Fenomenul - Uniatia in Secolele XVI-XVII

UNIVERSITATEA DIN ORADEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

EPISCOP DR. VASILE COMAN
DOMENIUL TEOLOGIE
STUDII POSTUNIVERSITARE MASTER
SPECIALIZAREA - ISTORIE BISERICEASC I
GNDIRE CRETIN
LUCRARE DE DISERTAIE
CONDUCTOR TIINIFIC:
Pr. Prof. Univ. Dr. Marius epelea
ABSOLVENT:
ORADEA
2013
1
UNIVERSITATEA DIN ORADEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
EPISCOP DR. VASILE COMAN
DOMENIUL TEOLOGIE
STUDII POSTUNIVERSITARE MASTER
SPECIALIZAREA - ISTORIE BISERICEASC I
GNDIRE CRETIN
CONSIDERAII PRIVIND UNIAIA N SECOLELE

XVI-XVII
CONDUCTOR TIINIFIC:
Pr. Prof. Univ. Dr. Marius epelea
ABSOLVENT:
ORADEA
2013
2
CUPRINS
INTRODUCERE: ..............................................................pag. 4
A. NCERCRI DE UNIRE
Sinoade unioniste ..................................................................................pag. 6
1. Sinodul de la Lyon .....................................................................pag. 12
2. Sinodul de la Ferrara-Florena ...................................................pag. 15
B. UNIAIA
I. Aspecte istorice ale Ortodoxiei Ruse ........... ..........................pag. 24
II. Aciunea papal asupra Ortodoxiei din Galiia, Polonia i
Lituania....................................................................................pag. 26
III. Condiii obiective i cauze care au determinat unirea cu Roma a
ortodocilor din Polonia...........................................................pag. 40
IV. Unirea de la Brest-Litovsk.......................................................pag. 48
Soarta Unirii n Polonia i Rusia..............................................pag. 51
V. Soarta Unirii n Galiia ............................................................pag. 52
VI. Unirea i soarta ei n Rusia Subcarpatic i Ungaria.................pag.53
VII. Revenirea la Ortodoxie.............................................................pag. 61
C. UNIAIA N TRANSILVANIA
-Cauzele specifice care au determinat unirea................... .pag. 63
-Modul n care s-a fcut unirea...........................................pag. 69
-Urmrile unirii....................................................................pag. 93
D. CONCLUZII GENERALE....................................................pag. 99
BIBLIOGRAFIE.................................................................pag. 103
3
INTRODUCERE
Pn n anul 1054 a existat o singur Biseric, cnd din cauza

nenelegerilor dintre Biserica apusean i cea rsritean au luat fiin cele
dou Biserici existente i astzi, cea Catolic i cea Ortodox. Aceast
ruptur s-a produs n data de 16 iulie 1054, prin anatema aruncat de
Cardinalul Humbert n numele papei Leon IX, care a fost depus pe altarul
catedralei Sfintei Sofia din Constantinopol, prin care se afurisea patriarhul
Cerularie i clericii Patriarhiei din Constantinopol. Papa ncerca s-i extind
tot mai mult puterea, adic s devin conductorul spiritual al ntregii lumi
cretine. Apusenii au ncercau s-i impun cele patru puncte florentine n
cadrul Sinoadelor de unire, adic: primarul papal, adaosul filioque, azima
(Sfnta mprtanie se face cu pine dospit) i purgatoriul, iar aceste
puncte nu le-au acceptat rsritenii pentru c nclcau grav doctrina Bisericii
Ortodoxe.
Dup aceast desprire, Biserica Romano-Catolic a ncercat de mai
multe ori s atrag o parte a Bisericii Ortodoxe la unire, ncepnd cu secolul
al XIII-lea pn la cderea Constantinopolului sub turci (29 mai 1453) i
chiar dup aceea, n secolele XVI-XVII, prin mai multe sinoade.
Primul sinod la care s-a ncercat unirea a fost cel de la Lyon, din anul
1274. n vremea aceea mparat era Mihail al VIII-lea iar pap era Clement al
IV-lea. Rezultatul scontat acel al unirii nu s-a realizat pentru c fiecare parte
4
a urmrit prin realizarea acestei uniri scopuri diferite, strine de cauza celor
dou Biserici.
Apoi au existat alte dou tentative nereuite la Sinoadele de la
Konstanz i Basel, cnd tot din cauza unor nenelegeri nu s-a putut realiza
unirea.
Un alt sinod a fost cel de la Ferrara-Florena, cnd a fost proclamat
unirea dintre cele doua Biserici n catedrala Santa Maria del Fiore din
Florena. Aceast unire, ca i celalalte, au fost sortite eecului .
Toate aceste uniri au fost iniiate de ctre mpraii bizantini i nu de
ctre autoritatea bisericeas, aa cum trebuia s se ntmple, urmrind prin
aceasta nu s refac unitatea Bisericii, ci doar alctuirea de aliane pentru se
apra bizantinii de pericolul musulman.
Unirea a afectat i alte ri, astfel ea s-a fcut n Polonia, Ucraina,
Galiia, Lituania, n Ungaria i n Transilvania.
i ara noastr a fost afectat de acest unire, astfel nct anul 1698
reprezint un moment trist n istoria Bisericii Ortodoxe Romne ct i pentru
poporul romn, pentru c n acest an se realizeaz unirea religios a Bisericii
Ortodoxe din Transilvania cu Biserica Romano-Catolic.
Urmrile acestor uniri au fost grave i au afectat toate statele n care a
fost fcut. Una dintre urmri este aceea c aceste popoare au rmas
vduvite, pentru o anumit perioad, de existena fizic i spiritual a
Bisericii Ortodoxe. Acest unire a fost un act impus i de asuprire religioas,
o nctuare sufleteasc, sporirea nedreptilor i suferintelor popoarelor
ortodoxe .
Am ales s tratez aceast tem datorit interesului pentru a veedea
modul n care s-au realizate unirile cu Biserica Romei, precum i urmrile
pe care le-au avut acestea.
5
A. NCERCRI DE UNIRE
Sinoadele unioniste
Cele dou mari Biserici de azi, Biserica Ortodox i Biserica

Romano-Catolic au fost Biserica cea Una n Hristos pn n anul 1054,
cnd se rup raporturile oficiale ntre Biserica papal i Biserica de
Constantinopol. Separaia ntre Apus i Rsrit i-a avut cauzele n
preteniile de jurisdicie universal ale papilor asupra ntregii cretinti.
Aceste pretenii, afirmate tot mai accentuat din secolul al IX-lea, au dus la
desprirea oficial a celor dou Biserici, prin nefericitul act de la 16 iulie
1054.
Anatema aruncat de cardinalul Humbert, n numele papei Leon IX pe
altarul catedralei Sfintei Sofia din Constantinopol, prin care se afurisea
patriarhul Cerularie i ntreaga Biseric Ortodox, a fost ntemeiat implicit
pe idea necretin i fr temei n Revelaia Sfintei Scripturi, c Biserica
Ortodox refuznd primatului papal dreptul de jurisdicie asupra Bisericii
Universale a Mntuitorului Hristos, se afl ntr-o rtcire pn nct nu mai
poate cluzi sufletele credincioilor spre mntuire.
Nenvnd nimic din faptul c ncercarea de impunere a primatului
papal a fost cauza despririi Bisericii i n loc s caute refacerea unitii prin
nlturarea elementului dezbinator, Biserica Romano-Catolic a crezut c
poate reface unitatea tocmai prin mijlocul prin care a sfiat-o, ncercnd s
impun i ortodocilor primatul papal cu sila.
6
De la sfritul secolului al XI-lea pn la cderea Constantinopolului
sub turci 29 mai 1453 papalitatea a ncercat s atrag Biserica Ortodox
la unire cu Biserica Romei prin repetate ncercri de unire care vor constitui
preludiul ncercrilor de uniaie1.
Poate c dac Biserica Romano-Catolic n-ar fi primit i n-ar fi
susinut cu insisten secole de-a rndul aceast aciune de atragere a
popoarelor din Rsrit sub autoritatea scaunului papal, anatema din 1054 ar
fi rmas un act fr urmri serioase n adncirea dezbinrii i rcirii
dragostei dintre cele dou Biserici. Spun acest lucru pentru c abia la ivirea
pericolului turcesc, cnd mpraii bizantini au avut nevoie de unire i alian
politic cu papa, s-a aflat c unirea bisericeasc e desfcut complet2.
Nefericirea imperiului bizantin fcea ca ndat dup schism turcii s
apar la grania de Rsrit, s o treac, s nvleasc n imperiu, strbtnd
Asia Mic n lung i-n lat, jefuind i ucignd, lund prizonieri i profannd
biserici.
Bizanul este atacat nu numai de turci, ci i de pecenegii de la Dunre
i de normanzii din sudul Italiei.
n atare situaie, Mihail VII Ducas, un mprat dintre cei mai slabi i
mai nevrednici pe care i-a avut Bizanul, lipsit de aptitudini militare i
politice, i ndreapt speranele spre latini, spre pap3.
Dndu-i seama c nu va obine un ajutor dezinteresat, Mihail ofer
papei unirea Bisericilor, aceasta fiind prima atitudine reconciliant dup
schism.
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Uniatismul din Transilvania opera unei ntreite silinicii, Tipografia
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1973, p. 2.
2
Zugrav IOAN, Chestiunea unirii ntre Biserica Ortodox i Biserica Catolic, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1938, p. 6.
3
Pr. Prof. Teodor M. POPESCU, Cum s-au fcut "unirile cu Roma, n Ortodoxia, I, nr. 2-3/ 1949, p.
125.
7
Papa Grigorie VII s-a artat foarte receptiv la suferinele frailor
greci i se angajeaz s le trimit ajutor militar, ns grecii au reuit ntre
timp s rezolve problema turcilor.
Dei se prea c nu mai este nevoie de ajutorul ce i se ivise, papa
inea s salveze pe greci din cealalt nenorocire care era, abaterea lor de la
credina catolic.
Cererea de ajutor latin, cu preul unirii Bisericilor, fcut de mpratul
bizantin Mihail VII Ducas la 1073 gsea deci deschis inima papei Grigorie
VII spre reconciliere4.
Inauguratorul politicii papale de mai trziu care pretindea ca pre al
unui ajutor armat unirea sau mai bine zis supunerea Bisericii Ortodoxe a fost
acest pap Grigorie VII. Executarea planului su a fost zdrnicit prin
rsturnarea mpratului Mihail VII (1075) i urcarea pe tron a uzurpatorului
Nichifor Dotaniatul, care nu mprtea acele idei de unire a Bisericilor.
La nceputul ncercrilor de unire, care vor dura de acum pn la
frmiarea i consumarea ntregului imperiu bizantin prin cderea
Constantinopolului sub turcii pgni (1453), dup o prim cdere sub
fraii latini st deci un fapt i un motiv politic, nevoia grecilor de ajutor,
st agonia de patru secole a Imperiului Roman de Rsrit i coerena
conducerii lui.
Alturi de interesul bizantin politic, st ndoitul interes papal,
bisericesc i politic, ambele fiind nedesprite n aciunea papilor.
Deosebirea i disproporia dintre cei doi efi n tratative este ea nsi
semnificativ i edificatoare pentru situaia lor i pentru perspectivele unirii:
un mprat slab, beneficiar al unui rzboi civil i al unei crime politice,
incapabil de a conduce statul n mprejurri grele, buimcit de certuri interne
4
Zugrav IOAN, op. cit., p. 8.
8
i externe se adreseaz unui pap autoritar i dornic de supremaie
jurisdicional5.
Caracterul politic al unirii, apare astfel de la nceput ca un adevrat
pcat originar. El s-a transmis urmailor, mprai i papi care au struit pn
la imposibil ntr-o oper condamnat la reuit prin nsui caracterul ce i se
d6.
Propunerile de unire le-au fcut de regul mpraii bizantini,
niciodat Biserica nsi. Ei urmreau s obin fie ajutor mpotriva turcilor,
ca Mihail VII Ducas i Paleologii din secolele XIV i XV, fie coroana
Imperiului de Apus, cci Dinastia Comnenilor din secolul XII, fie
ndeprtarea pericolului latin, ca-n ajunul cruciadei a IV-a i dup 1261.
Chiar i cnd patriarhii au fost ctigai prin presiuni pentru punctul de
vedere imperial, ca Ioan Vecos la 1274, sau poate patriarhul Iosif al II-lea la
1438-1439, hotrtor era nu un motiv religios al patriarhului, ci motivul
politic al mpratului.
Ce e mai grav, politica nefericit a lui Grigorie VII era motenit ca i
programul lui pontifical de urmaii si, care fie c speculeaz situaiile grele
ale imperiului bizantin, pentru o supunere panic a Bisericii Greceti, fie c
susin politica apusean agresiv, de cucerire a Bizanului pentru o supunere
forat7.
n general, calea pe care se putea ajunge la o unire era dubl: sau pe
cale panic prin persuasiune pe teren teologic, deci o unire ideal, sau prin
impunere mai mult sau mai puin forat.
5
Pr. Teodor M. POPESCU, Contribuiuni la ncercarea de unire a Bisericilor, Imprimeria Naional,
6
137.
7
Ibidem, p. 137.
9
Calea ideal s-a artat nepracticabil, din cauza c ambele biserici
aveau credina c dein adevrata nvtur, iar inteminabilele dispute
teologice se sfreau prin adjudecarea victoriei de ctre fiecare parte.
Prin impunere forat se nelege:
1. exercitarea de presiuni prin ameninarea cu un eventual atac
occidental contra imperiului bizantin;
2. exercitarea de presiuni prin retragerea sau chiar interzicerea oricrui
ajutor n faa pericolului asiatic8.
Toat istoria ncercrilor de unire se rezum ntr-o combinaie adaptat a
acestor feluri de presiuni din partea papalitii.
Aceasta arat punctul de vedere greit, ntr-un fel sau altul din care papii
au primit de la nceput problema unirii Bisericilor. Eroarea papal precedat
i n parte justificat de greeala imperial greac de-a impune unirea
Bisericilor ca pre al unui ajutor militar sau politic, de a face dintr-o
chestiune pur bisericeasc-teologic o problem politic lumeasc, de a
socoti c un popor sau mai multe pot fi convinse sau constrnse s
recunoasc doctrina i autoritatea roman, cu abaterile ei de la dogma i
eclesiologia veche comun, n schimbul unui ajutor contra turcilor, sau unei
cruri din partea latinilor.
De unire propriu-zis, ca nelegere dezinteresat lumete, ca revenire
la bunele sentimente cretine, care legau pe credincioii de altdat, ca
reunire la doctrina comun Bisericii mai vechi, n-a fost niciodat vorba n
chip serios din partea papilor.
Aflndu-se fa de grecii stmutai n situaia privilegiat de a fi
rugai de acetia, papi n-au neles unirea ca un acord realizat pe cale de
bun nelegere ntre frai, vinovai i unii i alii, mai mult sau mai puin de
8
10
desprirea lor, ci ca pe un mijloc de a-i impune doctrina i mai ales
jurisdicia asupra Orientului condui de singur concepia lor imperialist
teocratic, a puterii absolute de drept divin9.
Desigur, politica papalitii a dat i rezultate pozitive, nc nu n
conformitate cu cele scontate, pentru c dei numrul ncercrilor de unire
de-a lungul celor patru secole, de la schism, pn la cderea
Constantinopolului, a fost foarte ridicat, totui nu s-au reuit dect cteva
uniri, dar uniri pariale care nu angajau ntreaga biseric. Este vorba printre
altele de unirea unei pri a episcopilor greci din Italia (italo-grecii), care
s-au unit cu Roma ntr-un sinod inut la Bari n 1098, i de unirea imperiului
Vlaho-Bulgar la 1204, din motive strict politice i care nu dur dect 30 de
ani10.
Istoria Bisericeasc consemneaz ns, unele sinoade la care cele dou
Biserici Catolic i Ortodox ar fi ajuns la un consens n ceea ce privete
unirea.
1. Sinodul de la Lyon (1274)

