FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

RUGCIUNEA ISIHAST LA SFNTUL GRIGORIE PALAMA

COORDONATOR: PR. PROF. DR. CONSTANTIN PTULEANU

MASTERAND: ADIN DIACONESCU

BUCURETI,
2015
1

Rugciunea isihast la Sfntul Grigorie Palama

Printele Dumitru Stniloae are o contribuie magistral n a face cunoscut viaa i opera
acestui sfnt n teologia romneasc. El este cel care, spre deosebire de majoritatea teologilor
apuseni, care l consider pe Grigorie mai mult sau mai puin eretic, vede n opera acestuia o
important sintez bazat pe Tradiia Bisericii care face distincia dintre Fiina lui Dumnezeu i
energiile Sale necreate.1
Sfntul Grigorie Palama s-a nscut la Constantinopol la anul 1296 i a murit la vrsta de
63 de ani, dup o perioad de 12 ani de arhierie, la 14 noiembrie 1359.2 Se nate ntr-o familie
aristocrat anatolian apropiat mpratului Andronic al II-lea. Rmne orfan de tat la vrsta de
7 ani, dar acest lucru nu-l oprete de la a primi o educaie aleas la Universitatea din
Constantinopol.3
n jurul anului 1316 decide s urmeze calea monahal, influenat de contactul pe care l
luase cu remarcani monahi pe care i ntlnete n Constantinopol. Teolipt al Filadelfiei l invit
s experimenteze rugciunea pur, n antitez cu propunerea mpratului Andronic al II-lea
care i oferea ansa unei strlucite cariere. Grigorie decide s se retrag din lume.4
Este cunoscut n tradiia cretin ca fiind mitropolit de Salonic, dar mai mult dect att,
este cunoscut pentru viaa sa sfnt i pentru rolul su deosebit de important pe care l-a avut n
impunerea isihasmului in Biserica Rsritean. Numele su este legat indisolubil de micarea de
renviere spiritual care i are originea n Sfntul Munte, cunoscut sub numele de isihasm,
adic ntlnirea cu Hristos, prin vederea slavei lui Dumnezeu, prin rugciunea inimii.5
Isihasmul pornete din Muntele Athos, de la Mnstirea Marea Lavr, fondat de Sfntul
Athanasie Atonitul n anul 963. Este un mod de trire mistico-religios, specific vieii monahale,

Adrian AGACHI, The Neo-Palamite Synthesis of Father Dumitru Stniloae, Cambridge Scholars Publishing, 2013,
p. 6.
2
Dumitru STNILOAE, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 9.
3
Robert BENEDETTO, The New Westminster Dictionary of Church History, vol. I, Westminster Knox Press,
Kentucky, 2008, p. 284.
4
John MEYENDORFF, Saint Gregoire Palamas et la Mystique Orthodoxe, Edition du Seuil, Paris, 1959, p. 72.
5
Constantin VOICU, Patrologie i Literatur postpatristic, vol. III, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p. 297.

