UNIVERSITATEA ,,VALAHIA TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX TRGOVITE SECIA: TEOLOGIE PASTORAL

PREOTUL DE SPITAL I SPECIFICUL PASTORAIEI SALE

ndrumtor: Pr. Conf. Dr. VLCIU MARIAN Susintor: Cpraru Valentin Marius An.IV, Gr. I

Trgovite 2012

CUPRINS
PRELIMINARII.....4
1.MNTUITORUL HRISTOS , MODEL AL PASTORAIEI CRETINE........................................................................................................7 1.1.HRISTOS, PSTORUL DESVRIT ...............................................................................7 1.2.NTREITA SLUJIRE A LUI HRISTOS N PREOIA BISERICII................9 1.2.1. Iisus Hristos c nvtor i Prooroc.11 1.2.2.mplinirea Revelaiei i a Proorociei n Hristos13 1.2.3.Puterea Duhului Sfnt n nvtura lui Hristos....16 2.LUCRAREA PASTORAL POTRIVIT SFINTEI SCRIPTURI I LITERATURII PATRISTICE...19 2.1.TEMEIURI BIBLICE ALE PASTORAIEI N VECHIUL I NOUL TESTAMENT19 2.2.APOSTOLII URMAII VREDNICULUI HRISTOS I PSTORI AI NEAMURILOR.............23 2.3.PASTORAIA LA SFINII PRINI...27 3.TEOLOGIA SUFERINEI N BISERICA ORTODOX...30 3.1.SUFERINA CA ASCEZ N VREMEA NOASTR..30 3.2.SUFERINA CA SEMN AL PCATULUI...32 3.3.SUFERINA CA METEUG AL DESPTIMIRII33 3.4.SUFERINA DOMNULUI MPREUN PTIMIRE CU FIECARE DINTRE CEI CARE SUFER.............39 3.5.MRTURII ALE SFINILOR PRINI....43 4.LUCRAREA PASTORAL A PREOTULUI DE SPITAL..................51 4.1.PREOTUL DE SPITAL UN ALTFEL DE LUPTTOR.................51 4.2.PREOTUL DE SPITAL I SUFERINELE LUI: NTRE CE ESTE EL I CE AR TREBUI S FIE...54 4.3.OBIECTIVE I ACTIVITI SPECIFICE.57 5.MIJLOACE,METODE PASTORALE SPECIFICE PASTORAIEI BOLNAVILOR.58 5.1.IMPACTUL BOLII ASUPRA PERSOANEI UMANE.ABORDARE PASTORAL.........................................................................................................................59

5.2.MIJLOACE DE SLUJIRE ALE CELOR AFLAI N SUFERIN..63 5.3.PREZENA PREOTULUI N SPITALE NTREGETE ACTUL MEDICAL..............67 5.4.NGRIJIREA BOLNAVILOR TERMINALI................70 5.5.ANUL 2012, ANUL OMAGIAL AL SF. MASLU I NGRIJIRII BOLNAVILOR..72 6.ASPECTE LEGISLATIVE CU PRIVIRE LA REGLEMENTAREA ACTIVITII SOCIALFILANTROPICEALE PREOILOR DE SPITALE....73 CONCLUZII.............75 BIBLIOGRAFIE..............78

Preliminarii

n lucrarea mea de licen am ales s vorbesc despre rolul preoilor de spital i caracteristicile pastoraiei sale. n fiecare spital exist un preot care ncearc s le insufle sperana celor aflai n suferin, fie ei bolnavi sau rude ale acestora. Unora le st alturi, ngenuncheat n rugciune, altora le servete drept confident i sprijin moral, dar pe fiecare ncearc s-I conving de faptul c, uneori, singura care mai poate nfptui o minune este credina n Dumnezeu. Exist n Romnia i nu numai, foarte muli preoi care i desfoar activitatea n diverse uniti laice i care au n vedere pstorirea credincioilor bolnavi. Pastoraia misionar din spitale difer de pastoraia misionar din alte instituii, dar are acelai scop, mntuirea oamenilor, mijlocirea pentru mntuirea lor i face parte din acelai segment de apostolat al Bisericii Ortodoxe. Lucrarea este structurat n ase capitole fiecare avnd importana propriu-zis pentru nelegerea pastoraiei preotului de spital. Astfel, n primul capitol, am dezbtut despre Modelul Suprem al pastoraiei cretine, care este Iisus Hristos. El ocup locul central n viaa moral a credincioilor. El este Modelul Suprem pe care-L imitm, cu care vrem s ne asemnm, El este desvrirea spre care ne ndreptm, idealul pe care vrem s-L ajungem. n toat lucrarea Sa Hristos manifest ntreita Sa relaie cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu oamenii i prin toat lucrarea manifest ntreita Sa slujire de nvtor-Prooroc, de Arhiereu i de mprat. Numai prin aceste activiti i caliti putea s mntuiasc i s desvreasc pe oameni. n capitolul al II-lea am descris temeiurile scripturistice i patristice n care ne este evocat activitatea de ,,Pstor a Mntuitorului. Astfel, n multe din subiectele Evangheliei scris de Sfntul Ioan Evanghelistul, un loc aparte l ocup sintagma atribuit Mntuitorului Iisus Hristos de Pstor, ,,care i d viaa pentru oile Sale (Ioan10, 11). Elementul caracteristic vieii i activitii Pstorului este acela c El cunoate propriile oi, nct nimic din taina cunoaterii lui nu rmne ascuns. Toi sunt chemai s urmeze Pstorului celui bun, i n ciuda fragmentrilor, diviziunilor, mndriei exagerate generate de pcat i de lucrarea lupilor rpitori, timpurile zilelor noastre cer de multe ori sacrificiu i mult rbdare pentru c lucrarea Bisericii i a Pstorului celui bun este mereu aceeai n toat plintatea ei. Sfinii Prinii, n oper i mai ales n viaa lor descriu nespus de clar care trebuie s fie profilul religios moral al preotului cretin. Capitolul al III-lea evoca n linii mari teologia suferinei n Biserica Ortodox. Dup cum se va vedea din cuprinsul capitolului, suferina reprezint o parte integrant a
4

urcuului duhovnicesc pe care fiecare trebuie s-l parcurg spre a se uni cu Dumnezeu. Aceasta unire a omului cu Dumnezeu este singura cale prin care omul poate dobndi mntuirea. Deoarece lumea n care trim poart amprenta pcatului protoprinilor, nu numai omul, ci ntreaga fire a fost afectat n structura ei de reaua alegere a acelora; fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o (Rom 8, 20). Pentru c aceast suferin s fie ziditoare, ea trebuie s fie asumat n chip contient de ctre cel care ptimete. Pcatul adamic este cauza prima a suferinelor din lumea aceasta. El este ns i prototipul pentru diferitele pcate individuale care au urmat n lumea post adamic. Suferin n general i boala n special sunt adesea semne ale unei ndeprtri a omului de rostul pe care Dumnezeu i l-a pregtit din venicie. Tot n acest capitol am prezentat i mrturiile ctorva din Sfinii Prini despre sensul i rostul suferinei. Acetia cunosc foarte bine sensul suferinei deoarece au trecut prin mari i ndelungate chinuri din pricina verticaliti lor morale, al curajului cu care nfierau pcatul, a dreptei lor credine i chiar a invidiei oamenilor. Capitolul al IV-lea, care constituie esena prezentei lucrri de licen, trateaz lucrarea pastoral a preotului de spital. n acest capitol al lucrrii am ncercat s art importana preotului de spital pentru un credincios aflat n suferina sau un bolnav credincios. Astfel, preotul de spital este un altfel de preot i un altfel de om, un om cu o inim plin de amintiri i imagini dureroase dobndite de-a lungul vremii, un om care plnge i ptimete cu fiecare bolnav i doar uneori mai zmbete cu cei vindecai, un om care se roag permanent cu toi cei n suferina. Cu fiecare pacient, cu fiecare caz, cu fiecare dram, sufletul i trupul preotului de spital se modific, sufer transformri ireversibile. Spitalul este spaiul cel mai propice de a percepe iubirea lui Dumnezeu din perspectiva comuniunii. Bolnavul i slujete lui Dumnezeu prin rbdare i ascultare, medicul prin druire, iar preotul prin slujire. Din aceast lumin putem nelege cuvintele savantului Nicolae C. Paulescu, care spune: urmnd perceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui Dumnezeu1.
1

Dr.,Nicolae,C.,Paulescu: Spitalul, conferina tinut la deschiderea cursurilor de medicin din cadrul asezmntului spitalicesc Betleem din Bucureti la 12 mai 1913, n Studii de medicin i filantropie cretin, Ed.Christiana, Bucureti, 2001, p. 35 apud P.S.,Vasile,Somesanul, Credina cretin i medicin. Falsa credin i pseudo-medicin, n Medicii si Biserica. Pentru o bioetica cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i medicin, vol. III,coord.,Dr.,Mircea,Gelu,Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 147.

Capitolul V. Ca teologi, s nu uitm c cea mai amar i mai mpovrtoare suferin este cea n care omul se afund de bun-voie, nevrnd s cear ajutorul lui Dumnezeu i mngierea Sa. n relaia noastr cu cel care sufer, el trebuie s fie n centrul ateniei noastre, i nu suferina lui, iar n al doilea rnd ca Dumnezeu este Cel ce trebuie s lucreze prin noi, Dumnezeu trebuie s-l cheme la Sine prin noi. Trebuie s reinem faptul c boala este ntotdeauna o manifestare a Providenei divine, n care Dumnezeu i exprim voina de a ne ajuta s realizm mntuirea. n spitale, acolo unde de cele mai multe ori suferina nu cunoate limite, pe lng medicii care trateaz durerea trupeasc se afl i preoii, cei care vegheaz la linitea sufletului i la redarea speranei de via. Ultimul capitol, capitolul al VI-lea, reprezint o statistic realizat n anul 2007, la nivelul Patriarhiei Romne, a preoilor care i desfoar activitatea n spitale i aezminte de ocrotire social ale statului sau a Bisericii.

1. MNTUITORUL HRISTOS, MODEL AL PASTORAIEI CRETINE. 1.1. HRISTOS, PSTORUL DESVRIT. Iisus Hristos a druit celor ce cred n el nu numai o nou religie, ci i o nou moral. El ne-a descoperit o nou relaie religioas, o nou legtur ntre om i Dumnezeu: legtura iubirii. Prin el am aflat c Dumnezeu este iubire, c Dumnezeu ne
6

este Tat i noi suntem fii ai Lui, c relaia dintre noi i Dumnezeu nu este ca relaia dintre sclav i stpn, ci ca relaia dintre fiu i printe. De fapt religia cea nou cuprinde n sine i o nou moral, conform cu desvrirea acestei religii. Nou relaie religioas cu Dumnezeu implic i o nou via moral. Dumnezeu nsui este desvrit din punct de vedere moral: El este desvrirea nsi. Cel ce este fiu al lui Dumnezeu trebuie s tind s se asemene cu Dumnezeu. De aici imperativul pe care l pune Mntuitorul pe frontispiciul vieii tuturor credincioilor: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Mt. 5, 48). Cel ce este Fiu al Tatlui din ceruri trebuie s aib aceeai atitudine moral fa de semeni i fa de creatura ntreag, pe care o are Tatl nsui. De aici i ndemnul Sfntului Apostol Pavel ctre credincioi: Fii dar urmtori lui Dumnezeu, ca nite copii iubii (Ef. 5, 1; 4, 32), ca s fii fr prihan i curai, fii neptai ai lui Dumnezeu (Fil. 2, 15)2. Aadar relaia religioas fa de Dumnezeu pretinde i formarea, moral a fiului dup chipul desvrit al Tatlui. Credincioul vede n Iisus Hristos pe unicul i adevratul Fiu al Tatlui, care este desvrit precum i Tatl desvrit este, care este Sfnt precum i Tatl sfnt este. El este cu adevrat imaginea Tatlui i Fiului Cel desvrit. Deci Iisus ni l-a descoperit pe Tatl cu desvrirea spre care trebuie s tindem, i ne-a chemat s fim fii ai Tatlui. Rolul lui Iisus Hristos n viaa moral nu se limiteaz doar la faptul c n Persoan i viaa lui ne ofer chipul cel desvrit al Fiului. Iisus Hristos are un rol activ n viaa moral a credincioilor. Hristos, Chipul lui Dumnezeu (Col. 1, 15), s-a revelat n chip omenesc pentru a arta ct de mult valoreaz omul. Prin aceasta Mntuitorul ne-a artat i realizat nfiarea adevrat a fiinei noastre dup chipul lui Dumnezeu i ne ajut i nou s o realizm. n acelai timp, Hristos Iisus este i modelul de vieuire neprihnit care exercit o influen hotrtoare asupra voinei credinciosului prin caracterul su perfect i exemplar, cci n Hristos locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). Iisus e fora suprem de realizare moral a cretinului, noi toi fiind prezeni n umanitatea lui, cuprini prin relaie de destin cu aceast plintate a Domnului, aa cum sunt persoanele divine n Dumnezeirea lui.

Pr.,Dr.,Ioan,Chirvas, nlarea Domnului ridicarea lui Adam, n Revista Margritarul Credinei, Anul III, Nr. 2 (VII), revista Parohiei Sf. Proroc Daniel, Iai, p. 16.

Prin credin cretinul particip la cunoaterea i trirea lui Dumnezeu n viaa cretin i uman n general, cci fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu (Evr. 11, 6). Dar realizarea credinei se arat n fapte bune3. Dac nceputul comunicrii omului cu Dumnezeu l face credina, dac ndejdea continu aceast via n Hristos, comuniunea plenar se realizeaz prin virtutea iubirii (Dumnezeu este iubire, 1 Ioan 4, 8), care ntr-adevr este legtura desvririi (Col. 3, 14). Iubirii lui Dumnezeu, care se revars n lume de la Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt, trebuie s i se rspund de fiecare credincios n parte prin iubirea lui. La asemnarea cu Dumnezeu ajungem prin comuniunea cu Hristos. Hristos cel nviat i nlat la ceruri, fiind viu, ntre el i credincios se poate stabili o relaie de comuniune, de iubire. Relaia de iubire nsemn ntreptrundere, comunicare reciproc de via, unificare i asemnare. Se nelege c n relaia cu Hristos, el este cel ce ne ptrunde cu energiile lui divine, cu harul lui, cu sfinenia lui, ne unete cu Hristos i ne creeaz din nou dup chipul lui. Cretinul care urmeaz lui Hristos este un om al bucuriei, indiferent de necazurile, greutile i primejdiile care apas viaa sa. Cu tot necazul nostru, sunt covrit de bucurie (2 Cor. 7, 4) , spune cretinul adevrat. Bucuria cretinului cuprinde tot ce n aceast lume e frumos, sfnt i bun. Dar cea mai mare bucurie a lui este bucuria de a vieui n Hristos Iisus. La aceast euforie duhovniceasc ndeamn Sfntul Apostol Pavel pe cretini, cnd spune: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v (Filip. 4, 4). Datorit acestei bucurii, cretinul ajunge la o concepie optimist despre lume i via, care i are izvorul ntr-un desvrit echilibru sufletesc. Acest optimism evanghelic genereaz curaj i ndrzneal n lupta cea bun i l determin pe cretin s alerge spre inta desvririi, cu un entuziasm inepuizabil, dndu-i convingerea ferm c cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20). Credinciosul care i-a nfrumuseat fiina cu virtuile lui Hristos, cu iubirea i smerenia, cu buntatea i blndeea, cu rbdarea i jertfelnicia, a format n sine chipul lui Hristos i a ntruchipat n fiina lui sfinenia lui Hristos4. Dar ntruct viaa moral e dezbrcare de omul cel vechi i mbrcare n omul cel nou, cretinul poate tri i crete n Hristos pe calea virtuilor, numai prin curirea de patimi i prin comuniunea sacramental cu Hristos Domnul, n Biserica sa, stlp i temelie a adevrului (1 Tim. 3, 15).
3 4

Ibidem, p. 17. Ibidem.

Iisus Hristos ocup locul central n viaa moral a credincioilor. El nu numai ne-a descoperit pe Tatl i ne-a artat c suntem fiii ai Tatlui i trebuie s ne asemnm cu el ca nite fii adevrai, dar el nsui este Fiul cel Unul Nscut al Tatlui, care a venit n lume s ne mntuiasc i s ne lumineze calea de fii ai lui Dumnezeu. El este modelul suprem pe care-L imitm, cu care vrem s ne asemnm. el este desvrirea spre care ne ndreptm, idealul pe care vrem s-l ajungem5. 1.2.NTREITA SLUJIRE A LUI HRISTOS N PREOIA BISERICII. Iisus Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm, din Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicicum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas6. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos se ndreapt spre firea Sa omeneasc, pe care o umple de Dumnezeirea lui i o elibereaz de afectele, ptimirile i moartea, de pe urma pcatului strmoesc. Se ndreapt, apoi, chiar prin ele spre noi toi, pentru c prin participarea la Dumnezeirea manifestat n puterea pe care ne-o transmite prin firea lui uman s ne elibereze i pe noi n viaa aceasta de pcat, iar n cea viitoare, de afecte, de coruptibilitate i de moarte. Dar tot prin acestea, se ndreapt i spre Dumnezeu, pentru al slvi prin mpcarea noastr cu El (Efes. 2, 16; 1, 20), prin eliberarea noastr de relele amintite i prin mbrcarea noastr n strlucirea dumnezeiasc. Deci, dei direciile lucrrii sunt trei, lucrarea nsi nu se mparte7. Lucrarea de restabilire i de ndumnezeire a firii proprii este n acelai timp lucrare de slvire a lui Dumnezeu; cci n natura omeneasc astfel restabilit i ndumnezeita se arat slav lui Dumnezeu i natura nsi slvete pe Dumnezeu. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi privit din aceste trei laturi ale ei. Dar ntruct ele nu sunt desprite, privirea uneia sau alteia dintre ele nu poate face abstracie
5 6

Ibidem, p. 18. Formula dogmatic hristologic de la Calcedon n Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, autor Preot Prof.,Dr.,Dumitru,Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R., Bucureti, 1997. 7 Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Stniloaie,Teologia Dogmatica Ortodox,vol. II, Ed. I. B. M. al B.O. R. Bucureti, 1997, p. 53.

de celelalte. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos mai poate fi privit ns i n alte trei aspecte principale ale ei. Ea se mplinete prin propria jertfa a trupului su, prin nvtura i pilda de slujire data oamenilor i prin puterea pe care o exercit asupra naturii prin minuni, asupra morii prin nviere i asupra oamenilor prin poruncile i prin puterea ce le-o d n vederea mntuirii. ntruct exercit aceste trei feluri de activiti, ca laturi ale lucrrii sale mntuitoare, Iisus Hristos a fost considerat de la nceputul Bisericii ca Arhiereu (Evr. 9, 11), ca nvtor-Profet i ca Stpnitor, sau Domn, sau mprat (Apoc. 12, 10; 11, 15; Mt. 28, 18 etc.). n toat lucrarea Sa Hristos manifest ntreita S relaie cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu oamenii i prin toat lucrarea manifest ntreita Sa slujire de nvtorProoroc, de Arhiereu i de mprat. Ca Fiul lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru ridicarea noastr la dialogul sau la comuniunea direct cu sine, el nu poate s nu se afle i s nu se manifeste i ca om n relaia de ascultare cu Tatl, s nu umple firea sa uman de Dumnezeirea s i s nu realizeze i promoveze activ relaia sa cu oamenii 8. Aceste direcii ale lucrrii sale mntuitoare nu sunt dect iradierile fireti, deci binevoitoare, ale persoanei sale, unit n chipul cel mai nalt prin natura dumnezeiasc dar i prin cea omeneasc ndumnezeit cu Tatl i prin natura omeneasc ndumnezeit cu oamenii. i numai prin lucrarea sa ndreptat n aceste trei direcii poate nfptui n ntregime opera sa mntuitoare. Pe de alt parte, numai prin cele trei activiti i caliti de nvtor, de Arhiereu i de mprat putea s mntuiasc i s desvreasc pe oameni. i numai prin toate trei la un loc, exercitate ntr-un mod pur i eminent, cum nu le pot exercita oamenii obinuii. Cci oamenii trebuie s fie luminai ca s mearg i cu voia lor pe calea care-i duce la Dumnezeu; trebuie s depeasc dumnia dintre ei i Dumnezeu printr-o renunare la orgoliul lor i la plcerile egoiste, adic prin trirea activ a unei stri de jertfire pe care n-o puteau avea dect din legtura direct cu o persoan care a fost n stare s aduc o jertf pur, capabil, prin intensitatea ei, s sfrme urmrile pcatului; n sfrit, trebuie s fie susinui cu o putere mai presus de cea simpl, omeneasc, pe calea unei viei de jertfa ce li s-a fcut cunoscut prin nvtura atotadevarat i atotluminoas. Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare i cele trei forme de slujire pentru efectuarea ei decurg n chip firesc din persoan Fiului lui Dumnezeu care s-a ntrupat, asumnd rolul de Mntuitor al lumii9.
8 9

Ibidem,p. 54. Ibidem, p. 54.

10

1.2.1.Iisus Hristos ca nvtor-Prooroc. Iisus, adevrul i proorocia n persoan. Iisus Hristos este nvtorul i Proorocul suprem prin nsi persoana Sa. Iisus Hristos nu e un nvtor ca oricare alt om, ba nici chiar ca oricare alt ntemeietor de religie10. n acelai timp el depete orice prooroc dinainte de el, nscriindu-se pe un alt plan. ntruct el este unic, nvtura lui este i ea unic. Unic nu din acelai plan cu alte nvturi unice. El este identificat cu nvtura sa. i nvtura lui nu poate izvor dect din el. El e Profet ntr-un sens unic i suprem. Calitatea sa de prooroc ine de persoana sa, spre deosebire de sensul de prooroc din Vechiul Testament, unde aceast calitate e legat accidental de o persoan sau de alta. Iisus Hristos e nvtorul i Proorocul prin sine, nu printr-un dar venit din alt parte. Este nvtorul prin excelen (n. 13, 13) i Proorocul prin excelen. El nsui a spus despre sine: "Eu sunt lumina lumii" (n. 8, 12), sau: Eu sunt adevrul" (n. 14, 6). El e nvtorul n sensul suprem prin nsi persoana sa, pentru c din nsi persoana s decurge nvtura sa, care arata drumul adevrat al omului spre eternitatea desvrit a existenei. El e ca atare nvtorul" i nvtura" n persoan, dac este lumina" n persoan. El e cel ce propovduiete i cel ce se propovduiete" pe sine. n el se identific subiectul nvturii cu obiectul" ei. El e chiar prin aceasta Proorocul eminent, pentru c nvtura lui arat adevratul drum de desvrire al umanitii. Iar n aceast el nu face dect s se tlmceasc pe sine nsui, fiind i drumul spre desvrire, i desvrirea nsi. Orice progres a fcut omenirea n direcia adevratei ei desvriri spirituale, a adevratei actualizri a umanului, l-a fcut pe drumul i spre inta indicat de el. nvtura lui e cu adevrat profetica, pentru c i persoana lui este profetica, artnd n sine omul la captul su eshatologic. El e Proorocul" i proorocia" ultim n persoan. El nu prezint o alt inta a drumului omenirii spre desvrire dect pe sine11. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vd prezente n slujirea arhiereasc i n jertf lui Hristos toate cele trei direcii, n intercondiionarea reciproc ce le da sensul amintit. n ce privete direcia ctre Dumnezeu, am vzut ce spune Epistola ctre Evrei (5, 1, 7). Jertf lui Hristos mplinete jertfele din Vechiul Testament, care erau toate ndreptate spre
10 11

Ibidem, p. 55. Ibidem, p. 55.

