Universitatea Alexandru Ioan Cuza , Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru

Stniloae, Iai

Lucrare de
seminar la
disciplina

ndrumtor:
Pr. Prof. Liviu Petcu

MAICA Susintori:
Pntea tefan
Prodan Ionu

DOMNULUI N
TEOLOGIA
SFNTULUI
IOAN
DAMASCHIN
 Cuprins

I. Introducere............................................................................................................2
II. Naterea i aducerea la templu a Sfintei Fecioare.................................................3
III. Bunvestirea i pururea fecioria ei........................................................................4
IV. Fecioara Maria este nsctoare de Dumnezeu - Theotokos..............................6
V. Adormirea Maicii Domnului i preacinstirea Sfintei Fecioare..............................7
VI. Concluzii................................................................................................................12
VII. Bibliografie............................................................................................................13

I. Introducere

Sfntul Ioan Damaschin este unul din cei mai importani gnditori ai Bizanului, de origine
arameic-sirian. Avnd un spirit enciclopedic, a ncercat s realizeze o sintez de vaste

1
proporii, a ntregii cunoateri a epocii sale, n spirit cretin, proiectul su fiind comparabil,
prin proporii, cu cel aristotelic1.

n ceea ce privete nvtura sa despre Preacurata Fecioar Maria, aceasta este una dintre
cele mai frumoase nvturi dogmatice pe care Sfntul Ioan a cules-o din ntreaga literatur
patristic de pn la el, meditnd asupra ei i rednd-o concis, selectnd ideile cele mai
reprezentative din Prinii Bisericii Rsritene2.

Dat fiind faptul c a scris numeroase lucrri care s-au referit la ntreaga arie teologic a
vremii sale, n opera sa nu exist date noi despre persoana i rolul Fecioarei Maria, cci
nelepciunea i smerenia lui l-au fcut s pstreze adevrul Sfintei Tradiii ortodoxe. Totui,
Sf. Ioan Damaschin, mbrac aceste nvturi despre Maica Domnului ntr-un vemnt att
de frumos i de gndit, nct se creeaz impresia unui nou cu totul deosebit, prin care
Sfntul Ioan i las amprenta adnc n sufletul teologiei.

n esen, nvtura sa despre Fecioara Maria poate fi rezumat astfel: Naterea i aducerea
la templu a Sfintei Fecioare, Bunvestirea i pururea fecioria ei, Maria este Nsctoare de
Dumnezeu, Adormirea Maicii Domnului i preacinstirea Sfintei Fecioare.3

II. Naterea i aducerea la templu a Sfintei Fecioare

1 https://ro.wikipedia.org/wiki/Ioan_Damaschinul accesat la data de 16.01.2017.

2 Pr. Prof. tefan Alexe, Contribuia Sfntului Ioan Damaschin la sistematizarea nvturii
ortodoxe, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p.121, apud. Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica
Domnului n Teologia Sfinilor Prini, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei DOXOLOGIA,
Iai,2009, p.189.

3 Pr. Adrian Lucian Dinu, op. cit. p.189.

2
Viaa Sfintei Fecioare are puternice rdcini n istorie i este legat att de viaa Sfinilor
Ioachim si Ana, ct i de cea a Dreptului Iosif, care era din neamul lui David. Micat de
mreia Mariei, celei nscute dup fgduina din nfrnaii Ioachim si Ana, se oprete cu
uimire n faa frumuseii ei duhovniceti, chemnd neamurile si popoarele la prznuirea
Naterii, de vreme ce Maica lui Dumnezeu a preschimbat ntristarea Evei n bucurie i prin ea
Ziditorul l-a ndumnezeit pe om.4 De asemenea, Sfntul Ioan Damaschin, la fel ca i ali
Sfini Prini de dinaintea lui (precum Sfntul Chiril al Alexandriei sau Sfntul Efrem Sirul),
Sfntul Ioan Damaschin crede c Fecioara Maria s-a nscut n chip firesc, natural din prinii
ei trupeti Ioachim si Ana i c, dei era nscut pentru un destin cu totul deosebit, totui i
Ea motenea pcatul strmoesc. Tatl dinainte a prevzut-o, apoi profeii au proorocit-o
prin Sfntul Duh, apoi puterea simitoare a Duhului a cercetat-o, a curit-o i a sfinit-o sau
altfel spus Dumnezeu nsui a udat aceast arin. i: Astzi s o preamrim prin cntri
sfinte noi cei care am fost nlai la cinstea de popor al lui Hristos i am fost nvrednicii cu
numele de cretini! ... S o fericim pentru curia trupului si sufletului ei. Ea care cu adevrat
este mai curat dect toate fiinele dup Dumnezeu. Cci ceea ce s-a asemnat lui Dumnezeu
s-a fcut bineplcut Lui"5.

