Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne n documentele diplomatice (1885) studiu documentar - istoric Motto: Trecutul cunoscut i asumat ofer

o cheie a nelegerii prezentului. El trebuie reconstituit, att ct st n puterile omeneti, wie es wiklich gewesen ist (Leopold von Ranke). Preliminarii Recunoaterea canonic a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne de ctre Patriarhia Ecumenic, la 25 aprilie 1885, constituie un eveniment semnificativ pentru istoria vieii bisericeti i de stat din regatul Romniei, n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, i pentru relaiile inter-ortodoxe n genere. Baza documentar istoriografic pentru studierea acestui subiect o constituie corespondena oficial dintre autoritile politice i bisericeti din Romnia i Patriarhia Ecumenic, publicat n revista Biserica Ortodox Romn, n anul 1885. Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice a tiprit, de asemenea, n acelai an, o brour n care au fost publicate piesele documentare cele mai importante pentru recunoaterea autocefaliei. Documentele menionate, la care se altur i unele fonduri documentare inedite din Arhiva Sf. Sinod, au constituit repere eseniale pentru construirea discursului istoriografic bisericesc romnesc pe aceast tem, n sec. al XX-lea. Problematica autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne a fost studiat ntr-un context mai larg, istoricii bisericeti acordnd o atenie special legilor de stat bisericeti i corespondenei oficiale din perioada 1864-1885 care au exprimat procesul dificil i ndelungat, la nivelul corespondenei i al tratativelor diplomatice politico-bisericeti, de trecere de la stadiul proclamrii autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, din partea autoritilor de stat romneti, la 3 decembrie 1864, la cel al recunoaterii ei canonice, din partea Patriarhiei Ecumenice, la 25 aprilie 1885. Desigur, a existat i preocuparea de a analiza relaia autonomie-autocefalie n trecutul ndeprtat al istoriei vieii bisericeti a romnilor, din punct de vedere canonic-bisericesc. Majoritatea studiilor de pn acum, elaborate pe aceast tem, menioneaz aa numitele tratative diplomatice, nregistrate n primele luni ale anului 1885, care au pregtit ntocmirea actelor oficiale cu referire la autocefalia bisericeasc, fr a dezvolta, ns, aceast idee. Primul care a adus n discuie semnificaia acestor negocieri politice bisericeti pentru reglementarea relaiei Bisericii Romne cu Patriarhia Ecumenic, cu luarea n consideraie, n mod direct necesar, a poziiei

Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a fost ministrul Cultelor i Instruciunii Publice, Dimitrie A. Sturdza, n anul 1894, n rspunsul adresat lui I. Kalinderu, succesorul episcopului Melchisedec tefnescu, n rndul membrilor Academiei Romne. Lucrrile ntocmite ulterior, pe tot parcursul sec. al XX-lea, au reluat aceast informaie, rmnnd doar la stadiul menionrii ei. Pe baza unui fond documentar inedit din cadrul Arhivei Diplomatice a Ministerului Afacerilor Externe al Romniei, ne propunem identificarea mecanismului care a stat n spatele deciziilor oficiale ale autorit ilor de stat i bisericeti din aceast perioad. Corespondena cu caracter confidenial, personal sau oficial este foarte important pentru c dezvluie gndirea politicbisericeasc specific pentru relaia Stat - Biseric, i invit la o nelegere mai adecvat a atitudinii Patriarhiei Ecumenice fa de aciunile de stat i bisericeti din Romnia i a raportrii instituiilor decizionale la principiile teritorial i etnic specifice autonomiei i autocefaliei bisericeti n genere. 1. Cadrul juridic al corespondenei diplomatice

Corespondena diplomatic pe tema autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne a fost purtat la nivelul Ministerului Afacerilor Externe i al Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice cu trimiii extraordinari minitri plenipoteniari ai Legaiei Romniei la Constantinopol. Preedinte al Consiliului de Minitri a fost, n aceast perioad, liberalul Ion C. Brtianu. Trimiii extraordinari - minitri plenipoteniari din Constantinopol au avut un rol esenial n demersurile diplomatice ale Ministerului Afacerilor Strine (cum se numea la acea vreme) pe lng Patriarhia Ecumenic i pe lng Poarta Otoman. Poziia lor influent n cercul diplomatic din Constantinopol a fost de bun augur din punctul de vedere al politicii bisericeti, manifestat la nivelul autoritilor de stat i bisericeti din capitala imperiului otoman . Aa cum reiese, pe marginea documentelor parcurse, aceti diplomai deineau, la acea vreme, temeinice cunotine de istorie bisericeasc i de drept canonic cu privire la aceast tem. 2. Iniiativa Patriarhiei Ecumenice pentru recunoaterea canonic a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. Motivaii bisericeti i politice.