11

Dumnezeu, desigur n folosul poporului: El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venica rscumprare (Evr. 9, 12). Dar prin jertfa aceasta adus lui Dumnezeu, Hristos n acelai timp Se desvrete ca om. Iar prin aceasta sfinete sau desvrete i pe ceilali. Aceasta se ntmpla i cu jertfele din Vechiul Testament. Fcndu-Se desvrit, S-a fcut tuturor pricin de mntuire venic (Evr. 5, 9). Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curia trupului, cu att mai mult sngele lui Hristos care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de prihan, v curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu (Evr. 9, 13-l4)12. El e modelul ultim al omenirii i n unire cu el i afl ea desvrirea. El este prin Dumnezeirea sa, dar i prin umanitatea sa ndumnezeit, lungimea i lrgimea" infinit, n care vor nainta cei ce cred n el, n vecii vecilor. n nvtura pe care o da el se tlmcete pe sine nsui, ca fiina final i desvrit a omenirii. El nu da o nvtur imaginat de minte, care dintr-un punct de vedere e mai bun dect cel ce o d, dar din alt punct de vedere nu red tot misterul fiinei umane i inta ultim real la care a ajuns ea n el i poate ajunge oricine se unete cu el. El nu descrie prin imaginaie tabloul nltor a ceea ce ar putea s fie omul dar nu reuete s fie, ci ceea ce a ajuns cu adevrat omul n el. El l arat pe om n starea desvrit de dup nviere, care poate deveni i starea real a tuturor celor ce cred n el. Iar pentru c el este de fapt prin viaa sa i prin nvierea sa ceea ce e chemat s devin de fapt omenirea ntreag, nvtura lui este i realist i profetic, acoperindu-se cu ceea ce este el ca om n care s-a realizat cu adevrat umanitatea i se va realiza dup nviere. n nvtura lui se vede ca prin oglinda viaa lui dinainte i de dup nviere, deci i omul aa cum e chemat s fie. Prin aceasta e Prooroc nu numai prin cuvntul lui, ci prin existena lui dinainte de nviere i prin cea de dup nviere. El e nvtorul" i Proorocul" culminant prin nsi persoana lui, pentru c nu e numai om, ci i Dumnezeu i ca atare are n el i iradiaz din el nu numai nvtura adevrat despre Dumnezeu, ci i despre omul adevrat, aa cum este el realizat n Hristos i cum trebuie s ajung i ceilali. n sensul acesta nvtura lui este revelaia culminant despre Dumnezeu i despre om, ntruct el nsui este c persoana aceast revelaie. n el se ncheie toat revelaia i

12

Arhim.,Prof.,Dr.,Ioan,Zagrean, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, pag. 218.

12

proorocia. El e suprema proorocie mplinit 13. Este revelaia culminant i proorocia culminant, pentru c cuprinde tot coninutul despre Dumnezeu i despre om, accesibil acestuia n viaa pmnteasc, pentru c-l comunica direct cel ce e Dumnezeu nsui i omul deplin realizat14. 1.2.2. mplinirea Revelaiei i a Proorociei n Hristos. Prezentndu-se pe sine ca Dumnezeu devenit om i ca om care e n acelai timp n maxim apropiere de oameni, Hristos anun mpria lui Dumnezeu pe cale s nceap i s se dezvolte n msura n care oamenii cred n el i intr i nainteaz n comuniune cu el. mpria lui Dumnezeu este, din momentul apariiei lui Hristos, n mijlocul" oamenilor. Predicndu-se pe sine, o predic pe ea i predica lui e revelaia prezenei acestei mprii, fiind predica prin care se reveleaz persoan sa. Pe de alt parte, mpria aceasta va ncepe n deplintatea ei odat cu nvierea sa. Deci el e i din acest punct de vedere Proorocul revelaiei depline i al mpriei realizate a lui Dumnezeu i a umanitii deplin ndumnezeite, din cadrul ei. Aceasta mprie, ca i persoana lui Hristos, nu e o noutate relativ, care va putea fi urmat de altele, ci noutatea ultim i absolut, n care e data plenitudinea i infinitatea vieii. Predica lui Iisus este i chemarea adresat oamenilor, ca s primeasc aceast mprie ca unica ans a vieii lor adevrate, venice i depline 15. n aceast unic i totui pentru noi exemplar relaie a sa cu Dumnezeu, Iisus cel dinainte de Pati triete n persoan s sosirea mpriei lui Dumnezeu i astfel cunoate sosirea aceast indisolubil legat cu propovduirea sa proprie. Cu aceasta nu se neag c, prin moartea i nvierea sa, att mpria ct i propovduirea sa obin o ultim radicalitate n ele nsei i pentru noi". Sfntul Chiril din Alexandria spune c Hristos, prin ceea ce aduce n sine nsui, a descoperit n ipostasul su tipurile legii. El a mutat n ipostasul su tipurile la adevr. Proorocii i drepii Vechiului Testament, nefiind ei nii adevrul n persoan, adic Hristos, reprezentau pe Hristos ca tipuri, sau l nfiau n tipuri, pentru c-l vedeau n deprtarea viitorului, pe baza comunicrilor primite de la Dumnezeu, sau a unei vederi nedesluite a cuvntului n existena Lui imposibil de descris cu toat claritatea. De aceea numai n Hristos se lumineaz legea sau inta spre care arat ea n mod neclar.
13 14

Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Staniloaie,op. cit., p.56. Ibidem, pp.56-57. 15 Ibidem, p.57.

13

Chiar Iisus a spus c legea arat spre el: Cci dac ai fi crezut lui Moise, m-ai crede i pe mine. Cci el despre mine a scris" (n. 5, 46). Hristos a fost rnduit, spune acelai printe, apostol i arhiereu (Evr. 3, 1) i ne-a eliberat de legea umbrit i ne-a trecut la vorbirea clar a nvturii evanghelice." Desigur Hristos a venit sau a fost trimis ca Apostolul" su propriu, precum s-a fcut i Proorocul" su propriu, cci numai ntruct s-a fcut om rmnnd i Dumnezeu, adic ntruct s-a umilit pe sine, lund modul uman de a se comunica, a putut deveni accesibil ca Dumnezeu i a putut intra cu oamenii n acest dialog direct. Aa cum Patriarhul Iacob descojete nuielele, aa Hristos descojete nelesurile legii. El descojete legea de umbra ei i nltur acopermntul de pe scrierile proorocilor, artnd raiunea" din ele albit i plin de farmecul duhovnicesc"16. Fcnd aceasta Hristos nltur umbra care era aezat n lege asupra lui, ieind din planul indirect n care se afla n timpul Vechiului Testament, n planul dialogului direct. Dac Moise n-a putut urca tot poporul n muntele cunotinei infinite i directe a lui Dumnezeu, Hristos poate face aceasta. Pe Sinai, spune tot Sfntul Chiril din Alexandria, nu s-a putut urca poporul. Era imposibil ca prin cluzirea lui Moise, s se apropie de Dumnezeu. Nu se putea apropia prin tipuri i prin umbra." Cci acestea se intercalau intre popor i Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu a intrat n dialog direct cu oamenii, nlturnd tipurile intermediare, ei s-au aflat dintr-odat n faa lui Dumnezeu.Legea tindea spre frumuseea adevrului". Iar adevrul este Hristos, prin Care am dobndit intrarea i am ajuns aproape de Tatl, urcndu-ne ca la un munte, la cunotina adevrului." Sfritul legii i al proorocilor este Hristos" (Rom. 10, 4). Legea arat spre taina lui Hristos, dar n ea nu era Hristos descoperit. Iar prin munte se nelege n acestea, cunotin mai presus de fire i mai presus de toate a tainei lui Hristos." Deci Moise i aduce lng munte, dar nu-i urc n el. Cum am spus adineaori, desvrirea i nlimea n nelepciune i cunotin o ctigm prin Hristos, nu prin Moise. Ultimul e slujitor i pedagog, primul, ca Domnul tuturor, s-a artat c dttorul cunotinei desvrite." Cunotina aceasta e mpreunat cu schimbarea noastr spre slava. i nimenea n-a rmas care s nu aud i s nu cunoasc slava Mntuitorului." Cci n el Dumnezeu nsui a intrat n relaie direct cu noi; Dumnezeu, care e foc i arde pcatele noastre. Desigur, cuvntul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu, chiar venit n Hristos n dialog direct cu noi, nu e vzut n mod descoperit. Trupul lui Hristos, cuvintele lui omeneti,

16

Ibidem, pp.57-58.

14

rmn nc tipuri", simboluri" ale dumnezeirii lui. Dar acum tipul nu e desprit de Dumnezeu, ci Dumnezeu s-a fcut el nsui tipul su", simbolul su"17. Trebuie naintat n intimitatea cu el nsui pentru a ptrunde prin el la dumnezeirea lui infinit, nu pe o cale n afar de el. Cine este lng el simte prin cuvintele lui omeneti, prin privirile lui i prin toat nfiarea, comportarea i faptele lui, dumnezeirea nevzut a subiectului Sau. Iat Domnul vine cu trie i braul lui cu stpnire va pate turma lui i cu braul lui va aduna mieii" (s.40, 10)18. 1.2.3. Puterea Duhului Sfnt n nvtura lui Hristos. n cuvintele i faptele oricrui om se sesizeaz nu numai coninutul definit al unor nelesuri, ci i subiectul lor indefinibil, din care ele pornesc. Acesta e duhul" specific al subiectului, care nvluie i e prezent n toate cuvintele lui. Acest Duh ne unete cu subiectul tainic i indefinibil al lui Hristos prin toate cuvintele i actele Lui. De aceea cuvintele Lui au n ele duh i viaa. Cuvintele pe care vi le-am vorbit sunt duh i viaa " (n. 6, 63). Sau: Tu ai cuvintele vieii venice" (n. 6, 68). Ele ne unesc prin Duhul Lui, cu el nsui. "Adevratul mijlocitor este Hristos, cu care ne-am unit prin relaie, dac e adevrat c s-a cobort n cele ale noastre i s-a fcut om, ca s ne fac pe noi prtai ai firii sale dumnezeieti, unii cu Dumnezeu prin mprtirea i harul Sfntului Duh". Hristos este adevrul" ca persoan, pentru c orice realitate spiritual care configureaz pe cea material, prin care se manifest, subzist numai n persoan, i nu n afar de ea. Deci realitatea spiritual suprem, de care depinde orice alt realitate, nu subzista dect n persoan sau n trinitatea personal suprem19. Tot ce e adevrat i are obria n actul creator al lui Dumnezeu cel personal, se menine i se desvrete n via sau n adevr, prin participarea la viaa dumnezeiasc personal, sau la adevrul" prin excelen. n Hristos s-a umplut de viaa dumnezeiasc sau de adevr i natura omeneasc asumat de el i, prin mprtirea de ea, se va umple de via i de adevr orice om care crede. Unitatea fiinei Duhului Sfnt cu a Tatlui se vede din versetul: C cine dintre oameni tie ale omului, fr numai duhul omului, care este n El; aa i ale lui Dumnezeu, nu le-a cunoscut fr numai Duhul lui Dumnezeu (I Cor 2, 11). De aici se vede c Duhul Sfnt are o cunotin perfect despre Dumnezeu. Cum ns o astfel de
17 18

Ibidem, p.58. Ibidem, pp.58-59. 19 Ibidem, p.59.

15

cunotin poate avea numai Dumnezeu, urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu i c El are aceeai fiin cu Tatl. Hristos e prin aceasta, adic prin faptul c e nsi persoana suprem din care iradiaz toat puterea i viaa, un adevr dinamic, n sensul c n calitate de Dumnezeu d putere umanitii sale s se umple de el ca Dumnezeu, sau de viaa Lui, i n sensul c aceasta umanitate e stimulat s creasc n adevrul ei, prin efluviile ce iradiaz din Dumnezeu i rspund trebuinelor ei celor mai naturale. Aceasta datorit faptului c n el e obria ei. Acest adevr c viaa se comunic prin umanitatea lui Hristos i celorlali oameni, iar acetia sunt stimulai i ei s creasc n el, s se fac asemenea Lui. Calitatea dinamic a adevrului" nu nseamn c esena lui suprem se produce continuu. El este din veci i pn n veci n aceeai esen. Dar el promoveaz pe om, ca chip" al Lui, n eternitate, configurndu-l din infinitatea Lui tot mai mult dup el ca model. naintarea n adevr este naintarea spre o tot mai adnc imprimare a omului de umanitatea lui Hristos c model al lui, care are puterea de a-l conduce pe el ntr-o desvrire infinit, pentru c umanitatea lui nsi e imprimat i umplut de Dumnezeirea lui. Dar aceasta se realizeaz prin Duhul. Sfntul Chiril a struit ndelung asupra acestui proces de configurare nesfrit a noastr dup modelul lui Hristos, prin Duhul Sfnt. Cci puterea care nsoete chiar cuvntul lui Hristos, n care e prezent Hristos nsui, e Duhul. Cuvntul lui Dumnezeu e lumina, dar din el iradiaz Duhul 20. Adevrul mntuitor s-a realizat nti n umanitatea lui Hristos, deja prin implicaiile uniunii ipostatice, fcnd-o pe aceasta deplin dup modelul ei dumnezeiesc. nvtura lui Hristos e una din formele prin care se comunic i celorlali oameni Persoana lui Hristos prin natura sa uman, n vederea mntuirii lor. n felul acesta cuvintele i faptele lui Hristos sunt necesare pentru a cunoate persoana lui, ca Dumnezeu, i ca om deplin realizat. Cci persoan nu se poate cunoate altfel i nu se poate actualiza n efectele ei asupra altora i nici chiar n ea nsi, n latura ei omeneasc, dect prin cuvinte i fapte. Cci, cum am vzut, prin cuvintele persoanei iradiaz, sau lumineaz Duhul persoanei. Iar prin Duhul, lumineaz pe tot omul" (II Cor. 4, 6). Fiul are pe Duhul ca pe o raz a firii sale; El extinde strlucirea Duhului". Duhul e mintea lui Hristos. ,,Cci fiind mintea lui Hristos, spune ucenicilor toate din Hristos, nu cele ale sale, aflate ntr-o voin i lucrare a sa. Deci Duhul ca o astfel de strlucire ntins din Fiul, e n acelai timp lucrare fiintiala ipostaziat". Aa cum Fiul este Cuvntul ipostatic, din
20

Ibidem, p.59.

16

care izvorsc toate cuvintele, fr ca aceasta s priveze pe Tatl i pe Duhul de calitatea de surs a cuvintelor, la fel Duhul este energia ipostaziata afltoare n Fiul, din care izvorsc toate energiile sau lucrrile. Prin energiile aduse n noi de Duhul lui Hristos, de care sunt pline cuvintele lui, noi suntem fcui tot mai mult dup chipul lui Hristos. ,,Primind n noi chipul cuvntului, adic pe Duhul Sfnt i de viaa fctor, care se slluiete astfel n noi, suntem reconfigurai conform cuvntului cel viu al lui Dumnezeu, urcnd iari la nestricciune i nnoindu-ne pentru viaa de veci"21. Desigur, Duhul Sfnt ni se d mai deplin din trupul nviat al lui Hristos, deci prin Taine, n care persoana lui Hristos sufla mai deplin prin Duhul lucrarea dumnezeiasc, dect numai prin cuvinte. Dar cuvintele sunt i ele neaprat necesare pentru explicarea lucrrii care ne vine din Hristos. n general cuvintele i faptele sunt mijloacele prin care ne punem totdeauna n legtur cu persoana cuiva, deci i cu persoana lui Hristos. Iar Hristos aceasta i urmrete. n cazul altor persoane e mai greu s te pui n legtur cu ele prin cuvintele rostite i prin faptele svrite de ele n trecut, cci ele nu mai sunt prezente unde se reamintesc cuvintele i faptele lor, sau uneori nu se mai recunosc n starea n care au fost cnd au rostit cuvintele i au svrit faptele acelea, ntruct au crescut la alte nelegeri. Hristos ns este prezent unde sunt reamintite cu credin n el cuvintele i faptele lui, cci ele l redau pe el rmas acelai i n momentul cnd se reamintesc, sau ele reprezint etape prin care a trecut ca om i prin care trebuie s treac oricine vrea s ajung la nivelul la care a ajuns umanitatea lui; etape pe care el nu are motiv s le retracteze i pe care el le retriete cu cei ce se afla n una sau alta din ele, ca singurul drum prin care pot ajunge i ei acolo unde se afl el ca om22.

21 22

Ibidem, pp.59-60. Ibidem, p.60.

17

2. LUCRAREA PASTORAL POTRIVIT SFINTEI SCRIPTURI I LITERATURII PATRISTICE. 2.1.TEMEIURI BIBLICE ALE PASTORAIEI N VECHIUL I NOUL TESTAMENT. n multe din subiectele evangheliei scris de Sfntul Ioan Evanghelistul, un loc aparte l ocup sintagma atribuit Mntuitorului Iisus Hristos de Pstor, ,,care i d viaa pentru oile sale (Ioan 10,11). Cteva zile dup vindecarea orbului din natere, Iisus se adreseaz locuitorilor Ierusalimului, prezentndu-se pe sine ca fiind Pstorul cel bun, simbol ntlnit foarte des n scrierile Vechiului Testament. Astfel, n cartea Proorocului Iezechil, n cap. 24, 23 simbolic este prefigurat persoana Mntuitorului promis de Dumnezeu poporului i lumii ntregi,,voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; El le va pate i tot el va fi Pstorul lor. Trebuie s amintim c cel care este prezentat ca fiind ,,Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29) este n acelai timp i pstor, aceste metafore avnd sensul de a face neleas, trit, acceptat taina ntruprii i venirii sale ntre oameni. Aceast prezentare i asumare a chipului Pstorului celui bun, are o tradiie istoricocultural care merge pn spre vechile civilizaii asiro-babiloniene unde regele este mereu prezentat ca fiind cel ce pstorete, hrnind poporul care i s-a ncredinat 23.
23

Editorial,Cuvntul Ierarhului: Iisus Dumnezeu-Omul, Pstorul cel bun, publicat n Ediia de Moldova a Ziarului Lumina - 11 aprilie 2011.

18

Imaginea unui pstor nu era strin poporului evreu nomad cu o ncrctur istoric a pstoritului de unde i ctiga existena lui. Avraam patriarhul, vine la chemarea lui Dumnezeu n Canaan mpreun cu Lot, nepotul su, avnd turme nenumrate (Facere13,7). David, regele de care este legat perioada glorioas a dinastiei, este ales i chemat de Dumnezeu, fiind luat de la turma de oi. (I Regi, 16, 11). De aceea n Psalmul 22, V. 1-4, David mrturisete c: ,,Domnul i este Pstorul care-l pate i care la loc cu pune l va duce, c de va i umbla n mijlocul morii nu se va teme de rele. n epoca profetului Ieremia, acesta constat cu durere c pe lng pstorii cei buni s-au strecurat i pstori nedemni, care pierd i distrug oile turmei. ,,Vai de pstorii care pierd i mprtie oile turmei, de aceea aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel ctre pstorii care pasc pe poporul lui Israel:ai risipit oile turmei mele, le-ai mprtiat i nu le-ai pzit; de aceea, v voi pedepsi pentru faptele voastre cele rele (Ieremia 23, 1-2). Pstorul cel bun cobort n lume ,,nu strig, nici nu poruncete pentru c oile i se supun recunoscndu-i vocea, el chemnd pe fiecare dup nume cluzindu-l spre izvoarele apei vieii venice (Apoc. 7, 17). Spre deosebire de ali pstori, oile ascult i urmeaz Pstorului, pentru c el cunoate tainele fiecrui suflet, zbuciumul i nelinitea, dar i dorina de via i nemurire. n aceast scurt parabol, Iisus Mntuitorul rezum sugestiv procesul tainic, dinamic i direct al formrii Bisericii, pentru c scoaterea oilor din staul are scopul gsirii hranei spre ntreinerea vieii, aici n mod simbolic Iisus vorbete de momentul hotrtor al ruperii de trecutul Legii i pirea spre momentul dinamic al peregrinrii n corabie, care este Biserica spre viaa cea venic 24. Fiind orientat spre venicie, Pstorul cel bun cu turma sa, se va afla mereu ntr-o stare de opoziie, de conflict cu reprezentanii acestei lumi i va dori s depeasc limitele impuse de spaiu i timp. Din acest motiv observm directa opoziie la chemarea Mntuitorului de la naterea sa pn n zilele noastre. Indiferena, necredina, ostilitatea, lupta direct sau mascat asupra nvturii sale, a Bisericii sale, sunt traiectorii ce strbat dou milenii de cretinism lovit i supus examenelor grele, dar biruitor i triumftor n lupta cu rtcirea umbrit de ntunericul forelor rului. Taina Bisericii i a Pstorului se descoper sub form de parabol fiindc nu sosise ceasul ca ea s devin realitate istoric, de aceea Domnul o explic astfel: Eu sunt ua, de va intra cineva prin mine, se va mntui (10, 9), ,,Eu sunt calea (Ioan 14, 6), vrnd s sugereze c omenirea numai ntr-o legtur direct cu el poate ctiga viaa cea venic.
24

Ibidem.

19

Ua de obicei indic accesul spre ceva n vederea atingerii unui el, pstorul este cel care cluzete spre elul respectiv. Mntuitorul Hristos este ua, deoarece o deschide tuturor celor ce cred n el i-l mrturisesc cu viaa i faptele izvorte dintr-o credin tritoare, integrndu-i n Biserica lui unde i hrnete, apr, pzete i vegheaz asupra lor. Absena pstorului determin distrugerea i risipirea, din acest motiv, n noaptea patimilor anun prevznd dezastrul care urmeaz loviturilor ce le primete Pstorul cel bun. ,,Voi toi v vei sminti ntru mine n noaptea aceasta, cci scris este: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei (Matei 26,31). Imaginea Pstorului celui bun, sugereaz ngduina, tolerana, buntatea, rbdarea, ateptarea, deplina libertate responsabil n a-l urma sau respinge25. Oile care-i urmeaz lui, aparin celui pe care-l ascult, dar apartenena aceasta nu este sclavie, ci responsabilitate. Cunoaterea i descoperirea lui Iisus Domnul nseamn cunoaterea i descoperirea celui nevzut i venic. ,,Cel ce m-a vzut pe mine l-a vzut pe Tatl meu (Ioan 14, 9).Numai n legtur sincer cu Iisus putem avea viaa cea netrectoare, mngierea i curajul biruinei. n afar de pseudo-profeii care vin n nume propriu profernd erezii i aducnd n mod vdit haos spiritual cu aciuni malefice, Mntuitorul menioneaz o alt categorie, aceea a celor pltii care pun n primejdie viaa i dezvoltarea armonioas a turmei. Acetia sunt cei care lucreaz pentru oi fr o vocaie special, nu sunt legai de ele prin druire, cel pltit lucreaz pentru bani, profit mai ales n zilele noastre, cnd totul se reduce la profit fr mult munc, la via comod fr cruce i druire. Din nefericire aceast categorie poate fi uor identificat n istoria Bisericii din toate veacurile. Niciun mercenar nu este ru intenionat ca un fur, dar fiind lipsit de druire, nu i va putea mplini misiunea fiind umbrit de pasivitate ca urmare a poziiei lui de strin. Fr dragostea care se druiete, niciun preot, urma al Pstorului i Pzitorului celui mare, (I Petru 2, 25) nu poate fi socotit misionarul care ctig sufletele scondu-le din abisul cderii i ntunericului. Spre deosebire de aceti strini care nu se dedic cu toat fiina lor, Mntuitorul Hristos i d propria via, pentru oile Sale (Ioan 10,11), descoperind una din nsuirile fundamentale i eseniale ale unui pstor adevrat, capacitatea de a se sacrifica pentru propriile oi26.

25 26

Episcop,Stoenescu,Daniil, Iisus Hristos-Ieri,azi si in veci, Editura Charisma, Sinaia, 2008, p. 58. Ibidem,pp.59-60.

20

Misiunea cere o vocaie special presupunnd dragostea de a sluji, de a se identifica cu mplinirile i nemplinirile celor pstorii, de a-i drui viaa pentru mntuirea celor ncredinai. n slujirea apostolic, misiunea i slujirea sunt aciuni care se completeaz, se nterptrund, cei care neleg i mplinesc acestea sunt cu adevrat urmai autentici ai adevratului pstor. Biserica se ntemeiaz prin sacrificiu i apostolate, ntietatea revenindu-i lucrrii celei dinti, ns pentru ca cei alei s se bucure de roadele jertfei Mntuitorului este nevoie ca numele i lucrarea lui s fie cunoscute i vestite lumii, repetate cu fiecare generaie ce apare pe acest pmnt. n lucrarea de mntuire a lumii, toate cele trei aspecte apar pregnant n imaginea Pstorului celui bun, cci el nva oile ca profet, le cluzete ca mprat i se jertfete pentru ele dndu-i viaa ca arhiereu. Spre deosebire de eroii legendari ai lumii care pentru realizri mree se supuneau tragismului istoric luptnd asumndu-i suferina, Mntuitorul Iisus Hristos de bun voie i ofer sufletul ca pre de rscumprare pentru oile sale adugnd:,,Nimeni nu-l ia de la mine, ci eu de la mine nsumi l pun. Putere am eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl meu (Ioan 10,8) . Aceast mrturisire este de o mare nsemntate pentru c doar cu cteva luni nainte de moartea Sa pe cruce, Iisus blndul Pstor, n prezena celor care vor pregti uciderea sa, afirm c toate acestea se vor mplini prin libera sa acceptare. Spre deosebire de toi oamenii care ndur suferina morii n mod pasiv, i n ciuda faptului c aceasta apare ca impus din afar, moartea Mntuitorului pe cruce este rodul propriei sale opiuni 27. De aceea, Domnul subliniaz c, acceptarea morii de el, mplinete ascultarea fa de Tatl cel ceresc, aceasta fiind ofranda jertfitoare adus Tatlui ceresc spre mntuirea lumii. Acest mod prin care Mntuitorul i ofer viaa pentru mntuirea lumii, certific puterea iubirii lui Dumnezeu fa de noi i fa de cel unul nscut c aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct a dat pe Fiul su ca oricine crede n el s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3). Un nou element caracteristic vieii i activitii Pstorului este acela c El cunoate propriile oi, nct nimic din taina cunoaterii lui nu rmne ascuns. Cel ce se apropie de el trebuie s se apropie cu credin pentru c el se face rspltire tuturor celor ce-l caut. n ciuda unei agresive i neltoare companii mpotriva oricrei autoriti, omul deprtat de Dumnezeu este uor sortit eecului i finalului dezastruos. Biserica este condus de
27

Ibidem,p.61.

