Lucrarea pastorala a bisericii si a slujitorilor ei pentru ingrijirea bolnavilor

Cercetarea si ingrijirea bolnavilor ca datorie mantuitoare a fiecarui preot si credincios

Taina Sfntului Maslu este una din cele mai solicitate i frecventate slujbe svrite n Biserica Ortodox. Acest lucru se datoreaz faptului c prin aceast Sfnta Tain ne rugm pentru tmduirea de boal a tuturor celor care sunt n suferin trupeasc i sufleteasc. n acest sens, Sf. Apostol Iacob spune: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacob 5, 14-15). Sfntul Maslu este o Tain instituit de nsui Mntuitorul (Marcu 6, 1213), cu rdcini apostolice, fiindc Apostolii au nvat despre ea i au practicato n zilele vieii lor (Iacov 5, 14-15; Marcu 6, 12-13). Mai departe, dup epoca apostolic i pn n zilele noastre, Maslul a fost mereu svrit, mai ales dac inem seama c ngrijirea bolnavilor n Biseric a fost o ndeletnicire prioritar. Mai mult dect att, s-au ridicat dintre oameni sfini, care hrnii fiind cu buna nvtur, i trind n credina cretineasc i cu dulceaa dumnezeietii Scripturi povuindu-se, s-au remarcat prin grija ce au purtat-o fa de cei care erau n suferine. Acestea fcndu-le, ei urmau exemplul Mntuitorului care a vindecat pe bolnavi, i care prin exemplul i porunca Sa ne-a lsat i nou datoria de a purta grij de cei ce au nevoie. Pentru aceasta au i luat de la Dumnezeu darul tmduirii, dnd sntate sufletelor i trupurilor, vindecnd tot felul de boli, tmduind toate neputinele i izgonind duhurile cele viclene. Acetia sunt Sfinii Doctori fr de argini, care dup cum arat i titulatura lor, purtau de grij de bolnavi fr a percepe ceva n schimb. Fceau aceste fapte minunate nu pentru a se mbogi cu aur i cu argint, ci pentru Dumnezeu, ca s arate dragostea cea nemrginit a Creatorului tuturor. Ei tmduiau neputinele pentru slava numelui Domnului lor, Care le-a druit puterea de a tmdui. Dar nu cu buruieni, ci cu numele Domnului izbveau de boli, fr plat i fr s atepte mulumire, mplinind porunca Celui ce a zis: n dar ai luat, n dar s dai.

