Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romane

Data de 25 aprilie 1885, este un moment de o nsemntate deosebit din Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, datorit faptului c n acest zi a fost recunoscut Autocefalia Bisericii noastre. Acest moment istoric, nseamn libertate deplin n organizarea i administrarea treburilor luntrice ale Bisericii noastre strbune, fr nici un amestec sau control al vreunei autoriti bisericeti din afar. Acest act bisericesc nu a scos Biserica Ortodox Romn din unitatea Ortodoxiei ecumenice, ci, dimpotriv, a fost de aa natur nct s se pstreze i s asigure pe mai departe bune raporturi cu Patriarhia Ecumenic i cu toate celelalte Biserici Ortodoxe surori, i s promoveze o unitate dogmatic, de cult, canonic i de lucrare. Autocefalia este un principiu specific bisericesc, care i are temeiul pe cel mai vechi canon despre care am putea spune c reprezint baza autocefaliei, i anume canonul 34 apostolic. Textul acestui canon fiind urmtorul: Se cade ca episcopii fiecrui neam (popor) s cunoasc (s cinsteasc) pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe acesta drept cpetenie, i nimic mai important s nu fac fr prerea aceluia, i numai pe acelea s le fac fiecare (episcop), cte se refer la eparhia lui i la inuturile de sub stpnirea ei. Dar nici acela (protosul) s nu fac ceva fr prerea tuturor. Cci astfel va fi nlegere i se va preamri Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt, Tatl i Fiul i Sfntul Duh. Cu alte cuvinte autocefalia desemneaz independena jurisdicional deplin a ierarhiei unei Biserici Ortodoxe, constituit canonic, n cuprinsul unui stat suveran, fa de ierarhia oricrei alte Biserici surori, organizat n acelai mod, recunoscnd drept cpetenie suprem numai pe ntemeietorul Bisericii adic, Domnul nostru Iisus Hristos. n sens canonic ortodox noiunea de autocefalie trebuie neleas ca fiind independena administrativ-jurisdicional a unei uniti bisericeti ortodoxe, constituit pe baz sinodal, fa de alt unitate constituit n acelai fel, n cadrul Ortodoxiei ecumenice. Acest lucru nsemnnd c nici una din unitile bisericeti care sunt autocefale, nu sunt subordonate una alteia, ci fiecare se conduce n mod independent. Cuvntul autocefalie nu a fost folosit de la bun nceput pentru a exprima poziia canonic a Bisericilor independente administrativ-jurisdicional. Termenul de autocefalie este format din dou cuvinte greceti autos = nsui i chefali = cap, i la nceput i-a fost dat o ntrebuinare profan, indicnd independena individual, precum i autonomia unor uniti sociale sau administrative ale lumii vechi, i a mai avut i nelesul de suveranitate, adic de putere politic suprem. Cuvntul autocefalie, n limbaj bisericesc, este folosit n jurul veacului al V-lea sau al VI-lea de ctre Teodor Lectorul (525) care vorbete despre autocefalia Bisericii din Cipru, sau de Epifanie al Constantinopolului (535), ori Epifanie al Ciprului (403) cruia I se atribuie o scrisoare n care vorbete despre scaunele patriarhale, mitropolitane i arhiepiscopale autocefale, a doua n ordinea n care sunt enumerate arhiepiscopiile este de remarcat c se afl cea a Tomisului . Mai

