnezeu i invit la druirea total de sine lui Cristos, asemenea Mariei.

IV.1.2. Rozariul

O alt rugciune cu larg rspndire n rndul poporului cretin, a clerului i a

familiilor este rugciunea Rozariului. Dei caracterizat de aspectul su marian, este o
rugciune profund cristologic, deoarece concentreaz n sine profunzimea ntregului mesaj
evanghelic (RVM 1) constituind un adevrat Compendiu al Evangheliei, precum l-a numit
Papa Paul al VI-lea n Marialis cultus (MC 42).
Rugciunea Rozariului, aa cum se folosete astzi n practica cretin, s-a format
dup un lung proces evolutiv, fiind cuprins ntre secolele XII i XVI. Momentul precis al
nceputul su este dificil de stabilit, deoarece, s-au constatat o serie de aspecte embrionare
ce s-au manifestat n timpuri i locuri diferite.
Exigena universal de a rspunde la porunca evanghelic a rugciunii permanente
(Mc 14,38) au determinat primele comuniti cretine s recite psaltirea, atribuit n mod
tradiional lui David, obicei preluat apoi de comunitile monastice. Pentru a uura practica
rugciunii nentrerupte pentru clugrii analfabei i pentru laicii zeloi, cu timpul cei 150 de
psalmi au fost nlocuii cu tot attea rugciuni de Tatl nostru, apoi Bucur-te, Maria.
Rugciunea Bucur-te, Maria, recitat pentru nceput doar n coninutul su
evanghelic (salutul ngerului i binecuvntarea Elisabetei), n timp, a primit diferite adausuri,
astfel nct, dobndete forma sa final abia spre sfritul secolului al XV-lea. Rozariul, aa
cum se practic el astzi, pare s fie legat de fraii ordinului dominican, care, asemenea
fondatorului lor, Sfntul Dominic, au folosit aceast rugciune pentru a nva pe credincioii
ameninai de erezii, principalele adevruri catolice prin contemplarea misterelor credinei.
Divizarea Rozariului sau a psaltirii mariane, cum era denumit, n 15 decade
precedate fiecare de un Tatl nostru, aparine unui clugr, Henric din Kalkar (1408). Ulterior
vor fi adugate meditaii speciale pe teme evanghelice privitor la viaa lui Cristos i a Mamei
sale.
Un aport deosebit n rspndirea rugciunii Rozariului l-a avut Papa Pius al V-lea. n
anul 1569 el public Enciclica Consueverunt Romani Pontifices prin care, cu autoritate
magisterial, va fixa n mod definitiv structura Rozariului afirmnd:
Rozariul sau psaltirea Fericitei Fecioare Maria este un mod pios de contemplaie i rugciune
lui Dumnezeu, un mod uor la ndemna tuturor, care const n a o luda pe Preafericita
 Fecioar, repetnd salutul ngeresc de 150 de ori, atta ct sunt i psalmii n psaltirea lui
David, intercalnd la fiecare decad rugciunea Domnului, cu determinate meditaii ilustrative
din ntreaga via a Domnului nostru Isus Cristos.

ncepnd din aceast perioad, o serie de intervenii magisteriale vor confirma

valoarea spiritual a Rozariului recomandndu-l credincioilor spre recitare, mai ales n
momente de mare nsemntate pentru biseric i lume. Se pot meniona n acest sens Papa
Grigore al XII, care prin bula Monet Apostolus (1573) a instituit srbtoarea solemn a
Rozariului n prima duminic a lunii octombrie; Pius al IX-lea, prin scrisoarea apostolic
Egregiis suis (3.12.1869) invita cretintatea s se roage Rozarul pentru reuita Conciliului
Vatican I; Pius al XI-lea i apoi Pius XII-lea vor chema credincioii catolici la rugciunea
Rozariului pentru a ndeprta pericolul ce plana asupra lumii.
n perioada contemporan, printre Papii care s-au remarcat n promovarea Rozariului
poate fi amintit Papa Paul al VI-lea, care n Exortaia Marialis cultus pune n eviden
elementele sale structurale i natura sa intim (MC 42-55). O importan cu totul deosebit i-a
acordat Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea, care a fcut din rugciunea Rozariului
rugciunea preferat aa cum afirma imediat dup alegerea sa pe scaunul lui Petru. Pentru a
ndemna la contemplarea chipului lui Cristos n compania i la coala Maicii sale Preasfinte
(RVM 3) Papa va proclama perioada octombrie 2002 octombrie 2003 Anul Rozariului,
ocazie cu care a elaborat Scrisoarea apostolic Rosarium Virginis Mariae (16.10.2002).
Dup introducere, n primul capitol al documentului, Papa invit la contemplarea lui
Cristos, asemenea Mariei care triete cu privirea aintit asupra lui Cristos (RVM 11). De
aceea, plecnd de la experiena Mariei, Rozariul este o rugciune evident contemplativ,
dimensiune fr de care el i-ar pierde sensul i recitarea lui risc s devin o repetare
mecanic de formule (MC 47).
Dintre fiinele omeneti, nimeni nu l cunoate pe Cristos mai bine dect Mama sa,
motiv pentru care, amintind episodul de la Cana, Papa scoate n eviden tocmai rolul ei de
nvtoare, n timp ce i ndeamn pe slujitori s urmeze dispoziiile lui Cristos. De aceea,
continu Papa, trecnd mpreun cu Maria prin scenele Rozariului este ca i cum am nva
la coala Mariei s-l citim pe Cristos, pentru a-i ptrunde tainele, pentru a nelege mesajul
su (RVM 14).
n al doilea capitol al documentului, Papa propune spre meditare misterele lui Cristos
care sunt i misterele Mamei sale. Pentru a intensifica substana cristologic a Rozariului
(RVM 19), fa de structura tradiional a acestuia, Papa propune includerea misterelor vieii
publice a lui Cristos, de la Botez la ptimire, mistere pe care le-a numit de lumin.
n acest sens, noua structur a Rozariului propus de Papa este alctuit din:
- misterele de bucurie (RVM 20): sunt caracterizate de bucuria care iradiaz din
evenimentul ntruprii, realitate evident exprimat deja la Buna Vestire prin salutul ngerului:
Bucur-te. Sub semnul bucuriei se afl scena urmtoare, aceea a ntlnirii dintre Elisabeta i
Maria, cnd glasul ei i prezena lui Cristos l fac pe Ioan s tresalte de bucurie n snul
mamei (Lc 1,44). Plin de bucurie este i scena din Betleem, n care intrarea Fiului lui
Dumnezeu n lume este cntat de ngeri i vestit ca bucurie (Lc 2,10). Ultimele dou
mistere, dei pstreaz aspectul de bucurie, anticip semnele dramei. Prezentarea lui Isus la
templu unete bucuria btrnului Simeon care l primete n braele sale pe Mntuitorul
ateptat, cu durerea Mariei profetizat prin sabia durerii ce-i va strpunge inima matern
(Lc 2,34-35). Bucuria i durerea nvluie i ultimul mister care-l prezint pe Isus ca acela
care nva, revelatorul i Fiul druit cu totul Tatlui, chiar dac nelinitii i nfricoai,
prinii lui n-au neles cele spuse de el (Lc 2,50).
- misterele de lumin (RVM 21): constituie revelarea mpriei lui Dumnezeu
prezente deja prin nsi persoana lui Isus. Dei ntreg misterul lui Cristos este lumin,
dimensiune care apare n mod deosebit n anii vieii publice, Papa a ales cinci momente
semnificative, i anume: Botezul lui Isus n Iordan, Nunta din Cana, Vestirea mpriei cu
invitaia la converire, Schimbarea la fa, Instituirea Euharistiei.
 - misterele de durere (RVM 22): conduc sufletul rugtor s retriasc patima i
moartea lui Isus, ncepnd de la agonia din Ghetsemani, de la biciuirea din curtea lui Pilat, de
ncoronarea cu spini i de urcarea Calvarului. Ajuns pe dealul Golgotei, este important s se
aeze sub cruce alturi de Maria, pentru a ptrunde mpreun cu ea n abisul iubirii lui
Dumnezeu pentru om i pentru a simi ntreaga putere regeneratoare a acesteia.
- misterele de mrire (RVM 23): redescoper motivaiile credinei (1 Cor 15,14).
Meditarea acestora conduce la bucuria nu doar a celor care l-au vzut pe Isus dup nvierea sa,
ci i la bucuria Mariei care triete experiena unei existene noi a Fiului su glorificat.
nlarea lui la cer deschide drum nlrii ei, privilegiu care anticip destinul tuturor celor
rscumprai.
Al treilea capitol al scrisorii, Papa l consacr metodei care s favorizeze
asimilarea misterelor lui Cristos. Este metoda tradiional, bazat pe repetiie (RVM 26),
care ns poate fi mbuntit. n acest sens, Papa propune o serie de sugestii legate de
recitare, precum enunarea misterului, ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, tcerea (RVM 29-
32).
Recitat n acest mod, afirm Papa, Rozariul devine un lan suav care ne leag de Dumnezeu
(RVM 43).