Ca nite buni cretini, ei artau bolnavilor c de multe ori boala este pedeaps de la Dumnezeu pentru pcatele svrite. Muli dintre cei tmduii primeau sfnta nvtur a Mntuitorului Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre. Pentru zilele noastre este foarte important ca exemplele Sfinilor Doctori fr de argini s fie urmate. ntr-o lume secularizat, este necesar s se ofere mrturia cea bun indiferent de mediile n care activm. Orice lucru svrim pe pmnt, dac suntem cretini adevrai, trebuie s artm c nu am pierdut legtura cu Dumnezeu. Aa cum Sfntul Doctor Pantelimon a aflat c Hristos este singurul doctor adevrat, aa i noi trebuie s fim contieni c numai n legtur cu Mntuitorul, profesia noastr, oricare ar fi ra, are un sens clar definit i numai aa tim c nu ne aflm n rtcire, ci n cutarea Adevrului. Astzi avem nevoie de mrturii drepte, ce nu sunt afectate de duh lumesc care de multe ori este otrvit, i urmrete interese meschine. Profesia medicilor contemporani trebuie fcut n folosul general al celorlali, n spiritul iubirii cretineti, meseria nobil de vindecare a aproapelui nu trebuie s devin o afacere. Iar ca mari exemple n acest sens stau doctorii cei fr de argini: Sfntul Pantelimon, Sfnii Chir i Ioan, Sfntul Trifon, Sfntul Iulian, Sfntul Mohie, Sfntul Talaleu, Sfntul Samson, Sfntul Ermolae, Sfnii Anechit i Fotie, Sfnii Cosma i Damian din Arabia, Sfinii Epictet i Astion i muli alii. Iar dac medicii, cei care vindec trupurile trebuie s lucreze n acest mod, cu att mai mult noi cei care suntem tmduitorii sufletelor i al trupurilor trebuie aa s lucrm n ogorul Domnului. i noi preoii trebuie s urmm exemplul lor, anume s avem nelepciunea de a vedea c adevrata vindecare vine numai de la Mntuitorul Hristos. Chiar i dup moartea lor, ei au svrit i svresc minuni, vindecnd pe cei care se roag lor cu credin. Sfnta Biseric are rugciuni i acatiste aduse lor, pe care cei ce doresc s primeasc vindecare le folosesc ori de cte ori este nevoie, fie n rugciunea Bisericii, fie n cea personal. Uitndu-ne la ei, noi cei care suntem sntoi, ne dm seama c de vom cerceta i ngriji de bolnavi, vom fi urmtorii lor n fapta sfnt. Boala trupeasc i sufleteasc n care a czut omul l face inapt de la o via normal, sau l amenin cu sfritul vieii pmnteti. El trebuie ajutat n mod struitor de semeni, pentru a i se alina durerile i suferinele, att prin cercetarea la cptiul celui bolnav, ct i prin puterea lui Hristos, prin rugciune. Acolo unde pentru viaa pmnteasc nu se poate face nimic, trebuie s struim ca mcar sufletete s se fac omul sntos pentru ca Dumnezeu s-l primeasc n mpria Sa. ntruct mntuirea st n comuniunea cu Hristos, atotiubitoarea persoan dumnezeiasc devenit om, iar omul s-ar putea ca din boala prezent s treac n moarte lipsit, din pricina faptelor sale de capacitatea pentru aceast comuniune, ntruct n-a nnaintat, prin celelalte Taine i prin conlucrarea sa, n ea, Biserica face un efort maxim s-l pregteasc pentru aceast comuniune cu Hristos i s-l deschid comuniunii cu semenii, deci un efort maxim pentru mntuirea lui prin

mai muli preoi, prin mai multe rugciuni, prin mai muli credincioi, care se roag mpreun, deschii comuniunii cu Hristos i dornici s ntreasc comuniunea cu cel bolnav. Ne dm seama astfel, c att preoii ct i credincioii trebuie s se roage n comuniune pentru cel bolnav, pentru ca suferindul s poat intra n comuniune cu cel care ne mprtete din Harul Su cel vindector. Mai nti ne rugm pentru iertarea pcatelor lui, apoi pentru sntatea trupului, care vine ca efect al iertrii pcatelor. Un deosebit neles teologic reiese i din faptul c n aceast Tain la temelia vindecrii bolilor trupeti este aezat tmduirea sufletului., datorit strnsei legturi dintre suflet i trup. Trebuie s ne punem i problema alinrii suferinei unui bolnav prin fapte mai mici sau prin purtarea crucii ngrijirii bolnavilor. Este plcut s mergem la patulde spital cu o prjitur, ns grea e crucea ngrijirii suferindului pe o perioad ndelungat. Aceast cruce pare uneori foarte grea, mai grea dect am putea noi duce. Faptul c cel pe care l ngrijim duce de mult vreme crucea bolii trebuie neles de noi i ca o cruce a noastr. Dumnezeu i-a trimis bolnavului crucea bolii, iar nou crucea ngrijirii bolnavului. i, aa cum bolnavul nu poate scpa de boal prin propriul efort, tot aa nici noi nu ar trebui s prsim crucea pe care o purtm numai pentru c ne-am sturat de ea. Ce e mai uor, s ngrijeti sau s fii ngrijit? La aceast ntrebare, oamenii comozi ar rspunde c este mult mai uor s ngrijeti. Ei nu i dau seama ct de mare este responsabilitatea celui care trebuie s aib grij de bolnavi. Dup cum ne arat predania ortodox, ngrijirea bolnavilor este una dintre cile de mntuire. Trebuie s nelegem ns c este doar una dintre aceste ci atunci cnd este aleas drept nevoin de toat vremea. Unii oameni i alegeau nevoina ascultrii, alii pe cea a primirii celor strini, alii pe cea a postirilor ndelungate. Tot aa exist cretini care i aleg nevoina ngrijirii bolnavilor. Dar dac aceast cruce nu este asumat de bun-voie de ctre oricine, totui fiecare cretin are porunca de a-i iubi aproapele. i nu putem spune c l iubim pe sracul cruia i dm o pine, dar nu avem timp s l iubim pe cel care zace pe patul de boal. Trebuie fcut deci o diferen clar ntre cei care, plini de harul Duhului Sfnt, i aleg slujirea dificil a bolnavilor i cei care sunt pui n faa situaiei de a ngriji un bolnav. Prima situaie se aseamn cu cea a alegerii cii monahale. Pe cnd a doua este starea oricrui cretin, care pentru a se mntui trebuie s mplineasc poruncile primite de la Dumnezeu. Ne dm seama c i cei care refuz s ngrijeasc bolnavii vor asculta aceleai cuvinte nfricotoare din gura Preablndului Mntuitor: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la viaa venic. Nu trebuie s uitm c Domnul primete rbdarea noastr ca i cum L-am ngriji pe El nsui. Dac n locul bolnavului n faa noastr ar sta Hristos,