Naterea Preasfintei Fecioare Maria din Ioachim i Ana este minunat, este rod al
rugciunilor lor, totui nu este o natere divin precum cea a Fiului lui Dumnezeu: Atunci
Dumnezeu, n buntatea Sa, privind si milostivindu-se de fptura minilor Sale i vrnd s o
mntuiasc, a pus capt nerodirii lor i ea a adus pe lume o copil, aa cum nici una nu se mai
nscuse naintea ei i nici nu se va mai nate vreodat6. De asemeni, deosebit de frumoase
sunt cuvintele pe care le scrie Sfntul Ioan despre naterea din cea stearp. De vreme ce,
prin Maica Domnului are loc ntruparea Cuvntului i unirea lui Dumnezeu cu toata creaia
vzut si nevzut, Sfntul Ioan i ridic firesc ntrebarea: de ce Fecioara s-a nscut dintr-o
maic stearp? Dar de ce s-a nscut Maica Fecioar din cea stearp? Fiindc trebuia ca
singurul lucru nou sub soare, nceptura minunilor, s fie prentmpinat de minuni i ncet,
ncet, din cele mai smerite s se nasc cele mai mari. Am i alt cuvnt mai nalt i mai
dumnezeiesc. Cci firea s-a biruit prin har i a rmas supus, necuteznd s o ia nainte.
4 http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/nasterea-maicii-domnului/cuvantul-sfantului-ioan-
damaschin-nasterea-maicii-domnului-71687.html accesat la data de 16.01.2017.

5 Sfntul Ioan Damaschin, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, 5, S.C., 80, p.95, apud. Pr.
Adrian Lucian Dinu, op. cit. p.190-193.

6 Ibidem, p.190.

3
Pentru c, de vreme ce Fecioara urma s se nasc din Ana, firea n-a ndrznit s ia mai nainte
vlstarul harului, ci a ateptat neroditoare, pn cnd harul a nflorit rodul. Cci trebuia ca
Unul Nscut s fie nscut din cea care a nscut pe Cel mai nainte nscut dect toat zidirea,
Cel prin care toate s-au alctuit.7

n Dogmatica sa, Sfntul Ioan Damaschin traseaz o frumoas legtur ntre Naterea
Mntuitorului i Naterea Maicii Domnului, artnd c, doar Hristos s-a nscut fr de pcat,
El fiind Singurul care nu S-a nscut dintr-o legtur conjugal: El a luat de la Maica Sa firea
omeneasc, nu i persoana ei, deci pcatul nu este al firii n sine, ci al firii n persoan!8.

De asemenea, tot n contextul Naterii Maicii Domnului, Sfntul Ioan Damaschin vorbete i
despre slluirea Fecioarei la Templu ca fiind un exemplu de smerenie si de moralitate
pentru toi credincioii: Fecioara Maria locuiete acolo, ducnd o via mai bun i mai
curat dect toi ceilali, departe de brbai i de femei cu purtri urte9 i chiar dac a purtat
i Ea pe umeri pcatul strmoesc, totui Fecioara Maria este curit de el prin zmislirea
Mntuitorului Iisus Hristos, care s-a nfptuit prin pogorrea Sfntului Duh.

Ideea central a nvturii Sfntului Ioan Damaschin despre Naterea Maicii Domnului este
c Ea a fost nceputul mntuirii noastre i templu n care s-a slluit Cuvntul lui
Dumnezeu spre mntuirea oamenilor.10

III. Bunvestirea i pururea fecioria ei

Dup cum tim, Maica Domnului a fost predestinat unei lucrri cu totul unice pentru
ntreaga umanitate, iar acest lucru a i fcut ca minunatul ei chip s fie prevestit mai nainte
de proorocii prin Duhul Sfnt. Anume la aceti prooroci apeleaz i Sfntul Ioan Damaschin
atunci cnd traseaz importana Mariei pentru lume i, vorbind despre Bunavestire, amintim
c Maica Domnului este i un Simbol al mntuirii, prin care au fost descifrate toate

7 http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/nasterea-maicii-domnului/cuvantul-sfantului-ioan-
damaschin-nasterea-maicii-domnului-71687.html accesat la data de 16.01.2017.