21

Mntuitorul, Pstorul i Pzitorul ei, iar n chip vzut de urmaii si episcopi i preoi. Toi sunt chemai s urmeze Pstorului celui bun, i n ciuda fragmentrilor, diviziunilor, mndriei exagerate generate de pcat i de lucrarea lupilor rpitori, timpurile zilelor noastre cer de multe ori sacrificiu i mult rbdare pentru c lucrarea Bisericii i a Pstorului celui bun este mereu aceeai n toat plintatea ei. Cei care l-au aflat pe Iisus n Biserica lui i aparin, se bucur de privilegiul de a-l cunoate, de a fi mpreun cu el, druindu-i-se lui. ,,Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. ,,Acestora El d viaa venic, i nu voi pieri n veac (Ioan 10,28)28. Ceea ce deosebete fundamental pe Hristos Domnul de ceilali profei, este faptul c doar El se mpotrivete lupilor rpitori, va dobndi deplina putere asupra rului i a morii. Pilda cu Pstorul cel bun trebuie corelat cu aceea despre oaia cea pierdut, aici el ntruchipeaz toat duioia i gingia pe care Mntuitorul a artat-o fa de ucenicii si, fa de toate sufletele obosite i epuizate de ncercri, dornice de mntuire. Relaia dintre adevratul Pstor i oile sale, presupune din partea acestuia o dragoste jertfelnic, duioas, mereu atent s le fereasc de orice primejdie i lucru ru. Ea este ilustrat de urmtoarele cuvinte ale proorocului Isaia: ,,El va pate turma sa ca un pstor i cu braul su o va aduna. Pe miei i va purta la snul su i de cele ce alpteaz se va ngriji (Isaia 40,11). Acum ne aflm mereu pe calea pe care mergem uneori strini i fr orientare. Lipsa credinei, a ngduinei, a toleranei, a tririi cretineti ne ndeprteaz de Pstorul cel bun, care plnge pentru oile sale, pentru c nu-l mai ascult. Neascultarea noastr ne aduce starea de anxietate maxim, teama i nelinitea pun stpnire pe noi. n starea de haos, i dezordine sufleteasc, Pstorul cel bun ne cheam pe toi spre a-l urma: ,,Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai i eu v voi odihni pe voi (Matei 11,28), cci el, cel ce st n mijlocul tronului, ne va pate pe noi, i ne va duce la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii notri (Apoc.7,17)29. 2.2.APOSTOLII, URMAI VREDNICI AI LUI HRISTOS I PSTORI AI NEAMURILOR.

28 29

Ibidem,pp.62-63. Ibidem,p.64.

22

Dac prin credina n acelai Hristos i prin nsi lucrarea lui Hristos n Liturghie, prin Sfintele Taine, prin Cruce, prin icoane,Biserica rmne identic i ine pe credincioii de azi i de totdeauna n Hristos cel venic, aceast unitate nu s-ar putea menine fr preoi i episcopi, prin care se propovduiete credina de totdeauna i se svresc actele vzute prin care lucreaz acelai Hristos n mod nevzut. Unitatea Bisericii n Hristos n fiecare timp i identitatea ei nu se susin numai prin predicatori ai cuvntului care mpreun cu asculttorii tind s le neleag n mod diferit. Sfintele Taine i celelalte acte sfinitoare vzute, prin care lucreaz efectiv in mod nevzut Acelai Hristos n credincioi, nu se svresc prin ele nsele, ci au nevoie de subiecte omeneti vzute. Prin actele svrite de preoi i episcopi lucreaz acelai Hristos. Prin acest succesiune apostolic" a episcopatului i a preoimii se confirm identitatea meninerii Bisericii i a omenirii cretine in harul aceluiai Hristos druit lumii prima dat prin Apostoli; dar i micarea ei in acelai Hristos care unete n el pe toi credincioii mereu alii n succesiunea timpului i cu alte probleme corespunztoare fiecrei etape a timpului30. Unde s-a pstrat practicarea actelor de sfinire, ca putere venit de la Hristos, prin persoane sfinite i ele pentru svrirea acestor acte, s-a pstrat i simirea accentuat ca i cuvntul despre Hristos se propovduiete din mputernicirea Lui i aceasta d o rspundere la fel de accentuat pentru pstrarea lui neschimbat de la Apostoli, exprimnd continuu pe acelai Hristos integral ca Dumnezeu i om cu adevrat Mntuitor. Hristos nsui a spus Apostolilor c le va trimite pe Duhul su cel Sfnt, pentru ca prin acesta s dea mrturie neschimbat despre el sau despre plenitudinea lui. Dei Hristos nsui i-a nsrcinat pe Apostoli i pe urmaii lor chiar pentru predicarea cuvntului Evangheliei, el le-a fgduit i puterea ce le-o va da pentru aceasta prin Sfntul Duh, de care va fi el nsui nedesprit. Cci le-a spus: Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginea pmntului" (Fapte 1, 8). Deci, Hristos i-a ales pentru mrturia adevrat ce voiete s se dea despre el o seama de persoane deosebite, Apostolii, ntrindu-i cu puterea sa: Precum m-a trimis pe mine Tatl, v trimit i eu pe voi" (Ioan 20,21). Dac Hristos trimite pe alii, numai pentru ca el nsui a fost trimis i numai cei trimii pot s dea mrturie adevrat despre el, aa i
30

Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru, Stniloae, Preotul,urmas al Apostolilor si persoana harismatica , n http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/preotul-urmas-apostolilor-persoana-harismatica68525.html.

23

Apostolii i urmaii lor, episcopii, trimit pe ali episcopi i preoi numai pentru ca ei au fost trimii, iar cei trimii trebuie s primeasc i ei o pregtire prealabil pentru ca s poat da mrturia adevrat despre Hristos, s ierte pcatele n numele Lui (Ioan 20, 23) i s svreasc toate actele de sfinire a credincioilor. Cei chemai s fie episcopi, preoi si diaconi, primesc aceast vrednicie prin actul numit hirotonie sau punerea minilor, svrit de ali doi sau trei episcopi pentru un episcop, i de un episcop pentru preot i diacon. Despre hirotonia primilor urmai ai Apostolilor pentru propovduirea lui Hristos i pentru sfinirea credincioilor, ne d mrturie Sfnta Scriptur31. Ea ne arat cum hirotonia era actul vzut al comunicrii Duhului Sfnt de la Apostoli la urmaii lor, n aceast slujire. Astfel n Faptele Apostolilor se spune despre Pavel si Varnava: i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu posturi, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser" (Fapte 14, 23). Sau spune despre Pavel: i trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii" (Fapte 20, 17). Si acestora, care se numeau atunci i episcopii turmei" cuvnttoare a credincioilor, Pavel le spune: Drept aceea luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele su" (Fapte 20, 28). Socotindu-i pe acetia pstori, care au de pstorit o turm" cuvnttoare, arat c, chiar dac i numete sipresbiteri", nu erau simplu btrni, cci btrnii se numesc n grecete gerontes. i pstorirea nu e numai predica, ci grija n toate privinele de turma cuvnttoare, aa cum Hristos care se socotete i el Pstor" (Ioan 10, 11), nu e simplu nvtor, ci i Sfinitor al celor ce cred n el. n toate cetile, deosebii de popor, erau preoii, uneori avnd pe Apostoli lng ei. n Antiohia, nscndu-se discuia dac tierea mprejur e sau nu obligatorie pentru cretini, s-a rnduit ca Pavel si Varnava s se suie la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare" (Fapte 15, 2). Se vede c acetia aveau o mare autoritate. La Ierusalim ei au fost primii de Apostoli i de preoi", crora le-au vorbit despre rezultatele misiunii lor. Aceasta arat c preoii hirotonii de Apostoli se bucurau mpreun cu Apostolii de autoritatea de a decide n chestiuni de credin, ca unii care nvaser n mod deosebit de la Apostoli cele privitoare la credin. Cci se spune n continuare: i Apostolii i preoii s-au adunat ca s cerceteze despre acest cuvnt" (Fapte 15, 6)32. E vorba de Sinodul Apostolic de la Ierusalim, la care, mpreun cu Apostolii, au participat i episcopii care se numeau la nceput i preoi. Acest sinod a
31 32

Ibidem. Ibidem.

24

hotrt s nu impun cretinilor tierea mprejur. Iar Pavel i Sila, ucenicul lui, trecnd prin multe ceti din Asia Mic nvau pe credincioi s pzeasc nvturile rnduite de Apostoli i de preoii din Ierusalim" (Fapte 16, 4). Preoii sau episcopii din Ierusalim aveau atta autoritate, nct stabileau interpretrile cuvenite ale nvturii lui Hristos. Ca cel hirotonit de un Apostol ca episcop primea prin hirotonie un har deosebit de ceilali credincioi, o spune Sfntul Apostol Pavel ctre Timotei: Te ndemn s ii aprins harul lui Dumnezeu care este ntru tine, prin punerea minilor mele" (II Tim. 1, 6). Timotei a primit harul hirotoniei de la Pavel, dup ce a nvat de la el dreptarul cuvintelor sntoase" pe care Pavel l oblig s-l pzeasc (II Tim. 1, 13). Nu de la vreo comunitate a primit Timotei acest dreptar. Datorit hirotoniei, n Timotei slluiete Duhul Sfnt, ca i n Pavel (II Tim. 1, 14). Dar cei hirotonii de Pavel ca episcopi aveau puterea s rnduiasc la rndul lor ali episcopi si preoi. O spune aceasta Sfntul Pavel ctre Tit: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit" (Tit 1, 5). ncepea astfel rnduiala succesiunii apostolice. Dar prin succesiunea aceasta trebuie s se asigure pzirea neschimbat a nvturii apostolice. De aceea, Sfntul Apostol Pavel cere lui Tit s aeze ca episcop sau preot pe cel ce poate s se in de cuvntul cel credincios al nvturii i s fie destoinic i s ndemne la nvtura cea sntoas" (Tit 1, 9). Numai aa se putea asigura identitatea Bisericii n timp i unitatea ei n spaiu33. Trebuia ca noii episcopi i preoi s in, dup ndrumarea Sfntului Pavel, nvtura apostolic despre Hristos cel adevrat, pentru c muli sunt rzvrtii, gritori n deert i neltori , nvnd pentru ctig ru cele ce nu se cuvin", influenai mai ales de cei dintru tierea mprejur (Tit 1, 10, 11). Acestora trebuie s li se nchid gura", iar credincioilor s li se dea puterea s nu dea ascultare basmelor iudaiceti" (Tit 1, 11, 14), care nu recunosc pe Hristos ca Dumnezeu, i de aceea nici naterea lui din Fecioara i nici puterea mntuitoare a Crucii lui. Prin toate acestea se asigur pstrarea exact a nvturii despre Hristos34. 2.3.PASTORAIA LA SFINII PRINI. De-a lungul veacurilor, Biserica, prin ierarhia ei superioar (episcopatul), a mplinit cu prisosin porunca Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, ct i prevederile
33 34

Ibidem. Ibidem.

25

canoanelor amintite mai sus, ngrijindu-se cu multa rvn de formarea i educaia clerului. Spre deosebire de cultele pgne, cretinismul este o doctrin pe temeiul creia credinciosul se poate desvri i mntui i, care, de aceea, pretinde cunoaterea, credina i total adeziune personal. De aceea, Mntuitorul este numit nvtor, iar Apostolii i cretinii se numeau discipoli sau ucenici. Ca religie, nvttura revelat, depozitat n Biseric, aceasta trebuie s se ngrijeasc de instrucia i educaia acelora care pstoresc pe credincii. Cci nu se concepe cretin, orict de simplu ar fi, care s nu fie instruit cu privire la adevrul revelat, de care depinde mntuirea sa35. Cu att mai mult se pretinde acest lucru de la episcopi, preoi i diaconi, purttorii chemai" i trimii" ca s iniieze pe alii n doctrina cretin, slujind, astfel, Biserica. Studiul teologiei este o ndeletnicire pe care o poate profesa orice cretin, dar misiunea preoeasc este strns legat de studiul teologiei. Ierarhia este tlmcitoarea nvturii Mntuitorului, cu misiunea de a o propovdui credincioilor Bisericii Lui. i dac demnitatea preoeasc a fost socotit n toate timpurile a fi important, demnitatea preoiei Noului Testament este nespus de nalt. Cci puterea dat acesteia, de a svri Sfnta Euharistie i de a lega i de a dezlega pcatele credincioilor, depete orice nelegere a acestora, fiindc, pe pmnt, nu se afla nimic asemntor. Preoii Bisericii cretine trebuie s ndeplineasc o slujire neasemuit de important i care pretinde o pregtire ct mai temeinic i o rspundere religioas-moral uria. Cci acetia trebuie s fie lumina luminii" i sarea pmntului" (Matei, V, 13-16), propovduitorii Evangheliei i administratorii harului, pstorii turmei lui Hristos (Matei, XXVIII, 18-19) i sfinitorii acesteia (Luca, XXII, 19; I Corinteni XI, 24), colaboratorii lui Dumnezeu pe pmnt (I Corinteni, III, 9), administratorii nfricoatoarelor lui Taine (I Corinteni IV, 1) i trimiii prin care Dumnezeu vorbete astzi credincioilor. Cu un cuvnt, preoii sunt pui s administreze valori eterne, spre edificarea credincioilor ncredinai lor de Biseric. Acesta este motivul pentru care Prinii Bisericii au slvit preoia ca pe cea mai sublim slujire aici pe pmnt. i tot aceasta este cauza care a determinat pe unii dintre marii teologi s fug din faa preoiei i aceasta fiindc erau contieni de nfricoata ei rspundere36. Revelaia divin i Sfinii Prini n opera lor i mai ales cu viaa lor descriu nespus de clar care trebuie s fie profilul religios moral al preotului cretin (Ioan, XV, 19; XVIII,
35 36

Pr.,Popovici,Iustin, Credina n Hristos i viaa n Hristos, Editura Bunavestire, Galai, 2002, p. 23. Ibidem, pp. 24-25.

26

23), pentru a deveni ceea ce trebuie s fie; o lumina ce cluzete spre Hristos. Sau, cum se exprim Sfntul Ioan Gur de Aur: Demnitatea preoeasc este aa de nalt, c este cu adevrat necesar o chemare din partea lui Dumnezeu, pentru ca numai cei demni s mbrace aceast demnitate". Iat de ce Biserica a considerat ptrunderea unor nechemai n preoie ca pe o sacrilega temeritas". Pentru a nu se ntmpla acest lucru, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, adunai n sinoade apostolice i ecumenice, au obligat episcopatul, cruia i aparine de drept divin i n virtutea succesiunii apostolice potestas magisterii" s fie cu cea mai mare grij n ceea ce privete pregtirea i educaia sacerdotal a slujitorilor sfintelor altare ale Bisericii lui Hristos. n sensul c, n pedagogia divin, hotrtoare este chemarea la preoie. Este aceast etern hotrre a Providenei divine, prin care anumite persoane sunt alese de a sluji preoia i de a mplini cu credincioie i sfinenie marile ndatoriri ale acesteia n lume. De aceea, pe temeiul acestei chemri, Sfinii Prini accentueaz marea important pe care o are, n educaia preotului, vocaia", deoarece preoia nu este o ndeletnicire ca oricare alta, rnduit de oameni, pentru treburile lor trectoare, ci ea este o misiune cereasc, o slujire a Eternului Logos i, ca atare, a vieii ntru nestricciune, a vieii celei venice; ea este o slujire, prin care sufletele, nscute din nou prin Taina Sfntului Botez, trebuie s-i pstreze nentinat de pcat mbrcarea cu Hristos" (Galateni, III, 26-27) i, astfel, s se mntuiasc. Iat de ce vocaia are o important att de mare n pregtirea pentru preoie37. Cci prin vocaie se nelege aici nu numai ndreptarea cuiva spre o alegere dumnezeiasc i o struitoare chemare, ce pare c vine din adncurile fiinei, care-l cheam pe ucenic s-i realizeze n aceast misiune a preoiei tot sensul existenei sale. n pedagogie, se face o distincie important ntre o profesiune exterioar" pe care o alege cineva i alta interioar pe care trebuie s-o aib cineva ca o vocaie, ca o chemare din adncuri, ca o misiune. Ortodoxia este credina care a pstrat neschimbat nvtura lsat de Mntuitorul Hristos i transmis mai departe prin Sfinii Apostoli i prin urmaii lor Prinii Bisericii. Biserica Ortodox a rmas credincioas dogmelor de credin stabilite la cele apte sinoade ecumenice. Mrturisim c nsui Dumnezeu i-a luminat pe Prini, c nvtura stabilit de ei n scris e de la Dumnezeu. Credina Prinilor este una cu propovduirea Apostolilor. Apostolii i Prinii au aceeai credin credina Bisericii, credina pe care
37

Ibidem, p.26.

27

Hristos ne-a descoperit-o, credina care vine de sus i ne nva dreapta cinstire de Dumnezeu. Propovduirea Apostolilor i dogmele Prinilor au ntrit Bisericii o singur credin; care purtnd haina adevrului, cea esut din teologia cea de sus, drept ndrepteaz i slvete taina cea mare a dreptei cinstiri de Dumnezeu38.

3. TEOLOGIA SUFERINEI N BISERICA ORTODOX. 3.1. SUFERINA CA ASCEZ N VREMEA NOASTR. Sfntul Serafim de Sarov n convorbirea pe care o poart cu Motovilov l nva pe acesta, i prin el pe noi toi, c elul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt39. Sau cu vorbele Printelui Daniil Tudor, viaa nu ne-a fost dat s fie numai rstlmcit
38

Ibidem, p.26-27. Ieroschimonah,Daniil,Tudor,Imn Acatist la Rugul Aprins al Nasctoarei de Dumnezeu , Condacul al V lea.
39

28

cci se cere mult mai bogat dect s fie numai trit . Viaa ne-a fost druit ca n cursul ei firea noastr s ajung ndumnezeit. ndumnezeirea persoanei umane nu este un ideal secundar sau facultativ al vieuirii autentic cretine, spre care ar trebui s tind doar monahii sau aceia dintre oameni care simt c ar avea vocaia sfineniei. Din contr, ndumnezeirea, nduhovnicirea sau mbuntirea spiritual este datoria fiecrui cretin, indiferent de cinul din care face parte. La aceast stare nu se poate ajunge n veacul acesta dect printr-o autentic ascez dus n Biserica lui Hristos. Cci nu poate fi cineva nduhovnicit cu adevrat dac nu este hristofor i hristoform; dac el nsui nu este modelat spiritual dup chipul Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt (Matei 6, 10) reprezint cuvintele prin care cretinul poate cu adevrat s ajung n mpria lui Dumnezeu. Dar pentru ca aceast idee s nu rmn la stadiul cuvintelor, pentru ca ea s devin real, este nevoie ca fiecare dintre cretin s taie de la sine voia omului czut, cea care i-a ndemnat pe protoprini s nu mplineasc porunca divin din Eden i s nvee a fi omul cel nou, nnoit de Hristos prin ntruparea, patimile, moartea i nvierea sa40. Chiar i n condiiile n care societatea n ntregul ei ar adopta paradigma cretin, propunnd un mediu de vieuire identic cu cel propovduit de Evanghelie, tot ar fi necesar o asumare a crucii de ctre fiecare persoan n parte; aceasta se datoreaz faptului c naterea omului celui nou nu ar fi uoar nici mcar ntr-o astfel de societate cvasi-ideal: S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului(Efes. 4, 22 - 24). Atta vreme ct mpria cerurilor nu s-a identificat deplin cu lumea aceasta n care trim noi, trebuie s suferim pentru a trece din lumea aceasta n mpria fiilor lui Dumnezeu. i cu ct distana dintre cele dou mprii este mai mare, cu att asceza celui care vrea s devin fiu al lui Dumnezeu va fi mai aspr. Aadar suferina este de fapt parte integrant a urcuului duhovnicesc pe care fiecare trebuie s-l parcurg spre a se uni cu Dumnezeu41. Iar unirea cu Dumnezeu este singura cale prin care omul poate dobndi mntuirea.

40

Ibidem. Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Prini , Alba Iulia, 1994, p. 170.

41

29

Lumea n care trim poart amprenta pcatului protoprinilor. Nu numai omul, ci ntreaga fire a fost afectat n structura ei de reaua alegere a acelora; fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o (Rom. 8, 20). i, n plus fa de epocile anterioare, lumea occidental contemporan i-a asumat o paradigm secular i post cretin. De aceea, pentru cretinul de astzi, prpastia dintre idealurile promovate sistematic de muli dintre formatorii de opinie i cele autentic cretine, este mai mare dect pentru cei care au trit n urm cu cteva secole.42 n acele vremuri omul trebuia s se lupte n primul rnd cu tendinele ptimae ale propriei firi, motenite de la Adam cel czut, lupt n care era ajutat de mecanismele de sorginte cretin ale societii n care tria. n epoca noastr idealurile propuse de societate au de fapt, un rol desfigurator al fiinei umane, ncercnd s impun ca vrednice de dorit, modele care n mare msur sunt anticretine; i m refer aici att la desfrul i violena generalizate, ct i la eliminarea sistematic a referinelor la Hristos cel viu, la dreapta credin i la dreapta vieuire propovduite de Biseric. Asceza cretin este astzi aceeai ca ntotdeauna, dar punerea ei n practic este mai dificil dect n veacurile anterioare. De aceea puini dintre cretini sunt cei care i asum astzi un asemenea mod de vieuire. Dar Domnul este cel care nu dorete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 33, 11), de aceea a lsat o cale deschis spre mpria cerurilor pentru fiecare. Aceasta este calea suferinei, pe care orice om o cunoate n viaa aceasta, sub diferite forme. Nu exist om care s fie viu i s nu sufere. Omul nscut din femeie are puine zile de trit, dar se satur de necazuri (Iov 14, 1). Pentru ca aceast suferin s fie ziditoare, ea trebuie s fie asumat n chip contient de ctre cel care ptimete. Respectivul om trebuie s neleag c, n funcie de alegerea sa, adic de voina pe care i-o poate impune ntr-un sens sau n altul, suferina pe care o ndur poate fi ziditoare sau distrugtoare, poate fi o form concentrat de ascez sau poate fi o pregustare a suferinelor iadului43. 3.2. SUFERINA, SEMN AL PCATULUI. Suferina nu aparine firii lumii n chip ontologic. La sfritul celor ase zile ale creaiei Dumnezeu a vzut c lumea toat era bun foarte (Fac. 1, 31). Pcatul nu intrase
42
43

Ibidem, p. 119. Ibidem, p. 120.