apoi din veacul al VII-lea este folosit continuu i n limba latin, abia comentatorii de mai trziu ai canoanelor din veacul al XII-lea l folosesc n sens propriu. La 25 aprilie, anul 1885, Patriarhia Ecumenica de Constantinopol recunoate autocefali Bisericii Ortodoxe Romne. Patriarhul ecumenic Ioachim al IV-lea a trimis mitropolitului primat Calinic Miclescu, n calitate de preedinte al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Tomosul de autocefalie prin care cu bucurie sufleteasc binecuvinteaz Biserica Ortodox Romn, recunoscnd-o autocefal ntru toate de sine ocrmuit. Tot acum, Patriarhul ecumenic Ioachim al IV-lea a comunicat printr-o scrisoare enciclic tuturor Bisericilor Ortodoxe Autocefale surori, adic Patriarhiilor Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, precum i Bisericilor Rus, Greac, Srb i Arhiepiscopiei Ciprului recunoaterea autocefaliei acordate Bisericii Ortodoxe Romne. Acest document este rodul unei ndelungi activiti diplomatice ntreprinse de ierarhii romni cu sprijinul demnitarilor de stat, care au susinut cu argumente istorice cauza nobil a Bisericii Ortodoxe Romne n faa Patriarhiei Ecumenice. Putem spune cu certitudine c micarea pentru recunoaterea autocefaliei a nceput imediat dup Unirea Principatelor Romne (1859) i unificarea vieii lor statale (1862) acest lucru fcnd necesar i organizarea Biserici naionale. Acest lucru a fost susinut cu mult struin de mitropoliii Nifon al Ungrovlahiei (1850-1875) i Calinic al Moldovei (1865-1875) i mbriat cu cldur de domnitorul Alexandru Ioan Cuza (1859-1866) i de ali brbai de stat romni din acea vreme. Din nefericire odat cu secularizarea averilor mnstireti, de ctre statul romn, la 26 decembrie 1863, s-a provocat o mare ncordare ntre crmuirea Bisericii noastre i Patriarhia Ecumenic. Astfel patriarhul ecumenic Sofronie al III-lea (18631866) a refuzat recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. Tot n aceste vremuri s-a promulgat, la 3 decembrie 1864, Decretul organic pentru nfinarea unei autoriti sinodale central pentru afacerile religiei romne, care prevedea, n primul articol, c Biserica Ortodox Romn este i rmne independent de orice autoritate bisericeasc strin, ntru tot ce privete organizarea i disciplina . Acesta a fost primul pas ctre autocefalie. n urmtorul an patriarhul Sofronie a criticat n termini aspri legile lui Cuza, i primtre altele, i proclamarea de sine a autocefaliei Bisericii Romne. Domnitorul a aprat n continuare libertatea de organizare a Bisericii noaste, fapt ce l-a nfuriat i mai mult pe patriarh, care a convocat imediat sinodul care constat c proclamarea din 1864 este n afara canoanelor i a vechii tradiii a Bisericii. n aprilie 1865 trimite pe arhimandritul Eustaiu Cleobul cu scrisori la domnitor i mitropolii. Acetia din urm la 12 mai i respectiv 10 iulie 1865 au rspuns patriarhului demonstrnd c niciodat n decursul veacurilor ea n-a fost supus Bisericii din Constantinopol, ci cu totul independent n ce privete administrare, pstrnd nemicate legturile canonice adevrate cu celelalte Biserici, mpreun cu care venereaz credina ortodox . Acest rspuns a iritat mai mult pe patriarh, care a criticat n mod violent reformele bisericeti ale lui Cuza Vod. Lupta pentru autocefalie a continuat i n vremea Regelui Carol I, care la 30 iunie 1866 prin articolul 21 al Constituiei statului romn spunea c Biserica

Ortodox Romn este liber de orice atrnare strin, dar pstreaz unitatea dogmatic cu Biserica Ecumenic a Rsritului i ea are o autoritate sinodal central pentru reglementarea chestiunilor canonice i disciplinare. Pe baza acestei legi s-a alctuit un proiect de lege bisericeasc, n anul 1869, ce prevedea n primul articol, c Biserica Ortodox Romn este i rmne independent de orice chiriarhie strin. Acest proiect a fost trimis i Patriarhiei Ecumenice pentru a-i face observaiile sale asupra lui. Rspunsul a sosit abia n 1870 de la Patriarhul ecumenic Grigore al VI-lea, care a cerut ca n lege s fie prevzut, c dup ce mitropolitul va fi ales s se cear de la Patriarhie carte de recunoatere, mitropoliii s-l pomenesc la slujbe, iar Sfntul i Marele Mir s fie cerut de la Patriarhie. Din pcate toate aceste cerine duceau la anularea Autocefaliei prevzut n proiectul de lege. Proiectul a devenit Lege organic a Bisericii Ortodoxe Romne, n anul 1872 la 14 decembrie, fr s prevad nici unul dintre punctele cerute de Patriarhia Ecumenic. Aceast lege a ornduit constituirea Sfntului Sinod, care era format din cei doi mitropolii, din cei ase episcopi eparhioi( de Rmnic, Buzu, Arge, Roman, Hui i Galai) i opt arhierei titulari, cte unul din fiecare eparhie. Totodat, legea conferea titlul de Mitropolit primat al Romniei, mitropolitului Ungrovlahiei. Imediat mitropolitul primat Nifon, a ntinat pe patriarhul ecumenic Antim al VI-lea, despre lege, dar acesta din urm nu a dat nici un rspuns, ceea ce s-a interpretat la Bucureti ca o aprobare tacit. Cnd Sinodul Bisericii Romne, printr-o scrisoare respectuoas, a cerut binecuvntarea pentru hirotonia a trei arhieiri romni, noul patriarh ecumenic Ioachim al III-lea nu a fost de acord, exprimndu-i unele ndoieli i critici asupra Legii organice, fiind mai puin binevoitor fa de recunoaterea Autocefaliei Bisericii noastre. Pn la urm patriarhul a fost de acord cu trecerea cretinilor ortodoci din Dobrogea sub jurisdicia spiritual a mitropoliei Ungrovlahiei, i a dat binecuvntarea canonic pentru hirotonia noilor arhierei. n Joia Patimilor din 25 martie 1882, ierarhii Bisericii Romne au sfinit pentru prima dat n ar, la Mitropolia din Bucureti, Sfntul i Marele Mir, fr a cere ncuviinarea de la Constantinopol, lucru care a nrutit dni nou relaiile cu Patriarhia. Prin tomosul din 25 aprilie 1885, Patriarhia Ecumenic adopt poziia fireasc de Biseric-sor a Bisericii Ortodoxe Romne. La 30 martie 1884, patriarhul ecumenic Ioachim al III-lea s-a retras din scaun, n locul su fiind ales Ioachim al IV-lea, care a pstorit ntre 1 octombrie 1884 si 14 noiembrie 1886. n Cancelaria patriarhal de la Constantinopol, relaiile cu Biserica romneasc erau mai puin tensionate si decurgeau firesc spre recunoaterea autocefaliei. Biserica Ortodox Romn, cu sprijinul Guvernului Romniei, a continuat activitatea diplomatic printr-un schimb de scrisori cu Patriarhia Ecumenic, desfurat la nceputul anului 1885. Sinodul patriarhal, ntrunit la 25 aprilie 1885, a luat cunotin de adresele primite din Romnia i a redactat scrisorile de rspuns, pe care le-a trimis n ar prin Gheorghe Ghica, reprezentantul diplomatic romn la Constantinopol. Patriarhul ecumenic Ioachim al IV-lea scria reprezentantului regelui Carol I i al Guvernului Romaniei, ministrul Dimitrie Sturdza, care cere de la Marea noastr

