Sinodul a restabilit venerarea

icoanelor i a adoptat o serie de msuri pentru normalizarea vieii bisericeti.

Cu toate acestea, doctrina ortodox despre imaginea sacr nu a fost acceptat
de
adversarii ei. Dup cum s-a ntmplat adesea n istoria Bisericii att nainte ct
i dup
iconoclasm nu toat lumea a fost dispus s primeasc adevrul proclamat n
mod solemn.
Pacea nu a durat dect 27 de ani, dup care a nceput cea de-a doua perioad
iconoclast.
Dup mprteasa Irina, tronul i-a revenit lui Nichifor I, un ortodox destul de
cldicel,
care nu a luat nici o hotrre, nici pro, nici contra icoanelor. Dar urmaul su,
Leon V
Armeanul (813-820) a socotit c mpraii iconoclati avuseser mai multe anse
politice i
militare dect mpraii ortodoci. Din acest motiv, el a hotrt s revin la
iconoclasm. El i-a
cerut lui Ioan Gramaticul creierul renaterii iconoclaste s compun un tratat
care s
utilizeze hotrrile precedentului Sinod iconoclast. Acele hotrri care primiser
deja o
replic ortodox att de ampl au fost aadar artificial resuscitate pentru a
servi scopurilor
politice ale mpratului, iar al doilea val iconoclast a reprezentat, ca i primul, o
violare a
suveranitii Bisericii, o imixtiune a puterii de Stat n chestiunile interioare
bisericeti. Numai
c mpratul nu mai gsea n rndurile episcopatului sprijinul de care se bucurase
Constantin
Copronimul. n 814, cnd Ioan Gramaticul i-a ncheiat lucrarea, mpratul a
nceput s
negocieze cu Sfntul Patriarh Nichifor (810-815) n cutarea unui compromis
potrivit cruia

icoanele nu ar fi fost suprimate, urmnd a se interzice doar venerarea lor. Fr s

amenine,
mpratul cerea insistent n numele pcii din Biseric anumite concesii
iconoclaste. ns
Sfntul Patriarh a refuzat orice compromis. Sfntul Teodor Studitul care participa
la discuii
mpreun cu ali 270 de monahi i-a spus mpratului c nu era treaba lui s se
amestece n
viaa intern a Bisericii. Cum discuiile nu au dus la nimic, au nceput persecuiile.
Patriarhului i s-au limitat prerogativele, pentru ca ulterior, n 815, s fie destituit,
exilat i
nlocuit cu un iconoclast, Teodot I (815-821). n acelai an, la Constantinopol (n
Catedrala
Sfnta Sofia) a fost convocat un nou Sinod iconoclast sub preedinia Patriarhului
Teodot.
Sinodul nu a fost nici att de important, nici att de numeros ca primul. n
general, de-a lungul
acestei a doua perioade, iconoclasmul i-a pierdut mult din vitalitatea doctrinar.
Iconoclatii
nu puteau spune nimic nou i se mrgineau s repete mereu vechile lor
argumente, de mult
respinse de ortodoci. De aceast dat, Sinodul a subliniat faptul c icoanele nu
sunt
idoli, dar a poruncit totui distrugerea lor. Dar cu toate c n doctrina
iconoclatilor nu
apruse nimic nou sau valabil ca punct de vedere, persecuiile au fost n schimb
din cele mai
violente, atingnd fora celor din vremea lui Constantin Copronimul. Ortodocii au
fost din
nou martirizai, iar icoanele, crile sau vasele sfinte decorate cu imagini au fost
distruse.
Iconoclasmul era predat n coli i figura n manuale.
Un alt reviriment a avut loc atunci cnd mpratul Mihail II a urcat pe tron, n 821.
Dei iconoclast, el i-a chemat pe ortodoci din exil i i-a eliberat din nchisori.
Domnia lui a

reprezentat un moment de acalmie. Situaia s-a schimbat sub domnia fiului lui
Mihail,
mpratul Teofil. Cnd Ioan Gramaticul a urcat pe Tronul patriarhal (n 837)
persecuiile s-au
aprins din nou.
La moartea lui Teofil (n ianuarie 842) fiul su fiind minor vduva lui, Teodora,
ia
asumat regena. Cum aceasta era ortodox, cultul icoanelor a fost definitiv
restabilit. La
Constantinopol a avut loc un Sinod pe vremea Patriarhului Metodie (842-846). n
martie 843,
Sinodul a confirmat dogma venerrii icoanelor formulat de Sinodul VII Ecumenic,
a aruncat
anatema asupra iconoclatilor i a stabilit srbtorirea Triumfului Ortodoxiei n
prima
duminic a Postului mare, cnd icoanele urmau s fie venerate n toate bisericile.
E important s remarcm faptul c iconoclasmul nu se opunea deloc artei ca
atare.
Departe de a fi dumani ai artei, iconoclatii o favorizau. Ei nu persecutau dect
reprezentrile
lui Hristos, ale Fecioarei i ale sfinilor. n acest sens, iconoclasmul secolelor VIIIIX poate fi,
o dat mai mult, apropiat de protestantism, cu singura diferen c iconoclatii
nu lsau pereii
bisericilor nepictai. Dimpotriv, aveau mare plcere din a-i decora cu tot felul de
subiecte
profane, peisaje, reprezentri animaliere etc. Formele pur decorative aveau de
asemenea un
rol important. Arta iconoclast reprezenta simultan o ntoarcere la izvoarele
elenistice i un
mprumut din Orientul musulman. Mai cu seam mpratul Teofil a fost un
principe fastuos i
un mare constructor, care a dat un puternic impuls artei monumentale. El a
poruncit

construirea unui palat (care le imita pe cele din Bagdad) ai crui perei erau
acoperii cu
incrustaii, mozaicuri i picturi nfind scuturi, arme, animale de tot soiul,
arbori i flori.
Bisericile erau decorate n acelai spirit. Cnd el a scos de pretutindeni imaginile
sacre, a
fcut-o pentru a le nlocui cu animale i psri. Constantin Copronimul i lsase o
pild
strlucitoare: n biserica Vlahernes, el distrusese un ciclu imagistic cu scene
evanghelice i le
nlocuise cu flori, psri felurite i alte animale nconjurate de plante printre care
miunau
cocostrci, corbi i puni. mpratului i se reproa faptul c transformase
biserica n livad
i cote de psri. n locul unei fresce reprezentnd Sinodul VI Ecumenic,
Constantin
pusese portretul vizitiului su preferat.
n cursul celei de-a doua perioade iconoclaste, n Apus, Papii Pascal I i Grigorie IV
au continuat s apere i s rspndeasc imaginile sacre. n 835, adic n vremea
persecuiei
impuse de Teofil, Papa Grigorie IV a decretat c srbtoarea tuturor sfinilor,
instituit de
Grigorie III, va fi celebrat de ntreaga cretintate, la 1 noiembrie. n genere,
violena
iconoclatilor a favorizat n Apus, la Roma dar i n alte locuri (mai ales n Frana)
cultul
sfinilor i al moatelor. n epoca iconoclast, numeroase moate de sfini au fost
mutate n
Frana (de pild cele ale Sfntului Guy, n 751; cele ale Sfntului Sebastian, n
826 la
biserica Sfntul-Mdard de la Soissons, cele ale Sfintei Elena, n 840 la
Hautevilliers, lng
Reims).
Dup cum vedem, Biserica Romei nu a cedat ispitei iconoclasmului. Dimpotriv,
n

faa iconoclasmului Bisericii Bizantine, ea s-a artat ferm n venerarea icoanelor,

a sfinilor
i a moatelor.