30

nc n lumea sensibil i ca atare aceasta era o oglindire desvrit a buntii i nelepciunii divine. Desvrirea lumii se situa la nivel potenial, cci era ntr-o relaie strns cu desvrirea chipului divin perfect ce-i pusese pecetea pe firea omeneasc. Urma ca aceast desvrire s se mplineasc i s devin statornic prin mpreunlucrarea omului cu harul dumnezeiesc. Astfel omul ar fi trebuit, prin mplinirea poruncii divine s foloseasc darul chipului pe care l-a primit prin actul creaiei i s ajung la desvrita asemnare cu Dumnezeu. Aadar omul s-a aflat pus ntr-o stare dinamic ntre dou stri de perfeciune n care avea posibilitatea de a-i arta dragostea pentru Dumnezeu, prin mplinirea liber a voii Creatorului su. Refuzul protoprinilor de a urma micrii naturale a firii lor a fcut s apar n lume suferina n diferitele ei manifestri, dintre care boala i moartea sunt cele mai vizibile (Fac. 3, 15 - 19). Pcatul, semn al rupturii dintre om i Dumnezeu, este deci prima cauz a bolii.44 . Pcatul adamic este cauza prim a suferinei din lumea aceasta. El este ns i prototipul pentru diferitele pcate individuale care au urmat n lumea post edenic. n starea primordial Dumnezeu i omul se aflau ntr-o stare de comuniune deplin. Dar ca omul s-i poat arta cu adevrat dragostea fa de Creatorul su, acesta trebuia ntr-un fel s se retrag n sine din acest dialog, rmnnd prezent doar prin mijlocirea poruncii pe care i-a dat-o lui Adam. S subliniem faptul c retragerea divin nu-l transform pe Dumnezeu ntr-un deus otiosus45, ci doar i d posibilitatea primului om de a-i mplini voia, este ca s spunem aa un test de maturitate spiritual a lui Adam. Pcatul s-a datorat faptului c, ispitii fiind de diavol, protoprinii au confundat aparenta i temporara lips a lui Dumnezeu cu prsirea de ctre El. ncercnd s ajung la asemnarea cu Dumnezeu clcndu-i ns, n mod contient i liber, voia, oamenii au transgresat porunca divin, pierznd astfel posibilitatea de a se statornici n starea de comuniune la care fuseser chemai de Creatorul lor. Pcatele individuale reiau acelai tipar. Nemplinind poruncile divine fiecare om l ignor de fapt n mod deliberat pe Dumnezeu. Iar ignorarea aceasta, dei la o prim vedere aparent duce la mplinirea anumitor pofte ale firii i ca atare la dobndirea unei anumite liniti luntrice, este, n fond, generatoare de suferin. Cci nu exist fericire autentic, nici n lumea aceasta, i cu att mai puin n cea venic, n lipsa comuniunii cu Dumnezeu.
44

Maurice,Cocagnac, Simbolurile biblice lexic teologic , Traducere din francez de Michaela Slvescu, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 337. 45 Victor,Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983.

31

Bolnavul care sufer, sufer cel mai probabil din cauza ignorrii lui Dumnezeu din viaa sa. Drama necredinei lui Israel va fi nfiat de prooroci ca boal i vindecare. Necredina lui Israel este simbolizat de boli infecioase i degenerative 46. Aceast idee pe care profeii Vechiului Testament o reiau de mai multe ori, se aplic foarte bine i bolnavilor din vremurile noastre, chiar dac n principiu cei mai muli dintre cei pe care i ntlnim noi n spitale sunt cretini ortodoci. Suferina n general i boala n special sunt adesea semne ale unei ndeprtri a omului de rostul pe care Dumnezeu i l-a pregtit din venicie. Dup cum vedem n mai multe cazuri de vindecri din Noul Testament, boala trupeasc este vindecat de ctre Mntuitorul deodat cu iertarea pcatelor respectivului. De pild, n vindecarea slbnogului, Domnul ne arat ca identice n fond formulele: Iertate sunt pcatele tale i Scoal i umbl (Luca 5, 23). De altfel, i Taina Sfntului Maslu este bine s fie svrit n legtur cu Sfnta Spovedanie i cu mprtirea celui suferind. 3.3. SUFERINA , METEUG AL DESPTIMIRII. Pe de alt parte, exist i suferin care are un alt scop dect cel al indicrii unor pcate. Suferina dreptului Iov nu este cauzat de vreun pcat fcut de el, ci ea are un alt rol: Domnul ne trimite boli pentru a ne pedepsi de pcatele noastre. El ne mai trimite nc pentru a ne dovedi i a ne face i mai strlucii; pentru aceasta i zice Dumnezeu lui Iov: S nu crezi c eu m-am purtat cu tine aa cu alt intenie dect ca s fac cunoscut i s vestesc dreptatea ta (Iov 11, 3).47 Suferina lui Iov are un caracter mistic mai pregnant dect ale altor cazuri de suferinzi prezentate n Sfnta Scriptur i n mod special n crile Vechiului Testament. Scopul ultim al suferinelor n aceast pild nu este pedeapsa pentru anumite pcate pe care Dumnezeu ar fi adus-o asupra robului su, cci Domnul nsui l laud: Te-ai uitat la robul meu Iov, c nu este nici unul ca el pe pmnt fr prihan i drept i temtor de Dumnezeu i care s se fereasc de ce este ru? (Iov 1, 8) Ci suferinele pe care le ndur Iov au ca scop sublimarea desvrit a existenei sale, astfel nct el s fie ntru totul unit ndreptat spre Dumnezeu.

46 47

M.,Cocagnac, op. cit., p. 337. Sf.,Ioan,Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Traducere din limba francez de Diacon Gh. Bbu, Editura Pelerinul Romn, Satu Mare, 1997, p. 180.

32

Rnd pe rnd Iov este pus n situaia de a se despri de lucrurile care i defineau n mare msur orizontul spiritual, anume bogiile, poziia social, copiii i n cele din urm nsui trupul su. Bunstarea lui Iov, chiar dac nchinat lui Dumnezeu prin jertfele pe care acesta i le aducea n fiecare zi, putea constitui n ea nsi o ispit, tinznd s devin o piedic n calea dialogului dintre Dumnezeu i Iov. mplinirea deplin a acestui dialog este comuniunea desvrit dintre Creator i creatur, ce se va realiza n mpria Cerurilor, dar care poate i trebuie s fie pregustat nc din viaa pmnteasc. Iov este contient de faptul c n venicie l va vedea pe Dumnezeu: Eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c el, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe el l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia. i de dorul acesta mruntaiele mele tnjesc n mine (Iov 19, 25 - 27). Aceasta credin, dei ludabil, nu este de ajuns. Spre a putea dobndi vederea venic a lui Dumnezeu, omul este dator s-i pregteasc nc de aici organul prin care aceasta se realizeaz, anume inima. Iar aceast curire nu nseamn altceva, dect golirea ei de orice idol, de orice din ce este trector, astfel nct ea s poat fi desvrit deschis spre harul lui Dumnezeu. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). De abia dup ce a dobndit aceast perspectiv divin asupra realitilor lumii acesteia, omul poate descoperi modul cum poate iubi n chip autentic i pentru venicie cele ce in de veacul de acum. Iov este ndreptat prin pronia lui Dumnezeu spre aceast desvrire. El trebuie s depeasc stadiul mulumirii de sine, n care aduce arderi de tot lui Dumnezeu chiar i pentru pcatele netiute ale copiilor si. Starea n care se afla fr a fi una de nepsare, putea induce o anumit delsare spiritual, nefiindu-i n fond prielnic pentru venicie. Prin pierderea copiilor si Iov este nevoit s urce o nou treapt a Golgotei sale 48. n vreme ce bogia l obliga pe Iov s-i risipeasc o parte din atenie spre cele dinafar, spre grijile lumeti, copiii in mult mai mult de interiorul sufletului su. tim c avea o descenden numeroas i c i purta de grij, artndu-se prin aceasta dragostea lui pentru ea. Din ntreg contextul putem deduce c Iov se simea mplinit i n acest plan. Dar, ca i n cazul precedent al averii sale, i chiar mai mult dect n acel caz, fiind vorba de realiti ontologic deosebite, tihna pe care i-o aduceau lui Iov copiii si putea fi una neltoare.
48

Sfntul,Maxim,Mrturisitorul, Tlcuire pe scurt la rugciunea Tatl nostru ctre un iubitor de Hristos n vol. Filocalia vol. I, Ediie ngrijit de Doina Uricariu, Studiu introductiv de academician Virgil,Cndea, Universalia, 2001, p. 455.

33

Avnd n vedere acestea putem nelege cu adevrat semnificaia morii copiilor dreptului Iov. Suferina provocat de moartea copiilor provoac n sufletul su o adevrat criz existenial, declanatoare a procesului transfigurator. n timp ce la auzul pierderii complete a averii dreptul nu are nici o reacie, moartea copiilor si este urmat de doliu: Atunci Iov s-a sculat i-a sfiat vemntul, s-a ras pe cap i, cznd la pmnt s-a nchinat (Iov 1, 20). Durerea este extrem, dar totodat necesar spre a putea iei din starea de satisfacie iniial, n care divinitatea rmnea doar o realitate exterioar i n plan secund i a purcede spre aflarea luntric i desvrit a lui Dumnezeu. Aceast criz d natere i uneia din cele mai cunoscute expresii din cartea lui Iov: Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1, 21)! Vedem prin aceste cuvinte c pentru Iov, orice percepie devine un prilej de nlare a gndului spre Dumnezeu.49 Urmtoare ncercare prin care i-a fost dat s treac lui Iov este cea a stavilei pe care trupul o putea pune ntre el i Dumnezeu. S lum aminte la faptul c este din nou vorba despre deosebirea dintre aezarea de nceput n care vieuiete omul n lumea aceasta i cea eshatologic spre care trebuie s aspire. Iov este ispitit de diavol n chiar carnea i oasele sale, artndu-se astfel i c ultima realitate pe care o experiaz sufletul este cea a trupului n care slluiete i mpreun cu care alctuiete, n concepia biblic i patristic un tot. Influena trupului asupra sufletului este una nemijlocit, nemaifiind vorba de raionamente ca n cazul bogiilor lumeti sau de sentimente ca n cazul raportrii la copiii i la societate, ci de senzaii care au un impact direct asupra miniicontiinei omului. Simirea punnd stpnire peste minte o nva s se nchine la muli dumnezei.50 Prin acest ultim atac, Satana l oblig pe Iov s renune i la ultimele repere care l mai puteau ine legat de lumea cea veche: sntatea trupeasc, relaiile sociale i chiar ataamentul soiei sale. Boala care-l macin pune stpnire complet asupra trupului su. Din cauza ei, Iov este nevoit s prseasc oraul n care locuise cu atta slav cu puin vreme nainte. Toate acestea o fac pe soia sa s cedeze i s-l ispiteasc i pe Iov spre aceast cdere. Nevasta lui a zis ctre el: Te ii mereu n statornicia ta? Blesteam pe Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9). 51 Dar Iov, dei aflat n cea mai adnc suferin, gsete
49 50

Ibidem, p. 456. Sf.,Maxim,Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, citat n vol. Lumina din inimi Spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae, Trinitas, Iai, 2003, p. 236. 51 Generos, Midraul ne-o nfieaz ntr-o lumin mai atrgtoare: ea se sacrific pentru a-l ngriji cu devotament i dragoste. (Elie Wiesel, Celebrare biblic Portrete i legende, Traducere de Janina,Ianoi, Editrua Hasefer, Bucureti, 1998 , p. 225).

34

resurse spre a-i ndrepta chiar i acum gndul ctre Dumnezeu: Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele? (Iov 2, 10). Senzaia de disconfort pe care orice boal o creaz nluntrul suferindului poate avea ns i un aspect pozitiv din perspectiva tehnicii mistice. Ea nate n cel care sufer o pregnant experien a fiinrii, ca s folosim un termen existenialist, experien care n cazul omului sntos dispare datorit obinuinei. Durerea, cu ct este mai intens, cu att tinde s monopolizeze ntreaga atenie a suferindului, mpiedicnd mintea de la desfurarea altor activiti contiente. S ne aducem aminte de pild c metoda rugciunii curate presupune nu adoptarea unei posturi confortabile, ci din contra: ncovoaie-i cu osteneal pieptul, umerii i gtul, nct s simi o mare durere i strig cu mintea sau cu sufletul: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m. 52 Iar aceast trire a durerii poate i trebuie s constituie un stimulent n contiina bolnavului spre concentrarea tuturor gndurilor ctre Dumnezeu.Starea lui Iov din acest moment este cea a nopii mistice, prin care omul duhovnicesc reuete, prin mari i penibile eforturi, s se elibereze complet din strnsoarea ptima a lumii acesteia, pregtindu-se astfel pentru momentul ntlnirii desvrite cu Dumnezeu. Cartea lui Iov este redactat ntr-un spaiu semitic, reflectnd ea nsi concepia avraamic privitoare la raporturile dintre divinitatea necreat i lumea creat, inclusiv omul. Este cunoscut faptul c n aceast gndire exist o deosebire ontologic ntre transcendena dumnezeirii i imanena fpturii. Spre a se putea uni cu Dumnezeu omul trebuie s nu se complac n ceea ce-i ofer creaia, ci s caute s ajung dincolo de acest hotar, la lucrrile necreate ale lui Dumnezeu. ntorcndu-ne asupra noastr ca subiect cugettor, dup nlturarea oricrui coninut care prin firea lui are contururi limitate, experiem o anumit dezamgire i ceva ce nu poate fi captat, o deschidere de abis, n faa creia ne cuprinde ameeala, sau rmnem nmrmurii.53 n aceast situaie se afla Iov, atunci cnd a fost vizitat de prietenii si. De aceea ncercrile lor de a explica suferina care l-a cuprins ca o rsplat pentru pcatele sale s-a lovit de permanenta ncpnare a dreptului de a refuza s le dea dreptate. Iov intuia c starea sa actual, de deplin lepdare, nu este urmare a pcatelor sale, ci are o semnificaie mai adnc.
52

Sf.,Grgorie,Sinaitul, nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune n Filocalia vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 172. 53 Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Stniloae, Spiritualitatea ortodox Ascetica i mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1992, p. 242.

35

Dumnezeu fiind persoan, unirea cu el nu se poate face doar prin efortul, orict de mre ar fi, al omului, ci trebuie ca i Dumnezeu s doreasc aceasta. Iniiativa ultim i aparine Lui, Creatorului. El este cel care decide cnd se coboar prin harul su necreat la omul care s-a pregtit spre a-l primi. Astfel, la insistenele dreptului i ca rspuns la struina sa n a-l afla n ciuda tuturor evidenelor, Dumnezeu i se adreseaz lui Iov, artndu-i mreia creaiei sale. Din spusele unora i altora auzisem despre Tine, dar acum ochiul meu te-a vzut. Pentru aceea, m urgisesc eu pe mine nsumi i m pociesc n praf i n cenu (Iov 42, 5-6). Rostirea lui Dumnezeu ctre Iov nu este propriu zis un rspuns, ntruct El nu-i explic lui cauza suferinelor prin care a trecut. nelegem din aceasta faptul c omul, fie el i desvrit, nu-l poate cuprinde pe Dumnezeu n raionamentele sale. Dumnezeu Se descoper druiete ntr-o dragoste supraraional i aceasta este chemarea ultim a omului: de a iei din marginile raiunii i ale vieii sale spre a se bucura de nemrginirea iubirii i nelepciunii dumnezeieti.54 n cazul celor aflai ntr-o stare avansat de boal, avnd de suferit dureri extraordinar de mari, personalitatea lui Iov poate constitui un rspuns i mai mult dect aceasta, chiar un model. n mentalitatea modern puternic i vizibil influenat de sistemul de gndire apusean exist n mod curent dorina omului de a nelege cauza a oricrui fapt sau lucru. Dar s fim cu luare aminte la faptul c exist i o alt posibilitatea de raportare la cele ce se petrec n lumea noastr. Cnd se afl n prezena unui eveniment nou, care i trezete interesul, omul occidental i pune ntrebarea care este cauza acelui eveniment; orientalii, n schimb, se concentreaz s neleag care este semnificaia acelui eveniment pentru viaa lor. De aici rezult c cel dinti om este unul de tip tehnic. Cunoscnd cauza a ceea ce este n faa noastr, putem corecta i schimba lumea. Cel de-al doilea tip este unul contemplativ: cutnd semnificaia realitii, el l ascult pe Dumnezeu care-i vorbete prin toate lucrurile.55 n cazul durerilor, bolnavul va cuta s i le explice prin anumite pcate svrite i care sunt acum pedepsite de Dumnezeu. Dei duhovnicete vorbind, odat ce pcatul a
54

Ibidem,p.243. Tom,pidlik, Miscellanea I-La originile Europei, Traducere din limba italian: Cristian oimuan, Galaxia Gutenberg, 2006, p. 107.
55

36

fost iertat prin taina spovedaniei, el nu mai este lucrtor, boala trupeasc ar putea continua s avanseze. n aceast situaie suferindul poate fi nvat c nu trebuie s se lase dobort de durere, nici mcar de senzaiile generate de aceasta. Ca i n cazul lui Iov, acestea trebuie folosite ca mijloc de adunare a gndurilor din risipirea obinuit i de concentrare a minii ctre Dumnezeu. Nimeni i nimic nu trebuie s fie mai apropiat de noi dect gndul la Dumnezeu. Pe de alt parte, suferindul i duce n fapt singur, n raport cu ceilali oameni, suferina. Chiar dac apropiaii stau n preajma lui, practic ei nu pot s-l scuteasc de dureri. De aceea, bolnavul aflat ntr-o astfel de situaie se aseamn foarte bine cu Iov, care a pierdut i averea i familia i poziia social i a ajuns s se afle fa n fa cu Dumnezeu. Pentru aceast stare fa ctre fa cu Dumnezeu trebuie s ne concentrm atenia, astfel nct bolnavul s se poat pregti ct mai bine de ntlnirea cu el. E adevrat c Iov, dup ce a trecut prin toate ncercrile cu bine, a redobndit de la Dumnezeu bunstarea n lumea aceasta. Dar trebuie s avem n vedere totodat c aceast redobndire a strii materiale nu a avut pentru Iov nici o importan spiritual, bucuria lui cea mare fiind faptul c l-a putut vedea pe Dumnezeu nc din viaa aceasta. Comparnd pe cele trupeti date, dup suportarea ncercrilor, cu fgduiala fcut de Dumnezeu lui Iov, le-a numit pe cele dinti mici, ca unele ce nu se pot compara n nici un chip cu cele venice. Iar spunnd : pentru cei mici rnduite a numit mici pe cei mici n cunoaterea nelegtoare, care uor se smintesc de raiunile proniei i ale judecii i se clatin chiar n dreapta credin. Despre acetia socotesc ca zice i Domnul n Evanghelie:Cel ce smintete pe unul din acetia mici (Mc. 9, 42). Acetia oricnd ar vedea pe cel drept bolnav sau srac, sau supus altor necazuri, ar suferi aceast sminteal. i daca aceti mai slabi socotesc c oricine trebuie iertat de Dumnezeu, cu att mai mult se smintesc de schimbarea total a sorii lui Iov, privit de toi ca drept. Despre acetia a zis nv torul pentru cei mici rnduite.56 Bunurile pmnteti date lui Iov a doua oar au fost mici i date pentru cei mici, ca s nu se sminteasc vznd pe un om drept, ca Iov, supus la attea ne cazuri.

56

Sfntul,Maxim,Mrturisitorul, Ambigua, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983, cap. 73, p. 190.

37

Dar aceste bunti sunt mici i n comparaie cu buntile vieii venice fgduite lui Iov.57 Bolnavul poate dobndi o perspectiv similar asupra raportului dintre prezentul n care nc se mai afl i sufer i viitorul pentru care se pregtete. Astfel el poate dobndi venicia cu Hristos n care va vedea mplinindu-se fgduina Domnului: i oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic (Matei XIX, 29). i astfel Golgota suferinei lui individuale se va transforma n bucuria tririi n lumina Taborului dumnezeiesc.

3.4. SUFERINA DOMNULUI , MPREUN PTIMIRE CU CEI CARE SUFER. Un al treilea model de suferin prezentat n Sfnta Scriptur, care este totodat i cel mai important este cel al Domnului nostru Iisus Hristos. Zdrobii de suferin, dar ntrii prin credina lor, profeii i nelepii Vechiului Testament ptrund din ce n ce mai mult taina suferinei. Ei descoper valoarea purificatoare a suferinei, asemntoare celei a argintului lmurit n foc (Ps. 65, 9), valoarea ei educativ dup chipul pedepsei printeti (S tii n inima ta c Domnul Dumnezeul tu te nva, cum nva omul pe fiul su. - Deut. 8, 5) i sfresc prin a vedea n promptitudinea pedepsei milostivirea divin (toiagul Tu i varga Ta acestea m-au mngiat - Ps. 22, 5). Suferina are, n cele din urm, valoare de mijlocire i de rscumprare. Aceast valoare se descoper n pilda lui Moise, n rugciunea lui cea plin de durere (Moise ns auzea cum plngea fiecare prin familiile sale i la ua cortului su, i s-a aprins tare mnia Domnului i s-a mhnit Moise. Atunci a zis Moise ctre Domnul:De ce ntristezi pe robul tu i de ce oare n-am aflat mil naintea ochilor ti, cci ai pus asupra mea sarcina a tot poporul acesta? Numeri 11, 10 11) i n jertfirea propriei viei pe care o ofer pentru a salva poporul pctos (Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine din cartea ta, n care m-ai scris! Ie. 32, 32). Totui, Moise i profeii cei mai ncercai de suferin, precum Ieremia nu sunt dect chipuri ale Slujitorului lui Iahve.58
57

Pr.,Prof.,Dumitru,Stniloae Nota 240 n vol. Ambigua de Sfntul Maxim Mrturisitorul, Traducere, introducere i note de Pr.,Prof.,Dumitru,Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983, p. 190. 58 Art. Souffrance n Vocabulaire de thologie biblique publi sous la direction de Xavier LonDufour, Septime dition, Les ditions du Cerf, Paris, 1991, p. 1251.

38

Slujitorul sau Robul lui Iahve este una dintre cele mai limpezi descrieri care apar n Vechiul Testament n legtur cu patimile Domnului nostru Iisus Hristos. Nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la el, i nici o nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar el a luat asupra si durerile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar el fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar s-a supus i nu i-a deschis gura sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu si-a deschis gura sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului meu a fost adus spre moarte. (Isaia 53, 2 - 8) Vedem deci c suferina ndurat de Domnul nu este cauzat nici de vreun pcat svrit de el, nici de necesitatea unui ndemn de dezlipire de cele materiale i de mai mare apropiere de Dumnezeu. Suferina Mntuitorului are valoare rscumprtoare pentru fiecare om care vrea s cread n el i caut s se apropie de el, pe calea pe care Domnul nsui ne-a lsat-o. El, n zilele trupului su, a adus, cu strigt i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre cel ce putea s-l mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru evlavia sa, i dei era Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit, i desvrindu-se, s-a fcut tuturor celor ce-l ascult pricin de mntuire venic (Evrei 5, 7 - 9). Domnul Iisus a ndurat suferina astfel nct s mplineasc mntuirea noastr. Cci cei care sunt nrobii pcatului au fost supui pedepsei din pricina pcatului., dar Domnul Hristos, care este liber fa de pcat i care a mplinit toat dreptatea pedeapsa pctoilor, a distrus prin Cruce strvechiul blestem, i prin coroana de spini a pus capt chinurilor lui Adam, cci i s-a spus lui Adam dup cdere: blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! (Fac. 3, 17 - 18) 59 Prin fiere, el ia asupra lui toat amrciunea i durerea firii omeneti suferinde i muritoare; prin oet, Hristos i
59

Sf.,Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Domnului, citat de Pre Justin Popovitch, P hilosophie orthodoxe de la Vrit Dogmatique de lglise Orthodoxe, Tome Troisme , Traduit du Serbe par JeanLouis Palierne, La lumire du Thabor, LAge dhomme, Lion, 1995, p. 181.

39

asum degradarea omului n ceea ce este mai ru, n vreme ce el druiete ntoarcerea la bine.Primind loviturile i suportnd ocrile noastre i loviturile, El arat libertatea noastr.60 Bolnavul aflat n suferin trebuie ajutat s neleag c, dac ncearc s cread i s se apropie de Domnul n aceast stare, i poart, de fapt, crucea sa pentru Hristos, dnd astfel adevrata mrturie a dragostei sale celei mai adnci pentru Mntuitorul. Dac vrea cineva s vin dup mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi urmeze mie (Matei 16, 24). Dar crucea aceasta este de nedesprit de Crucea Domnului. Cci, chiar dac nici unul dintre urmaii lui Adam nu poate s-i asume n chip real suferina celui bolnav, acesta, n msura n care caut s fie cu adevrat credincios, nu este singur. Hristos sufer mpreun cu cel care sufer, mprtindu-i astfel, dup msura vrstei duhovniceti la care a ajuns, mngierea pe care Tatl i-o d lui i, prin el, fiecruia dintre cei ce cred n Fiul. Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngierea, cel ce ne mngie pe noi n tot necazul nostru, ca s putem s mngiem i noi pe cei care se afl n tot necazul, prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu. C precum prisosesc ptimirile lui Hristos ntru noi, aa prisosete prin Hristos i mngierea noastr. (2 Cor. 1, 3 - 5). Suferina Domnului se arat i n lacrimile pe care le vars la mormntul lui Lazr: Deci Iisus, cnd a vzut-o plngnd pe Maria i pe iudeii care veniser cu ea plngnd i ei, a suspinat cu duhul i s-a tulburat ntru sine. i a zis: Unde l-ai pus? Zis-au Lui: Doamne, vino i vezi. i a lcrimat Iisus. Deci ziceau iudeii: Iat ct de mult l iubea. (Ioan 11, 33 - 36). De altfel, atunci cnd arat chipul judecrii fiecrui om, Domnul nsui se identific cu cei bolnavi. Bolnav am fost i m-ai cercetat. ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai mei, prea mici, mie mi-ai fcut (Matei 25, 36 - 40). Domnul, dei a venit n lume n chip real, nu a suprimat nc suferina, dar a transfigurat-o, dndu-i un sens eshatologic. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 4), Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura (Matei 5, 6)., Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor (Matei 5, 10)., Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina mea (Matei 5, 11).
60

Ibidem, p.182.