9
136.
10
11
Este cunoscut faptul c majoritatea mprailor Paleologi, ncepnd
chiar cu ntemeietorul dinastiei, au dus o politic pro-unionist. Caracterul
dominant al acesteia rmn considerentele de ordin politic.
Suveranii bizantini doreau unirea cu Roma, gndindu-se n primul
rnd i mai ales, la soarta imperiului i la avantajele pe care le-ar dobndi
dintr-o asemenea unire.
Climatul n care-i va inaugura Mihail al VIII-lea Paleologul planul
su de a realiza unirea Bisericii Bizantine cu Biserica din Apus era puin
propice pentru a afla sprijin obinut din partea Bisericii sale. Suntem n
epoca n care resentimentele grecilor fa de latini erau deosebit de puternice
datorndu-se ndeosebi urmrilor cruciadei a IV-a fa de latini.
Trebuie subliniat faptul c una din predicile cele mai nsemnate n
cadrul unirii i care va persista pn la sfritul imperiului a fost aversiunea
grecilor, mai ales a celor din Constantinopol, fa de latini11.
mpratul Mihail VIII, imediat dup cucerirea Constantinopolului
(1261) avu inspiraia de a potoli mnia papei i a Occidentului, trimind o
delegaie prin care arta c este dispus s discute condiiile unirii.
Papa Clement al IV-lea, spre deosebire de Mihail al VIII-lea
Paleologul, care nu nelegea unirea ca o supunere a Bisericii Sale fa de
Biserica Romei, dimpotriv vedea unirea ca o primire a mpratului
mpreun cu poporul su n snul Bisericii Catolice.
n prejma sinodului de la Lyon, politica religioas a suveranului
bizantin va suferi o vizibil schimbare, fiindu-i greu s nesocoteasc opoziia
11
Drd. Virgil IONESCU, ncercri bizantine de unire a Bisericilor sub Paleologi pn la Sinodul din
Florena, n Glasul Bisericii, XXXVI, nr. 7-9/ 1977, p. 718.
12
clerului i a poporului fa de unire, care nsemna un act de supunere ctre
Biserica Romei.
mpratul cu toat aceast opoziie, va recunoate preteniile Romei
(primatul papal, adaosul Filioque, pomenirea numelui papei la Liturghie) sub
urmaul lui Clement, papa Grigorie X, n timpul cruia are loc Sinodul de la
Lyon i la care se realizeaz Unirea ntre Bizan i Biserica Latin12.
La acest sinod n-au avut loc discuii asupra diferenelor de nvturi
dintre cele dou Biserici, papa neadmind posibilitatea de a se pune n
discuie n vreun fel nvtura Bisericii Sale. Totui n practic el a mai
tolerat anumite compromisuri n favoarea grecilor n biserica Bizantin a
fost departe de a subscrie la cerinele formulate de pap.
n acordul ncheiat nu sunt pomenite probleme dogmatice, iar dreptul
de jurisdicie al papei este formulat neclar13.
Se va dovedi n cele din urm c aceast unire se va dizolva singur
odat cu moartea mpratului care o impusese i care-i fusese credincios
pn la sfrit, dei n ultima parte a domniei nu i-a fost de vreun folos.
ncercrile i mijlocirile de unire duse de mpratul Mihail al VIII-lea
Paleologul cu atta tenacitate i care sfrir n Unirea de la Lyon euar
datorit faptului c fiecare parte a urmrit prin realizarea acestei uniri
scopuri diferite, strine de cauza celor dou Biserici. Pe de o parte mpratul
sub presiunea evenimentelor vedea n unire o necesitate politic, pe de alta,
papalitatea, urmrind supremaia n Biseric n-a inut seama c unirea nu
depindea de bunvoina mpratului. Papii au exagerat puterea mpratului i
s-au dovedit nerecunosctori ai vieii religioase bizantine i a elementelor
care aveau cea mai mare pondere n cadrul acestei viei.
12
13
13
mpratul negociase acolo unde predecesorii si nu reuir i pe deplin
contient, oferi papilor o unire neltoare. Papalitatea nu a neles
dificultatea n care se afla suveranul bizantin i n acest sens excomunicarea
aruncat asupra lui de Papa Martin al IV-lea n 1281 a nsemnat o absurd
nesocotire a acestei situaii14.
Efectul Sinodului de la Lyon, unde de fapt nu s-a mijlocit unirea, ci
delegaia greac a acceptat fr discuie ce se stabilise nainte de mprat i
papa, - a fost practic nul pentru c Biserica Rsritului nu s-a conformat
hotrrilor, considernd nevalid unirea. Delegaii greci n-au semnat nici un
act de unire, ci au depus doar jurmntul cerut i au rostit n Biseric Crezul
fr adaosul Filioque15.
14
Drd. Virgil IONESCU,op. cit., p. 721.
15
Pr. Prof. Milan ESAN, Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Pr. Prof. Teodor BODOGAE, Manual de Istorie
Bisericeasc Universal, vol. II, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, p.
35.
14
2. Sinodul de la Ferrara Florena (1438-1439)
Totui aceast unire forat de mpratul Mihail VIII a scindat Biserica

Greac n dou pri: cea potrivnic unirii (majoritar), i cea pro-unionist,
avnd n special de partea sa oficialitile.
Dup dou tentative nereuite la Sinoadele de la Constanz i Bazel,
mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448) s-a decis din nou s
ncerce o unire cu Roma.
Aceast unire a fost accelerat n primul rnd de ameninarea tot mai
acut a turcilor, mpraii din Bizan ajungnd s plteasc tribut greu
sultanilor otomani care cuceriser din secolul XIV aproape toate rile
cretine din Balcani.
Dac n secolele XI-XIV ncercrile de unire bisericeasc dintre Apus i
Rsrit avuseser mai mult caracter de discuii i erau regizate mai mult de
mpraii bizantini, momentul de fa impunea ceva concret care s scoat
din letargie Imperiul Bizantin.
S-a gsit ca de attea ori momeal de schimb pentru medicamentul latin,
oferirea unirii Bisericilor.
n timp ce Constantinopolul angaja tratative de unire cu papa Eugeniu IV,
intr n joc Sinodul din Basel, care se gsea n conflict cu papa i care se
oferi s negocieze unirea cu grecii.
Vreme de civa ani papa Eugeniu IV i sinodalii din Basel vor ncerca
fiecare s ctige asentimentul grecilor de a trata unirea cu unul din ei i spre
marea satisfacie a papei Bizanul i-a artat interesul spre scaunul papal.
Hotrrea definitiv de a angaja dialogul unionist cu papa i nu cu
Sinodul de la Basel a fost luat la 25 februarie 1438, n timp ce numeroase
15
tratative purtate ntre Bizan i Roma, n care iniiativa a aparinut celor
dinti, se ajungea la mult ateptatul sinod, unde dup discuii aprinse i
confruntri uneori dramatice ale poziiilor dogmatice i canonice susinute
de cele dou Biserici, se va ncheia n 1439 unirea de la Florena16.
Se pot deosebi dou faze n istoria sinodului de la Florena:
1. una a expunerii i a discuiilor diferenelor dogmatice, n care se
remarc mitropolitul Marcu Eugenin al Efesului ca aprig aprtor
al Ortodoxiei17.
2. a doua, cea a concesiilor delegailor bizantini pe care le vor face.
Negocierile de unire iniiate de mpraii bizantini aduceau deseori n
discuie nvturi dogmatice ale Bisericii Ortodoxe. ncercrile acestor
suverani de a se amesteca n problemele legate de doctrin sub presiunea
unor considerente politice s-au bucurat de sprijin din partea unor aa-zii
susintori politici, care pentru binele statului erau gata s modifice dogmele
dar din fericire nu s-a putut depi niciodat opoziia ferm a populaiei 18.
Astfel, pro-unionitii bizantini, cutnd s evite problemele dogmatice,
scoteau n eviden mai curnd beneficiile politice de pe urma unirii
religioase. Acetia considerau, de pild, c adaosul Filioque, clauza ataat
mereu de Roma la negocierile unioniste i care constituia diferena
dogmatic de cpetenie dintre cele dou Biserici, era socotit mai degrab ca
o acomodare administrativ temporar la Biserica Romei19.
n eforturile de unire, acolo unde ele vizau modificarea dogmei, nu se
putea ajunge la un rezultat nici chiar la Sinodul acesta general de la Florena,
16
17
Teodor BODOGAE, De ce nu s-a putut face unirea Bisericilor la Florena, n Revista Teologic, nr. 7-
8/ 1939, p. 313.
18
Drd. Vasile LEB, Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului aprtor al Ortodoxiei n Conciliul de la
Ferrara-Florena, n Glasul Bisericii, XXXVII, nr. 5-6/ 1979, p. 535.
19
Drd. Virgil IONESCU,op. cit., p. 729.
16
prin care Ioan al VIII-lea Paleologul s-a strduit s dea legitimitate
programului su unionist.
Schimbrile de dogm nu stteau n puterea unui sinod, ci n primirea
hotrrilor sinodului de ctre marea mas a poporului.
Unirea de la Ferrara-Florena, proclamat oficial la 6 iulie 1439 (n
catedrala Santa Maria del Fiore din Florena, prin decretul Laetuntur caeli), a
fost acceptat i de ast dat de conductorii Imperiului Bizantin i de o
parte din ierarhii ortodoci mai mult ca o necesitate politic, dect ca o unire
religioas adevrat. De aceea ea era asemenea ca i celelalte ncercri,
sortit eecului20. Atmosfera de silnicie i de suspiciuni n care s-au
desfurat dezbaterile sinodului, mndria latinilor n calitate de mplorai n
ceea ce privete unirea, a scos nc o dat n eviden ruptura i desprirea
tot mai vizibil a anselor de reconciliere, sau de revenire la statutul de
Biserica cea Una a lui Hristos21.
Aa cum se observ din istoria celor patru secole de ncercri de unire
de la schism (1054) i pn la cderea Constantinopolului (1453) iniiativa
tratativelor de unire au avut-o ntotdeauna mpraii bizantini i nu Biserica
Ortodox. Din iniiativa mpratului s-au dus delegaii greci la sinodul de la
Lyon, vrnd i primind n numele lui unirea, i numai la cererea
constrngtoare a mpratului au pornit cu el btrnul patriarh Iosif II i
numeroi ierarhi i teologi la Ferrara-Florena pentru unirea de la 1439.
Chiar i ierarhii din alte ri ca Isidor al Kievului, grec, i Damian al
Moldovei, ca i mitropoliii greci care reprezentau i scaunele patriarhale
orientale, primeau unirea n interesul politic suprem al Imperiului bizantin,
aflat n ajunul cderii lui sub turci. Popoarele ortodoxe n-au primit ns
20
Dumitru STNILOAE, op. cit., p. 2.
21
Jean MEYENDORF, Biserica Ortodox ieri i azi, traducere Ctlin Lazurca, Ed. Anastasia, Bucureti,
1996, p. 53.
17
unirea i ea n-a folosit dect papalitii lui Eugeniu IV de pild, care, prin
unirea de la Ferrara-Florena, adic prin recunoaterea primatului papal de
ctre greci, a reuit s zdrniceasc sinodul antipapal de la Bazel i s
nlture conciliarismul, care se opunea ameninrilor papismului 22.
Fiecare din unirile realizate a fost deci o concesie pe care grecii o
fceau de nevoie latinilor, presai de un pericol prezent, sau cutnd s
previn unul apropiat. Faptul c numai mpraii le-au propus i susinut i
c autoritatea bisericeasc doar silit de ei a trebuit s se asocieze la
tratativele deschise, sau s recunoasc de form unirile ncheiate, arat cu
eviden c sensul i scopul lor era pur politic.
ncercrile de unire sunt msura gravitii Imperiului bizantin, iar dac
unirile n-au durat i nu s-au impus este tocmai pentru c erau motivate de
alte interese i convingeri dect cele pur religioase, dei n-au lipsit de
ambele pri oamenii care s fi fost contieni de necesitatea cretin a
unitii bisericeti i care s o fi dorit ca atare23.
Cderea Bizanului sub turci a reprezentat o lovitur grea i pentru

