Seminarul

Teologic ``Teoctist
Patriarhul ``

LUCRARE DE ATESTAT

COORDONATOR : Prt. Prof. Visoiu Mihai

ABSOLVENT :Florescu Laurentiu

Marian

LOC:
Giurgiu
- AN 2015

LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU

PATRIARHIA ECUMENIC DE-A LUNGUL VREMII

Cuprins:
Introducere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

I. Legturile Bisericii Romneti cu Constantinopolul, secolele XIVXVII.................................................................................................................

5
I.1. Secolele XV-XVI...........................................................................6
I.2. Secolele XVI-XVIII....................................................................13

II. Relaiile cu Patriarhia Ecumenic, secolul al XIX-lea........................22

II.1. Raporturile Bisericii Romneti cu Constantinopolul de la
Cuza la autocefalie......................................................................................29
.
II.2. Ridicarea la rang de Patriarhie a Bisericii Romneti..........38

III. Relaiile Patriarhiei Romne cu Patriarhia Ecumenic n secolul al

XX-lea...........................................................................................................40
III.1. Raporturile cu Patriarhia din Constantinopol n vremea
noastr..........................................................................................................53

Concluzii.......................................................................................................57
Bibliografie...................................................................................................58

Introducere:
Legturile dintre Biserica Ortodox Romn i Patriarhia Ecumenic de
Constantinopol, a reprezentat pentru mine o problema interesant pe care am considerat-o
bun de abordat la finalizarea studilor de licen i astfel c sub supravegherea Printelui
Profesor Visoiu Mihai, am ncercat s expun istoricile legturi care au fost ntre Biserica
noastr i cea a Constantinopolului. Odat cu ntemeierea statelor independente ale
rilor Romne, ara Romneasc i Moldova, au nceput s se ntemeieze i anumite
formaiuni religioase care cu timpu au nceput s creasc i tot odat s i caute sprijin i
ajutor. Astfel au luat fiin tinerele biserici ale rii Romneti i a Moldovei.
Lucrarea de fa urmrete prezentarea legturilor sau a rapoartelor ntreinute
ntre Patriarhia Ecumenic i cea romneasc avnd n vedere cele mai importante
momente din viaa religioas romneasc, cum ar fi ntemeierea Bisericii Romneti,
ctigarea Autocefaliei i mai trziu la ridicarea la rang de Patriarhie.
Dup cum am amintit, primul contact favorabil dintre Biserica romneasc i cea
din Constantinopol a fost nsui recunoaterea ei, cnd Ierarhul Iachint al Viciniei a fost
mutat ca Mitropolit al Ungrovlahiei de ctre Patriarhul din aceea vreme Filotei I la anul
1359. Dac n privina rii Romneti lucrurile au mers destul de bine i biserica de aici
a fost recunoscut n jurul anul mai sus amintit, acelai lucru nu se poate spune i de
Biserica din Moldova, care n urma unor nenelegeri ntre Ecumenic i domnul
moldovean, va avea drept consecin recunoaterea ei abia n jurul anul 1401, cnd
Ecumenicul recunoate ca Mitropolit pe Iosif.
Un alt moment de mare nsemnatatea dintre legturile Bisericii Romne i
Patriarhia Ecumenic la constituit recunoaterea autocefalie. Ca furitori ai acestui
moment istoric i avem pe Mitropolit Calinic Miclescu al rii Romneti i Patriarhul
Ecumenic Ioachim IV, care binecuvinteaz i aprob aceast cerere la data de 25 aprilie
1885, astfel ca Biserica Romneasc ncepe un nou capitol al vieii sale din postura de
autocefal.
Momentul culminant al legturilor dintre cele dou Bisericii, l-a constituit
ridicarea la rang de Patriarhie a Bisericii Ortodoxe Romne. De acum, Biserica

Romneasc va fi reprezentat n spaiul Ortodoxiei de cea mai nalt treapt aceea a

Patriarhatului, care va fi reprezentat de oameni cu o pregtire deosebitp, att teologic ct
i n alte domenii cum ar fi cultural, social, etc
Astfel c, pe parcursul lucrrii vom nsoii Biserica romneasc de la tinereea ei,
sau mai bine spus din momentul naterii, i pn la momentul maturitii depline, i vom
arta ce fel de legaturi au avut loc, fie ele favorabile sau nu dezvoltrii i perfecionrii
vieii religioase n noile State Romne

LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU

PATRIARHIA ECUMENIC DE-A LUNGUL VREMII
I Legturile Bisericii Romneti cu Constantinopolul: secolele
XIV-XVIII
Legturile Bisericii Ortodoxe Romne cu Patriarhia Ecumenic, numit i Marea
Biseric a lui Hristos din Constantinopol, se ntind mult n trecut, ntreptrunzndu-se, n
plan spiritual, nc de la nceputurile cretinismului. Astfel, att anticul ora al Bizanului,
ct i provincia Scythia Minor au primit Evanghelia de la Sfntul Apostol Andrei cel nti
chemat, mprtind aadar aceeai paternitate spiritual.Sfntul Ierarh Iachint, mitropolit
al Vicinei i primul ntistttor al Mitropoliei Ungrovlahiei, este numit de patriarhul
ecumenic Filotei I la anul 1359.
Dup ntemeierea noii capitale a Imperiului Roman de Rsrit pe malurile
Bosforului de ctre Sfntul mprat Constantin cel Mare i aezarea aici a unuia dintre
cele mai nsemnate scaune episcopale ale ntregii cretinti, egal n demnitate cu Roma,
conductorii Bisericii din Constantinopol nu vor ntrzia s intre n legtur cu ierarhii de
la Tomis, episcopie atestat din a doua jumtate a secolului al IV-lea.
Pstori dobrogeni precum Gherontie, Timotei ori Valentinian vor lua parte, fie
direct, fie prin intermediul mrturiilor scrise, la hotrrile Sinoadelor II, III i V
ecumenice, dovedindu-se aprtori ai Ortodoxiei.Dup pierderea provinciei Scythiei
Minor de ctre Imperiul Bizantin n secolul al VII-lea nu mai exist, vreme de patru

veacuri, meniuni ale legturilor dintre Patriarhia Ecumenic i spaiul romnesc. Cert
este ns c misionarii constantinopolitani vor continua s activeze n rndurile vlahilor,
att la sud, ct i la nord de Dunre, dovad fiind o episcopie a acestora, subordonat
Arhiepiscopiei de Ohrida i, prin aceasta, Patriarhiei, menionat ncepnd cu secolul al
XI-lea.
De asemenea, odat cu reafirmarea prezenei bizantine la Dunrea de Jos, prin
constituirea themei Paristrion ori Paradunavon, este fr ndoial faptul c reorganizarea
eclesiastic a acestui teritoriu a urmat-o ndeaproape pe cea administrativ.
Primul centru religios al acestei regiuni despre care avem mrturii clare este
oraul Vicinei, sediul unui arhiepiscop (sau mitropolit) subordonat direct tronului
ecumenic, menionat ncepnd cu secolul al XIII-lea, cnd o parte a ierarhiei bizantine,
izgonit de cavalerii Cruciadei a IV-a, care cuceresc la anul 1204 Constantinopolul, se
refugiaz aici. Vicina va rmne un important centru religios pn n a doua jumtate a
secolului al XIV-lea, cnd se pare c o invazie a ttarilor i produce declinul.
Ultimul mitropolit cunoscut al Vicinei, Iachint, va primi permisiunea patriarhului
ecumenic Calist I de a lua friele Bisericii tnrului stat romnesc al Valahiei, al crui
domnitor, Nicolae Alexandru, se adresase ntistttorului Ortodoxiei n vederea numirii
unui mitropolit peste ara sa. Ierarhul de la Constantinopol nu numai c a ncuviinat
cererea voievodului valah, recunoscndu-l la anul 1359 pe Iachint ca mitropolit al
Ungrovlahiei, dar va menine o atenie deosebit asupra Bisericii rii Romneti, supus
presiunii misionarismului romano-catolic, sprijinit de regii Ungariei. Astfel, atunci cnd
Iachint nu se va nfia la lucrrile sinodului patriarhal din Constantinopol, n jurul
anului 1370, Biserica imperial l va trimite n ara Romneasc pe dicheofilaxul Daniil
Critopol, pentru a cerceta starea mitropoliei de aici. Nu a fost nevoie de multe cercetri
pentru ca trimisul Patriarhiei s se conving de motivele obiective pe care btrnul
mitropolit Iachint le avea pentru a nu cltori pn la Constantinopol; n schimb,
domnitorul Vladislav Vlaicu, care mai dorea un ierarh pentru pstorirea teritoriilor sale de
peste Olt, cele mai ameninate de expansiunea maghiar, i va cere patriarhului ecumenic
s-l numeasc pe Daniil Critopol ca mitropolit al Severinului. Filotei va privi cu
bunvoin dorina voievodului valah de a-i ntri Biserica, hirotonindu-l n luna
octombrie a anului 1370 pe Daniil ntru arhiereu, acesta lundu-i numele de Antim odat

cu intrarea n cinul monahal. Mai mult, pentru a-i spori prestigiul noului ierarh al rii
Romneti, patriarhul l va numi i lociitor al scaunului de Melitene, instituind astfel un
obicei ce avea s se perpetueze timp de cinci veacuri. Antim, contemporan cu ali
mitropolii cu care i va mpri conducerea turmei duhovniceti, este cel care va da o
mare nsemnatate tinerei Mitropolii prin desele sale participri la sinoadele de la
Constantinopol. n anul 1372 cnd btrnul mitropolit Iachint moare, friele Mitropoliei
vor trece n grija egumenului Mnstirii atonite Cutlumu, pe nume Hariton, care va
pstori pana n anul 1381.
Din acest an i pn la moartea sa, Antim va conduce Mitropolia Ungrovlahie cu
mult nelepciune i sprijinit fiind de ctre Patriarhia din Constantinopol. Prin anul 1388,
n una din desele sale popasuri n capitala Bizanului, fiind grav bolnav, Mitropolitul
Antim i ia schima mare i i schimba numele n Timotei. Antim este singurul ierarh din
ara Romneasc ale crui legturi cu Patriarhia Trnovei snt cunscute.

I.1 Secolele XIV-XVI

Odat cu nceputul secolului al XV-lea, intrm n rstimpul pentru care avem cele
mai puine tiri cu privire la ierarhia si viaa Bisericii Romneti. Izvoarele de cpetenie
pentru cunoaterea legturilor cu Constantinopolul condicele Patriarhie ecumenice se
ntrerup odat cu anul 1402, an din care nu se mai vorbete de Biserica din ara
Romneasc.
Legturile Moldovei cu Patriarhia ecumenic au avut un nceput mai dificil
datorit nerecunoaterii de ctre Patriarhie a celor dou hirotonii svrite la Halici, a
mitropolitului Iosif i a lui Meletie, urmat de refuzul moldovenilor de a primi pe ierarhii
greci Teodosie i Ieremia ci aleg pe Iosif care este sfinit de Antonie mitropolitul
Haliciului. Datorit situaiei politice din Moldova, n acel timp Biserica Moldovean i
ndrept privirile ctre mitropolitul de Haliciu, refuznd propunerile Patriarhiei de
Constantinopol. Ieremia fiind izgonit de moldoveni, arunc anatema asupra rii, n frunte
cu voievodul, anatem recunoscut de Patriarhie. Conflictul se nscu prin anii 1391-1392
i dur aproape un deceniu, cnd a fost aplanat prin nelepciunea i tactul lui Alexandru
cel Bun. n cele din urm Mitropolitul Iosif a fost recunoscut de ctre patriarhul ecumenic
Matei I i astfel conflictul s-a aplanat. Dup moartea Mitropolitului Iosif, Patriarhia a

impus pe scaunul mitropolitan al Moldovei ierarhi greci.

n Transilvania relaiile bisericeti cu Patriarhia de Constantinopol au fost
nensemnate. Amintim doar c ecumenicul Antonie IV a declarat mnstirea Sfntul
Mihail din Peri ca stavropighie patriarhal n anul 1391.
Actele Patriarhiei, n acest an 1401, continu s ne informeze asupra prezenei
neobositului mitropolit al Severinului, Atanasie, n sinodul Constantinopolitan. La
alegerea mitropolitului Gangrelor, la judecata canonic a unui preot ,Gabras, n care
Atanasie joac un rol deosebit, semnnd o hotrre sinodal pentru Mnstirea
Akapnioolor, mitropolitul unei pri din Ungrovlahia , este mereu present. Din aceea
vreme , 1401, ni sa pstrat i un pitac al patriarhului Matei ctre cellalt ierarh din ara
Romneasc. Pitacul este nsemnat i prin faptul c, pentru prima oar, mitropolitului
Ungrovlahiei se d i titlul de exarh a toat ara Ungureasc i al plaiurilor .
n lipsa unei ierarhii proprii, ortodocii din Ungaria i aveau crmuitor
duhovnicesc pe mitropolitul de la Arge, cruia i sporesc autoritatea i prestigiul. Acelai
mitropolit era de fa n sinod cu prilejul ridicrii unui Macarie pe scaunul Chersonului.
S-a afirmat c mitropolitul Ungrovlahie trebuie s fi fost Antim; cercettorii mai noi nu
mai sunt att de siguri c va fi fost btrnul chiriarh, care mbracase vremelnic shima
mare i fusese invitat la nceputul lui 1389 s se ntoarc n scaun. Pentru cea din urm
oar, numele su e cert pomenit n 1394 i este cu putin ca naintat n varst i bolnav
cum fusese, s fi trecut la cele venice nainte de 1401. Totui prerea c locul i-ar fi fost
ocupat nc la aceasta dat de acel Eftimie, care pe actele din 1412 i punea ambiiosul
titlu de arhiepiscop i mitropolit a toat Ungrovlahia, e mai greu de susinut. ntr-adevr,
alte izvoare dect condicile patriarhiceti ne vor maid a de aici nainte cteva palide tiri
despre ierarhii de pe cuprinsul rii Romneti i legturile lor cu Marea Biseric din
Constantinopol. Cu aceste date modeste se ncheie tot ceea ce izvoarele bizantine ne mai
vorbesc de Biserica Romneasc si de legturile ei cu Marea Biseric, naintea cderii
Constantinopolului sub turci. Pn la acest eveniment cu urmri covritoare pentru
ntreaga cretinatate din sudul i rsritul Europie nu mai avem nici un soi de tiri cu
privire la Scaunul ierarhic al Ungrovlahiei rmas desigur singurul n fiin dup cucerirea
de ctre unguri a Severinului n 1419.
O ntrerupere s spunem parial a legturilor dintre Biserica Romneasc i

Marea Biseric din Constantinopol se observ odat cu cderea bizanului sub turci. n
aceast mare decdere pe care o parcurge Patriarhia ecumenic, este uor de neles c i
Biserica Romneasca avea de suferit, prin faptul ca Scaunul ecumenic era des neocupat i
astfel nu era cine s se ngrijeasc de meninerea legturilor i cu mica Biseric
romneasc.
O anumit renodare a legturilor dintre Biserica romneasc si Patriarhia
ecumenic ncepe s se nfiripe cu nceputul secolului al XVI, odat cu sosirea n ara
Romneasc a celui care a fost de dou ori Patriarh ecumenic, iar acum surghiunit din
Constantinopol de ctre turci, Nifon II. Acest fost mare Patriarh ecumenic, a venit n
rile Romne la cererea lui Radu ce Mare i cu ncuviinarea autoritilor otomane, rolul
lui fiind s organizeze Biserica rii. Urmaul su, Ioachim I a plecat n Moldova pentru a
cere ajutor financiar, ns domnitorul Bogdan III, fiul lui tefan cel Mare, a refuzat s-l
primeasc. Datorit acestei umiline patriarhul s-a ndreptat spre ara Romneasc
dndu-i obtescul sfrit la Trgovite
Dat fiind faptul c n acel moment, Nifon, nu mai era Patriarh ecumenic i nici nu
a fost vreun reprezentant oficial al Scaunului, nu putem numi acest venire a lui n
Mitropolie ca o legtur vie i oficial ntre cele dou Biserici; totui avnd n vedere
marea personalitate o ierarhului Nifon, care mai trziu va fi trecut n rndul Sfinilor,
numim ntr-un anumit context venirea lui aici ca o legtur. Curnd dup Nifon, patriarhi
ecumenici, de data acesta n exerciiul naltei lor demniti, vor cerceta Biserica
romneasc. n 1505-1506, Ioachim cruia i s-au nchis porile Moldovei unde dorea s
ptrund, a venit n ara Romneasc, la Trgovite i acolo de mnie i njosire sa
svrit din via .
Un caracter mai solemn pare s fi avut cltoria n ara Romneasc i Moldova a
patriarhului Pahomie, n 1513. De data acesta naltul ierarh n+a venit singur, ci nsoit de
civa clerici, clugri i ajungnd n rile noastre, l-au primit Domnitorul rii i boieriii
i tot norodul, cu mare evlavie i i-au fcut multe daruri.
Dei rolul cltoriei rmne cum fusese i pentru Ioachim, strngerea de
milostenii, primirea de care s-a bucurat patriarhul ne face s presupunem c s-a ntalnit i
cu chiriarhii locului, poate i cu mitropolitul Ungrovlahiei. Patru ani mai trziu e rndul
noului patriarh al Constantinopolului, Teolipt, s viziteze ara Romneasc, n

mprejurri memorabile. Se tie c Neagoe a inut s fac, la Sntmria Mare a anului

1517 trnosirea ctitorie sale de la Arge, dei pictura nu mpodobea nc biserica
mnstirii.
n fruntea invitailor sttea patriarhul Teolipt al Constantinopolului nsoit de mai
muli mitropolii ai Bisericilor Rsritene. Prin hrisovul din 17 august 1517 se hotrte
mutarea mitropoliei de la Arge la Trgovite, acest lucru fiind aprobat i totodat semnat
de ctre patriarhul ecumenic Teolipt i de ctre mitropolitul rii Macarie. Tot din aceast
perioad avem i cea mai veche dovad de canonizare din ara noastr, acum fiind
canonizat fericitul Nifon de ctre nsui patriarhul ecumenic Teolipt. Se poate observa ca
acest patriarh a artat o deosebit deschidere i frietate fa de Biserica Romneasc,
cercetndu-o personal atunci cnd a putut. Vedem c Teolip avea o mare nfluen la noi
fiind un foarte bun apropiat al domnitorului i avnd o bogat legtur cu mitropolitul
rii Macarie; prin toate acestea se poate remarca rodnica legtur dintre cele dou
Bisericii.
Urmeaz acum ca Biserica Romneasc s fie vizitat de mai muli patriarhi
ecumenici care au trecut pe la noi s strng ajutoare. Primul n ordine cronologic este
Ieremia I care se presupune s fi ajuns n ara Romneasc, spre care pornise n 1545;
urmeaz acum Ioasaf II care n 1564 zbovete n Muntenia, ara Chiajnei. Teolipt II i
Pahomie II snt pomenii i e c au cercetat prin 1586i 1587, ara Romneasc. Dac
legturile acestora din urm cu Mitropolia Ungrovlahiei nu sunt cunoscute, n schimb
ultimul patriarh cltor pe care ni-l d veacul al aisprezeceleai care a avut o contribuie
remarcabil nla ntirea legturilor cu Patriarhia de constantinopol a fost, Ieremia II, care
n drumul su spre Rusia unde avea s sfineasc pe primul patriarh moscovit, s-a oprit la
Bucureti. A fost primit cu mare cinste la Bucureti de ctre mama lui Mihnea Turcitul,
domnitorul fiind bolnav. De la Bucureti, patriarhul Ieremia II a trecut n Moldova i sa
oprit timp mai ndelungat la Iai, unde crmuia Petru chiopul, unchiul voievodului
muntean, Mihnea.
La ntoarcerea din Rusia, n 1591, patriarhul a poposit de data aceasta pentru
cateva luni, n ara Romneasc, de unde Mihnea fusese silit sa plece. n rstimpul
petrecut n ar, Ieremia a avut prilej s vad schimbndu-se ctiva domni. Vremurile
nestatornice nu l-au impiedecat ns pe patriarh s desfoare, mai mult ca oricare dintre

predecesorii si, o bogat activitate care face dintr-nsul un premergtor n raporturile noi
pe care Patriarhia ecumenic le va ntreine o lung perioad de timp cu ara
Romneasc i cu Mitropolia Ungrovlahiei. Trebuie s ne ntrebm dac toi aceti
patriarhi itinerani pn la Ieremia, s-au mulumit numai s strng mile din ara
Romneasc, unde s-au oprit i eventual au luat parte la ceremonii legate de cult,
litrughisind mpreun cu ierarhi romni sau au contribuit i la ntrirea legturilor
canonice ale Scaunului ecumenic cu Mitropolia Ungrovlahiei i s-au afirmat prin acte
menite s sporeasc prestigiul i influena ierarhiei greceti n ara Romneasc.
Faptele ne vor arta c odat cu ultimul ptrat al veacului al aisprezecelea,
legturile Bisericii romneti cu Patriarhia ecumenic sporesc n intensitate i capt o
semnificaie nou. Ultimele decade ale veacului amintit i primele din acela ce-i urmeaz,
nseamn o cretere neobinuit a influenei greceti n viaa public romneasc sub
toate aspectele ei. Explicaia acestui proces a fost cutat n noile condiii economice i
sociale n care s-a aflat ara Romneasc ca i Moldova de altfel, dupa instaurarea
cruntei exploatri economice otomane, care a adus cu sine i o imigrare greceasc n
rile romneti. Cnd familii domneti cume este aceea a lui Alexandru II, voievodul
muntean i a fratelui su Petru chiopul, domnul Moldovei, sunt aproape cu rorul
grecizate, e firesc ca descendeni ai lor, cum sunt Mihnea Turcitul sau Radu Mihnea, fiul
i nepotul lui Alexandru II, amndoi voievozi ai rii Romneti, s ncurajeze
elementele greceti nu numai dinluntrul rii dar i pe cele mai de seama din afar, n
fruntea crora stteau marii ierarhi ai Bisericii rsritene, patriarhi ai Constantinopolului
sau ai Alexandriei. Este lesne de neles c, cu ct mai mult se greciza neamul
domnitorilor cu att mai mult creteau legturile i pe plan eclesiologic.
Cele dou mari figuri de chiriarhi, care sub anumite raporturi iniiaz o faz nou
n legturile noastre cu Biserica Rsritului, Ieremia II al Constantinopolului i Chiril
Lucaris al Alexandriei, viitor patriarh ecumenic, unul la faritul secolului XVI cellalt la
nceputul veacului XVII, rmn pentru noi indisolubil legate de sprijinul i prietenia pe
care le-au artat-o voievozii amintii Mihnea i Radu Vod, fiul su.
Prezentarea evoluie legturilor strict eclesiastice cu scaunul ecumenic va trebui
ns examinat de la nceputul veacului XVI nainte.Dintre figurile de patriarhi,evocate
mai sus, cel dinti solicitat s-i dea binecuvntarea la nscaunarea unui mitropolit, pe