fiecare ne-am purta cu mai mult grij, cu mai mult atenie, cu mai mult iubire. i asta pentru c Hristos e Mntuitorul lumii, Hristos e Fiul lui Dumnezeu fcut om pentru mntuirea noastr. Dar tocmai asta este taina, c Hristos Se ascunde n chipul fiecrui bolnav, al fiecrui om necjit, al fiecrui om srac i lipsit de dragoste. Noi ns l iubim pe bolnav doar ct vreme iubirea noastr este comod. Cnd devine o cruce suntem tentai s o dm jos de pe umerii notri. Nu numai bolnavul se poate sfini prin crucea sa. i cel care se ngrijete de el poate dobndi sfinenia. Cu ct ncercrile sunt mai grele, cu ct crucea e mai grea, cu att cununa va fi mai mare. Printele Paisie Aghioritul spunea c cei care i slujesc pe cei bolnavi, invalizi, etc., cu dragoste i rbdare, dac au pcate li se terg prin jertfa pe care o fac, iar dac nu au se sfinesc. Sfntul Ioan Gur de Aur scriind despre mucenicia celui care l ngrijete pe bolnav, referindu-se n mod special la suferinele mamei, el spune c de va suferi cineva durerile i va mulumi, a luat cununa de mucenicie. Precum adic, (atunci cnd) copilul este bolnav i (mama sa i) mulumete lui Dumnezeu, aceasta maicii i este cunun. De ct munc nu este mai grea scrba? Dar aceea nu face sil s scoat afar cuvnt amar. Ca preoi trebuie s acordm maxim atenie ngrijirii bolnavilor. Preotul e cel care l ajut pe om s-i regseasc echilibrul n via, s primeasc iertarea pcatelor. Dumnezeu cere bolnavilor care au cules n trupul lor roada pcatului, s se pociasc nti de pcatele lor. Le poruncete acestora s s se spovedeasc, nvinuindu-se pe ei nii n faa lui Dumnezeu prin duhovnic.[4] Mntuitorul arat legtura strns dintre pcat i boal i dintre pocin i vindecare, cu ocazia vindecrii paraliticului de la scldtoarea Vitezda, care era bolnav de 38 de ani i cruia i-a spus: Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu fie ceva mai ru (Ioan 5, 14). Aceasta dovedete desigur c boala paraliticului fusese cauzat de pcat. Deoarece el a mers n drumul pcatului i al stricciunii, rezultatul a fost slbirea trupului, mbolnvirea. Hristos l-a avertizat c dac se va ntoarce la pcat, se va ntoarce asupra lui rezultatul pcatului, n suflet i n trup. Aadar suntem obligai ca preoi s cercetm pe cei neputincioi i bolnavi ori de cte ori este cazul. Dac prin Sfnta Tain a Spovedaniei i prin Sfntul Maslu, un bolnav se ndreapt i devine asculttor Lui Hristos i Bisericii Sale, n primul rnd am ctigat n mpria lui Dumnezeu un suflet, care va fi i n viaa aceasta ajutor Bisericii, iar n al doilea rnd mila Lui Dumnezeu se va vrsa asupra noastr pentru acest lucru. ntr-o lume marcat de boal i suferin Biserica este chemat s-i manifeste puterea tmduitoare, sacramental mprtit ei prin Duhul Sfnt de Hristos Domnul, Vindectorul sufletelor i al trupurilor, spre alinarea suferinelor trupeti i sufleteti ale oamenilor bolnavi.