papalitate deoarece grecii nu mai erau constrni de pericolul turcesc s mai
cear ajutor Apusului i, implicit, s ofere n schimb unirea bisericeasc.
Grecii se gseau sub jurmnt pgn i intrau sub regim de persecuie,
viaa lor politic, social i cultural devenea mult mai grea sub turci. Adui
la starea de simpli contribuabili apsai, tributarii stpnilor lor pentru
dreptul de a tri pe care-l rscumprau cu haraciul, tributari cu copiii lor, din
care se recruta armata ienicerilor, umilii i obligai s triasc n obscuritate,
neputnd s fac propagand religioas i s ridice biserici, toate aceste
22
Pr. Dr. Milan ESAN, Unirea florentin i papalitatea, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8/ 1961, p. 411.
23
18
lucruri au ntrezrit un licr de speran din partea Apusului pentru o
eventual reunificare. Cretinii rsriteni par acum lipsii de orice drepturi
o prad mult mai uoar pentru Biserica Romano-Catolic, ns acum nu mai
puteau fi atrai pe calea tratativelor, ci doar prin propagand24.
Influeni n Orient prin prestigiul i influena Franei, aflai n bune
raporturi cu turcii de la nceputul secolului al XVI-lea, romano-catolicii
folosesc n locul tratativelor, toate celelalte mijloace pentru a atrage pe
ortodoci la unire.
Folosindu-se de Hotrrea de unire, stabilit la Florena la 6 iulie
1439, propaganda romano-catolic promitea ortodocilor i cretinilor
orientali c n cazul unirii cu Roma le va lsa nealterat ritul lor, cerndu-le
numai acceptarea celor patru puncte florentine: primatul papal, Filioque,
purgatoriul i azima. Mulumirea Romei numai cu cele patru puncte era ns
numai o tactic iniial de amgire a acestor populaii ortodoxe. Ulterior s-a
procedat la o catolicizare treptat care avea ca scop asimilarea total a
credincioilor ortodoci i a vechilor orientali la catolicism. Mai mult chiar,
propaganda romano-catolic se prefcea la nceput c renun chiar la
ultimele 3 puncte florentine, cernd n aparen, n actul semnat de
ortodoci, numai acceptarea primatului papal25.
Instrumentul cel mai eficient folosit de papalitate pentru atragerea
ortodocilor din Rsritul Europei a fost fora statelor catolice sub care se
aflau aceste popoare. E un fapt demn de subliniat c Roma s-a folosit, n
toate locurile unde o populaie ortodox ajunge sub stpnirea unui stat
catolic strin, de mijloace de represiune sau de corupere ale repectivului stat,
pentru a fora acea populaie s admit jurisdicia ei. Statul respectiv ajuta
24
IDEM, Uniaia n lumina adevrului istoric, n B.O.R., nr. 3-4/ 1949, p. 46.
25
19
Roma s-i mreasc numrul de suflete supuse, iar Roma ajuta acel stat s
slbeasc acea populaie prin dezmembrare religioas i deznaionalizare.
Populaia ortodox era n toate cazurile victima acestei aliane politico-
bisericeti.
Prin mijlocirea acestor state se promitea ortodocilor scoaterea
preoilor lor din starea de iobagie, fcndu-i prtai la starea privilegiat a
clericilor Bisericii Romano-Catolice, n schimbul unirii cu Roma papal. Iar
cnd aceste promisiuni nu ddeau rezultat, se folosea fora represiv a
acestor state.
Opera aceasta necretin i neecumenic a fost ncredinat de Roma
n special ordinului iezuit, ntemeiat n 1540, care a devenit n Biserica
Romano-Catolic al doilea instrument al uniatismului n Rsrit26.
Aciunea de atragere a populaiei ortodoxe sub jurisdicia Romei a
primit un nou impuls prin spiritul contra reformei din secolul al XVI-lea.
Roma caut acum s se despgubeasc de numrul cretinilor pierdui prin
reforma protestant din Europa apusean i nordic, printr-un numr de
suflete ctigate n Rsrit n dauna Bisericii Ortodoxe i a vechilor Biserici
Orientale. Cci Biserica Romano-Catolic, nenvnd nimic din faptul c
primatul papal a fost cauza unei noi dezbinri a cretintii prin apariia
reformei, a pornit aciune de contra-reform sau de refacere a unitii
cretine, pe aceeai cale greit a ncercrii de a impune primatul papal cu
sila, nu numai protestanilor, ci i ortodocilor27.
n vederea atragerii la catolicism a cretinilor ortodoci i orientali din
Rsrit, Roma papal a nfiinat n secolele XVI-XVII numeroase colegii
iezuite. Astfel au fost: Collegium Romanum, nfiinat la 1551 de papa
26
Willian W. BANGERT, Istoria Iezuiilor trad. de Marius Tala, Ed. Ars Longa, Bucureti, 2001, p. 112.
27
Pr. Dr. Milan ESAN, op. cit., p. 423.
20
Iuliu al III-lea (1550-1555) i Collegium Graecorum, nfiinat n 1575 de
papa Grigore al XIII-lea (1572-1585).
n 1662 papa Grigorie XV (1621-1623) a nfiinat la Roma un institut
catolic de coordonare a ntregii propagande de convertire a credincioilor
ortodoci i orientali sub numele de Sacra congregatio de propaganda
fide28. Acestei congregaii papa Urban al VIII-lea (1623-1644) i-a adugat
n 1627 un seminar misionar numit Collegium Urbanum pentru pregtirea
propagandei catolice printre ortodoci.
n aceste colegii erau fanatizai pentru catolicism numeroi tineri
dintre cretinii orientali, ademenii ca bursieri, care erau iniiai n opera de
ctigare a ortodocilor de ctre iezuiii destinai acestei opere prin tot felul
de metode meschine: laude, falsuri, ascunderea scopurilor adevrate ale
aciunii lor, silnicii, denigrarea i batjocorirea Bisericilor i popoarelor
ortodoxe, chiar suprimarea cu fora a celor ce le stteau n cale29.
Secolele XVI-XVII reprezint perioada cnd limbajul teologic se
mbogete cu un nou termen, uniaie sau uniatism30.Uniatismul
reprezint o masc a propagandei catolice sub chipul creia, n forma unui
aparent compromis, bisericile unite cu Roma beneficiau de anumite faciliti,
bineneles condiionate.
n aceast capcan ntins de romano-catolici i puternic susinut de
situaiile sociale, economice, politice i chiar religioase ale statelor solicitate
au czut o serie de popoare, printre care, din pcate, chiar i o parte din
teritoriul rii noastre31.
28
Pr. Prof. Teodor M. POPESCU, Uniaia n lumina adevrului istoric, n B.O.R., nr. 3-4/ 1949, p. 45.
29
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, op. cit., p. 6.
30
Tertulian LANGA, dicionar Teologic Cretin din perspectiva ecumenismului catolic, Ed. Dacia, Cluj-
Napoca, 1997, p. 273.
31
Teodor V. DAMA, Biserica greco-catolic din Romnia n perspectiv istoric, Editura de Vest,
Timioara, 1994, p. 12.
21
Astfel dup ce n secolul XV se ncercase n zadar o unire religioas
cu Patriarhia Constantinopolului, chiar n 1596 la Brest Litovsk se
concretizeaz o unire mai durabil i ncadrat n normele oficiale ale
juridicului. Prin aceast unire Biserica Ortodox ucrainean, aparinnd
teritorial regatului Poloniei, se rupe de Biserica Rsritului i se ataeaz
Bisericii Romano-Catolice32.
A urmat apoi unirea de la 1646 la Ujhorod a carpato-rutenilor din
vechea Ungarie, 1640-1654 unirea unei pri a ortodocilor din Croaia i
Muntenegru, unirea Bisericii Ortodoxe din Transilvania (1698), a melkiilor
antiohieni n 1724, unirea unei pri a armenilor din Orientul Mijlociu n
1742, dup care s-au creat patriarhatele sirian-catolic n Siria, copt-catolic n
Egipt i caldeean n Irak. La toate acestea se poate aduga instalarea n 1922
a unui episcop de rit bizantin la Atena33.
Bisericile rezultate din astfel de uniri, ntruct au devenit pe jumtate
catolice, au cptat numele de greco-catolice sau unite, pentru c i-au
pstrat ritul, organizaia i disciplina pe care le-au avut pe cnd erau Greco-
Orientale (ortodoxe), primind doar unele articole de credin romano-
catolic, nefiind aadar deplin catolice34.
n acest context, uniaia poate fi catalogat ca o instituie
confesional, care nu-i nici catolicism deplin i nici ortodoxie veche, ci se
sprijin pe ambele, n frunte cu primatul papal, iar mai ncolo ceva strictee
la Filioque i indulgena deopotriv fa de stat, principi i unguri.
32
Pr. Prof. Mircea PCURARIU, Pagini din istoria Bisericii Romneti, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe
Romne a Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj, 1991, p. 16.
33
Pr. Dr. Leon PDUREANU, Adevrul asupra unirii religioase, n Ortodoxia, I, nr. 4/ 1949, p. 51.
34
Teodor V. DAMA, op. cit., p. 11.
22
Ademenirea la uniaie i meninerea credincioilor la instituia nou
format se vor face prin cele mai variate metode, plecnd de la calea
diplomatic i pn la mijloacele coercitive morale i fizice35.
n cursul acestui ndelungat proces s-au afirmat mai ales trei facturi,
care aveau un interes de putere, de a sprijini civilizaia apusean i pornirile
de supremaie ierarhic a Romei paple fa de romnii i slavii situai n
Estul Europei, care se treziser la contiina de popoare n raza de aciune a
civilizaiei orientale i n legturile ierarhice ale Rsritului ortodox.
Aceti factori, n ordinea vechimii i a puterii lor, sunt Papismul, cu
tendina sa universalist construit pe un fond eclesiastic i urmrind i cazuri
politice bine definite; Habsburgii, cu toat fiina lor pui n slujba extinderii
n Orient a puterii eclesiastice papale, pentru ca, profitnd de aceast putere
spiritual, s-i consolideze ncet, dar sigur, dominaia politic;
Maghiarismul, la nceput n ipostazul de argat al politicii papale, dup aceea
ca factor de distrugere politic naional a popoarelor care au avut neansa
s ajung n sfera politic a statului ungar36.
Acst nou mijloc eclesiastic de cucerire a popoarelor ortodoxe
rsritene ale Europei a fost pus n practic n cea mai mare rvn de ctre
habsburgi, care prin uniuni fcute n favorul papismului, i propuneau s
impun puterea politic spre rutenii poloni, ungari i spre romnii ardeleni37.
Pentru a nelege fenomenul acesta complex al uniaiei, avnd ca
protagonist principal papismul, trebiue s privim nuanele i aspectele
concrete ale popoarelor din aceast zon geografic direct implicate.
35
Pr. Dr. Milan ESAN, De ce uniaia, Tipografia Alexandru A. erek, Iai, 1946, p. 14.
36
Protopop Dr. Gh. CIUHANDU, Runtenii unguri de odinioar i sugrumarea lor de maghiari prin unirea
cu Roma, n B.O.R, XLV, nr. 3/ 1927, p. 68.
37
Ibidem, p. 69.
23
B. UNIAIA
I. Aspecte istorice ale Ortodoxiei Ruse
Rspndirea cretinismului pe teritoriul Rusiei a nceput n chip

organizat abia la 988 la aciunea lui Vladimir cel Sfnt, cneaz al Kievului.
Prin ncretinare, cneazul Kievului s-a ncadrat n biserica rsritean, n
care a rmas i dup marea schism de la 1054 dintre biserica de Apus i cea
de Rsrit.
Interesele economice i politice ale statului kievean gravitau spre Sud-
Vestul Europei, stpnit de bizantini i, pentru c interesele lor coincideau n
bun parte, s-a ajuns ca pe lng relaiile politice dintre Kiev i Bizan s se
netezeasc drumul i pentru stabilirea unor relaii religioase ntre aceste
state38.
Dezvoltarea statului unitar rus a avut de suferit n secolul al XII-lea
din pricina mpririi lui n mai multe principate independente, printre care
Galiia, Susdal, Novgorod, Moscova39.
Cu toate c prin diviziunea teritorial diversele pri ale teritoriului
rusesc au nceput a fi numite dup numele regiunilor respective, totui
poporul rus a continuat s fie un popor unitar, acelai popor att n Rusia
Mare (Moscova), ct i n Rusia Mic (Kievul i Galiia), i n Rusia Alb
(Smolensk). Prin urmare numirile ce li s-au dat ruilor dup mprirea
teritorial a riilor, i anume acelea de Ruii Mari (Velicorui - Moscovii),
38
Horia C. MATEI, STATELE LUMII- Mic enciclopedie de istorie, ediia a II-a, Ed. Meronia, Bucureti,
2001, p. 456.
39
Francis DVORNIC, Slavii n istoria i civilizaia european, trad. de Diana Stanciu, Ed. ALL
Educaional, Bucureti, 2001, p. 303.
24
Ruii Mici (Malorui Kievul i Galiia) i Ruii Albi (Bielorui -
Smolensk), nu mrturisesc dintru nceput existena istoric a unor popoare
deosebite, ci doar existena mai multor ramuri ale aceluiai popor40.
La aceste trei nume de Rui Mari, Rui Mici i Rui Albi s-au mai
adugat apoi numirile de Ucrainieni sau Ruteni (Rud, Rut, Rot, Rutean =
rou) pentru Ruii Mici i de Moscovii pentru Ruii Mari. Mai pe urm i
unele pri ale Rusiei s-au schimbat, astfel nct Rusia Mic s-a numit
Ucraina (ar de margine)41, iar pe o parte a ei, Galiia s-a numit Rusia
Subcarpatic, chiar i sub numele de Rusia Neagr a fost cunoscut o parte
din Rusia Alb42.
40
Pr. Prof. Liviu STAN, Aciune papal i replic ortodox - lupta de veacuri a Ortodoxiei Slave
mpotriva expansiunii papale n Rsritul Europei i triumful acestei lupte, n B.O.R., LXX, nr. 4-5/
1952, p. 178.
41
Prof. Dr. Augustin DEAC, Din istoria Ucrainei - ara de margine, Ed. Europa Nova, Bucureti, 2001,
p. 106.
42
Protopop Dr. Gh. CIUHANDU, op.cit., p. 143.
25
II. Aciunea Papal aupra Ortodoxiei din Galiia,
Polonia i Lituania
Galiia i Volnia reprezentau la anul 1000 regiunile de vest ale