La 10/22 decembrie 1883, patriarhul ecumenic Ioachim III a avut o ntlnire cu reprezentantul diplomatic al Romniei la Constantinopol, Petre Mavrogheni , pentru a aduce n discuie chestiunea posibilitii recunoaterii canonice a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. Exprimndu-i prerea de ru pentru prelungirea unei stri nefireti ntre cele dou Biserici, patriarhul recunotea c la data constituirii Sinodului Bisericii Romne i a proclamrii autocefaliei bisericeti, Sinodul Patriarhiei Ecumenice

nu a recunoscut legalitatea acestui fapt i a protestat. Noile realiti politice - proclamarea regatului independent al Romniei fceau, ns, posibil, n gndirea patriarhului ecumenic, recunoaterea, fr dificulti, a autocefaliei. Erau menionate Bise ricile Rusiei (1589), Greciei (nfiinarea statului independent grec, n anul 1829, declararea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Greceti, n anul 1833, recunoscut i confirmat de Patriarhia ecumenic, n anul 1850) i Serbiei (ntemeierea principatului Serbiei, n anul 1878, recunoaterea, din partea Patriarhiei Ecumenice, a autocefaliei mitropoliei Belgradului, n anul 1879) , crora li se acordase autocefalia, n urma independenei politice de stat. Actul de recunoatere necesita ns, o formalitate: solicitarea binecuvntrii din partea Bisericii Romne, care putea aduce ulterior, egalitatea cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale. Despre aceste lucruri, patriarhul vorbise i cu Dimitrie Brtianu, unul din ambasadorii extraordinari i minitrii plenipoteniari anteriori ai Romniei la Constantinopol (1878 - 1881). Reacia reprezentantului diplomatic romn la Constantinopol, demonstreaz faptul c a fost pus n faa unei situaii destul de complicate, n legtur cu care nu fusese pregtit mai nainte , ncercnd s gseasc un rspuns personal ad-hoc, justificat de realitile bisericeti din ar. Arta patriarhului c trebuiau avute n vedere realit ile istorice bisericeti din Romnia: Autonomia Bisericii noastre este stabilit de 17 ani i nu este de crezut c s-ar putea ndupleca astzi pe capii ei ca s cear, fie i cu simpl formalitate, recunoaterea ei de Patriarhie. Aceasta ar fi negaiunea unui trecut ntreg. Petre Mavrogheni aducea n discuie, n adresa sa, i o chestiune foarte important, aceea a motivaiei, care l-ar fi determinat pe patriarhul Ioachim III, s caute aplanarea acestui conflict nregistrat ntre Biserica Romn Ortodox i Patriarhia Ecumenic. El menioneaz, pe de o parte, poziia Patriarhiei Ecumenice n Imperiul Otoman, pe de alt parte, ndoita propagand ruso-bulgar i catolic, care i sap acum foarte tare autoritatea n provinciile balcanice. ntr-un context internaional politic i bisericesc complicat, patriarhul ecumenic i-a dat seama de necesitatea de a curma conflictul religios ce s-a iscat cu proclamarea autocefaliei Bisericii Romne i de a intra n relaiuni mai bune i mai strnse cu noi. La 25 decembrie 1884/6 ianuarie 1885, Petre Mavrogheni a fost vizitat de Constantin Calliadi Bey, unul din consilierii noului patriarh ecumenic Ioachim IV, care a deschis din nou discuia pe aceeai tem. Arta mhnirea ce resimte Prea Sfinia Sa din cauza nenelegerilor ce s-au iscat ntre Biserica Romn i Patriarhie i a regretabilelor consecine ce au decurs din o aa fals situaie pentru unitatea Bisericii Ortodoxe ntregi . Erau menionate cazurile Bisericilor Greciei i Rusiei, dar i preocuprile patriarhului pentru strngerea relaiilor cu Biserica Serbiei i cu mitropoliile ortodoxe din Carlovi i din Cernui. Cu att mai mult, se dovedea necesitatea reglementrii raporturilor Patriarhiei cu Biserica Romni ei. Patriarhul ecumenic i sinodul su erau bucuroi s recunoasc i s proclame