ntlnit cu precdere la monahii athonii. Acetia triau n ascez aspr i n tcere contemplativ.
De la grecescul (en isihia = tcere) acetia au fost denumii isihati.
Adepii isihasmului susin c se poate ajunge la vederea luminii dumnezeieti chiar cu
ochii trupeti. Pentru a se ajunge la un astfel de nivel de trire duhovniceasc era ns nevoie de
practicarea unei anumite metode: cu ochii deschii gndul trebuia s se concentreze la rugciune,
nct privirea rugtorului s nu mai perceap nimic din stimulii externi, s se cufunde cu totul n
acea stare profund de contemplare. Toat concentrarea trebuia s se ainteasc spre lumina
divin. Mai mult dect att, se cerea ca brbia s fie aplecat spre piept, iar privirea s se fixeze
spre un anumit punct al corpului, pe abdomen, timp n care se rosteau aceste cuvinte: Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete-m!.6
Disputele au avut loc n Bizanul secolului al XIV-lea i au abordat o serie de teme,
inclusiv formele spiritualitii monahale. Discuia a fost, totui, una teologic a fost analizat
metoda de rugciune isihast prin prisma tradiiei anterioare privind cunoaterea lui Dumnezeu,
hristologia i antropologia.
n viziunea Sfntului Grigorie Palama, cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu, n
Hristos, este posibil pentru cei botezai i, de aceea, ea constituie baza rea i criteriul
adevratei teologii. Cunoaterea lui Dumnezeu este o trire dat tuturor cretinilor prin Botez i
continuat prin participarea la viaa Trupului lui Hristos n Euharistie.
Aceast cunoatere cere angajarea ntregului om n rugciune i n slujire, prin dragostea
fa de Dumnezeu i de aproapele. Ea devine nu numai o percepere intelectual a Creatorului la
nivelul minii, ci se transform n mult mai mult dect att, ntr-o simire duhovniceasc,
transind o percepie ce nu mai este nici pur material, nici pur spiritual. n rugciune, potrivit
metodei, omul este chemat la prtia vieii dumezeieti, iar aceast adevrata cunoatere de
Dumnezeu. Dumnezeu rmne inaccesibil n Fiina Sa, omul putnd s devin dumnezeu numai
prin har sau prin energie.7
ndumnezeirea reprezint participarea credinciosului la viaa lui Dumnezeu prin
energiile divine necreate, coninutul ontologic al comuniunii dintre om i Dumnezeu.
6
7

Ene BRANITE, Dicionar encyclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, p. 225.
John MEYENDORFF, Teologia Bizantin, Nemira, Bucureti, 2011, p. 115.

ndumnezeirea este starea de transfigurare a umanului, depirea firei create, prin consolidarea ei
n existena adevrat i prin reactualizarea unei posibiliti ce i-a fost dat de la nceput.8
Palama afirm cu o putere extraordinar concomitena ntre inaccesibiliatea lui
Dumnezeu prin Fiina Sa i prtia omului la viaa lui Dumnezeu, ca scop i int originar a
existenei omeneti, prtie la care omul ajunge n urma rugciunii isihaste.
Adversarul su, Varlaam, insista asupra incognoscibilitii lui Dumnezeu, afar de
cunoaterea prin mijloace indirecte, create: Scriptura revelat, deducia din creaie sau prin
descoperirile mistice excepionale.
ntr-o a doua etap a dezbaterii, Varlaam atac metoda psihosomatic de rugciune
practicat de isihati. Aceast metod, dei considerat o rentoarcere la originile monahismului,
nu este precizat dect n documente aparinnd secolelor XIII-XIV. Dei nu este citat oficial n
multe documente, se pare c era cunoscut contemporanilor Sfntului Grigorie, cci acesta i
numete n mod direct ca fiind practicani ai acestei metode pe Patriarhul Atanasie I (1289-1293;
1303-1310) i Teolipt al Filadelfiei ( 1250-1321).9
Metoda de rugciune promovat de ctre Grigorie consta n dobndirea ateniei, aceasta
fiind prima condiie a rugciunii autentice, prin adunarea minii n inim, reinnd fiecare
suflare i spunnd n minte scurta rugciune Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m!. Invocarea numelui lui Iisus este urmat de manifestarea Lui imediat, cci
numele este o form a prezenei. De aceea, arhiereul nu pronuna dect o singur dat pe an
Numele lui Dumnezeu, cu ocazia srbtorii Iom-Kippur.10
Isihatii urmeaz exemplul Sfntului Apostol Pavel care zice: Rugai-v nencetat! (I
Tesaloniceni 5, 17), cci rugciunea este deodat i izvorul i forma cea mai intim a vieii
noastre. Intr n cmara ta i nchide ua, roag-Te Tatlui tu, Care este n acest loc tainic
(Matei 6, 6) vrea s spun c trebuie s ne adunm n noi nine i s facem aici un loc de
rugciune, locul tainic fiind nsi inima omului. n acord cu aceste dou ndemnuri se afl
ntreaga teologie palamit.

