Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere........................................................................................................................2
I. Maica Domnului
A. Despre Maica Domnului.....3
B. Despre Vechiul Testament......5
C. Noiunea de prefigurare. Concepte de baz ale prefigurrii ..................................6
II. Prefigurarea Maicii Domnului n Pentateuh
A. Maica Domnului paralelism antitetic cu Eva ........................................................7
B. Maica Domnului Scara lui Iacov ......................................................................8
C. Maica Domnului Rugul Aprins ........................................................................10
III. Prefigurarea Maicii Domnului la Profeii Vechiului Testament
A. Maica Domnului Poarta nchis (Iezechiel 44, 1-2) .................13
B. Maica Domnului - Vestirea Naterii din Fecioara a Mntuitorului (Isaia 7,14)...15
Concluzii......................................................................................................................18
Bibliografie...................................................................................................................19
Introducere
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. A II-a Bucureti, 1943, p. 318.
Capitolul I
A. Despre Maica Domnului
Sfinii sunt fclii aprinse care lumineaz credincioilor calea spre mntuire. Pe
firamentul mrturisitorilor care ne griesc cu icoanele lor, cu moatele lor zdrobite de
ascez i de moarte n chinuri, de altarele nchinate lor, se ridic capul cel bun al Maicii
Domnului, care este mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare
dect Serafimii.
Pentru aceasta o ntreag cohort de sfini, mrturisitori, Sfini Prini i Scriitori
bisericeti precum i melozi ai Bisericii o cinstesc, angajnd pentru numele ei discuii,
alctuind n cinstea ei imne, stabilind n sinoade ecumenice, ca cel de-al treilea, nsuiri i
mpodobin-o cu termeni de care trebuia s se bucure aceea care a nscut cu trup, la
plinirea vremii, pe Cel ce avea s drme peretele cel din mijloc al vrajbei i s
zdrobeasc zapisul pcatului, adic pe diavol.
Fecioara Maria, fiind nscut pe cale natural, n-a fost scutit de pcatul
strmoesc. Dei a fost aleas din veci s fie Maica Domnului Hristos, aceasta nu
nseamn c tot din veci ar fi fost sfinit, prea sfnt2. Ea nu s-a nscut fr de pcat ci
a fost curit de pcatul strmoesc n momentul n care ngerul Gavriil i-a anunat
zmislirea Domnului Hristos n pntecele ei. Sfntul Chiril, din Alexandria spune c
afar de Iisus, nici un om, nici Maria, n-a fcut excepie de la legea naterii cu pcatul
strmoesc3, ea ns fiind curit de acest pcat, n momentul zmislirii Cuvntului,
cnd e dezlegat de blestemul Evei4, cum zice Avraam al Efesului.
Dac naterea Sfintei Fecioare Maria fr pcatul strmoesc este o nvtur
greit care nu poate fi admis, n schimb se poate afirma c ea a fost complet lipsit de
Pr. Dr. Gh. Tilea, Maica Domnului dup crile noastre de cult. nsemnri de mariologie ortodox, n Glasul Bisericii, anul XXX (1971), nr.
1-2, p. 89.
3
Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 573.
4
Oratio in annuntiationem Deiparae, citat la Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 566.
2
pcate personale. La Buna Vestire, ngerul Gavriil i se adreseaz cu cuvintele: Bucurte ceea ce eti plin de har (Luca 1,28). Prin harul special cu care a fost druit de
Dumnezeu ea a fost ferit de pcatul personal, nu n sensul c nu a putut pctui
(nsuire exclusiv a Mntuitorului), ci c viata ei pmnteasc, pururea fecioreasc, a
fost mpodobit cu toate virtuile, pn la cel mai nalt grad de sfinenie omeneasc i n-a
pctuit personal 5. Prin urmare, acest har n-a fost dect o putere deosebit care i-a
ajutat s nu svreasc pcate personale, o putere dumnezeiasc spre a face binele i a
evita rul 6.
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament vorbete prefigurat despre Maica
Domnului, despre calitile i de rostul ei n istoria mntuirii lumii.
La scoaterea din rai a protoprinilor notri, Dumnezeu a spus arpelui c seminia
femeii i va zdrobi capul, fiindc a amgit pe Eva (Facere 3,15).
Proorocul Isaia zice despre Nsctoarea de Dumnezeu: Iat Fecioara va lua n
pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuil (7,14).
Folosind limbaj simbolic, profetul Iezechiel o prezint pe Nsctoarea de
Dumnezeu ca pe o poart a templului prin care va intra Dumnezeu: Apoi m-a dus
brbatul acela napoi, la poarta cea dinafar a templului, spre rsrit, i aceasta era
nchis. i mi-a zis: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va
intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israil a intrat pe ea. De aceea va fi nchis
(44,1-2).