care ns domnul rii i nu sinodul constantinopolitan l alesese, este Pahomie I. Am

amintit mai sus de Macarie, care va fi luat parte la sfinirea Marelui Mir svrit in 1513,
la Trgovite. Pentru dnsul, Neagoe a solicitat binecuvntarea patriarhului:i cum
rdic David chivotul legii Domnului, aa i Neagoe Vod rdic biserica cea czut i
puse pe Macarie mitropolita toat ara Romneasc, Plaiului i Severinului, cu
blagoslovenia lui Pahomie patriarhul de la arigrad.
Mai trziu, Ieremia I e rugat s ntreasc noua ornduial dat desigur tot de
domn, pentru episcopie sufragan a Mitropoliei Ungrovlahiei. Aceste erau, n linii
generele, relaiile dintre cele dou Biserici, n prejma venirii pentru a treia i ultima oar,
a patriarhului Ieremia II n scaunul Patriarhiei din Constantinopol. Cltoriile acestuia n
Muntenia, dup cum am amintit mai sus, deschid o perioad nou n istoria legturilor
Biserici noastre cu Patriarhia ecumenic i asupra lor trebuie s struim mai mult. n
primul rnd, trbuie menionat un act de o netgduit nsemntate, asupra cruia nu s-a
insistat dup cuviin pna n prezent. E vorba de sinodul prezidat de Ieremia II, n ara
Romneasc n toamna anului 1591, la ntoarcerea sa din Rusia i la care iau parte
arhierei, desigur att din suita sa, ct i ierarhi din Mitropolia Ungrovlahiei.
La sinod se discut o cerere a egumenului de la mnstirea Simopetra n care se
cerea ca noua mnstire Sf. Nicolae din Bucureti, refacut de Mihai Banul, viitor domn
cunoscut mai trziu sub numele de Mihai Vod s fie transformat n stavropighie
patriarhal, lucru care a fost aprobat de ctre patriarhul ecumeni Ieremia II n gramata sa
din Octombrie 1591. Suntem pentru prima oar n prezena unei adunri sinodale inute n
ara Romneasc, prezidat de ctre nsui patriarhul ecumenic i care statueaz ntr-o
spe de natur canonic i disciplinar.
Pentru ntia dat, iarsi, se acord statutul de stavropighie unei mnstiri din
eparhia Ungrovlahiei. Stravopighiile au cunoscut o dezvoltare nsemnat

n veacul

urmtor. A doua, n ordine cronoligic, pe care o cunoatem este datorit lui Chiril
Lucaris, patriarhul ecumenic, i privete mnstirea muntean Prahovia, cu hramul
Adormirea Maicii Domnului. Crearea de stavropighii era totui o procedur excepional
pentru asigurarea liberti mnstirilor. Mai adesea se recurge la gramate patriarhiceti
pentru a se apra autodespotia anumitor mnstiri. i n acest domeniu, Ieremia II este,
pentru ara Romneasc un iniiator, al crui exemplu va fi urmat de ne numrai

patriarhi din veacurile urmtoare. Astfel, prin cartea din septembrie 1592, dat Mnstiri
Cozea, patriarhul ecumenic rnduiete ca alegerea egumenului s se fac numai cu
clugrii care locuiesc n mnstiri,iar nu i de boierii ari, iar mai departe
poruncete:Cine din ieromonahi va ndrzni de acum s fie egumen la Sfnta Mnstire
a Preasfintei Troie prin puterea i mijlocirea boiereasc, s fie oprit de preoia lui, ca un
vinovat adevrat.
Un alt rezultat, nu mai puin semnificativ al ederii lui Ieremia II n Bucureti l
constituie ornduirea sa din 31 martei 1592, redactat de marele logotthet al patriarhiei
ecumenice, Hierax, i privind nsoirile din afara legii dintre brbai i femei care dup
cum se pare ajunseser s alctuieasc obiectul unei deosebite ngrijorri. Dup ce
patriaarhul definete culpa i nfiereaz rspndirea tristului obicei nu se mulumete s-i
afuriseasc pe vinovaii mpeniteni, ci d dispozii organelor nsrcinate cu urmrirea i
pedepsirea culpabililor. O ultim latur a activitii sale n timpul ederi sale printre
romni este strns legat din cea prezentat mai sus. De la el ni s-a pstrat cea mai vechie
carte de blestem patriarhiceasc i anume din 17 martie 1592. i de data aceasta.Ieremia
II e un iniiator al unui instrument de procedur, pe care nenumraii chiriarhi ortodoci l
vor folosi n veacurile urmtoare.
Cum s-a putut observa, activitatea desfsurat de Ieremia II, care i-a meritat
supra numele de cel mare n vremea popasului su, relativ scurt, n ara Romneasc, e
de o importan covuitoare. Aproape toate domeniile n care se vor manifesta nalii
ierarhi ai rsritului n vremea ederii lor la noi, n cele dou veacuri care urmeaz, au
fost atinse de dnsul, la recoltarea de mile pn la strngerea legturilor eclesiastice cu
Constantinopolu, patronarea vieii monahale i chiar intervenia juridic a rii. Mai puin
din limpezi apar ns legturile sale cu Mitropolia Ungrovlahiei, n persoana
arhipstorului care o crmuia, Nichifor. Nu ni s-au pstrat nici un fel de date asupra unor
eventuale contacte ntre cei doi ierarhi, dei e aproape sigur c acestea au trebuit s se
petreac . Nu trebuie totui s uitm c Ieremia era oaspetele domnului, acel Mihnea,
vlstar al unei familii complet grecizate, care pstra strnse legturi cu Istambulul i care
va fi fost fericit s acorde o fastoas ospitalitate marelui patriarh al Constantinopololui.
Palida figur a mitropolitului muntean, nu putea juca un rol de seam pe lang
aceste dou cpetenii:domnul i patriarhul. Totui actiunea desfaurat de Ieremia II n

popasurile sale n ara Romneasc, se ncadreaz ntr-o istorie a relatiilor Bisericii

Romneti cu Marea Biseric din Constantinopol, chiar prin nsi interferena acestei
aciuni n rosturile proprii Mitropoliei Ungrovlahiei sau n atribuii care reveneau
arhipstorului. Personalitatea covritoare a patriarhului de renume european a putut
umbri fugura modest a ierarhului romn. Cnd, mai trziu mprejurarile fac ca asemenea
diferene s nu mai fie zdrobitoare pentru vldicii ungrovlahi, formele de colaborare
dintre nalii chiriarhi, romni i strini, vor iei mai limpede la iveal din mrturiile
vremii.
nainte, ns, de-a nfia chipul cum se dezvolt legturile dintre Bisericile
Ortodoxe ale Rsritului i Biserica rii Romneti, n sec XVII, pe linile, n buna
msur trasate de Ieremia nsui, trebuie s strbatem ultimii ani ai veacului al
aisprezecelea, epoca frmntat a domniei lui Mihai Viteazul. E vremea cnd
recunoaterea formal a jurisdiciei Patriarhiei ecumenice asupra Mitropoliei muntene va
deveni un fapt mplinit.
ntre timp, n august 1594, se ine, sub conducerea exarhului Nichifor Dasclul
acel sinod de la Iai, ndreptat mpotriva expansiunii catolice n rile coroanei polone, i
la care a luat parte i Mitropolitul Mihail al Ungrovlahiei, puin nainte de-a prsi
scaunul vldicesc. Nu tim ce-i vor fi spus mitropolitul muntean, sfinit cu ani n urm la
Constantinopol, i Nichifor, isteul administrator, sub Ieremia II, al averii patriarhiceti,
care mai cercetase mai nainte vreme ara Romneasc, pentru mile. Fapt este c, i unul
i cellalt, alturi de ierarhii moldoveni, se gseau unii n lupta mpotriva propagandei
catolice, care se apropia att de ngrijortor, n preajma sinoadelor de unire de la Brzesc,
de hotarele ortodoxie romneti. La sfritul lui 1594, Scaunul mitropolitan e ocupat de
Eftimie. n plin conflict al rii Romneti cu Poarta, noul vladic nu poate comunica cu
patriarhul, ca s-i vesteasc alegerea sa. Abia n 1597 i scrie lociitorului de patriarh din
aceea vreme, Meletie Pigas, doua scrisori. Din rspunsul lui Meletie se vede c
Constantinopolul ateapt s fie ntiinat de hirotonie, precum era drept; ntrzierea se
scuz, date fiind mprejurrile neobinuite, sub raport politic, n care se gsea, fa de
turci ara. Se ateapt totui scrisorile despre hirotonie, i abia dup primirea lor, Meletie
i va putea scrie mitropolitului, mai lmurit. Eftimie se plnsese, n a doua sa scrisoare, de
unii care-i sunt neasculttori i se poart impotriva legii. Meletie i afurisete, adugand:

i poruncim ca toi s fie ascultttori i supui poruncilor tale, dup care urmeaz sfaturi
pentru o buna pstorire. Cteva zile mai trziu, la 19 august 1597 scriindu-i lui Mihai
Vod Viteazul, care desigur ntr-o scrisoare anterioar i ceruse ntrirea alegerii lui
Eftimie, Meletie precizeaz, intr-un post-scriptum:n chestia mitopolitului, am fcut cum
ai voit; cci am fost de prere s ne artm miloi, ct i nevoile o cer. Acest secol
poate fi numit unul al vizitelor, mai bine spus al deselor vizite pe care nalii chiriarhi ai
patriarhatelor rsritene, n frunte cu cel constantinopolitan, l fac n ara noastr.
Este un secol favorabil pentru tnra biseric i graie domnitorilor care fiind din
neam grecizat arat o deosebit si o foarte mare deschidere i prietenie fa de Patriarhia
Ecumenic. Se poate remarca acum i desele vizite la anumite evenimente religioase si
politice le descind la noi patriarhi ecumenici. De fapt se poate spune c n ultima parte a
secolului se poate observa c i Mitropolia Ungrovlahie fcea parte din Marea Biseric.
Prin desele vizite ale marilor ierarhi sa dorit organizarea canonic i juridic a Bisericii,
fapt care s-a realizat i prin acel sinod de la Bucureti pe vremea vizitei patriarhului
Ieremia care a artat o clduroas legtur cu mitopolia muntean.

I. 2 Secolele XVII-XVIII
Secolul al aptesprazecelea este cel mai de seam sub raportul vieii eclesiastice
din cte a cunoscut Biserica Romn, pn n pragul vremurilor mai noi. Domnii romni
au acordat un sprijin material permanent acestei Patriarhii, ai crei titulari i-au vizitat n
mai multe rnduri venind dup ajutoare. Mitropoliii celor dou ri romneti erau
recunoscui de patriarhii ecumenici, crora le plteau o dare anual. Cel mai de seama
patriarh ecumenic n aceast perioad a fost Chiril Lucaris, care a ntreinut permanente
legturi cu rile noastre. nc din primvara anului 1594, pe cnd era ieromonah, a trecut
prin Moldova, n drumul su la cneazul ortodox Vasile din Ostrog, n voievodatul
Volhinei din Polonia, unde a fost trimis de patriarhul Meletie Pigas al Alexandriei, ca s
ntreasc pe credincioii ortodoxi de aici ameninai cu uniaia. n 1601, s-a rentprs la
Alexandria, oprinduse din nou la Iai, la curtea lui Ieremia Movil, unde a rostit cteva
cuvntri, n Duminicile Triodului i Penticostarului. A ajuns la Alexandria, numai cu
dou yile nainte de moartea lui Meletie Pigas cruia i-a urmat n scaun. El este cel care a

nceput s viziteze ara noastr pe vremea cand era patriarh al Alexandriei. Pentru prima
oar n Muntenia, Lucaris se gsete n 1613; l vom ntmpina cu unele ntreruperi, i n
anii 1614 i 1615. Activitatea sa de predicator, desfurat la Targovite dar i la
Bucureti, unde i-a parte n 1614 la sfinirea Mnstirii Radu Vod, este cunoscut. Mai
puin cunoscute sunt legturile pe care i le va fi fcut cu Mitropolitul din aceea vreme al
Ungrovlahiei, crturarul grec Luca din Cipru. Un prilej a fost, nchinarea Mnstirii
Stneti la Patriarhia din Alexandria.
Acest Chiril Lucaris ca i predecesorul su Ieremia II i asum rspunderi legate
de justiia rii. n legtur cu mnstirile ce se bucurau de autodespotie, Chiril Lucaris
intervine pentru Bistria olteana, statornicind dreptul soborului clugrilor de a-i alege
egumen din mijlocul lor, i mai trziu ca patriarh ecumenic va da o carte pentru Cozia.
Ales la 4 noiembrie patriarh ecumenic, pe cnd se afla n ara Romneasc, Chiril
Lucaris nu rupe legtura cu romni dei nu mai poate veni n mijlocul lor ca mai nainte.
Actele pentru care se solicita ntrirea patriarhiceasc se trimiteau din ar la
Constantinopol, i cteva din ele redactate dintre 1623 i 1630 se cunosc. Ele nu aduc
elemente noi n legturile Scaunului ecumenic cu Mitropolia Ungrovlahiei. Dac aceste
legturi au fost att de bune sub pstoria lui Lucaris, ele n-au fost ntodeauna
mulumitoare pe vremea predecesorului su, Timotei II i faptul pare se datoreze
dumniei dintre acesta din urm i Chiril. Se tie c Lucaris fusese, n 1612 pentru un
foarte scurt timp lociitor al Scaunului ecumenic, dar din pricina intrigilor s-a retras
lsnd s fie ales patriarh al Constantinopolului Timotei II, mitropolit al Vechiului Patras.
De atunci i pn la moartea lu Timotei, n septembrie 1620, relaiile dintre cei doi
chiriarhi au fost cele mai rele. Acestea fiind raporturile dintre cei doi patriarhi, era firesc
c Timotei s priveasc cu ochi ri ndelunga edere a lui Lucaris n ara Romneasc i
legturile pe care i le va ntri cu Mitropolitul rii Luca din Cipru.
Avnd n vedere marea personalitate a lui Chiril, Timotei a ales s nruteasc
relaiile sale cu mitropolitul Ungrovlahiei. Acest lucru se poate observa prin cele dou
acte sinodale din septembrie 1616 prin care patriarhul ecumenic procedeaz la caterisirea
mitropolitului Luca i la ipopsifierea candidailor dintre care avea s se aleag viitorul
chiriarh. Aceast procedur nemaintlnit n ntreaga istorie a legturilor dintre Marea
Biseric i Mitropolia Ungrovlahiei se cerea explicat. Luca, dup cum ne este spus, a

ajuns neasculttor i nesupus. Cci de cnd a fost numit mitropolit al acelei eparhii, nici
nu s-a nvoit vreodat, nici n-a binevoit a da pecheul anual legiuit sau alt ajutor pentru
nevoile Bisericii, n fruntea creia stm noi, precum fceau ali confrai ai notri arhierei,
nici n-a artat primire i ospitalitate ctre oamenii bisericetici-i dispreuia i nu-i scotea
ntru nimic. Totui aciunea de caterisire dus de Marea Biseric a rmas fr urmri.
Nici un izvornu ne vorbete de o nlocuire de fapt a mitropolitului muntean. E probabil c
Alexandru Ilia, mare ocrotitor al grecilor, s fi artat preuire strlucitului crturar,
cligrafului Luca, i s nu se fi nvoit cu hotrrea luat la Constantinopol. Se poate iari,
ca Luca s fi nceput s se arate mai darnic cu cererile Patriarhiei. Oricum, Luca a rmas
nesuprat n scaun pn prin 1629, cnd nceteaz din via.
De la 1620 nainte, de altfel la Constantinopol se afla n Scaunul ecumenic Chiril
Lucaris, care nu avea s l tulbure n nici un chip. Din cele spuse mai sus se observ c
legturile noastre cu Scaunul ecumenic au avut i suiuri i coboruri, ne-am neles bine
cu Chiril, dar legturile sau deteriorat serios pe vremea lui Timotei, dar i aa ele tot au
existat.
Un capitol nsemnat n legturile noastre cu Constantinopolul l-a constituit
domnia lui Vasile Vod Lupu, adevrat protector al Patriarhiei. Acesta avea numeroase
datorii fcute cu ocazia ocuprii scaunului, la care se adaug i tributul anual pe care
era obligat s-l plteasc turcilor. Domnul moldovean a luat asupra sa achitarea tuturor
acestora. n schimb, a cerut s se institue o comisie de trei sau patru epitropi, alei de
sinod, care s coordoneze treburile economice, recunosndu-i dreptul de control asupra
acetseia, urmrind ca pe viitor s nu se mai aleag ierarhi prin simonie. Pentru acest
ajutor nepreuit oferit de domnul romn, patriarhul Partenie I zis Cel Btrn i sinodul su
au hotrt s-i druiasc moatele Cuvioasei Parascheva, care au fost pstrate pan atunci
n Biserica Sfntul Gheorghe din Fanar. Ele au fost aduse n Moldova i aezate n
Biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai, la 13 iunie 1641.
m primele luni ale anului, 1648, ncetnd din via mitropolitul Teofil, patriarhul
ecumenic Ioanichie convocnd sinodul n biserica Sfntul Gheorghe din Fanar, n luna
mai a aceluia an procedeaz la ipopsifierea, adic la desemnarea candidailor, din care
s aleag mitropolitul: sunt artate trei persoane, tefan, egumenul de la Tismana, un
Atanasie i un Leontie. tefan va devenii astfel mitropolitule rii. Nu ncape ndoiala c

dorina domnului de a se alege tefan a fost comunicat Patriarhiei i ca ceremonia

amintits-a fcut numai pentru a se mplinii prescripile canonice. Lucru devine i mai
limpede civa ani mai trziu; tefan nvinuit de a fi luat partea semenilor, rsculi
mpotriva voievodului, este scos din scaun de Matei care la 12 iulie 1653 comunic
Patriarhie ecumenice actul su de autoritate i solicit nvoire penrtu strmutarea lui
Ignatie al Rmnicului n scaunul mitropolitan. Hotrrea cerut urma s fie adus n ar
de un obraz de cinste.
n aceia lun i dup procedeul folosit cu cinci ani mai nainte, se face la
Constantinopol, de sinodul prezidat de acelai Ioanichie formalitatea ipopsifierii, n
persoana a trei mari arhierei: Ignatie al Rmnicului, Iacov, episcop i Gavriil, episcop de
Cerven. Urmeaz ncunotiinarea patriarhului, ctre clerul i poporul rii Romneti,
despre caterisirea lui tefan i strmutarea lui Ignatie srbul n Scaunul de mitropolit.
Hotrrea avea s fie adus n ar de mitropolitul Silistrei,Macarie, epitrop i exarh
patriarhicesc. Este clar c nici o anchet a Patriarhiei n-a premers caterisirii lui tefan,
cerut de Matei Vod, care-l i ndeprtase pe mitropolit din scaun, i c alegerea lui
Ignatie sa nfptuit la cererea, n adins fcut, a Domnului. Patriarhia se dovedete, dar a
urma ceea ce se cere ritos n hrisovul lui Leon Vod, din 1631, i anume s
blagosloveasc, fr cercetri sau amnare, pe vladica ales de ar i Sfat, adic n
hrisov i era desigur o realitate, pe care nu o putuse tulbura amestecul intempestiv al
Patriarhului Timotei II, n treburile Mitropoliei Ungrovlahiei, pe vremea lui Luca din
Cipru. Corespondena lui Matei Basarab cu Patriarhia i actele sinodale mai sus amintite
sunt semnul gritor i cea mai veche dovad pstrat a acestor raporturi de fapt ntre
Marea Biseric i Mitropolia rii. ntr-un chip mai neobinuit se manifest anume
valeiti de neatrnare ale Bisericii muntene, sub ndemn domnesc, n aa zisele acte ale
sinodului din Trgovite. Ambiiile aa zicnd imperiale ale voievodului muntean Mihnea
III Radu, cu totul nepotrivite cu realitile de fapt, l-au ndemnat ntre altele s convoace
i s prezideze un sinod la Trgovite n ianuarie 1659. asupra componenei i a
hotrrilor sinodului suntem informai din ciudata coresponden pe care Mihnea II o
duce cu patriarhul ecumenic, nti pentru a-i comunica ceea ce se hotrse, apoi ntr-o
scrisoare ulterioar, care precede cu puin izgonirea sa din ar,pentru a polemiza cu
patriarhul, asupra rspunsului pe care acesta l trimisese la prima scrisoare a domnului.