independena acestei Biserici, dac ea i va adresa pentru form, o cerere n acest sens, nsoit de o cerere a guvernului romn. n cadrul ntrevederilor menionate sunt indentificate, aadar, obiectivele bisericeti i politice urmrite de Patriarhia Ecumenic, prin iniierea acestor tratative diplomatice cu autoritile bisericeti ortodoxe prin intermediul diplomailor rilor respective la Constantinopol sau prin coresponden direct. Din punct de vedere bisericesc, urma s fie consolidat unirea spiritual a tuturor ramurilor Ortodoxiei, unire la care aspir inima eminamente cretin a lui Ioachim IV. Din punct de vedere politic, aceast aciune urma s aib o influen evident asupra afacerilor orientale, n contextul pericolului panslavismului, manifestat tot mai evident, la acea vreme, Biserica Rus devenind un instrument servil al acestuia. La aceasta se aduga i faptul c nici Rusia nu agrea acest proiect de solidarizare ortodox, al Patriarhiei Ecumenice. Ambasadorul rus, la Constantinopol, nu a agreat restabilirea legturilor de prietenie ale Patriarhiei Ecumenice cu Biserica Serbiei, n anul 1884 , i a rmas surprins de recunoaterea autocefaliei Bisericii Romne din partea Patriarhiei Ecumenice. Surprinde faptul c la nivelul acestor tratative dipomatice politice bisericeti, nu este amintit, deloc, Biserica Bulgar, dect atunci cnd se vorbete despre ndoita propagand ruso-bulgar i catolic, care i sap acum foarte tare, patriarhului, autoritatea n provinciile balcanice. n situaia statelor care-i obinuser independena politic (Grecia, Serbia, Romnia), Patriarhia Ecumenic a fost de acord, n timp, cu recunoaterea independenei bisericeti. Argumentul adus n favoarea acestui tip de atitudine, viza principiul teritorial (independena politic a unui stat din cadrul unui teritoriu bine delim itat). Evenimentele petrecute n Bulgaria, n anii 70 ai sec. al XIX-lea, decurgeau exact invers. Singura modalitate a bulgarilor de obinere a unei autonomii politice - administrative etnice, n cadrul imperiului otoman, n contextul unor modificri culturale sociologice care apruser n Biseric, la acea dat, era organizarea bisericeasc pe criterii etnice, pe care au cerut-o Patriarhiei Ecumenice, dar pe care n-au primit-o. Actul de recunoatere a autocefaliilor bisericeti din partea Patriarhiei din Constantinopol era, desigur, un act canonic, dar era motivat nu doar pe principii strict bisericeti ci i politice. Surprinde i ncercarea Patriarhiei Ecumenice de a purta tratative diplomatice cu Biserici aflate n monarhia austro-ungar (mitropoliile din Carlovi i cea din Cernui), pentru a le atrage, probabil, n sfera ei de influen. 3. Cteva consideraii pe marginea tratativelor diplomatice pentru ntocmirea actelor autocefaliei

1) n ultimele zile ale lunii decembrie 1884, Constantin Calliadi Bey, nmnase reprezentantului romn la Constantinopol, Petre Mavrogheni, o schi de adres,