IV.1.3. Cultul Inimii Neprihnite

n Biserica Catolic, devoiunea fa de Inima Neprihnit a Mariei este relativ

recent. Ea a intrat n uzul bisericesc i liturgic, dup definirea dogmei Neprihnitei Zmisliri
de ctre Papa Pius al IX-lea n anul 1854 i mai ales dup apariiile Sfintei Fecioare Maria la
Fatima, cu cererea expres de consacrare a lumii ntregi la Inima Neprihnit. Pietatea
Bisericii fa de Inima Mariei ajunge la culmea ei n anul 1944 cu instituirea i extinderea
srbtorii sale n toat Biserica de ctre Papa Pius al XII-lea, srbtoare fixat imediat dup
aceea a Inimii Preasfinte a lui Isus. Acest fapt este motivat de unirea intim, indisolubil
dintre Inima Mamei i Inima Fiului.
Dup opinia multor teologi, asemenea altor adevruri mariane, i devoiunea fa de
Inima Mariei are o istorie ndelungat, nrdcinndu-se n textele Sfintei Scripturi.
Este cunoscut faptul c n textele biblice, inima omului ocup un loc aparte, aici avnd
o semnificaie mult mai ampl dect n limbile moderne. Dac sensul fiziologic al inimii este
acelai, autorii sacri o considerat drept centrul ntregii viei psihologice, morale, religioase, i
locul unde se formeaz dispoziiile omului, bune sau rele. Inima st la baza oricrui raport
religios i moral al omului cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, inima reprezint omul luntric n
toate aspectele lui: via, memorie, raiune, voin. Inima, fiind partea cea mai intim i
adevrat a omului, este considerat de textul biblic, ca fiind locul privilegiat al ntlnirii
omului cu Dumnezeu. De aceea, se spune despre Dumnezeu c El nu privete la aspectul
exterior al omului, ci la inima lui (1 Sam 16,7).
Referitor la Inima Mariei, textele evanghelice vorbesc despre ea cu ocazia
evenimentelor legate de naterea i copilria lui Isus. Astfel, vizita pstorilor la Betleeem i
mrturia acestora despre pruncul nou nscut o va face pe Maria s pzeasc toate cuvintele
acestea, cumpnindu-le n inima sa (Lc 2,19). De asemenea, la regsirea lui Isus n Templu
din Ierusalim, evanghelistul Luca menioneaz c Maria nu a neles cuvintele misterioase ale
Fiului su, dar ea inea toate cuvintele acestea n inima sa (Lc 2, 52). Aceste texte
mrturisesc c inima Mariei pare s fie leagnul i centrul ntregii refleciei cretine primare
despre misterele copilriei lui Isus.
De menionat un la treilea text ce relateaz prezentarea lui Isus la Templu. Dup ce
btrnul i dreptul Simeon a binecuvntat prinii copilului, el s-a adresat Mariei vestindu-i o
profeie care se referea att la poporul ales, ct i la ea nsi: copilul ei era rnduit spre
prbuirea i ridicarea multora i va fi semn de mpotrivire (Lc 2,35), cuvinte care i vor
gsi mplinirea n timpul vieii publice a lui Isus. Aceast situaie va avea repercusiune i
asupra Mariei ca persoan: o sabie i va strpunge inima. Este sabia durerii ce va ptrunde
n inima Mariei n ntreaga sa misiune de Mam a Mntuitorului i, n particular, n drama
Calvarului.
Din punct de vedere marian, acest fragment pune n eviden asocierea interioar a
Mariei cu opera mntuitoare svrit de Fiul ei. Tot ce se ntmpl n corpul suferind al lui
Cristos se ntmpl i n inima Mamei.
n perioada urmtoare, Sfinii Prini, fie greci, fie latini, au dezvoltat coninutul
textelor lucane n reflecii deosebite. S-a cristalizat ideea c inima Mariei era vasul i
depozitul tuturor misterelor, c era locul nsi al patimii lui Isus, c era locul de concepere a
Fiului lui Dumnezeu, prin ascultare i credin, nainte de conceperea lui n snul matern.
Aceste opinii au fost preluate i amplificate de-a lungul Evului Mediu de diferii
scriitori spirituali, dintre care un rol deosebit l-a avut Ioan Eudes (1608) numit evanghelist,
apostol i doctor al devoiunii fa de sfintele Inimi, a lui Isus i a Mariei.
Dup o serie de intervenii magisteriale, care pentru nceput au aprobat celebrarea
srbtorii nchinate Inimii Mariei doar ca devoiune privat, Papa Pius al IX-lea a aprobat
textele liturgice proprii srbtorii n 21.7.1855. n mod neateptat, dup revelaiile primite de
cei trei copii la Fatima, Papa Pius al XII-lea n 31.10.1942 a consacrat Biserica i lumea
ntreag Inimii Neprihnite a Mariei. Recunoaterea liturgic a srbtorii s-a desvrit odat
cu decretul Congregaiei pentru rituri care n data de 4.05.1944 pentru toat Biserica de rit
latin recunotea srbtoarea cu oficiu i texte proprii.
Cultul fa de Inima Neprihnit a Mariei va fi ncurajat ulterior de Papi, precum Paul
al VI-lea, care la sfritul lucrrilor Conciliului Vatican II, mpreun cu episcopii participani,
a rennoit consacrarea lumii fcut de Pius al XII-lea. n timpuri recente, Papa Ioan Paul al II-
lea, n prima sa Enciclic Redemptor hominis (1979) a vorbit despre iubirea matern a Inimii
Mariei, prezent n misterul mntuirii i n viaa Bisericii.