Taina Sfntului Maslu actualizeaz prin Duhul Sfnt, lucrarea vindectoare a lui Hristos n Biseric, cnd aceasta cler i popor se afl n stare de pocin, de rugciune i de ascultare a Cuvntului Lui Dumnezeu. n concluzie putem afirma c Sfntul Maslu, Spovedania i rugciunile parohiei i ale familiei, ale prietenilor pentru cei bolnavi constituie lucrarea duhovnoceasc de baz a Bisericii pentru ngrijirea bolnavilor. Iar cercetarea, vizitarea, ngrijirea i ajutorarea lor completeaz partea spiritual a pastoraiei bolnavilor. Fcnd astfel i cler i popor vom primi rsplata de la Dumnezeu n mpria Sa cea cereasc spre slava Preasfintei Treimi i spre a noastr mntuire.

Canoanele Bisericii privind asistena i ngrijirea bolnavilor

Realiti triste ale existenei umane, boala, suferina i moartea sunt consecine ale pcatului, cci: ,,precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Romani 5, 12). De aceea, Biserica ndeamn, att pe cei suferinzi, ct i ntreaga comunitate a credincioilor, la o atitudine de pocin, de rbdare i rugciune. Aceast problem a bolii, a pcatului i a prezenei bolnavilor n rndul comunitilor de cretini face i obiectul unor canoane bisericeti care prescriu, n parte, atitudinea pe care Biserica, prin slujitorii i membrii ei, o poate adopta fa de persoanele aflate n suferin i n boal. Canonul 13 al Sinodului I Ecumenic amintete de mprti-rea celor muribunzi. Este vorba despre o veche practic a Bisericii, n care cei aflai n situaia de a muri (din cauza bolii sau a altor mprejurri), dup o prealabil apreciere a situaiei de ctre episcop, primesc Sfnta Euharistie spre ntrire spiritual i pregtire pentru momentul trecerii la Domnul. Acest lucru l surprinde i Canonul 9 al Sf. Nichifor Mrturisitorul, care amintete faptul c ,,se cuvine s se dea Dumnezeiasca mprtanie celui bolnav n primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare. Trebuie observat condiia esenial a situaiei, anume ,,primejdia de moarte. Pentru bolnavul aflat n pragul morii, este indicat administrarea Sfintei Euharistii chiar dac, din neputina sa, acesta a gustat mncare. Practica aceasta a mprtirii celor suferinzi este ntlnit i astzi n Biserica Ortodox. n spitale, n aziluri sau n locuinele personale, cretinii aflai n suferin primesc din partea preoilor Sfnta Euharistie, prin care Hristos ptrunde n fiina credincioilor suferinzi, pentru a le da tmduire i sfini viaa. O alt realitate, surprins n textul canoanelor, privete administrarea Sfintei Taine a Botezului persoanelor bolnave sau aflate n primejdie de moarte. Astfel, canonul 12 al Sinodului local din Neocezareea amintete de botezul celor