Biseric a lui Hristos binecuvantarea i recunoaterea Prea Sfintei Biserici a Regatului Romniei ca autocefal. Cererea aceasta, primind-o cu plcere ca raional, dreapt i corespunztoare cu aezamintele bisericeti, ne-am grbit a o mplini. In acest sens, anuna c a fost redactat Sfantul Tomos patriarhicesc i sinodal, prin care Tomos binecuvntm pe Prea Sfnta Biseric a Romniei, recunoscnd-o autocefal i ntru toate de sine administrat, i proclamm pe Sfntul ei Sinod, frate n Hristos prea iubit. Tot la 25 aprilie 1885 a fost trimis i rspunsul patriarhului ecumenic Ioachim al IV-lea ctre mitropolitul primat al Ungrovlahiei, Calinic Miclescu, prin care se anuna rezultatul solicitrii recunoaterii autocefaliei: Aceast cerere a prea scumpei i respectatei Inalt Prea Sfiniei Voastre, lundu-o n consideraie mpreun, cu Sfntul de pe lang Noi Sinod al Prea Sfiniilor Mitropolii, frai iubitori ai notri n Sfntul Duh i coliturghisitori, i chibzuind mpreun asupra ei, am gsit-o raional i dreapt, i corespunzatoare cu aezamintele bisericeti. La 1 mai 1885 s-a ntrumit Sfntul Sinod pentru a lua la cunotin recunoaterea Autocefaliei. Cu acest prilej Dimitrie Sturdza, ministrul Cultelor, a prezentat Tomosul patriarchal de Autocefalie, din 25 aprilie 1885, redactat n grecete,i care ne spune: (...) Aadar, dup ce am deliberat cu Sfntul Sinod cel de pe lng Noi, al Prea iubiilor notri frai n Sfntul Duh coliturghisitori, declarm c Biserica Ortodox din Romnia s fie i s se zic i s se recunoasc de ctre toi neatrnat i autocefal, administrndu-se de propriul i Sfntul Su Sinod, avnd ca Preedinte pe Inalt Prea Sfinitul i Prea Stimatul Mitropolit al Ungrovlahiei i Primat al Romaniei, cel dup vremi, nerecunoscnd n propria sa administraiune intern nici o alt autoritate bisericeasc, fr numai pe capul Bisericei Ortodoxe celei una, sfnta, catolic i apostolic, pre Mntuitorul Dumnezeu-Omul, carele este singura temelie i piatr cea din capul unghiului i ntiul i supremul i venicul Arhiereu i Arhipstor Imediat dup acest moment fericit din viaa Biserici noastre, la 30 mai 1885, mitropolitul primat Calinic Miclescu trimis o scrisoare de mulumire, patriarhului ecumenic, n care l asigura c Biserica Ortodox Romn va trage din aceast binecuvntare o nou putere pentru ndeplinirea misiunii sale sfinte. Tot n aceast zi a trimis scrisori de mulumire i celorlalte Biserici Ortodoxe autocefale, vestindu-le despre recunoaterea autocefalie de ctre Patriarhia Ecumenic. Nu a durat mult timp c Patriarhia Ierusalimului, Biserica Serbiei, Greciei, Ciprului i Rusiei au transmis faptul c recunosc noua situaie a Bisericii Ortodoxe Romne. Acest moment istoric important din viaa Bisericii noastre, a fost de fapt ultimul pas spre nfiinarea Patriarhiei Romne, din anul 1925. Prea fericitul Daniel prezinta in mod clar scopul autocefaliei: comuniunea bisericeasc fratern sau unitate n libertate responsabil Att autocefalia ct i autonomia unei Biserici nu sunt un scop n sine, ci ele vizeaz realizarea comuniunii fraterne i responsabile ntre diferite Biserici locale, reprezentate prin episcopii lor, comuniune care nu este nici unitate constrngtoare, nici libertate schismatic (separatist), sau pretext de izolare i de indiferen fa de viaa altor Biserici.