8 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 2, Bucureti, 1938, p.146-147.

9 http://www.maicadomnului.ro/sf-ntul-ioan-damaschin-al-doilea-cuv-nt-de-laud-al-sf-ntului-ioan-
damaschinul-la-adormirea-maicii-domnului_l143_p0.html accesat la data de 16.01.2017.

10 Pr. Adrian Lucian Dinu, op. cit. p.192.

4
prevestirile Legii Vechi: n timpul mai dinainte hotrt, a odrslit din rdcina lui David,
potrivit fgduinelor fcute ctre el. Cci spune: S-a jurat Domnul adevrul lui David i nu-
l va lepda: din rodul pntecelui tu voi pune pe tronul tu(Psalmul 131,11; II Regi 7,12). i
iari: Odat m-am jurat ntru cel sfnt al Meu, c nu voi mini pe David. Smna lui
rmne n veac i tronul lui ca soarele naintea Mea i ca luna fcut pentru venicie i care
este martor credincios n cer(Psalmul 88, 35-36). i Isaia: Va rsri toiag din Iesei i floare
se va nla din rdcina lui(Isaia 11,1).11

Sfntul Ioan Damaschin nva c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu i-a format Siei trup din
sngiurile pure i preacurate ale Nsctoarei de Dumnezeu, trup care este nsufleit de raiune
i suflet noetic, nu prin smn, ci prin creare de la Sfntul Duh.12 Anume acest trup avea s-
i primeasc fiinarea n pntecele celei mai cinstite dect heruvimii. Sfntul adaug aici
detalii extrem de importante care aduc claritate n aceast problem a zmislirii, deseori
invocat n mediul protestant: Dup cum atunci cnd a fost zmislit, Cuvntul a pstrat
Fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i cnd a nscut a pzit nevtmat fecioria ei,
trecnd numai prin ea i pstrnd-o precum era. Zmislirea s-a fcut prin auz, iar naterea
prin scoaterea obinuit la iveal a celor care se nasc, cu toate c unii spun poveti c S-a
nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac prin u fr ca s strice
peceile ei13.

n Dogmatica sa, Sfntul Ioan Damaschin desfoar i explicarea legturii ntre vestirea cea
minunat i Dumnezeu-Creatorul, explicaii, care, dei Sfntul le-a sintetizat de la
predecesorii si, totui, prin luciditatea lor copleesc i ne fac s credem c acest Sfnt
Printe a scris, ntr-adevr, sub pocrovul Duhului Sfnt: ngerul Domnului a fost trimis la
Sfnta Fecioar...Deci, dup ncuviinarea Sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt S-a pogort peste
ea, potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curind-o i dndu-i, n acelai
timp, puterea de a primi dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o
nelepciunea ipostatic si puterea lui Dumnezeu, iar Ea a ngduit Creatorului s se creeze,
Fctorului s se plsmuiasc, Fiului lui Dumnezeu i lui Dumnezeu s se ntrupeze i s se
fac om din crnurile i sngiurile ei curate i nentinate, pltind datoria strmoaei. Cci

11 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 2, Bucureti, 1938, p.148.

12 https://www.pemptousia.ro/2013/03/buna-vestire-a-nascatoarei-de-dumnezeu/ accesat la data de

17.01.2017.

13 Pr. Adrian Lucian Dinu, op. cit. p.192-193.

5
dup cum aceea a fost plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot aa i aceasta a nscut pe
noul Adam, care s-a nscut potrivit legii naterii, dar mai presus de natura naterii.14.

De asemenea, alturi de ideile sale despre Bunavestire, Sfntul Ioan Damaschin reliefeaz i
caracterul feciorelnic al acestei Mari Taine prin care a venit mntuirea n lume. Dei, n lumea
protestant este contestat Pururea Fecioria Maicii Domnului, totui, citind, argumentele pe
care le traseaz Sfntul Ioan, putem uor nelege natura acestor taine divine la care a fost
martor ntreaga umanitate.