IV.2. Pelerinaje mariane

Pelerinajul este o manifestare fundamental a omului fiind dictat de sentimentul lui

religios. El constituie, prin intermediul diferitelor culturi, spaii i timpuri, unul din
momentele eseniale ale experienei religioase, individuale sau comunitare.
Practicat n multe religii, pelerinajul este un obicei al credincioilor de a cltori spre
un loc consacrat printr-o manifestare divin, sau prin activitatea unui maestru religios, loc
considerat deosebit de favorabil pentru ca s-i prezinte acolo rugciunea. Cu alte cuvinte,
pelerinajul este o cutare i o ntlnire cu Dumnezeu ntr-un cadru de cult. Acest obicei se
regsete i n istoria poporului evreu, pentru nceput la o serie de locuri considerate sanctuare
n urma manifestrilor divine n prezena patriarhilor (Gn 12,6; 26,24; 28,12), urmnd ca apoi,
dup construirea templului de ctre Solomon, pelerinajele la Ierusalim, s dobndeasc o
deosebit importan. Isus nsui va mplini aceast datorie urcnd la Ierusalim cu prinii
si (Lc 2,41), i n timpul activitii publice cu ocazia diferitelor srbtori (In 2,13; 5,1;
12,12).
n Biserica primar nu se poate vorbi ns de adevrate pelerinaje, dat fiind faptul c
este confruntat nc de timpuriu cu persecuiile. Imediat dup perioada apostolic, cretinii
au nceput s viziteze locurile semnificative din viaa Mntuitorului, i apoi a martirilor care
au mrturisit credina cretin cu propria via. Dup obinerea libertii, au nceput
pelerinajele cretinilor spre ara Sfnt, Roma i apoi alte locuri sfinte ce adpostesc
sanctuare nchinate Sfintei Fecioare Maria, martirilor i sfinilor.
n istoria sa, Biserica Catolic a acordat o deosebit atenie pelerinajului,
binecuvntnd aceast practic n rndul credincioilor. Ea a elaborat diferite documente i
forme de cateheze cu scopul de a-i explica semnificaia teologic i spiritual. n acest sens,
un document recent, Pelerinajul n marele Jubileu al anului 2000, elaborat de Consiliul
Pontifical pentru pastorala emigranilor i a pelerinilor, ofer o important contribuie la
nelegerea teologico-biblic i eclezial a pelerinajului, actualizat n contextul lumii
contemporane.
Asemenea predecesorilor si, n ministerul su petrin, i Papa Ioan Paul al II-lea a
abordat deseori aspecte referitoare la realitatea pelerinajelor i a sanctuarelor n viaa pastoral
a comunitilor cretine. n documente, scrisori, discursuri sau n crile sale, Sfntul Printe a
vorbit despre esena sanctuarelor ca fiind locuri unde se merge pentru a obine Harul,
nainte de a obine haruri.
Despre pelerinaje, Ioan Paul al II-lea nu s-a limitat doar n a vorbi despre ele, dar le-a
i practicat nc din fraged copilrie, mpreun cu familia sa, aa cum mrturisete el nsui
n diferitele sale discursuri sau texte. A continuat apoi pelerinajele, ca tnr student, preot,
episcop, cardinal i pap. Dac n timpul multelor sale cltorii, Ioan Paul al II-lea a vizitat i
s-a rugat la o multitudine de sanctuare, un loc special ntre acestea l ocup cele dedicate
Sfintei Fecioare Maria.
Viziunea lui Ioan Paul al II-lea referitoare la sanctuarele mariane, este pus n eviden
cu mult claritate cu ocazia rugciunii ngerul Domnului din 21 iunie 1987, cnd spune:
Sanctuarele mariane sunt locuri care mrturisesc despre prezena particular a Mariei n viaa
Bisericii. Ele fac parte din patrimoniul spiritual i cultural al unui popor i posed o mare for
de atracie i iradiere. n ele () nu doar indivizi sau grupuri locale, dar adesea naiuni ntregi
caut s o ntlneasc pe Mama Domnului () Sanctuarele mariane sunt Cenacole autentice,
unde toate categoriile de credincioi au bucuria posibilitii de a se cufunda n rugciune
intens mpreun cu Maria, Mama lui Isus, nu doar n rugciunea liturgic dar i acele
sntoase practici de pietate popular, care manifest geniul religios al unui ntreg popor,
ajungnd adesea la un impresionant patrimoniu teologic, unit cu o extraordinar inspiraie
poetic.

Ca pap, n numeroasele sale cltorii apostolice, Papa Ioan Paul al II-lea nu a omis s
celebreze i s se roage n sanctuarele mariane, n care a vorbit cu nflcrare, milioanelor de
credincioi, despre Mama lui Cristos i a oamenilor. La rndul lor, ali Pontifi care l-au
precedat i apoi care l urmeaz, au fost adepii pelerinajelor la diferite sanctuare recunoscute
i binecuvntate de Biseric.

IV.3. Sanctuare mariane

Despre semnificaia i importana sanctuarelor mariane n viaa Bisericii, Sfntul Ioan

Paul al II-lea a vorbit cu mult claritate cu ocazia rugciunii ngerul Domnului din 21 iunie
1987, cnd spunea:
Sanctuarele mariane sunt locuri care mrturisesc despre prezena particular a Mariei n viaa
Bisericii. Ele fac parte din patrimoniul spiritual i cultural al unui popor i posed o mare for
de atracie i iradiere. n ele () nu doar indivizi sau grupuri locale, dar adesea naiuni ntregi
caut s o ntlneasc pe Mama Domnului () Sanctuarele mariane sunt Cenacole autentice,
unde toate categoriile de credincioi au bucuria posibilitii de a se cufunda n rugciune
intens mpreun cu Maria, Mama lui Isus, nu doar n rugciunea liturgic dar i acele
sntoase practici de pietate popular, care manifest geniul religios al unui ntreg popor,
ajungnd adesea la un impresionant patrimoniu teologic, unit cu o extraordinar inspiraie
poetic .

Cunoscut ca fiind cel mai marian pap, n numeroasele sale cltorii apostolice, Papa
Ioan Paul al II-lea nu a omis s celebreze i s se roage n sanctuarele mariane, n care a vorbit
cu nflcrare milioanelor de credincioi despre Mama lui Cristos i a oamenilor. Din
multitudinea acestora se pot aminti doar cteva mai cunoscute pelerinilor:

IV.3.1. Grota Massabielle Lourdes (Frana)

