Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai

Isihia pentru omul de astzi

Coordonator, Pr. prof. Barnea Alexandru

Noiembrie 2013

CUPRINSUL

INTRODUCERE..........................3

CAPITOLUL I Despre rugciune..............................................................................................5 Metode pentru nlesnirea rugciunii curate........................................................6

CAPITOLUL AL II-LEA Rugciunea inimii............................................................................................7 Originea evanghelic a rugciunii lui Iisus........................................................8 Puterea numelui lui Iisus....................................................................................9

CAPITOLUL AL III-LEA Roade duhovniceti ale rugciunii lui Iisus .................................................11

NCHEIERE...................................14

BIBLIOGRAFIE........................................16

INTRODUCERE

[Type text]

Viaa lng Dumnezeu presupune un permanent dialog al sufletului cu Persoana iubit. Precum aerul este via pentru trup aa rugciunea este via pentru suflet i, precum nu putem tri fr hran i ap, aa nu ne putem mntui fr rugciune, ne spunea Printele Cleopa n cuvntrile sale. ngerii i sfinii se roag nencetat, slvind pe Dumnezeu n ceruri. Pe pmnt, nc de la creaie, omul este n dialog cu Dumnezeu. Dup ntrupare, nsui Dumnezeu-Fiul, Omul desvrit, se roag Tatlui pentru lume i pentru ucenicii Si (Ioan 17, 11). De asemenea, i Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Sfnt se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8, 26). Astfel tot cerul i pmntul este n nencetat rugciune de laud, de mulumire i de cerere, slvind pre Tatl, pre Fiul i pre Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit dup cum cntm n cadrul celei mai nalte rugciuni de jertf adus lui Dumnezeu: Sfnta Liturghie. Dup slujbele de la biseric, rugciunile fcute de fiecare om acas (sau oriunde s-ar afla: n drum spre coal, la servici, cnd trece pe lng un sfnt loca), mpreun cu toat zidirea care slvete pe Creatorul ei, mplinesc ndemnul insuflat al Proorocului David: Toat suflarea s laude pre Domnul! (Psalmul 150, 6). Rugciunea are trei trepte: rugciunea oral, citit, adic rugciunea trupului; treapta a doua este rugciunea cugetrii, adic a minii; iar treapta a treia este rugciunea simirii, adic a inimii1. n lucrarea de fa, mi propun s dezvolt aspecte generale referitoare la rugciune (n primul capitol), s aprofundez sistematic rugciunea inimii (capitolul al II-lea), iar n ultimul capitol s expun folosul pe care l aduce rugciunea lui Iisus. Despre rugciunea inimii au scris Sfntul Isihie, Sfntul Ioan Gur de Aur, Ignatie, Fotie, i Calist (arhiepiscopi ai Constantinopolului), Sfntul Simeon al Tesalonicului, Sfntul Nil pustnicul, Ioan Scrarul, Filotei Sinaitul, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Nichita Stithat, Diadoh al Foticeii, Petru Damaschin, Grigorie Sinaitul, Varsanufie, Filimon, Isaac Sirul, Nil de Sorska, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Paisie de la Neam, Sfntul Siluan Atonitul, Arhimandritul Sofronie Saharov i muli ali scriitori cunoscui, pn n zilele noastre. Am ales aceast tem pentru c rugciunea prezint o importan absolut n viaa omului i pentru c doresc s cunosc mai bine cum trebuie s m rog, cum s pstrez mereu legtura cu Dumnezeu prin rugciunea lui Iisus. De cele mai multe ori mintea mi este mprtiat la rugciune i ajung la sentimentul c a devenit un formalism, o obligaie, fr contiina c m adresez lui Dumnezeu, care este
1

Arhimandritul Cleopa Ilie, Despre rugciune, n Mari duhovnici romni despre rugciune, Editura EIKON, Cluj-Napoca, 2003, p. 32.