Pentru c dumanul mntuirii noastre pndea fecioarele din cauza profeiei lui Isaia care
spune: Iat fecioara va avea n pntece i va nate fiu i vor numi numele lui Emanuil, care
se tlmcete: cu noi este Dumnezeu(Isaia 29,11) , cel care prinde pe cei nelepi n viclenia
lor, ca s amgeasc pe cel care se ngmf totdeauna cu nelepciunea, face ca s fie logodit
tnr cu Iosif, este dat de preoi cartea cea nou celui care tie carte. Logodna a fost
pzitoare a fecioarei i nelciune a celui care pndea fecioarele.15

Observm, deci, cu ct ndemnare Sfntul Ioan Damaschin face conexiune ntre Fecioria i
Logodna Mariei, ambele fcnd parte din totul unitar al actului de mntuirea a neamului
omenesc.

IV. Fecioara Maria este nsctoare de Dumnezeu - Theotokos.

Aprtor al dogmei Sinodului de la Efes i continuator al teologiei Sfntului Chiril al

Ierusalimului, Sfntul Ioan Damaschin evideniaz nsuirea Fecioarei Maria de Nsctoare
de Dumnezeu, lsnd din aceast realitate garania lucrrii de mntuire a lumii mplinit de
Mntuitorul nostru lisus Hristos. Temeiul teotokiei Maicii Preacurate este aflat de Sfntul
Printe n unirea dup ipostas a firii dumnezeieti cu firea uman n Persoana Cuvntului lui
Dumnezeu ntrupat. Mntuitorul, dup firea divin, S-a nscut din Tatl mai nainte de veci,
iar dup firea omeneasc S-a nscut n timp din snul feciorelnic al Maicii Preacurate16. Prin
ntrupare, Fiul lui Dumnezeu se face n mod real i Fiul Sfintei Fecioare Maria: S-a nscut
14 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 2, Bucureti, 1938, p.150.

15 Ibidem.

6
dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu S-a nscut Om purttor de Dumnezeu, ci
Dumnezeu ntrupat. N-a fost uns ca un profet, prin energie, ci prin prezena deplin a Celui
care unge, nct Cel care unge S-a fcut Om, iar Cel care a fost uns S-a fcut Dumnezeu.
Aceasta nu prin schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas... Cum dar s nu fie Nsctoare
de Dumnezeu aceea care a nscut din ea pe Dumnezeu ntrupat?17

Sfntul Ioan Damaschin a analizat ce nseamn numele dat Fecioarei Maria: Theotokos.
Sfnta Fecioar este n mod propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul c Cel
nscut din ea este Dumnezeu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu adevrat este aceea care a
nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea. Spunem c Dumnezeu S-a nscut din ea, nu n
sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din
Tatl, Care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul, iar n zilele cele
mai de urm, pentru mntuirea noastr, S-a slluit n pntecele ei, S-a ntrupat i S-a nscut
din ea fr a se schimba. Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om, ci pe Dumnezeu
adevrat... Cuvntul nu i-a cobort din cer corpul care s fie trecut prin ea ca printr-un tub, ci
a luat din ea trup deofiin cu noi, pe care l-a ipostaziat n El nsui18. Apoi adaug: Cum ar
fi fost sub lege nsui Cuvntul lui Dumnezeu dac nu ar fi fost Om deofiin cu noi? Pentru
aceea pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria.
Acest nume constituie toat Taina ntruprii19. Aadar, Sfntul loan Damaschin nfrunt pe
adversarii credinei ortodoxe care voiau s impun Maicii Domnului numele de Nsctoare
de om sau cel mult Nsctoare de Hristos. El crede i demonstreaz c Sfnta Fecioar
este Nsctoare de Dumnezeu!

V. Adormirea Maicii Domnului i preacinstirea Sfintei Fecioare.

16 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, 1, 2, Bucureti. 1938, p. 5-6: Cunoatem i mrturisim ca

este un singur Dumnezeu, adic o singura fiin... Ca Fiul, Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu i
Dumnezeu din pricina ndurrii milei Sale pentru mntuirea noastr a fost zmislit, fr de smn ,
prin bunvoina Tatlui i prin conlucrarea Sfntului Duh i S-a nscut prin Sfntul Duh, fr
stricciune, din Sfnta Fecioar si Nsctoare de Dumnezeu Maria si S-a fcut din ea Om desvr it".

17 Ibidem, IV, 14. p. 274.

18 Ibidem, p. 176.

19 Ibidem, p. 177.

7
Sfritul pmntesc al Maicii Domnului, adic moartea i ridicarea ei cu trupul la cer de ctre
Fiul lui Dumnezeu, apare ca o nvtur consemnat cu claritate n operele Sfntului loan
Damaschin. Aceast nvtur cuprinde, desigur, mai multe nuane. Dac la Zmislirea
Fiului lui Dumnezeu, Sfnta Fecioar a trecut peste legile firii, la Adormirea ei, s-a supus
acestor legi: Ea nu a vrut s fac excepie de la legea impus dintru nceput tuturor
oamenilor, ci a gustat i ea moarte trupeasc, deoarece trebuie s se ntoarc napoi n
pmnt tot ceea ce este plsmuit din pmnt20.