Vechimea cultului Prea Sfintei Fecioare o mrturisete i Teodoret al Cirului prin
cuvintele: de mult, foarte de mult, propovduitorii credinei ortodoxe, potrivit tradiiunii
Apostolilor, ne-au nvat s credem i s mrturisim c Sfnta Fecioar este Nsctoare
5
6
V. Loichi, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Preacurat. n Candela, an XLVIII (1937), nr. 11-12, p. 237.
Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 566.
de Dumnezeu7. Maica Domnului e cea mai ridicat fptur, care numai n Hristos se
slvete. Slava sa este din Hristos.
Coeanu, Ion si dr. Lucreia Mare (coord.), Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008, pag. 792.
Capitolul II
Prefigurarea Maicii Domnului n Pentateuh
Biserica Ortodox a pstrat cu sfinenie cultul Maicii Domnului, pe care o
cinstete mai mult dect pe sfini i ngeri. Maicii Domnului nu-i aducem slujire ca lui
Dumnezeu, ci supravenerare sau preacinstire, deoarece este Nsctoare de
Dumnezeu i nu numai o prieten a Lui ca ceilali sfini.9
Maica Domnului face parte din planul venic al lui Dumnezeu pentru mntuirea
lumii din robia pcatului. Ea a fost aleas de Dumnezeu i a devenit scaun i tron, cer al
Fiului Su, purttoare a Harului. n predica pe care o rostete la praznicul Naterii
Domnului, Sf. Ioan Hrisostom spune: dup cum un meter, cnd gsete o materie foarte
folositoare, lucreaz din ea cel mai frumos obiect, tot astfel i Hristos, cnd a gsit sfnt
i trupul i sufletul Fecioarei, i-a construit Lui nsui templu nsufleit i a plsmuit din
Fecioar omul n chipul n care a voit10.
10
12
10
11
Capitolul III
Prefigurarea Maicii Domnului la Profeii Vechiului Testament
mucenie, care au urmat n smerenie i sfinenie jertfelnicia Maicii Domnului, tot aa cum
femeile mironosie au nsoit-o n momentele grele ale patimii i ngroprii Domnului
nostru Iisus Hristos.
13
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n rev. Ortodoxia, an 1950, nr. 4, p. 563
13
fecioria, Sfnta Maria a rmas fecioar, att cu trupul ct i cu sufletul, nu numai nainte,
ci i dup Naterea Fiului ei.14
Starea de feciorie a Maicii Domnului nainte de natere este confirmat att de
Sfnta Fecioar, ct i de btrntul Iosif sau de ngerul Gavriil. Sfnta Fecioar, auzind
despre alegerea i darul deosebit de care se va nvrednici de la Dumnezeu, ntreab:
Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1,34). Btrnul Iosif
nedumerit de starea suprafireasc a logodnei sale, vrea s-o prseasc, dar este lmurit de
nger c Sfnta Fecioar va zmisli de la Sfntul Duh i va nate pe Mntuitorul (Matei 1,
19-21). Aa dup cum i ngerul Gavriil va lmuri pe Sfnta Fecioar despre zmislirea
suprafireasc i naterea minunat a lui Iisus Hristos (Luca 1,35).
Pentru ca fecioria Maicii Domnului s fie aprat, iar persoana ei s fie scutit de
orice clevetire lumeasc, rudele au hotrt s-o ncredineze unui logodnic, dreptul i
btrnul Iosif. Aceast logodire corespunde, dealtfel i cu planul divin, dup care
Dumnezeu a hotrt ca Fiul Su s Se nasc din femeie, nu prin femeie, s se nasc n
cstorie, dar nu din cstorie, ca s aib pe deplin firea omeneasc. i n Sfnta
Scriptur, btrnul Iosif nu este denumit dect logodnicul Mariei (Matei 1,18-19; Luca
1,2-6) sau tatl lui Iisus (Luca 2,48) i niciodat brbatul sau soul Mariei.
Cuvntul a pstrat Fecioar pe care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a nscut a
pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o ncuiat zmislirea s-a
fcut prin auz, iar naterea prin scoaterea obinuit la iveal a celor care nasc, cu toate c
unii spun poveti c s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac
prin ua fr s strice peceile ei. Rmne aadar i dup natere fecioar cea Pururea
Fecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte.15
Sfntul Ioan Damaschin admite c Sfnta Maria a nscut pe cale obinuit, el
susine totui c fecioria ei a rmas tot timpul neatins. Dup cum atunci cnd a zmislit,
Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut
a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea li pstrnd-o ncuiat. Rmne,
14
Homilia I in dormitionem, B. V. Mariae, VIII, 7 col. 709 B; Homilia II, col. 724 C; col. 736 C; Homilia I in annuntiationem B. V. Mariae,
Migne, P.G. XCVI, col 656 A-B.