[Type text]

prezent n mine, mai aproape dect nsui sufletul de trup. De asemenea, doresc s ajut i pe alii s neleag c aceast rugciune nu este ceva imposibil pentru cei din lume, dimpotriv, chiar avem nevoie de chemarea Numelui Sfnt, ct mai des i mai profund, pentru a spori n noi dragostea lui Dumnezeu i pentru a putea rezista ncercrilor din aceast via. M-am strduit s gsesc texte ct mai accesibile i plcute, care s fie uor de ptruns i s atrag la rostirea rugciunii lui Iisus mcar un singur suflet. Altfel, socotesc c totul rmne pur informaie care se poate uita n scurt timp, neaducnd un folos real.

CAPITOLUL I Despre rugciune

n contextul crizei de timp i al fluxului continuu de probleme care ne nvluie astzi, rugciunea devine nevoia de linitire i pace lng Dumnezeu. Svrit ns, de cele mai multe ori, la oboseal i fr luare-aminte, rmne un act superficial, n care rolul principal l ocup gndurile i imaginaia, grijile de peste zi. n final, nu simim nicio bucurie, nu trim dialogul cu Dumnezeu, ba chiar avem impresia c am rmas neascultai i c nu vom primi niciun rspuns la cererea noastr. Sfinii Prini, din experiena lor, ne mprtesc c rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu, rodul bucuriei i al mulumirii. Rugciunea este alungarea ntristrii i a descurajrii, spune Evagrie Ponticul2. Rugciunea este unirea omului cu Dumnezeu; iar dup lucrare, este susintoarea lumii. Este mpcare a lui Dumnezeu, maica lacrimilor i fiica lor; ispirea pcatelor; pod de trecere peste ispite, veselia ce va s vie, vdirea strii dinuntru...3.

Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 89.
3

Sfntul Ioan Scrarul, Cuvntul 28, Despre fericita rugciune, sfinitoare maic a tuturor virtuilor... , n Scara. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 403.

[Type text]

Definiia cea mai simpl a rugciunii: nlarea sufletului spre Dumnezeu sau convorbire intim cu Dumnezeu. Aceast convorbire poate avea diferite scopuri, dup care rugciunea se mparte n rugciune de cerere, de mulumire i de preaslvire (de laud sau doxologie). Fiind nlare n Dumnezeu, rugciunea ne ridic din lume i din noi nine, dezlipindu-ne de tot ceea ce este creatural. Prin rugciune ne unim cu Dumnezeu. Este o unire total, toate simurile, gndurile, sentimentele, facultile omului sunt concentrate spre Dumnezeu i omul simte prezena lui Dumnezeu cu care intr n comuniune. Rezult c, n rugciune, omul nu trebuie s rmn n cercul preocuprilor sale zilnice (ex. mentalitatea rugciunii de cerere) unde accentul se pune pe cererile materiale. Accentul trebuie s se pun pe faptul c vorbeti cu Dumnezeu, pe comuniunea ce o ai cu Dumnezeu4. Unirea prin rugciune din iubire are ca efect coborrea lui Dumnezeu la om, prin revrsarea harului. Harul cobort n rugciune are puterea de a-l transforma pe om5. Toat lumea tie c rugciunea este nceputul orcrui bine, i pricina mntuirii i a vieii venice. Dar este un mare bun numai atunci cnd facem lucruri vrednice de rugciune, spune Sfntul Ioan Gur de Aur6. Metode pentru nlesnirea rugciunii curate

Primul act cu care ncepe rugciunea este actul de prezen divin contiina c Dumnezeu este de fa i c intri n relaie direct cu El. Aceasta exclude rutina, obinuina, prin care oamenii se roag mecanic. Contiina c Dumnezeu este de fa este la fel de necesar ca i atenia n vremea rugciunii. Trebuie s alungm din minte toate gndurile strine, tot ce ne ndreapt mintea ctre persoane, obiecte sau imagini. n timpul rugciunii, chiar i gndurile bune care risipesc atenia de la rugciune, sunt rele 7. Lupta pentru meninerea ateniei e foarte grea, pentru c mintea e nvat s treac de la o idee la alta, dar dac iubeti pe Dumnezeu, atenia la rugciune este fireasc fr mare greutate te concentrezi n rugciune i te bucuri de comuniunea cu Dumnezeu 8. Un lucru esenial n combaterea cauzelor ce produc risipirea la rugciune este lupta mpotriva patimilor sau a pasiunilor simuale i spirituale din noi. Pasiunile tind s domine cmpul contiinei i s4