Bisericile autocefale nu sunt Biserici independente dup modelul statelor independente i suverane, care pot schimba, ntr-un fel sau altul, regimul socialpolitic i constituia lor fundamental, deoarece Bisericile autocefale ortodoxe au o constituie sacramental i canonic-pastoral comun, adic o identitate fundamental care le unete pe toate i care transcende principiul autocefaliei ca principiu de conducere administrativ proprie. Acest fapt implic ndatorirea fiecrei Biserici autocefale de a pstra unitatea de credin, de via sacramental i de structur canonic cu toate celelalte Biserici Ortodoxe, n spiritul Tradiiei apostolice i patristice a Bisericii nedesprite a lui Hristos. Vocaia primordial i esenial a Bisericii este comuniunea oamenilor cu Sfnta Treime, prin predicarea Sfintei Evanghelii, prin Sfntul Botez, prin Sfnta Euharistie i prin toate Sfintele Taine, toate svrite de episcopi, preoi i diaconi ortodoci canonici, astfel nct viaa Bisericii s fie o imagine sau o icoan a comuniunii Sfintei Treimi, ca toi s fie una, precum Noi suntem una (Ioan 17,21). O studiere atent a raportului dintre unitatea i libertatea eclesial n nelegerea lor ortodox, arat c unitatea bisericeasc autentic nu deriv din subordonare constrngtoare, ci din consultare reciproc i cooperare fratern, nici libertatea autentic bisericeasc nu deriv din izolare i indiferen fa de alii, ci este o libertate pentru comuniune, deci libertate responsabil. De ce? Pentru c iubirea cretin, slujirea i responsabilitatea n Biseric sunt cu att mai autentice, cu ct sunt mplinite n mai mult libertate. Aceast legtur strns care exist ntre meninerea unitii de credin i libertatea bisericeasc responsabil este admirabil exprimat n coninutul Tomosului de recunoatere a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (din anul 1885), care cuprinde, de fapt, principiile de baz ale nvturii ortodoxe despre autocefalie. Din acest Tomos reies urmtoarele principii: a. Condiia primordial a acordrii sau recunoaterii autocefaliei unei Biserici este: conservarea unitii indisolubile a credinei n legtura dragostei. Aceast unitate rmnnd neatins i neclintit n toate veacurile se spune n tomos , chestiunile de administraie eclesiastic i ordinea demnitilor se pot modifica potrivit cu starea rilor. De aceea, i Preasfnta, Marea Biseric a lui Hristos, aprobnd cu toat bunvoina i recunoscnd cu duhul pcii i al dragostei schimbrile necesare administraiei duhovniceti din Sfintele Biserici locale, le binecuvinteaz i le confirm spre mai bun zidire a comunitii credincioilor. Deci putem afirma c recunoaterea sau acordarea autocefaliei unei Biserici locale care n-a fcut, timp ndelungat, dovada capacitii sale de a pstra neclintit unitatea credinei ortodoxe nu constituie un bine pentru viaa spiritual a acelei Biserici i nici o aciune responsabil din partea Bisericii-Mame. b. Autoritatea suprem responsabil de administrarea sau conducerea unei Biserici autocefale este Sfntul Sinod al acesteia, prezidat de un arhiepiscop, mitropolit sau patriarh. Sfntul Sinod al acestei Biserici nu este subordonat altei autoriti eclesiale, dar, Sfntul Sinod al unei Biserici autocefale trebuie s exercite aceast libertate total de conducere bisericeasc avnd contiina responsabilitii directe n faa lui Hristos, Capul Bisericii i Arhiereul Venic, dup cum se spune n Tomos: aadar dup cum am deliberat n Sfntul Sinod, cel de pe lng noi, al iubiilor notri frai n Sfntul Duh i coliturghisitori, declarm c Biserica