 Lourdes-ul este un mic orel din sud-vestul Franei, aezat la picioarele munilor
Pirinei, fiind strbtut de rul Gave de Pau. Este un orel cu doar 18 mii de locuitori, o
aezare care poate ar fi fost uitat de istorie, dac un eveniment extraordinar nu ar fi rscolit
destinul su n anul 1858: mesajul ncredinat de Sfnta Fecioar, unei copile, Bernardettei
Soubirous.
Dei o mic aezare, Lourdes-ul este ns o mare capital a rugciunii, punctul de
atracie pentru milioanele de pelerini din lumea ntreag, fiind grota Massabielle, care
adpostete o frumoas statuie a Sfintei Fecioare. Aici vin oameni care-l caut pe Dumnezeu,
oameni suferinzi care doresc s ncredineze grijile i ncercrile lor Mamei Cereti, cerndu-i
n schimb, vindecare, mngiere, trie, senintate, resemnare n suferine .
Istoria acestui sanctuar ncepe odat cu apariia Sfintei Fecioare unei fetie srace,
Bernardetta Soubirous. n ziua de 11 februarie 1858, n casa printeasc nu mai erau lemne de
foc, fapt ce o determin pe Bernardetta s plece n cutarea acestora. Este nsoit de sora sa
Antoinette i de o alt prieten. Au ajuns n faa grotei Masabielle, n locul de confluen al
torentului Gave cu ruleul unei mori. Cele dou nsoitoare au trecut apa ngheat pentru a-i
ncerca norocul n grot. Din cauza astmei i a sntii precare, pentru moment Bernardetta a
ezitat s le urmeze. n momentul urmtor, dinspre grot aude un zgomot ca o adiere de vnt.
Se ntoarce i constat c plopii rmseser nemicai. Zgomotul de vnt s-a repetat i, n
acelai timp, interiorul grotei se umplea de o dulce lumin ca i cum ar fi fost iluminat de o
raz de soare. n aceast lumin, Bernardetta zrete o copil minunat, nvemntat ntr-o
hain alb, legat cu un bru albastru, iar n mn innd un rozar strlucitor. i zmbea
Bernardettei i i fcea semn s se apropie. Surprins de aceast apariie, Bernardetta i-a scos
rozarul i a nceput s se roage n genunchi.
Apariiile vor urma, iar n cea de a treia, Doamna cea frumoas aa cum o numea
Bernardetta, i-a vorbit pentru prima dat, cerndu-i s vin la grot timp de 15 zile. Da! V
promit! i va spune Bernardetta. Sfnta Fecioar dispare apoi, dar nu nainte de a face i ea o
promisiunea Bernardettei: Nu i promit s te fac fericit n aceast lume, dar n cealalt, da!
Vestea apariiilor se rspndete cu rapiditate, astfel nct curioi i credincioi au
nceput s curg spre Massabielle. Dac n 19 februarie asistau la apariie 8 persoane, n
ziua de 21 erau deja n jur de 100 de martori care o observau pe mica vizionar. n timpul
apariiilor, Doamna i-a cerut Bernardettei s se roage pentru pctoi i s srute pmntul ca
peniten pentru convertirea lor. n timpul celei de a noua apariii, Doamna va face s apar un
izvor cu ap tmduitoare n care muli bolnavi i vor gsi vindecarea.
Dup lungi insistene, cu ochii ridicai spre cer Doamna cea Frumoas i va dezvlui
Bernardettei identitatea: Eu sunt Neprihnita Zmislire!. n acest mod, Sfnta Fecioar va
confirma dogma Neprihnitei Zmisliri, dup aproape 4 ani de cnd Papa Pius IX a proclamat
n mod solemn, n ziua de 8 decembrie 1854 .
ncetarea apariiilor de la grot nu a nsemnat ns i sfritul evenimentelor ce se
petreceau aici: afluena pelerinilor venii pentru rugciune, vindecri inexplicabile, nmulirea
convertirilor sincere. Acestea l vor determina pe Mons. Laurence, episcop de Tarbes, s
constituie o comisie episcopal de anchet pentru a analiza roadele spirituale, fapt ce va duce
la recunoaterea oficial a autenticitii apariiilor, astfel nct n 4 aprilie 1864 va avea loc la
Lourdes, primul pelerinaj oficial.

IV.3.2. Sanctuarul Mariei de la Fatima (Portugalia)

Bazilica Maicii Domnului de la Fatima este unul din cele mai importante locuri de
rugciune i de pelerinaj din Portugalia, faimos pentru apariiile Sfintei Fecioare Maria.
Evenimentele care stau la originea acestui sanctuar au nceput n vara anului 1916, cnd, n
timp ce se jucau n faa unei grote de pe colina Cabeco, aproape de Fatima, trei copiii, Lucia
dos Santos de 10 ani, mpreun cu veriorii ei, Jacinta, de 7 ani i Francisco de 11 ani, au avut
prima apariie a ngerului Portugaliei sau al Pcii, care le cere acum, i n alte dou apariii
ulterioare, mult rugciune i peniten ca reparare pentru pcatele comise de oameni .
n ziua de 13 mai 1917, aflndu-se la pscut cu oile lor n apropiere de Fatima, n locul
cunoscut sub numele de Cova da Iria Grota sfintei Irina, cei trei copii au vzut pentru prima
dat o Doamn mbrcat toat n alb, mai strlucitoare dect soarele, aa cum povestea
Lucia n mrturiile sale. I-a ndemnat s se roage mult, mai ales rugciunea Rozariului i s
revin n acel loc n ziua de 13 a fiecrei luni, ase luni la rnd.
n scurt timp, vestea apariiilor s-a rspndit, acestea fiind nsoite de un numr tot mai
mare de credincioi, astfel nct, la a asea i ultima apariie, n 13 octombrie, au asistat mai
mult de 50 de mii de persoane. Sfnta Fecioar se numete Regina Rozariului i cere s fie
construit aici o capel n cinstea sa .
n istoria fenomenelor carismatice, mesajul de la Fatima este unul din cele mai bogate
din punct de vedere doctrinar i moral. El este un apel urgent la rugciune, mai ales la aceea a
rozariului, i la practica mprtaniei reparatoare; este un apel la peniten i la convertirea
inimilor. Noutatea lui const n faptul de a accentua centralitatea rolului de mijlocire a Inimii
Neprihnite a Mariei i, n consecin, devoiunea fa de aceasta . Este o devoiune capabil
s salveze suflete de pedeapsa iadului, aa cum promite Sfnta Fecioar n a doua apariie:
Isus vrea s se serveasc de tine pentru a m face cunoscut i iubit. El vrea s instaureze n
lume devoiunea ctre Inima Mea Neprihnit. Celor care o vor mbria le promit
mntuirea .
Dac pentru nceput, fa de evenimentele de la Fatima, parohul, episcopul locului i
chiar patriarhul Lisabonei s-au manifestat cu reticen, ulterior, se va permite promovarea
pelerinajelor, pn la momentul n care Papa Pius al XII-lea se manifest n favoarea
apariiilor, dorind chiar a se numi papa Fatimei. Apariiile vor fi confirmate apoi de Papa
Paul al VI-lea, care, n 1964, la sfritul celei de a treia sesiuni a Conciliului Vatican II va
rennoi consacrarea la Inima Neprihnit i se va declara un viitor pelerin la Fatima, dorin
realizat n 13 mai 1967, la a cincizecia aniversare a apariiilor.

IV.3.3. Sanctuarul Jasna Gra din Czstochowa

Importana i semnificaia sanctuarului din Czstochowa n mentalitatea polonezilor,

este pus n eviden de Papa Ioan Paul al II-lea astfel:
Czstochowa este un loc aparte pentru polonezi. ntr-un anume sens, el este identificat cu
Polonia i istoria ei, ndeosebi cu istoria luptelor pentru independena naional. Aici se afl un
sanctuar naional denumit Jasna Gra. Clarus Mons - Muntele Luminos: aceast denumire ce
invoc lumina, cea care mprtie ntunericul () toi au tiut c izvorul acestei lumini de
speran este prezena Mariei n efigia ei fctoare de minuni. () Sanctuarul de la Jasna Gra
a devenit o fortrea a credinei, a spiritului, a culturii, a tot ceea ce constituie identitate
naional .