Ucrainei, din care s-au format mai trziu poporul ucrainian i bielorus.
Anul 1141 este momentul n care principatul Galiiei devine
independent, avnd capitala n oraul Halici, de la care i trage numele
ntregul principat. Cu timpul, teritoriul su s-a mrit, nglobnd i Volnia,
numindu-se principatul Galiiei i Volniei, la care se va mai aduga i un
important teritoriu subcarpatin cunoscut sub numele de Rusia Subcarpatic43.
Principatul Galiiei a trit o epoc de prosperitate n toate privinele
pn n secolul al XIV-lea (1340), cnd a nceput s fie cotropit de ctre
regele polonez Cazimir cel Mare, dar abia n 1387 Galiia a fost complet
incorporat n regatul polon44.
Galiia a avut de nfruntat pn atunci adversitatea politic i
religioas a regatului polon i ungar care a i stpnit-o ntre anii 1205-
-1221, mprind-o cu Polonia, ea a mai nfruntat i nenumratele asalturi
ale mongolilor condui de Gingis-Han de Bati i mai ales dup anul 1240
cnd Kievul a fost supus ttarilor, rmnnd apoi n bun parte sub jugul
mongolilor timp de peste 200 de ani (1480)45.
Dup 1240 statul galiian a devenit motenitorul, politic, cultural i
religios al statului kievean supus de ttari, iar timp de 100 de ani a purtat cu
vrednicie aceast motenire.
43
Prof. Dr. Augustin DEAC, op. cit., p. 107.
44
Nicolae CIACHIR, Istoria slavilor, Ed. Oscar Print, Bucureti, 1998, p. 84.
45
Lect. Diac. Ion PULPEA, Biserici Ortodoxe cu cpecial cu special privire asupra Bisericii Ortodoxe
Ruse, n Studii Teologice, II, nr. 1-2/ 1949, p. 70.
26
Pe lng adversitatea religioasa Ungariei i Poloniei, principatul
Galiiei a avut de nfruntat mereu i ofensiva continu a papalitii, care de
atunci cuta cu tot dinadinsul s-i deschid o poart spre inima Rusiei
Mari46.
ncercrile papilor de a-i ctiga pentru catolicism pe principii
galiieni ncep mai serios din anii 1204 1205, adic exact din vremea n
care regele Ungariei, Andrei al II-lea (1205 - 1235), i-a ntins stpnirea
asupra Galiiei.
Andrei al II-lea este cunoscut n istorie ca un foarte zelos catolic i
gata s duc la ndeplinire ordinele Scaunului papal pentru convertirea
schismaticilor, mai ales prin aezarea n 1211 lng Braov a cavalerilor
teutoni47.
Profitnd de aceste mprejurri favorabile propagrii catolicismului,
Papa Inoceniu III se adreseaz principelui Roman al Galiiei (1198 - 1205),
oferindu-i n 1205 coroana regal dac ar consimi s mbrieze religia
catolic.
Inoceniu III, cel care ctigase n 1204 pe arul bulgar Ioni pentru
catolicism, dei se lovise de un refuz din partea lui Roman, se adres n 1208
episcopului ortodox din Galiia, poftindu-i n snul Bisericii Catolice, cu
aceleai rezultate ns48.
Totui, prin politica filo-catolic a regelui Andrei II i prin struina
agenilor papali din rndul nobililor i a clerului din Galiia, catolicismul a
nceput s prind simpatii i papii au reuit s trimit misionari i chiar s
aeze ordinul Predicatorienilor n Galiia49.
46
William BANGERT, op. cit., p. 110.
47
Pr. Prof. Dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 239.
48
Drd. Virgil IONESCU, op. cit., p. 719.
49
Pr. Prof. Liviu STAN, op. cit., 181.
27
Reuitele propagandei catolice, n general, pe lng principii galiieni
au fost sporite i de atacurile continue ale ttarilor asupra Galiiei, atacuri
vzute drept cheia aducerii schismaticilor la religia catolic.
Deoarece n forma lui latin catolicismul prindea foarte greu printre
ortodoci, el a nceput s fie propagat sub forma unei uniri religioase noi,
libere a ortodocilor cu Roma, ajungndu-se chiar s apar n Galiia nu
numai preoi, ci i episcopi catolici, ns care ineau ritul lor oriental50.
Iritai de oviala principilor Galiiei, papii le-au retras
binecuvntrile i au pornit mpotriva lor cernd ajutorul principilor i
regilor catolici vecini cu Galiia, ai Boemiei, ai Ungariei i ai Poloniei.
Astfel, de exemplu, Papa Urban IV scrie n 1262 1264 dou scrisori pline
de ur mpotriva rutenilor ctre regele Otocar al Boemiei i-l ndeamn
poruncitor s porneasc mpotriva lor i s-i converteasc la credina
catolic.
n aceste condiii, dei numrul catolicilor din Galiia a sczut, totui
papii socoteau Galiia ca o provincie bisericeasc romano-catolic i prin
diverse acte au cutat s-i consolideze ct mai mult poziiile pe teritoriul
acestui principat51.
La nceputul secolului al XIV-lea, 1319 1320, provincia Volnia din
principatul Galiiei a fost ocupat de Lituania, care lua atunci o mare parte
din Ucraina mpreun cu Kievul. n statul lituanian ortodocii s-au bucurat
mult vreme de o toleran religioas deplin. S-a schimbat ns soarta
ortodocilor din Galiia, care a ajuns, cu ncepere din anul 1340, sub
stpnirea Poloniei. De aici nainte, aciunea catolic n rndul populaiei
galiiene s-a intensificat i ea a mai fost sprijinit i de faptul c att n
50
Francis DVORNIC, op. cit., p. 307.
51
Pr. Prof. Liviu STAN, op. cit., 181.
28
veacul al XIV-lea, ct i n veacul la XV-lea, Ungaria i Polonia au avut cte
un rege comun, pe Ludovic cel Mare al Ungariei (1342 - 1382), devenit i al
Poloniei ntre 1370 1382, i pe Vladislav III al Poloniei (1434 - 1444),
devenit i al Ungariei ntre 1439 1444.
Aceast mprejurare a facilitat pe de o parte, intensificarea
propagandei catolice, iar pe de alt parte a prilejuit o luare de contact ntre
rutenii ucrainieni din Rusia Subcarpatic i din Maramure, cu cei din
Galiia, consolidnd astfel rezistena naional, att a unora, ct i a
celorlali52.
Pe la 1385, survine unirea ntre statul polon i statul lituan. Prin asta,
ruii i Galiia, care fceau parte din Polonia de la 1340 ncoace, ajung n
contact direct cu cei din Kiev, acesta fiind nbglobat n Lituania n 1319-
1320 i cu cei din Rusia Alb, care fuseser inclui parial n statul lituan
nc din 1372, i apoi n ntregime de la 140453.
n istoria popoarelor polonez, lituanian i a celor nglobate stpnilor,
anul 1385-1386 reprezint alturi de unirea de la Lublin (1569) i unirea
religioas de la 1596 (Brest-Litovsk) o dat de referin pn la care vom
ncerca s expunem istoria popoarelor implicate. Vom ncepe cu Lituania,
situat n partea de N-E a Poloniei spre rmurile Mrii Baltice.
Lituanienii erau socotii un popor foarte napoiat i dintre toate
popoarele Europei, ei sunt ultimii care au primit cretinismul i civilizaia
medieval, motiv pentru care erau socotii un popor de necurai de ctre
celelalte popoare cretine54.
Stabilirea puterii militare germane n regiunile baltice i sub presiunea
cavalerilor teutoni, aezai n Prusia de ctre germani n 1226, lituanienii,
52
Prof. Drd. Augustin DEAC, op. cit., p. 108.
53
Ioan PULPEA, op. cit., p. 70.
54
P. PANAITESCU, Istoria Poloniei, Editori N. Zamfirescu i Gh. Ionescu, Curs, 1936-1937, p. 97.
29
divizai pn atunci n mai multe triburi au ajuns pn la un anumit grad de
unitate i au nceput s se extind spre sud55.
Profitnd de invazia ttarilor care slbeau puterea statului rus unitar,
lituanienii s-au ntins peste teritorii ruseti, i prin unirea lor cu ruii prin
nglobarea acestora n stpnirea lituanienilor s-a intrat n contact cu o
populaie cretin, care din punct de vedere al culturii era superioar puterii
dominatoare i va influena populaia spre cretinare56.
Aceast extensiune n teritoriul rus a fost provocat de primul principe
lituanian Mendoug (Mindaugas 1240-1263) care pentru a se apra mpotriva
cavalerilor teutoni care pregteau o cruciad mpotriva sa, s-a cretina i a
primit coroana din partea papei Inocentiu IV (1251) 57. n momentul n care
i-a consolidat puterea, Mendoug a revenit la pgnism pentru ca dup
cteva decenii bune lituanienii s se alture Bisericii Ortodoxe integrndu-se
prin cstorii n familii nobiliare ruseti. Se spune despre Mendoug c ra fi
favorizat pe ortodoci pentru faptul c un fiu al su ar fi fost impresionat n
urma unui pelerinaj la Muntele Athos58.
n secolul al XIV-lea Gedymin (1316-1341) caracterizat prin
indiferentism religios permite rspndirea cretinismului dr s treac la
acest religie i a chema chiar clugri dominicani pentru aface o oper de
cretinare n Lituania ca o posibil aprare mpotriva cavalerilor teutoni.
Fiica lui Aldona se cstorete cu regele polonbez Cazimir cel Mare,
nfptuindu-se prin aceasta primele legturi de familie ale lituanienilor cu
polonezii59.
55
Constantin REZACHEVICI, Istoria popoarelor vecine i neamul romnesc n Evul Mediu, Ed. Albatros,
Bucureti, 1998, p. 111.
56
P. PANAITESCU, op. cit., p. 97.
57
Francis DVORNIC, op. cit.,. , trad. de Diana Stanciu, Ed. ALL Educaional, Bucureti, 2001, p. 190.
58
59
Nicolae CIACHIR, op. cit.,p. 77.
30
Un Sinod din 1356 convocat de Patriarhul Calistos I (1355-1364)
pentru a aplana divergenele dintre pretendenii Roman i Alexei, ofer
Lituaniei umtoarele titluri: Roman Mitropolit al Lituaniei i Alexei
Mitropolit al Kievului i ntregii Rusii60. Este poate vorbi, deci, i de o
organizare bisericeasc i n aceste teritorii.
Ludovic cel Mare (1370-1382) desface inutul Galiiei Orientale
(Rusia Roie) i abia n timpul lui Vladislav Iagello, Galiia este readus la
statul polon61.
Prin cstoria principelui lituanian Iagello cu principesa polonez
Hedviga (cretin) la 1386 s-a realizat unirea Poloniei cu Lituania dar i
ncretinarea lui Iagello, fcnd ca populaia lituanian s primeasc religia
catolic. Cstoria realizat de Iagello, care a luat ca nume de botez
Vladislav a avut drept scop victoria contra cavalerilor teutoni i purttori de
spad pentru dechiderea unui drum la rmul Mrii Baltice62. De numele lui
Iagello se leag i conflictul cu Vitold, o rud a lui, recunoscut oficial ef al
Lituaniei n 1401. Vitold a cutat s catolicizeze care erau sub stpnirea sa
ca i pe ruii din aa numita Rusie Alb. Instrumentul de care s-a servit
Vitold a fost Grigorie Tamblac, mitropolit al Kievului, care n urma
insistenelor lui Vitol a admis s ia perte la Sinodul ecumenic inut pentru
unirea celor dou biserici ale Rspritului i Apusului la Constant. Grigorie a
primit unirea cu catolicii, dar faptul acesta nu a putut da roade, pentru c,
dup ntoarecerea din Elveia a murit, i rutenii i-au pstrat n continuare
religia ortodox63.
60
Francis DVORNIC, op. cit.,. p. 192.
61
Hermann KINDER, Atlas de istorie mondial- de la nceputuri pn la Revoluia Francez, vol I,
traducere de Mihai Moroiu, Enciclopedia RAO, Bucureti, 2001, p. 239.
62
Ludwig HERTLING, Istoria Bisericii, traducere Pr. Prof. Emilian DUMEA, Editura Ars Longa,
Bucureti, 1999, p. 404.
63
Constantin KARADJA, Delegaia din ara noastr la conciliul din Constana n anul 1415, Ed. Cultura
Naional Bucureti, 1927, p. 5.
31
Statul care a influenat istoria slavilor, mai ales a celor rsriteni, a
fost Polonia, considerat de o parte a istoricilor drept .... de unde au pornit
toi ceilali slavi64. Cretinarea poporului polonez a stat n stns legtur cu
germanii, cretineti mai devreme, care sub urmaii lui Carol cel Mare ncep
o puternic ofensiv spre Rsrit, cucerind teritorii destul de mari ale
slavilor. mprastul german Otto cel Mare, dup csptoria cu Adelaida i
dup ce cucerete Roma, prsind Polonia, dar nu orin episcopi germani, ci
prin ucenicii lor venii ca propovduitori pe vremea lui Micszko.
Cretinismul a fost cauza care a determinat pe poloni s se uneasc i s dea
natere statului Polon, care totui pe vremea lui Micszko prmul rege al
Poloniei a pltit tribut de vasalitate mptatului german65.
Prin aezarea n 1226 a cavalerilor teutoni n Prusia de ctre germani,
a urmat un ir lung de conflicte ntre acetia i Polonia. Vladislav (1291) este
este primul rege polonez care ncearc aplaneze conflictul, socotind c
teutonii care ordin clugresc dunt dependeni de capul suprem, papa, se
adreseaz acestuia n vederea concilierii ambelor pri, ns se ajunge tot la
arne. Acest pericol reprezentat de cavalerii teutoni se va risipi abia dup 300
de ani (1525), cnd ordinul teutonilor a fost secularizat, ultimul magistru al
ordinului Albrecht de Hohenzollern Anspach (1511-1523) trecnd la
lutheranism a luat titlul de rege al Prusiei66.
Situaia religioas n Polonia pn la unirea de la Krewo rmne
neschimbat, daic sub sfera de influen a catolicismului, a papaliti. Dup
unirea din 1386, cnd Lituania cu teritoriile ruseti cucerite este nglobat
regatului polon, ncepe o aprig campanie de impunere a catolicismului.
Bisericile Ortodoxe de pe teritoriul Poloniei acele teritorii ocupate - nu
64
65
Ovidiu DRIMBA, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol IV, Ed. tiinific, Bucureti, 1995, p. 34.
66
Constantin REZACHEVICI, op. cit., p. 141.
32
mai aveau aproape nici un drept din cauza intoleranei excesive a guvernului
senioral-feudal polonez ultracatolicizat67.
Prile din sudul i estul Poloniei cu Kievul centru, au ncput mai
ales dup unirea din 1386 sub stpnirea Poloniei catolice i vor rmne sub
influena acesteia pn la pacea de la Perejaslav (1654) i pacea de la
Andrussou (1669) cnd Ucraina se alipete Rusiei68.
Marii seniori feudali din Lituania erau mai mult atrai de cultura
Occidental i de credina catolic reprezentat de polonezi dect de
vechea civilizaie kivean i cretinismul ortodox. n 1413 Uniunea de la
Horodlo a cerut instituiilor sociale s se impun definitiv n Lituania
propriu-zis. Patru zeci i apte de familii poloneze nobile au adoptat un
numr egal de boieri lituanieni i le-au permis s le foloseasc blazoanele.
Privilegiul acesta le-a fost dat doar boierilor catolici, dar acetia din urm au
avut voie la rndul lor n 1434 s le permit i boierilor ortodoci folosirea
blazoanelor lor, ns cu acordul nobililor polonezi69.
Principalul obstacol n calea unei mai profunde asimilri a teritoriilor
ruseti de ctre polonezi l reprezenta diferena religioas dintre cele dou
noiuni. Ruii din vest i sud (bielorui i ucrainieni) erau ortodoci i
credina lor constituie o legtur important cu ruii din vest, aflai sub
domninaia Moscovei70.
Catolicismul ducea o aciune intens pentru ctigarea ortodocilor
din Polonia i n acest scop, nc nainte de unirea Poloniei cu Lituania a fost
nfiinat la 1353-1354, o episcopie catolic la Peremist n frunte cu
episcopul rutean, Nicolae, i alta la Haliei, iar n 1371 a fost ridicat
episcopul catolic din Haliei la rangul de arhiepiscop. Firete ns, c dup
67
68
Ludwig HERTLING, op. cit., p. 403.
69
70
33
unirea Poloniei cu Lituania, altele prin care papalitatea a ncercat s prind
teren i s i consolideze poziiile printre credincioii ortodoci rui din noul
regat, s-au sporit. Ele au rmas ns fr efect un timp ndelungat71.
ntre actele de acest fel amintim:
- transferarea reedinei arhiepiscopului de la Helici la Lvov (Lenberg-
1412);
- nzestrarea Arhiepiscopiei catolice din Lvov n 1414 cu bunurile
mitropoliei ortodoxe, care a i fost desfiinat tot atunci72;
- agitaie imens fcut din 1439 pn n 1463 de ctre misionarii
catolici pe tema trecerii la catolicism a Mitropolitului Isidor al
Moscovei i Kievului la Sinodul din Fereara-Florena, trecere dup
care Isidor73 a fost alungat din Rusia i a murit la Roma n 1463;
- ctigarea la 1500 a Mitropolitului de Kiev, Iosif Soltan, pentru unirea
cu Roma;
- msura din 1501 a Papei Alexandru IV Borgia, prin care se ridic
pentru rutenii ortodoci obligativitatea de fi botezai cnd trec la
catolicism;
- msura din 1521 a papei Leon X prin care se asigur drepturi i
privilegii deosebite pentru orientalii care se unesc cu Roma, pstndu-
li-se ritul oriental i prevzndu-se o seam de pedepse pentru clerul
romano-catolic din Polonia i Lituania dac n-ar respecta drepturile i
privilegiile celor ce se unesc cu Roma.
Aciunea de catolicizare a orotdocilor din statul polono-lituan