care s fie luat n considerare, de Sf. Sinod din Bucureti , n alctuirea scrisorii oficiale, prin care urma s fie cerut binecuvntarea i recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, din partea Patriarhiei Ecumenice. Printr-o adres, trimis la Bucureti, la 25 decembrie 1884/6 ianuarie 1885, Mavrogheni l informa pe ministrul romn de externe, D. A. Sturdza, despre acestea, trimindu-i i aa numita schi de adres - text care prezenta tema autocefaliei, n leg tur direct cu proclamarea regatului Romniei, sub sceptrul regelui Carol I. Se arta c n noua situaie politic existent, Biserica Romn Ortodox urma s aib aceleai privilegii precum cele ale Bisericilor autocefale ale Rusiei i Greciei, n sensul n care conducerea i administrarea chestiunilor bisericeti reveneau Sf. Sinod din Romnia, sub preedinia mitropolitului Ungrovlahiei. Se fcea referire la legtura romnilor ortodoci cu Patriarhia Ecumenic, urmnd apoi solicitarea pentru binecuvntare i pentru recunoaterea autocefaliei. 2) Rspunsul ministrului D. A. Sturdza, venea abia la 9/21 februarie 1885. ntrzierea era motivat de faptul c, n rezolvarea acestei chestiuni foarte importante, autoritile de stat au trebuit s ia legtura cu ierarhii romni care formau Sf. Sinod al Bisericii Romne. Textul proiectului de scrisoare al Sf. Sinod pstra schia de adres ntocmit la cancelaria patriarhal, ca text de baz. Erau operate doar cteva modificri, considerate indispensabile pentru specificarea foarte clar, a relaiei de egalitate i unitate cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale, ce urma s fie pstrat la nivel canonic, acordndu-se, pe mai departe, ntietatea de onoare, patriarhului ecumenic. n proiectul de scrisoare, era menionat Legea sinodal din anul 1872, ca lege organic de stat, care fixa statutul legal al Bisericii Romne. Menionarea, din partea Patriarhiei ecumenice, a formulei Biserica Ortodox a Regatului Romniei, deranja, ntructva, partea romn , deoarece fixa, textual, nceputul autocefaliei, la momentul proclamrii Romniei ca regat. n cele din urm, s-a cutat o formulare, care s nu pun ntru nimic la ndoial, independena necurmat a Bisericii romne, i care s nu jigneasc susceptibilitile Patriarhatului. n aceast prim variant, textul era semnat de toi ierarhii Sf. Sinod. Ministrul romn de externe apela la tactul diplomatic al reprezentantului romn la Constantinopol, n vederea soluionrii pozitive a chestiunii n discuie, indicndu-i s-l roage pe patriarh pentru o intervenie pe text care s nu ating drepturile noastre. ndat ce textele erau fixate, Ministerul Cultelor urma s convoace Sf. Sinod, pentru a da o form oficial nelegerii stabilite. 3) La 19 februarie/3 martie 1885, era trimis la Bucureti, o nou variant de text, cu noile modificri ntreprinse din partea Patriarhiei Ecumenice i textul tomosului ce urma s consacre autocefalia Bisericii Romne. Modificrile mai importante erau urmtoarele: a) la afirmaia c

Biserica Ortodox a Romniei a fost declarat independent, s-au adugat cuvintele n ar; b) a fost eliminat referirea la Legea organic din anul 1872, pentru a nu se da impresia solicitrii recunoaterii unei situaii anterioare, nerecunoscut pn atunci ; c) folosirea expresiei primat al Romniei, a creat dificulti patriarhului, pronunndu-se pentru utilizarea expresiei exarh al ntregii Romnii, considernd c termenul primat ar fi de influen catolic. n cele din urm, a admis utilizarea, n limba romn, a cuvntului primat, urmnd ca n tomosul redactat n limba greac, s fie utilizat cuvntul exarh. Interesant este i afirmaia pe care ministrul Mavrogheni o transmitea cu referire la relaia prudent pe care patriarhul ecumenic urma s o aib cu sinodul su, n aceast chestiune, ntr-un context politic i diplomatic de la Constantinopol, care putea deturna, foarte uor, mersul lucrurilor. Patriarhul urma