40

Astfel, suferindul poate s se ntreasc n gndul c durerea prin care trece a fost mai nti asumat deplin de Domnul; i atta vreme ct nu se leapd de Domnul din pricina suferinei, are ndejdea c rstignindu-se pentru lume mpreun cu Hristos se va face i prta nvierii mpreun cu el. Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu. i dac suntem fii, suntem i motenitori. Motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos, dac ptimim mpreun cu el, ca mpreun cu el s ne i preamrim. Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi (Rom. 8, 16 - 18). Aceast pregustare a bucuriei veacului viitor l face pe cel suferind s descopere c nsi suferina sa i devine mijloc de apropiere de Domnul, transformnd astfel neputina trupului n bucuria de a fi mpreun cu Mntuitorul i n via, i n moarte i mai ales n nvierea pentru venicie. Vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n el, ci s i ptimii pentru el (Filip. 1, 29). 61 Iar cel care ptimete pentru Domnul este cel care deschide ua inimii sale Fiului lui Dumnezeu, rspunznd la chemarea lui: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu mine (Apoc. 3, 20). Iar cel care se va bucura n venicie de aceast Cin a zilei a opta, va avea parte de bucuria fgduit de Domnul cetenilor Ierusalimului ceresc:i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. i am auzit, din tron, un glas puternic care zicea: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i el va sllui cu ei i ei vor fi poporul lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut (Apoc. 21, 2 - 4).62 3.5. MRTURII ALE SFINILOR PRINI. Mrturiile sfinilor Prini referitoare la sensul teologic al suferinei exprim tririle i rezolvrile personale n faa acestui dat al firii umane care este suferina, pstrnd n acelai timp o unitate desvit a nvturii aa precum sfintele Evanghelii pstreaz unitatea Duhului i a propovduirii subliniind n acelai timp personalitatea sfinilor Apostoli i Evangheliti. Tririle Prinilor animai de acelai Duh nu sunt numai experiene singulare i rezolvri originale, ci ele se ncadreaz n experiena comun a
61 62

Ibidem, p.183. Ibidem, p.184.

41

Bisericii ca trup al lui Hristos i devin paradigme pentru ntreaga suflare cretin nedesprit de Biseric. Aceast unitate a Duhului i a propovduirii i face pe Prinii Bisericii contemporani cu fiecare cretin, inclusiv cu noi cei de astzi. Membrii acum ai Bisericii triumftoare, Prinii au trecut prin ceea ce trecem noi n prezent i au gsit, luminai fiind de Duhul Sfnt, cea mai bun cale spre mntuire i via venic, elul oricrui cretin. Ei au fost urmtori i mplinitori ai Evangheliei cuvntului i au pstrat Scriptura ca pe un izvor nesecat de vindecare si tmduire att a bolilor sufleteti ct i a bolilor trupeti prin Sfintele Taine. Canoanele dup care Biserica se conduce astzi, textele rugciunilor din sfintele Taine ale Bisericii i ale cntrilor de la stran, ndrumrile pe care duhovnicii le dau credincioilor, toate acestea sunt alctuite sau inspirate de sfinii Prini ai Bisericii nu n baza unei filosofii lumeti, ci avnd ca surs Sfnta Scriptur i trirea luntric a prezenei reale a lui Hristos n sufletul fiecruia. Duhul promis de capul Bisericii, Mntuitorul Iisus Hristos, apostolilor si s-a revrsat cu prisosin asupra Prinilor Bisericii care ne picur nou astzi din dulceaa scrierilor lor cuvinte, ndemnuri i fapte de urmat mai ales pentru cei care suntem la cptiul bolnavilor din spitale, avnd n minte cuvintele Mntuitorului: bolnav am fost i m-ai cercetat (Matei 25, 36). Suferina ca dat al firii umane czute nu a fost strin sfinilor Prini. Din contr unii dintre ei au trecut prin mari i ndelungate chinuri din pricina verticalitii lor morale, al curajului cu care nfierau pcatul, a dreptei lor credine i chiar a invidiei oamenilor. Amintim n acest context de Sfntul Ioan Gura de Aur i luptele sale cu aristocraia fr de Dumnezeu; de Sfntul Vasile cel Mare i luptele sale cu episcopii arieni, de Sfntul Maxim Mrturisitorul i prigonirile ndurate din pricina dreptei sale credine .a.m.d. Sfntul Vasile cel Mare (330-379). Dintre toi sfinii prini, Sfntul Vasile cel Mare a fost cel care s-a remarcat printr-o activitate social bogat. Aezmintele sale de binefacere numite generic Vasiliada au rmas ca modele n veacurile ce au urmat pentru ceea ce astzi numim asistena social n Biseric. Coordonator desvrit al treburilor bisericeti, iconom al tainelor lui Dumnezeu, ndrumtor de suflete povuitor i legiuitor al monahilor, printe al dogmelor, Sfntul Vasile cel Mare a fost un om de o buntate desvrit.

42

Pentru el sensul suferinei este dat de nsi natura czut a omului, iar la vindecarea sau uurarea celui necjit contribuie comunitatea i societatea n plenitudinea ei, dar i omul prin eliberarea de cele lumeti. Dedicat slujirii lui Dumnezeu i vieii monahale, Sfntul n-a trit n izolare ci s-a implicat activ nc dinainte de a ajunge episcop pentru ajutorarea celor aflai n necazuri i suferine. El nsui bolnav dup cum mrturisete n cteva din epistolele sale 63 i neavnd nici o avere personal ci mulumindu-se cu ofrandele prietenilor i rudelor 64 , Sfntul concluzioneaz: Nu-i cu putin s nu mai existe oameni sraci, dar nu-i cu putin nici ca s-i refuzm s-i ajutm 65. De aceea n timpul foametei din anul 368 l gsim pe sfntul Vasile mprind provizii de hran i mngind pe cei sinistrai 66. n ceea ce-i privete pe cei bolnavi, el recomand pe lng tratamentul i ajutorul medicilor, rugciunea mpreun a preoilor i credincioilor pentru mngierea suferinzilor i ocrotirea lor. Spiritul su organizatoric se va face mai vdit atunci cnd ajunge ierarh. Din aceast poziie de arhiepiscop al Cezareei Capadociei ncepe vasta sa oper de caritate numit Vasiliada i se lupt pentru ca cei sraci i nenorocii s nu mai fie asuprii de aparatul de stat. Confruntat nc de la nceputul episcopatului su cu amestecul funcionarilor statali n bunul mers al treburilor bisericeti, i scrie guvernatorului Cezareei Capadociei, Ilie, urmtoarele rnduri: De aceea, cred c vznd ce program bogat de construcii ne-am propus, marele nostru suveran ne-a ngduit s ne administrm noi nine Bisericile noastre. Cci a vrea s ntreb pe cei care scie mereu urechile tale loiale: ce greim noi fa de stat, sau ce fel de interes obtesc, mic sau mare, se nesocotete dac noi ne administrm singuri Bisericile? Afar, poate, de cazul c ar putea spune cineva c aducem prejudicii statului atunci cnd ridicm Dumnezeului nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva locuine n jurul lui, din care una mai artoas rezervat episcopului, iar celelalte mai modeste pentru slujbaii bisericeti din subordine, aa cum se petrec lucrurile i n viaa de stat67.
63

Sfntul,Vasile cel Mare, Scrieri-Partea a treia, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti , volumul 12, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988, p. 170. 64 Ibidem, p. 176. 65 Ibidem, p. 175. 66 Ibidem, p. 171. 67 Ibidem, p. 271.

43

Pe cine nedreptim noi oare cnd construim hotele i aziluri pentru strinii care vin pe la noi n trecere i care au vreo suferin de tmduit? Sau, n sfrit, cnd facem aezminte trebuitoare uurrii lor, cu infirmieri, doctori, animale pentru povar, cu personal auxiliar? Cci a fost nevoie, intr-adevr, s mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere necesare vieii, precum i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru meninerea unei viei onorabile. n fine i alte spaii pentru diferite munci manuale; lucruri care n totalitatea lor sunt o adevrat podoab pentru oraul nostru i un temei de mndrie pentru guvernatorul nostru, cci i asupra lui se revars buna faim a acestor lucrri68. Pe aceste aezminte (azile de sraci, case de oaspei, camine pentru orfani, coli de meserii etc.) sfntul le-a protejat i le-a purtat de grij, prezentndu-le prietenilor i colaboratorilor si ca pild pentru fapta cea bun. Astfel, ntr-o scrisoare ctre Amfilohiu de Iconiu pe care-l invita la praznicul sfntului Eupsihie (7 septembrie), sfntul scrie: te rog s soseti mai devreme cu trei zile, ca prin prezena ta s faci mai strlucit i aniversarea anual a azilului pentru sraci69. Sfntul mijlocete n alt epistol pentru reducerea de impozite datorate de o cas pentru orfani, astfel nct traiul n acest aezmnt s poat fi suportabil 70. ndeamn de asemenea pe oamenii bogai s sprijine azilele de sraci71. Pe lng acesta, sfntul ierarh i implic i pe colaboratorii si direci, horepiscopi, preoi i clugri n activitatea sa de binefacere72. Pentru aceti a din urm sfntul va interveni la autoritile statului ca s fie scutii de dri ntruct slujesc i interesului public73. Pentru ajutorarea oamenilor npstui de lipsuri materiale (mai ales ai vduvelor, orfanilor i btrnilor) i supui abuzurilor sistemului fiscal roman, sfntul Vasile cel Mare nu se va da n lturi s intervin personal prin scrisori adresate proconsulilor, magistrilor, consulilor, magistratilor, inspectorilor, contabililor cernd acestor funcionari scutirea de dri, iertarea datoriilor, oprirea abuzurilor i chiar iertarea celor acuzai pe nedrept, pentru care sfntul se pune garant74. Observm c Sfntul Ierarh nu se retrage n contemplaie n faa greutilor semenilor lui ci se pune n slujba aproapelui mpreun cu toi cei care i datorau ascultare n numele
68 69

Ibidem, p. 272. Ibidem, p. 367. 70 Ibidem, p. 594. 71 Ibidem, pp. 330-331. 72 Ibidem, pp. 219-222. 73 Ibidem, p. 590. 74 Ibidem, p. 590.

44

Domnului Iisus Hristos spre binele Bisericii i spre mplinirea Evangheliei cuvntului lui Dumnezeu. Nici n faa bolilor i nevoinelor trupeti sfntul nu rmne indiferent. El nsui ncercat, aa cum am amintit mai sus, gsete puterea s-i mngie i s-i ajute pe cei bolnavi pentru al cror folos sufletesc Domnul ngduie necazul, slbiciunea i lipsurile 75. Scderile acestea trupeti i inerente firii umane czute nu l afecteaz ns pe omul virtuos pus n opoziie cu cel nlnuit de plcerile lumeti: ntr-adevr, nu st n puterea corbierului s poat liniti valurile cnd vrea, dar e foarte uor s ne facem o via tihnit i fr valuri dac vom ti s facem s tac zgomotele pe care patimile le ridic n noi i dac ajutm voinei s fie mai tare dect tot ce poate veni din afar. Pentru c nici pierderile, nici bolile, nici alte greuti ale vieii nu vor putea atinge pe omul virtuos atta vreme ct i va ine cugetul destul de sus, nct s poat pi pe urmele Domnului, s-i ndrepte privirea spre viitor i s stpneasc uor i cu iscusin furtuna care se ridic de pe pmnt. ntr-adevr, despre cei pe care i-au nlnuit puternic grijile vieii s-ar putea spune c se trsc pe jos ca nite dobitoace, ca nite psri prea greoaie, care n zadar poart aripi76. Sfntul Printe a preluat scaunul de arhiepiscop al Cezareei ntr-un moment n care erezia arian fcea nc mari tulburri n Biseric. De aceea, cu implicarea caracteristic, el nu rmne indiferent la suferina Bisericii, Trupul lui Hristos, care se afla sub npasta rtcirii ariene77. El va lupta cu cei care cutau s strice Biserica tot timpul activitii sale, neobosit n argumentri i iscusit n nelegerea Sfintelor Scripturi, luminat fiind de Duhul Sfnt. Rezolvrile pe care am vzut c le propune Sfntul Vasile cel Mare n problemele care ne intereseaz pe noi astzi se traduc printr-o mai bun colaborare a partenerilor sociali n vederea uurrii suferinelor celor nevoiai i npstuii precum i printr-o permanent implicare a slujitorilor Bisericii n activitatea de a celor aflai n suferine, necazuri i boli. Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662).

75 76

Ibidem, p. 591. Idem, Epistola 293, p. 578. 77 Idem, Epistola 92, p. 267.

45

Teolog i scriitor mistic, Sfntul Maxim Mrturisitorul este un simbol al aprrii dreptei credine n faa oricror presiuni venite din partea celor caut s o distrug. Nenfricat aprtor al dogmelor. Sfntul va suferi smulgerea limbii i tierea minii drepte pentru c a refuzat s accepte erezia monotelist. Dei scrierile sale au un caracter preponderent duhovnicesc i dogmatic, Sfntul Maxim fiind sufletul luptei mpotriva monofizismului i spoi a monotelismului, gsim n n ele i cteva referine la problema suferinei. n Ambigua, cuvntul 53, sfntul Printe ne atrage atenia asupra pericolului alipirii noastre de bunurile i plcerile pmnteti, pentru c viaa venic o vor moteni doar cei care au iubit-o deplin i din dragostea fa de ea au rbdat de bunvoie, cu plcere, toate cele dureroase78. Tot n acelai cuvnt sfntul Maxim laud pe Lazr care a primit viaa venic pentru c a mbriat brbtete i cu bucurie boala i srcia. Sntatea trupului, bogia i celelalte bunuri lumeti devin un pericol pentru cei ce se alipesc de ele n lumea acesta nesocotind bunurile sufleteti, cci: virtuiile ntrec bogia, sntatea i celelalte bunuri vremelnice 79. Omul poate fi fericit aici pe pmnt prin virtui: tot cel bun e fericit, chiar dac e lipsit de toate bunurile pmntului, avnd strlucirea virtuii cu care se bucur Lazr, avnd odihnea cea din snurile lui Avraam80. Omul n necaz nu trebuie s-i piard ndejdea n Dumnezeu pentru c nsi purtarea de grij a Domnului este cea care, nainte de toate, atunci cnd vin peste noi suferinele, ne ndeamn spre a cere ajutorul Tatlui ceresc prin rugciune. Iar aceasta este un semn al existenei lui Dumnezeu cci: nu ne-ar duce firea fr voie spre ceea ce nu are fiin81. Tlcuind duhovnicete fuga n Egipt a lui Hristos copil, sfntul Maxim spune: s fugim n sens bun mpreun cu Hristos cel prigonit, primind drept bun rsplat a fugii mpreun cu El, prin suferirea de bun voie a greutilor i necazurilor, neptimirea82. n scrisoarea pe care o adreseaz lui Ioan Cubicularul, sfntul Printe ne atrage atenia asupra timpului scurt care ne este dat de Dumnezeu pentru mntuirea noastr i ne ndeamn pe toti: S ne alipim de datoriile noastre prin puterea ce o avem cu mpreun-lucrare i harul lui Hristos. S uurm cu mil mizeria sracului i sa nu neglijm s-i mpuinm lipsurile.
78 79

Sfntul,Maxim,Mrturisitorul, op.cit., p. 167. Ibidem, p 168. 80 Ibidem, p. 169. 81 Ibidem, p. 181. 82 Ibidem, p. 257.

46

S nu ntrziem s acoperim goliciunea celor goi, cinstind haina nestricciunii noastre. S suferim de durere mpreun cu ce sfrii de asprimea nchisorii i de boala trupului i cu cei apsai de povara nstrinrii i ne strduim s ne nsuim greutile altora, ca urmnd celui ce a luat neputinele noastre i a purtat boalele noastre fa de cei de un neam cu noi i cinstind prin fapte smerenia Lui cea iubitoare de oameni pentru noi, s ne putem face i noi vrednici vztori i prtai ai slavei lui83. Dac nu s-ar fi cobort Dumnezeu cuvntul insui la purtarea slbiciunilor firii noastre, nlnd-o la slava sa, n-am avea un model att de impresionant pentru coborrea noastr la cei flmnzi, goi i sraci. Sfntul Macarie Egipteanul (aprox. 300-390). Acest sfnt printe este un exponent de seam al monahismului egiptean. Despre viaa lui nu se tiu prea multe detalii dect c s-a retras n pustie la vrsta de 30 de ani. Lui i se atribuie o serie de omilii duhovniceti. Din acestea amintim cteva fragmente pentru a ne da seama mai bine ce nsemna pentru monahii din vechime boala i suferina. n primul rnd, sfntul Macarie pune accentul pe boala general a omenirii, pcatul strmoesc i l numete pe Hristos, Mntuitorul, doctorul cel adevrat, cel ce vindec n dar, cel care s-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru neamul omenesc84. Sfntul Macarie las la o parte bolile i suferinele trupeti i pune accentul pe nelesul duhovnicesc al bolii pentru c Domnul s-a ngrijit mai mult de sufletul cel nemuritor dect de trup85. Sfntul deplnge starea de suferin a omului din perspectiva duhovniceasc: Noi, ns, n-am dobndit nc vindecarea duhovniceasc i mntuirea pentru c nu-l iubim din toat inima, nici nu credem n El cu adevrat86. Vindecarea adevrat este vindecarea de pcat, iar Mntuitorul Iisus Hristos este Doctorul cel adevrat i Pstorul cel bun, care i-a pus viaa pentru noi ca s ne mntuiasc. Sfntul Macarie face ns, ca orice monah ncercat, i la rbdarea n suferine care aduce oamenilor mntuirea:
83

Sfntul,Maxim,Mrturisitorul, Scrieri-Partea a doua, Scrieri i Epistole Hristologice i Duhovniceti , Colectia Prini si Scriitori Bisericeti, volumul 81, Ed. I.B.M. al B. O.R., Bucureti, 1990, pp.95-96. 84 Sfntul,Macarie,Egipteanul, Scrieri, Omilii duhovniceti, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, volumul 34, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1992, p.193. 85 Ibidem, p.194. 86 Ibidem, p. 194.

47

S tii c numai cel ce arat credin i rbdare n necazuri dobndete slava i bunurile cereti promise. ntr-adevr este necesar ca grul aruncat sub brazd i smna copacului mai nti s putrezeasc i n stare jalnic s ajung, ca dup aceea s dobndeasc haina cea minunat i rodul nenumrat. Tot aa omul trebuie s treac prin ncercri i stri triste, ca s se mbrace cu frumusee i strlucire87. Sfntul Grigorie de Nyssa (335-395). Unul din marii prini capadocieni i frate al Marelui Vasile, Sfntul Grigorie de Nyssa se remarc n tratarea problemei suferinei cu precdere n comentariul su la fericirile rostite de Mntuitorul Hristos n Predica de pe munte. Prin profundul sens duhovnicesc pe care-l d acesteia, sfntul spune c adevrata boal de care sufer omul este pcatul i c el se trateaz numai cu plnsul din pocin. Pentru c plnsul pe care-l fericete Domnul nu este cel pentru lipirea de cele trebuitoare vieii, pentru c omul poate s plng i cnd le are pe toate n lumea aceasta; ci este cel care vine din cutarea lui Dumnezeu i a comuniunii cu el 88. Dac este s plngem pentru ceva pe lumea aceasta, trebuie s plngem pentru firea omeneasc ce este supus la tot felul de boli i nenorociri ascunse89. Cuvntul fericete plnsul nu pentru c l socotete fericit n el nsui, ci pentru ceea ce vine prin el, adic mngierea, iar mngierea vine din mprtirea cu Mngietorul, cci e o lucrare proprie Duhului harul mngierii90. Printele Stniloae, rezumnd cele spuse de Sfntul printe zice c Odat ce firea a czut n pcat, ea trebuie s guste i cele rele chiar dac e fcut s doreasc cele bune. Dar cel ce primete s plng din cauza relelor legate de viaa de aici, se va bucura de fericirea venic n ceruri. ns cel ce nu plnge pentru pcate nseamn c nu-i ntrete dorina celor bune i de aceea nici nu va ajunge la ele. Cci numai cel ce caut cu trie pe cel dorit il va avea. Tocmai plnsul l ajut aici, pentru c el exprim un dor i o deschidere spre el. Nevoinele, nfrngerile, plnsul, cu scopul intrrii n comuniune cu Cel iubit, e o adevrat liturghie adus lui Dumnezeu: e o liturghie a plnsului, a

87 88

Sfntul,Macarie,Egipteanul, op.cit., pp. 304-315. Sfntul,Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea ntia, Despre Fericiri, Colectia Prini i Scriitori Bisericeti, volumul 29, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti 1982, p. 348-350. 89 Ibidem, p. 355. 90 Ibidem, p. 356.

48

ntristrii, a detarii dureroase de plcerile lumii acesteia, sau o jertf vie adus lui Dumnezeu. E o liturghie a Crucii, dup asemnarea celei a lui Hristos i din puterea ei91. Sfntul Grigorie l socotete pe omul czut prin pcate mort sufletete, dar subliniaz c Dumnzeu l poate face i pe acest fericit aducndu-l la calea cea dreapt prin suferin: Cuvntul-Doctor, strpungndu-i inima cu frica celor ce-l ateapt (neleg prin ele ameninrile nfricotoare ale judecii viitoare) ca i cu nite doctorii fierbini i neptoare, l aduce la simirea vieii, l face fericit prin faptul c-i sdete n suflet simirea dureroas92. Veselia cea bun pe care trebuie s i-o doreasc omul este aceea care vine din ctigarea vieii celei venice: fericit trebuie socotit cel care alege sorul veseliei n buntile adevrate ale vieii venice, necugetnd ca pagub mplinirea slujirii ntristrii n viaa aceasta scurt i trectoare, sau lipsirea de vreuna din dulceile vieii acesteia93.

91 92

Sfntul,Grigorie de Nyssa, op.cit., p. 356. Ibidem, p. 349. 93 Ibidem, p. 356.

49

4. LUCRAREA PASTORAL A PREOTULUI DE SPITAL. 4.1.PREOTUL DE SPITAL UN ALTFEL DE LUPTTOR. Nimeni nu i dorete s ajung vreodat pe un pat de spital. Numai ca muli dintre noi ajung cndva acolo. Pcatele noastre i viaa fr chibzuial, fr echilibru duhovnicesc, mbolnvesc sufletul i trupul. Iar atunci cnd omul nu mai dorete sau nu mai este n stare s-i contientizeze adevrata stare sufleteasc deczut i iminent pierderii mntuirii, atunci intervine marea dragoste i milostivire a Bunului i Iubitorului de oameni Dumnezeu care, pedagogic i printesc, ne mai trimite cte o boal, o suferin sau vreun alt necaz, pentru ca s ne smereasc i s ne trezeasc din comarul pcatelor i al patimilor n care zcem i ne tvlim zi de zi i ceas de ceas. Dac am nelege fiecare dintre noi c suferina i boala nu sunt nicidecum pedepse ale lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, cele mai calde i iubitoare semne ale nemrginitei dragoste a minunatului nostru Stpn, atunci pentru muli suferina ar fi nu numai tmduitoare pentru suflet, dar, cu siguran i mntuitoare. Acesta este nelesul duhovnicesc al bolii. Boala este cea mai iubitoare si milostiv lucrare a lui Dumnezeu fa de om, iar pentru om este cea mai uoar i sigur cale de mntuire. Preotul de spital este un martor umil i smerit al minunatei lucrri a lui Dumnezeu de mntuire a sufletelor oamenilor94. Un slujitor al lui Hristos care zi de zi privete ntreaga lume i complexitatea ei i a omului n sine prin ochii bolnavilor, un soldat din prima linie a frontului luptei cu pcatul care mbolnvete att sufletul ct i trupul. Preotul de spital nu mai este de mult un preot obinuit, ci unul modificat genetic, transfigurat sufletete i fizic, un om pe faa i n sufletul cruia poi vedea i citi povestea dramei omului contemporan afundat n mizeria propriilor patimi,un chip plin de cicatricile rzboiului pentru eliberarea i mntuirea sufletului. Preotul de spital este un altfel de preot i un altfel de om, un om cu o inim plin de amintiri i imagini dureroase dobndite de-a lungul vremii, un om care plnge i ptimete cu fiecare bolnav i doar uneori mai zmbete cu cei vindecai, un om care se roag permanent cu toi cei n suferin.