sprijinit de msurile pomenite mai sus i de o mulime de altele, a izbutit
71
Liviu STAN, op. cit., p. 182.
72
Andrei AGUNA, Istoria Bisericii Rsritene Universale de la ntemeierea ei pn n zilele noastre,
Tipografia Diecezan, Sibiu, 1860, p. 29.
73
Milan ESAN, De ce uniaia, p. 12.
34
s creeze un mediu din ce n ce mai prielnic pentru ca propaganda
catolic s prind cercuri tot mai mari74.
Dar mpotriva uneltirilor catolice din Galiia i mai trziu din statul
polono-lituan, alturi de principii i de credincioii ortodoci a luptat n
permanen i ierarhia ortodox prin puternicile prghii de rezisten pe
care le constituiau vechile episcopii ortodoxe, grupate n timp numai n
cadrul Mitropoliei din Kiev, iar mai trziu i n cadrul celei din Halici75.
Sub jurisdicia Episcopiei i mai apoi a Mitropoliei celei din Halici, au
stat i ortodoci rui din Ungaria de Nord i o vreme chiar i romni din
aceeai parte i din Moldova. De asemane, sub aceeai jurisdicie s-au
gsit ntre 1299 i 1314 (anul desfiinrii) i ruii din Polonia la care s-au
mai adugat la sfritul secolului al XIV-lea aceia din Principatul
Kievului i apoi spre sfritul acestui veac cei din Bielorusia.
Un alt nastion al ortodoxiei a fost Mitropolia din Kiev, din 1461,
rmas singura Mitropolie ortodox n regatul polono-lituan sub
jurisdicia creia se gseau toi episcopii ortodoci din acets stat, precum
i credincioii din Rusia Subcarpatic76. Momentul unirii Bisericii
Apusului cu aceea a Rsritului la Sinodul de a Ferera-Florena din 1439
s-a dovedit a fi un puternic instrument al propagandei catolice n
teritoriile ocupate ale statului polon, ns acesta s-a dovedit a fi un simplu
ascendent modern pentru c ortodoxia din Rusia a ignorat acest act,
considerndu-l nul, i a ncercat s protejeze pe ceilali slabi frai i ntru
ortodoxie77.
74
75
Ibidem, p. 183.
76
Ion NISTOR, Ucraina n oglinda cronicilor Moldoveneti, Imprimeria Naional, Bucureti, 1941, p. 47.
77
I. DELEU, Biserica Ortodox Ruseasc, n Anuarul X, Academia Teologic Andreian Ortodox
Romn din Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1934, p. 11.
35
Dac n secolul al XV-lea Polonia ncearc s.i consolideze
puterea politic i religioas asupra teritoriilor ocupate, secolul al XVI-
lea marcheaz concretizarea acestor eforturi, ns accelerate i determinae
de diveri factori obiectivi. Secolul al XVI-lea se caracterizeaz printr-o
mare criz spiritual a poporului polon, care prin tradiie a fost mereu
fidel Bisericii Catolice, i apupra cruia ncepe s se manifeste vizilbil
influena protestantismului78.
Att de profund a fost acest criz, nct la un moment dat toi
nobilii tercusera la protestantism, numai regii i curtenii rmseser fideli
credinei catolice. Cu prileujul trecerii la protestantism a nobililor poloni,
s-au dat multe edicte (Forum, altul n 1523 la Cracovia) prin care se
interzice protestantismului79.
Unul din punctele principale ale protestantismului care a prins la
populaia autohton, a fost nlturarea limbii latine i introducerea limbii
naionale n Biseric80.
Succese importante ale protestantismului se realizeaz n
Lituania polon datorit puternicei familii Radziwil, fapt care a
determinat pe papa Iuliu III s se adreseze arului Ivan IV, prin trimisul
su Steinberg, oferindu-i n schimbul supunerii o coroan regal, dar
propunerea eueaz81.
Determinat de aceast puternic micare protestant contra
reformei papale, se intensific i se accentueaz foarte mult rolul
iezuiilor n rezolvarea acestei probleme. Numele care s-a implicat
indirect n misiunea iezuiilor au fost: cardinalul Stanislav, Hosius,
78
79
Ibidem, p. 299.
80
81
Pr. Prof. Milan ESAN, Ortodoxia n faa reformaiei i a uniaiei, n Mitropolia Ardealului, 3-6/ 1962,
p. 263.
36
episcop i principe de Ermeland, regele tefan Battory, Piotr. Skorgo,
regele Sigismund III Posevino82.
Momentul uniunii de la Lublin (1569) prin care Lituania a devenit
oficial parte a regatului polon i prin care regatul Poloniei cuprindea
Polonia propriu-zis, marele principat al Lituaniei i teritoriile rutene,
ducatul Mozoviei, Livonia, Prusia regal, Prusia ducat, ducatul
Curoudiei reprezint pe lng actul politic i o intensificare a
propagandei catolice susinut de misiunea iezuiilor83.
O atenie deosebit i-o ndreapt iezuiii ctre ruteni, cei care
constituiau o parte important a popoarelor slave, pe care i le disputau
totodat n Rusia i Polonia i care gravitau n jurul Galiiei. Piotr. Skarga
atrage atenia rutenilor c nu-i vor gsi niciodat energia necesar
depirii situaiei dezolante n care deczuser n secolul precedent,
sprijinindu-se numai pe Patriarhia de Constantinopol (stpnit atunci de
turci)84.
Soluia ieirii din aceast situaie oferit de Skarga era numai o
unire cu Scaunul Sfntului Petru, asigurndu-i c-i vor putea pstra
riturile i liturghia n cadrul Bisericii Romne.
n opera sa de atragere la unire Skarga a fost sprijinit i de ali
iezuii. Slanislav Sokolowski, care a publicat dou cri prin care se
ncuraja unirea, prinii de la Vilnius au creat prin predicile i nvturile
lor o atmosfer intelectual favorabil Sfntului Scaun, iar Possevino l-a
convins pe papa Grigorie XIII s deschid la Vilnius un seminar pentru
82
83
84
Ibidem, p. 186.
37
ruteni i s le ofere burse de studii din Olomouc, Braunsburg, Praga i la
colegiul grec din Roma85.
Eforturile lor n-au fost n zadar, ci s-au ncununat de un succes
formal prin unirea de la Brest-Litovsk, cnd episcopii ruteni, dup ce au
fcut o cerere oficial de unire cu Roma, au acceptat unirea bisericilor86.
Aceast unire a fost forat de regele polon Sigismund III, care cu
acordul papei Clement VIII i cu vicleugurile episcopilor. C. Terleki i
Ignaiu Poii, iau semnturi n alb, ns din 1595, mpotriva acestui act
fraudulos, profeseaz sinodul ierarhilor ucrainieni i romni de la Iai din
1595, condus de exarhul patriarhal Nichifor, care apoi mpreun cu Chiril
Lucaris, vin n Polonia s combat uneltirile acestora87.
mpotriva acestei uniri se manifest boerul Constantin din
Ostrog, cel care a fondat prima academie ortodox i o tiparni n
Ucraina. A fost cel mai important aprtor al ortodoxiei n Ucraina i
Bielorusia88, fiind ajutat i de cneazul Andrei Mihail Kurbski, cel care a
tradus numeroase opere din patristica greac. De asemenea, aceast
atitudine de aprare a ortodoxiei, a stimulat apariia unei bogate literaturi
polemice n limba ucrainean, reprezentant de: Gherasim, Smatri,
tefan Ziganja, Hristofos Filaret, Ivan Vievski de la Muntele Athos89.
Trebuie reinut faptul c unirea de la Brest-Litovsk a atins pe
rutenii care se aflau sub stpnirea regatului polon i c prin el se
urmrea crearea unui precedent n ce privete uniaia i la alte popoare
de rit ortodox aa cum ne ncredinaeaz papa Urban VIII, care exclama
85
Nicolae IORGA, Scurt istorie a slavilor rsriteni: Rusia i Polonia, Tipografia Cultura Neamului
Romnesc, Bucureti, 1919, p. 41.
86
87
p. 264.
88
Francis DVORNIC, op. cit., p. 272-273.
89
Ion NISTOR, op. cit., p. 87.
38
plin de bucurie: O, mei Rutheni per vos orientem me conversum spero
o rutenii mei, prin voi sper s convertesc tot Orientul90.
Ca s nelegem actul istoric care privete unire celor dou Biserici,
se impune s observm condiiile obiective care au stimulat unirea din
1596.
90
Ibidem, p. 85.
39
III. Condiiile obiective sau cauzele care au determinat
Unirea cu Roma a credincioilor din Polonia
n rndurile ucrainienilor i a bieloruilor, prin veacul al XVI-lea, s-a

intensificat aciunea de convertire la catolicism dus prin cercurile bisericeti
i politice conductoare ale Poloniei, mai ales pe baza asigurrilor date n
152, de ctre Papa Leon al X-lea, cu privire la drepturile i privilegiile
acestor ortodoci care se vor uni cu Roma. Rezultatul acestei aciuni a fost,
c la finele veacului XVI (1596), o bun parte din populaia ucrainian i
bielorus a regatului polon a fost determinat s accepte, formal i cu
rezerv, catolicismul, constituindu-se o Biseric unit cu Roma, pe baza
celor patru puncte florentine, Biseric cunoscut sub numele de Biserica
greco-catolic rutean i ucrainian91.
Astfel istoria nregistreaz la 1596 printr-un act de spargere a unitii
religioase a marelui popor rus, care pn aici fusese ortodox n ntregimea
lui92.
S vedem mai aproape care au fost cauzele care au determinat unirea
cu Roma a unei pri dintre credincioii Bisericii Ortodoxe de pe teriroriul
regatului polono-lituan, devenit un regat polonez de la 1569 i condiiile n
care s-au fcut aceast unire pe o just orientare i lmurire a lucrurilor n
aceast privin, este necesar o scurt privire asupra cadrului istoric
european din epoca respectiv, ca i asupra cadrului istoric naional sau
local, n care se gseau credincioii ortodoci ucrainieni sau bielorui, cnd
au acceptat unirea cu Roma.
91
Augustin DEAC, op. cit., p. 109.
92
40
A. Cadrul istoric european
Se tie c n preajma anului 1596, an n care s-a produs faimoasa