aflai n boal. Este vorba de ,,botezul n caz de necesitate. Aceeai stare este ntlnit i n cuprinsul canonului 47 al Sinodului din Laodiceea, unde se menioneaz faptul c toi acei catehumeni au primit ,,lumnarea i apoi s-au sculat s nvee credina i s cunoasc (faptul, n.n.) c s-au nvrednicit de dar dumnezeiesc. Canonul 45 al Sinodului din Cartagina amintete de prezena unor girani (nai), n cazurile n care bolnavii nu-i pot mrturisi credina i convingerea personal. Prezena nailor ca viitori prini spirituali ai celui botezat reprezint un element asigurator al faptului c neofitul, atunci cnd se va nsntoi, va fi credincios al Bisericii. Despre botezul celor aflai pe patul de moarte amintesc i canoanele 26 i 38 ale Sfntului Nichifor Mrturisitorul. Primul canon face referire la botezul i clugria pe patul de moarte i se refer la cazurile n care, cel bolnav cere s fie botezat sau s ia schima monahal. Al doilea canon menioneaz situaia botezului pruncilor n primejdie de moarte i permite botezarea pruncului chiar dup trei sau cinci zile de la natere, dac acesta se afl n primejdie de moarte. Administrarea Tainei Botezului celor aflai n suferin (n cazul n care acetia fie copii, fie maturi nu au primit nc Botezul cretin) devine imperativ n condiiile prescripiilor canonice de mai sus, cu att mai mult cu ct cel n cauz solicit Botezul. Aceast practic o regsim i astzi n cultul Bisericii Ortodoxe. Bolnavii i cei aflai n situaie de moarte sunt ncretinai i ,,unii cu Hristos i, ulterior, chiar mprtii cu Trupul i cu Sngele Domnului. Alturi de administrarea Sfintelor Taine a Botezului, respectiv Euharistiei, prescripiile canonice vizeaz i o serie de msuri speciale fa de persoanele aflate n suferin. n acest context, amintim de canonul 10 al Sf. Timotei al Alexandriei, care precizeaz faptul c cei bolnavi pot fi dezlegai de practica postirii: ..Se cuvine a se ngdui s ia cel bolnav i hran i butur ct poate suporta; cci este cu dreptate c mai cu seam cel slbit s se mprteasc de untdelemn. Este vorba de perioadele de post din timpul anului bisericesc (n canonul de fa se amintete de Postul Presimilor) i de dezlegrile pe care Biserica le poate face n situaia celor suferinzi care nu se pot conforma restriciilor alimentare. De altfel, aceast problem a postului cretin, ca practic ascetic i a prezenei lui n lumea contemporan constituie una dintre temele unui viitor sinod panortodox. Concluzionnd cele prezentate, se poate observa faptul c Biserica Ortodox este alturi de credincioii si aflai n suferin i n boal, ncurajndu-i i asistndu-i religios i social. Acest lucru este ilustrat i de canoanele amintite mai sus. Potrivit acestora, grij fa de bolnav ar trebui s se manifeste mai nti prin cercetare, apoi aducere la Hristos (Botez acolo unde este cazul), unire cu Hristos (prin Sfnta Euharistie), ncurajarea i menajarea (alimentar a) bolnavului. Acestea sunt etapele prin care cei n suferin primesc puterea spiritual de a nelege realitatea strii n care sunt, capt convingerea asupra necesitii rugciunii i tria de-a merge mai departe, ntocmai cuvintelor

pauline: suferina aduce rbdare i rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde! (Romani 5, 3-4).