s convoace sinodul doar cnd textele erau definitivate n prealabil, de comun acord, de ambele pri. Se angaja moral s nu tolereze vreo modificare, din partea sinodalilor greci, n punctele eseniale ale textului tomosului patriarhal, ce urma s consacre autocefalia Bisericii Romne. Cerea n acest sens, mult discreie i din partea prii romne, fr ca s poat avea un rsunet oarecare n public sau n pres, mai nainte de a s dobndi aici, un rezultat definitiv. Pn la redactarea final a textelor, diplomatul romn urma s verifice, nc o dat, coninutul acestora, n traducere francez. n ncheierea adresei sale, Mavrogheni mai aduce n discuie, o chestiune la fel de important, de data aceasta, din punctul de vedere al dreptului canonic. Face referire la faptul c i dup proclamarea, n ar, a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, mitropolitul primat al Sf. Sinod, continua s pomeneasc numele patriarhului ecumenic, la rugciunea: nti pomenete Doamne... de la Sf. Liturghie, indicnd faptul c patriarhiile autocefale de Alexandria, Antiohia i Ierusalim pomenesc n acest moment solemn pe toi episcopii ortodoci, iar numele patriarhului ecumenic nu-l menioneaz dect n diptice. De asemenea, actele canonice (ecdosis) pentru consacrarea ierarhilor romni erau eliberate, n cazul Bisericii Ortodoxe Romne, pe mai departe, din partea Patriarhiei Ecumenice, pe cnd el nu mai elibereaz asemenea acte celorlalte Biserici autocefale, n snul crora se ndeplinete consacrarea prelailor lor, fr interveniunea Patriarhatului Ecumenic. Mavrogheni arat c aceste dou drepturi constituie principalele drepturi ale unei Biserici deplin autocefal. Pn astzi, Biserica noastr nu s bucur de ele. Aceast intervenie a ministrului era fcut cu referire la un fragment din textul tomosului ce urma s fie analizat prealabil de partea romn. 4) La 20 aprilie/2 mai 1885, ministrul Cultelor i al Instruciunii Publice, D. A. Sturdza, transmitea noului ministru plenipoteniar la Constantinopol, George Michael Ghica, textele oficiale ale prii

romne: scrisoarea mitropolitului primat ctre patriarhul ecumenic (a patra variant de text ) nsoit de o scrisoare oficial din partea sa. Ministrul plenipoteniar din Constantinopol era rugat s urgenteze demersurile pentru finalizarea acestor discuii pe texte, i pe fondul unor nenelegeri care apruser, ntre timp, ntre mitropolitul primat i mitropolitul Moldovei i episcopul Romanului. Insista ca tomosul patriarhal s ajung n Romnia, pn la 1/12 mai 1885, data convocrii Sf. Sinod, de ctre guvern. 5) Continuarea demersurilor diplomatice la Constantinopol (20 25 aprilie 1885) Cele cteva zile cuprinse ntre 20 aprilie/2 mai 1885, data trimiterii textelor din Romnia i 25 aprilie/7 mai 1885, data redactrii textelor finale, n Constantinopol, au fost marcate, i ele, de tensiune. La 22 aprilie/4 mai 1885, Aristarh Bey, ar ta ministrului plenipoteniar G. M. Ghika, surprinderea patriarhului cnd a vzut c solicitarea de binecuvntare venea doar din partea mitropolitului primat, n numele Sf. Sinod, i nu din partea Sf. Sinod, chestiune despre care n-a fost nicicnd vorba. Ministrul Mavrogheni i-a rspuns, artnd c scrisoarea respectiv avea acordul regelui i al guvernului Romniei, care i asumau, la rndul lor, responsabilitatea acestui demers, asigurndu-se mai nainte, de acordul unanim al membrilor Sf. Sinod. Discuia dintre cei doi oameni de stat, se ncheia prin promisiunea fcut de Aristarh Bey c va depune ntregul efort pentru a