Ion BRIA, Dicionar de teologie ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 217-218.
John MEYENDORFF, Defense des saints hesychastes, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Louvain, 1959, p. 99.
10
Paul EVDOKIMOV, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 2003, p. 181.
9

Iisus, foarte de diminea, sculndu-Se a ieit, S-a dus ntr-un loc pustiu i Se ruga
acolo(Marcu 1, 35). Pentru isihati, acest pustiu l reprezint nteriorizarea i concentrarea n
rugciunea luntric n tcere. La nivelul la care omul tie s tac, se plaseaz adevrata
rugciune i fiina este vizitat tainic. Paul Claudel frumos afirm c Logosul Cuvntul lui
Dumnezeu se face Fiul tcerii, cci Iosif pe ntreagul parcurs al Evangheliilor este menionat,
ns fr a spune niciun cuvnt. Concluzia isihast este clar pentru a-L auzi pe Dumnezeu
trebuie sa nvei mai nti s taci.11
Rugciunea cu adevrat desvrit este rugciunea curat, adic aceea pe care o face
mintea cnd a ajuns la capacitatea de a alunga uor i pentru mult vreme orice gnduri n timp
ce se roag. Dar la aceast capacitate ajunge omul numai dup ce a dobndit libertatea de patimi.
Pe culmile sale, rugciunea este curat prin faptul c nu mai are niciun obiect i nu mai folosete
niciun cuvnt, ci mintea adunat din toate este contient c se afl fa n fa cu Dumnezeu, de
aceea se mai numete i rugciunea minii.12
Palama apr practica rugciunii mentale, care se mai numete nentrerupt, intern sau a
inimii. Este vorba despre rugciunea svrit de minte n inim, rugciune care ajut s se
ntreasc n inim gndul permanent la Iisus Hristos i care cur i sfinete prin acest gnd
toate simirile i ndreapt toat activitatea omului ctre mplinirea poruncilor divine. Intenia
acestei rugciuni este de a aduna mintea n inim, ca de acolo s se nale nentrerupt. Mintea
este liturghisitorul, iar inima este altarul pe care aduce lui Dumnezeu jerf tainic prin
rugciune.13
La atacurile lui Varlaam care afirma c cel care se roag trebuie s-i mortifice deplin
partea pasional a sufletului, aa nct s nu mai lucreze prin niciuna din puterile ei. La fel toat
lucrarea comun a sufletului i a trupului. Cci fiecare e piedic pentru rugciune. Mai ales
ntruct se face cu oarecare sil, sau produce plcere ori durere, ndeosebi simului celui mai
material i mai iraional: celui prin care lum cunotin de dispoziia trupului, Grigorie Palama
rspunde astfel: Dar atunci cel care se roag mintal n-ar trebui s posteasc, s vegheze, s

11

P. EVDOKIMOV, Vrstele..., pp. 175-176.

Dumitru STNILOAE, Ascetica i Mistica Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2002, pp. 292-293.
13
D. STNILOAE, Viaa..., p. 33.
12

ngenuncheze, s stea mult n picioare, cci toate acestea pun n lucrare simul despre poziia
trupului i tulbur sufletul n rugciune. 14
Palama l atenioneaz pe Varlaam c exist o diferen ntre lucrrile simurilor produse
din exterior, de stimuli externi i cele care mic simurile interioare. Cele din exterior l distrag
pe om de la rugciune, pe lng cele interne care au capacitatea de a-l ajuta pe om s se
concentreze mult mai eficient.
Dup ce omul s-a curit i s-a adunat n sine, urmeaz starea cea mai de vrf a
rugciunii care st n a ajunge mintea n afar de trup i de lume, i a fi cu totul nematerial i
fr form n vremea rugciunii.15 n nvtura Sfinilor Prini, neptimirea nu este o stare
negativ, aa cum este ea neleseas n filosofiile orientale, de exemplu n budism. Este privit
ca o stare de ntrebuinare pozitiv a puterilor sufleteti. Dei Sfntul Grigorie Palama consider
c la neptimire ajung mai uor monahii, nu i exclude pe mireni de la ajungerea la acest stadiu al
desvririi duhovniceti.
Rugciunea trebuie privit din punctul de vedere al Sfntului Grigorie Palama ca
modalitate de unire a sufletului cu trupul: Cci Marele Macarie, nvaat de lucrarea harului i
nvndu-ne pe noi c mintea i toate gndurile sufletului sunt n inim ca ntr-un organ, iar
Nisanul (Grigorie de Nissa) c mintea, ca netrupeasc, nu e nluntrul trupului, noi, adunnd ntruna aceste dou afimaii care par s se deosebeasc i artnd c nu sunt opuse ntre ele, spunem
c dei mintea nu e nuntru, ntruct e nematerial, este i nuntru, dar nu n afara trupului.16
Din tot ceea ce s-a spus tragem concluzia c aceast cltorie a omului spre ndumnezeire
trece prin trei etape de desvrire duhovniceasc: curirea inimii, iluminarea minii i
ndumnezeirea. Aceasta este trstura comun a tuturor Sfinilor Bisericii care urmeaz aceast
metod i au realizat ceea ce i-au dorit.
Aceast cltorie se realizeaz cu ajutorul energiilor dumnezeieti i prin participarea
omului, ntruct Domnul lucreaz i omul coopereaz. Cnd Harul lui Dumnezeu l curete pe
om, se numete etapa de curire, cnd l lumineaz avem de-a face cu etapa iluminrii, iar atunci