Moartea ei n-a fost o simpl necesitate natural, fr legtura cu pcatul strmoesc (ceva
neutru sau, dimpotriv, ceva special), dar nu a fost nici o moarte pe care s o nving prin
puterile proprii, precum a fcut Mntuitorul. Fecioara Maria a murit ca toi oamenii n urma
pcatului strmoesc, dar sub ocrotirea lui Hristos21. Cum s numim aceast tain ce s-a
fcut cu tine? Moarte? Nu! Chiar n chip firesc preasfntul si fericitul tu suflet era desprit
de preafericitul i neprihnitul tu trup! Trupul tu a fost dat ngroprii celei dup lege, dar nu
rmne n moarte, nici nu este nimicit de stricciune. Cci celei care la natere i-a rmas
neprihnit fecioria, aceleia i s-a pstrat la moarte nevtmat i trupul; se mut ntr-un con
mai bun i mai dumnezeiesc, care nu-i sfrmat de moarte, ci dinuiete n veacurile
nesfrite ale veacurilor... De aceea nu vom numi moarte sfnta ta mutare, ci adormire sau
cltorie, dar mai potrivit este s o numim rmnere. C tu cltorind de la noi cu trupul,
rmi la noi spre bucuria noastr22.

n cele trei Omilii la Adormirea Maicii Domnului, Sfntul loan Damaschin arat c Fecioara
Maria a adormit n Ierusalim, fiind nmormntat n grdina Ghetsimani, iar dup trei zile a
fost ridicat cu trupul la cer. Dup nvierea Fiului lui Dumnezeu, spune Sfntul Printe,
Maica Domnului i-a petrecut restul vieii n Ierusalim. n ultimele ei zile a fost nconjurat
de cetele ngerilor, de Sfinii Apostoli, de prooroci i de mulimea credincioilor venii din
toate prile pmntului. La desprirea de trup, sufletul ei a fost luat de nsui Mntuitorul,

20 Sfntul loan Damaschin, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, P.G., p. 96, apud. Pr. Adrian Lucian Dinu,
op. cit. p.195.

21 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nvtura despre Maica Domnului Ia ortodoc i si catolici, n
Ortodoxia", II (1950), nr. 4, p. 597-598.

22 Sfntul loan Damaschin. Cuvnt de laud la Adormirea Prealudatei. Preaslvitei si

Binecuvntatei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarea si Pururea Fecioarei Maria, traducere de
Pr. D. Fecioru, n Mitropolia Olteniei, XVI (1964), nr. 7-8. p. 600.

8
iar glasurile ngerilor au rsunat de cntri i stihiile au nceput s frmnte. Tot atunci s-au
svrit minuni multe, bolnavii, surzii, ologii, orbii vindecndu-se n chip minunat. Trupul ei,
nfurat n giulgiu i purtat de Sfinii Apostoli, a fost nmormntat n Ghetsimani. Dup trei
zile Maica Domnului s-a nlat - sau, mai bine spus, a fost ridicat de ctre Fiul ei i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos! - cu trupul la cer unde st alturi de El, fiind mai presus de
toate cetele ngerilor, cci nimic nu st ntre Fiul i Maica Sa. Maica Domnului este mai
presus i de toi oamenii de pe pmnt ca una care este mai nalt dect cerul i ntrece,
totodat, orice fptur, stpnind toate lucrurile create.

Adormirea Maicii Domnului este, n gndirea Sfntului Ioan, moarte real i natural a ei.
Acest aspect este foarte important de subliniat, deoarece el nltur orice suspiciune cu privire
la cele ce s-au petrecut la trecerea Sfintei Fecioare la cele venice, adic n special faptul c
nu a fost nici o urm de autonomie sau vrjitorie. Totul a fost rnduit de Dumnezeu, care
a hotrt ceasul i felul n care a chemat-o pe Maica Sa. De altfel, n Canonul Adormirii
Maicii Domnului din 15 august i n Sinaxarul zilei, care sunt o reproducere a Omiliei a II-a a
Sfntului Ioan Damaschin la aceast mare srbtoare, este artat acest adevr de credin:
Datu-i-a ie cele mai de sus mpratul, Dumnezeul tuturor; c precum ntru natere fecioar
te-a pzit aa i n groap te-a ferit de stricciune i mpreun te-a preamrit ntru
dumnezeiasc mutare, mrire ie, Maicii, ca un Fiu druind El ie23.