aplana aceste dificulti. La 23 aprilie/5 mai 1885, Aristarh Bey, l informa pe G. M. Ghika, c reuise s-l conving pe patriarh, pentru a fi de acord cu enunul scrisorii i cu suprimarea din tomosul patriarhal, a paragrafului respectiv. n aceeai zi, la orele patru dup amiaza, ministrul romn Ghika a fost primit de patriarhul ecumenic, care i-a transmis verbal, acordul fa de textul respectiv, asigurndu-l c va scoate din tomosul patriarhal, paragraful indicat. La 24 aprilie/6 mai 1885, sinodul patriarhal a fost convocat n sesiune secret , iar n ziua urmtoare, n sesiune solemn, pentru semnarea tomosului . 6) Tomosul patriarhal i cele dou scrisori ale patriarhului ecumenic ctre mitropolitul primat, Calinic Miclescu i ctre ministrul Cultelor i Instruciunii Publice, D. A. Sturdza, au fost aduse ulterior, la Legaia romn din Constantinopol, de doi mitropolii greci i de Aristarh Bey. De aici, ele au fost duse la Bucureti de secretarul legaiei, Nano. n scrisorile adresate ministrului D. A. Sturdza i mitropolitului primat Calinic Miclescu, patriarhul ecumenic arta c a apreciat, mpreun cu Sf. Sinod de la Constantinopol, solicitarea prii romne ca fiind raional, dreapt i corespunztoare cu aezmintele bisericeti. Anuna c a fost redactat tomosul de autocefalie, prin care cu bucurie sufleteasc binecuvntm pe Prea Sfnta Biseric a Romniei, recunoscnd-o autocefal i ntru toate de sine administrat i

proclamnd pre Sfntul ei Sinod de frate prea iubit n Hristos , i c a informat i celelalte Biserici ortodoxe autocefale n acest sens. Tomosul patriarhal: libertate de conducere local i coresponsabilitate ecumenic Era semnat de patriarhul ecumenic i de zece mitropolii membri ai sinodului patriarhal i cuprindea cteva idei eseniale: unitatea Bisericii lui Hristos, posibilitatea modificrii afacerilor de administraie eclesiastic i de ordine a demnitilor n cadrul Bisericilor locale, n vedere cu poziiunea rilor, acordarea binecuvntrii i recunoaterea Bisericii Regatului Romniei ca neatrnat i autocefal, administrndu-se de propriul i Sfntul su Sinod , avnd de preedinte pe nalt Prea Sfinitul i Prea Cinstitul mitropolit al Ungrovlahiei i exarh al Romniei, cel dup vremi, nerecunoscnd n propria sa administraiune intern nici o alt autoritate bisericeasc, fr numai pe capul Bisericii Ortodoxe celei una, sfnt, soborniceasc i apostolic, pre Mntuitorul Dumnezeu - omul, care este singura temelie i piatra cea din capul unghiului i ntiul i supremul i venicul Arhiereu i Arhipstor, proclamarea Sf. Sinod al Bisericii Romne, ca bucurndu-se de toate prerogativele i de toate drepturile chiriarhiceti inerente unei Biserici autocefale, datoria acestuia de a pomeni n sfintele sale diptice, dup tradiiunea veche a sfinilor i purttorilor de Dumnezeu prini, pe patriarhul ecumenic, datoria Bisericii Ortodoxe Romne de a se consulta cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale n toate problemele importante canonice i dogmatice, care au trebuin de o chibzuire mai general i mai comun, dup sfntul obicei al prinilor, pstrat de la nceput, de asemenea, datoria preedintelui Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne de a trimite gramata sinodal, la instalarea sa, celorlalte Biserici autocefale, acestea avnd aceeai datorie. 