Din prima scrisoare ctre patriarh, scaunul ecumenic l ocupa n acea vreme Partenie IV,
aflm c la sinod au luat parte arhiereii trii, dar i ali ierarhi care se gseau mpreun cu
cei dinti. La 21 ianuarie, n faa acestui sobor, domnul a venit cu un numr de
nedumeriri la care sinodul d explicai.
De remarcat este faptul c, aceast niruire de chestiuni de importan att de
neegal, e ca hotrrile luate n sinod sunt ntrite de voievod care nu cere o ncuviinare
a lor din partea patriarhului, ci numai i le comunic. Din acest lucru se observ c
legturile dintre cei doi, domnitor i patriarh, au sczut i c au rmas doar simbolice,
adic patriarhul nu mai este ntrebat dac este deacord cu unule hotrri luate n cadrul
rii pe plan religios, ci doar este informat de ele, adic s tie ce a hotrt n cazul de fa
domnitorul, care a nceput s se amestece foarte adnc n treburile bisericii. Patriarhul a
rspuns la 5 martie i, din replica lui Mihnea, trimis la 21 ale luni, reise c arhipstorul
Marii Bisericii nu era fericit cu msurile luate, care i se preau c ncurajeaz relaxarea
disciplinei n viaa cretin. Patriarhul anunase, de altfel, c a trimis spre a fi studiate
zisele hotrri, teologului Marii Bisericii, Gheorghe Coresios. Mihnea, care n visurile
sale imperiale i asuma sarcinile strvechilor basilei ce convocau i ndreptau sinoade,
are o replic vioaie la ntmpinrile patriarhului. Cunotinele sale teologice, care par s
fi fost reale, nu se sprijineau ns pe sinceritatea i temeincia credinei personale i
desfurarea lor e mnat de rosturi oprtuniste.
Episodul soborului de la Trgovite merita, totui s fie amintit, fiindc dovedete
o dat mai mult cum raporturile dintre Mitropolia Ungrovlahiei i Patriarhia
Constantinopolului sunt limitate i determinante de voievod, care acioneaz asupra celei
dinti i nelege s comunice direct cu cea de-a doua, n chestiuni de ordin strict
eclesiastice. Tutela la care puterea de stat supune ierarhia bisericeasc se dubleaz de
pretenile de urmai ai mprailor bizantini, pe care i le asum unii domnitori , mai puin
Matei Basarab, ct un Vasile Lupu, n Moldova, mai trziu un Serban Cantacuzino n
ara Romneasc. ntre acetia, Mihnea III rmne o figur mrunt, dar cu nzuine n
ordinea politic i eclesiastic, semnificative pentru epoca aceasta.
Odat cu venirea la tron erban Cantacuzino legturile dintre Biserica
Romneasc i Marea Biseric a Constantinopolului au renceput s se aprind prin faptul
c n Scaunul ecumenic era Dionisie IV care era i el legat de casa Cantacuzinilor,

bucurndu-se de puternica ocrotire a neamului de veche obrie bizantin, care acum

stpnea n ara Romneasc. Izvoarele ne spun c nsui domnul arii sa adresat
patriarhului ecumenic, Dionisie IV cu privire la repunerea n drepturi a lui Teodosie, care
i el inea tot de acest neam. Acest mare ierarh al Constantinopolului, Dionisie IV
Seroglanul, fost mitropolit de Larissa i deintor al scaunului ecumenic n cinci rnduri
ntre 1671 i 1694, este cel care a izbutit s-l mpace pe erban Cantacuzino cu marele
Gheorghe Duca al Moldovei. Rspunsul lui Dionisie amintete de plngerea mai veche a
mitropolitului Teodosie la Patriarhie cnd cu scoaterea sa silnic din Scaun i ndatorirea
lui de a se fii prezentat, dac putea, naintea Ecumenicului, pentru judecat nou. Aceast
judecat se face ns acum.
Intr-adevr, Anania, mitropolitu Maroniei i marele Logothet al Patriarhiei Ioan
Cariofil, sunt trimi la Bucureti ca s cerceteze cazul i judecata la care particip, ntr-o
atmosfer de nalt cuviin i nelegere, att Teodosie ct i Varlam care ocup la
nceputul lui 1679 Scaunul Ungrovlahiei, duce la absolvirea celui dinti i repunerea sa
n toate drepturile, pentru o nou i rodnic pstorire, care va dura nc aproape trei
deceni. E drept, actul provocat de erban Cantacuzino dovedete un spor de deferena
fa de Patriarhia ecumenic, la care se recurge pentru rejudecarea unui mitropolit al rii
i desigur c legturile dintre cele dou Biserici, a Ungrovlahiei i Marea Biseric din
Fanar, ies ntrite prin recunoaterea drepturilor canonice pe care acesta le pstra fa de
cea dinti. Totui, cunoaterea mai amnunit a mprejurrilor n care s-a produs
repunerea n drepturi a Mitropolitului muntean, dovedete mai ales sporul de influen pe
care Cantacuzinii i-l ctigaser pe lng Scaunul ecumenic, grabnic s rspund la orice
dorin a voievodului muntean. De altfel, erban Cantacuzino nelegea s foloseasc pe
Dionisie IV al Constantinopolului i n alte mprejurri, de natur mai pronunat politic.
Din cauza legturilor Ecumenicului, de nuan politic, cu voievodul muntean l va costa
pe acesta nsui Scaunul patriarhal.
ncepnd cu pstorirea

mitropolituluiTeodosie, Bucuretii cunosc alegeri de

arhierei titulari, consacrai la noi, din porunca Constantinopolului, pe seama unor Scaune
care de mult nu mai nsemnau dect simple nume pentru realiti pierite de veacuri. De
aici se poate observa ca legturile dintre cele doua Bisericii au crescut odat cu trecerea
timpului i totodat cu grecizarea neamului domnesc. Trebuie dar s ne oprim puin

asupra unui aspect nou n relaiile Bisericii Romneti cu Patriarhia ecumenic, care-i va
gsi adevrata nflorire n veacul al optsprezecelea. Chiar n anul alegerii ca mitropolit al
lui Teodosie, n 1669, se procedeaz la alegerea unui titular pentru Arhiepiscopia de
Soteriopolis, n persoana unui Partenie ieromonahul i la cererea patriarhului ecumenic,
Metodie. Dac era nevoie de un semn din partea Ecumenicului, domnii rii din acest
timp l dobndeau cu uurin i e posibil ca alegerea de arhierei titulari, cerui de
Constantinopol i agreai de voievozii romni, s nsemne tocmai un schimb de bune
procedie ntre Patriarhia ecumenic i domnii rii Romneti. E greu de crezut c
venirea lui Antim n Scaunul Ungrovlahiei, rmas vduvit prin moartea n 1708 a
btrnului Teodosie, a adus vreo schimbare n raporturile Bisericii Romneti cu Biserica
Constantinopolului. Relaiile dintre mitropolitul muntean Antim i Scaunul ecumenic au
nceput s se rceasc din cauz c acest ierarh nu fcea parte din ocrotiii scaunului de
Constantinopol.
Abolirea domniilor pmntene i nscunarea n ara Romneasc, urmnd
Moldovei, a unor domni venii din Fanarul Constantinopolului, vor mprumuta un nou
caracter i legaturile dintre Biserica Romneasc i lumea eclesiastic greceasc. Marile
familii, greceti de pe rmurile Bosforului sunt aceleai care trimit domnitori n rile
Romne i care promoveaz patriarhi, nali ierarhi sau demnitari eclesiastici n snul
Marii Biserici. n aceast perioad n care Biseric Romneasc are strnse legturi cu
Biserica Constantinopolului, va avea ntre 1716 i 1800, 5 arhipstori de obrie, limb i
cultur greac. Acest fenomen de grecizare, prin care trecea Biserica Romneasc , este
de fapt un impuls, favorabil de construire i totodata de meninere n bun rnduial a
relailor eclesiastice dintre cele dou Biserici, Biserca Mam-Constantinopolul i Biserica
Fic-cea Romneasc.
Primu an de domnie al celui dinti domn fanariot, Nicolae Mavrocordat va aduce
cu sine caterisirea i uciderea lui Antim Ivireanul. Scaunul ecumenic s-a asociat pe dat,
ncriminrilor aruncate de voievod i mitropolitul Antim ecaterisit de patriarh i de
sinodul constantinopolitan, nvinuit fiind de revoluie i de rscoal mpotriva
puternicei mprii, dar i de magie i meteuguri satanicet. n locul su va veni,
adus cu sila, Mitrofan al Nissei, care desfurase la noi o activitate cultural, nc de pe
vremea lui erban Vod Cantacuzino. n vremea pstoriei lu Mitrofan, Marea Biseric,

ncalc abuyiv drepturile unor vechi stavropighi, fcnd i din alte mnstiri stavropighi
care vor fi nchinate Ierusalimului sau Alexandriei. nainte de a ne opri la figura de mare
relief a lui Neofit I, s amintim scrisoarea lui tefan II ctre patriarhul ecumenic Neofit
Vi cu amnunte , att de rare de altminteri, asupra ajutorului anual pe care mitropolitul
Ungrovlahiei, mpreun cu Episcopia Buzului, l ddeau Patriarhiei. ntr-adevr,
lipsurile materiale care covresc att Marea Biseric ct i cellalte Biserici apostolice
din Rsrit, o determin pe cea dinti sprijinit i pe drepturile ei canonice, care lipseau
celolalte, s recurg nu numai la milele domneti i boiereti, dar i la ajutorul pe care-l
putea da Mitropolia sufragan a Ungrovlahiei. Pe lng contribuia anual, destul de
modest de altfel apeluri la ajutoare bneti extraordinare se ivesc cu oarecare prilejuri
noi. Vom nsemna astfel apelul pe care patriarhul ecumenic Neofit VI il face ctre
mitropolitul cu acelai nume din ara Romneasc, prin anii 1739-1740, cernd ajutor
pentru Marea Biseric mpovrat de o datorie de 850 pungi. Apelul se adresa n
primul rnd clerului, dar ajutorul era bine venit i de la mireni, n frunte cu domnul rii.
E drept c Patriarhia ecumenic scotea i alte venituri ntmpltoare de la Mitropolia
Ungrovlahiei. Izvoare contemporane cu ultimul sfert de veac vorbesc de sumele
considerabile care se trimiteau din ar pentru cptarea ecdoselor de strmutare a
episcopilor la Scaunul mitropolitan.
n cadrul legturilor cu Patriarhia ecumenic, o meniune deosebit merit
pstoria, relativ ndelungat a lui Neofit I Cretanul (1738-1754). tim n ce mprejurri,
fostul preceptor al beizadelelor lui Constantin Mavrocordat a urcat, nti pe Scaunul in
partibus al Mirelor, apoi ntr-acela al Ungrovlahiei. Ocrotirea voievodului nu umbrete
ns cu nimic meritele noului mitropolit, nendoios cel mai de seam dintre urmaii lui
Antim n Scaunul Bucuretilor. Legturile cu Constantinopolul n-au fost determinate,
cum am vzut mai sus, numai de nevoile bneti ale Patriarhiei. Nepfit i va avea
iniiativele sale ntr-un domeniu de mult vreme lsat n prsire, acela al consultailor
canonice, cerute ecumenicului. Cunoatem dou asemenea consultaii adresate, n 1741,
lui Paisie II i privind botezul sau mirungerea luterano-calvinilor venii la Ortodoxie,
precum i recunoaterea validitii hirotoniilor romano-catolice. Locul pe care il ocup
Mitropolia Ungrovlahiei, sub Neofit I, n snul Marii Biserici se nvedereaz mai bine
prin alegerile i hirotoniile de arhierei titulari care se fac sub pstorirea lui. Neofit I,

cptnd calitatea de epitrop al mitropolitului de Trnova, face n sinod ipopsifierea

noului titular, dup ce cptase ecdosul patriarhicesc de nvoire. Cel mai spectaculos act
de aceast natur ni-l ofer ns cazul lui Matei Psaltul, ales n 1746 patriarh al
Alexandriei, prin struina lui Constantin Mavrocordat, domnul rii Romneti, cruia i
fusese duhovnic. Dup ipopsifierea fcut la Constantinopol, Paisie II, patriarhul
ecumenic, trimite mitropolitului Neofit un ecdos pentru a se proceda, la Bucureti, la
instalarea i nvestirea ca patriarh a lui Matei, mitropolit a Libiei, fostul egumen al
Zltarilor. Acest moment arat prestigiul nemaintlnit de care se bucura Biserica
Romneasc n cadrele Bisericii Rsritene. Nu mai rmne dect s i se acorde
Scaunului bucuretean i un loc corespunztor m ierarhia mitropoliilor dependente de
Patriarhia ecumenic. Se pare c locul nti, ocupat de Cesareea Capadociei a fost hotrt
s i se acorde mitropolitului Ungrovlahiei, ca lociitor, nc de pe vremea lui Neofit I, sau
s-a acordat acestuia numai n chip trector. Era nevoie de o acordare solemn a titlului
amintit i care s aparim, pe mai departe, tuturor mitropoliilor rii Romneti. Actul
s-a produs sub patriarhatul lui Sofronie II al Constantinopolului i mitropolitul de atunci
al Ungrovlahiei, Grigorie II, este vestit de aceast nepbinuit cinstire, prin scrisoarea
sinodal din 10 octombrie 1776. Distinctia acordat lui Grigorie venea i ca o reparaie
pentru rcirea raporturilor dintre mitropolitul muntean i Marea Biseric, n vremea
rzboiului ruso-turc, sfrit prin pacea de la Kuciuk- Kainargi. Mitropolitul Ungrovlahiei,
n fruntea unei delegaii de mari boieri i clerici cercetase, n 1770, Rusia Ecaterinei II,
unde i-a creat desigur legturi ns prea puin cunoscute, cu cpeteniile Bisericii ruseti.
n lipsa lui, Constantinopolul nscunase ca mitropolit al rii pe Grigorie Socoteanul,
fostul episcop de Rmnic.
Dup ce biruinele otilor ruseti ncheiaser rzboiul, fcnd din marea mprie
de la Rsrit ocrotitoarea oficial a cretinilor dreptcredincioi din Balcani, poziia
mitropolitului Grigorie ieise ntrit. De nlocuirea lui cu un alt ierarh avea s se scuze
nu numai domnultrector al rii, care fusese Manole Giani Ruset, dar i patriarhul
Samuil Hangeri, ceea ce i fcuse prin scrisoarea sa din 18 decembrie 1774, adresat
mitropolitului muntean. Constantinopolul i ctigase asupra Bisericii Romneti, un
adcendent pe care nu-l mai cunoscuse din veacul ntemeierii acesteia. Era firesc s
rspund devotailor ei crmuitori i generoilor domnitori ai rii, pornii de pe rmurile

Bosforului, acoperind Mitropolia cu semnele naltei sale preuiri. Strns ncadrat ntre
ierarhia laic pe care Fanarul o dduse rii Romneti i cea eclesiastic, pe care acelai
Fanar nu nceta s o furnizeze Marii Biserici, Biserica Romneasc, n ateptarea unei
neatrnate nc ndeprtate, se putea mngia la sfritul veacului al XVIII, mcar cu
recunoaterea rolului deosebit pe care-l deinea n marea familie a Bisericii rsritene.
Acest veac se mai poate descrie ca i un veac al schimbrilor sau al tranzitilor de la un
anumit extaz la o anumit agonie, adic de la relaii foarte strnse, la distrugerea lor
complet ntre cele dou Biserici.
Am avut, dup cum am vzut diferite momente cum ar fi caterisiri de mitropolii,
vizite ale patriarhilor ecumenici la noi n ar, venii dup ajutoare, participri a
mitropoliilor romni la sinoadele din Constantinopol si multe alte momente care exprim
legturile bune sau mai puin bune cu Patriarhia ecumenic. Ca o ncununare a acestor
reli a fost momentul n care i s-a oferit mitropolitului Ungrovlahiei titlu de lociitor al
Cesareei Capadociei, care a venit ca o recunotin pentru Biserica Romneasc, care a
sprijinit mereu cu bani i diferite alte ajutoare Marea Biseric din Constantinopol.

II. Relaile cu Patriarhia Ecumenic, secolul XIX

La nceputul secolului al XIX-lea, pstorea pe scaunul Ungrovlahiei mitropolitul

Dositei Filittis (1793-1810), grec de origine, care a putut s se menin ca mitropolit timp
ndelungat, datorit sprijinului domnitorilor fanarioi. Ca i naintai si, Dositei Filittis a
continuat ajutorul dat de clerul i credincioii rii Romneti unor biserici din cuprindul
Patriarhiei ecumenice. Astfel, n vara anului 1805, mitropolitul Dositei Filittis primi
porunc din partea domnitorului fanariot Constantin Ipsilanti (1802-1806), atunci n
Constantinopol, desigur la cererea patriarhului ecumenic, s ajute mnstirea din insula
Halchi, de lng Constantinopol i biserica Stavrodronii, ridicat n Constantinopol.
Pentru a duce la ndeplinire porunca domnitorului, mitropolitul Dositei Filittis
trimise la 8 august protopopilor mitropolieil Ungrovlahiei porunci scrise prin care le
aducea la cunotin c: prin luminata porunc a mriei sale, voievodul, s.a fcut
ornduial ca s de-a ajutor partea preoeasc din toat ara, de lude, cte trei taleri,
bani treizeci de fietecare preot i diacon; iar taleri trei la mai sus numita mnstire, iar
parale zece, la biserica ce s-a fcut acum temelie la Stavrodromi din arigrad, unde n-a
mai fost pn acum biseric cretineasc.
Dup Dositei Filittis, a urmat mitropolitul Artei, Ignatie (1810-1812), tot de
origine greac, dar acesta nu s-a putut menine pe scaunul Ungrovlahiei mai mult de doi
ani, din cauza lipsei de respect fa de tradiia ortodox a posturilor, pe atunci respectate
i inute cu mare grij, i a altor abuzuri administrative, ndeosebi acela de a promova n
posturile importante din Biserica Romn greci n dauna elementului romnesc. Dup el,
a urmat ntre 1812-1818, mitropolitul Nectarie Moraitul, grec din Moreea.
La 1 mai 1819, n timpul domnitorului fanariot Alexandru uu(1818-1821) a fost
ales ca mitropolit al Ungrovlahiei, la cererea partidului boierilor romni, Dionisie
Lupu(1819-1823), romn de origine, fost egumen la Mnstirea Dealul (1795-1807), apoi
la Tismana (1807-1819), arhiereu titular de Sivas din 1801, de la care ncepe irul
mitropoliilor romni pe scaunul Ungrovlahiei. n 1819, Dionisie Lupu, nelegnd
spiritul nou al vremii, fgduia nintea rii c va depune toat osteneala pentru
mbuntirea ornduielilor dumnezeieti ale Bisericii, nfiinnd coal de teologie, de
encoclopedie i de muzic n limba rii. Se observ c n primii ani ai secolului XIX,
avem prezen greceasc n cadrul mitropoliilor Ungrovlahiei, lucru favorizat posibil i

de domniile fanariote, lucru care se va schimba odat cu alegerea lui Dionisie Lupu n
anul 1819, cnd vor fi alei romni pe scaunul romnesc.
Potrivit rnduielii canonice a Bisericii Ortodoxe, Dionisie Lupu anun patriarhul
ecumenic alegerea sa ca mitropolit al Ungrovlahiei. La 9 mai 1819, patriarhul ecumenic
Grigorie V (1818-1821), cel care la 10 aprilie 1821, n ziua de Pati, a fost spnzurat de
turci, fiind acuzat c a luat parte n ascuns la rscoala eteriei greceti, semn ecdosis-ul
prin care aprob alegerea, iar la 12 aprilie 1819 rspunse mitropolitului Dionisie Lupu al
Ungrovlahiei c a primit darul de opt mii lei (valoare aur), ca plocon pentru a-i trimite
cartea patriarhal de recunoatere ca mitropolit al Ungrovlahiei. Ca mitropolit al
Ungrovlahiei, Dionisie Lupu se confunt cu mari abuzuri pe care le fceau unii arhierei
greci titulari precum al Troadei i cel al Mirelor care se aflau n ara Romnesc i nu
fceau altceva dect s hirotonesc preoi pe bani. n acest scop, mitropolitul romn
Dionisie, l ntiineaz pe patriarhul ecumenic cu privire la msurile sale pentru ncetarea
abuzului cu hirotoniile, fcndu-i totodat cunoscut i noile sale rnduieli din Biserica
rii Romneti.
La 20 august 1820, patriarhul ecumenic Grigorie al V-lea, rspunse mitropolitului
Ungrovlahiei Dionisie Lupu, mpreun cu ntregul sinod patriarhal, ludndu-l pentru
strduinele sale de a reforma i reorganiza Biserica din ara Romneasc, care geme,
copleit de abuzuri, simonie i hirotonii peste msur. Din cauza simoniei, patriarhul
ecumenic recunoate c clerul a deczut att de mult n Valahia, nct preotul nu se mai
deosebete de ranul simplu, nici prin nfiarea lui exterioar, nici prin cea luntric,
nct bine a fcut mitropolitul Ungrovlahiei c a interzis hirotoniile pe bani i cere
totodat viitorilor candidai la preoie pregtire n coala romneasc. de aceea, plini de
neexprimat bucurie, i scrie patriarhul ecumenic Grigorie V, am dat Sfiniei Voastre
plata virtuii, mpledindu-V cunune de laude spirituale i depunndu-vi-le cu mintea i
acoperindu-V cu binecuvntrile i rugciunile noastre bisericeti din adncul inimii,
de care mulumiri, prtai facem i pe iubitorii de Dumnezeu episcopi de sub voi, ca de
asemenea gata i filotimi spre cele bune. Pentru mitropolitul Dionisie Lupu, urmez o
perioad de pribegie pe care o va duce n Braov, de unde va auzi de toate relele pe care
poporul romn le va suporta din partea asupritorilor.
n timpul cnd mitropolitul Dionisie Lupu a Ungrovlahiei se afla n pribegie la

Braov, partidul boierilor greci i ierarhia fanariot, rvnind a ctiga privilegiile pierdute
n ara Romneasc, la instigaiile lui Benedict, arhiereu titular de Troas, grec de origine,
au uneltit la Patriarhia Ecumenic mpotriva sa i a episcopilor romni pribegi Gherasim
al Buzului i Ilarion al Argeului, cernd n octombrie 1821 patriarhului Evghenie II
(1821-1822) s fie recunoscut ca mitropolit al Ungrovlahiei Benedict de Troas. Anaforaua
boierilor greci i progreci mpreun cu ierarhia fanariot, acuz pe Dionisie Lupu c a
luat parte n felurite chipuri la eterie. n sfrit, n timpul intrrii armatelor nenvinse
mprteti (adic turceti), a fugit la Braov unde st i pn astzi, persistnd in
rutate i in gndurile lui nenorocite. Adesea chemat, nu numai de respectaii de acum
stpnitori, ci i de propria sa turm, sub mii de pretexte a amnat ntoarcerea sa aicia
i n-a voit s ineleag.