94

Pr.,Prof.,Dr.,George,Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p.18.

50

Preotul din spital nu i mai aparine lui, el nu mai are timp pentru el i pentru ai lui, el este al tuturor celor suferinzi, el triete pentru ceilali, pentru toi cei bolnavi. Nu se mai poate gndi la propriile lui suferine sau necazuri, nu mai are timp pentru aa ceva. i, n fond, nici nu ar putea, pentru ca el se identific cu suferinele tuturor, cu nsi suferina. El sufer cu fiecare i suferina fiecruia este propria sa suferin. Fiecare credincios, devenit pacient, viaa i povestea fiecruia dintre ei, toate acestea i pun profund amprenta i pe viaa i sufletul preotului de spital. Cu fiecare pacient, cu fiecare caz, cu fiecare dram, sufletul i trupul preotului de spital se modific, sufer transformri ireversibile.95 Daca cineva ar putea deschide cumva inima sau sufletul unui preot de spital, ar gsi cu siguran n ea ntreaga lume n toat complexitatea ei: ar gsi lacrimi i durere, ar gsi speran i zmbete duioase, ar gsi tragedii, drame, nfrngeri, victorii, miracole, tmduiri, via i moarte. Ceea ce sporete i mai mult suferina preotului de spital, spnd adnc cratere pe chipul i n inima lui sngernd, este faptul c atunci cnd st n faa bolnavului, naintea suferinei i a morii, el, dei plnge i sufer nuntrul sau, nu trebuie s arate asta i n exterior. Nu. Preotul de spital nu are voie s fie deprimat, dezamgit sau dezndjduit. El trebuie s insufle credina, sperana, ndejdea n Dumnezeu. El este un lupttor, un nvingtor. i toi trebuie s nving mpreun cu el. Preotul de spital trebuie s zmbeasc, dei sufletul lui plnge din mila pentru suferina semenului su, a fratelui i a surorii lui, el trebuie s expire aerul voioiei i al bucuriei dumnezeieti, chiar i cnd i este imposibil de greu, el trebuie s vesteasc biruina asupra bolilor sufleteti i trupeti i s anune apropierea mntuirii. El trebuie s strige n gura mare: Domnul este ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu. Dumnezeul meu, ajutorul meu i voi ndjdui spre Dnsul. Aprtorul meu i puterea mntuirii mele i sprijinitorul meu. (Ps. 17, 1-3). Datoria preotul de spital nu este, ns, aceea de a amgi bolnavii cu sperane dearte sau cu povesti imaginare, ci aceea de a ine sus steagul adevratei ndejdii n Dumnezeu i de a arta tuturor drumul care duce spre finalul zbaterii noastre: mpria lui Dumnezeu. Spre acolo trebuie s ne ndreptm toi, trecnd chiar i prin cele mai aprigi i grele btlii pe trm sufletesc ori trupesc.96

95 96

Ibidem, p.19 Ibidem, pp.19-20.

51

i nu e deloc uor s ridici capul celui czut, ori s tergi lacrima celui nfrnt, i nu e simplu nici s zmbeti cu dispre morii cnd abia se mai ivesc zorile vieii Personal, sunt pe deplin convins ca un astfel de preot nici n-ar putea exista, dac n-ar fi Dumnezeu cu el. N-ar putea exista pentru c nu ar putea rezista attor btlii crncene i attor suferine.97 Dar, cum am spus, suferina este i trebuie s fie eliberatoare i mntuitoare. Altfel nu i mplinete scopul i nu are nici o raiune. Omul care tie c prin suferina i cur sufletul de patimi i de tot rul, care se smerete i i asum drama sa fr crtire, omul care rabd i ia tot ce i se ntmpl ca din minile lui Dumnezeu nsui i tie c toate vin n viaa noastr spre binele nostru i pentru mntuirea noastr, omul care ndjduiete permanent n dragostea i mila dumnezeiasc, acela nu doar c nvinge boala i orice greutate, dar devine un nvingtor! Cel mai mare nvingtor! El nvinge lumea aceasta cu relele ei i dobndete i mntuirea. E o victorie dubl, att sufleteasc ct i trupeasc, este cea mai mare victorie dintre toate cte pot exista. Din nefericire sunt i muli bolnavi care nu ctig aceast btlie. Nici pe cea trupeasc i nici pe cea sufleteasc. Tocmai pentru c nu i asum nici boala, nici starea lor, se zbat n gol, crtesc, protesteaz, ip n zadar, nu alung rul din sufletul lor ci l sporesc. Aceasta, cred, este cea mai mare nfrngere din toate. Ptimesc i trupete i sufletete i mor i n chinuri i nepocii. Nu vor s neleag c nu boala i nici mcar moartea nu este marea tragedie a omului, ci pierderea sufletului. i aceast categorie de oameni bolnavi, sufletete i trupete, sunt din ce n ce mai muli. Pentru preotul de spital ei reprezint cea mai grea lupt i ncercare pe care Dumnezeu o pune nainte. Ea necesit nu numai harul lui Dumnezeu, ci mult trud, sudoare, rbdare, voin, lacrimi. Trebuie s reziti la refuzul acestor bolnavi de a-l primi pe Dumnezeu n inimile lor, s stpneti nverunarea i ncpnarea unora, s accepi i nfrngerile fr ca s te poi obinui ns cu ele, s ai puterea de a o lua de multe ori de la capt, iar i iar Nu e deloc uor, nu-i aa? i, mai presus de toate, n spital, lupta preotului i a bolnavului este continu, permanent, venic. Ea nu se sfreste niciodat i nimeni nu tie cnd a nceput. Doar preotul i mai aduce aminte uneori ca prin pcatul lui Adam a intrat n lume suferina i moartea i ca ele se vor termina deodat cu sfritul acestei lumi.
97

Ibidem, p.20.

52

Aadar, lupta e continu i niciodat nu e timp de pierdut. Preotul de spital nu i permite nici o clip de rgaz, el trebuie s vegheze mereu, s fie n permanent stare de alarm, s fie mereu prezent. Menirea lui este s fie un neobosit lupttor i slujitor al lui Hristos, o lumina nestins i cluzitoare n ntunericul i marea suferinei. i aa va fi ntotdeauna, n lupta permanent, pentru ca nsi lupta aceasta nu se oprete nici o secund, ca i viaa noastr, o lupt continu.98 4.2.PREOTUL DE SPITAL I SUFERINELE LUI: NTRE CE ESTE EL I CE AR TREBUI S FIE. Suferina este o realitate ce ne marcheaz pe toi, fie c o suportm noi nine, fie cei din jurul nostru. i este foarte adevrat c cel care nu-i asum suferina celor din jur, fie sfrete n dezndejde, copleit fiind de ea, fie se mpietrete, devenind tot mai imun fa de suferinele altora, orict ar ele de mari. Ceea ce observm n jurul nostru este o continu cretere a pragului suferinei, dar numai n ceea ce privete suferina celorlali: riscm s devenim tot mai nesimitori la suferinele lor, trecnd nepstori pe lng ei cu o tot mai mare uurin. Iar indiferena devine o virtute ce se cheam neimplicare sau detaare. Aceasta este primejdia ce pndete pe toi cei care triesc n aceste vremuri, ale unui individualism din ce n ce mai nemilos, dar mai cu seam pe noi, preoii de spital. Pentru a face fa valului de suferin ce se revars asupra noastr de pretutindeni, ca s nu mai amintim de propriile noastre suferine, trebuie s ne amintim cum a nfruntat suferina Mntuitorul nsui, att a celorlali, ct i a Sa proprie: El a asumat-o pe a tuturor, suferina lor a devenit a Sa, iar suferina Sa a purtat-o singur, fr s pretind ajutor, fr s cear vreo alinare, fr s schieze vreun gest de eschivare, dei suferina Sa ca Om a fost unic n ceea ce privete adncimea i intensitatea ei. n atitudinea Sa jertfelnic, Mntuitorul ni Se descoper ca Iubire care Se ofer, Se druiete tuturor i nu pretinde, nu cere nimic pentru Sine. Hristos Domnul trebuie s ne fie, deci, i Modelul, i Izvorul de putere, dar i nvtorul nostru, ca s reuim i noi s asumm i s purtm cu El i n El, o prticic din suferina semenilor notri.99 Ca nvtor desvrit, Mntuitorul a abordat tema suferinei, privit
98

Ibidem, p.21. Mitropolit,Hierotheos,Vlachos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox , ediia a doua, traducere de Constantin,Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 89.
99

53

ca binecuvntare, ca bucurie, n Fericiri i, ne-a artat, totodat, care trebuie s fie atitudinea noastr fa de ea, n dou din cele mai emoionante pilde ale Sale: Pilda fiului risipitor i Pilda Samarineanului milostiv. n Pilda fiului risipitor ni se descoper sensul mntuitor al suferinei personale, precum i atitudinea curajoas de asumare i de purtare a ei: ndestulat i n desftri, fiul cel mic nu i-ar fi neles cderea i n-ar mai fi fost cuprins de dorul casei printeti. Doar suferina i umilina amar l-au fcut s-i vin n sine, s se ciasc i s se smereasc, i s gseasc tria de a nfrunta greutile, primejdiile i suferinele lungului drum spre cas, al ntoarcerii sale din ndeprtata ar a pcatului. i doar suferina i umilina ndurate i-au dat ndrzneala s se nfieze naintea tatlui su, ndjduind n mila sa, de a-l primi ca pe un argat. Pilda Samarineanului milostiv ne nfieaz atitudinea concret pe care trebuie so avem fa de cel suferind: aplecarea iubitoare asupra lui, cu timp i fr timp, alinarea fr zbav a suferinelor sale i purtarea de grij n continuare, pn la restabilirea lui. Samarineanul milostiv n-a precupeit nici timp, nici confort, nici bani, fa de cel ce-i era nu doar necunoscut, ci i potenial duman. Dimpotriv, a jertfit din tot ce avea, pentru a-l ridica, pentru a-l salva pe cel czut n minile tlharilor: suferina aceluia a devenit propria sa suferin. i noi suntem chemai s druim din timpul, din atenia noastr i s ne artm grija i iubirea fa de cei suferinzi, cu att mai mult cu ct cei din jurul lor nu tiu, nu pot sau nu vor s fac aceasta; Hristos i-a ncredinat nou pentru ca, prin noi, tot El s-i arate grija i iubirea Sa dumnezeiasc fa cei cu care, de altfel, Se identific.100 Aadar, suferinele preotului de spital nu sunt, sau n-ar trebui s fie, numai propriile sale suferine, ci ale tuturor acelora pe care Hristos i-a ncredinat lui spre ngrijire, spre alinare i spre vindecare. Nu trebuie s uitm niciodat c motivul principal i scopul final al prezenei noastre n mijlocul celor aflai n suferin, nu este doar paleativ, ci curativ. Credina noastr ortodox deine meteugul tmduirii sufletului i, de multe ori, odat cu vindecarea sufletului dispare treptat i boala i suferina trupului. De osteneala noastr depinde, ns, cunoaterea, nsuirea i aplicarea acestui dumnezeiesc meteug, fr de care toat osteneala noastr este zadarnic. i nu trebuie s promitem celor suferinzi vindecarea lor trupeasc imediat, cci nu avem mputernicirea de a face aceasta, dar trebuie s-i ntrim n convingerea c, i dac nu afl grabnic deplina nsntoire trupeasc, aflndu-l pe Dumnezeu, au aflat bucuria
100

Ibidem, p.90.

54

netrectoare i adevrata mplinire. Nou ne revine greaua misiune, dar i nespusa bucurie s-i cluzim ctre Hristos Domnul, pentru a primi de la El pace, mngiere i tmduire. Pentru aceasta, ns, este nevoie s nu fim doar propovduitori ai Crucii Lui, ci i purttori ai crucii noastre,cruce n care se regsesc i suferinele pstoriilor notri, att ct putem noi s le asumm.101 Dincolo de boal, suferin i moarte, despre care afirmam la nceputul lucrrii c sunt cele mai mari provocri ale viei, provocarea suprem pentru noi ca slujitori ai Mntuitorului Hristos este viaa nsi n care boala, suferina i moartea pot fi biruite, transfigurate n lumina nvierii Domnului. Se poate ntmpla ca persoanele bolnave, familiile lor i uneori un membru al personalului de ngrijire s priveasc pe preot cu desconsiderare, s-i refuze, categoric, ajutorul sau s-l trateze cu violen, nu neaprat fizic, toate acestea datorit convingerilor i misiunii sale, greit interpretate. Cu calm acesta va rmne sau, n funcie de circumstane, se va retrage fiind ncreztor c va veni ziua cnd dialogul, dttor de speran i ncredere, va fi posibil, va fi dorit i chiar solicitat. Reinerea, respectiv retragerea vor fi ghidate de rbdare, ncredere, smerenie i rugciune. Nimic nu ntraripeaz aa de mult sufletul oamenilor ctre dragostea lui Dumnezeu i ctre iubirea de oameni ca smerita cugetare, umilina i rugciunea curat. Cea dinti le frnge duhul, i face s le izvorasc praie de lacrimi i aducnd puintatea omeneasc sub ochi, i nva s-i cunoasc msurile lor. A doua curete mintea de cele materiale i lumineaz ochii inimii i face sufletul ntreg luminos. Iar cea din urm unete pe om ntreg cu Dumnezeu i-l face s petreac mpreun cu ngerii, s guste dulceaa buntilor venice ale lui Dumnezeu i, aprinzndu-l de iubire, l nduplec s ndrzneasc s-i pun viaa pentru prietenii si. Opiunea i rmnerea preotului n acest spaiu al regsirii, ndrumrii i acompanierii bolnavului este reclamat cu adevrat a fi o prioritate n cadrul activitii sale pastoral-duhovniceti.102 Astzi cnd societatea deverseaz pe marea vieii omului attea reziduuri i cnd contaminarea acestuia este posibil aproape la tot pasul, Biserica rmne consecvent nvturilor Mntuitorului Hristos, n primul rnd i apoi tradiiei sale de a fi mereu n mijlocul oamenilor, de a fi conectat la evenimentele din viaa lor i mai ales de a fi aproape de ei n momentele de cumpn, de boli i suferine. Biserica, prin

101 102

Ibidem, p.91. Ibidem, pp.91-92.

55

definiie, a fost i rmne instituia unde vindecarea este fie o minune, fie un fapt cotidian, tmduirea spre ndreptare i spre mntuire, rmnnd scopul su. 4.3. OBIECTIVE I ACTIVITI SPECIFICE. ncretinarea copiilor nscui prematuri, cu anse reduse de supravieuire; Identificarea cauzelor spirituale care au determinat mbolnvirea i gsirea de soluii duhovniceti de vindecare, complementare celor medicale; Redescoperirea caracterului de persoan a bolnavului, ca chip a lui Dumnezeu, ca fiin creat i iubit de Dumnezeu; Redobndirea ncrederii n Dumnezeu i accentuarea ncrederii n sine, n vederea depirii perioadelor de criz; Contientizarea strii de boal i determinarea acceptrii ajutorului din partea medicului i a preotului; Dezvoltarea capacitii bolnavului de interrelaionare cu factorii angrenai n procesul lui de vindecare: preot, medic, psiholog, familie, asistent social (n cazul lipsei familiei). S execute un program religios sptmnal: Sfintele Taine i ierurgii; Asisten i consiliere religioas n cadrul seciilor spitaliceti pentru bolnavii care nu se pot deplasa; Oferirea periodic de alimente, mbrcminte, nclminte i obiecte religioase tuturor bolnavilor, n special copiilor i bolnavilor cronici; Consilierea spiritual a membrilor familiilor bolnavilor; Servicii de nhumare a bolnavilor decedai n spital care nu mai au aparintori familiali.

5. MIJLOACE I METODE PASTORALE SPECIFICE BOLNAVILOR. Boala, suferina i moartea reprezint cele mai mari i mai grele provocri cu care ne confruntm fiecare n parte, dar i mpreun. Pentru a le putea depi, pentru a ti cum s le ntmpinm i cum s le facem fa, avem nevoie s ne raportm la ele cumva, s le gsim o explicaie, un sens, deoarece mai ntotdeauna ne par nedrepte, sau chiar absurde. Iar atunci aceste realiti dramatice pot depi foarte uor limita suportabilitii. Atitudinea fa de ele, dar i fa de via, n general, este condiionat de viziunea pe
56

care o avem asupra lor: viziune ce trebuie s se ntemeieze pe credina noastr103. Iar de atitudinea ce o avem fa de boal, suferin i moarte, depinde n mare msur puterea noastr de a le suporta, dar i de a le depi. Uneori, profunda i rscolitoarea suferin sufleteasc de a nu gsi un sens bolii, durerii sau morii, ce duce la neacceptarea i chiar la revolta mpotriva lor, este mai mpovrtoare dect nsi suferina produs de acestea, sau o amplific peste puterea omului de a ndura104. Ca teologi, s nu uitm c cea mai amar i mai mpovrtoare suferin este cea n care omul se afund de bun-voie, nevrnd s cear ajutorul lui Dumnezeu i mngierea Sa. i omul ajunge s fie copleit de propria-i suferin atunci cnd caut s-i afle cauza, iar nu sensul, finalitatea, atunci cnd se ntreab de ce sufer, i nu pentru ce sufer. El i individualizeaz suferina, fr s reueasc s vad n ea o prticic a suferinei ntregii lumi. Suferina nu trebuie privit doar la modul abstract, ca o caracteristic, a lumii n care trim, ci i ca o realitate i ca o tain personal i interpersonal. Suferina nu este ceva de sine-stttor, ci este manifestarea unei boli i, mai important dect orice, este trit de cineva. n relaia noastr cu cel ce sufer, el trebuie s fie n centru ateniei noastre, i nu suferina lui, chiar dac aceasta este cea care ne impresioneaz; apoi trebuie s inem cont de faptul c nu noi, prin noi nine i aducem alinare sau vindecare, ci Dumnezeu este Cel Ce trebuie s lucreze prin noi, Dumnezeu trebuie s-l cheme la Sine prin noi. 5.1. IMPACTUL BOLII ASUPRA PERSOANEI UMANE. ABORDARE PASTORAL. Foarte des, aproape cvasiuniversal, situaiile dificile, bolile, moartea, handicapul, crizele de orice fel din via sunt percepute i interpretate de unii oameni ca fiind efecte ale dreptii punitive sau rzbuntoare a lui Dumnezeu.

103

De aceea credina este att de important! Dar nu credina pe care ne putem nchipui c o avem, ci credina cea adevrat, adic cea trit, asumat, i care ne apropie de Dumnezeu, credina care nu doar d sens suferinei, ndemnndu-ne s ne-o asumm, ci ne deschide, ne face receptivi harului Su, ce ne mngie i ne ntrete pentru a o putea purta. 104 n acest ultim caz, suferina poate conduce la rzvrtire, la revolt nu numai mpotriva bolii, suferinei, sau morii cuiva foarte drag, ci i mpotriva lui Dumnezeu, ori poate duce la dezndejde, cu consecine imprevizibile ce pot culmina cu boal psihic sau cu sinuciderea.

57

Cei care se confrunt cu suferina psihic sau fizic se lovesc de cea mai crunt ispit, aceea de a-i nelege suferina din perspectiva nonsensului. Aici, pedagogia Sfinilor Prini ne desluete profund adevrul c Dumnezeu se afl la originea ntregii viei omeneti i a experienei umane, iar suferina apare ca o dimensiune a propriului plan de mntuire al lui Dumnezeu.105 Potrivit acestei concepii, suferina are mereu potenial rscumprtor. i totui, pentru a afirma aceasta, este necesar s fie clar faptul c Dumnezeu nu impune suferina ca pe o retribuie sau pedeaps pentru pcatul nostru. Dei El accept durerea ca parte a unei pedagogii divine, nu putem afirma pur i simplu c Dumnezeu dorete tragedia n experiena uman.

105

Pr.,Dr.,Ioan,Ciprian,Cndea , "Misiune i slujire n Instituiile social-medicale ", Revista Teologic, nr.3/2010, p.64.

58

Bolnavul, mcinat de astfel de neliniti trebuie sftuit de preotul de caritate s contientizeze un adevr eliberator, i anume c Dumnezeu nu este autorul bolilor, al suferinei i al morii. Acest principiu este expus ferm de Sfntul Vasile cel Mare n celebra omilie, Dumnezeu nu este autorul relelor: E o nebunie a spune c Dumnezeu este autorul relelor. Nu se poate spune c boala este necreat, dar nici c este o creatur a lui Dumnezeu. Dumnezeu a fcut trupul, nu boala; a fcut sufletul, nu pcatul. De asemenea, este evident c Dumnezeu nu a creat moartea, ci noi, prin voina noastr rea, am atras-o asupra noastr. Boala este ntotdeauna o manifestare a Providenei divine, n care Dumnezeu i exprim voina de a ne ajuta s realizm mntuirea. Sfinii Prini subliniaz n mod frecvent faptul c boala manifest pedagogia dumnezeiasc. Ea este, spun ei n acelai duh, o corecie pe care Dumnezeu o aplic omului din pricina pcatelor sale. Acest termen nu trebuie neles aici n sensul su negativ, de pedeaps sau sanciune, ci mai degrab n sensul pozitiv pe care l mbrac verbul latin corrigere, de la care el deriv etimologic n limba francez, i care este acela de a redresa, a reforma, a ameliora, a vindeca.106 n aceast perspectiv, boala apare ca voit, sau cel puin ngduit, i n orice caz folosit de Dumnezeu pentru binele omului, spre a redresa n el ceea ce pcatul a fcut chinuitor, a pervertit, i s l vindece de bolile sale spirituale. Astfel, n mod paradoxal, boala trupului devine, prin Pronia dumnezeiasc, un leac de tmduire a sufletului. Preotul de caritate nu poate da alte sensuri suferinei dect din pespectiv biblic i patristic. Dorina cvasi ntlnit la pacieni, indiferent de gravitatea sau tipul bolii, este aceea de vindecare rapid, cutndu-se a se trece peste etapele graduale ale suferinei. Bolnavul trebuie nvat s nu crteasc n boal i s nu i cear socoteal lui Dumnezeu pentru ea sau pentru ntrzierea tmduirii. Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz faptul c Dumnezeu, crend natura omeneasc, nu a introdus n ea durerea i c ptimirea, stricciunea i moartea, pe care omul le-a cunoscut dup aceea, nu vin de la El. Imaginea dominant n Ortodoxie este aceea a unui Dumnezeu drept, care ne iubete att de mult, nct nu ne poate refuza nimic. Un ndemn pentru cei bolnavi poate fi socotit i cuvntul plin de mngiere al Sfntului Ioan Gur de Aur care ndeamn la a nu cere socoteal lui Dumnezeu pentru cile pe care le folosete, pentru c El ntotdeauna lucreaz pentru mntuirea creaturilor Sale.
106

Ibidem, p.65.

59

n lanul dureros al cauzelor care mpiedic vindecarea se evideniaz refuzul bolnavului de a se accepta pe sine ca surs a mbolnvirii, datorit unei viei dezordonate, guvernate de pcat ca mod de a tri. Sfntul Nicolae Cabasila amintete faptul c: Unor oameni li se ntmpl boli trupeti pentru c au la obrie ticloia sufletului.107 Majoritatea bolnavilor vor s cunoasc adevrata cauz a bolii, de aceea introspecia n trecut aduce informaii utile cu privire la momentul apariiei strii de disconfort, la cauza ce a declanat dezechilibrul. Sfntul Nichita Stithatul deceleaz principalele patimi generatoare de dezechilibre cauzatoare de boal. n centrul acestora este situat iubirea egoist de sine, pe care o consider ca patim primordial, care le nate pe toate celelalte i le conine oarecum principial. Pe aceeai ax pgubitoare sunt aliniate patimile numite emblematic trupeti, nu pentru c i au sursa n trupul nsui, ci pentru c nu se pot realiza fr el i i gsesc un punct de sprijin n pornirile lui: lcomia pntecelui i desfrul, la care se pot aduga akedia, irascibilitatea, care se nsoesc, n manifestrile lor, de tulburri fiziologice notorii, precum i teama i ntristarea.108 De multe ori bolnavul se manifest n boal fr s i implice voina, n mod personal, ateptnd din partea preotului i medicului s apar schimbarea n bine. Misiunea preotului este centrat tocmai pe contientizarea celui bolnav c nu poate rmne pasiv n boal, ci, dimpotriv, trebuie s-i angajeze voina, meninndu-se ntr-un dinamism treaz n ateptarea ajutorului divin.