Instituii social-medicale pentru ngrijirea bolnavilor n trecutul Bisericii, ca prelungire social a Tainei Sfntului Maslu
Concepia despre boal i bolnav pe care Sfinii Prini ai Bisericii au adus-o ntr-o lume n care bolnavul nu era de nteres pentru societate a fost una revolutionara deoarece, n societatea primitiv, omul bolnav se situa n afara interesului membrilor societii. Cercetarea cauzelor bolii i-a condus apoi pe oameni la concluzia c duhurile nevazute stau la originea bolii lor si mai apoi considerau bolnavul drept un pacatos care si-a atras mania divina prin pcatele svrsite. Sfnta Scriptur ofer numeroase dovezi ale rolului pe care l are conlucrarea dintre om si harul divin n actul tmduirii. n Vechiul Testament ntlnim si preotul si doctorul implicati n actul tmduirii trupesti. Noul Testament aduce noutatea tamaduirii harice a bolilor sufletesti si trupesti de catre Iisus Hristos si apostolii Sai, punand bazele slujirii tamaduitoare a Bisericii din care fac parte si clericul si medicul ortodox astfel incat cercetarea si vindecarea bolnavilor converg intr-un act divino-uman eclesial. Astfel, chemarea pe care de veacuri Biserica o face oamenilor de a duce o viata demna, cinstita si in credinta a fost intotdeauna dublata i de diferite sisteme de sprijin moral si material pentru cei aflati in impas, pentru copii orfani, pentru bolnavii cu anumite deficiente fizice si psihice pentru alte categorii de oameni care la un moment dat necesita ocrotire sociala, astfel ca intr-un timp cat se poate de scurt acestia sa fie redati societatii. In istoria Bisericii au existat numeroase institutii de binefacre. Un rol esential la nasterea si dezvoltarea acestor institutii au avut Sfantul Vasile cel Mare si Sfantul Ioan Gura de Aur. Primul a ridicat in anul 369, intr-un cartier periferic din Cezareea un complex de asistenta sociala si sanitara. Acest asezamant numit Vasiliada dupa numele sau era tocmai un ansamblu de complexe dintre care amintim: Vrefotrofiile sau caminul de zi pentru copii, Orfanotrofiile sau resedintele orfanilor, Gherontocomiile sau azilele batranilor, Nosocomiile sau spitalele, Ptohiile sau azilele pentru saraci care asigurau gazduire si ingrijire medicala. Un aspect practic al slujirii aproapelui isi gaseste desavarsirea in persoana si activitatea Sfantului Ioan Gura de Aur, care indata ce ajunge Episcop al Constantinipolului in anul 397 cere intendentului conturile de cheltuieli ale Palatului Episcopal si taind pe cele nefolositoare atribuie surplusul in ajutorul saracilor si in spitalul pe care il organizeaza dupa exemplul Sfantului

Vasile cel Mare.Din cuvantarile sale rezulta ca amvonul a devenit o tribuna de analiza,de denuntare a inadvertentelor care socau constiinta crestina,sociala si umana in acelasi timp. O alta Biserica dedicata iubirii aproapelui a fost Biserica sin Alexandria care la ordinele Episopului a construit corpuri de infirmieri, pe asa numitii parabolani care in anii 416, 418 au depasit numarul de 500. Pe de alta parte este de remarcat faptul ca tot in Alexandria Patriarhul Ioan cel Milostiv a ridicat un spital in anul 610. La Roma spre sfarsitul secolului al IV-lea a luat fiinta dupa cum spune Fericitul Ieronim, spitalul vaduvei Fabiola. Exemplul ei la urmat curand Sfanta Paula care a cladit si ea un spital. Un spital monastic celebru a fost in secolul al XII-lea cel al Manastirii Pantocratoruluitipiconul. Aceasta manastire descrie in detaliu doua institutii filantropice monastice: prima, o casa de ingrijire pentru 24 de batrani si infirmi si a doua un spital pentru 50 de pacienti. Este mentionat deasemenea , numarul mare de medici si asistenti medicali si avansarea lor in ranguri superioare. Activitatea filantropica a aparut in tara noastra in jurul manastirilor. Primele asezaminte in care se desfasurau activitati sociale au fost asa numitebolnite manastiresti unde erau ingrijiti calugarii bolnavi. In anul 1704 Spatarul Mihai Cantacuzino o intemeiat o manastire si primul spital din Tara Romaneasca cu o capacitate de 24 de paturi. Nicolaie Vatamanu atrage atentia ca in cea dea doua jumatate a secolului al XVIII-lea se constata un fenomen remarcabil: aparitia pe langa marile manastiri a unei noi bolnite cu caracter de spital, sub influenta institutiilor laice de acest gen,fenomen ilustrat mai ales de asezamintele create la Neamt din initiativa Staretului Paisie Velicicovschi. Tot in secolul al XVIII-lea , sub influenta medicilor de cultura apuseana s-a introdus termenul latin spital. In anul 1862 doamna Elena Cuza impreuna cu organele bisericesti contribuie la zidirea unui asezamant de fete orfaneazilul Elena Doamna situate langa palatal Cotroceni din Bucuresti cu o capacitate de 100 de locuri. In urmatorii 3,4 ani creste capacitatea de cazare a acestui asezamant social ajungand la 400 de locuri. nceputurile organizrii asistentei sociale pe baza de lege in Romania s-a facut in anul 1831 prin regulamentul organic, dar abia in 1881 se infiinteaza la primaria capitalei un serviciu de asistenta sociala iar in 1923 apar pentru prima data in Romania legi clare privind organizarea si desfasurarea activitatii de asistenta sociala. Pe lng sprijinul acordat acestor organizatii, pe lng construirea bolnielor i a aezmintelor de ngrijire a bolnavilor i a tuturor acelora ce se aflau sau se afl n suferin, Biserica, prin slujitorii ei, a fost i este mereu n mijlocul credincioilor, prin rugciunile ei care rsun nencetat i care, de fapt, nu sunt altceva dect acel medicament rvnit de toti, medicament care ne linitete i, cu ajutorul cruia, ajungem s dobndim biruina asupra bolilor.