Ei cer mitropolit nou pentru Dacia, iar Dionisie Lupu,

Gherasim al Buzului i Ilarion al Argeului s fie caterisii. n locul lui Dionisie, propun
pe Benedict arhiereu titular de Troas, care a trit mai nainte aicia i administra atunci
mitropolia Ungrovlahiei: Un astfel de brbat nelept, cinstit, cuvios, fr de rutate,
aezat la Duh, blnd i de Dumnezeu cinstitor, credincios mprtetei noastre stpniri
i trind viaa n adevr respectat dupa Evanghelie pn acum, dup mrturia noastr
unanim, ntr-un cuvnt fr patim n totul, trebuia mai de mult s primeasc aceast
ndatorire i desigur c iubita noastr patrie n-ar fi czut n astfel i attea nenorociri, ci
judecile lui Dumnezeu fiind neptruns, spre pedeapsa noastr a tuturora a ntrziat
alegerea lui pn acum.
Iat pn la ce grad de josnicie i perfidie ajunsese ierarhia fanariot din ara
Romneasc, prin uneltirilei vicleniile ei mpotriva ierarhilor romni. Patriarhia
ecumenic, spre cinstea ei n-a aprobat propunerea acestora.
La 4 ianuarie 1823 s-a fcut alegerea mitropolitului Grigorie IV Dasclul (18231834), astfel terminndu-se pstorirea celui ce a fost mitropolit al Ungrovlahiei ntro
perioad greu ncercat, Dionisie Lupu. n ziua de 11 ianuarie, domnitorul Grigorie Ghica
nmneaz crja de mitropolit al Ungrovlahiei, i i spuse c ea se d nici celui care a
alergat, nici celui ce s-a rugat, ci celui care a binevoit Dumnezeu. Domnitorul Grigorie
IV Ghica anun, la 30 ianuarie 1823 patriarhului ecumenic Antim III (1822-1824),
alegerea ieromonahului Grigorie ca mitropolit al Ungrovlahiei i-l rug totodat s-i
trimit Sfntul Mir. Patriarhul ecumenic Antim III rspunse domnitorului Grigorie IV

Ghica ca ieromonahul Grigorie a fost recunoscut de patriarhia ecumenic n vrednicia de

mitropolit al Ungrovlahiei, i-i trimite Sfntul Mir.
Mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei, vznd hirotoniile pe bani svrite de
mitopolitul grec de Vidin i episcopul de Vraa din Bulgaria se adres patriarhiei
ecumenice pentru a rezolva aceast problem. n aprilie 1824, Grigorie IV reclam
patriarhului ecumenic Antim III pe mitropolitul grec Paisie al Vidnului c hirotonete
diaconi i preoi din oile cuvnttoare strine turmei sale. Din aceast cauz, spune
mitropolitul Ungrovlahiei Grigorie IV, se ntmpl lucruri neplcute, condamnabile i
pgubitoare. De aceea mitropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei roag pe patriarhul
ecumenic Antim III s ia msuri fa de mitropolitul Vidinului ca s nceteze un astfel de
abuz necuviincios, periculos i vtmtor, pstrnd neclcate i neatinse hotrrile ce leau rnduit Prinii Bisericii.
ncunotinat despre abuzul cu hirotoniile necanonice ale preoilor din ara
Romneasc, patriarhul Constantinopolului Antim III scrie la 5 mai 1824 mitropolitului
Paisie al Vidinului i-l mustr, spunndu-i, dupa informaiile mitropolitului Grigorie al
Ungrovlahiei, astfel: Sfinia Ta, primind din eparhiile ie nvecinate, ale Valahiei pe cei
ce se refugeaz n eparhia ta, oameni necunoscui, impui nencetat asupra lor minile i
pentru iubirea de ctig, atrgndu-te i hirotoneti ierodiaconi i preoi. i am fost
surprins cum la o astfel de vin nesocotit te-ai dedat pe sinei, clcnd sfinitele
canoane i hotrrile i legile bisericeti de primeti oameni necunoscui din alte eparhii
i cu viaa i cu moravurile, i cu cugetarea i cu nvtura, i-i hirotoneti pe acetia
fr examinare, fr s respeci deloc ndemnul sfinitului apostol Pavel ctre Timotei
cruia i zice, minile curnd peste nimeni s nu i le pui.
Prin aceste msuri, patriarhul ecumenic i manifest autoritatea sa ecumenic pe
care o are asupra celorlalte biserici i totodat ii arat i dragostea sa printeasc asupra
Biserici Romneti pe care o ajut n rezolvarea unor divergene aprute ntre ea i alte
biserici locale. Pentru a nu cdea n dispreul ierarhiei i a mai fi pricin de scandaluri,
perturbri i neornduieli, patriarhul ecumenic Antim III interzice mitropolitului Paisie al
Vidinului s mai hirotoneasc pe cineva din ara Romneasc. Totodat, patriarhul
ecumenic Antim III al Constantinopolului rspunde, la 6 mai 1824 mitropolitului Grigorie
IV al Ungrovlahiei, c a dispus sinodalicete ca mitropolitul Vidinului s nu mai

svreasc hirotonii pentru ara Romneasc i s respecte rnduielile canonice.

Aceast problem a hirotoniilor pe bani, svrite de unii arhierei greci, pe
vremea lui Grigore IV, putem s spunem c a adus i un beneficiu Biserici Romneti,
pentru c au ntrit legturile dintre cele dou biserici, Biserica Mam Constantinopol i
Biserica Fic cea romneasc, prin multele scrisori dintre cei doi ierarhi. Sporind
legturile dintre cele dou biserici, era lesne de nteles c Biserica Romn era ajutat de
catre Patriarhie i cu cele folositoare cultului. De la Constantinopol era adus Sfntul i
Marele Mir, prin grija direct a mitropolitului Grigorie IV, pe bani adunai din colecte de
la protopopi i preoi i ajutoare din partea episcopiei de Rmnic: Pentru Sfntul Mir,
am avut grij i s-au mai trimis acum dou plochie, pentru a cruia mulumire se vor
trimite lng alte i aceste cacavale i cu vreun ocazion vrednic de credin, cnd se va
afla, vom mai trimite parte i friei tale; att numai s aibi grij s nu-l precupeasc cei
depre afar, precum m-am ntinat c se urmeaz la o eparhie. C pentru aceasta
cheltuiete la aducerea lui, precum alt dat aa i acum, numai Mitropolia ca s se taie
toate pricinile de vnzarea celor sfinte, cnd mai nainte toat cheltuiala se fcea de
episcopii, iar mitropolia rmnea numai cu zeticneala.
Mitropolitul Grigorie IV s-a preocupat de nivelul religios al cretinilor bulgari,
care erau asuprii de puterea turc ne avnd astfel nici cri de cult n limba lor, din acest
motiv mitropolitul a dorit s traduc n limba lor vorbit Tetraevangheliarul. Acest lucru
i va aduce unele nenelegeri cu noul Patriarh al Constantinopolului Agatanghel.
Mitropolitul Grigorie Dasclul al ri Romneti a ntiinat i pe patriarhul ecumenic
Agatanghel al Constantinopolului (1826-1830) despre traducerea Tetraevanghelului n
limba bulgar vorbit, n cursul anului 1827. La intinarea mitropolitului rii
Romneti Grigorie IV, cu privire la traducerea Tetraevanghelului n limba bulgar
vorbit, fcut patriarhiei ecumenice n cursul anului 1827, Patriarhul ecumenic
Agatanghel a rspuns la 13 septembrie 1827, sftuindu-l s prseasc de ndat gndul
tipririi Sfintei Evanghelii n limba bulgar vorbit, cci lucrarea aceasta pretinde brbai
anume destinai, iar tlmcirea pregtit spre tiprire are nu puine greeli.
La sfritul anului 1827 sau la nceputul lui 1828, mitropolitul Grigorie Dasclul al
Ungrovlahiei rspunde patriarhului ecumenic Agatanghel c a primit scrisoarea Prea
Sfiniei Sale la 9 octombrie 1827 i-i d urmtoarele asigurri linititoare: pentru tirea c

traducerea Tetraevanghelului n limba bulgar vorbit, are nu puine greeli i pentru c

tlmcirea n stilul de jos coboar i schimb nlimea Sfintei Scripturi, am oprit din
aceast cauz urmarea tiparului, artnd ascultarea dorit n Hristos. n scrisoarea
mitropolitului Grigorie ctre patriarhul ecumenic ni se spune c: Nu lipsesc ns ca s
art Prea Sfiniei tale i scopul nostru pentru care am dat aprobarea tipririi c
traducerea aceasta a Sfntului Tetraevanghel s-a fcut spre folosina celor ce vorbesc
bulgrete, pentru ca din deplina neputin de nelegere a limbii slavoneti, fie care n
parte s citeasc micat de evlavie cele privitoare la iconomia ntruprii Mntuitorului
nostrui a dumnezeietilor Sale porunci, dup asemnarea Tetraevanghelului grecesc n
stilul simplu a crui folosire chiar dac a fost oprit sub patriarhul Chiril, cu toate
acestea sub fericitul Grigorie a devenit liter prin nvoire bisericeasc pentru mntuirea
sufleteasc a celor ce vor citi fiecare n parte, iar nu n auzul tuturor prin biserici.
Mitropolitul Grigorie Dasclul asigur totodat pe patriarhul ecumenic c
traductorii sunt oameni pricepui buni cunosctori de elinete i slavonete. Acetia au
prezentat traducerea lor preoilor de la Trnovo din Bulgaria, care au socotit-o vrednic
de tiprire. Ca aceast lucrare s nu fie tiprit n ara nemeasc, care are multe tipografii
slavone, el dat binecuvntarea s se tipreasc n ara Romneasc, la Bucureti. S-au dat
la iveal doi Evangheliti pe care i-a trimis patriarhiei ecumenice spre cercetare i
binecuvntare.
La scrisoarea aceasta att de linititoare, patriarhul Agatanghel rspunde
mitropolitului Grigorie IV al Ungrovlahiei, la 11 februarie 1828. Patriarhul i spune mai
nti c,aflnd c-i lipsete Sfntul Mir, i-a gtit dou vase pe care i le trimite pecetluite,
ca s-l foloseasc pentru sntatea i binele duhovnicesc al binecuvntailor si fii
sufleteti din ara Romneasc. Cu acest prilej, patriarhul ecumenic Agatanghel i
napoiaz i Evanghelia tradus n bulgrete, trimis mai dinainte spre cercetare. Cele ce
n-au fost bine tlmcite, i scrie patriarhul, sunt nsemnate cu creion dei cercettorul n-a
avut timp s strbat toat cartea n care firesc este s se afle i alte multe greeli. De
aceea patriarhul ecumenic a dorit ca tipritura lui Grigorie s fie revizuit de ctre un
cunosctor de lim slavon, ca astfel s fie sigur c aceasta nu va cuprinde nici un fel de
erezie care s tulbure linitea duhovniceasc a bunilor cretini. Prin aceste schimburi de
corespondene dintre patriarhia ecumenic i biserica romneasc se observ c

divergenele dintre cei doi ierarhi sau aplanat i astfel mitropolitul Grigorie IV Dasclul a
continuat tiprirea Tetraevanghelului n limba bulgar vorbit, rspndindu-l printre
preoii i credincioii bulgari. La 22 iunie 1834 mitropolitul Ungrovlahiei Grigorie IV
Dasclul trece la cele venice, iar n scaunul vacant suplinete vremelnic episcopul Neofit
al Rmnicului, care abea la 29 iunie 1840 este ales mitropolit al Ungrovlahiei i
pstorete pn la 27 iulie 1849 cnd este silit s demisioneze. Actul de recunoatere i
confirmare a mitropolitului Neofit din partea patriarhiei ecumenice s-a citit n biserica
Mitropoliei Ungrovlahiei, la 28 iulie 1840.
Mitropolitul Neofit al rii Romneti a continuat deasemenea ajutorul dat
patriarhie ecumenice pentru ntreinerea i susinerea unor biserici i coli. Astfel,
Mitropolia Ungrovlahiei a strns o sum de bani pentru un meremet ce avea s se fac la
biserica Sfintei Troie de la ostrovul Halchi de lng arigrad, la cererea patriarhului
ecumenic Gherman IV (1841-1845). La 4 septembrie 1844, patriarhul ecumenic Gherman
IV cere mitropolitului Neofit al Ungrovlahiei un ajutor bnesc pentru deschiderea
Seminarului din insula Halchi. Zece luni mai trziu la 19 iulie 1845, noul patriarh Meletie
III (18 aprilie 1845-28 noiembrie 1845), ncunotin pe mitropolitul Neofit c seminarul
din insula Halchi este deschis, s binevoiasc a contribui cu ceva pentru susinerea lui i
s-i trimit tineri din ara Romneasc pentru perfecionare n cele ale teologiei. n acest
timp, mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei anun patriarhului ecumenic purtarea rea a
arhiereului Avraam al Trimitundei. Mitropolitul scrisese deasemenea i ctre
bacapuchihaia principatului rii Romneti la Constantinopol, Nicolae Aristarhis,
artnd toate abuzurile acestui arhiereu grec destrblat.
Pe vremea mitropolitului Neofit al Ungrovlahiei nvmntul romnesc a
cunoscut o serios dezvoltare prin seminariile bisericeti noi aprute; tot acest mitropolit
este cel care se va ngriji s trimit un numr de tineri la colilie teologice din Rusia
pentru perfecionare. Se observ c mitropolitul Neofit al rii Romneti a pstrat
raporturi de colaborare i ajutorare cu patriarhia de Constantinopol, lucru dovedit de
ajutoarele bneti pe care mitropolitul Neofit le acord Bisericii Mam. Tot din partea
Constantinopolului pe care Neofit la ajutat, putem afirma c mitropolitul Neofit a primit
imboldul pentru susinerea i dezvoltarea nvmntului religios n ara noastr. n iulie
1848 l gsim pe mitropolitul Neofit trimind o scrisoare patriarhului ecumenic din acea

vreme Antim al VI-lea (1845-1852), dnd relaii despre revoluia din 9 iunie 1848 din
Bucureti i despre atitudinea sa din timpul revoluiei. La 31 decembrie 1848,
mitropolitul Neofit scrie patriarhului ecumenic Antim al VI-lea plngndu-se despre
starea sa bolnvicioas i-l vestete c ar dori s se retrag.
La 27 iulie 1849, mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei se afla la Constantinopol
pentru cutarea sntii sale slbite. Dup sfatul patriarhului ecumenic Antim al VI-lea,
el s-a retras de la conducerea mitropoliei Ungrovlahiei, n locul su find ales Nifon
Sevastis (1850-1875), vicarul mitropoliei din Bucureti, care a pstorit douzeci i cinci
de ani, timp n care legturile dintre cele dou Biserici au continuat s persiste avnd i
suiuri i coboruri caracteristice vremii sociale i politice prin care trecea ara n acea
vreme.

II.1 Raporturile bisericii romneti cu Constantinopolul de la Cuza la

autocefalie

Unirea Moldovei cu ara Romeasc, la 24 Ianuarie 1859, sub domnitorul

Alexandru Ioan Cuza (1859-1866), a avut urmri dinte cele mai fericite i din punct de
vedere bisericesc. nsemnatele reforme ale domnitorului Cuza nu s-au limitat numai la
probleme de ordin naional i social-economic, ci s-au extins i la organizarea interioar a
Biserici Romne n ceea ce privete relaiile cu Patriarhia ecumenic, domnitorul Cuza a
dorit i s-a strduit ca Biserica Ortodox Romn s ajung la o independen aproape
complet. n spiritul acestei concepii genereale de orientare, trebuiesc nelese legiuirile
sale bisericeti, cerute de momentul istoric de atunci, dar promulgate n prip i fr
respectarea formal a rnduielilor canonice ale Bisericii Rsritului creia aparine marea
majoritate a poporului romn.
Legiile bisericeti ale domnitorului Cuza au provocat din partea patriarhiei
ecumenice, o vie reacie, iar din punct de vedere intern au dat natere n Biserica Romn
la aa numita lupt pentru canonicitate, care a frmntat spiritele i dezlnuit patimile

omeneti chiar i dup abdicarea lui Cuza n 11 februarie 1866 pn n 1872, avnd ca
urmare o mcinare intern i o dureroas sfiere n snul ierarhiei romneti.
S-a afirmat c mitropoliii rilor Romne s-au bucurat de independen
administrativ intern i autonomie bisericeasc extern, ne recunoscnd alt autoritate
din afar de ct supremaia i juridicia canonic a patriarhiei ecumenice de
Constantinopol, iar aceasta numai n materie de cult si docm . tim c mitropoliii
erau obligai oficiali, s fac cunoscut patriarhului de Constantinopol alegerea lor ca s
primeasc recunoaterea canonic prin aa numitul ecdosis; s pomeneasc pe
patriarhul ecumenic la Sfnta Liturghie i s-l nscrie n diptice; s ia Sfntul Mir de la
Constantinopol; s cear ncuviinarea canonic, ecdosis, pentru a hirotoni pe numele
unei episcopii vacante din patriarhia ecumenic pe aa numiii arhierei titulari.
Dac teoretic se poate vorbi de oarecare independen bisericeasc, practic ia nu
s-a resepectat de patriarhia ecumenic, cci aceasta s-a folosit de puterea i drepturiile ei
jurisdicionale nu att pentru aprarea cauzei credinei n mitropolia Ungrovlahiei, sau a
Moldovei, ci pentru meninerea i ntrirea clerului grecesc i aprarea intereselor
elenismului. Nu de puine ori n istorie grecii au confundat cauza general a Ortodoxiei
cu interesele particulare naionale ale elenismului. Dup unirea rilor Romne,
amestecul ne limitat al patriarhiei ecumenice n trburile bisericeti iar uneori i politice
ale poporului romn a nceput s fie luat n consideraie mai cu atenie i cu timpul a fost
nlturat.
Pentru ca s se ia patriarhului ecumenic orice pretext de amestec n Biserica
Romn, domnitorul Cuza promulg cu ajutorul lui Mihail Koglniceanu i cu aprobarea
votului Camerei Deputaiilor la 13/26 decembrie 1863 Legea pentru secularizarea
averilor mnstirilor nchinate la Locurile Sfinte. La sfritul anului 1864 guvernul
domnitorului Cuza public alte legi referitoare la organizarea bisericeasc, cum ar fii
legea clugriei sau organic pentru legurare schimei monahiceti, prin care va
deranjaamestecuriile patriarhului ecumenic. Tot graie lui Cuza sa format la Bucureti un
sinod general care reprezenta Biserica Romn alctuit din mitropolii i episcopi
eparhioi, din arhiereii romni i din cte trei deputai alei de fiecare eparhie de ctre
clerul de mir i numai dintre preoii de mir sau i persoane laice cu cunotine teologice
i din decanii facultiilor de Teologie din Iai si Bucureti.