7) La aceeai dat de 25 aprilie/7 mai 1885, Patriarhia Ecumenic trimitea o enciclic, patriarhiilor Ierusalimului i Alexandriei i Bisericilor Ciprului, Rusiei, Greciei, Serbiei i Carlovitzului , informndu-le despre recunoaterea autocefaliei Bisericii Romne i cerndu-le s recunoasc frete Biserica Ortodox Romn ca autocefal i de sine administrat n toate. Cu privire la Patriarhia Antiohiei, trimiterea enciclicei a fost amnat, deoarece scaunul ei era vacant la acea vreme. Sesiunea de primvar a Sf. Sinod ncepea n ziua de 1 mai 1885. n deschiderea lucrrilor, ministrul Cultelor i al Instruciunii Publice, Dimitrie A. Sturdza, a prezentat mesajul regelui Romniei, Carol I, prin care era anunat, n mod oficial, recunoaterea autocefaliei seculare din partea patriarhului ecumenic Ioachim IV, care aducea o mai bun definire a poziiei Bisericii Romne, egal ndreptit cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale, surorile ei de aceeai credin i de acelai rit. n continuare, regele arta c acest bun rezultat a fost obinut prin struinele guvernului romn, cu concursul mitropoliilor i episcopilor Bisericii Romne i al patriarhului ecumenic . Autocefalia venea s ntreasc i mai mult poziia Bisericii Romne n nlimea i demnitatea ei. Menionarea legturii permanente a Bisericii cu destinele rii, a interesului regelui pentru ntrirea Bisericii Romne,

pentru ca ea s rmn acea mare instituiune naional de stat, pe care poporul romn s se poat totdeauna sprijini , a sprijinului pe care Sf. Sinod i guvernul romn trebuiau s-l acorde slujitorilor sfintelor altare, referirea la simmintele religioase i patriotice ale ierarhilor Sf. Sinod i la unitatea intern a acestora, evideniaz n mod concludent, tipul de relaie Stat - Biseric din perspectiva autoritii supreme n stat. 8) La 30 mai 1885, mitropolitul primat Calinic Miclescu trimitea patriarhului ecumenic, o scrisoare de mulumire i unele scrisori de informare ctre celelalte Biserici ortodoxe autocefale, prin intermediul Patriarhiei Ecumenice. Au fost trimise rspunsuri din partea Patriarhiei Ierusalimului, Bisericilor Serbiei, Greciei, Ciprului i Rusiei. Uzanele diplomatice au determinat pe regele Carol I al Romniei, s exprime n mod oficial, recunotina sa pentru buna colaborare a guvernului su cu Patriarhia Ecumenic. Concluzii Secretul tratativelor diplomatice purtate ntre guvernul Romniei, prin reprezentanii diplomatici romni din Constantinopol, i Patriarhia Ecumenic, pentru obinerea recunoaterii canonice a autocefaliei bisericeti, a avut efectul unei lovituri de teatru, la Constantinopol . Reuita acestor tratative a fost apreciat pozitiv n cercul diplomailor din capitala Imperiului Otoman, mai puin din partea ambasadei Rusiei. Puterea de stat repurta, desigur, o victorie pe plan politico-bisericesc, care i ntrea poziia n stat, dar care o i responsabiliza n gndirea i construirea, pe mai departe, a proiectului generos de consolidare a Romniei moderne, ce implica i o Biseric ortodox naional puternic i unit pentru societatea romneasc. Guvernul liberal, condus de I. C. Br tianu, a fost, desigur, interesat n modul cel mai direct, de iniiativa Patriarhiei Ecumenice, de recunoatere a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. Rspunsul pozitiv la propunerea patriarhului Ioachim IV, venea pe fondul interesului ntreinerii de relaii internaionale cordiale i pe fondul interesului pentru reglementarea relaiilor Bisericii Romne cu Patriarhia Ecumenic, prin care Biserica Romn s primeasc un statut oficial canonic recunoscut i de celelalte Biserici ortodoxe autocefale. Desigur, din punct de vedere politic, independen a politic de stat reclama, n mod implicit i logic necesar, i independena bisericeasc. Ministrul D. A. Sturdza, ministru al Afacerilor Externe (1 august 1882 - 1 februarie 1885) i apoi ministru al Cultelor i al Instruciunii Publice (2 februarie 1885 - 1 martie 1888), a avut un rol esenial n coordonarea tratativelor menionate. Opozanii politici au adus n cadrul dezbaterilor Senatului, argumente mpotriva tratativelor diplomatice ale guvernului romn cu Patriarhia din Constantinopol. Din punctul lor de vedere,