15
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 321-322
14
aadar, i dup Natere, Fecioara cea pururea Fecioar, floarea cea mai roditoare a
fecioriei, pstrtoarea vasului nevtmat al ndoitei feciorii.16
16
Homilia II in nativitatem B. V. Mariae, VI, 11, Migne, P.G. XCVI, col. 680 A.
17
Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1994, p. 51.
18
Ibidem.
15
Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David strbunul Su, i va mpri peste casa
lui Iacob n veci i mpria lui nu va avea sfrit (Luca 1,31-33).
Nicolae Cabasila subliniaz aceast conlucrare teandric n cuvintele: ntruparea
a fost nu numai lucrarea Tatlui, a puterii Sale i a Duhului Su, ci a fost totodat
lucrarea voinei i credinei Fecioarei. Fr consimmntul Preacuratei, fr concursul
credinei, acest plan era tot att de irealizabil ca i fr intenia nsi a celor trei persoane
dumnezeieti.19
Sfinii Prini care subliniaz att de mult sfinenia Sfintei Fecioare nainte de
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vorbesc i despre o noua curire la Bunavestire. Sfntul
Ioan Damaschin spune despre aceast curire: Deci, dup consimmntul Sfintei
Fecioare, Duhul Sfnt s-a pogort peste ea, potrivit Cuvntului Domnului pe care l-a spus
ngerul, curind-o i dndu-I n acelai timp i putearea de a primi dumnezeirea
Cuvntului i puterea de a nate20. Despre pogorrea Sfntului Duh asupra Sfintei
Fecioare, n Mrturirea lui Mitrofan Kritopulos se spune: Pentru ce Duhul Sfnt vine
mai nti peste ea? Ca s o cure pe ea i s-o fac vas vrednic de ntruparea Cuvntului.
Cci ea avea nevoie de curire. Deci, dac ea nu s-ar fi conceput i nscut n acelai mod
ca i ceilali oameni, ea n-ar fi avut nevoie de curirea de la Duhul Sfnt, ns, dup
Sfintii Prini, din nsi momentul conceperii, ea a avut nevoie de curirea de la
Dumnezeu21. Dac pn la ntrupare s-au manifestat ostenelile personale ale Sfintei
Fecioare pentru a-i pstra curia trupeasc i sufleteasc, de la ntrupare ns covrete
harul divin.
Sfntul Ioan Hrisostom face analogie ntre protoprini i naterea lui Hristos
zicnd: Dup cum din Adam a luat coasta i pe Adam nu l-a micorat cu nimic, tot astfel
i n Fecioar a plsmuit pe om i nu a distrus fecioria. Nevtmat a rmas Adam i dup
luarea coastei, neprihnit a rmas i Fecioara dup naterea Pruncului. 22
Sfinii Prini vorbind despre ntruparea lui Hristos afirm: Nu s-a fcut un lucru
potrivit firii, ci o minune mai presus de fire. Natura i-a suspendat legile sale i a
19
Pr. Boris Rduleanu, Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, n Glasul Bisericii, 1976, nr. 9 12, p. 925).
20
Dogmatica, p. 147.
21
Diac. Lect. Ioan I. Ic, Mrturisea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973, p. 258.
22
Sf. Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942, p. 33.
16
ndeplinit voia Stpnului, zice Sfntul Ioan Hrisostom,23 iar Sfntul Clement
Alexandrinul exlam: O, ce minune plin de tain! O singur Fecioar este Mam.24
Maica Domnului se afl la hotarul ce desparte creatura de creator. Ea este
nlimea cea neajuns de gndurile omeneti, adncimea nevzut de ochii ngereti,
purttoarea cureniei, artarea Duhului Sfnt, nceputul fpturii duhovniceti, ivorul
Bisericii. Ea este punctul de ntlnire al pmntului cu cerul.25
Pr. Prof . Dumitru Stniloae, accentueaz teologia mariologic dependent strns
legat de hristologie. Citndu-l pe Sfntul Maxim Mrturisitorul i pe Sfntul Andrei
Criteanul, el arat c Maria este cea mai apropriat de Hristos i prin aceasta este cea
dinti dintre oameni care a ajuns la starea de ndumnezeire la care toi suntem chemai s
ajungem. Ea este modelul realizat26. n ea s-au revrsat mai nti i mai mult dect n
oricine darurile lui Hristos. De aceea pietatea cretin i acord hiperdulia, supracinstirea.