Dup tradiia i rnduielile canonice ale Bisericii Rsritului, episcopii sunt alei
de reprezentanii Bisericii i ai poporului, iar nu numii de conductorii Statului.
Observm ns mai ales c dup atta timp putem restabili adevrul c, prin aceast lege
domnitorul Cuza n-a dorit s ating actul hirotoniei, cum l-au acuzat aprtorii
canonicitii, deoarece episcopii i mitropoliii numii erau de mai nainte hitotonii, i el
a schimbat modul de alegere i numire. Modul acesta nu era o noutate n practica
Bisericii, ci din potriv era o renviere a dreptului conductorului Statului, la
Constantinopol n Romnia, sau la oricare alt popor ortodox, drept recunoscut i de
Biseric de a-i spune cuvntul la alegerea i numirea episcopilor, mitropoliilor i
patriarhilor. Legiile lui Cuza att de neplcute patriarhiei ecumenice, au fost cerute de
necesitatea momentului de atunci i au creat Bisericii Romne posibilitatea de a ajunge
cu timpul la o independen real si complet i la creearea unei ierarhii credincioase ei.
Tot odat ele se impuneau atunci n chip necesar, fiind singura posibilitate de a curma
neconteniitele i jignitoarele intrigi i intervenii fcute de clugrii greci i patriarhia
ecumenic la guvernele europene, n urma secularizrii averiilor mnstireti din 13/26
decembrie 1863. Chestiunea canonicitii era pentru greci numai o diversiune oportun ca
s pun din nou mna pe moiile din Romnia, cci n realitate Ortodoxia nu era nici de
cum ameninat de reformele domnitorului Cuza.
Sub pretextul aprri Ortodoxiei ameninat grav de reformele lui Cuza Vod dup
prerea factorilor de rspundere ai patriarhiei ecumenice, patriarhul Sofroniei al III-lea, al
Constantinopololui (1863-1866) a trimis n scris aspre mustrri mitropolitului Nifon al
ri Romneti. La 8 februarie 1864, acelai patriarh ecumeni Sofronie al III-lea adres
mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei o scrisoare de mustrare prin care-i vestea c au ajuns
la cunotina Sfntului Sinod al Patriarhiei ecumenice informaii c n rile Romne ar
exista o influen de catolicizare a romnilor, graie legiuirilor arbitrare ale guvernului
Cuza, pe care le impune cu sila Bisericii. Se vede lmurit c patriarhul ecumenic era
foarte suprat pentru secularizarea averiilor mnstirilor nchinate cci scrie:n mijlocul
grelei strmtorri i ncurcturi n care a adus marea noastr Biseric a lui Hristos i
cellalte Biserici Ortodoxe ridicarea cea condamnat de toat lumea i deinerea a
nsi sfintelor proprieti i a ofrandelor ntrprins n afar de orice lege divin i
uman de ctre Guvernul princiar de acolo, zvonul care s-a auzit acum n urm aici a

adus, mult iubite frate, o nou durere cu mult mai amar n inima noastr.
La scrisoarea plin de mustrri a patriarhului ecumenic Sofronie al III-lea, din 8
februarie 1864, mitropolitul Nifon al Ungrovlahiei a rspuns la 30 aprilie 1864 zicnd:
dorind a rspunde spre a satisface cererea Voastr, nu pot a nu arta prin prezenta-mi
umil scrisoare, c, cu mirare m-am gndit asupra mustrrilor fcute prin epistola
Voastr sinodal si patriarhal, pentru c nimenea pn astzi nu s-a gndit i sunt
convins c nimnui niciodat nu-i va trece prin gnd de a introduce schism ntre
Biserica mam i Biserica fiic, a cror unire se pstreaz i va fi pstrat pentru
totdeauna prin legtura venic a docmelor ne schimbate. Iar Biserica fiic, tie nalt
Prea Sfinia Voastr, a existat pentru totdeauna, avndu-i activitatea sa intern
independent ntru toate cele referitoare la pstrarea bunei sale ornduieli. Prin aceast
scrisoare mitropolitul Nifon al Ungrovlahiei d asigurri patriarhului ecumenic c atunci
cnd progresul i gradul de dezvoltare intelectual al poporului romnesc va crete,
Biserica Romn nu va neglija legturile ei venice existente cu Biserica mam, cu care
se recunoate pe sine reciproc de garant att n ceea ce privete credina ct i viaa.
Dup cum am vzut, Guvernul Cuza public la 30 noiembrie 1864 legea schimei
monahale dup care a urmat la 3 decembrie 1864 nfinarea sinodului central din
Bucureti. La nceputul lunii aprilie 1865, patriarhul ecumenic Sofronie al III-lea
convoac la Constantinopol Sinodul patriarhal i ddu mpreun cu ntregul sinod o
hotrre prin care condamna legiile lui Cuza cu privire la sinod, monahi i mnstiri.
Patriarhul ecumenic trimite n ara Romneasc, ntre 22 aprilie i 14 mai 1865, pe
Arhimandritul Eustaiu Cleobulos cu hotrrea sinodului din Constantinopol, referitoare
la legiile lui Cuza pe care le socotete necanonice, ca s-o nmneze domnitorului. Tot
acest arhimandrit aduce din partea patriarhului Sofronie al III-lea dou scrisori datate la
17 aprilie 1865, una ctre domnitorul Cuza i alta ctre mitropolitul Nifon al
Ungrovlahiei.
Dup ce condamn legiile bisericeti pe care le socotete necanonice, patriarhul
ecumeni i scrie sentenios: n fine, acolo unde vorbete Apostol i Sinod, ce poate un
vot ingrat al unui mitropolit, sau vocea ministrului, deputatului sau a nsui principelui?
Biserica sufletul i cunotiina i Duhul lui Dumnezeunu snt ale deputaiilor, minitrilor
i ale regilor, ci ale Apostolilor i sinoadelor. Tot att de tare i mustrtoare era i

scrisoarea adresat mitropolitului Nifon, cruia nc de la nceput patriarhul Sofronie i

scria: Nici-na ntrziat Monitorul Oficial a mrturisit zvonul cel nenorocit, publicnd
legiile, triste mai ales din cauza inovaiunilor, iar mai departe foarte mhnitoare pentru
Biseric, deoarece i votul Arhiereului le-a onorat de la care Smerenia noastr mpreun
cu adunarea venerebil A Prea Sfiniilor Arhierei din jurul nostru, ar fi ateptat multe
protestri i petiiuni ctre marea Biseric a lui Hristos, cea dominant spre a cere un
concurs moral, dect isclitura i conaprobarea mut...; iar acolo unde Camerile dacice
i minitri i principele nu sunt eterodoci, nici nu sunt cunoscui ca niscaiva cruzi i
tirani oare din ce cauz s-a cuvenit ca pstorii nfricoai s cedeze fat de proiectele de
legi anti canonice i prin isclitur s le ntreasc ca bune i legale din punct de vedere
bisericesc, toate cte au excomunicat att Sinoadele ecumenice i locale, ct i
apostoli. Din cele expuse mai sus se observ furia patriarhului ecumenic fa de
mitropolitul Nifon pe care l nvinovete de timiditate i nebgare de seam, asumndui propria sa greeal c nu a luat msuri mai devreme. La toate aceste nvinoviri i
acuze aduse mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei de ctre patriarhul ecumenic, Nifon i
rspunde printr-o scrisoare la 12 mai 1865 spunndu-i ca legile lui Cuza nu vor aduce nici
o tirbire sau tulburare credinei strmoeti a Bisericii Romne. Mnat de ur i
arogan, la 1 iulie 1865, patriarhul ecumenic Sofronie al III-lea ntineaz i Sfntul
Sinod Rus despre hotrrile luate cu privire la legile domnitorului Cuza, de asemenea i
patriarhiile apostolice de Alexandria, Antiohia i Ierusalim i Sfntul Sinod al Bisericii
Elade.
Domnitorul Cuza cu mare demnitate i sim patriotic apr drepturile Bisericii
Romneti, fa de patriarhia ecumenic i legalitatea legiuirilor sale bisericeti n lunga
scrisoare trimis din Iai la 10 iulie 1865 patriarhului ecumenic Sofronie al III-lea. n
srisoarea sa Cuza mrturisete Ecumenicului, c el este fiu supus al Sfintei Biserici
Ortodoxe i c a rmas uimit de acuzaiile pe care le-a primit din partea
Constantinopolului; n a doua parte a scrisori sale, Cuza, combate punct cu punct
acuzaiile hotrri patriarhale i apr principiile legiuirilor sale. Dup prmirea scrisorii
domnitorului Cuza, patriarhul ecumenic Sofronie al III-lea convoac la Constantinopol
un sinod patriarhal extraordinar i mpreun cu sinodul condamn din nou ca
anticanonice cele trei legi bisericeti ale domnitorului romn. La 8 octombrie 1865

comunic domnitorului Alexandru Cuza noua sa hotrre. Ceva mai trziu, la 4 noiembrie
1865, patriarhia ecumenic aduse la cunotina patriarhiilor apostolice de Alexandria ,
Antiohia, i Ierusalim, Bisericii Ruse, Bisericii Eladei, Patriarhie de Carlovitz i
Arhiepiscopiei Ciprului, noua ei hotrre cu privire la legile bisericeti ale domnitorului
Cuza. Din partea acestora, patriahul Sofronie al III-lea a primit n genere sfatul c n ne
nelegerea Bisericii din Constantinopol cu Biserica Romn s pstreze moderaiune i
tact.
La 11 februarie 1866, domnitorul Alexandru Ioan Cuza a fost silit s abdice, iar la
puin timp dup abdicarea, patriarhul Sofronie al III-lea al Constantinopolului a trimis la
27 februarie 1866 o srisoare mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei, prin care-l ndemna s
nu recunoasc pe episcopii cei ce s-au hirotonisit dect va timp anticanonocete i s-au
aezat n episcopii de ctre guvernul politicesc, sau mai bine a zice prin siluirea tiranic
a precedentului domnitor Alexandru Cuza, ca arhierei canonici ntruct nici marea
Biseric nu-i recunoate i nici s slujeasc mpreun cu acetia nici el nici ceilali
arhierei canonici.
Dei situaia era destul de grea, att patriarhia ecumenic ct i Biserica Romn
au neles c nu e bine s ncordeze i mai mult raporturile dintre ele i din ambele pri sa cutat s se ajungp la relai normale. Unul din articolele Constituiei romne din 1866
explica faptul c Biserica Ortodox Romn rmne independent de orice chiriarhie
strin i i pstrez unitatea ei docmatic cu Biserica ecumenic. Ct privete mpcarea
lucrurilor mitropolitul Nifon al rii Romneti a trimis la 12 septembrie 1866
patriarhului ecumenic Sofronie al III-lea o scrisoare plin de moderaie, prin care-i
spunea: risipindu-se cu ajutorul lui Dumnezeu, norul cel ntunecos ce ne-a apsat apte
ani ntrgi, socotesc i drept i datorie sacr mai mult dect oricare alta s consacru cel
dinti moment al linitei de care ne bucurm din fericire, sub nrurirea prinicipilor
umane i cu totul cretine ce caracterizeaz noua situaie al lucrurilor nostre, de a m
recomanda binecuvntrilor sale dumnezeieti de care niciodat nu m-am deprtat cu
duhul, dei am tcut de nevoie; legmintele duhovniceti care leag naia romn de
Biserica mam sunt nrdcinate n inimile noastre i se vor ntri i mai mult prin
protejarea noului Guvern pentru care precum i pentru ntrirea ntregii naiuni chem
binecuvntarea Prea Sfiniei Voastre. n urma acestei scrisori, patriarhul Sofronie al III-

lea a ntrunit la 12 octombre 1866 sinodul patriarhal i hotr ca Marea Biseric s-i dea
silina ca lucrurile s se ntoarc la normal. n 1869 s-a conceput n ara noastr un proiect
de lege prein care s-a cutat s se dea Biserici Romne o lege organic, proiect care a fost
dat i patrairhului ecumenic pentru observri.
La nceputl lui 1870, patriarhul Grigore VI (1867-1871) a dat rspunsul su
struind ca s se prevad n lege c, dup alegerea mitropolitului ri Romneti, se va
cere de la scaunul ecumenic tomosul de recunoatere, i c mitropoliii au datoria s-l la
Sfnta Liturghie, iar Biserica Romn trebuia s cear Sfntul Mir de la Patriarhia de
Constantinopol. La 14 decembrie 1872, proiectul acesta devenii legea organic a Biserici
Ortooxe Romne, prin care s-a rnduit alegerea mitropoliilor i episcopilor eparhioi i
constituirea Sfntului Sinod al Biserici Ortodoxe Romne, cu reedina n Bucureti, fr
s cuprind niciunul dintre punctele cerute de patriarhia ecumenic. Mitropolitul ri
Romneti primi titlu de primat al Romniei i preedinte al Sfntului Sinod.de la 1872
nainte istoria Mitropoliei Ungrovlahiei se indentific cu nsi istoria Biserici Ortodoxe
Romne, cci nu e act important din viaa ei la care s nu ea parte arhiepiscopul i
mitropolitul Ungrovlahiei ca prim ierarh al rii.
La 31 mai 1875 a fost ales n scaunul de Mitropolit Primat al Romniei, Calinic
Miclescu (1875-1886), mitropolitul Moldovei, sub care Biserica Romn a dobndit
autocefalia. Datorit victoriei armatelor romno-ruse mpotriva Turciei din 1877,
Romnia a devenit stat independent, nct prestigiul ei pe plan european a crescut, i
astfel crescnd i autoritatea Bisericii Romne.
Dup 1880 a urmat un schimb de coresponden ntre Patriarhul de
Constantinopol Iuachim III (1878-1884), i mitropolitul Calinic Miclescu prin care
patriarhul ecumenic ncerca s apere drepturile sale jursidicionale asupra Bisericii
Romne, iar mitropolitul Ungrovlahiei apr autocefalia ei. Patriarhul rspunse n cele
din urm c n principiu nu are nimic de obiectat contra autocefaliei Bisericii Romne,
dar ea trebuie cerut i decretat conform canoanelor. ntre timp ns, a intervenit o
nenelegere ntre patriarhia ecumenic i mitropolitul Calinic al Ungrovlahiei cu privire
la jurisdictia asupra schitului romnesc Podromu din Sfntul Munte Athos, care ncord
din nou raporturile dintre Biserica mama i Biserica fiic. ncordarea a crescut i mai
mult cnd nalii ierarhi ai Sfntului Sinod Romn sfinir pentru prima dat n ar, la 25

martie 1882, Sfntul i Marele Mir, n biserica Mitropoliei din Bucureti. La 9 aprilie
1882, n joia Patimilor se depuse n Parlamentul Romniei un proiect pentru reforma legii
sinodale, prin care se exprima dorina ca mitropolitul primat s fie ridicat la treapta de
patriarh al Romniei, iar episcopia Rmnicului s fie ridicat la treapta de arhiepiscopie
cu reedina la Craiova, cu titlul de Mitropolia Craiovei i Noului Severin.
Aflnd de sfinirea Sfntului i Marelui Mir, care sa nfptuit pentru prima dat la
Bucureti, patriarhul ecumenic Ioachim III trimise la 10 iulie 1882, mitropolitului Calinic
o scrisoare sinodal semnat de 11 arhierei membri ai Sinodului patriarhal, plin de
mustrri i ameninri, nvinuind Biserica Romn de inovai ca sfinirea Sfntului i
Marelui Mir, botezarea prin stropire, introducerea calendarului gregorian, ngroparea
sinucigailor, insistnd mai ales asupra drepturilor sale jurisdicionale asupra Bisericii
Romne. Sfntul Sinod nsrcin pe nvatul episcop Melchisedec al Romanului, cea mai
distins figur a episcopatului romnesc la sfritul secolului al XIX, s ntocmeasc un
raport asupra ei. Acesta a avut ocazia fericit s-i arate tot talentul i toat erudiia sa ca
istoric i teolog cci, ntr-adevr rspunsul su e foarte temeinic i documentat, dar
respectos i moderat n form. Raportul su a fost citit n edina Sfntului Sinod Romn
din 23 noiembrie 1882, i dup ce a fost aprobat de toi sinodalii, a fost trimis patriarhie
ecumenice sub titlulde Act sinodal care cuprinde autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne
cu Patriarhia de Constantinopol.
La afirmaia patriarhului ecumenic Ioachim III c Biserica Romn a fost pus
prin canonul 28 al sinodului IV ecumenic de la Calcedon (451) sub jurisdicia Patriarhiei
de Constantinopol, Melchisedec lmurete c Romnii n-au primit botezul i doctrina
cretin de la Constantinopol, nici pre ntii lor episcopi . Cci cretintatea romnilor
este mai veche dect chiar existena Constantinopolei. Romnii au venit n Dacia cu
semina cretinismului, nc din veacul al II-lea dup Hristos. Smna cretinismului
adus n Dacia s-a dezvoltat aici prin propiile puteri ale poporului.... Apoi dup ce face
un lung istoric al relaiilor dintre Biserica Romn i Patriarhia ecumenic, rspunsul
Sfntului Sinod Romn arat c nclcrile patriarhiei ecumenice asupra drepturilor
noastre autocefale, dateaz mai ales din timpul domniei fanarioilor Istoricul luptelor
noastre cu clugrii fanarioi este o dram plin de durere sufleteasc pentru orice
inim cretineasc.

Ct privete sfinirea Sfntului Mir, rspunsul Sfntului Sinod Romn lmurete

c, dup canoanele Bisericii Ortodoxe, o poate svri orice episcop: a cuta Mirul pe
la Bisericile altor ri nseamn a nu avea contiina i ncrederea c Duhul Sfnt se
pogoar de la Dumnezeu...Aa dar, i Biserica Noastr crede ca Duhul Sfnt se pogoar
i asupra ei, precum i asupra celor lalte Biserici, i ea-l cautp i-l cere de sus, de la
Printele luminilor i dttorul a tot darul desvrit. Astfel , Sfntul Sinod Romn nu
dorete n niciun chip s rup legturile sale fireti cu Biserica mam, cci Biserica
Romn pstreaz aceeai doctrin bisericeasc, aceeai disciplin i acelai cult
dumnezeiesc, care sunt comune Bisericii Ortodoxe din toate rile. Ct privesc cellalte
nvinuiri aduse de scrisoarea sinodal patriarhal cu privire la svrirea Botezului prin
stropire i turnare, la calendarul gregorian la nmormntarea sinucigailor, la demniti
patriarhale io alte inovaii, ele sunt simple nscociri cci Biserica Ortodox Romn
pstreaz ne atinse prescripiunile canoanelor.
Rspunsul Sfntului Sinod al Bisericii Romne a determinat pe patriarhul
ecumenic s mai cedeze din preteniile sale. De la 25 decembrie 1884 ncepu un schimb
de coresponden ntre patriarhul ecumenic, mitropolitul primat al Romniei i guvernul
romn, cu un ton mai mult moderat din partea patriarhului de Constantinopol. n
februarie 1885 sa ntrunit o adunare secret la Mitropolia din Bucureti i se formular
cererile Bisericii Ortodoxe Romne pentru recunoaterea imediat i necondiionat a
autocefaliei. Iat c din acest moment ni se nfaieaz, n scris i nu verbal cea mai
arztoare dorin care mcina sufletele romneti de ceva vreme i adic aceea a ctigri
autocefaliei. La 20 aprilie 1885, mitropolitul primat Calinic Miclescu a trimis o scrisoare
noului patriarh ecumenic Ioachim IV (1 octombrie 1884- 14 noiembrire 1886), nsoit de
o scrisoare din partea ministrului Cultelor i Instruciunii de atunci, D.A. Sturza prin care
cerea recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, potrivit prevederilor
canonice ale Bisericii Rsritului.
n scrisoarea sa, dup ce arat c Biserica Ortodox a Romniei a fost declarat de
o independen egal cu aceea a celorlalte Biserici autocefale, precum Bisericile de
acelai rit ale Rusiei i Greciei, mitropolitul primat Calinic Miclescu asigur pe patriarhul
ecumenic c Sfntul Sinod al Bisericii autocefale a Romniei ine a conserva intacte
docmele sacre ale sfintei noastre credine ortodoxe i tradiiunea Bisericii i va avea deci

totdeauna grija de a da Prea Sfntului Tron Ecumenic i Patriarhicesc din

Constantinopol, conform cu canoanele i nvtura Bisericii, ntietatea de onoare,
care-l face ntiul Tron i ntiul Prelat al ntregii Biserici Ortodoxe a Rsritului i de a
se pomeni de ctre Preedintele Sfntului Sinod n ntiul loc, dup obiceiul stabilit,
numele Patriarhului, care-i are reedina pe Tronul ecumenic i Apostolic al
Rsritului. Pe lng acestea, Sntul Sinod al Bisericii autocefale a Romniei va sta
totdeauna n legtura dogmatic i canonic cu Prea Sfntul Tron Ecumenic, ca i
cellalte Biserici Ortodoxe Autocefale.
Patriarhul ecumenic Iuachim IV a dat rspunsul su la 25 aprilie 1885, trimind
dou scrisori una ctre mitropolitul primat al Romniei i alta ctre ministrul Cultelor i
Instruciunii, D.A. Sturza. n scrisoarea trimis mitropolitului primat Calinic Miclescu,
patriarhul ecumenic spune c lund n consideraie mpreun cu Sfntul Sinod Patriarhal
din Constantinopol cererea Biserici Ortodoxe Romne, a primit cu plcere i a gsit-o
raional i corespunztoare cu aezmintele bisericeti. Astfel c mpreun cu Sfntul
Sinod al Bisericii ecumenice din Constantinopol d binecuvntare Bisericii Ortodoxe
Romne i-i elibereaz ei Sfntul Tom Patriarhicesc i sinodal, recunoscndu-o autocefal
i ntru toate de sine administrat. Tomosul de autocefalie, semnat de patriarhul ecumenic
Ioachim IV i de cei 10 nali ierarhi, membri ai Sfntului Sinod Patriarhal al Bisericii
ecumenice din Constantinopol, poart aceai dat 25 aprilie 1885.
Cu aceeai dat de 25 aprilie 1885, patriarhul ecumenic Iuachim IV comunic
tuturor Bisericilor Ortodoxe surori adic patriarhiilor apostolice de Alexandria, Antiohia
i Ierusalim, Bisericiilor Rus, Greaca i Srb i Arhiepiscopiei de Carlovitz
recunoaterea autocefaliei acordat Bisericii Ortodoxe Romne. n scrisoarea de
mulumire de la 30 mai 1885, mitropolitul primat Calinic Miclescu rspunse patriarhului
ecumenic la scrisoarea din 25 aprilie curent trimis odat cu Tomos-ul de autocefalie, i-l
asigur c: Sfntul Sinod al Sfintei Biserici autocefale a Romniei a primit citirea
acestor acte cu o adevrat bucurie sufleteasc, ca netgduit i solemn prob de
dragoste ce acea Sfnt Mare Biseric ecumenic poart pentru tot ceea ce poate
asigura prosperitatea i ntrirea sfintei noastre religiuni ortodoxe prin prosperarea
tuturor sfintelor Biserici care la un loc constituiesc acea una sfnt catolic i apostolic
Biseric Rsritean. n acelai timp mitropolitul primat Calinic Miclescu comunic

tuturor Bisericiilor Ortodoxe surori evenimentul fericit din viaa Bisericii Ortodoxe
Romne care a dobndit recunoaterea autocefaliei din partea patriarhiei ecumenice i a
primit de la acestea rspunsuri pline de adevrat bucurie duhovniceasc. Din anul 1885
se realizeaz pe deplin dup strduine ndelungate, autocefalia Bisericii Ortodoxe
Romne, care intr astfel oficial n cercul Bisericiilor Ortodoxe autocefale surori,
aducnd cu tercerea timpului contribuia ei tot mai mare la prestigiul i ridicarea ntregii
Ortodocsii. Istoria relaiilor Mitropoliei Ungrovlahiei cu patrairhia ecumenic i cellalte
Biserici Ortodoxe, n timpul cnd aceasta s-a aflat sub jurisdicia patriarhiei din
Constantinopol, nceteaz din acest an odat cu obinerea autocefaliei de ctre Biserica
ortodox Romn. De acum nainte activitatea Mitropoliei Ungrovlahiei se desfoar n
cadrul dezvoltrii generale a Bisericii Ortodoxe Romne autocefale, cci de acum nainte
mitropolitul Ungrovlahiei e n acelai timp arhiepiscop al Bucuretilor, preedinte al
Sfntului Sinod i mitropolit primat al Romniei. Iat c, legturile dintre cele dou
Biserici, fie ele mai tensionate i ncordate, sau panice i ngduitoare, totui ele au fost
de bun augur pentru biserica noastr care dup o perioad de diverse tranzii i schimbrii
nenumrate , de suiuri i coboruri ntre cele dou, de prietenii i de certuri, n cele din
urm Bunul Dumnezeu a rnduit ca o ncununare a acestor legturi istorice i totodat
tradiionale, s se proclame de c Biserica Ortodox Romn, devine de acum nainte
Biseric Autocefal i de sine stttoare care va lucra de acum nainte n comuniune
freasc cu Biserica mam, cea a Constantinopolului i cu cellalte Biserici de acum
surori care impreun vor forma Marea Biseric a rsritului.
Ca doua fee de seam ale acestiu mare eveniment petrecut i totodat mari
personaliti ale secolului le putem scoate n eviden pe patriarhul ecumenic Ioachim IV
cel care a binevoit i a binecuvntat realizarea acestei mari dorine romneti, i pe
mitropolitul priumat al Romniei, fiind cel care s-a luptat din toate puterile sale ca s
realizeze acest lucru. Cu adevrat aceti doi mari ierarhi ai Ortodoxiei vor rmane n
istoria Bisericii Ortodoxe Romne ca fiind furitorii mreului vis romnesc. De acum
nainte urmtorul pas al Romniei este de a realiza i a convinge Constantinopolul ca
Biserica Romneasc s fie ridicat la rang de Patriarhie.