Biruina asupra morii i preamrirea Nsctoarei de Dumnezeu de ctre Fiul ei sunt afirmate
i n troparul Adormirii: ntru natere fecioria ai pzit, ntru Adormire lumea nu ai prsit de
Dumnezeu Nsctoare. Mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile tale
izbveti din moarte sufletele noastre24 Fr dureri a fost naterea sa i fr dureri a fost i
trecerea sa. Ea n care acul morii, pcatul, a fost omort, este nceputul vieii celei de mai
bine25.

Trecerea Maicii Domnului din lumea pmnteasc este rodul nvierii Fiului ei26, care dup
bunvoia Lui, a cinstit i a preaslvit trupul Maicii Sale prin nestricciune i mutarea nainte

23 Mineiul pe luna August: ziua a cincisprezecea, ediia a IV-a, EIBMBOR, Bucure ti, 1974, p.173.

24 Ibidem, p. 165.

25 Ibidem, p. 253.

26 Sfntul loan Damaschin, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, 14, P.G.,96, apud Pr.
Adrian Lucian Dinu, op. cit. p.198.

9
de nvierea obteasc27. Credina n mutarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare se afl i n
alte omilii ale Sfntului Ioan Damaschin: Preasfnt trupul ei se pune n groapa cea proslvit
i de acolo a treia zi se nal pe cile cereti28. Aceast ridicare la cer este svrit de Fiul
ei, care ntorcndu-se la Tatl, pe Maica Lui a tras-o la EI, ridicnd la pmntul ceresc pe
cea care era cer pmntesc29. El a ridicat la cer trupul ei cel muritor30. Aceasta s-a petrecut
datorit faptului c este Maica Vieii i noua Ev31. n ceruri, ea st alturi de Fiul ei i
devine astfel Maica tuturor fpturilor32.

Aadar, Adormirea i nlarea cu trupul la cer a Maicii Domnului sunt, potrivit Sfntului
Ioan Damaschin, evenimente mntuitoare sau realiti datorate legturii strnse cu
Mntuitorul Hristos. Fecioara Maria este vzut n legtur strns i cu Sfnta Treime, ea
bucurndu-se de un loc deosebit n istoria mntuirii. Cu toate c ea a nscut pe Fiul lui
Dumnezeu, Sfnta Treime i pstreaz unitatea, deofiinimea33. Niciodat i n nici un fel nu
este avut n vedere vreun amestec al Maicii Domnului n snul Sfintei Treimi. Preasfnta
Maic dobndete de la Dumnezeu o cinste deosebit care o aaz deasupra tuturor celorlalte
fpturi i care i d puteri harice mbelugate, dar care nu face din ea o zei.

Cinstirea Maicii Domnului. Din operele Sfntului loan Damaschin se observ pe deplin
credina i veneraia sa fat de Maica Domnului. Astfel, ntemeindu-se pe tradiia rsritean,
Sfntul Printe arat n omiliile sale c Fecioara Maria a fost cinstit nc din clipa Adormirii
ei la Ierusalim. Sfinii Apostoli, patriarhii, profeii i ngerii au luat parte la Adormirea Maicii
lui Dumnezeu i au ludat-o aducndu-i imne prin care-i slveau virtuile. Credincioii care o

27 Ibidem, p. 198.

28 Ibidem, p. 198.

29 Ibidem, p. 198.

30 Ibidem, p.198.

31 Omilia a ll-a la Adormirea Maicii Domnului, 2-3, 8. 14, 17, P.G., 96, 725-728, , apud Pr. Adrian
Lucian Dinu, op. cit., p. 199.

32 Dogmatica, IV, 14,P.G.,94, p. 116.

33 Contra ereziei nestoriene, P.G., 95.224 C.

10
nsoeau pe Maica Domnului la mormnt o mbriau i i srutau cinstitul trup pentru a
dobndi binecuvntare34.