107

Ibidem, p.66.

108

Sfntul,Nichita,Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin , Suta I, 5, 13, 15, n Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. VI, ediia a II-a, traducere, introducere i note de Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 188-191.

60

Preotul de spital ofer bolnavului i o viziune echilibrat asupra manierei de receptare a bolii. Cel ipohondru care idolatrizeaz medicii sau medicamentele este sftuit s nu nlocuiasc credina n Dumnezeu cu credina exacerbat n medici, deoarece, ca i n cazul tuturor talentelor, abilitilor, tiinelor i tehnologiilor umane, i cele ale medicinei sunt utilizate adecvat ct timp nu ocup locul central i nu devin atotconsumatoare. Cnd cutarea sntii i a vieii n aceast lume devine un proiect atotconsumator, atunci medicina abate de la scopul uman central care se afl dincolo de aceast lume, n mpria lui Dumnezeu, i medicina devine un idol.109 Pe de alt parte, preotul este dator s-i descopere bolnavului faptul c suferina nu este o stare natural ontologic, creat de Dumnezeu pentru fiina uman. De aceea bolnavul este ghidat spre recunoaterea rolului special al medicului, care prin medicamentele prescrise i pune n lucrare energiile dumnezeieti rspndite de Dumnezeu n creaia Sa. Preotul de spital nainte de a ncepe vizita pe saloane trebuie pregtit psihologic cu o mare capacitate de ascultare, dar i cu mult cldur sufleteasc, cu alte cuvinte s fie posesorul unei truse spirituale, indispensabile n legtura cu cei bolnavi. Deoarece muli bolnavi sufer pentru c nu sunt ascultai, succesul asistenei pastorale sanitare ine n bun parte de faptul c ascultarea cu rbdare a bolnavului face parte integrant i esenial din terapeutica preotului de caritate.110 Capacitatea empatic a preotului de caritate, de a se pune n locul celor suferinzi, este un punct extrem de important, de aceast calitate depinznd n mare msur dorina de deschidere a bolnavului. Acesta din urm vrea, n primul rnd, s fie ascultat, pentru c a-i exprima problemele i a fi ascultat constituie elemente eseniale ale terapeuticii i un pas spre vindecare sau cel puin spre alinarea suferinei sau spre o mai mare capacitate de a o asuma.

109

H.,Tristram,Engelhardt,jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiv ortodox , traducere Mihail,Neamu, Cezar,Login i Diac.,Ioan,I.,Ic,jr, prezentare Sebastian,Moldovan, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 413.
110

IPS.,Prof.,Univ.,Dr.,Laureniu,Streza, Preotul i ndatorirea sa pastoral fa de credincioii bolnavi , n Mitropolia Olteniei, nr. 1, 1987, p. 83.

61

Preotul prezent n spital poate oferi bolnavului, din aceast perspectiv de interrelaionare, noi posibiliti de trire a vieii, bazat pe valori i repere eseniale, altele dect cele dup care se ghida pn la mbolnvire. Preotul nelege c bolnavul, care i-a deschis sufletul, descoperind astfel cauzele bolii, prin cuvnt, are nevoie de cuvintele sale ca duhovnic, pentru a se simi iubit, mngiat, ntrit n ndejde. n aceeai msur, preotul poate la fel de bine s foloseasc tcerea, care l poate face pe bolnav s simt nelegere din partea preotului. n timpul terapiei duhovniceti, preotul trebuie s dea dovad de foarte mult echilibru sau discernmnt emoional atunci cnd vede suferina manifestndu-se n faza ei cea mai crunt i repetat n bolnav. Dac acest echilibru emoional nu este pstrat se poate cdea uor n dou stri sau tendine nefaste pentru el, dar i pentru mplinirea actului terapeutic aflat n desfurare. Astfel, atitudinea preotului se poate exprima n reacii defensive concretizate n discuii orale care tind s minimalizeze suferina bolnavului sau n sfaturi simple ca nu cumva suferina celuilalt s-l afecteze, iar a doua consumarea excesiv de energie care duce la o adevrat epuizare psihic. Asistena pastoral sanitar depinde extrem de mult de modul n care se cerceteaz pn n adncuri laturile incontiente ale propriei personaliti. 111 De aceea, preotul de caritate manifest n mod profund, dar echilibrat un interes real fa de semenul su, interes pe care l conjug cu o credin puternic n valoarea i semnificaia vieii, chiar i n momentele existeniale cele mai obscure. La acestea preotul suprapune sperana vie n mpria lui Dumnezeu, Cel care S-a fcut om, i, astfel, de atunci omul a dobndit puterea de a-l cluzi pe semenul su spre libertate i nemurire. De aceea, poate dezinteresul i detaarea afectiv a preotului fa de bolnav rnete cel mai tare.112 5.2. MIJLOACE DE SLUJIRE ALE CELOR AFLAI N SUFERIN. Pentru c boala nu apare aleatoriu n viaa omului, preotul de caritate este cel mai n msur s ntreasc convingerea pentru cei suferinzi c Dumnezeu este prezent n mod tainic lng patul bolnavilor, deoarece tot El de-a lungul timpului a vindecat prin prezena
111

Arhimandrit,Teofil,Tia, Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate post-ideologic , Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 105.
112

Arhimandrit,Teofil,Tia, op. cit., p. 180-181.

62

Lui i prin intervenia Lui, prin cuvnt, prin atingere, prin punerea minilor, prin porunca dat demonilor, prin rugciune ctre Tatl, prin folosirea materiei acestei lumi, rugat de cei din jur i nerugat, adic din revrsarea iubirii Lui.Sfinii Prini au vorbit n unanimitate despre puterea lui Hristos, Doctorul sufletelor, oferind remediile cele mai potrivite: credina, Sfintele Taine, rugciunea, mplinirea poruncilor lui Hristos i mai ales pocina.Tocmai lipsa smereniei, infatuarea de a nu accepta rolul tainic, binefctor al pocinei, prin Taina Spovedaniei, cea care descoper omului dimensiunea sa social, comunitar i eclesial,113 atrage dup sine zbaterea omului modern n propriul lan al neputinelor. Statistica rspndirii bolilor cu predilecie psihice este dramatic. Preotul de caritate vine n acest sens cu metode terapeutice spirituale autentice, capabile s aduc pace i acceptare a bolii de ctre bolnav. Fr ndoial, tratamentul medicamentos i are rolul su, dar este cutremurtor bilanul psihoterapiei clasice, care propune n mai toate cazurile tratamentul chimic, cifra consumului anual de tranchilizante ridicndu-se la zece mii de tone.114i n cazul psihoterapiei ortodoxe ne ntoarcem la nelepciunea Prinilor, care, comparativ cu psihiatria modern, divizat n mai multe curente, care admit fie o origine pur organic sau fiziologic a tulburrilor mintale, fie o origine pur psihologic, are marele merit de a ine seama de cele trei dimensiuni ale fiinei umane: trupeasc, psihic i spiritual. Mult vreme s-a crezut c Prinii dau ca singur explicaie pentru bolile mintale lucrarea demonilor. n realitate, ei le-au neles de la nceput complexitatea. ntr-adevr, ele au uneori o origine demonic, dar sunt produse i de unele tulburri de natur trupeasc sau pot proveni din bolile spirituale. Aceste trei cauze pot, de asemenea, s se i asocieze n diferite proporii. Pentru preotul de spital ns, indiferent de forma medical sau spiritual n care gsete structurate taxonomiile bolilor, att fizice, ct i psihice, nu exist dect un singur demers, acela de a-l lumina pe bolnav n aa msur nct s contientizeze c tocmai boala lui este, prin excelen, semnul prezenei lui Dumnezeu, semnul c acolo coboar Hristos pentru a face invitaia la ospul mpriei. 115O cale neleapt de a-l cluzi spre o astfel de concepie este aceea de a-i descoperi dimensiunea rugciunii. Rugciunea
113

Conf.,Univ.,Dr.,Pavel,Chiril i Pr.,Drd.,Mihai,Valic, Spitalul cretin. Introducere n medicina pastoral, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 45.
114

Jean-Claude,Larchet, Cretinismul n faa bolii, suferinei i a morii, traducere din limba francez de Marilena Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 117.
115

Pr.,Lect.,Dr.,Adrian,Niculcea, Elemente pentru o doctrin social a Biseri cii, n Ortodoxia, nr. 3-4, 2006, p. 83.

63

ocup locul central ca eficien mpotriva bolilor, aa cum ilustreaz i Sfntul Apostol Iacov. Este cineva bolnav ntre voi? S se roage (Iac 5, 13). Pentru ca rugciunea s-i gseasc dimensiunea potrivit n sufletul celui bolnav, preotul i descoper acestuia sensul rbdrii n momentele grele cnd, mai mult dect suferina, pe om l macin gnduri despre durata bolii i necazurile aduse de ea. Acum este momentul oportun ca preotul s l nvee pe cel bolnav s aduc lui Dumnezeu nu numai rugciuni de cerere, ci mai ales de mulumire.Pentru situaiile dramatice, cnd durerea zdrobete puterile fiinei umane, bolnavul nu mai are dect puterea de a rmne linitit n prezena lui Dumnezeu. n acele momente i preotul de caritate i nmulete rugciunea pentru cei grav suferinzi, mpletind rugciunea sa particular cu cea comunitar, deoarece aceasta este a ntregului trup care este Hristos Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai, Iac 5, 16. 116 Aceast rugciune va implica i mobilizarea comunitii de acas, a familiei i a parohiei, pentru ca cel bolnav s nu triasc sentimentul singurtii. De aceea nu este suficient s se roage doar preotul de caritate pentru cel bolnav, ci trebuie ca i preotul paroh i preoii slujitori din parohia celui bolnav s se roage .117Preotul de caritate, slujitor al tainelor divine, va fi i traductorul fidel al acestora ca mijloacele de vindecare prin excelen. Toate Sfintele Taine, culminnd cu Taina Euharistiei nu sunt altceva dect o farmacie duhovniceasc pus la ndemna celor bolnavi, deoarece nu trebuie ateptat ceasul morii pentru primirea Sfintei Euharistii. Sfnta mprtanie este ntr-adevr merinde pentru viaa venic, dar n primul rnd ea se d pentru via, sntate, ntrire i iertare a pcatelor. Taina Sfntului Maslu traduce, mai mult poate ca orice, ideea de rugciune dedicat bolnavilor, legtura direct dintre suferin i pcat. Taina Sfntului Maslu se face n primul rnd spre nsntoirea i reintegrarea celui bolnav n snul Bisericii pmnteti. Nu este vorba de o simpl nsntoire medical, ci de un semn copleitor al apropierii de lumea noastr a mpriei lui Dumnezeu. 118 ntruct pcatul este rdcina suferinei, cel mai important rspuns al Bisericii pentru cei bolnavi este iertarea pcatelor i mpcarea cu Hristos. Cea mai mare i mai important minune e aceasta: iertarea. Concentrndu-se asupra pcatului i a iertrii lui, rubricile tipiconale
116

Jean-Claude Larchet, Teologia Bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 76.
117

Daniel, Patriarhul,Bisericii,Ortodoxe,Romne, S biruim suferina, din interiorul ei, n Misiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate , Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 489.
118

Pr.,Lector,Dr.,Adrian,Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice , n Studii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 96.

64

leag Sfntul Maslu de pocin i spovedanie, ca de altfel i de adunarea Bisericii i de Sfnta Liturghie. Iat de ce preocuprile terapeutice duhovniceti fac parte integrant din liturgic. n acelai timp, trebuie evideniat faptul c: Dei slujirea celor aflai n suferine i nevoi face parte din mesajul Evangheliei, vocaia Bisericii nu poate fi redus la activiti de asisten social, aa cum pretind mai mult sau mai puin vehement partizanii unui cretinism de orientare marxist, ce idolatrizeaz drepturile omului i corectitudinea politic. Clericilor i monahilor nu li se poate pretinde s devin activiti sociali, aa cum bisericile parohiale i mnstirile nu pot fi transformate n aziluri de btrni sau ospicii pentru cei czui prad bolilor mintale. Menirea Bisericii n acest sens este aceea de a orienta i ajuta societatea n eforturile ei pentru organizarea unui sistem de asisten social ct mai eficient i, mai ales, ct mai compatibil cu exigenele Evangheliei. tim c pe msur ce societatea occidental s-a secularizat, Biserica s-a dedicat unei prodigioase opere de caritate, n detrimentul vocaiei sale sacramentale, fapt pentru care a ajuns s fie perceput mai degrab ca o instituie social oarecare dect ca organism al mntuirii i ndumnezeirii oamenilor.119 PreaFericitul Printe Patriarh Daniel insist asupra urgenei recuperrii dimensiunii filantropice a slujirii Bisericii, ntr-o nelegere a ei sacramental, nu de simplu activism etic, i a recentrrii pastorale a ntregii teologii n sensul unei declericalizri i reactivri intensive a participrii i responsabilitii laicilor. Angajamentul social al Bisericii nu trebuie ns s conduc la transformarea ei ntro simpl instituie social, ceea ce ar provoca o criza de identitate a Bisericii, evitabil doar prin evidenierea aspectului eshatologic, mistic-sacramental al mrturiei ecleziale.

119

Ioan,Bizu, Slujirea cretin ntre altarul euharistic i altarul fratelui , vol. III, coord. Dr.,Mircea,Gelu,Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 183.

65

nelegnd c omul nu este simplu fiin raional, nici fiin social, ci n principal fiin slujitoare, Biserica Ortodox, n calitatea ei de trup tainic al lui Hristos i sla al Duhului Sfnt, posed n sine capacitatea de a dezvolta o teologie social divino-uman al crei scop s nu se limiteze la simpla ajutorare a aproapelui sau la exercitarea unei anumite terapii pariale, ci s inteasc n principal printr-o orientare hristologic a acestei lucrri, salvarea sufletului.120 Aceast important misiune o poate dezvolta cu succes psihoterapia ortodox, realitate constitutiv a Bisericii. Aadar, preotul de caritate i gsete n societatea secolului al XXI-lea un loc specific, clar definit. ntr-un context social postmodern, ambiguu, omul este paralizat de tot felul de boli, a cror cauz unilateral desluit de medici i psihologi este frica vzut n toat paradigma ei. Ndejdea, credina, dragostea i mai ales un Dumnezeu personal care vrea s-si mprteasc iubirea creaturii Sale pare o imagine care nu se mpac cu stindardele unei lumi populate de oameni care i idolatrizeaz trupul. De aceea atitudinea bolnavului fa de boal este extrem de important, i aici intervine prezena preotului n saloanele i capelele spitalelor. Pentru muli boala a fost puntea de unire cu cerul, iar mrturiile tot mai dese ale celor care prin suferin au ajuns la fericire sunt strigte vii c fr Dumnezeu sntatea nu nseamn dect o banal i trectoare stare de bine. Spitalul devine de multe ori spaiu identic cu pustiul n care triau odinioar prinii, cei care vedeau n boal taina crucii: asumare, ndejde, rbdare, credin n mntuire. Poate de aceea Sfinii Prini spun c boala este mai mare dect nevoina pustnicilor, iar asumarea suferinei, adic necrtirea, face ca Hristos s urce pe cruce alturi de noi i s devin purttorul bolilor noastre.

5.3. PREZENA PREOTULUI N SPITALE NTREGETE ACTUL MEDICAL.

120

Mitropolit,Hierotheos,Vlachos, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri, traducere din limba greac de prof.,Ion ,Diaconescu i prof.,Nicolae,Ionescu, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 15.

66

n spitale, acolo unde de cele mai multe ori suferina nu cunoate limite, pe lng medicii care trateaz durerea trupeasc se afl i preoii, cei care vegheaz la linitea sufletului i la redarea speranei de via. n incinta spitalelor din ntreaga ar se afl n jur de 500 de biserici, capele i paraclise, care sunt de mare folos bolnavilor, ct i familiilor acestora. De aceea este important s contientizm necesitatea misiunii preoeti alturi de actul medical. Atunci cnd se afl n suferin, toi oamenii simt nevoia de a se mrturisi, de a se mprti cu Sfintele Taine, i-n felul acesta privesc boala cu resemnare. n Biserica Ortodox exist numeroase organizaii, care au n centrul preocuprilor ocrotirea social i misiunea caritativ-filantropic, precum asociaiile umanitare ale studenilor sau femeilor ortodoxe, crora li se altur strdania preoilor, care ofer asisten pastoral n spitale, uneori chiar la patul bolnavilor. De asemenea, este mult mai uor ca bolnavii s poat participa la Sfntul Maslu acolo, n locul n care i triesc suferina, mai ales cnd boala nu le ngduie deplasarea n afara spitalului. n spitalele care nu au capele sau biserici, asistena religioas este sprijinit de preoii de la parohiile la care este arondat spitalul respectiv. Prin ntregul program liturgic din duminici i srbtori sau chiar n timpul sptmnii, prin administrarea Sfintelor Taine, prin desfurarea de ore duhovniceti, prezena preoilor n spitale i aezmintele de ocrotire social se dovedete benefic att celor suferinzi, ct i aparintorilor acestora sau cadrelor medicale.Bolnavii i familiile acestora trebuie s cear sfatul printelui asistena religioas din spitale trebuie fcut cu mult discernmnt: De mare folos sunt rugciunea i administrarea Sfintelor Taine pentru cei aflai n suferin.

67

Prezena preotului n spital trebuie fcut ns cu mult discernmnt, pentru c nu toi pacienii au aceeai credin, unii sunt chiar atei. Gndii-v c prezena preotului la patul unui astfel de bolnav i poate face acestuia mai mult ru. Bolnavul acela, nefiind iniiat din punct de vedere spiritual, ar putea face chiar un oc, creznd c este n pragul morii. De aceea, asistena religioas este obligatoriu s se fac doar cu consimmntul pacientului sau al familiei acestuia. Acestea sunt cazuri izolate, dar ele exist i nu trebuie s le ignorm. Din acest motiv recomand preoilor mai tineri mare grij, iar pe bolnavi i asigur c Dumnezeu este singurul care aduce vindecarea, i ajutorul de la El l primim prin intermediul preotului. Printele ne-a fcut precizri cu privire la misiunea preotului la patul bolnavului, mai ales n situaii-limit, cnd viaa pacientului atrn de un fir de a. Atunci cnd acesta este contient este mai uor, bolnavul avnd posibilitatea de a se spovedi, ceea ce este foarte important, pentru c l ajut s se elibereze de pcate. Din nefericire, exist lucruri extrem de grave, nemrturisite duhovnicului din ruine sau din team, nu e normal, dar exist, i atunci preotul de lng patul de suferin l salveaz. De teama morii sau din dorina de vindecare trupeasc, omul se desctueaz de cele mai cumplite pcate pe care le are pe suflet. Cu toate astea, Sfnta mprtanie se d numai cum spun Canoanele Bisericii. Astfel, cei oprii de la mprtanie pentru pcate strigtoare la cer sau mpotriva Duhului Sfnt vor putea fi mprtii doar cu pogormnt (se poate face o excepie), adic: naintea morii, n urma unor grave accidente, naintea unor grele operaii sau n cea de-a noua lun de sarcin. Nu pot fi mprtii cei care s-au lepdat de credin, cei demonizai sau cei aflai n agonie. Din acest motiv, bolnavii i familiile acestora trebuie s cear sfatul preotului.

68

Pentru toi cei care ajung pe un pat de spital, ajutorul medical este foarte important. Vindecarea trupeasc este posibil prin struina medicilor, prin profesionalismul lor, dar dac nu i se d bolnavului i un suport spiritual, acesta va depi mult mai greu suferina. Din fericire ns, exist i medici care, nainte de toate, sunt foarte buni cretini. i atunci apare acea solidaritate ntre actul medical i cel pastoral, care este benefic n primul rnd celui aflat n suferin. Cnd medicul ajunge la concluzia c fiecare salon de spital este o mic parohie, prezena preotului amplific aceast gndire i o concretizeaz printr-un proces comun de vindecare, trupeasc i sufleteasc n acelai timp. Ideal ar fi ca toi medicii s contientizeze conceptul de medicin cretin i s pun mare pre pe valoarea terapiei spirituale n interiorul actului medical. Dialogul dintre medicin i Biseric, dintre medici i preoi se dovedete a fi viabil i necesar, deoarece n centrul acestei problematici ne ntlnim cu omul suferind, cu omul bolnav trupete i sufletete, cu omul care n ncercrile prin care trece se lupt cu suferina, cutnd sursele refacerii sntii nu numai n tiina i practica medical, ci mai ales la Dumnezeu, de la care ateapt ajutorul prin Biseric, prin medic i preot deopotriv. Apropierea de Dumnezeu reface n omul bolnav legtura cu harul divin, cu energiile dumnezeieti necreate, prin care se fortific att sufletul, ct i trupul. Exist un moment n viaa fiecrui om, cnd trupul slbit fiind, las loc sufletului i puterilor sale a se manifesta, ndrumnd omul spre o noua treapt a existenei sale, cea n viaa de dincolo. Pentru cei care triesc experiena cultivrii valorii sufletului nc din timpul cnd trupul este n putere, trecerea este mai uoar, pentru ceilali, ajutorul venit de la liderul spiritual i semeni este esenial. Muli brbai, femei sau tineri care sufer de cancer sau alte boli incurabile pot tri o via productiv i independent, att n perioada n care se afla sub tratament ct i dup aceea. Cu toate acestea, cazul bolnavilor incurabili i n particular al celor aflai in stri terminale este cazul persoanelor care triesc profunde stri emoionale i de stres. Frica de moarte, schimbrile la nivelul imaginii i a stimei de sine, ntreruperea planurilor vieii, schimbrile de rol social i a stilului de viaa, sunt aspecte care pot crea stri puternice de disconfort psihologic iar in lipsa unei atente supravegheri spirituale.

69

Echipa medicala trebuie s fie completat de un preot, aceasta datorit complexitii problemelor legate de trecut, prezent i viitor sau nsi de trirea religioas cu care bolnavul se confrunt. ,, Preoia nu este o slujb oarecare. i slujirea propriuzis a Tainelor este integrat ndrumrii terapeutice. Preotul nu are numai misiunea de a sluji, ci si una terapeutic. Aceasta misiune a lui este in esen vegherea sufletelor." Preotul prin harul su, are puterea de a lega i a dezlega pcatele dar i de a tmdui trupurile. Dac puterea de a ierta pcatele i a svririi Sfintelor Taine este data tuturor preoilor prin Harul Duhului Sfnt, puterea tmduirii este strns legat de viaa fiecrui preot slujitor n parte. Lucrarea terapeutica a preoilor este destul de anevoioas i obositoare. De vreme ce este o lucrare att de anevoioas i primejdioas, nseamn c trebuie s fie asumat i pregtirea respectiv. Nu poate cineva, fr s aib harisma i experiena corespunztoare s-i asume aceast mare lucrare. Trebuie s fie el nsui condus i astfel s urce n puterea lui s conduc, adic s pstoreasc turma i s conduc sufletele. Puterea credinei i problematica existenei vieii de dup moarte sunt trite de bolnav n relaie cu prezentul, trecutul i viitorul fiind un factor determinant de influena n trirea celor trei realiti. Problemele spirituale i existeniale se comporta deseori ca fiind probleme fizice sau psihologice. Durerea sau alte simptome care nu rspund tratamentelor adecvate trebuie s atrag atenia specialistului asupra unei posibile suferine spirituale sau existeniale. Ateptrile bolnavilor cu privire la aceste probleme este trit difereniat. Unii nu doresc s le abordeze, nici n prezena preotului, nici a medicului sau a altei persoane din familie sau anturaj. Aceast categorie este cea mai dificil de a fi fcut cooperant, manifestndu-i dezinteresul, suficiena de sine si asumndu-i viitorul, de obicei n varianta cea mai sumbr. Alii, vor avea nevoia de un confesor, o persoan dispus s i asculte. Aici rolul preotului este esenial i activitatea sa este mult nlesnit cauza a deschiderii bolnavului. ngrijirea spiritual trebuie s fie individualizat si s aib la baz cunoaterea sinelui, a interiorului sacru al fiecrei persoane care trebuie respectat i preuit.