II.2 Ridicarea la rang de Patriarhie a Bisericii Romneti

Cinstea i prestigiul Bisericii Romneti autocefale a crescut cu mult prin
ridicarea titularului ei la treapta de patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. n edina din
4 februarie 1925, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s se nfiineze
Patriarhia Romn prin ridicarea scaunului mitropolitan al Ungrovlahiei la rangul de
scaun patriarhal. Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne au fost ntrit
prin Legea pentru ridicarea scaunului Mitropoliei Ungrovlahiei la treapta de patriarhie,
votat de Camer la 12 februarie 1925, Senat la 17 februarie acelai an i promulgat la
25 februarie 1925. patriarhul ecumenic Vasile III al Constantinopolului (1925-1929) a
recunoscut ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de patriarhie prin Tomos-ul cu
numrul 1579 din 30 iulie 1925. Prin acest Tomos patriarhul ecumenic fcea cunoscut
Bisericii Ortodoxe Romne c Sfnta Biseric din Constantinopol, ca mam iubitoare,
preuind i nelegnd avntul i hotrrea prea iubitei i prea cinstitei sale fiice i sor
n Hristos Prea Sfnta Biseric a Romniei, nu a gsit nici o piedic invincibil ca
folosind cu bun chip iconomia, de acum s-i dea cu dragoste consimmntul i
recunoaterea sa la cele ce prin hotrre comun a Biserici i a Statului s-au svrit n
Romnia .
La 20 septembrie 1925, patriarhul ecumenic Vasile III a fcut cunoscut printr-o
scrisoare enciclic tuturor Bisericilor Ortodoxe autocefale surori, ridicarea Bisericii
Ortodoxe romne la rangul de patriarhie i a ntinat despre aceasta Biserica Romn la 1
octombrie 1925. Proclamarea oficial a ridicarii Bisericii Ortodoxe Romnela rangul de
patriarhie s-a fcut n cadrul unor mree festiviti Duminic 27 septembrie 1825 n
catedrala Sfintei Patriarhii din Bucureti. Patriarhul ecumenic Vasile III a trimis o
delegaie din care fceau parte Prea Sfiniii Mitropolii Ioachim al Calcedonului i
Ghermanos al Sardesului, nsoii de ntiul dragoman al patriarhiei din Constantinopol,
Spiridon Constantinidis, pentru a reprezenta patriarhia ecumenic la marea srbtoare a
BisericiI Ortodoxe Romne. Duminica 27 septembrie 1925, dup Sfnta Liturghie, ntrun cadru nespus de solemn unul dintre reprezentanii patriarhiei ecumenice a citit gramata
de mputernicire a delegailor patriarhie ecumenice i Tomos-ul de ridicare la rang de
patriarhie a Bisericii Ortodoxe Romne, de fa fiind toi arhiereii romni, nalte autoriti

ale Statului i un numr impresionant de credincioi. Solemnitatea nvestiturii primului

patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne s-a fcut n ziua de duminic 1 noiembrie 1925, i
a fost un prilej dericit pentru strngerea i ntrirea raporturilor Bisericilor Ortodoxe
surori. Pe lng cei trei delegai ai patriarhie ecumenice, la care s-a adugat ntre timp
mitropolitul Fotie al Dercosului, au trimis reprezentanii lor la aceast ceremonie
urmtoarele Biserici Ortodoxe: Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Serbiei, Biserica
Greciei, Biserica Bulgariei, Biserica Ortodox din Polonia,i Biserica Rus de peste
hotare, reprezentat de mitropolitul Antonie al Kievului, care-i avea atunci reedina la
Carlovitz n Iugoslavia. Mari 3 noiembrie 1925 a avut loc o consftuire ntre
reprezentanii Bisericilor Ortodoxe n palatul Sfintei Patriarhii din Bucureti, n care s-a
discutat asupra necesitii ntrunirii ntr-un sinod a tuturor Bisericilor Ortodoxe. Patriarhia
ecumenic a fost rugat prin delegaii trimii s ntocmeasc programul i s nvite
Bisericile Ortodoxe autocefale surori s studieze problemele ce vor face obiectul
discuiilor viitorului sinod panortodox.
Din cele artate, se vede c Mitropolia Ungrovlahiei a dobndit o cinste deosebit
i un mare prestigiu ntre cellalte scaune episcopale i mitropolitane ale Bisericii
Ortodoxe Romne, prin ridicarea titularului ei la rangul de patriarh. ntistttorul
Bisericii Ortodoxe Romne este n acelai timp Mitropolit al Ungrovlahiei, Arhiepiscop
al Bucuretilor, Preedinte al Sfntului Sinod i Patriarh al Romniei. Activitatea
Mitropoliei Ungrovlahiei se desfoar i se ncadreaz n activitatea general a
Patriarhiei Romne. Mitropolitul Ungrovlahiei n calitatea sa de Preedinte al Sfntului
Sinod i Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, ntreine relaii cu Patriarhia ecumenic
din Constantinopol i cu toate cellalte Biserici Ortodoxe autocefale surori.

III Relaiile Patriarhie Romne cu Patriarhia Ecumenic n secolul al

XX-lea
Cel mai nsemnat act al legturilor Bisericii noastre cu Patriarhia Ecumenic de
Constantinopol, de la sfritul secolului al XIX-lea, a fost recunoaterea autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Romne (n 25 aprilie 1885), de ctre Patriarhul Ioachim IV(18841886), mpreun cu Sinodul su. Legturile dintre Patriarhia Ecumenic i Biserica
noastr au continuat i n deceniile urmtoare, mai ale prin scrisori, prin contacte
personale, prin vizite neoficiale ale unor ierarhi i teologi, ele intensificandu-se dup cel
de-al doilea rzboi mondial. Dup promulgarea Legii pentru ridicarea scaunului
arhiepiscopal i mitropolitan al Ungrovlahiei, ca primat al Romniei, la rangul de Scaun
patriarhal (n februarie 1925), cteva luni mai trziu (n 30 iulie 1925), Patriarhul
Ecumenic Vasile II (1925-1929), a dat Tomos de recunoatere a Patriarhie Ortodoxe
Romne. n toamna anului 1925, Mitropolitul Dr. Nicolae Blan al Ardealului a condus
un pelerinaj la Locurile Sfinte; cu aceast ocazei a fost vizitat i Patriarhia
Constantinopolului. Cu prilejul instalrii primului Patriarh al Romniei, Dr. Miron
Cristea (fost episcop de Caransebe), de la 1 noiembrie 1925, Patriarhia
Constantinopolului a fost reprezentat la acest mare i istoric eveniment de ctre
Mitropolitul Ioachim al Calcedonului, Mitropolitul Ghermanos al Sardeonului,
Mitropolitul Fotie al Dercoscului i Dl. Spiru Constantinide, marele dragoman al
Patriarhiei ecumenice din Constantinopol.
Doi ani mai trziu (la 23 mai 1927), Patriarhul Miron Cristea a fcut o vizit la
Constantinopol, pentru a-i mulumii i prin viu grai Patriarhului ecumenic, Vasile II,
pentru c a acordat Bisericii noastre rangul de Patriarhie; n timpul discuiilor, Patriarhul
romn a propus nfiinarea unui Consiliu de reprezentani ai tuturor Bisericilor
Ortodoxe, cu sediul la Constantinopol , n vederea realizrii unitii panortodoxe. Cu
toate c propunerea Patriarhului Romniei Miron Cristea n-a gsit ecou la Patriarhia
Ecumenic, el s-a bucurat la Constantinopol de o deosebit stim i apreciere.
n iulie 1929, Patriarhul Miron Cristea l-a trimis la Constantinopol pe Episcopul
Tit Trgoviteanul (mai trziu mitropolitul Tit Simedrea), cu misiunea de a purta
discuii cu privire la urmtoarele probleme: consensul cu privire la srbtorirea Sfintelor
Pati n 1930; convocarea unei conferine panortodoxe; ridicarea schismei bulgare;

aplanarea diferendului dintre Patriarhia Constantinopolului i Biserica Albaniei i

disciplinarea clugrilor din Sfntul Munte Athos. n anul 1936, Biserica noastr a fost
vizitat de Mitropoliii Ghermanos al Sardeonului i Dorotei al Laodiceei, reprezentani
ai Patriarhie Ecumenice.
Legturile cu Patriarhia Ecumenic au continuat i sub Patriarhul Miron Cristea,
cunoscndu-se din vremea sa diligenele pe care le-a fcut pe lng patriarhul din
Constantinopol pentru ridicarea schismei pronunat mpotriva Bisericii Ortodoxe
Bulgare, de ctre Patriarhia de Constantinopol. La festivitile prilejluite a 70 de ani de la
recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne i a generalizrii cultului unor
sfini romni (dintre 8-30 octombrie 1955), Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului a
fost reprezentat de Arhiepiscopul Athenogoras al Thyatirei i Exarh al Europei Apusene
i Centrale i Episcopul Iacob al Melitei (Malta), cu reedina la Geneva (Elveia);
delegaia Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol a mai vizitat diferite mnstiri din
Moldova precum au fost Neam, Agapia , Vratec , precum i Reedina Episcopiei
Romanului i Huilor. Cu prilejul mplinirii a 1000 de ani de la zidirea Marii Lavre de la
Muntele Athos ( de ctre Sfntul Atanasie n anul 963), Patriarhul Justinian Marina a
participat la festivitile de la Sfntul Munte din perioada 24 iunie- 4 iulie 1963;
Patriarhul romn a fost nsoit de Mitropolitul Firmilian al Olteniei, Episcopul Partenie al
Romanului i Huilor, Pr. Prof. Dr. Ioan G Coman, Arhimandridul Dr. Nicolae Mladin Pr.
Dr. Olimp Cciul, Inspector patriarhal, Diacon m. Marinescu, de la Catedrala Patriarhal
din Bucureti. n timpul aniversrii Patriarhului Justinian s-a ntlnit cu numeroi ierarhi
rsriteni: Patriarhul Ecumenic Atenagora I, Patriarhul Benedict al Ierusalimului,
Patriarhul Gherman al Serbiei, Patriarhul Chiril al Bulgariei, Arhiepiscopul Hrisostom al
greciei, cu reprezentanii ai Patriarhiilor din Alexandria, Antiohia, Rusia, Gruzia i cu ai
Bisericilor din Sinai, Cipru, Cheoslovacia, Finlanda. n acest timp, ierarhii ortodoci n
frunte cu Patriarhul Ecumenic Atenogora I au avut o consftuire neoficial n cadrul
creia au fost dezbtute probleme de interes comun (panortodox)i anume crearea unei
Comisii permanente de pregtire a viitorului prosinod ecumenic ortodox, pregtirea celui
de-al doilea congres al teologiilor ortodoci, schimburile de studeni.
Participarea Patriarhului Justinian la aniversarea mileniului atonit a constituit un
eveniment de seam din istoria Bisericii noastre, deoarece pentru prima dat un

ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne a renodat firul unei vechi i glorioase tradiii,
a vizitat Sfntul Munte unde a luat parte la festivoti i a pit apoi pe urmele evlaviei
strbune ale strmoilor notri. Delegaia Bisericii noastre a vizitat apoi Salonicul, Atena
precum i alte obiective i locuri din Grecia, fiind un prilej de manifestare i consolidare
a prieteniei greco-romne, cu rdcini adnci n trecutul de veacuri ale celor dou Biserici
i popoare. n perioada 16-20 octombrie 1967, Patriarhul Ecumenic Atenagora I al
Constantinopolului nsoit de Mitropolitul Meliton al Calcedonului, Mitropolitul Chiril
al Haldeei, Mitropolitul Hrisostom al Neocezareei, Mitropolitul Maxim al Sardelor,
Marele Arhimandrid Evanghelos, Diaconul Ghermanos, Dl. Arhon Mare Protonotar
Emmanuel Fotiadis, Dl. Damianos Danopoulos, medic, Dl. Dimitrie Orfanopoulos i Dl
Gheorghe Hagiyorgi, membrii n suita patriarhului a fcut o vizit n ara noastr.
Delegaia Patriarhiei Ecumenice, pe lng ntlnirile cu Patriarhul Justinian
Marina i cu ali Ierarhi ai Bisericii Noastre, au vizitat ntre altele i Palatul Patriarhal ,
Catedrala Patriarhal, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Mnstirea Cernica, biserica Sfntul Elefterie din capital, biserica Parcul Domeniilor,
din Bucureti, Mnstirea Curtea de Arge, Biserica Domneasc din Curtea de Arge,
Hidrocentrala de pe Arge, biserica vechii Mitropolii din Trgovite, Mnstirea Dealul,
Mnstirea GhiGhiu, Mnstirea Antim, Institutul Teologic Universitar din Bucureti; s-a
inut apoi o edin comun n Bucureti, la care au fost prezentate relaiile interortodoxe,
precum i cele cu alte Biserici cretine. Vizita Patriarhului Ecumenic Atenagora I n
Romnia a fost una istoric, pentru c nu s-a mai ntmplat de 260 de ani , i a contribuit
la strngerea relaiilor dintre Bisericile Noastre la ntrirea unitii ortodoxe, la afirmarea
Ortodoxiei n lume.
La

invitaia

Sanctitii

Sale

Atenagora

I,

Patriarhul

Ecumenic

al

Constantinopolului, o delegaie a Bisericii noastre condus de patriarhul Justinian

Marina, nsoit de Mitropolitul Dr. Iustin Moisescu al Moldovei i Sucevei, .P. S.
Mitropolitul Dr. Nicolae Corneanu al Banatului, Episcopul Iosif Gafton al Rmnicului i
Argeului, Episcopul Dr. Visarion Atipileanu- Ploieteanul, vicar Patriarhal i Arhid.
Evghenie Dasclul, de la Catedrala Patriarhal din Bucuerti, a vizitat ntre 2-6 mai 1968,
Patriarhia Ecumenic din Constantinopol; n afar de ntlnirile pe care le-a avut cu
Patriarhul Ecumenic Atenagora I sau cu ali ierarhi greci, delegaia Bisericii Ortodoxe

Romne a vizitat ntre altele, Academia Teologic din Halki, biserica Sfnta Sofie,
moscheia albastr, biserica Mntuitorului ]n Kora, azi muzeu de stat, biserica
Vlahemelor, toate din Istambul.
Vizita delegaiei noastre la Constantinopol a constituit o contribuie deosebit de
valoroas n promovarea aciunilor Ortodoxiei n vederea convocrii viitorului sinod
panortodox, a slujirii mesajului evanghelic al pcii n lume i al progresului omenirii
contemporane. La ceremonia nmormntrii Patriarhului Ecumenic din Constantinopol,
Atenagora I, din 11 iulie 1972, Biserica noastr a fost reprezentat de Mitropolitul Dr.
Iustin Moisescu al Moldovei i Sucevei i Episcopul

Antonie Ploieteanul, vicar

patriarhal.
ntre 22-28 septembrie 1973, Mitropolitul Damaschinos de Tranoupolis, directorul
Centrului ecumenic de la Chambesy- Elveia a fcut o vizit Bisercii noastre; scopul
vizitei a fost de a discuta cu reprezentanii Bisericii OrtodoxeRomne probleme legate de
pregtirea Sfntului i Marelui Sinod Panortodox. Din discuiile avute cu teologii
romni, s-a constatat c Biserica noastr se arat favorabil convocrii Sfntului i
Marelui Sinod, dar se impuneau fixarea unui catalog de teme reale cum ar fii:Diaspora
ortodox, ecumenismul actual, poziia Ortodox n dialogurile bilaterale , delegatul
grec rmnnd s le pun pe agenda ntlnirilor viitoare ale reprezentaniilor Ortodoxiei.
Cu binecuvntarea Patriarhului Justinian, ntre 8-15 iulie 1974, Mitropolitul Iustin
Moisescu, nalt Prea Sfinitul Theoctis Arpau, Prea Sfinitul Episcop Atonie
Ploieteanul, vicar patriarhal i Pr. Dr. Vasile Costin, vicar administrativ al Eparhiei
Oradiei au fcut o vizit Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol; n afar de ntlnirile
pe care le-a avut cu Patrairhul Ecumenic Dimitrios I, delegaia romn a vizitat
Aezmintele patriarhale din insula Halki, a participat la Sfintele Slujbe, a avut
convorbiri oficiale cu Comisia Panortodox a Patriarhiei Ecumenice pe tema relaiilor
interortodoxe i cu alte Biserci cretine.
Tot n cursul anului 1974 Patriarhia Romn a fost vizitat de Mitropolitul
Emilianos de Calabria, reprezentantul Patriarhiei Ecumenice la Consiliul Ecumenic al
Bisericilor din Geneva. Cu ocazia mpliniri a nouzeci de ani de la recunoaterea
Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne i a cincizeci de ani de la nfiinarea Patriarhie
Romne, la festivitiile de la Bucureti din 1-4 noiembrie 1975 Patriarhiea Ecumenic

Constantinopolului a fost reprezentat de Mitropolitul Meletios al Parisului, Mitropolitul

damaschinos de Tranoupolis, Mitropolitul Pavlos din Suedia i Episcopul vicar Jeremias.
n perioada 15-18 mai 1976, o delegaie a Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol a fcut o vizit oficial Bisericii noastre; delegaia a fost alctuit din
Mitropolitul Meliton al Calcedonului, Preedintele Comisiei Interortodoxe pentru
pregtirea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe, Mitropolitul Damaschinos de
Tranoupolis, directorul Centrului Patriarhiei Ecumenice de la Chambesy-Geneva.
Vizita n Romnia a delegaiei Patriarhiei Ecumenice a avut drept scop de a
discuta cu reprezentanii Bisericii noastre teme cu privire la organizarea Sfantului i
Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe; n urma dezbaterilor, reprezentantul Bisericii
noastre, Mitropolitul Dr. Iustin Moisescu a opinat pentru reducerea temelor propuse de
ctre delegaii Patriarhiei Ecumenice, pstrndu-se cele mai importante i anume:
Proclamarea autocefaliei, diaspora, raporturile cu Biserica Romano-Catolic, cu
Bisericile Vechi-Orientale i Protestante, universalitatea i etnicitatea, problema
Sfintelor Pati, manahismul, primirea n Ortodoxie a altor cretini, probleme
Contemporane. La funerariile Patriarhului Justinian Marina, din 31 martie 1977,
Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului a fost reprezentat de Mitropolitul Meletios al
Parisului.
Cu prilejul ntronizrii noului Patriarh al Romniei, Dr. Iustin Moisescu, la
Bucureti (n 19 iunie 1977), Patriarhia Ecumenic din Constantinopol a fost reprezentat
de Mitropolitul Meliton al Calcidonului, nsoit de Episcopul Apostolos Dimelis i
Constantinos Cristidis (secretarul particular al Mitropolitului Meliton); n acelai timp a
fost de fa Arhiepiscopul Athenagoras al Thyatirelor i Marii Britanii, Exarhul
Patriarhiei Ecumenice.
La un an dup instalarea sa n fruntea Bisericii noastre, Patriarhul Iustin Moisescu
a fcut o vizit oficial Santiti Sale, Dimitrios I, Patriarhul Ecumenic, la Istanbul ntre
14-17 aprilie 1978; din delegaie au mai fcut parte i nalt Prea Sfinitul Mitropolit
Nicolae al Banatului, Prea Sfinitul Episcop Antonie Ploieteanul, vicar patriarhal, Prea
Sfinitul Episcop Adrian Botosneanul, vicar al Arhiepiscopiei Iaiilor, Prea Sfinitul
Episcop Nestor Severineanul, Vicar al Arhiepiscopiei Craiovei.
n cadrul vizitei fcute la Centrul Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, n