Originea sanctuarului este legat de fondarea mnstirii pauline pe dealul care se va

numi apoi Jasna Gra, i de sosirea aici a icoanei Sfintei Fecioare Maria. ntr-un document ce
dateaz din 1474 se spune c aceasta ar fi fost pictat de Sfntul Luca, chiar pe masa n jurul
creia Sfnta Familie se aeza s mnnce sau s se roage. De la Ierusalim, mprteasa Elena
a adus-o la Constantinopol, unde a fost pstrat ntr-un templu. Apoi, a fost oferit de
mpratul Bizanului ca dar de nunt prinului Leon al Kievului. Dup 600 de ani, icoana a
fost dus n Ungaria i apoi n Polonia. Pentru a fi ferit de pericolul incursiunilor ttare, n
anul 1386, regele Vladislaw Jagello a adus icoana Mariei la Czstochowa.
 IV.3.4. Sanctuarul de la Salette (Frana)

n dimineaa zilei de 19 septembrie 1846, doi copii provenind dintr-o familie srac,
Melanie Calvat de 14 ani i Maximin Girano de 11 ani, au plecat cu vacile la pune pe
munte. Obosii, dup prnzul srccios, copii adorm pe iarba verde. Cnd se trezesc constat
c vitele au disprut i atunci pornesc n curarea lor. Pe drum le iese n ntmpinare o artare
luminoas din mijlocul creia le vorbete o Doamn preafrumoas. Ea este trist i deplnge
faptul c poporul mu se mai roag, njur i lucreaz n zilele de srbtoare fr a mai ine
seama de poruncile divine i ale Bisericii. Societatea este astfel marcat de necredin i
indiferen fa de Dumnezeu, motiv pentru care pedeapsa divin nu mai poate ntrzia: Dac
poporul meu nu vrea s se supun, eu sunt nevoit s las mna Fiului Meu s cad () v-am
dat ase zile s lucrai, eu mi-am rezervat-o pe a aptea i voi nu mi-o dai. Cruaii nu sunt
n stare s deschid gura fr s-l njure pe Fiul meu. Vestea apariiei s-a rspndit cu
rapiditate, astfel nct, dup un an, la locul apariiei, erau prezeni circa o sut de mii de
pelerini.

IV.3.5. Sanctuarul de la Guadalupe (Mexic)

Istoria sanctuarului i are originea n experiena spiritual a unui indian aztec care se
convertete la cretinism n anul 1525 la vrsta de 57 de ani, cnd i ia numele de Juan
Diego.
Dei locuia la cc. 15 km de Mexic, el venea n fiecare zi pentru a participa la Liturghie. n 9
decembrie 1531, n timp ce era pe drum, trecnd pe lng o colin ce se afla n apropierea
unui templu nchinat unei zeie, el a auzit concertul minunat a numeroase psri. Ridicnd
capul a vzut un nor alb nconjurat de un curcubeu. Din lumina alb ce ieea din nor el a vzut
o tnr i frumoas Femeie, nvluit de o lumin puternic. Doamna care sttea acolo,
deasupra colinei, era de o frumusee neobinuit, iar vemntul ei strlucea ntr-un mod
supranatural. Ea l-a ntmpinat pe Juan Diego cu un zmbet plin de iubire i compasiune
cruia i dezvluie dorina ca templul zeiei s fie nlocuit cu o biseric nchinat lui
Dumnezeu.
Episcopul, care este ntiinat de dorina Doamnei, i cere acesteia, prin Juan s dea un
semn care s confirme autenticitatea apariiei i a cererii. Sfnta Fecioar i-a cerut lui Juan s
urce n vrful colinei s culeag trandafirii de acolo i s-i aduc episcopului. Juan Diego a
mplinit cererea Sfintei Fecioare. Cnd i-a desfcut haina, trandafirii au czut n faa
episcopului. Vznd aceasta, el a czut n genunchi, iar n mod surprinztor, imaginea sfintei
Fecioare a rmas imprimat pe haina sa, aa cum i apruse mesagerului su.
Sfnta Fecioar Maria de la Guadalupe este singura icoan ce s-a imprimat ea nsi n
interiorul hainei lui Juan Diego. Portretul ei i pstreaz n mod miraculos culorile din 1531,
iar estura care i servete drept suport i pstreaz proprietile naturale. Ea arat astfel c
triete mereu n icoana ei! Studii oftalmologice realizate pe ochii Mariei au descoperit faptul
c, apropiind de ei o surs de lumin, retina se contract iar ndeprtnd-o se dilat din nou,
exact cum se ntmpl ntr-un ochi viu. Temperatura fibrei de agav se menine constant, de
36,6 grade asemntoare aceleia a unui om n via. Unul dintre medicii ce analizau mantia i-
a aezat stetoscopul sub panglica pe care o are Maria la bru i a auzit bti ce se repetau
ritmic, la 115 pulsaii pe minut, ca acelea la un copil n snul matern.
Studiile tiinifice nu reuesc s descopere originea coloritului ce formeaz icoana, nici
modul n care a fost pictat. Oamenii de tiin de la NASA au afirmat c materialul care
formeaz culorile nu aparine niciunui grup de elemente cunoscute pe pmnt. S-a trecut o
raz laser lateral peste estur i s-a constatat faptul c la aceast coloratur nu se afl nici pe
fa nici pe dos, ci culorile plutesc la o distan de zecimi de milimetru deasupra esturii, fr
a o atinge. Culorile plutesc n aer pe suprafaa mantiei. Fibra de agav, care constituie pnza
icoanei, nu poate dura mai mult de 20-30 de ani. Acum cteva secole s-a pictat o replic a
icoanei pe o pnz din fibr de agav ns aceasta s-a dezintegrat dup cteva decenii. n
aproape 500 de ani de la minune, icoana Mariei este le fel de rezistent ca n prima zi.
tiina nu-i explic originea incoruptibilitii pnzei. n 1791 s-a vrsat din greeal
acid clorhidric n partea de sus a pnzei. n decurs de 30 de zile fr vreun tratament anume,
esutul afectat s-a reconstruit n mod miraculos. Stelele vizibile pe mantia Mariei reflect
configuraia exact i poziia pe care o avea cerul Mexicului n ziua n care s-a produs
minunea. La nceputul secolului al XX-lea, un om pus de guvern a ascuns o bomb de mare
putere ntr-un aranjament floral, pe care l-a aezat la picioarele icoanei. Explozia a distrus
totul n jur mai puin pnza, care a rmas n perfect stare de conservare.
tiina a descoperit c ochii Mariei dein cele trei efecte de refracie a imaginii a
oricrui ochi omenesc. n ochii Mariei s-au descoperit minuscule imagini omeneti pe care
nici un artist nu le-ar putea picta. Sunt dou scene i amndou se repet n ambii ochi.
Imaginea a fost mrit cu ajutorul tehnologiei digitale i s-a descoperit faptul c n ochii si
este reprodus figura indianului Juan Diego desfcnd pnza naintea episcopului.
Unul dintre principalele obiceiuri legate de Icoana Maicii Domnului de la Guadalupe
este c femeile nsrcinate sau mamele care au nscut s vin s se nchine i s-i prezinte
pruncii Preasfintei Fecioare, oferindu-i proteciei celei care l-a primit i l-a purtat pe Fiul lui
Dumnezeu n pntecele ei.