Sfntul Ioan arat precis ce nseamn cinstea pe care cretinii o aduc Maicii Domnului: ...noi
cinstim pe Fecioara pentru c este Nsctoare de Dumnezeu i serbm Adormirea ei; nu
spunem ns despre ea c ar fi o zei, departe de aa ceva, cci aceasta ar fi o scornire a
amgirii elineti, deoarece noi propovduim i moartea ei, ns mrturisim c ea este
Nsctoarea Dumnezeului Celui ntrupat35.

Credincioii sunt ndemnai i ei s cear ajutor de la Maica Domnului i s o slveasc dup

vrednicie. Sfntul Ioan Damaschin face distincie ntre cultul de adorare, pe care-1 datorm
numai lui Dumnezeu i venerarea pe care se cuvine s o dm Maicii Domnului. El ne arat c
cea mai bun cale de a cinsti pe Fiul lui Dumnezeu i pe Maica Sa este smerenia36.

Autorul motiveaz cinstea deosebit pe care toi trebuie s-o aduc Maicii lui Dumnezeu prin
faptul c dac nainte pgnii serbau zilele de natere ale demonilor lor fabuloi, cu att mai
mult cretinii trebuie s serbeze ziua de natere a Nsctoarei de Dumnezeu37, cci cinstea
dat Maicii se urc spre Cel ntrupat din ea. nsui Mntuitorul nostru a aezat-o naintea
tuturor oamenilor, pentru c n ea Dumnezeu S-a fcut Om i omul a devenit dumnezeu"38.

Sfntul loan Damaschin spune c nimnui, n afar de Dumnezeu, nu i s-au atribuit att de
multe denumiri i nu i s-a hrzit atta slav ca Maicii Domnului, de aceea nici ngerii din
cer nu o pot luda dup vrednicia care i se cuvine"39. Puterea ei se revars asupra pmntului
ntreg, dobndind un rol deosebit n viaa noastr spiritual i pregtindu-ne pentru primirea
Mntuitorului Hristos: Darul tu este nesfrit i venic, iar puterea nu este ngrdit n

34 Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 737 A, apud Pr. Adrian Lucian Dinu, op.
cit., p. 199.

35 Ibidem, p. 199

36 Ibidem, p.199.

37 Sfntul loan Damaschin, Omilia I la Naterea Fecioarei Maria, P.G., 96, 661 B, apud Pr. Adrian
Lucian Dinu, op. cit., p. 199.

38 Sfntul loan Damaschin, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, 3, S.C., 80, apud Pr. Adrian
Lucian Dinu, op. cit., p. 200.

39 Idem, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 700 A, apud Pr. Adrian Lucian Dinu, op.
cit., p. 200.

11
vreun loc i nici binefacerile tale, Nsctoare de Dumnezeu... Dac noi ne vom lepda cu
toat puterea de pcatele noastre i vom iubi din toat inima virtuile i ne vom nsoi cu ele,
ea i va spori darul asupra robilor si cu toate buntile i-L va aduce pe Hristos, Fiul su i
Mntuitorul nostru, n inimile noastre"40.

nvtura despre cinstirea i mijlocirea Maicii Domnului ctre Fiul su are ca baz mai ales
dogma Sinodului III Ecumenic de la Efes (431) i pe cea a Sinodului VII Ecumenic de la
Niceea (787), prin care s-a statornicit cultul ei de supravenerare. Sfntul loan Damaschin a
dorit consacrarea acestei nvturi, proclamnd mijlocirea Maicii Domnului pentru ntreaga
creaie i maternitatea sa de har asupra cretinilor: Tu binecuvntezi lumea, tu sfineti
ntregul univers"41.

Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu i are n cer i pe pmnt un loc mai de cinste dect
al ngerilor si al sfinilor, situndu-se lng tronul Sfintei Treimi. Mreia strii fericite n care
se afl, vrednicia ei, prinosul de laud pe care i-1 aduc oamenii sunt exprimate cu trie de
Sfntul loan Damaschin. Frumuseea stilistic a operelor sale se ntrece cu nlimea cugetrii
duhovniceti. Sfnta Fecioar Maria apare, astfel, ntr-o lumin autentic ortodox.

VI. Concluzii

nvtura Sfntului loan Damaschin despre Maica Domnului este o ncununare sintetic a
nvturii tradiionale rsritene privind persoana i rolul ei n iconomia mntuirii.

Aprtor al dogmei de la Efes i continuator al teologiei Sfinilor Prini, Sfntul loan

Damaschin a pus n eviden nsuirea Fecioarei Maria de a fi Nsctoare de Dumnezeu.
Sfntul Printe ncadreaz nvtura despre Maica Domnului n hristologie, evideniind
implicaiile ei soteriologice.