afar de ntlnirile pe care delegaia romn le-a avut cu Patriarhul Dimitrios I, a svrit
sau a participat la Sfintele Slujbe, a discutat problema ntriri relaiilor dintre Bisericile
Ortodoxe, a continuri dialogurilor teologice cu celelalte Biserici cretine, a participrii
Ortodoxiei n organizaiile ecumeniste internaionale. Vizita delegaiei romne la Centrul
Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol a constituit un nou moment din cadrul relaiilor
bune ce exist ntre cele dou Biserici.
Cu ocazia funeraliilor Patriarhului Iustin Mosisescu, din 3 august 1986, Patriarhia
Ecumenic a Constantinopolului a fost reprezentat de Mitropolitul Bartolomeu de
Philadelphia. La festivitile ntronizrii Prea Fericitului Printe Teoctist Arpau ca
Patriarh al Biserici Ortodoxe Romne, din 16 noiembrie 1986, Patriarhia Ecumenic de
Constantinopol a fost reprezentat de Mitropolitul Hrisostom de Myra.
La invitaia Sanctiti Sale, Dimitrios I, Patriarhul Ecumenic, Prea Fericitul
Printe Teoctist Arpau a fcut o vizit la Constantinopol, ntre 14-21 mai 1987; Prea
Fericirea Sa a fost nsoit de .P.S. Mitropolit Nicolae Corneanu al Banatului, P.S. Episcop
Eftimie al Romanului i Huilor i P.S. Episcop Nifon Ploieteanu, vicar patriarhal. Dup
o escal la Belgrad, unde Prea Fericitul Printe Teoctist s-a ntlnit cu Patriarhul
Gherman al Serbiei ( n 14 mai 1987), n 15 mai 1987, nti stttorul Bisericii noastre s-a
ntlnit cu Patriarhul Dimitrios I, la Centrul Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol. n
timpul ntlnirilor, nti stttorii celor dou Bisericii i-au exprimat dorina de unitate a
Bisericilor Ortodoxe dar i de relaii i de dialog cu celelalte Biserici cretine; n acelai
timp, delegaia Bisericii noastre, n frunte cu Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, a
sluvit Sfnta Liturghie n Catedrala Patriarhal din Constantinopol i a vizitat monumente
istorice i bisericeti i anume: Sfnta Sofia, biserica Vlahemelor, Mnstirea Izvorul
Dttorului de Via Valuci, stavropighia Catedralei Patriarhale, Mnstirea Studiilor,
moscheea albastr, aezmintele Patriarhiei Ecumenice din insula Halki.
La ncheiere vizitei, ntisttttorii celor dou Biserici au semnat un Comunicat
comun, n care i-au exprimat aceeai dorin de unitate panortodox, de dialog cu
celelalte Biserici cretine i de eforturi susinute, instaurarea libertii, dreptii i pcii
n lume. La rentoarcerea spre ar, delegaia Bisercii noastre s-a oprit pentru cteva zile
la Sofia, ca oaspei ai Sanctitii Sale, Patriarhul Maxim al Bulgariei.
n urma invitaiei Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist Arpau, ntre 16-21

septembrie 1987, Sanctitatea Sa Dimitrios I, Patriarhul Constantinopolului a fcut o vizit

n Romnia; prin aceasta, Sanctitatea Sa rspundea vizitei fcute la Constantinopol de
ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist n luna mai 1987; Patriarhul Ecumenic a fost
nsoit de Mitropolitul Hrisostom de Myra, Mitropolitul Evanghelos de Perga,
Mitropolitul Augustin al Germaniei, Mitropolitul Bartolomeu de Philadelphia, Marele
Arhidiacon Dimitrios i Diaconu Meliton, secretar adjunct al Sfntului Sinod, Precum i
de ali demnitari din cadrul Patriarhiei Ecumenice.
Dup ntlnirile oficiale din capital (Bucureti) cu reprezentanii Bisericii
noastre, oaspeii greci nsoii de Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist i ali ierarhi
romni au vizitat diferite biserici, mnstiri, instituii de cultur bisericeasc din nordul
Moldovei cum ar fi Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, Mnstirea
Dragomirna, Catedrala Unirii din Rdui, Mnstirea Putna, Mnstirea Sucevia,
biserica din Gura Humorului, Mnstirea Vorone, biserica din Parohia Boroaia,
Mnstirea Neam, Seminarul Teologic de lng Mnstirea Neam, Mnstirea Agapia,
Catedrala Mitropolitan din Iai, din nou la Bucureti, apoi Mnstirea Cernica; cei doi
ntistttori, n data de 20 septembrie (duminic) au svrit Sfnta Liturghie n
Catedrala Patriarhal din Bucureti, la sfritul creia au rostit cte un cuvnt de
nvtur, n care au accentuat ntre altele, necesitatea dezvoltrii legturilor dintre
Bisericile Ortodoxe, precum i a unitii panortodoxe. n dup-amiaza aceleia zile,
oaspeii greci i ierarhi romni au participat la un Concert festiv, oferit de studenii
Institutului Teologic Universitar din Bucureti, iar apoi s-au ntlnit cu cadrele didactice
de la acelai institut.
Se poate afirma c vizita fcut Bisericii noastre de ctre Patriarhul Ecumenic
Dimitrios I al Constantinopolului, a marcat un pas important n lungul ir al relaiilor
dintre cele dou Biserici Ortodoxe surori i a adus contribuii de seam la ntrirea
legturilor interortodoxe i a unitii cretine.
Cu ocazia aniversrii a 900 de ani de la ntemeierea Mnstirii Sfntul Ioan
Evanghelistul din insula Patmos- Grecia (inut ntre 22-29 septembrie 1988), a participat
la aceste festiviti o delegaie a Bisericii noastre, condus de Prea Fericitul Printe
Patriarh Teoctist Arpau, nsoit de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Nicolae Corneanu al
Banatului,

Episcopul

Roman

Ialomieanul,

vicar

al

Arhiepiscopiei

Bucuretilor.Participarea delegaiei romne la aceste festiviti a scris nc o strlucit

pagin n istoria prezenei Bisericii Ortodoxe Romne n viaa Ortodoxiei i a lumii
cretine n general, n istoria relaiilor Bisericii noastre cu Patriarhia Ecumenic.
O delegaie a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, alctuit din Mitropolitul
Hrisostom al Myrelor, Mitropolitul Damaschinos al Elveiei i Arhimandridul Meliton
Karas, secretar al Sfntului Sinod au fost pentrutrei zile (30 aprilie-2 mai 1988) oaspeii
bisericii noastre; ei au venit la Bucureti pentru a discuta cu teologii romni temele
privitoare la viitoarea ntlnire a Comisiei pregtitoare pentru Sfntul i Marele Sinod al
Ortodoxiei. ntre problemele asupra crora s-a realizat un acord deplin a fost aceea a
Diasporei ortodoxe.
Se poate afirma c vizita n Romnia a delegaiei Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol a marcat un moment important n cronica relaiilor interortodoxe
actuale, relevnd contribuia celor dou Biserici la pregtirea Sfntului i Marelui Sinod
al Ortodoxiei.
n perioada 25-26 mai 1990, o delegaiei a Patriarhiei din Constantinopol,
compus din nalt Prea Sfinitul Bartolomeu, Mitropolit de Calcedon i nalt Prea
Sfinitul Atanasie, Mitropolit de Helenopolis a vizitat Biserica noastr; scopul vizitei a
fost de a exprima solidaritatea i sprijinul Patriarhiei Ecumenice fa de Biserica
Ortodox Romn, de a primi informaii mai multe i mai temeinice despre situaia
Bisericii Noastre, de < comunica rezlutatele vizitei la Roma.
Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist Arpau, nsoit de nalt Prea Sfinitul
Mitropolit Daniel i Pr. Lector Constantin Coman, a participat la funerarile Patriarhului
Ecumenic Dimitrios I, de la Constantinopol din 8 octombrie 1991; cu acest prilej Prea
Fericirea Sa a avut ntlniri cu diferii ntistttori i delegai ai Bisericii Ortodoxe, cu
delegaia Vaticanului, cu personaliti bisericeti i laice; n ntlnirea avut cu nalt Prea
Sfinitul Augustinos, Mitropolitul grec din Germania s-a abordat situaia Parohiilor
ortodoxe romneti din Germania, iar cu nalt Prea Sfinitul Mitropolit Jeremias, al
Franei, starea Parohiilor ortodoxe romnti din Frana.
n 2 noiembrie 1991, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist Arpau, nspit de
nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Vasile Costin al Trgovitei,a participat la ntronizarea
noului Patriarh Ecumenic Bartolomeu I; la ntlnirile de la aceast festivitate,

reprezentani Bisericii Ortodoxe au discutat problema amnrii datei ntrunirii

panortodoxe cu tema Diaspora Ortodox.
n perioada 26-27 ianuarie 1992, au vizitat Biserica noastr nalt Prea Sfinitul
Hrisostom de Efesi nalt Prea Sfinitul Evanghelos de Perga, n vederea pregtirii
ntlnirii ntistttorilor Bisericilo Ortodoxe, preconizate s aib loc la Constaninopol; sa hotrt s fie abordate urmtoarele probleme, uniatismul, evanghelizarea i
prozelitismul, schismele n Biserica Ortodox, renoirea vieii spirituale i morale, locul
Ortodoxiei ntr-o Europ Unit, problema ecologic, relaiile cu Bisericile Ortodoxe
Orientale i activitatea Bisericii ortodoxe n Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
La Mnstirea Buna Vestire din Ormzlia-Chalkidiki, Grecia, s-a ntrunit, ntre 2729 februarie 1992, Comitetul Pregtitor pentru elaborarea agendei ntlnirii de la
Constantinopol a ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, precum i pentru elaborarea
Proiectului de Mesaj; din partea Bisericii noastre a participat nalt Prea Sfinitul
Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei i nalt Prea Sfinitul Mitropolit Antonie al
Ardealului. Prima ntlnire a ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, din istoria Ortodoxiei
a avut loc ntre 13-15 martie 1992 la Centrul Patriarhie Ecumenice din Constantinopol.
Aceast ntlnire a avut dou etape pregtitoare: prima etap consta vizite
efectuate de ctre delegai ai Patriarhiei Ecumenice la toate Bisericile Ortodoxe locale,
n timpul croras-a convenit asupra condiiilor ntlnirilor, a temelor ce urmau s fie
discutate n cadrul acestora, precum i a mesajului lor final; si etapa a doua era
ntrunirea unui Comitet panortodox la Ormylia (Grecia), ntre 28-29 februarie 1992,
unde a fost pregtit un proiect al mesajului final.
Temele principale ale discuiilor s-au axat pe necesitatea unitii Ortodoxiei,
ntreruperea dialogului teologic cu Biserica Romano-Catolic din pricina prozelitismului
susinut i pe care acesta l desfoar n daunaortodocilor, dar i fa de politica
duplicitar, pe care Vaticanul o duce cnd este vorba de Biserica Unit (Greco-Catolic) ,
o atitudine mai ferm fa de micarea Ecumenic, care s-a ndeprtat de scopul ei iniial:
unitatea Bisericilor cretine, fiindc a introdus unele practici, care nu sunt n concordan
cu nvtura ortodoxi anume hirotonia femeii, relativizarea unor norme morale,
limbajul inclusiv; s-a hotrt apoi ca s se ia o atitudine ferm i fa de gruprile
schismatice. De asemenea, s-au purtat discuii n legtur cu poziia Patriarhului

Ecumenic fa de ceilali ntistttori, acordndu-i-se prerogativa de primul ntre noi,

dei calitatea sa nu a mai fost exprimat n acest mod n Ortodoxie. Formula primul
ntre noi s-ar putea nelege n sensul unui primat, ceea ce ar fi n contradicie cu tradiia
i cu eclesiologia ortodox. Reprezentanii Patriarhie Ecumenice au ncercat s
argumenteze c formula primul ntre noi, nu este nimic nou, ci n duhul tradiiei
ortodoxe i exprim primatul de cinste stabilit de sinoade i recunoscut ntodeauna de
cellalte Bisericii Ortodoxe. n final aceast formul a fost acceptat de toi
ntistttorii Bisericilor Ortodoxe.
ntlnirea s-a ncheiat cu o Sfnt Liturghie, Svrit de ctre toi ntistttorii
Bisericilor Ortodoxe locale, la sfritul creia s-a fcut o procesiune cu Sfintele Icoane,
din Catedrala Patriarhal la Palatul Patriarhal, marcndu-se astfel comemorarea
consacrrii definitive a cinstirii sfintelor icoane n Biserica Ortodox.
n cadrul ntlnirii ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe locale, de la
Constantinopol din 15 martie 1992, delegaia Bisericii noastre, condus de Prea Fericitul
Teoctist Arpau a avut o ntrevedere i cu Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul
Ecumenic; pe parcursul ntrevederii au fost discutate, ntre altele, probleme legate de
prozelitismul catolic i uniat, angajamentul social i filantropic din Romnia,
nvmntul religios din colile de stat, organizarea nvmntului teologic, dificultile
de natur economic de la noi, despre canonizarea unor sfini romni, despre situaia unor
clugri romni, care doresc s se stabileasc la Sfntul Munte Athos. Discuiile dintre
cei doi ntistttori au avut menirea nu numai de a se informa reciproc asupra
problemelor abordate, ci i de a ntreprinde eforturi comune pentru dezvoltarea lor.
n perioada 12-18 august 1993, Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic
al Constantinopolului a vizitat Biserica noastr, fiind nsoit de mai muli ierarhi, membrii
ai Sfntului Sinod al Bisericii din Constantinopol.
Delegaia Patriarhiei Ecumenice a fost nsoit n permanen de Prea Fericitul
Printe Patriarh Teoctist Arpau, n vizitele fcute la diferite biserici i mnstiri din
Eparhiile Bucuretilor, Rmnicului, Sibiului, Alba Iuliei, Vadului, Feleacului i Clujului;
evenimentul de seama din cadrul vizitei a fost sfinirea Aezmintelor Mnstirii
Smbetei de Sus, Judeul Braov (n 15 august 1994), ctitorie a marelui domnitor
Constantin Brncoveanu, restaurat de Mitropolitul Nicloae Blan i rectitorit de nalt

Prea Sfinitul Mitropolit Antonie Plmdeal al Ardealului.

n decursul ntlnirilor dintre delegaia Patriarhiei Ecumenice i reprezentanii
Bisericii noastre a fost subliniat necesitatea ntririi unitii ortodoxe, a continurii
dialogurile teologice, a aplanrii conflictelor confesionale, toate n vederea unitii
cretine.
La

invitaia

Sanctitii

Sale,

Bartolomeu

I,

Patriarhul

Ecumenic

al

Constantinopolului, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist Arpau a participat n 1994,

alturi de nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i
Clujului i Pr. Lector Constantin Coman (de la Facultatea de Teologie Ortodox din
Bucureti), la festivitile prilejluite de aniversarea a 150 de ani de la nfiinarea Facultii
de Teologie din Halki (Turcia). De menionat c facultatea amintit a fost nchis de
autoritile turceti din 1971; de atunci s-au fcut nenumrate memorii din partea
Patriarhiei Ecumenice, pentru ca facultatea s fie redeschis. Pn n prezent, lucrurile au
rmaas la nivelul anului 1971.
Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist Arpau a avut ntlniri cu Sanctitatea Sa,
Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopol, precum i cu ali ierarhi ai Bisericii
ortodoxe. ntlnirea de la Mnstirea Sfnta Treime din Halki s-a constituit ntr-o
mrturie a unitii i a comuniunii tuturor credincioilor, precum i a caracterului
sobornicesc, de conlucrare freasc a Bisericilor Ortodoxe locale.
La festivitile srbtoririi a 100 ani de la recunoaterea Autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne i a 70 de ani de la nfiinarea Patriarhiei Romne (25-27 octombrie
1995), din partea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol au participat Sanctitatea Sa
Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, Mitropolitul Nicomedos de
Ierissos, Sfntul Munte i Ardamerion, Mitropolitul Iakobos al Laodiceei, Ieromonahul
Teoliptos i Domnul Emmanuel Giannitsopoulos, nsoitor.
Cu ocazia festivitilor nchinate aniversrii a 1900 de ani de la scrierea
Apocalipsei de ctre Sfntul Ioan Evanghelistul, care au avut loc n Mnstirea Sfntul
Ioan Teologul din insula Patmos ( din perioada 22-27 septembrie 1995) a participat o
delegaie a Bisericii noastre; din delegaie au fcut parte Prea Fericitul Printe Patriarh
Teoctist Arpau, nalt Prea Sfinitul Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei, nalt
Prea Sfinitul Mitropolit Antonie Plmdeal, al Ardealului i Pr. Lector Constantin

Coman, de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti; era a doua ntrunire a

ntistttorilor ortodoci, prima avnd loc la Constantinopol n martie 1992.
Aceast ntlnire a fost pregtit de o Comisie special panortodox, care s-a
ntrunit la Volos (Grecia), ntre 21-25 septembrie 1995; la urm, aceast comisie a alctuit
un proiect de document, care a fost de fapt tema de baz a discuiilor de la Patmos, Din
partea Bisericii noastre au participat la aceast ntrunire nalt Prea Sfinitul Mitropolit
Daniel al Moldovei i Bucovinei i nalt Prea Sfinitul Mitropolit Antonie al Ardealului.
Problemele discutate la ntrunirea de la Patmos au fost sintetizate, la ncheierea
ntlnirii, ntr-un Mesaj al ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe (din 26 septembrie 1995)
i se refer la aciuni n vederea unitii Ortodoxiei, la renoirea Teologiei patristice n
contemporaneitate, la activitatea Ortodoxiei n Organismele ecumeniste internaionale, n
dialogurile teologice, la efortul comun pentru stvilirea secularismului, cruia i se poate
impune sfinenia vieii, o atitudine ferm mpotriva polurii mediului nconjurtor,
neimplicarea Bisericii n problemele politice, pregtirea Ortodoxiei pentru Mileniul al IIIlea, pentru ca s-i poat ndeplinii cu adevrat misiunea sa n lume.
ntlnirea ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe din insula patmos a fost un
moment nsemnat pentru reevaluarea relaiilor interortodoxe, de ntrire a Ortodoxiei, dar
i de activizare a misiunii ei ntr-o lume confruntat de un secularism ferocce, de
conflicte interetnice i interconfesionale, de pericole ce amenin tot mai mult omenirea
i planeta noastr.
n perioada 11-15 octombrie 1997, Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Patriarhul
Ecumenic al Constantinopolului a fcut o vizit oficial n Romnia; n decursul vizitei,
Patriarhul Ecumenic a participat la o seris de evenimente din viaa Bisericii noastre, ntre
care amintim festivitile celei de a 500-a aniversri de la sfinirea bisericii Mnstirii
Neam, alturi de Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist Arpau, nalt Prea Sfinitul
Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei, precum i ali ierarhi din Romnia, Grecia
Rusia i Ucraina; la aniversarea a 110 ani de la sfinirea Catedralei

din Iai. Un

eveniment de seam l-a constituit decernarea titlului academic de Doctor honoris causa,
Sanctitii Sale , Bartolomeu I, de ctre Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai.
La ntlnirea internaional Oameni i Religii de la Bucureti, din 30 august- 1
septembrie 1988, Patriarhia ecumenic a fost reprezentat de Prea Sfinitul Episcop

Emmanuel , Episcop de Reggium, a slujit i la Sfnta Liturghie Panortodox, de lng

Catedrala Patriarhal din Bucureti.
La invitaia

Sanctitii Sale, Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al

Constantinopolului, o delegaie a Bisericii noastre condus de Prea Fericitul Printe