recunoaterea autocefaliei Bisericii Romne constituia o nclcare a principiilor fundamentale ale constituiei Romniei, crora nu li s-au recunoscut puterea, cernd consacrarea de la o autoritate strin . Sinodul care reprezenta n stat, Biserica, fiind creat prin lege - suveranitatea noastr naional, nu mai avea nevoie, n gndirea acestora, de recunoaterea patriarhului din Constantinopol. Pe tot parcursul acestui timp, ierarhii romni ortodoci din cadrul Sf. Sinod al Bisericii Romne au susinut legitimitatea i necesitatea tratativelor diplomatice purtate pentru recunoaterea autocefaliei bisericeti, printr-un act canonic din partea Patriarhiei Eumenice. n cadrul dezbaterilor pe aceast tem, n cadrul Senatului Romniei, episcopul Romanului, Melchisedec tefnescu, aducea complimentul su profund, ministerului Cultelor i Instruciunii Publice, care a fcut acest mare bine ortodoxiei n general i bisericii romne n parte, contestnd punctul de vedere al opozanilor politici i artnd c ntregul efort diplomatic venea n ntmpinarea stabilirii unei relaii canonice corecte cu Patriarhia Ecumenic, existnd, n mod real, interesul pentru unitatea dogmatic i canonic cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale i nu izolarea Bisericii romne. n cadrul lucrrilor Sf. Sinod, din primvara anului 1885, ierarhii romni au apreciat rezultatele obinute la masa tratativelor diplomatice. Mitropolitul Moldovei, Iosif Naniescu, i exprima bucuria recunoaterii formale i canonice a autocefaliei bisericeti, cu toate c Biserica noastr era autocefal de fapt nc de mult, dar se gseau guri rele care voiau s zic mpotriv . n cadrul discuiilor pe marginea textelor autocefaliei, ierarhia ortodox romn a avut o atitudine ferm, urmrind ca interesele ei directe s poat primi o rezolvare favorabil. Din motive politice - bisericeti, Patriarhia Ecumenic a recunoscut, canonic, deplina independen a Bisericii Romne, ctignd, pe aceast cale, i un partener n proiectul solidarizrii i unitii Ortodoxiei n spaiul sud-est european. ncepea o perioad, care se anuna important pentru ntrirea Bisericii Ortodoxe Romne, pentru rolul pe care-l va juca, pe mai departe, n viaa credincioilor romni ortodoci i a societii romneti, umbrit, ns, n ultimul sfert al veacului al XIX-lea, de interesele politicianiste, care au avut o influen negativ asupra autonomiei interne bisericeti. Puterea de stat, care a acionat pentru obinerea independenei bisericeti externe, nu a respectat, n aceeai msur, i independena bisericeasc intern. Biserica Ortodox Romn din vechiul regat, rmnea, pe mai departe, o instituie naional de stat, care funciona pe baza legilor de stat bisericeti. Procesul de unificare bisericeasc, nregistrat n prima jumtate a sec. al XX-lea, n contextul unificrii politice, dup 1 dec. 1918, a adus modificri substaniale n gndirea statutului de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne, autonomiei interne bisericeti, acordndu-i-se o

atenie sporit. Pr. Conf. Dr. Mihai Ssujan