IV.3.6. Sanctuarul de la Cacica

Bazilica Adormirea Maicii Domnului din Cacica este o biseric romano-catolic

construit n anul 1904 de ctre comunitatea polonez din satul Cacica (judeul Suceava). n
anul 2000, recunoscnd importana pelerinajelor mariane de la aceast biseric, Papa Ioan
Paul al II-lea a acordat acestei biserici titlul de Basilica Minor.
n jurul anului 1780, n locul unde se afl astzi localitatea Cacica, n regiunea istoric
din Bucovina, la 18 km de oraul Gura Humorului, au fost descoperite zcminte de sare. n
anul 1798 s-a dat n exploatare aici o salin, aducndu-se muncitori i tehnicieni din diferite
provincii ale Imperiului Habsburgic, mai ales din Galiia (n principal din Bochnia, Wieliczka
i Kalusz de lng Stanislawow, cei mai muli fiind de etnie polonez i de religie romano-
catolic. Muncitorii romano-catolici care lucrau n salin erau asistai spiritual mai nti de
preoii din Parohia Gura Humorului. n anul 1810 a fost sfin it o bisericu de lemn la
Cacica, la care se adusese deja din 1809 o reproducere a Icoanei miraculoase a Maicii
Domnului "Madona Neagr" de la Czstochowa (Silezia). Aceast icoan a fost venerat nc
de la nceput ca Icoan fctoare de minuni.
Preoii misionari sosii aici au gsit biserica ntr-o stare ruinat, motiv pentru care au
hotrt s construiasc o nou biseric, mai mare. Biserica nou a fost sfin it la 16 octombrie
1904. Ca urmare a numrului mare de pelerini care sosea aici n timpul hramurilor de la 14-15
august ("Adormirea Maicii Domnului") i de la 8 octombrie ("Sfnta Maria a Rozariului"), s-a
construit n 1911 o cas pentru pelerini, n apropierea bisericii, care a slujit i ca i cmin
cultural.
Pelerinajul la Sanctuarul Marian din Cacica organizat n perioada 14-15 august
(Srbtoarea Sf. Marii) este considerat a fi cel mai mare pelerinaj catolic din Moldova, la el
participnd mai muli episcopi din Romnia i din strintate, zeci de preoi i zeci de mii de
pelerini din Moldova, dar i din alte zone ale rii sau din strintate.

CONCLUZIE

n Omilia rostit la Sfnta Liturghie n rit bizantin celebrat n Catedrala Sf. Iosif din
Bucureti, n 8 mai 1999, Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea, adresndu-se fiilor Bisericii
Greco-Catolice, preciza:
 Voi suntei chemai s facei s retriasc acest patrimoniu, s-l restabilii unde este necesar,
inspirndu-v din sensibilitatea celor care au voit unirea cu Roma i din ceea ce Biserica
Catolic ateapt de la voi. Fidelitatea fa de tradiia voastr, att de bogat i de felurit,
trebuie rennoit continuu astzi, cnd noi spaii de libertate v sunt date, pentru ca Biserica
voastr, n revenirea la propriile rdcini i n deschiderea la Chemarea Spiritului, s poat fi
din ce n ce mai mult ea nsi i, tocmai prin aceast identitate multipl, s contribuie la
creterea Bisericii universale. V ateapt o sarcin pasionant: a rennviora sperana n
inimile credincioilor Bisericii voastre care nvie (Papa Ioan Paul al II-lea).

n acest sens, cursul de Mariologie Oriental s-a dorit o ntoarcere la propriile

rdcini n ce privete problema adevrurilor referitoare la Aceea pe care Isus, prin testament
de snge i moarte, a ncredinat-o Bisericii i fiecrui fiu al ei: Iat, Mama ta! (In 19,27).
n acelai timp este o invitaie pentru fiecare viitor preot de a se simi un chemat
care s retriasc acest patrimoniu marian i s-l fac cunoscut i trit n practica vieii
cotidiene. Numai aa, el poate constitui cu adevrat hran de cretere n viaa spiritual
proprie i a fiecrui mdular al Bisericii lui Cristos.
S-a constatat cu uurin faptul c, n tradiia bizantin, textele liturgice mrturisesc
convingerea imnografiilor i a credincioilor, c Maria a fost unit ntr-att cu Fiul su, n
ntreaga sa via i cu atta profunzime, nct aproape a avut n comun cu El, modul de a
gndi, de a aciona, de a se bucura, de a suferi. Acesta este motivul care face ca, n virtutea
demnitii sale de Nsctoare de Dumnezeu, Ea s se mprteasc din tot ceea ce Fiul su
este, are sau face, participnd la propriile sentimente i la puterea sa, deci i la gloria sa
cereasc.
S-a vzut c n tradiia oriental, o multitudine de imnuri i texte liturgice pun n
strns legtur maternitatea divin a Mariei, cu fecioria sa perpetu i cu neprihnirea sa
total, Biserica fiind convins c acestea sunt att podoab pentru Mama lui Dumnezeu, ct i
rspuns de nestricciune pentru nnoirea firii omeneti, czute n stricciune.
Urmrind laudele incomparabile pe care textele liturgice bizantine le aduce Mariei, se
poate spune, pe drept cuvnt, fr teama de a grei, c acestea alctuiesc un veritabil
compendiu de teologie i spiritualitate marian. Privilegiile Mariei nfiate n cnt liturgic o
prezint ca pe o oglind fidel a vieii Fiului su i o colaboratoare activ la opera lui de
rscumprare i de sfinire a sufletelor. n acelai timp, prin colaborarea ei fidel la opera
mntuirii, Sfnta Fecioar Maria este un model ideal pentru orice credincios, dar mai ales
pentru un suflet chemat s fie un alt Cristos care s lucreze n via Domnului la mntuirea
sufletelor!

La lumina acestor consideraii, se constat c o aprofundare i o reflecie fr

prejudeci a textelor mariane, att biblice, patristice ct i liturgice, vor ndeprta
prejudecile care azi, nc mai ridic bariere ntre fiii Aceleai Mame. Este dureros s vezi
Orientul cretin separat de secole de Occidentul cretin, atunci cnd pietatea marian a avut i
are acelai fundament i aceeai iubire fa de Fiul lui Dumnezeu i de Mama lui. O reflecie
atent asupra laudelor cntate Mariei de ctre textele liturgice bizantine poate descoperi n ele
toate elementele doctrinei Bisericii Catolice referitoare la dogmele mariane care i gsesc
astfel i n credina i pietatea Bisericii Rsritene, un izvor i un temei de o deosebit
valoare.
Cu siguran, ntreaga teologie i spiritualitate marian, att n Occident, ct i n
Orient a fost inspirat de Acelai Spirit Sfnt al Iubirii. Fie ca El s lumineze minile i s
nclzeasc inimile celor care trebuie s se angajeze pentru realizarea unirii Bisericilor ntr-o
Singur Turm a lui Cristos.
Dac unitatea Bisericilor este un dar al lui Dumnezeu ce trebuie cerut, putem fi siguri
c el poate fi mijlocit de Sfnta Fecioar Maria Maica Domnului i Maica mpcrii,
Maica pcii. Ea, care este numit adesea de ctre imnografi punte sacr ce unete cerul cu
pmntul, care-i face pe oameni s treac de la moarte la via, s fie Puntea cereasc care s
reuneasc n jurul lui Dumnezeu cel viu i al Ei, membrele risipite ale lui Cristos, ntr-un
singur Trup mistic viu, astfel ca acestea s-i poat cnta ntr-un singur glas:
Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe Tine, Nsctoare de Dumnezeu, pe cea pururea Fericit
i Preanevinovat i Maica Dumnezeului nostru...

BIBLIOGRAFIE

1. SURSE GENERALE

BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005.
Testi mariani del primo millennio, vol. I-II: Padri e altri autori greci, a cura di G. Gharib,
E.M.Toniolo, L.Gambero, G. Di Nola, Citt Nuova, Roma, 1988.
Sources Chrtiennes 443, Les dition du Cerf, Paris, 7e 1999.
Acathiste et Paraclis, trad. de P. Denis GUILLAUME, Diaconie apostolique, Roma, 1990.