unire, ntreg Vestul Europei era frmntat de luptele religioase pricinuite de
Reform (protestantism), care s-au meninut destul de aprig pn trziu, la
pacea de la Westfalia (1648). Ungaria, vecin a poloniei, era i ea agitat de
aceste frmntri. Catolicismul pierduse tren enorm n Germania i n
Ungaria. De asemenea pierduse toate poziiile sale i n Transilvania, dei
principii ei din casa Bathory continuau s fie catolici, ba unul din ei, tefan
Bathory, a fost chiar i rege al Poloniei, ntre 1576-158693.
Protestantismul biruitor n Europa central continua s dea asalturi
asupra Poloniei. Primejdia lui se fcea din ce n ce mai simit pentru regii
poloni, de asemenea, ea provoca mari ngrijorri pe la curile princiare ale
episcopilor catolici din Polonia94.
Pe de alt parte, la Rsrit, statul moscovit mergea spre
consolidare din ce n ce mai serioas, i chiar cu apte ani mai nainte de
unirea de la Brest-Litowsk din 1596, izbitise s obin pentru primul ierarh
al su, pentru mitropolitul Moscovei, titlul de patriarh (1589)95.
n aceast situaie, papalitatea, care pierduse att de mult teren n
Europa Central i Apusean, unde era ru ncolit de protestantism, i care
vedea consolidndu-se spre Rsrit Ortodoxia ruseasc, s-a azvrlit cu
disperarea asupra populaiei ucrainiene i bieloruse din Polonia, spre a gsi
mcar o compensaie iluzorie, pentru pierderile pe care le suferise n
Germania i n Estul Europei apusene i centrale.
93
94
p. 265.
95
41
Polonia era destul de puternic, pentru a-i putea permite, fr team
de vecini, s dea ascultare dorinelor i sttruinelor disperate ale Romei
papale. De aceea, fidela cas regal catolico-polonez, a pus la dispoziia
agenilor papali toate mijloacele, pentru ca acetia s poat gsi o nou orad
n rndurile populaiei ortodoxe de sub stpnirea sa96.
Dar toate aceste mprejurri nu ar fi fost totui suficiente pentru
obinerea unui succes din partea mercenarilor papali, dac nu ar fi fost date
i astfel de condiii politice, economice, culturale i religioase, n viaa
ortodocilor din Polonia, care s atrne att de greu n balan, nct s
asigure succesul prozelitismului catolic.
B. Cadrul istoric naional sau local.
a) Situaia economic
Sub raport economic, poporul ucrainian i cel bielorus din Polonia se
aflau ntr-una dintre cele mai jalnice situaii. Majoritatea populaiei o formau
iobagii. Ei roboteau pe moiile episcopilor, ale canonicilor i ale mnstirior
catolice, care fuseser nzestrate cu bogate latifundii spre Rsrit i spre Sud,
chiar din teritoriul locuit de populaia ortodox, apoi pe moiile panilor
polonezi de toate gradele i la sfrit pe moiile nobilimii ucrainiene i
bieloruse, care fraternizase cu nobiliea polonez i lituan 97. Aceast
fraternizare mersese att de departe, nct prin nruriri i prin interese
comune economice i politice, ce mai mare parte a boierimii ucrainiene se
96
97
42
gsea numai la un pas de deznaionalizare i de pierderea credinei ortodoxe.
O bun parte din aceasta se i asimilase deja.
ntre cele dou clase, a iobagilor i a nobilior ucrainieni i bielorui, o
clas intermediar de trgovei aproape nu exista, iar cnd existau frnturi
ale acesteia, ele nu contau.
Clerul ortodox mprtea n cea mai mare parte soarta iobagilor 98.
Vldicii ortodoci, dei erau numrai n rndul lehtei (nobilimii), se
bucurau numai formal i limitat de privilegiile acesteia.
Necontenitele rfuieli dintre diversele partide ale ambiioilor pani
polonezi, care roiau n jurul diferiilor pretendeni la tronul regatului au
istovit resursele economice ale rii, i de aceea, poverile care se aezau pe
umerii iobagilor de pe moiile leahtei, s-au nmulit, ajungnd s-i
nconvoaie pn la disperare99.
Situaia politic
n asemena condiii economice, marea mas a populaiei ortodoxe era

lipsit de orice drepturi politice. Nobilimea ortodox dei avea oarecare
drepturi economice, nu avea drepturi politice, pentru c n statul polono-
lituan att prin unirea politic de la 1385, ct i mai trziu prin alte acorduri,
numai nobilimii catolice i se asigurase n mod excusiv drepturile de a deine
funcii politice, ca acelea de voievod, castelan i alte care aveau o greutate n
conducerea treburilor publice100. Nici clerul ortodox sau mnstirile, nici
98
99
100
William Mc. NEILL, Ascensiunea Occidentului: o istorie a comunitii umane i un eseu retrospectiv,
trad. de Diana Stanciu, Ed. Arc, Bucureti, 2000, p. 596.
43
episcopii ortodoci i nici chiar Mitropolitul de la Kiev nu aveau nimic din
drepturile politice ale celor mai nensemnai pani polonezi care erau catolici.
La aceste stri de lucruri se mai adugau i consecinele faptului, c
de la 1569, Lituania i-a pierdut autonomia i s-a contopit cu Polonia i
astfel, dualismul polono-lituan, inaugurat la 1385, a luat sfrit dup aproape
200 de ani101. Urmarea a fost, c i nobilimea lituan, spera a-i menine
privilegiile i poziiile de clas, singurele care-i mai rmseser dup
pierderea celor naionale, s-a polonizat aproape complet, proces uurat de
altfel i de faptul c ea devenise catolic.
Caracterul catolic prozelitist i agresiv fa de ortodoci, al statului
polonez, se accentueaz sub regele tefan Bathory (1576-1586) 102, care mai
era i principele catolic al Transilvaniei, care ncetase de a mai fi catolic.
Acesta pierznd poziia religioas catolic chiar la el acas, unde se
impusese calvinismul, cut o compensaie n Polonia. De aceea, pe timpul
stpnirii lui s-au sporit vexaiunile la care au fost supui ortodocii din
regatul polon, n scopul de a-i exaspera i de a-i ctiga astfel pentru
catolicism.
b) Situaia religioas
Lipsii de drepturi politice i trind n srcie, credincioii ortodoci

din Polonia i-au artat totui cu ndrjire credina, ca singura lor mngiere
n starea de nenorocire n care se gseau. Organizaia bisericeasc ortodox
din regatul polon se prezenta astfel: Mitropolitul Kievului avea sub
jurisdicia sa pe credincioii din ntregul regat103. Aceast jurisdicie el i-o
101
Horia C. MATEI, op. cit., p. 456.
102
N. CIACHIR, op. cit., p. 82.
103
44
pstrase nentrerupt nc nainte de ruperea principatului Galiiei i al
Voliniei din acela al Kievului, pn la 1299, cnd s-a nfiinat Mitropolia din
Halicoi, dur pn la 1414. ntreaga Biseric Ortodox din Polonia se gsea
din nou sub jurisdicia Mitropolitului din Kiev, de la 1415 ncoace cu
ntreruperi, iar de la 1461 ncoace n mod stabil. Alturi de Mitropolitul
Kievului, mai existau pn la 10 episcopi, apoi o serie de mnstiri, iar prin
oraele mai importante, aa numitele frii ortodoxe, care au jucat un rol
foarte important n aprarea ortodoxiei din aceste pri104.
n Polonia, credina ortodox era socotit de ctre pani, ca o credin
bun numai pentru ranii iobagi. De aceea i se i zicea n limba oficial
credin rneasc (chlopsca viera)105.
c) Situaia cultural
Vechiul focar de cultur, pe care l-a reprezentat Kievul n viaa Rusiei,

fusese att de puternic, nct el a continuat s rspndeasc lumin n timpul
stpnirii mongolei mai ales pe cnd ajunsese pe teritoriul regatului polono-
lituan. De asemenea, i Luvovul din Galiia a continuat i a mbogit cultura
kievean106.
Monumentele importante ale culturii vechi ruse au infuenat apoi
cultura statului polono-lituan. Astfel, este destul s amintim n aceast
privin c Sudebnicul (Cod civil i penal) din 1468 al lui Cazimir Iagello
104
Andrei AGUNA, op. cit.,p. 29.
105
106
I. NISTOR, Problema ucrainean n lumina istoriei, Institutul de Arte Grafice i Ed. Glasul Bucovinei,
Cernui, 1934, p. 103.
45
i Statul Lituanian din 1529 se ntemeiaz n mare parte pe codul stvechi
rus, cunoscut sub numele de Pravda Rusca (sec. XI-XII)107.
Pe teritoriul Poloniei a aprut, la 1581 prima Biblie complet n limba
slav, tiprit n oraul Ostrog din Volinia, prin ngrijirea i cheltuiala
principelui Constantin Ostrogschi. Biblia tiprit de el este cunosut sub
numele de Biblia de la Ostrog108.Totui, starea general a culturii
ortodocilor lsa mult de dorit, ceea ce este i explicabil, n condiiile
economice i politice n care triau.
n felul acesta se prezenta, sub raport economic, politic, religios i
cultural, populaia ortodox din cuprinsul regatului polon, pe la 1590, cnd
s-a nteit aciunea pentru unirea acesteia cu Roma. Percum se poate vedea,
erau foarte prielnice condiiile, pentru ca, pe de o parte nobilimea ortodox,
care fusese supus deja unui proces de deznaionalizare i catolicizare destul
de ndelungat, s poat fi ctigat pentru unire, iar ca, pe de alt parte,
clerul i iobgimea s poat fi ispitite din perspectivele unei emancipri sau
mbuntiri a strii lor economice, n primul rnd, i apoi a celei politice i
religioase, prin mbriarea unirii.
n asemenea condiii, iezuiii109, care sub presiunea protestantismului
biruitor erau alungai acum n toate prile europei, i-au gsit refugiul n
Polonia catolic, i s-au pus pe lucru cu vicleug specific, cu oaste regal i
cu nelimitate mijloace de alt natur, care li se puneau la dispoziie de
leahta polonez catolic.
De altfel, prozelitismul catolic nu se manifesta ca o aciune care tindea
la convertirea religioas, ci ca o aciune avnd caracter i eluri politice
feudale, cci nu se urmrea nicidecum mntuirea sufletelor ortodoxe iobage,
107
108
109
46
prin catolicism, ci prin nctuarea mai deplin, politic i economic, a
iobgimii i a clerului ortodox, care i slujea acesteia.
Numai concidena intereselor feudalilor poloni, cu interesele Bisericii
catolice, i-a fcut pe acetia s sprijineasc prozelitismul catolic, care, la
rndul su, sprijinea fr rezerve ornduirea feudal.
47
IV. Unirea de la Brest-Litowsk (1596)
Dup o ndelungat pregtire, n preajma anilor 1590-1591, aciunea

de ctigare pentru unire a ortodocilor din Polonia s-a intensificat, i ea a
culminat prin bula Magnus Dominus sau Bula Unionis din 1595110.
Prin promisiunile i asigurrile pe care le cuprindea aceast bul, s-a
izbutit s fie amgit o parte din cler i din nobilimea ortodox, pentru ca
ntr-un sobor ce s-a inut la Brest-Litowsk n 1596 acestea s se pronune
pentru unirea cu Roma.
n baza asigurrilor i promisiunilor cuprinse i ntr-o bul a papei
Grigore XVI din 1591, i mai ales n aceea din 1595, a papei Clement VIII,
asigurri i promisiuni girate i de regele Sigismund al Poloniei, s-a dus la o
aciune de agitaie n rndurile populaiei ortodoxe, strnindu-se frmntri
i incidente ntre unioniti i antiunioniti. Pentru a se pune capt acestei
stri de lucruri, care devenise insuportabil, att regele, ct i nobilimea
ortodox antiunionist111, au cerut mitropolitului din Kiev s convoace la
Brest un mare sobor care s decid soarta i s curme agitaia. Soborul s-a
ntrunit n 1596, dar ndat dup nceperea lucrrilor, el s-a mprit n dou,
fiindc credincioii ortodoci fideli l-au prsit i s-au ntrunit la Brest n alt
sobor antiunionist. Soborul unionist a hotrt, firete, unirea cu Roma, iar
cel antiunionist, care ntrunise majoritatea delegailor, a respins unirea, ns
regele a ntrit hotrrile celui dinti 112, i astfel, s-a consumat actul unirii de
la Brest-Litowsk, act silnic i vestitor de viitoare silnicii politice i religioase
pentru uncrainienii i bieloruii din regatul polon.
110
111
I. NISTOR, Problema ucrainean n lumina istoriei, Institutul de Arte Grafice i Ed. Glasul Bucovinei,
Cernui, 1934, p. 91.
112
Andrei AGUNA, op. cit.,p. 29.
48
Rezistena, protestele i luptele mpotriva acestei uniri nu au mai
ncetat de atunci ncoace. De la nceput, n fruntea rezistenei se gsea nsi
masa credincioilor, iar n fruntea luptei antiunioniste organizate czcimea,
mnstirile, partea cea mai mare a clerului i un mic numr de nobili ntre
care principele Constantin Ostrogschi113.
Prin aciunea acestora, ierarhia ortodox, care fusese aproape complet
desfiinat prin Unirea de la Brest Litovsk, a fost reabilitat la 1620 de ctre
patriarhul Teofan II al Ierusalimului, care se gsea n drum spre
Constantinopol, venind de la Moldova. Acesta a hirotonit n tain un
mitropolit pentru Kiev (Iov Boreki) i 6 episcopi pentru eparhiile sufragane
ale acestuia114.
Puin dup aceea, arhimandritul Lavrei Pecerscaia din Kiev, Petru
Movil, a organizat i el o rezisten antiunionist 115, pe care mai trziu a
transformat-o, ca mitropolit al Kievului, n aciune de lupt dus mpreun
cu armatele czceti.
Vestitul hatman bogdan Hmelnichi a ngenunchiat trufia panilor
polonezi, prin btlia de la Zborov (august 1649), n care regele Poloniei,
Ioan Cazimir, a primit replica ce i se cuvenea acelora care ncercaser s
treac prin foc i sabie pe toi cei care se mpotriveau unirii116.
Vznd greutile pe care le ntmpina consolidarea unirii n Polonia,
papii au fcut necontenite concesiuni unitilor i au struit pe lng regii
Poloniei s apere cu spada unirea mpotriva atacurilor feroce ale
schismaticilor i ale cazacilor (Papa Grigore XV, printr-o scrisoare ctre
regele Sigismund n 1622 i prin bula Geminia Viperarum din 28 ianuarie
113
114
Pr. Prof. Milan ESAN, Biserica Ortodox n secolele XV- XVII, n Mitropolia Ardealului, VII, 11-12/
1963, p. 869.
115
116
49
1623). n toiul luptelor religioase din Polonia, tocmai n scopul aprrii i
consolidrii catolicismului n aceast ar, ca i pentru rspndirea lui n alte
pri, s-a nfiinat la Roma Congregaia de propaganda Fide, n 1622, de
ctre papa Grigore XV117.
Pentru consolidarea uniaiei din Polonia, Roma a nfiinat n 1631 i
Congragaia Rutean a Basilienilor, (clugri care triesc dup regulile Sf.
Vasile); a sporit averile episcopiilor unite; a nzestrat mnstirile nuite; le-a
ngduit credincioilor unii cstoria a doua; i-a scutit pe acetia de plata
zeciuielilor ctre preoii romano-catolici etc., iar n 1807, a nfiinat o
mitropolie unit la Lvov118.
V. Soarta Unirii n Polonia i Rusia