5 6

7 8

PS Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox, notate de studentul n Teologie Nicolae Streza n anul universitar 1947-1948, Editura Credina strmoeasc, 1996, p. 171. Ibidem, p. 172. Sfntul Ioan Gur de Aur, Rugciunea (definiia) n Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), vol. II. Antologie i studii introductive de Drd. Liviu Petcu, Editura Anestis, 2008, p. 718. PS Nicolae Mladin, op.cit., p. 173. Ibidem, p. 174

[Type text]

l umple cu gnduri. De exemplu, cnd avem mnie pe cineva nu ne putem ruga fr s nu fim tulburai de imaginea acelei persoane. De aceea spune Mntuitorul s ne mpcm cu aproapele nainte de a duce darul nostru la altar (Matei 5, 23-24)9. Dac nu ne-am nfrnat privirea n decursul zilei, la rugciune vor veni gnduri de desfrnare i chiar nfierbntare trupeasc, pe care nu le vom depi dect prin alungarea repede i energic a acestor imagini, nsoit de o adncire a smereniei prin recunoaterea pctoeniei i nevredniciei noastre. Sfinii Prini zic c nu putem opri apariia gndurilor n mintea noastr, dar putem s dm afar gndul venit n contiin. Dac lsm gndurile i imaginaia s struiasc n mintea noastr i intrm n convorbire cu ele (adic ne dm consimmntul), risipirea este voluntar i devenim responsabili de ea i de efectele ei10. Acest lucru este de fapt prima treapt a pcatului. Atta timp ct facem prtie cu diavolul la nivelul contiinei, ne facem vinovai de alungarea i ntristarea Sfntului Duh din noi i putem s cdem apoi n pcat, chiar cu fapta (ca efect al minii nedisciplinate). Obinuina de a visa i de a lsa duhul s umble fr nicio int, aduce i o rugciune n risipire, fr valoare i ecou n Dumnezeu. Mntuitorul mustr o astfel de rugciune, zicnd: Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine (Matei 15, 8). Strduina, ns, pentru meninerea ateniei minii n decursul zilei, aduce i o rugciune valabil. Pentru c am cutat s ndreptm inima, cugetele i faptele spre Dumnezeu, El va trimite harul Su care ne va ne va ajuta s ne rugm curat. Printele Dumitru Stniloae ne spune c mintea cobort n inim nu-L mai ntlnete pe Dumnezeu prin mijlocirea ideilor, ci prin simirea prezenei Lui11. Pe culmile sale, rugciunea e rugciune curat prin faptul c nu mai are niciun obiect i nu mai folosete niciun cuvnt, ci mintea adunat din toate este contient c se afl fa n fa cu Dumnezeu; de aceea se mai numete i rugciunea minii12.

CAPITOLUL AL II-LEA Rugciunea inimii

9 10 11

12

Ibidem, p. 175 Ibidem. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 69. Idem, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, EIBMBOR, Bucureti, 2002, pp. 292-293.

[Type text]

Printre formele de rugciune cunoscute n zilele noastre, rugciunea Numelui lui Iisus ocup un loc aparte n spiritualitatea ortodox. Dei teoria acestei rugciuni poate fi prezentat n cteva pagini, aplicarea ei practic implic mult struin i concentrare, sub ascultarea unui duhovnic iscusit. Rugciunea inimii se mai numete i tradiie isihast; cuvntul provine de la grecescul hesichia care nseamn tcere i linitire. Isihasmul este drumul tcerii, este drumul rugciunii n tcere, dar este mai nti tcerea dobndit de noi13. Printele Arsenie Papacioc spunea c o tcere adnc nseamn o rugciune adnc i orice clip poate fi un timp i orice suspin poate fi o rugciune14. Prima ntrebuinare care se poate da acestei linitiri este s ajungi s te rogi ca i cnd ai fi singur n mijlocul mulimii. Totui, este foarte important s ai clipe n care s te rogi singur, doar tu i Dumnezeu15.