2. DOCUMENTE MAGISTERIALE

PAPA IOAN PAUL AL II-LEA N ROMNIA. Discursuri i omilii, Arhiepiscopia Romano- Catolic
de Bucureti, Biroul de Pres, 1999.
Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti-Libreria Editrice
Vaticana,
Citt del Vaticano, 1993.
GIOVANNI PAOLO II, Maria Madre di Cristo e della Chiesa, Catechesi mariane, a cura e commento
del Cardinale V. Fagiolo, Piemme, 1998.

3. ENCICLOPEDII I DICIONARE

BOUYER L., Dictionnaire Thologique,Descle, Paris, 1990.

Dictionnaire de la Bible, Robert Laffont, Paris, 1989.
Dizionario di Teologia biblica a cura di P. Rossano, G. Ravasi, A. Girlanda, San Paolo, Milano, 1988.
Nuovo Dizionario di Mariologia, a cura di S. De Fiores, S. Meo, Paoline, Cinisello Balsamo (Mi),
1985.
Maria. Etudes sur la Sainte Vierge sous la direction H. Du Manoir, Tome I-VII, Beauchesne et ses fils,
Paris, 1949-1971.

4. STUDII I ARTICOLE

AIELLO A.G. , Dogmi, n NDM 437-447.

ALBERIGO G., Les Conciles oecumniques dans lhistoire, n Les Conciles oecumeniques, vol. I.
LHistoire, sous la direction de G. Alberigo, Cerf, Paris, 1994, 7-12.
ANDREA DI CRETA, Omelie Mariane, traduzione, introduzione e note a cura di V.Fazzo,
Collana di testi patristici, Citt Nuova, 2e, Roma, 1996, 6-11.
AMATO B., Limmagine evangelica di Maria nei primi padri (sec. I-V), n La Vergine
Madre nella Chiesa delle origini, (sec I-V), a cura di E.M. Toniolo, Centro di cultura mariana
Madre della Chiesa, Roma, 1996, 9-42.
Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de T.Bodogae, O. Cciul, D. Fecioru,
Ed. Institului Biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti, 1997.
BERRETTO D., Magistero n NDM, 842-853.
BERTALOT R., Protestanti, n NDM, 1169-1179.
BIGUZZI G., La Donna, il Drago e il Messia n Theotkos VIII (2000/I), 17-66.
BRANITE E., Liturgica General, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993.
BUZATU D., Imnele Acatist ntlnite la romni n MO 11-12/1967, 893-903.
CANTINAT J., La Madonna nella Bibbia, Paoline, Torino, 1987.
CAVARNOS C, Ghid de iconografie bizantin, Sofia, Bucureti, 2005.
CRCIUNA I. , Acatistul Maicii Domnului n pictura bisericilor din Moldova, n MMS 5-6/ 1972,
 297-338.
CECCHIN S.M., LImmacolata Concezione. Breve storia del dogma, Pontificia Academia
Mariana Internationalis, Citt del Vaticano, 2003.
Commentario teologico del Nuovo Testamento, Il Vangelo di Luca, parte prima, commento
di H. SCHURMANN, Paideia, Brescia, 1983.
CROCETTI G., 1-2 Samuele (1-2 Re), Queriniana, Brescia, 1987.
DA SPINETOLI O., Maria nella tradizione biblica, Dehoniane, Bologna, 1967.
----, Maria nella Bibbia, Bibbia e Oriente, Genova, 1964.
DAMIGELLA, Il mistero di Maria. Teologia, storia, devozione, Citt Nuova, Roma, 2005.
DANIELLI G., Maria e i frateli di Ges nel Vangelo di Marco n Marianum 40 (1978) 91-109.
DE FIORES S., Maria, Madre di Ges, Sintesi storico salvifica, Dehoniane, Bologna, 1992.
---, Maria nella teologia contemporanea, Centro di Cultura mariana Madre
della Chiesa, Roma, 1991.
----, Immacolata, I. Il lungo processo storico-teologico verso la definizione del
dogma dellimmacolata concezione di Maria n NDM, 679-688.
----, Mariologia, n NDM, 891- 920.
----, Vergine: III. Tradizione ecclesiale, n NDM, 1454-1464.
DE LA POTTERIE I., Marie dans le mystre de lalliance, Descle, Paris, 1988.
DONADEO M., Inno Acatisto, in onore della Madre di Dio, Marietti, Genova, 1991.
----, Icones de la Mre de Dieu, Mdiaspaul, Paris, 1984
EFREMOV A., Icoane Romneti, Meridiane, Bucureti, 2003.
Evanghelii apocrife, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de C. Bdili, Humanitas,
Bucureti, 1996.
EVDOKIMOV P., nnoirea Spiritului, Pandora, Trgovite, 1997.
FEREN E. , Mariologia, Presa Bun, Iai, 1999.
FISICHELLA R., La Vergine Maria nella professione di fede della Chiesa antica, n La
Vergine Madre nella Chiesa delle origini, (sec I-V), a cura di E.M. Toniolo, Centro di cultura
mariana Madre della Chiesa, Roma, 1996.
FORTE B., Maria, la donna icona del Mistero, saggio di mariologia simbolico-narrativa, San Paolo,
Milano, 1989.
FELICI S., Efeso (431) e Calcedonia (451): Pietre miliari nello sviluppo della mariologia, n La
Mariologia nella catechesi dei Padri, a cura di S. Felici, LAS, Roma, 1991.
GALOT J., Maria, La Donna nellopera della salevezza, Editrice Pontificia Universit
Gregoriana, Roma, 1991.
GAMBERO L., Limmagine teologica di Maria n La vergine Madre dal secolo VI al secondo
Milennio, a cura di E.M.Toniolo, Centro di cultura Mariana Madre della Chiesa, Roma,
1998, 34-67.
----, Maria nel pensiero dei padri della Chiesa, Paoline, Torino, 1991.
GERMANO DI COSTANTINOPOLI, Omelie Mariologiche, Collana di testi patristici diretta da A.
Quacquarelli, trad., introduzione e note a cura di V. Fazzo, Citt Nuova, Roma, 1985, 7-9.
GHARIB G., Musulmani, n NDM, 1001-1010.
----., Le icone mariane. Storia e culto, Citt Nuova, Roma, 1987.
----, Le icone festive della Chiesa Ortodossa, Ancora, Milano, 1985, 50-51.
GHIDELLI C., Vangelo secondo Luca n Il Nuovo Testamento: I Quattro Vangeli, vol.I,
Edizioni Paoline, Torino, 1988, 523-812.
GHIU B., Taina Rscumprrii n imnografia ortodox, Ed. Institutului Biblic i de misiune al
B.O.R.,
Bucureti, 1998.
GILA A., Padri e Tradizione ecclesiale dalle origini al VI secolo, Pontificia Facolt Teologica
Marianum, Roma, 2000.
---, Divina maternit e verginit perpetua di Maria nella dottrina dei Padri n La Vergine Madre
nella Chiesa delle origini, (sec I-V), a cura di E.M. Toniolo, Centro di cultura mariana Madre
della Chiesa, Roma, 1996, 55-86.
GIOVANNI DAMASCENO, Omelie cristologiche e mariane, traduzione, introduzione e note a cura di
M. Spinelli, Collana di Testi patristici diretta da A. Quacuarelli, 25, Citta Nuova, 2e, Roma,
1993, 3-4.
HOLSTEIN H., Le dveloppement du dogme marial, n Maria VI, 243-293.
I Profeti, traduzione e comento di L. A.Schokel e J. L. Sicre Diaz, edizione italiana a cura di G.
Ravasi,
Borla, Roma, 109.
Il Messaggio della salvezza, parte I: Dalle origini allesilio, Elle di Ci, Torino, 1965.
Il Messaggio della salvezza, Profetismo, profeti e apocaliptica, a cura di P.Emanuele Testa
e D. Benito Marconcini, Elle Di Ci, Torino, 1990.
ILARIO DI POITIERS, Commentario a Matteo, introduzione, traduzione e note a cura di Luigi
Longobardo, Coll. di Testi patristici diretta da A. Quacuarelli, Citt Nuova, Roma, 1999, 5-6.