117
118
50
Curnd dup restabilirea ierarhiei Bisericii Ortodoxe din Polonia
(1620) i dup vijelioasele atacuri ale lui Bogdan Hmelnichi mpotriva
Poloniei, prin armistiiul dintre Rusia i Polonia, ncheiat n 1667 la
Andrussov, i apoi prin pacea de la 1669 din aceeai localitate, Kievul i o
parte msemnat a Bielorusiei i Volniei s-au reintegrat n Rusia119.
n noile condiii, nemaiexistnd presiunea panilor catolici polonezi i
a ierarhiei catolice poloneze, un numr nsemnat dintre credincioii unii cu
Roma s-au rentors la ortodoxie.
La 1772 survenind prima dezmembrare a Poloniei, Lituania, inclusiv
prile pe care le spnise ea n Bielorusia i tot restul teritoriului locuit de
ucrainieni i bielorui, cu excepia Galiiei, au revenit Rusiei. De la aceast
dat, respectivele teritorii s-au meninut sub autoritatea Rusiei, ba li s-au
adugat i altele mai nspre Apus, prin mpririle ulterioare ale Poloniei din
anii 1793 i 1795120.
Firete c sub stpnirea Rusiei, curentul de revenire la ortodoxie a
fotilor unii s-a intensificat, i astfel, n a doua jumtate a veacului XIX,
Biserica Unit cu Roma dinteritoriile respective s-a lichidat. Penultimul act
al acestui proces, a fost revenirea la ortodoxie a Arhiepiscopului unit al
Bielorusiei, dar zis al Lituaniei, Iosif Semaco (1839), iar ultimul act a fost
acela al revenirii Episcopului de la Holm n anul 1875. Tptui, din motive
economice i politice dup anul 1905, un numr oarecare dintre acti
credincioi au revenit la uniaie121. Cu totul alta a fost soarta unirii n Galiia,
care se gsea sub stpnirea Austriei.
119
120
Horia C. MATEI, op. cit., p. 455.
121
51
VI. Soarta Unirii n Galiia
Majoritatea credincioilor ortodoci din Galiia au trecut i ai n 1595-

1596 la unirea cu Roma, prin faimosul sinod unionist de la Brest
Litowsk122. Totui, episcopia din Lwov a rezistat i armas ortodox pn n
anul 1700 (ep. Iosif Sumlanschi), iar ca ultimee citadele ale ortodoxiei n
Galiia, s-au pstrat comunitile ortodoxe din Lwov i n jurul Schitului cel
mare de la Maniava, din districtul Stanislav, care s-a meninut ca
stavropighie a Patriarhiei din Constantinopol pn la naul 1785, cnd a fost
suprimat de guvernul austriac. Totui, credincioii ortodoci s-au pstrat n
numr destul de mare printre uncrainienii din Galiia.
La consolidarea uniaiei din Galiia, a lucrat intens i stpnirea
austriac, sub care Galiia a ajuns de la prim amprie a Poloniei (1772) i
sub care a rmas pn dup cel dinti rzboi mondial (1918) cnd a fost
trecut sub stpnirea Poloniei i n sfrit, din 1944 ntreaga Galiie a
revenit la Uniunea Sovietic fiind integrat n RSS Ucraina123.
n timpul stpnirii noilor pani polonezi asupra Galiiei ntre 1918-
1936, acetia au dus o lupt de exterminare a ortodocior galiieni,
ocupndu-le i distrugndu-le chiar,prin incenduiere i drmare, bisericile
acestora. Ba mai mult, au vrut i s-i desnaionalizeze, fcnd ncercri de
introduce limba polon n cult, att la ortodoci, ct i la greco-catolicii
ucrainieni124.
122
123
124
Ibidem, p. 189.
52
VII. Unirea i soarta ei n Rusia
Subcarpatic i n Ungaria
Biserica Ortodox din Rusia Subcarpatic a inut todeauna de