Fcnd o comparaie a definiiei sinodale de la Sinodul VII Ecumenic cu nvtura Sfntului

loan Damaschin se poate constata cu uurin c oros-ul de la Niceea din 787 a fost
redactat n lumina nvturii despre cinstirea icoanelor si a sfinilor a marelui teolog din

40 Ibidem, p. 200.

41 Ibidem, p. 200.

12
Damasc. Fixarea termenilor cu privire la adorarea lui Dumnezeu, a celor despre preacinstirea
Maicii Domnului i despre cinstirea sfinilor i se datoreaz n mare msur. n timp s-a
dovedit existena unei influene covritoare a operelor acestui Sfnt Printe asupra Teologiei
Bisericii.

Opera Sfntului loan Damaschin arat, pe de o parte, faptul c nvtura ortodox despre
Fecioara Mana se stabilise deja n Biseric iar pe de alt parte, pune n eviden credina
profund, entuziasmul poetic i miestria expunerii. Sinteza sa teologic, credina i evlavia
sa, continu s aib influen n cretinismul actual, care-i caut principiile unitii pierdute
n epoca patristic42.

Pururea Fecioara Maria este un model demn de urmat n rndul mamelor i a femeilor
vremurilor n care trim, i totodat mijlocitoare ctre Preamilostivul Dumnezeu, pentru
iertarea pcatelor i mntuirea noastr. n aceste timpuri n care dragostea fa de prini i
mai ales grija fa de cele ce ne-au adus pe lume, adic a mamelor noastre, lipsete uneori,
sau se mpuineaz de la o zi la alta, este nevoie s lum aminte la ascultarea pe care
Mntuitorul Iisus Hristos o avea pentru Maica Sa i s lum drept modele pe sfinii Prini n
preacinstirea i preuirea pe care o aveau fa de Maica Domnului.

VII. Bibliografie.

Izvoare

A. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Patriarhului Bisericii Ortodoxe

Romne, P.F. Printe Teoctist, EIBMBOR, Bucureti, 1988.
42 Pr. prof Dr. Stefan Alexe, Sensul icoanei la Sfntul loan Damaschin si Sinodul VII Ecumenic
(Niceea 787), in Ortodoxia, XXXIX (1987), nr. 4, p. 134.

13
 B.
1. Sfntul loan Damaschin, Omilia I la Naterea Fecioarei Maria.

2. Sfntul Ioan Damaschin, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului.

3. Sfntul loan Damaschin, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului.

4. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 2, Bucureti, 1938.

5. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 2, Bucureti, 1938.

6. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, 1, 2, Bucureti, 1938.

7. Sfntul loan Damaschin, Cuvnt de laud la Adormirea Prealudatei, Preaslvitei si

Binecuvntatei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarea si Pururea Fecioarei

Maria, traducere de Pr. D. Fecioru, n Mitropolia Olteniei, XVI, 1964.

8. Mineiul pe luna August, ediia a IV-a, EIBMBOR, Bucureti, 1974.

9. Dogmatica, IV, 14,P.G.,94.

10. Contra ereziei nestoriene, P.G., 95.

Lucrri auxiliare

1. Stniloae Dumitru Pr. Prof., nvtura despre Maica Domnului Ia ortodoci i

catolici, n Ortodoxia", II, 1950.

2. Alexe tefan Pr. prof Dr, Sensul icoanei la Sfntul loan Damaschin si Sinodul VII

Ecumenic (Niceea 787), in Ortodoxia, XXXIX, 1987.

3. Alexe tefan Pr. Prof., Contribuia Sfntului Ioan Damaschin la sistematizarea

nvturii ortodoxe, n Ortodoxia, XXXVI, 1984.

Situri web

https://www.pemptousia.ro/2013/03/buna-vestire-a-nascatoarei-de-dumnezeu/
http://www.maicadomnului.ro/sf-ntul-ioan-damaschin-al-doilea-cuv-nt-de-laud-al-sf-ntului-
ioan-damaschinul-la-adormirea-maicii-domnului_l143_p0.html
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/nasterea-maicii-domnului/cuvantul-sfantului-ioan-
damaschin-nasterea-maicii-domnului-71687.html

14
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/nasterea-maicii-domnului/cuvantul-sfantului-ioan-
damaschin-nasterea-maicii-domnului-71687.html
https://ro.wikipedia.org/wiki/Ioan_Damaschinul

15