13

Printele Michel Laroche, Viaa ntru Numele Lui. Rugciunea lui Iisus i metodele ei duhovniceti. Traducere de Dora Mezdrea, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 84. 14 Printele Arsenie Papacioc, Cuvinte despre rugciune, n Mari duhovnici romni despre rugciune, Editura EIKON, Cluj-Napoca, 2003, p. 165. Printele Michel Laroche, op.cit., p. 84.

15

[Type text]

NCHEIERE

Cine l iubete pe Dumnezeu, l caut nencetat i dorete s permanentizeze convorbirea de suflet i de tain cu Cel ce i este mai apropiat i mai interior sufletului su dect el nsui. Adevraii ndrgostii, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu-i mai triesc vieile lor, ci pe cea a Iubitului lor, care este Iisus Hristos16. Rugciunea este freamtul lumii n ateptarea ajutorului divin, spre existen i mplinire spiritual17. Sfntul Ioan Scrarul ne face urmtoarea recomandare duhovniceasc: Cere prin plns, caut prin ascultare, bate prin ndelung rbdare18, iar Cartea nelepciunii lui Isus Sirah ne nva; Cnd vrei
16

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, VII, cap. 85 apud Printele Michel Laroche, Viaa ntru Numele Lui. Rugciunea lui Iisus i metodele ei duhovniceti, traducere de Dora Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti, 2003, p. 207.
17

Preot Ioan C. Teu, Raiul rugciunii. Cuvinte ale prinilor duhovniceti ai Filocaliei, despre cuvi oasa lucrare a rugciunii, Editura Credina strmoeasc, p. 95-96.
18

Sfntul Ioan Scrarul, Botezul lacrimilor, rod al pocinei permanente, n Raiul rugciunii..., p. 113.

[Type text]

s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu, gtete-i sufletul tu spre ispit. ncordeaz inima ta i fii tare i s nu te tulburi n timpul ncercrii. Lipete-te de Domnul i nu te deprta, ca s fii nlat la sfritul vieii (Ecclesiast 2, 1). Pentru final, am ales citate din nvturile unor mari duhovnici romni despre rugciune. Printele Teofil de la Mnstirea Smbta de Sus, ne propune s zicem, pentru nceput, mcar un sfert de or, o jumtate de or pe zi, rugciunea inimii. Bineneles c o jumtate de or fa de o zi ntreag e puin, dar n orice caz e ceva. Adic este un semn c vrei mai mult. Un semn c eti preocupat de mai mult. Iar dac nu gsim aceast vreme, nseamn c nu suntem nc destul de hotri pentru ceea ce ne-ar putea fi de mare folos19. Printele Sofian Boghiu spune: Aceast rugciune scurt o putem spune oriunde i oricnd, stnd sau mergnd, n viaa modern, n aceast grab a vieii, cnd n-avem timp de rugciune ndelung... Putem spune aceast rugciune n orice loc i n orice timp din viaa noastr, i n coal... o putem rosti n taina inimii noastre20. Orice loc n care ne rugm, este un loc sfnt, unde Dumnezeu este de fa. De aceea trebuie s fim i noi gata21. Cu tonul accentuat i hotrrea care l caracterizeaz, Printele Arsenie Boca afirm c numai cel care nu vrea s se roage nu gsete timp pentru rugciune. Orict ai fi de ocupat, orict de grea ar fi munca cu care i dobndeti hrana de toate zilele, nu eti n stare s pui deoparte mcar cteva din ceasurile dinti ale zilei i ale nopii, pentru convorbirea cu Dumnezeu prin rugciune?22 i dac spui de 100 de ori <<Doamne Iisuse>>, mcar de 10 ori s fii cu gndul acolo23, ndeamn bldul Printe Paisie Olaru. Despre rugciunea permanent, Arhimandritul Dometie Manoloache afirm: <<Rugai-v nencetat>> nseamn s ai tot timpul trezvie adevrat n tot ceea ce faci, s te gndeti: este sau nu spre slava lui Dumnezeu? Fac sau nu acum un bine? Este sau nu plcut lui Dumnezeu? i atunci, verificndu-