In prezent Biserica vrea s nfiineze ct mai multe uniti medicale, relund astfel o mai veche tradiie privind clinicile medicale patronate de locaurile de cult, unde vor fi consultai gratuit pelerinii bolnavi care vin la slujbe. i noua catedral va avea n apropiere un centru de diagnostic i tratament, pentru ca pelerinii bolnavi care vin la Bucureti s fie consultai gratuit, iar Biserica ncearc s nfiineze uniti medicale pentru cei care au nevoie de consultaii. PF Daniel a precizat c este mult suferin i este nevoie de mult vindecare sufleteasc i trupeasc. "Medicamentele au devenit din ce n ce mai scumpe, spitalele mai greu de ntreinut, oamenii foarte sraci i singuri. Cnd ei mai sunt i bolnavi, suferina crete mai mult. Bolnavii sunt mereu n atenia Bisericii, prin cererile care se fac la fiecare slujb, prin svrirea Sfntului Maslu, prin Taina Spovedaniei care, vindecnd sufletul, aduce dup sine i vindecarea trupului, prin actele de voluntariat ale medicilor n unitile medicale de pe lng parohii. Cu att mai mult, n acest an toate forele i voina de bine a preoilor de caritate, a personalului medical credincios, a tuturor celor care doresc s fac fapte de filantropie, toate acestea se vor ndrepta cu predilecie spre bolnavii din spitale, aziluri, orfelinate i alte aezminte", a mai spus patriarhul Daniel. PF Daniel a adugat c Biserica ncearc s nfiineze ct mai multe uniti medicale. "Avem mai multe dispensare n eparhii, chiar i n unele parohii. Avem cabinete medicale n care medicii cretini ofer consultaii gratuite. Adesea, aceste cabinete medicale se afl organizate n parohii. Avem mai multe dispensare ale Bisericii i avem i un spital pe care l-am nfiinat n anul 2000 la Iai, numit Providena, adic pronia sau purtarea de grij a lui Dumnezeu, care acum are peste 120 de medici, asisteni i asistente medicale. De asemenea, n apropierea noii catedrale este prevzut construirea unui centru de diagnostic i tratament, pentru ca pelerinii bolnavi care vin la Bucureti s fie consultai gratuit, s se stabileasc diagnosticul lor, iar celor care au nevoie de ngrijiri imediate s li se ofere", a precizat patriarhul Daniel n prezent, Patriarhia Romn are 430 de centre sociale, n care primesc hran i ngrijire zeci de mii de persoane.