70

Aceast cunoatere este ncredinat mai uor unui preot care tie s respecte prin taina Sfintei Spovedanii confidenialitatea informaiilor i care poate oferii i un rspuns frmntrilor. Conform observaiilor psihologice, muli oameni accept mai uor un adevr, o realitate dureroas dac aceasta este trit i de ali oameni. Acest fapt decurge nu att dintr-un tip de gndire egoist, ct din nevoia omului de a nu resimi att de puternic nsingurarea n suferin i este un substitut al tririi autentice a credinei, a relaiei cu Dumnezeu sau n mod pozitiv, poate fi trirea in comun de o comunitate a suferinei n descoperirea rugciunii ca i cale de comunicare cu Dumnezeu. Trirea religioas este relaia ntre om i Dumnezeu creat prin rugciune, bazat pe credina, ndejde, dragoste, respect i dorina de a face voia Sa, respectnd valorile Bisericii i ale Sfintei Tradiii ntru mntuirea sufletului i a chemrii la ndumnezeire a celor ce i-au fcut trupul vas al umplerii cu Duh Sfnt. Bolnavii care cred n Dumnezeu i au un trecut religios sunt cei care i-au pus ntrebri de spre viaa i suflet i au o percepie definit asupra suferinei. Exist riscul ca acetia s fie totusi vulnerabili la aflarea unui diagnostic terminal, intervenia sufleteasc rapid a preotului terapeut fiind determinant n evoluia ulterioar psihologic a bolnavului. 5.4. NGRIJIREA BOLNAVILOR TERMINALI. Unii terapeui consider drumul spre spiritual al omului n aflarea unor rspunsuri, cauzator al suferinei psihice, deci bine de evitat n procesul ngrijirilor terminale. n primul rnd, credina n Dumnezeu face desprirea sufletului de trup mai uoar i ofer un scop n sine vieii i morii. n al doilea rnd, credina n Dumnezeu poate oferi rspunsuri la acele ntrebri la care nu poate rspunde altcineva. n al treilea rnd, credina omului i puterea tmduitoare a acelor preoi cu harul acesta pot nltura boala din trup, cu toate c, datorit neputinei i a slbirii puterilor duhovniceti, aceste fapte care erau svrite cu uurin de Sfinii Apostoli i ucenicii lor din perioada primar a bisericii, astzi sunt tot mai rare.

71

Este adevrat c unii bolnavi asteapt rspuns imediat i plin de nelegere la rugciunile lor iar atunci cnd acesta nu vine pot blama religia sau chiar pe Dumnezeul lor direcionndu-i suprarea i dezamgirea mpotriva personalului de ngrijire, a preotului n special. Pentru a putea asigura confortul psihologic necesar i a evita conflicte sufleteti majore, trebuie s se plece de la respectul oferit fat de persoana, religia i practicile acesteia, indiferent de convingerile personale ale terapeutului, porninduse de la contiina ca ngrijirile terminale trebuie s ajute pacientul s se mpace cu sine, cu lumea i cu Dumnezeu, rolul preotului fiind acela de a ndruma persoana n suferina, n limita voinei i dorinei de participare a acesteia, respectndu-i credina i libertatea de alegere. Familia i bolnavul trebuie s fie consultai cu privire la aspecte legate de practica credinei, rugciune, post, Sfintele Taine, n special Sfntul Maslu i Mirungerea, tmiere, i orice alte practici dorite sau neacceptate de bolnav, cu contiina ca nevoile i tririle fiecrei persoane n parte sunt individuale. Biserica este susintoare a principiilor vietii, nsi a asea porunc a Decalogului condamnnd uciderea, indiferent de motivul acesteia. Eutanasia activ este astfel considerat tot ucidere chiar dac se prezint sub ascunziul aparent binefctor al curmrii suferinei din mil. Pentru aceasta trebuie s fie respectat iar bolnavul trebuie tratat cu demnitate pn n ultimele clipe ale existenei sale pmnteti. i pentru ca nceputul acestei noi misiuni a Bisericii este aproape, voi ncheia cu o pilda a Sfntului Ioan Scrarul pentru toi cei care se vor oferi aproapelui prin aceast slujire: ,,Fericit este medicul care nu se ingreoeaz de mirosurile rnilor celor bolnavi i stareul care rmne neclintit i nemptimit n faa pcatelor pstoriilor si, cci cel dinti se va apuca fr ntrziere s tmduiasc rana puturoas, lsnd deoparte greaa, iar cel deal doilea va putea s nvie sufletele celor care au murit."

5.5. ANUL 2012 , AN OMAGIAL AL SF. MASLU SI NGRIJIRII BOLNAVILOR.

Proclamarea anului 2012 ca Anul omagial al Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilora fost iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel, care a fost aprobat n Permanena Consiliului Naional Bisericesc din 23 decembrie 2010. Aceast iniiativ a
72

fost examinat i aprobat de Sfntul Sinod i vizeaz susinerea i promovarea nvturii de credin ortodox despre Taina Sfntului Maslu, aprofundarea pastoral i practic a Tainei Sfntului Maslu prin cercetarea i ngrijirea bolnavilor, actualitatea temei n viaa Bisericii i a societii, necesitatea pregtirii din timp, prin studii, articole, cri de reflecie i manifestri cu caracter liturgic, duhovnicesc, educativ, social-medical i teologic-tiinific pe parcursul ntregului an 2012, a evidenierii acestor activiti prin mijloacele media i publicistice ale Bisericii noastre, precum i evaluarea, la ncheierea anului, a modului de aducere la ndeplinire n eparhii a programului-cadru de celebrare a Anului omagial al Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor.121 n Taina Maslului credinciosul bolnav primete n chip nevzut harul vindecrii sau alinarea durerii trupeti, ntrire sufleteasc i iertarea pcatelor prin ungerea cu untdelemn sfinit. Dac uneori bolnavul nu primete vindecare de boala n care se afl, nu nseamn c scopul Maslului nu a fost atins. Aceasta tain aduce o uurare a suferinei fizice i o ntrire a sufletului prin tergerea pcatelor uitate i nemrturisite. Chiar dac vindecarea trupeasc nu este garantat, Taina Maslului aduce celui bolnav pace sufleteasc i putere de a-i purta fr revolta propria boal. Dac boala nu dispare n urma svririi acestei taine, nseamn ca boala are un sens. Ea poate fi calea prin care Dumnezeu a ales s I se comunice celui bolnav. i nu de puine ori, muli bolnavi au ajuns s-L descopere pe Dumnezeu n propria lor suferin. n aceste situaii boala a deschis o alt lume, care mai nainte era nevzut. Alteori, Dumnezeu ne cheam s cretem n asemnarea cu El prin rbdarea bolii. La Taina Sfntului Maslu sunt chemai i cei care sunt sntoi trupete, cci ea druiete nu doar vindecare trupeasc, ci i sufleteasc. i cum niciun om nu este lipsit de pcat, se cuvine s participe ct mai des i cei care nu sunt bolnavi fizic. Aceasta tain aduce o putere sporit n biruirea patimilor care au pus stpnire asupra noastr. Materia central a Tainei Maslului este untdelemnul. ns oamenii sunt obinuii s aduc la aceast tain pe lng untdelemn i fain i pine. Fin binecuvntat este folosit de cretini pentru prepararea unor turte pentru cel bolnav. Taina Maslului se svrsete de regul n zilele de luni, miercuri i vineri, dar ea poate fi fcut i n alte zile, dac nevoia o impune. De dorit este ca aceasta tain s aib loc n biserica, n prezena bolnavului. n cazul n care acesta nu poate fi adus n biseric,
121

http://www.basilica.ro/ro/2012_anul_omagial_al_sfantului_maslu_si_al_ingrij irii_bolnavilor/

73

Maslul poate fi efectuat i la patul bolnavului.n nici o alt tain, Biserica nu condiioneaz validitatea ei de participarea a cel puin doi preoi. De altfel, n unul din textele din Scriptur n care se menioneaz Taina Sfntului Maslu, se vorbete de preoii Bisericii i nu de un preot: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (Iacob 5, 15).

74

6. ASPECTE LEGISLATIVE CU PRIVIRE LA REGLEMENTAREA ACTIVITII SOCIAL FILANTROPICE ALE PREOILOR DE SPITALE. Situaia centralizat arat c, n cuprinsul Patriarhiei Romne, un numr de 364 preoi i desfoar activitatea n spitale i aezminte de ocrotire social ale statului sau ale Bisericii; dintre acetia 170 primesc retribuia lunar prin sistemul de asigurri de sntate, 54 sunt salarizai din fonduri proprii i cu o contribuie de la SSC, 59 primesc numai contribuia de la S.S.C., 25 preoi sunt salarizai exclusiv de ctre eparhii, n timp ce un numr de 56 preoi sunt salarizai din alte surse122. Exist n funciune un numr de 236 biserici, capele i paraclise, altele 28 se afl n diferite stadii de construcie sau amenajare, dar n multe spitale slujbele continu s fie oficiate n amfiteatre, sli de edin, holuri. Capelele au fost amenajate prin grija ierarhului locului, cu ajutorul conducerii spitalelor i angajailor sau prin strdania preoilor de spital, sprijinii de donatori generoi123. Menionm c i preoii de la parohii sprijin asistena religioas din unitile mai sus amintite, rspunznd solicitrilor, organiznd activiti caritativ-filantropice. Unitile de ocrotire social au fost i n atenia asociaiilor umanitare ale studenilor sau femeilor ortodoxe, care au organizat manifestri spiritual-filantropice, asigurnd i asistena religioas n aceste aezminte, prin preoii misionari salarizai din fonduri proprii ale eparhiilor. Prin ntregul program liturgic din duminici i srbtori sau de peste sptmn, prin administrarea Sfintelor Taine i ierurgii, prin desfurarea de ore duhovniceti, prezena preoilor n spitale i aezmintele de ocrotire social se dovedete benefic att celor suferinzi, ct i cadrelor medicale. nc sunt evidente aciunile prozelitiste ale sectelor i asociaiilor religioase de tip sectar care continu s asalteze pe cei bolnavi, de altfel cei mai vulnerabili spiritual. n condiiile deficienelor economice generale care caracterizeaz ara noastr, suplimentarea numrului de posturi bugetate prin sistemul asigurrilor sociale este imposibil acum.

122 123

http://www.patriarhia.ro/ro/opera social filantropica/biroul pentru asistenta religioasa 1.html. Ibidem.

75

n concluzie, n anul 2007, asistena religioas a fost asigurat n cadrul unitilor bugetare, pe diferite domenii, de ctre un numr de 507 preoi, din care 313 salarizai de la bugetul de stat, 138 cu o contribuie de la S.S.C. sau din fondurile proprii ale eparhiilor i 56 din alte surse. La nivelul rii sunt ridicate i amenajate, pentru buna desfurare a asistenei religioase, 403 biserici, capele i paraclise, alte 50 fiind n diferite stadii de construcie i amenajare. mbinarea activitii de asisten social cu cea de asisten religioas n unitile de ocrotire social i bugetare a dus i la contracararea prozelitismului sectar desfurat n aceste medii favorabile. De asemenea, prezena unor ierarhi n spitale, uniti de ocrotire social i alte uniti bugetare, n anumite momente ale anului, au constituit modaliti de consolidare a legturilor dintre Biseric i credincioi. Avnd n vedere faptul c o serie de organizaii civice au desfurat aciuni ostile fa de prezena Bisericii n mijlocul societii i contieni fiind de necesitatea extinderii asistenei religioase n toate domeniile vieii sociale care depesc cadrul parohial, se simte nevoia intensificrii atente a tuturor contactelor i legturilor pe care Biserica, prin segmentele specializate, le are i le va avea cu toate forurile responsabile, att la nivelul statului, ct i la nivelul privat.

76

Concluzii
Chemarea pe care de veacuri Biserica o face oamenilor de a duce o via demn, cinstit i n credin a fost ntotdeauna dublat de diferite sisteme de sprijin moral i material pentru cei aflai n impas, pentru copiii orfani, pentru bolnavii cu anumite deficiene fizice i psihice, pentru alte categorii de oameni, care la un moment dat necesit ocrotire social, astfel ca, ntr-un timp ct se poate de scurt, acetia s fie redai societii. Ocrotirea social, pe care Biserica o ndreapt spre anumite categorii de oameni, i gsete mplinirea doar prin perspectiva obiectivului religios pe care l urmrete124. Concluzionnd cele prezentate n aceast lucrare de licen, misiunea preotului de spital este centrat tocmai pe contientizarea celui bolnav c nu poate rmne pasiv n boal, ci, dimpotriv, trebuie s-i angajeze voina, meninndu-se ntr-un dinamism treaz n ateptarea ajutorului divin. Totodat, preotul de spital este dator s-i descopere bolnavului faptul c suferina nu este o stare natural ontologic, creat de Dumnezeu pentru fiina uman. De aceea bolnavul este ghidat spre recunoaterea rolului special al medicului, care prin medicamentele prescrise i pune n lucrare energiile dumnezeieti rspndite de Dumnezeu n creaia Sa. Preotul de spital, slujitor al tainelor divine, va fi i traductorul fidel al acestora ca mijloacele de vindecare prin excelen. Toate Sfintele Taine, culminnd cu Taina Euharistiei nu sunt altceva dect o farmacie duhovniceasc125 pus la ndemna celor bolnavi, deoarece nu trebuie ateptat ceasul morii pentru primirea Sfintei Euharistii. Sfnta mprtanie este ntr-adevr merinde pentru viaa venic, dar n primul rnd ea se d pentru via, sntate, ntrire i iertare a pcatelor126. PreaFericitul Printe Patriarh Daniel insist asupra urgenei recuperrii dimensiunii filantropice a slujirii Bisericii, ntr-o nelegere a ei sacramental, nu de simplu activism etic, i a recentrrii pastorale a ntregii teologii n sensul unei declericalizri i
124

Dr.,Ruxandra,Rcanu, Psihologie medical i asisten social , Editura Societatea tiin & Tehnic, Bucureti, 1997, p. 181. 125 Jean-Claude,Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, traducere de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 254 126 IPS., Prof., Univ.,Dr.,Laureniu,Streza, Preotul i ndatorirea sa pastoral fa de credincioii bolnavi, n Mitropolia Olteniei, nr. 1, 1987, p. 85.

77

reactivri intensive a participrii i responsabilitii laicilor. Angajamentul social al Bisericii nu trebuie ns s conduc la transformarea ei ntr-o simpl instituie social, ceea ce ar provoca o criza de identitate a Bisericii, evitabil doar prin evidenierea aspectului eshatologic, mistic-sacramental al mrturiei ecleziale127. nelegnd c omul nu este simplu fiin raional, nici fiin social, ci n principal fiin slujitoare128, Biserica Ortodox, n calitatea ei de trup tainic al lui Hristos i sla al Duhului Sfnt, posed n sine capacitatea de a dezvolta o teologie social divinouman al crei scop s nu se limiteze la simpla ajutorare a aproapelui sau la exercitarea unei anumite terapii pariale, ci s inteasc n principal printr-o orientare hristologic a acestei lucrri, salvarea sufletului. Aceast important misiune o poate dezvolta cu succes psihoterapia ortodox, realitate constitutiv a Bisericii129. Aadar, preotul de caritate i gsete n societatea secolului al XXI-lea un loc specific, clar definit. ntr-un context social postmodern, ambiguu, omul este paralizat de tot felul de boli, a cror cauz unilateral desluit de medici i psihologi este frica vzut n toat paradigma ei. Ndejdea, credina, dragostea i mai ales un Dumnezeu personal Care vrea s-i mprteasc iubirea creaturii Sale pare o imagine care nu se mpac cu stindardele unei lumi populate de oameni care i idolatrizeaz trupul. De aceea atitudinea bolnavului fa de boal este extrem de important, i aici intervine prezena preotului n saloanele i capelele spitalelor. Pentru muli boala a fost puntea de unire cu cerul, iar mrturiile tot mai dese ale celor care prin suferin au ajuns la fericire sunt strigte vii c fr Dumnezeu sntatea nu nseamn dect o banal i trectoare stare de bine. Spitalul devine de multe ori spaiu identic cu pustiul n care triau odinioar prinii, cei care vedeau n boal taina crucii: asumare, ndejde, rbdare, credin n mntuire. Poate de aceea Sfinii Prini spun c boala este mai mare dect nevoina pustnicilor, iar asumarea suferinei, adic necrtirea, face ca Hristos s urce pe cruce alturi de noi i s devin purttorul bolilor noastre130.

127

Arhid.,Prof.,Dr.,Ioan I.,Ic jr, Dilema social a Bisericii Ortodoxe Romne: radiografia unei probleme, n Gndirea social a Bisericii. Fundamente-documente-analize-perspective, volum realizat i prezentat de Arhid.,Prof.,Dr.,Ioan I.Ic jr i Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 547. 128 Mitropolit,Hierotheos,Vlachos, op.cit., p. 15. 129 Drd.,Nicuor,Deciu, Psihoterapia Ortodox, calea vindecrii sufletului , n Lumina de Duminic, nr. 28 (245), Anul VI, 18 iulie 2010, p. 6. 130 Dr.,Pavel,Chiril, op.cit., p. 15.

78

Bibliografie :
79

1. 2. 3.

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea PreaFericitului Teoctist, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006. Dr.,Nicolae,C.,Paulescu: Spitalul, n Studii de medicina si filantropie cretin, Ed.

Christiana, Bucureti, 2001. P.S.,Vasile,Somesanul, Credina cretin i medicina.Falsa credin si pseudo-

medicina, n Medicni i Biseric. Pentru o bioetic cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i medicin , vol. III, coord. Dr.,Mircea,Gelu,Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.

4.

Pr.,Dr.,Ioan, Chirvas, nlarea Domnului, ridicarea lui Adam, n Revista

Margritarul Credinei, Anul III, Nr. 2 (VII), revista Parohiei Sf. Proroc Daniel, Ia i, 2006.

5. 6. 7. 8. 9.

Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Stniloaie,Teologia Dogmatica Ortodox,vol. II, Ed. I. B. M al

B.O. R. Bucureti, 1997. Arhid.,Prof.,Dr.,Ioan,Zagrean, Dogmatica Ortodoxa, Editura Renaterea, Cluj-

Napoca, 2005. Editorial,Cuvntul Ierarhului: Iisus Dumnezeu-Omul, Pstorul cel bun , publicat n

Ediia de Moldova a Ziarului Lumina-11 aprilie 2011. Episcop,Stoenescu,Daniil, Iisus Hristos-Ieri,azi i in veci, Editura Charisma, Sinaia,

2008. Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Stniloae, n Preotul,urma al Apostolilor i persoana

harismatica,

http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/preotul-urmas-

apostolilor-persoana-harismatica-68525.html.

10. 11. 12.

1994.

Pr.,Popovici,Iustin,Credina

Hristos

viata

Hristos ,Editura

Bunavestire,Galai, 2002. Ieroschimonah, Daniil, Tudor, Imn Acatist la Rugul Aprins al Nasctoarei de

Dumnezeu Condacul al V- lea. Patericul-ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Prini, Alba Iulia,

80

13. 14.
1983.

Maurice,Cocagnac, Simbolurile biblice-lexic teologic, Traducere din francez

de Michaela Slvescu, Humanitas, Bucureti, 1997. Victor,Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti,

15. 16.

Sf.,Ioan,Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Traducere din limba

francez de Diacon Gh. Bbu, Editura Pelerinul Romn, Satu Mare, 1997. Sfntul,Maxim,Mrturisitorul, Tlcuire pe scurt la rugciunea Tatl nostru

ctre un iubitor de Hristos n vol. Filocalia vol.I, Ediie ngrijit de Doina Uricariu, Studiu introductiv de academician Virgil Cndea, Universalia, 2001.

17.

Sf.,Maxim,Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, citat n vol. Lumina din

inimi Spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae , Trinitas, Iai, 2003.

18. 19.

Elie,Wiesel, Celebrare biblic Portrete i legende, Traducere de Janina

Ianoi, Editrua Hasefer, Bucureti, 1998. Sf.,Grgorie,Sinaitul, nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune n

Filocalia vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977.

20. 21. 22.

Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox Ascetica i mistica,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. Tom,pidlik, Miscellanea I La originile Europei, Traducere din limba

italian: Cristian,oimuan, Galaxia Gutenberg, 2006. Sfntul,Maxim,Mrturisitorul, Ambigua, Traducere, introducere i note de

Pr.,Prof.,Dumitru,Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983.

23. 24.

Art. Souffrance n Vocabulaire de thologie biblique publi sous la direction

de Xavier Lon-Dufour, Septime dition, Les ditions du Cerf, Paris, 1991. Sf.,Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Domnului, citat de

Pre,Justin,Popovitch, Philosophie orthodoxe de la Vrit Dogmatique de lglise Orthodoxe, Tome Troisme, Traduit du Serbe par Jean-Louis Palierne, La lumire du Thabor, LAge dhomme, Lion, 1995.

81

25. 26.

Sfntul,Vasile cel Mare, Scrieri-Partea a treia, Colectia Prini i Scriitori

Bisericeti, volumul 12, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988. Sfntul,Maxim,Mrturisitorul, Scrieri-Partea a doua, Scrieri i Epistole

Hristologice i Duhovniceti, Colectia Printi i Scriitori Bisericeti, volumul 81, Ed. I.B.M. al B. O.R., Bucureti, 1990.

27. 28. 29.

2005.

Sfntul,Macarie,Egipteanul, Scrieri, Omilii duhovniceti, Colectia Prini i

Scriitori Bisericeti, volumul 34, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992. Sfntul,Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea ntia, Despre Fericiri, Colectia

Prini i Scriitori Bisericeti, volumul 29, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1982. Pr.,Prof.,Dr.,George,Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Editura

Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,

30.
2007.

Mitropolit,Hierotheos,Vlachos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia

ortodox, ediia a doua, traducere de Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti,

31. 32.

Pr.,Dr.,Ioan,Ciprian,Cndea , "Misiune i slujire n Instituiile social-medicale ",

Revista Teologica, nr.3/2010. Sfntul,Nichita,Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre

cunotin, Suta I, 5, 13, 15, n Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri , vol. VI, ediia a II-a, traducere, introducere i note de Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.

33.

H.,Tristram,Engelhardt jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiv ortodox,

traducere Mihail,Neamu, Cezar,Login i Diac.,Ioan,I.,Ic,jr, prezentare Sebastian Moldovan, Editura Deisis, Sibiu, 2005.

34. 35. 36.

I.P.S.,Prof.,Univ.,Dr.,Laureniu,Streza, Preotul i ndatorirea sa pastoral fa

de credincioii bolnavi, n Mitropolia Olteniei, nr. 1, 1987. Arhimandrit,Teofil,Tia, Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate

post-ideologic, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003. Conf.,Univ.,Dr.,Pavel,Chiril i Pr.,Drd.,Mihai,Valic, Spitalul cretin.

Introducere n medicina pastoral, Editura Christiana, Bucureti, 2004.

82

37. 38. 39. 40.

Jean-Claude,Larchet, Cretinismul n faa bolii, suferinei i a morii, traducere

din limba francez de Marilena,Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2006. Pr.,Lect.,Dr.,Adrian,Niculcea, Elemente pentru o doctrin social a Bisericii, n

Ortodoxia, nr. 3-4, 2006. Jean-Claude,Larchet, Teologia Bolii, traducere din limba francez de

Pr.,Prof.,Dr.,Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, S biruim suferina, din interiorul

ei, n Misiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.

41. 42. 43.

Pr.,Lector,Dr.,Adrian,Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice, n Studii

Teologice, nr. 3-4, 2004. Ioan, Bizu, Slujirea cretin ntre altarul euharistic i altarul fratelui , vol. III,

coord. Dr.,Mircea,Gelu,Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005. Mitropolit,Hierotheos,Vlachos, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri,

traducere din limba greac de prof.,Ion,Diaconescu i prof.,Nicolae,Ionescu, Editura Sophia, Bucureti, 2001.

44. 45. 46. 47.

Dr.,Pavel,Chiril, Conceptul de medicin cretin-Sfnta Scriptur citit de un

medic ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2001. Dr.,Ruxandra,Rcanu, Psihologie medical i asisten social, Editura

Societatea tiin & Tehnic, Bucureti, 1997. Jean-Claude,Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, traducere de Marinela,Bojin,

Editura Sophia, Bucureti, 2001. Arhid.,Prof.,Dr.,Ioan,I.,Ic jr, Dilema social a Bisericii Ortodoxe Romne:

radiografia unei probleme, n Gndirea social a Bisericii. Fundamente-documenteanalize-perspective, volum realizat i prezentat de Arhid. Prof.,Dr.,Ioan,I.,Ic,jr i Germano,Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002.

48. 49.

Drd.,Nicuor,Deciu, Psihoterapia Ortodox, calea vindecrii sufletului, n

Lumina de Duminic, nr. 28 (245), Anul VI, 18 iulie 2010. http://www.patriarhia.ro/ro/opera-social-filantropica/biroul-pentru-asistenta-

religioasa-1.html.

83

50.

http://www.basilica.ro/ro/2012-anul-omagial-al-sfantului-maslu-si-al-ingrijiriibolnavilor/

84