Ortodox din Romnia s fie i s se numeasc i s se recunoasc de ctre toi neatrnat i autocefal, administrndu-se de propriul i Sfntul su Sinod, avnd ca preedinte pe naltpreasfinitul i Preastimatul Mitropolit al Ungrovlahiei i Primat al Romniei, cel dup vreme, nerecunoscnd n propria sa administraie intern nici o alt autoritate bisericeasc, fr numai pe Capul Bisericii Ortodoxe celei una, sfnt, catolic i apostolic, pe Mntuitorul Dumnezeu-Omul, Care este singura temelie i piatra cea din capul unghiului, i ntiul i supremul i venicul Arhiereu i Arhipstor. c. Recunoaterea autocefaliei unei Biserici locale implic, deci, recunoaterea autoritii sale canonice egal cu autoritatea canonic a celorlalte Biserici surori. De aceea, Sinodul noii Biserici autocefale este numit Sinod frate n Hristos. Prin recunoaterea autocefaliei, o Biseric fiic devine Biseric sor avnd maturitate eclesial deplin. Aceast nou Biseric autocefal se face cunoscut tuturor Bisericilor autocefale, pentru a fi primit n comuniunea lor universal. d. n Tomosul de autocefalie se mai precizeaz c aceast conducere de sine, n deplin libertate, implic, ns, o conformare liber cu Tradiia continu i nentrerupt a Bisericii Ortodoxe. e. Biserica autocefal, dei se bucur de toate prerogativele i drepturile inerente autocefaliei are, totui, datoria de a pstra comuniunea de credin i de via sacramental cu celelalte Biserici autocefale i, ca atare, Sfntul ei Sinod trebuie s pomeneasc n dipticele sale pe ntistttorii acestor Biserici; s colaboreze i s se neleag cu celelalte Biserici Ortodoxe n toate chestiunile importante canonice i dogmatice, care au trebuin de o chibzuire mai general i mai comun, dup sfntul obicei al prinilor, pstrat de la nceput. Toate acestea arat c principiul autocefaliei nu este libertate n izolare, ci libertate n comuniune. Iar dac aceast comuniune se manifest mai ales la nivelul comemorrii n timpul Liturghiei celebrat de ntistttorul unei Biserici autocefale, al informrii reciproce privind ntronizarea noilor ntistttori i al consftuirilor privind problemele de ordin bisericesc, o colaborare mai intens n ceea ce privete viaa pastoral n diaspora, misiunea i mrturia ortodox comun astzi n lume, ar putea contribui i mai mult la convingerea c libertatea pe care o ofer autocefalia nu se manifest n izolare sau autarhie, ci n dinamica vieii bisericeti, n cooperare i ajutorare freasc.

TOMOSUL AUTOCEFALIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE (25 APRILIE 1885)

Bibliografie: 1. Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, partea a II-a, Tipografia Diecezan, Arad-1931; 2. Pcurariu Mireca, Preot Prof. Dr., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti-1981; 3. Alexandru Moraru, Preot Prif. Dr., Autocefalie i Patriarhat n Biserica Ortodox Romn, Biserica Ortodox Romn, nr.1-3/2005; 4. Gheorghe Vasilescu, Profesor, Autocefalie i Patriarhie, Documentare istoric la un popas aniversar, Biserica Ortodox Romn, nr.1-3/2005; 5. Ion Ionescu, Preot, Momente de afirmare a Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne din secolele XVII i XVIII, Biserica Ortodox Romn, nr.1-3/2005; 6. Ioan Marin Mlina, Arhim. Dr., Mari aniversri ale Bisericii Ortodoxe Romne, Altarul Banatului, nr.4-6/2005; 7. Liviu Stan, Preot Profesor, Despre Autocefalie, Ortodoxia nr.3/1956; 8. Nicolaie V. Dur, Preot. Prof. Dr., 120 de ani de larecunoaterea Autocefaliei(18852005) i 80 de ani de la ntemeiera Patriarhiei Romne(1925-2005), Biserica Ortodox Romn, nr.1-3/2005. 9.Preafericitul Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cuvant cu prilejul primirii titlului de Doctor Honoris Causa al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai 15 octombrie 2010

Preot Berceanu George Lili Parohoia Sfanta Parascheva - Contesti