19 20 21

Arhimandritul Teofil Prian, op.cit., p. 159. Printele Sofian Boghiu, Despre rugciunea lui Iisus, n Mari duhovnici romni despre rugciune..., p. 197. Ibidem, p. 189. Printele Arsenie Boca, Cuvnt despre rugciune, n Mari duhovnici romni despre rugciune..., p. 226. Printe Paisie Olaru, op.cit., p. 236.

22 23

[Type text]

i permanent contiina, poi s zici c, ntr-adevr, te rogi nencetat24. Acelai printe spune c prefer rugciunile scurte, dar fierbini, dect rugciunile lungi, fcute cu mintea mprtiat25. ntrebat dac rugciunea nencetat poate fi trit de oricine, duhovnicul Dobrogei, Printele Arsenie Papacioc, rspunde categoric: Oricine vrea s dobndeasc rugciunea, s tac i s zic. O rugciune adnc e o tcere adnc26. Cuvintele pline de duh i deosebit de preioase, referitoare la tema pe care am ales-o, nu se vor epuiza niciodat. Avnd, totui, attea mrturii ale Sfintei Scripturi, ale Sfinilor Prini, ale marilor duhovnici romni i ale autorilor din scrierile crora am alctuit aceast lucrare, rmne ca fiecare dintre dumneavoastr s se hotrasc dac va pune nceput bun rugciunii lui Iisus. nchei aceast lucrare despre cel mai frumos dialog dintre Dumnezeu i om, cu mrturisirea vrednicului de pomenire printelui nostru, Arhimandritul Teofil Prian: Uneori m gndesc c, dac ar fi s am posibilitatea s m ntlnesc cu Domnul Hristos fa ctre fa i s am sigurana c este chiar El Acela, n-a avea s-i spun altceva dect ceea ce i spun n rugciune, cnd zic: <<Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul>>27.

BIBLIOGRAFIE

24 25 26 27

Arhimandritul Dometie Manoloache, Meditaii despre rugciune, n Mari duhovnici romni despre rugciune..., p. 262. Ibidem, p. 261. Printele Arsenie Papacioc, op.cit., p. 164. Arhimandritul Teofil Prian, op.cit., p.116.

[Type text]

Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.

Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), vol. I, Antologie i studii introductive de Drd. Liviu Petcu, Editura Anestis, 2008. Arhiepiscopul Antonie de Golnsk i Mihailovsc, Calea rugciunii luntrice- Manualul isihiei, Editura Bunavestire,Galai, 2003. Arhimandritul Sofronie, Rugciunea- experiena Vieii Venice. Traducere i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998. Fabian, Anton, Mari duhovnici romni despre rugciune, Editura EIKON, Colecia Biblioteca Ortodox, Cluj-Napoca, 2003. Pop, Vasile, Yoga i isihasmul, Editura Lidia, Bucureti, 2003. Laroche, Printele Michel, Viaa ntru Numele Lui. Rugciunea lui Iisus i metodele ei duhovniceti. Traducere de Dora Mezdrea, Editura Sophia, Bucureti, 2003. Mladin, PS Nicolae, Prelegeri de mistic ortodox, notate de studentul n Teologie Nicolae Streza n anul universitar 1947-1948, Editura Credina strmoeasc, 1996. Panaghiotis, Printele Hristofor, Rugciunea lui Iisus. Unirea minii cu inima i a omului cu Dumnezeu - Ghid pentru practicarea rugciunii lui Iisus, de, Editura Panaghia, Colecia Rugul Aprins.

Sfntul Ioan Scrarul, Scara. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1992.

Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003.

Ediia a II-a,

Teu, Preot Ioan C., Raiul rugciunii. Cuvinte ale prinilor duhovniceti ai Filocaliei, despre cuvioasa lucrare a rugciunii, Editura Credina strmoeasc.

[Type text]