Patriarh Teoctist Arpau (nsoit de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Daniel al Moldovei i
Bucovinei, nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului i Pr. Lector
Constantin Coman din Bucureti) a fcut o vizit la Constantinopol n perioada 26-29
septembrie 1998.
Pe lng ntlnirile pe care delegaia noastr le-a avut cu Sanctitatea Sa
Bartolomeu I, a participat la resfinirea bisericii Sfnta Parascheva din Constantinopol
(rezidit de Sfntul martir Constantin Vod Brncoveanu), a vizitat Facultatea de
Teologie din insula Halki, precum i alte obiective Bisericeti i culturale.
n perioada 24-28 octombrie 1999, Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul
Ecumenic al Constantinopolului a vizitat Biserica noastr, eveniment prilejuit de
Simpozionul ecologic iniiat de Fundaia tiin, Religie, Mediu; a fost nsoit de
Mitropolitul Ioan de Perga, Mitropolitul Pantelimon de Terdois i Serentios, Marele
Protosinghel Teoliptos i Marele Arhidiacon Tarasios.
n cadrul vizitei sale, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, a svrit Sfnta
Liturghie i a sfinit Paraclisul cu hramul Sfntul Grigorie de Palama din Campusul
Universitii Politehnice din Bucureti (mpreun cu Prea Fericitul Patriarh Teoctist
Arpau), a svrit Sfnta Liturghie de ziua Sfntului Dimitrie cel Nou de la Basarabi
n latura de miaznoapte a Catedralei Patriarhale din Bucureti (tot mpreun cu Prea
Fericitul Patriarh Teoctist Arpau), i s-a acordat titlul de Cetean de omoare al
Municipiului Galai, titlul de Senator Honoris Causa al Universitii Dunrea de Jos
Galai, titlul academic de Doctor Honoris Causa al Universitii Bucureti, Ordinul
naional Steaua Romniei n grad de Mare Cruce ( din partea Preedintelui Romniei,
Emil Constantinescu); a vizitat Academia Romn la inivitaia Preedintelui ei Eugen
Simion.
n zilele de 11 12 octombrie 2000 Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, a fost oaspetele
Bisericii noastre, respectiv al Eparhiei Dunrii de Jos Galai; n cadrul vizitei,
Universitatea Dunrea de Jos Galai i-a acordat Patriarhului Ecumenic de Constantinopol,

bartolomeu I titlul academic de Doctor Honoris Causa; aceea nalt distincie i-a fost
acordat i Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist Arpau.
La sfritul anului, ntre 23-27 decembrie 2000, ntistttorii Bisericilor
Ortodoxe s-au ntlnit la Constantinopol, apoi au coliturghisit n biserica din Vechea
Cetate a Niceei, unde au fost formulate primele dogme ale credinei ortodoxe n Sinodul
de la Niceea din 325; la acea dat, ntistttorii Bisericilor Ortodoxe au dat un mesaj
cretintii ortodoxe, la mplinirea a 2000 de ani de la Naterea Domnului, n care s-a
militat pentru unitatea i reconciliere
.ntre 18-24 mai 2004, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, viziteaz
Constantinopolul i Capadocia, la invitaia Patriarhului Bartolomeu I. Din delegaia
Patriarhului nostru fcea parte i Mitropolitul Bartolomeu al Clujului i Episcopul vicar
patriarhal Ciprian Cmpineanul. Vizita are dou obiective: primul a fost binecuvntarea
nceputului slujirii n limba romn la biserica Cuvioasa Parascheva din Istanbul, ctitorie
a domnitorului Constantin Brncoveanu, ncredinat parohiei romneti, ncepnd cu 23
mai 2004. Al doilea obiectiv a fost pelerinajul n Capadocia, n calitatea sa de Lociitor al
tronului Cezareei Capadociei, titlu primit de mitropolitul Ungrovlahiei Grigorie al II-lea,
n anul 1776, de la Patriarhul Ecumenic Sofronie.
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I al Constantinopolului viziteaz Romnia n
perioada 15-21 octmbrei 2004, pentru a participa la festivitiile prilejuite de mplinirea a
500 de ani de la trecerea la Domnul a Domnitorului tefan cel Mare i Sfnt. Programul
vizitei este foarte des, n 16 octombrie 2004 Sanctitatea Sa susine n Aula Magna a
Universitii din Bucureti conferina Personalitatea Sfntului Voievod tefan cel Mare.
n aceeai zi i se confer titlul de Membru de onoare al Academie Romne i susine
prelegerea festiv Cultura i civilizaia n viziunea Bisericii. La Cluj, i se confer de ctre
Universitate Babe Bolay titlul de Doctor Honoris Causa i ine prelegerea festiv
Relaia dintre Stat i Biseric, dup care viziteaz mnstirea Nicula. La Suceava,
viziteaz mnstirea Putna, unde se nchina la monumentul Sfntului tefan cel Mare,
apoi particip la sfinirea Mnstirii Dorna Arini. Ultimul popas al vizitei este Constana,
unde i se acord de ctre Universitatea Ovidius, titlul de Doctor Honoris Causa. n timpul
vizitei Sanctitatea Sa a discutat cu ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne i cu personaliti
ale lumii politice i culturale Romneti, despre probleme cu care se confrunt lumea

zilelor noastre i la care Biserica este chemat s dea rspunsuri n duhul Evangheliei
Mntuitorului Hristos. Tot ca un obiectiv principal al vizitei era i acela de ntri cu
autoritatea sa cinstirea i cultul Sfntului Stefan cel Mare.
n perioada, 4-7 mai 2005, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I viziteaz Biserica
Ortodox Romn n fruntea unei delegaii, pentru a participa la festivitiile nchinate
aniversrii a 125 de ani de autocefalie i 80 de ani de patriarhat, dar i pentru aniversarea
a 90 de ani de via a Patriarhului Teoctist. Sanctitatea Sa spune c :am venit la
Bucureti, mpreun cu o delegaiie a Patriarhiei Ecumenice, pentru a prznui mpreun
cu Biserica sor Ortodox Romn mai multe evenimante din viaa ei i a Prea
Fericitului Teoctist, Patriarhul Romniei , care a mplinit de curnd 90 de ani de via,
srbtorete 55 de ani de arhierie, iar Biserica Romn prznuiete mplinirea a 120 de
ani de aurocefalie i 80 de ani de patriarhie, vrednicii acordate conform rnduielii n
vigoare de Patriarhie Ecumenic i de cunoscute n duhul dragostei freti de toate
Patriarhiile i Bisericile Autocefale. La rndul su, Patriarhul Teoctist sublinia
semnificaiile vizitei Patriarhului Bartolomeu zicnd :am socotit de cuviin i ne-am
rugat Bunului Dumnezeu ca s v avem acum ntre noi, cnd culegem ntr-un fel, roadele
acelor Sfini Prinii naintai ai Sanctitaii Voastre, care la 1359 trimiteau la Curtea de
Arge pe Mitropolitul Iachint de Vicina i care au adugat Mitropoliei rii Romneti
autocefalia, apoi au recunoscut, ridicarea Bisericii noastre la treapta de Patriarhie
prezentndu-o n aceast calitate i celorlalte Biserici Ortodoxe surori, spre bucuria
tuturor. Pentru aceasta, poporul romn drept crdincios, dup inima i cugetul su a
pstrat nempuinat visteria de recunotin i dragoste fa de Tronul Ecumenic.
Suntem deosebit de recunosctori, Sanctitii Voastre c ne-ai mplinit dorina. Ce poate
fi mai frumos dect prezena simbolic a Patriarhiei Ecumenice, prin urmaul acelora
carea au mrturisit credina i vrednicia acestui popor, acordndu-i autocefalia
bisericeasc i recunoaterea Patriarhiei.
Fr ndoial relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Patriarhia Ecumenic au
cunoscut o dezvoltare fr precedent n perioada patriarhului Teoctist Arpasu. Patriarhul
Teoctist a participat la toate ntrunirile ntistttorilor Bisercilor Ortodoxe din aceast
perioad, cu contiina comuniunii i unitii Ortodoxiei, a sobornicitii i sinodalitii
Bisericii Ortodoxe. A rspuns, fr ezitare tuturor iniiativelor i convocrilor venite din

partea Patriarhiei Ecumenice. Ct privete Patriarhia Ecumenic, Patriarhul Teoctist a

promovat cea mia mare deschidere pe care au conscut-o vreodat relaiile dintre cele
dou Patriarhii. Relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i Patriarhia Ecumenic din
Constantinopol, au cunoscut, de departe, cea mai nfloritoare epoc. Aceasta se datoreaz,
desigur i Sanctitii Sale Bartolomeu I, Patriarh Ecumenic i arhiepiscop al
Constantinopolului n aceast perioad.
Iat c, i n perioada de dup ridicarea Bisericii Romneti la rang de Patriarhie,
istoricile legturi dintre cele dou Biserici au continuat s persiste i mai ales s se
ntreasc i mai mult prin buna conlucrare a Patriarhilor romni i marea deschidere a
celor constantinopolitani. Patriarhii romni au fost n aceast perioad pe care o
tranversm cei mai importani promotori ai comuniunii de frietate dintre cele dou mari
Bisericii. Legturile au existat i n trecutul bisericii noastre, exsist i acum n prezent i
ndjduiim ca vor exista i n viitor spre buna conlucrare duhovniceasc.

III. 1. Raporturile cu Patriarhia din Constantinopol n vremea noastr.

n vremea noastr legturile dintre cele dou Biserici surori exist i sunt
meninute prin vizitele irenice pe care cei doi Patriarhi, cel romn i cel
constantinopolitan le fac la momente de mare srbtoare. n perioada scurt care a trecut
de la alegerea i ntronizarea Prea Fericitului Printe Patriarh Daniel, putem spune c
treburile interne bisericeti par a se fi aflat prioritar n atenia acestuia. Relaiile cu
Patriarhia Ecumenic, putem spune c pe de o parte sunt continuate pe linia naintailor,
iar pe de alt parte primesc evident un suflu nou datorat tocmai consolidrii vieii interne
bisericeti, dar i poziiei i vizibilitii pe care este n curs de a le dobndi Biserica
Ortodox Romn, n contextul lumii ortodoxe i a lumii cretine n general. Factorul
determinant n toate este personalitatea noul patriarh nzestrat cu o viziune i cu o
harism administrativ bisericeasc deosebit, cu un dinamism i o energie debordant,
pus n slujba organizarii vieii bisericeti. Fr ndoial, personalitatea bisericeasc
foarte puternic Prea Fericitului Patriarh Daniel, formarea sa teologic i experiena

bogat n cmpul ecumenismului i al relaiilor inter-cretine i vor spune cuvntul n

cmpul relaiilor Bisericii Ortodoxe Romne cu Patriarhie Ecumenic.
Momentul de vrf al relaiilor dintre Biserica Ortodox Romn i Patriarhie
Ecumenic, n aceast perioad, a fost vizita irenic efectuat de Prea Fericitul Parinte
Patriarh Daniel la Constantinopol ntre 27 mai-2 iunie 2009. Din delegaie au mai fcut
parte Episcopul Casian al Dunrii de Jos i Episcopul Vicar Patriarhal Ciprian
Cmpineanu, alturi de ali preoi i diaconi. Programul vizitei a cuprins vecernie la
parohia romneasc Cuvioasa Parascheva din Istanbul; Liturgie Patriarhal n catedrala
Sfntul Gheroghe a Patriarhiei Ecumenice, de praznicul nlrii Domnului (28 mai) i un
pelerinaj n Capadocia. Pelerinajul era motivat de faptul c Patriarhul Romniei poart
titlul de Lociitor al Tronului Cezareei Capadociei, dar i de proclamarea anului 2009, de
ctre Patriarhia Romn, ca an al Sfntului Vasile cel Mare i a celorlali sfini
capadocieni.
Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, la primit pe Prea Fericitul
Parinte Patriarh Daniel cu cele mai frumoase cuvinte de apreciere i cinstire, ecou al
relaiei personale vechi dintre cei doi, dar i expresie a speranei i a atepttorilor pe care
Sanctitatea Sa le investete n persoana ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne, cu
trimitere la proiectele panortodoxe: n peroana Patriarhului Daniel, a spus Sanctitatea
Sa, am cunoscut pe strlucitul teolog dogmatic pe lucrtorul neostenit al Evangheliei, pe
bunul pstor la Bisericii, pe ierarhul cu sfnt cuviin i mpodobit cu toate virtuile pe
care le nvm din Sfintele Evanghelii, pe distinsa personalitate bisericeasc cu orizont
larg i concepii sntoase, pe fratele cu sentimente sincere, deschis i curat la inim. De
aceea ai ctigat devreme , nu numai dragostea noastr nentrerupt i frecvent, dar i
profunda noastr apreciere. Numele Preafericirii Voastre este foarte respectat n acest
loc de martiriu, iar vestea venirii Voastre la noi a nlat inimile tuturor celor care duc
aici crucea Bisericii, aa cum Simion din Cirene a ridicat Crucea lui Hristos pe drumul
Golgotei la rugciune fierbinte de preamrire a Numelui lui Dumnezeu i care au acum
bucuria de a V ntmpina prin cuvinte, Binecuvntat este cel care vine n numele
Domnului.
n cuvntul su de rspuns, Prea Fericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, a vorbit despre bunele relaii care exist ntre cele dou Bisericii: ...

la rndul Nostru, ne exprimm preuirea att pentru dragostea i prietenia pe care

Sanctitatea Voastr le artai constant Bisericii noastre i poporului romn, ct i pentru
nelepciunea i dinamismul cu care mrturisii Ortodoxia la Constantinopol i n alte
mari orae ale lumii. n acest sens, n timpul vizitelor efectuate n Romnia ai avut
prilejul s constatai personal preuirea pe care V-o poart clerul i credincioii
ortodoci romni, ca respect pentru cel dinti dintre patriarhii ortodoci, precum i
pentru legturile tradiionale cultivate ntre Biserica Ortodox Romn i Patriarhia
Ecumenic. Prezena noastr la Constantinopol este n primul rnd o vizit irenic
fcut Sanctitii Voastre, iubit frate ntru slujirea arhiereasc, n acest an al mplinirii,
prin voia lu Dumnezeu a 650 de ani de la ntemeierea Mitropoliei rii Romneti sau a
Mitropoliei Ungrovlahiei n anul 1359, n acelai an cnd Sfntul Grigorie Palama a
trecut la Domnul. La solicitarea domnitorului rii Romneti, Nicolae Alexandru
Basarab, patriarhul ecumenic Calist I al Constantinopolului a confirmat pe Iachint
ultimul pstor al cetii dobrogene, n rangul de mitropolit al rii Romneti sau
arhipstor al Mitropoliei Ungrovlahiei (1359-1372)
Prea Fericirea Sa a vorbit i despre semnificaiile pelerinajului n Capadocia, la
care a participat i un numr mare de credincioi romni spunnd c pelerinajul n
cuprinsul Capadociei se nscrie deasemenea n contextul legturilor freti existente de-a
lungul secolelor ntre Patriarhia Ecumenic i biserica Ortodox Romn, legturi care
sunt evideniate chiar n primele secole cretine. De exemplu, din citirea atent a actului
martiric al Sfntului Sava de la Buzu (372), reiese c redactarea lui s-a fcut pe pmnt
romn, de unde fuseser aduse moatele Sfntului Sava din ordinul guvernatorului
Scythiei, Iunius Soranus. Acelai guvernator, care era capadocian de neam, trebuie s fi
dispus i redactarea actului martiric respectiv, fapt care a fost realizat tot n secolul al IVlea, de episcopul Bretanion de Tomis, el nsui capadocian sau de oamenii din jurul su,
moatele fiind cerute de ctre nsui Sfntul Ierarh Vasile cel Mare arhiepiscopul Cezareei
Capadociei.
Pe agenda discuiilor s-a aflat, ntre altele, i pregtirea Sfntului i Marelui
Sinod. Legat de acesta Sanctitatea Sa Bartolomeu I i a marturisit convingerea
c :trebuie sa facem pai ateni, dar tot o dat repezi i hotri n direcia pregtiri
Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei. Dupa ce vor reglement, dupa vreerea lui

Dumnezeu toate probleme noastre intrabisericeti urgente rmase nc ne rezolvate,

aceasta va da mrturie unitar i credibil naintea celor dinluntrul Bisericii i naintea
celor din afara ei, conform hotrrilor ultimei Sinaxe binecuvntate a cinstiilor
ntistttori i reprezentani ai Preasfintelor Bisericii Ortodoxe, desfurate aici n luna
octombrie a anului trecut, la care Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de
naltpreasfinitul Laureniu Mitropolitul Ardealului.
ntre ani acetia, s-a intensificat ritmul ntrunirilor pregtitoare pentru Sfntul i
Marele Sinod Panortodox. n ziua de 12 octombrie 2008, a avut loc la Constantinopol o
nou Sinax a ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, la care Prea Fericitul Printe Patriarh
Daniel a fost reprezentat de o delegaie condus de Mitropolitul Laureniu al Ardealului,
i din care au fcut parte arhiepiscopul Nifon al Trgovitei, Episcopul vicar-patriarhal
Ciprian Cmpinianul.
S-a intensificat, deasemenea, ritmul ntrunirilor comisiei mixte de dialog teologic
cu Biserica Romano-Catolic. n perioada 8-14 octombrie 2007, a avut loc sesiunea a X-a
la Ravena. Cea de a XI-a sesiune s-a desfurat n Cipru ntre 16-23 octombrie 2009.
Urmtoarea sesiune va fi ntre 20-27 septembrie 2010, la Viena.
Dac ar fi s tragem o concluzie privitoare la relaiile dintre Bisercica Ortodox
Romn i Patriarhia Ecumenic, aceea ar fi una mai mult dect pozitiv i optimist. n
ciuda dificultilor care au existat n unele momente i n ciuda micilor tensiuni create n
anumite contexte, cele dou Biserici s-au aflat alturi una de cealalt i au meninut relaii
freti dintre cele mai bune. ncepnd cu patriarhii Athenagoras i Justinian i pn
astzi, putem considera c relaiile dintre cele doua Bisericii au depus n cei mai panici,
constructivi i freti termeni. n toat aceast perioada, Patriarhia Ecumenic a gsit n
Biserica Ortodox Romn un sprijin constant, n promovarea proiectelor interortodoxe i
intercretine.

Concluzii
Lucrarea de fa care se ntinde pe o perioad de apte secole (secolele XIV-XX),
a dorit a arta sau mai bine spus a caracteriza legturile sau rapoturile care au existat ntrun anumit fel ntre Biserica Mam Patriarhia Ecumenic- i Biserica Fiic, tnra
Biseric Romneasc care a luat fiin odat cu ntemeierea statelor independente ale
rilor Romne. Legturile dintre cele dou Biserici, care la nceput au fost destul de
firave, au ajuns cu timpul s fie de o nsemntate foarte important, graie aportului adus
de fiecare Biseric n parte i de prestigiul pe care l va ctiga tnra Biserica Romn
odat cu trecerea timpului care a crescut ca un prunc la piptul mamei sale care este
Biserica din Constantinopol.
Scopul meu a fost sa evideniez aceste legturi pe tot parcusul istorie de la
ntemeiere pn la Autocefalie, continund cu ridicarea la rang de Patriarhie i de aici
pn n zilele noastre; astfel spune c am fost prezent la toate momentele importante ale
istorie Bisericii noastre evidennd legturile mai mult sau mai puin importante dintre
cele dou Biserici. n ciuda dificultilor care au existat n unele momente i n ciuda
micilor tensiuni create n anumite contexte, cele dou Biserici s-au aflat alturi una de
cealalt i au meninut relaii freti dintre cele mai bune
Punctul maxim a fost atins dup cum putem observa din cuprinsul lucrrii, odat
cu ridicarea la rang de Patriarhie a celei ce a fost tnra fic a Bisericii Rsritului, adic
a Bisericii Romne. De aici nainte se observ o nou etap care va fi marcat de
instituia Patriarhatului prin care Biserica Ortodox Romn va fi reprezentat la
Constantinopol. Prin Patriarhi, Biserica noastr va crete n ochii celorlalte Biserici surori
i tot prin ei vor fi meninute istoricile legturi de prietenie cu Constantinopolul i cu
cellalte biserici.
Iat c Biserica Romn a continuat meinerea comuniunii cu Patriarhia

Ecumenic i dup ce a fost ridicat la rang de Patriarhie, demonstrnd prin aceasta c

rmne fic supus a Marii Biserici A lui Hristos care este Constantinopolul.
Ndjduim ca Bunul Dumnezeu va binecuvnta Biserica Ortodox Romn cu
pace i cu nelegere, i va ornduii ca comuniunea dintre ea i cellalte Bisericii
Dreptmritoare Rsritene va exista i n secolele care vor urma, ntr-u pace i dragoste
freasc.

Bibleografie:
1. Alexe Pr. Prof. tefan, Vizita Prea Fericitului Patriarh Teoctist la Patriarhia
Ecumenic

din Constantinopol , n revista Biserica Ortodox Romn ,

CV, nr.5-6, Bucureti 1987

2. Argelescu Pr. Paraschiv, Scrisoarea mitropolitului Grigorie Dasclul ctre
Patriarhul Ecumenic Agatanghel, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LII,
nr 5-6, mai-iunie, Bucureti, 1934
3. Coman Pr. Constantin, ntlnirea ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe la
Constantinopol, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr.5-6, Bucureti, 1992
4. Coman Pr. Constantin, Biserica Ortodox Romn n dialog i cooperare
extern ntre 1885-2010, n Autocefalie i comuniune, ed. Basilica, Bucureti
2010.
5. Dobrescu Nicolae, Studii de istoria Bisericii Romne Contemporane, n
istoria Bisericii din Romnia (1850-1895), Bucureti 1905.
6. Elian Prof. Alexandru, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de
Constantunopol, de la ntemeiere pn la 1800, n rev Biserica Ortodox
Romn, an. LXXVII, nr. 7-10, iulie-octombrie, Bucureti 1959.
7. Erbiceanu Constantin, Documente privitoare la istoria Bisericii Romne, n
rev BOR, an XXV, nr. 8, noiembrie, Bucureti 1909.
8. Ioni Alexandru, Centenarul Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, n
rev BOR, an CII, nr. 5-6, mai-iunie, Bucureti 1985.

9. Iorga Nicolae, Istoria Bisericii Romneti, vol I, ed.2, Bucureti 1929.

10. Iorgu Pr. Prof. Ivan, Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne- un veac de la
recunoaterea ei, n rev. Studii Teologice, an. XXXVIII, nr.2, martie-aprilie,
Bucureti 1930.
11. Moraru Prof. Alexandru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000,
vol III, ed I.B.M.B.O.R, Bucureti 2006.
12. Octavian Diac. Prof. Nicu, Festivitile srbtoririi a 110 ani de la dobndirea
Autocefaliei i a 70 de ani de la nfiinarea Patriarhiei, n rev BOR, an CXIII,
nr.7-12, iulie-decembrie, Bucureti, 1995.
13. Participarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist la ntronizarea noului
Patriarh Ecumenic Bartolomeu I, n rev. BOR, an CIX, mr.10-12, octombrie
decembrie, Bucureti 1991.
14. Pcurariu Preot. Prof Dr. Mircea, Istoria Bisericii Romne, vol I, Bucureti,
1957.
15. Ibidem, vol II, Bucureti, 1992.
16. Ibidem, vol III, Bucureti, 1997.
17. Prvu Magistrand, Constantin, Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, n
rev. Studii Teologice, nr. 9-10, noiembrie, Bucureti, 1954.
18. Popescu Diac Nicolae, Patriarhii arigradului n rile Romne n veacul
XVI, Bucureti 1914.
19. Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia
Ecumenic de la 1800 pn la recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre, n
rev BOR, an LXXVII, nr.7-10, iulie-octombrie, Bucureti,1959.
20. Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Atenagora I al Constantinopolului a
vizitat Biserica Ortodox Romn i pe Patriarhul Justinian, n rev. BOR, an
LXXXV, nr. 9-10, Bucureti, 1967.
21. Soare, Pr. Dumitru, Vizita Sanctitii Sale, Patriarhul Ecumenic, Dimitrios
al Constantinopolului, n rev. BOR, nr. 9-10, Bucureti 1987.
22. Stan, Pr.Prof. Liviu, Despre Autocefalie, n rev. Ortodoxia, an VIII, nr.3,
iulie-septembrie, Bucureti 1956.
23. Tomos-ul ridicrii Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie din 30

iulie 1925, n rev. BOR, an XLIII, septembrie, Bucureti, 1925.

24. Vizita n ara noastr a unei delegaii a Patriarhie Ecumenice, n rev. BOR,
an CVIII, nr. 5-6, mai-iunie, Bucureti 1990.
25. Vizita fcut Bisericii Ortodoxe Romne de .P.S Mitropolit Damaschinos,
n rev BOR, an XCI, nr.9-10, Bucureti,1973.
26. Vizita unei delegaii a Patriarhie Ecumenice facut Patriarhiei Ecumenice n
rev. BOR, an XCIV, nr. 7-8, Bucureti, 1976.
27. Vizita delegaiei Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului (30 aprilie-2
mai 1988), n rev. BOR, an. CVI, nr.5-6, Bucureti 1988.