Dar ea a rmas solidar cu neamul omenesc.
Pstrnd i propovduind dreapta nvtur, Biserica Ortodox a mrturisit
totdeauna Purureafecioria Maicii Domnului, redat n cuvintele: ntruparea lui Hristos sa fcut prin mpreun-lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara era fecioar
nainte de zmislire, aa a rmas fecioar n timpul zmislirii i dup zmislire i chiar la
natere, fiindc Cel ce s-a nscut dintr-nsa a pstrat nevtmat pecetea fecioriei sale. De
aceea, i dup natere ea este fecioar n veacuri nesfrite.27
23
Ibidem, p. 29.
24
25
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 88
26
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, Ortodoxi, II (1950), nr. 4, p. 608;
27
17
Concluzii
Din primele veacuri ale existenei sale, Biserica cretin, a fost nevoit, aa cum
ne-o mrturisete istoria, s apere una din dogmele sale fundamentale, cu privire la
sfinenia i pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu.
Biserica cretin primar a exprimat clar, a mrturisit i a aprat cu toat tria c
Sfnta Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Sinodul III ecumenic de la Efes,
din anul 431, condamn pe cei ce nu recunosc c Emanuel este Dumnezeu adevrat, iar
Sfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu; aceeai hotrre fiind luat i de Sinodul V
ecumenic de la Constantinopol, din anul 553. n epoca patristic cel care a sintetizat i a
exprimat ct mai clar tehotokia Sfintei Fecioare este Sfntul Ioan Damaschin, care spune:
Cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu Pentru aceea, pe bun dreptate i cu
adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria.
n secolul al V-lea, atunci cnd cultul Maicii Domnului s-a dezvoltat pe deplin, sau rspndit i prenchipuirile Ei simbolice intrnd n imnurile bisericeti sau, oricum, n
cntrile bisericeti, fiind cunoscut faptul c ultimele au provenit din aceleai imnuri. De
aici ele au trecut i n slujba bisericeasc rus fiind acum menionate n permanen n
slujbele Acatistului Nsctoarei de Dumnezeu.
Astfel c, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria, Maica Domnului, are n
doctrina Bisericii Ortodoxe un loc bine definit i o importan deosebit, ntruct st n
strns legtur cu nvtura despre Iisus Hristos i cea despre mntuirea neamului
omenesc prin mpcarea omului cu Dumnezeu. Hristologia, soteriologia i mariologia
alctuiesc n Ortodoxie acel mnunchi de nvturi care formeaz nuclelul tezaurului de
doctrin al religiei cretine, deoarece Dumnezeu, n nemsurata Sa dragoste i buntate
pentru omenirea czut n pcat, a hotrt s trimit n lume pe Fiul Su, Cel Unul
Nscut, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16).
18
Bibliografie
A. Izvoare:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
B. Dicionare:
1. Coeanu, Ion si dr. Lucreia Mare (coord.), Dicionarul Explicativ al Limbii
Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008.
C. Volume:
1. Bulgakoff, Sergiu, Ortodoxia, trad. Nicolae Grosu, Sibiu, 1933
2. Ic, Diac. Lect. Ioan I., Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973.
3. Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1, trad. de Fecioru,
Pr. Dumitru, Bucureti, 1943.
4. Ioan Damaschin,Sfntul, Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura
Scripta, Bucureti, 1993.
5. nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952.
6. Mrturisirea Ortodox, ed. III, Bucureti, 1930
7. Neaga, Prof. Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1994.
8. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943.
9. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
D. Studii teologice:
1. Chiald, Pr. Prof. Mircea, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului (Mariologia), n
Studii Teologice, an XXXIII (1981), nr. 5-6.
2. Loichi, Vasile,
4. Prvu, Magistrand Constantin, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art. n
rev. Studii Teologice (ST), an VI (1954), nr. 3-4,
5. Plmdeal, Episcop Antonie, Maica Domnului n teologia i viaa ortodox, n Biserica
Ortodox Romn, an XCVI (1978), nr. 9-10.
6. Rduleanu, Pr. Boris, Fecioara Maria Nsctoarea de Dumnezeu, art. n rev. Glasul
Bisericii (GB), an XXXV (1976), nr. 9-12.
7. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la
catoloci, n Ortodoxia, an XI (1950), nr. 4.
8. Vizitiu, Pr. Dr. Mihai Gh., nvtura despre Maica Domnului dup Sfnta Scriptur, n
Studii Teologice, an XXX (1978), nr. 3-4.
9. Voicu, Diac. Magistrand Constantin, Maica Domnului n Teologia Sfntului Ioan
Damaschin, n Mitropolia Olteniei, an XIV (1962), nr. 3-4.
20