14

D. STNILOAE, Viaa..., p. 47.

Filocalia, vol. VII, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 229.
16
Filocalia, p. 241.
15

cnd l ndumnezeiete, e vorba de ultima faz, cea a ndumnezeirii. Harul lui Dumnezeu nu
este neipostatic, ci enipostatic, i este druit "n Persoana lui Iisus Hristos". Dar este necesar ca
omul s coopereze, s rspund acestor energii ale lui Dumnezeu.
Cile i mijloacele care manifest att energiile lui Dumnezeu, ct i sinergia omului sunt
postul, privegherea i rugciunea. Acestea trei, dimpreun cu altele, sunt daruri ale lui
Dumnezeu care sunt oferite persoanei care vrea s se mntuiasc i lucreaz n acest scop. Prin
post, priveghere i rugciune inima este curit, mintea se rentoarce n ea nsi, latura simitoare
a sufletului este transfigurat i n acest fel omul ntreg este ndumnezeit. De aceea, toi sfinii
iubesc postul, privegherea i rugciunea.17
Sfntul Grigorie Palama, aa dup cum am vzut, este un teolog al tradiiei, ntruct el
aparine Tradiiei Ortodoxe, o accept i o exprim. A experiat-o nc din anii copilriei n mediul
familial, a ntlnit-o n Sfntul Munte i i-a cluzit fiii duhovniceti pe aceast cale. Cnd omul
urmeaz aceast metod nu poate sfri n erezie, ci rmne pururea mdular al Bisericii
Ortodoxe.

17

Mitropolitul HIEROTHEOS, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p. 172.

Bibliografie

1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, IBMBOR, 2008.

2. *** Filocalia, vol. VII, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
3. AGACHI, Adrian, The Neo-Palamite Synthesis of Father Dumitru Stniloae, Cambridge
Scholars Publishing, 2013.
4. BENEDETTO, Robert, The New Westminster Dictionary of Church History, vol. I,
Westminster Knox Press, Kentucky, 2008.
5. BRANITE, Ene, Dicionar encyclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan,
Caransebe, 2001.
6. BRIA, Ion, Dicionar de teologie ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 2008.
7. EVDOKIMOV, Paul, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 2003.
8. HIEROTHEOS, Mitropolitul, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Editura Bunavestire,
Bacu, 2000.
9. MEYENDORFF, John, Defense des saints hesychastes, Spicilegium Sacrum Lovaniense,
Louvain, 1959.
10. MEYENDORFF, John, Teologia Bizantin, Nemira, Bucureti, 2011.
11. MEYENDORFF, John, Saint Gregoire Palamas et la Mystique Orthodoxe, Edition du Seuil,
Paris, 1959.
12. STNILOAE, Dumitru, Ascetica i Mistica Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2002.
13. STNILOAE, Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta,
Bucureti, 1993.
14. VOICU, Constantin, Patrologie i Literatur postpatristic, vol. III, Editura Basilica,
Bucureti, 2010.