Initiation aux Pres de lEglise, Du concile de Nice (325) au Concile de Chalcdoine (451), Les
Pres
Latins, sous la direction de A. Di Berardino, trad. de litalien par J.P. Bagot, Les Editions du
Cerf, Paris, 1986.
JOUASSARD G., Marie travers la patristique. Maternit divine, Virginit, Saintet, n Maria I, 69-
157.
JUGIE M., Le dogme de lAssomption et le chapitre XII de lApocalpsse n Mar 14 (1952) 74-80.
KNIAZEFF A., La Mre de Dieu dans lEglise orthodoxe, Cerf, Paris, 1990.
LAGRANGE P., Saint Paul, Epitre aux Galates, Paris, 1918.
LANCELLOTTI A., Vangelo secondo Matteo, n Il Nuovo Testamento: I Quattro Vangeli, vol. I,
Paoline, Torino, 1988, 61-294.
LAURENTIN R. - TONIOLO E.M., Nsctoarea de Dumnezeu n Sfnta Scriptur i n Tradiia
Bisericii Rsritene, Logos, Oradea, 1998.
LAURENTIN R, La Vergine Maria, Paoline, Roma, 1983.
LEGASSE S., Marco, Borla, Roma, 2000.
LEMONNIER M., Histoire de lEglise, Mdiaspaul, Paris, 1983.
Les prophtes et les livres prophtiques, Descle, Paris, 1985.
MANELLI S.M., Mariologia biblica, Casa mariana editrice, Frigento (AV), 1989.
MANICARDI E., La Madre di Ges nel Vangelo secondo Marco n Theotokos VIII (2000) 691-707.
MARTINC I., Isus din Nazaret Fiul lui Dumnezeu, Gramar, Bucureti, 2000.
MASCIARELLI M.G., Pio IX e lImmacolata, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 2000.
MEO S., Assunta. II. Dogma, Storia e teologia n NDM, 167-178.
----, Concilio Vaticano II, n NDM, 379-394.
----, Madre di Dio: II. Dogma, Storia e Teologia n NDM, 812-825.
----, Mediatrice n NDM, 920-934.
MICHEL J.C., Chi sei tu, Maria?, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1994.
MORI E. G., Annunciazione del Signore, n NDM, 78-86.
NICOLAS J. H., Synthse dogmatique. De la Trinit la Trinit, Editions Universitaires Fribourg
Suisse
e Editions Beauchesne, Paris, 1985, 286.
PERRONE L., De Nice Chalcdoine, Les quatre premiers conciles oecumniques. Institutions,
doctrines, processus de rception n Les Conciles oecumeniques: LHistoire, vol. I., sous la
direction de G. Alberigo, Cerf, Paris, 1994.
PETERS G., Lire Les Pres de LEglise, Descle de Brouwer, Paris, 1981.
VON RAD G., Genesi, (traduzione e commento), Paideia Editrice, Brescia, 1978.
RATZINGER J., La Figlia di Sion. La devozione a Maria nella Chiesa, Jaca Book, Milano, 1995.
RAVASI G., Lalbero di Maria, Trentun icone bibliche mariane, Paoline, Torino, 1993.
RUBINI M., Inni a Maria dallOriente cristiano, Insieme, Terlizzi (Ba), 2003.
SCHURMANN H., Commentario teologico del Nuovo Testamento, Il Vangelo di Luca, parte prima,
Paideia, Brescia, 1983.
SENDLER E, Les icones byzantines de la Mre de Dieu, Descle de Brouwer, Paris, 1992.
----, LIcona immagine dellinvisibile. Elementi di teologia, estetica e tecnica, Edizioni
Paoline, Cinisello Balsamo, 1985.
SERRA A. - DE LA POTTERIE I., Maria n DTB, 1988, 895-919.
SERRA A., Maria di Nazaret. Una fede in cammino, Edizioni Paoline, Milano, 1993.
----, Bibbia n NDM, 231-311.
----, Madre di Dio: I. Fondamenti biblici n NDM, 806-812.
 ----, Vergine: II.Testimonianza biblica, n NDM, 1424-1454.
SOLL G, Aspetti catechetici della mariologia dei Cappadoci, n La Mariologia nella catechesi dei
Padri (et postnicena), a cura di S.Felici, LAS, Roma, 1991, 15-26.
----, Storia dei dogmi mariani, Las, Roma, 1981.
SPITERIS Y., Salvezza e peccato nella tradizione orientale, Dehoniane, Bologna, 2000.
STOCK K., Maria la Madre del Signore nel Nuovo Testamento, ADP, Roma, 1997.
----, LUltima parola di Dio, LApoccalissse come Buona Notizia, ADP, Roma, 1995.
SUCEU A., Curs de Mariologie, pentru uzul studenilor, Institutul Teologic Romano-Catolic
Franciscan, Roman, 1995.
TEFNESCU I. D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Meridiane, Bucureti,
1973.
TESTA E., Maria di Nazaret, n NDM, 865-891.
TONIOLO E. M., Padri della Chiesa, n NDM, 1044-1079.
----, Mariologia Orientale, Pontificia Facolt Teologica Marianum, Roma, 1994.
----, La Vergine Maria nelle Liturgie Orientali, Pontificia Facolt Teologica Marianum,
Roma, 1990-1991.
TONIOLO E. M., Le radici bibliche dellUfficio della Paraclisis nella Liturgia bizantina, Pontificia
Facolt Teologica Marianum, Roma, 2003.
----, Akathistos, Saggi di critica e di teologia, Centro di Cultura Mariana Madre della Chiesa,
Roma, 2000.
----, Dalla prima innologia mariana allinno Akathistos, n La Vergine Madre nella Chiesa delle
origini (sec.I-V), a cura di E. Toniolo, Centro di Cultura Mariana Madre della Chiesa, 1996,
244-252.
----, La Teologia dellinno Akathistos, n La Mariologia nella catechesi dei Padri, a cura di
S.FELICI, LAS, Roma, 1991, 265-270.
ULEA S, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (I) n Studii i
Cercetri de Istoria artei, 1/1963, Acad.Republicii Romania, 57-93.
USPENSKY L.- LOSSKY V., Cluziri n lumea icoanei, Sofia, Bucureti, 2003.
USPENSKY L., Essai sur la thologie de licone dans lEglise Orthodoxe, Ed. LExarchat Patriarcal
Russe en Europe Occidentale, Paris, 1960.
Una comunit legge il Vangelo di Marco, Dehoniane, Bologna, 1999.
Vangelo di Marco, nuova versione, introduzione e comento di S. Grasso, Paoline, Milano, 2003.
VANNI U., La decodificazione del grande segno in Apocalisse 12,1-6 n Mar 40 (1978) 121-152.
YANNOPOLOS P.A., Du Deuxime Concile de Constantinople (553) au deuxime Concile de Nice
(/86-787), n Les Conciles oecumeniques: LHistoire, vol. I., sous la direction de G. Alberigo,
Cerf, Paris, 1994.

ANEXE 1-8