episcopia, i ct a existat, de Mitropolia de Halici, prin aceasta, de
Mitropolia de Kiev. Credincioii ortodoci au aprinut si principatului
Galiiei i regatului Ungariei ntre 1205-1221, sub Andrei II al Ungariei
(1205-1235), iar uneori regatulu Ungariei, ct i celui al Poloniei n vremea
cnd Ludovic cel Mare regele Ungariei (1342-1382) deinea i
coroanaPoloniei ntre 1370-1382 sau i mai trziu, pe timpul cnd
Vladislav al III, regele Poloniei (1434-1444) a deinut i coroana Ungariei
ntre 1439-1444125.
Dei va fi existat de bun seam, cel puin din veacul al XIII-lea,
totuinu se vorbete deo organizare episcopal acredincioilor din Rusia
Subcarpatic, dect n veacul al XV-lea, cnd se amintete la 1490.
Episcopia Ortodox de Muncaci126.
Antecedentele acestei episcopii se prezint n felul urmtor: la anul
1339, un principe rus Teodor Coriatovici, a prsit Lituania i s-a aezat n
Rusia Subcarpatic, la Muncaci. La anul 1352 el a fost numit de Ludovic cel
Mare, regele Ungariei, duce de Muncaci, iar la 1360, a nfiinat lng
Muncaci , pe o nlime, mnstirea Sf. Nicolae. Aceast mnstire ortodox
a fost reedina unor episcopi vremelnici, iar de la 1490, devine reedina
episcopiei ortodoxe de Muncaci127.
Episcopia de Muncaci este sufragan a Mitropoliei din Kiev.
125
126
Gh. CIUHANDU, op. cit., p. 143.
127
53
Asupra credincioilor ortodoci ruteni (ucrainieni) din Rusia
Subcarpatic i Ungaria de Nord, propaganda catolic sprijinit i de
stpnirea catolic polon i de cea maghiar, i-a ndreptat aciunea n
nenumrate rnduri, totui aceast aciune nu a dat nici un rezultat pn n
veacul al XVII.
Dei fcnd parte din teritoriul Ungariei, episcopul ortodox de
Muncaci, Amfilohie,a luat parte la sinodul unionost de la Brest-Litowsk
(1596), fiindc el se gsea sub jurisdicia Mitropolitului ortodox de Kiev.
Amfilohie nu aprimit unirea. Urmaul su Ladislav a ncercat n 1597 s fac
oarecari concesiipropagandei catolice, ns a fost alungat de credincioi, iar
la civa ani dup el, n 1600, Mihai Viteazul a aezat ca episcop de
Muncaci, pe un anume Sergheie din ara Romneasc. Acesta a rezista i el
unirii pn la 1614, cnd s-a rentors acas. n acelai timp, episcopul unit
din Przemysl, atanasie Krupechi, ncearc s-i atrag la unire pe ortodocii
din Rusia Subcarpatic, rmai fr de episcop, dar ncercarea lui nu d
rezultate.
Cel dinti episcop de Muncaci, care a primit unirea a fost Petroniu
(1623-1627), ns actul lui nu a avut nici o urmare asupra poporului i a
clerului, care au rmas ortodoci128.
Dar aciunea de ctigare a ortodocilor, pentru catolicism nu ceda.
Astfel, n 1649 fuseser adunai la Ungvar (Ujhorod) civa nobili partizani
ai unirii, un numr de 63 din cei 1300 preoi ortodoci din Rusia
Subcarpatic i au hotrt n 24 aprilie s se uneasc cu Roma. La 15
ianuarie 1652, un sobor ortodox inut n aceeai localitate, ceru din nou
unirea cu Roma129.
128
Ibidem, p. 189.
129
Leon PDUREANU, op. cit., p. 130.
54
ceasta este situaia cnd urmaul lui Vasile Tarasovici Petru Partenie
Rotosinshi, ales n 1648 i hirotonit de mitropolitul romn de la Alba Iulia,
Simion tefan, a trecut i el la unire n 1655, dar a trebuit s fug cu scaunul
din Muncaci, la Ungvar (Ujhorod)130.
Nemaiputnd s reziste n Muncaci, care devenise reedina
episcopului unit, episcopii ortodoci alei de ctre cler i popor n lupt
mpotriva episcopilor unii n-au mai avut o reedin stabil, i ei umblau
dintr-o localitate n alta, mbrbtnd credincioii i clerul la rezisten
mpotriva uniaiei.
Pentru desvrirea unirii n Rusia Subcarpatic, au luptat cu mai
mult succes episcopii unii de Muncaci care au urmat de la 1686, pentru c
din acest an curtea imperial vienez i-a dobndit i asupra Ungariei i
Transilvaniei o stpnire de nediscutat, dup nfngerea i alungarea Turcilor
de sub zidurile Vienei i din restul Austriei, ungariei i al transilvaniei. n
aceste condiiuni, episcopii unii: Ieronim Lipnichi (1686-1726), au izbutit
s impun definitiv unirea cu Roma n Rusia Subcarpatic. Aciunea n acest
scop a fost dus de acord cu mpratul de la Viena, i cu ajutorul lui
direct131.
Episcopul Iosif Camelis a izbutit s ntruneasc la Muncaci dou
sinoade ale preoilor ortodoci, unul n 1590, cu 66 de preoi, i altul n
1691, cu 350 de preoi pentru a hotr unirea definitiv cu Roma a
credincioilor ortodoci din Rusia Subcarpatic. La aceste sinoade clerul
ortodox a pus o mulime de condiii i a cerut drepturi nu numai pe seama
lui, ci i pe seama credincioilor iobagi i nobili, n schimbul acceptrii
unirii.
130
131
55
Ca urmare n 1692 Leopold I al Austriei a publicat un apel (o
diplom) pentru ruteni (ucrainienii) din Rusia Subcarpatic ce s-ar uni cu
Roma, asigurndu-i c n acest caz, vor beneficia de toate drepturile i
privilegiile pe care le au catolicii latini. Leopold I avea s dea apoi n 1698
un apel similar pentru ortodocii romni din Ardeal. Apelul din 1692 ctre
ucrainieni, ca i cel din 1698, au avut efectul dorit de autorii lor, pentru c au
servit ca baz pentru amgirea unei pri din cler ca s primeasc unirea cu
Roma. n Rusia Subcarpatic, pe lng cler au mai fost convini s
primeasc unirea i o serie de nobili ortodoci ortodoci pentru c prin
aceasta li se sporeau privilegiile nobiliare. Ca pretutindeni ns unde s-a
aplicat formula aceasta a unirii, credincioii i clerul care au acceptat-o au
fost crunt dezamgii. De aceea pentru consolarea unirii n Rusia
Subcarpatic, a trebuit s se duc de ctre urmaii lui Camelis aciuni
susinute i ndelungate132.
Episcopii unii din Muncaci au fost de la nceput subordonai
arhiepiscopului catholic maghiar de la Esztergon, care era i primatele
Ungariei.
Dependena jurisdicional a episcopului unit de Muncaci fa de
Esztergom (Gran, Strigoniu), a durat pn la 1771, episcopia de Muncaci
devine independent i supus direct Romei prin bula Eximia regalium a
papei Clement al XIV. De fapt, abia sub acest episcop s-a i ncheiat
procesul de lichidare a ortodoxiei n Rusia Subcarpatic, i chiar episcopia
unit de Muncaci este socotit ca existnd canonic numai de la data bulei
pomenite (1771)133.
132
133
56
Episcopii unii din Muncaci au avut un oarecare rol i au ncercat s
influeneze i viaa Bisericii Romne Unite din Transilvania, tendin care s-
a remarcat cu deosebire n timpul lui Manuel Olsavshi.
Petru a ntri Biserica Unit din Rusia Subcarpatic i pentru a o
orienta din ce n ce mai mult spre latinizare, pe la 1816 papa a nfiinat o
nou episcopie unit cu sediul la Preov (Eperies), la marginile Slovaciei.
Aceste dou episcopii, cea din Muncaci i cea din Preov au continuat s
existe i s desfoare o activitate, nu numai catolicizat, ci i
deznaionalizatoare, din jumtatea nti a secolului XIX, fapt care a strnit n
rndurile populaiei ucrainiene o rezisten din ce n ce mai organizat134.
n faa aciunii care se ducea pentru revenirea la Ortodoxie, aciune
care se mbina cu aceea ce eliberare naional a ucrainienilor din Rusia
Subcarpatic, feudalii catolici maghiari au ncercat s declare pe ucrainienii
unii, maghiari unii, ca pe acest temei s creeze o episcopie unit maghiar,
n partea de sud a Rusiei Subcarpatice, n comitatul Hajdu.
n mod organizat, aciunea aceasta a nceput cu congresul de la 16-17
februarie 1868, care a avut loc la Hajdu-Dorogh. Acest congres, cunoscut
sub numele de congresul grecocatolicilor maghiari, a ntrunit 220 de
delegai mireni i numai 20 de preoi. El a hotrt s se nfiineze o episcopie
unit maghiar, s se introduc limba liturgic maghiar la toi uniii din
Rusia Subcarpatic i s se continue aciunea cu aceste dou obiective135.
n 1873, deja s-a admis i chiar s-a organizat un vicariat greco-catolic
maghiar n localitatea Hajdu-Dorogh. Aciunea s-a reluat cu mai mare
intensitate n anul 1896.
134
I. NISTOR, Ucraina n oglinda cronicilor Moldoveneti, p. 85.
135
Alexandru PAL, Ortodocii din Ungaria, n Noua Revist a Ungariei, nr. Octombrie, 1941, Budapesta,
p. 146.
57
La 20 iulie 1898, aciunea duse la constituirea n Budapesta a unui
consiliu al catolicilor-maghiari de rit vechi, din ar, sub conducerea unui
secretar, Eugen Szabo.
Scopul acestui consiliu a fost s duc lupta pentru nfiinarea
episcopiei greco-catolice maghiare i pentru a obine din partea papei
autorizaia s introduc n cult limba maghiar. Prin aciunea numitului
consiliu s-a organizat un pelerinaj la Roma n anul 1900, sub patronajul
episcopilor unii ruteni (ucrainieni) din Muncaci i Preov. Participanii la
pelerinaje au fost n numr de 400 clerici i mireni reprezentnd 139 de
localiti. Pelerinii au ncercat s obin de la pap o bul de nfiinare a unei
episcopii a unei episcopii greco-catolice maghiare la Hajdu-Dorogh, cu
limb liturgic maghiar, ceea ce ns nu li s-a ncuviinat atunci. Totui,
dup 12 ani, n 1912, ca o urmare a insistenelor guvernului maghiar, care
izbutise s antreneze n aceast aciune, pe lng o parte dintre ucrainienii
unii din nordul Ungariei, s-a izbutit s se obin bula respectiv de nfiinare
a episcopiei greco-catolice maghiare de Hajdu-Dorogh. Bula este cunoscut
sub numele de Cristi fideles graeci (8 iunie 1912)136.
Prin aceast bul au fost supuse nou-nfiinatei epicopii catolice
maghiare, pe lng vreo 200 de parohii greco-catolice rutene, nc i 83 de
parohii greco-catolice romne din ntregul Ardeal nu numai din prile
dinspre Ungaria, ci i din Secuime, nsumnd circa 100000 de credincioi
romni. mpotriva acestui act au protestat i romnii i ucrainienii unii i
neunii.
Dar stpnirea feudal maghiar a pornit o serie de procese mpotriva
rezistenilor romni, i mai ales, mpotriva ucrainienilor din Rusia
136
58
Subcarpatic, fiindc acetia trecuser la o agitaie de mare amploare pentru
revenirea la ortodoxie a populaiei unite, ca astfel s se desfiineze episcopia
de la Hajdu-Dorogh.
Cu toate protestele populaiei romne i ucrainiene mpotriva noii
episcopii, zis greco-catolic maghiar de la Hajdu-Dorogh, ea a continuat
s existe nglobnd cele 83 de parohii greco-catolice romne din Ardeal,
pn la 1919. Abia atunci Roma papal a consimit s dea Bisericii romne
unite din Ardeal 81 din cele 83 de parohii, care n 1912 fuseser supuse
jurisdiciei episcopului greco-catolic maghiar de Hajdu-Dorogh137.
Aciunea celor trei episcopii unite din Rusia Subcarpatic sau de la
marginile ei, Muncaci, Oreov i Hajdu-Dorogh, a continuat nestnjenit
pn la 1918, printre ucrainieni. Dar de atunci, trecnd episcopiile de
Muncaci i Preov n cuprinsul statului cehoslovac, s-a atenuat i virulena
lor catolic.
Episcopia de Hajdu-Dorogh a rmas ns pe teritoriul statului maghiar
i ea exist i astzi ca o mic episcopie greco-catolic maghiar. Sediul ei
este ns la Nyiregyhaza, un orel la nord de Hajdu-Dorogh.
ntre anii 1940-1944, guvernul fascist maghiar a dat o deosebit
atenie episcopiei greco-catolice maghiare din Hajdu-Dorogh i a procedat la
pregtirea unei ediii ortodoxe a Hajdu-Dorogh-ului, nfiinnd n 1941 o
episcopie ortodox maghiar cu sediul n Budapesta. n fruntea acestei
episcopii a fost numit ca vicar, la 21 aprilie 1941, un clugr vagabond i
caterisit, agentul actolic Mihai Popov.
Fiindc n Ungaria nu existau dect foarte puini ortodoci maghiari,
sub jurisdicia noii episcopii usmau s intre i ortodocii srbi, romni,
137
Ibidem, p. 193.
59
ruteni i greci, din Ungaria i din provinciile cotropite de hortiti n anii
1940-1941.
Att Episcopia Ortodox maghiar din Budapesta, ct i episcopia
greco-catolic maghiar din Hajdu-Dorogh au fost ntrebuinate n timpul
rzboiului n unul i acelai scop: catolicizarea ct mai grabnic a rutenilor
i romnilor din Ungaria.
n 1945, ntreaga Rusie Subcarpatic, deci i episcopia unit din
Muncaci, au devenit din nou parte integrant a teritoriului naional
ucrainean, intrnd n R. S. S. Ucrainian. Episcopia unit de Preov a rmas
pe teritoriul statului Cehoslovac, iar cea din Hajdu-Dorogh, n Ungaria138.
Att din 1918 pn n 1940, ct i din 1945 ncoace, o parte din
ucrainienii greco-catolici din nordul Ardealului i din Maramure au intrat
politic sub stpnirea Statului Romn i bisericete sub aceea a fostelor
episcopii greco-catolice romne, iar ucrainienii ortodoci din Maramure sub
jurisdicia Mitropoliei ortodoxe romne din Sibiu i a episcopilor respectivi
sufragani ai Oradei i Clujului. Pentru ucrainienii unii din Maramure i din
restul rii se nfiinase, prin concordatul din 1927 (art. 2), un vicariat greco-
catolic ucrainian (o administraie special, care a inut de fosta episcopie
unit din Oradea pn la 1930, i de atunci, de fosta episcopie unit de Baia
Mare). Sediul acestuia era la Sighet139.
VIII. Revenirea la Ortodoxie
Galiia
138
I. NISTOR, Ucraina n oglinda cronicilor Moldoveneti, p. 86.
139
60
n ultimii ani ai stpnirii austriece asupra Galiiei (1910-1918) s-a
nregistrat n aceast provincie un puternic de revenire la ortodoxie al greco-
catolicilor ucraineni. Curentul acesta s-a meninut i s-a ntrit n vremea
stpnirii Poloniei asupra Galiiei (1918-1938) cu toat prigonirea pe care o
strnise catolicismul aliat cu guvernul polon asupra ortodoxiei din Galiia,
mergnd pn la drmarea multor biserici ortodoxe i la confiscarea de
ctre stat a peste 100 de biserici i aezminte ortodoxe140.
Dar rezistena ortodox pe de o parte i rzboiul pe de alta au
zdrnicit planurile panilor poloni, iar din 1945 Galiia ntreg a revenit
Republicii Socialiste Sovietice Ucraina.
Patriarhul Alexei le-a adresat n 1946 un apel printesc ca s revin n
snul marii biserici ortodoxe ruse din care-I smulsese vicleugul papal cu
350 de ani n urm141. Reprezentanii clerului i ai poporului din cele trei
eparhii unite din Galiia s-au ntrunit ntr-un singur sinod la Lyon (8-10
martie 1946) i lepdndu-se de Unirea cu Roma, s-au reunit cu Biserica
Ortodox Rus142.
Rusia Subcarpatic
Un puternic curent de revenire la Ortodoxie s-a produs n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, determinat de micarea de eliberare
naional a rutenilor din aceast provincie143.
140
141
142
143
61
Curentul acesta a fost ameninat i susinut de Mitropolia autocefal
srb din Carlovi, ns guvernul maghiar a interzis din 1910 orice amestec
al acesteia n Rusia Subcarpatic.
Episcopia ortodox din Muncaci-Prezare a durat pn dup cel de-al
doilea rzboi mondial, cu diverse strmutri i influene politice, cnd s-a
contopit cu fosta episcopie unit din Muncaci prin revenirea acestei la
Ortodoxie144.
La civa ani dup ntoarcerea la Ortodoxie a greco-catolicilor din
Galiia, credincioii i clerul episcopiei unite din Muncaci, dnd urmare
aceluiai apel al printelui Alexie, s-au ntrunit ntr-un sobor n ziua de 28
august1949, n vechea mnstire Sf. Nicolae de lng Muncaci i au rupt i
ei peceile cu care i legase Roma papal, printr-un act de unire ncheiat cu
300 de ani nainte (1649).
Astfel vechea episcopie ortodox din Muncaci devine din nou o
episcopie sufragan a mitropolitului de Kiev, iar ntreaga Biseric Ortodox
din Rusia Subcarpatic se rentoarce, dup 650 de ani de desprire, n snul
Bisericii Ortodoxe Ruse145.
C. Unirea Bisericii din Transilvania cu Biserica Romei
1. Cauze specifice care au determinat Unirea.

144
Pavel STATOV, Biserica Ortodox Rus n U.R.S.S., n Ortodoxia, nr. 1/ 1952, Bucureti, p. 263.
145
62
Anul 1698 reprezint un moment de referin trist att n istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, ct i a poporului romn pentru c n acest an se
realizeaz aa-numita unire religioas a Bisericii din Transilvania cu Biserica
Romano-Catolic.
Fenomenul acesta al unitii, foarte complex i la poparele vecine a
avut repercusiuni grave asupra istoriei noastre naionale i bisriceti i de
aceea a fost primit cu deosebit atenie de ctre istorici, dar i de oameni de
cultur.
Actul Unirii Bisericeti din Transilvania, privit din perspectiv
obiectiv, trebuie neles numai prin intermediul sondrii contextului
istoric, politic, social-economic al timpului respectiv. De aceea nainte de a
vorbi popriu-zis de actul de la 1698, se impune cu necesitate s scoatem n
relief nuanele i aspectele contextualizate care au dus la realizarea acestui
moment istoric.
Trebuie spus c pn la 1525 Transilvania a fcut parte, ca voievodat
din regatul Ungariei, stat catolic, iar din 1525 a trecut sub stpnire
turceasc n calitate de principat autonom146.
Din 1540, romano-catolicii i pierd puterea politic aspura
Transilvaniei n detrimentul calvinilor care prin principii lor pornesc un
puternic prozelitism asupra romnilor, stpnind prin dieta celor trei naiuni
(magiari, sai, secui) i a celor patru religii recepte, adic admise legal:
calvinismul, romano-catolicismul, lutheranismul i unitarianismul. Romnii,
cu credina lor ortodox, dei majoritari, erau numai tolerai147.
146
Alexandru GRAMA, Istoria Bisericii Romneti unite cu Roma de la nceputul cretinismului pn n
zilele noastre, Tiparul Seminarului Arhidiecezan, Blaj, 1884, p. 82.
147
Drd. George POPOVICI, Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica Romano-Catolic sub
mpratul Leopold I, Ed. Autorului, Tiparul Tipografiei Diecezanei din Caransebe, Lugoj, 1901, p. 19.
63
Acest stare de lucruri a durat pn n anul 1683, cnd turcii sunt
nfrni de austrieci, care naintnd n Transilvania au ocupat-o ntre 1686-
1688 i consolidnd n deplin puterea n 1697 prin nfrngerea categoric a
turcilor.
Transilvania schimb prin aceasta jugul de lemn al turcilor cu jugul de
fier al habsburgilor, proteguitori ai romano-catolicilor148.
Dar s vedem mai departe care au fost cauzele concrete care au
determinat unirea Bisericii din Transilvania cu Biserica Romei.
A. Starea social-economic:
Poporul romn din Transilvania se afla n jurul anului 1700, cnd s-a
nscut uniatismul, sub regimul legii din Approbatae Constitutiones, adoptate
la 1653 care dispunea romnii s fie inui n robie deplin i perpetu, ei
fiind n ar numai tolerai, pn cnd va plcea principelui i proprietarilor
de pmnt, i anume s plteasc acestora toate drile i prestndu-le
robot149.
Precum ranii, la fel i preoii erau considerai i tratai ca iobagi i
tolerai, nu ca o naiune necunoscut asemenea celor trei naiuni (unguri,
sai, secui).
Burghezia romneasc propriu-zis nu exista; n acea vreme n Ardeal,
erau doar civa nobili romni, cci cei mai muli se deznaionalizaser prin
trecerea la alte religii, fapt care implica atunci i ncorporarea n alt
naiune150.
148
G. I. GIBESCU, Iezuiii i romnii, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1910, p. 10.
149
Floca IOAN, Romnii n legile de stat Transilvane pn la 1918, n B.O.R., CVIII, nr. 1-2/ 1990, p.
145.
150
64
Ca popor cucerit i cel mai numeros, romnii dau pe cei mai muli
iobagi i traiul acestora era destul de greu, contribuind cu munca, cu dri n
bani i natur la mbogirea i la bunul trai al regelui, al nobililor i al
clerului superior al Bisericii Romano- Catolice - latifundiarii rii.
Situaia de schismatici a romnilor, deosebirea lor confesional
contribuiau la nefericita lor stare politic i social, supui tuturor negrilor
legal i abuzurilor de putere, confiscri de avere i expulzri din ar pentru
motivul c erau ortodoci151.
Starea de iobgie a poporului romn i a clericilor ortodoci au
determinat ierarhia bisericeasc s mreasc pn i srbtorile de var
(1627) pentru a mai uura robota152.
2. Situaia Bisericii Ortodoxe i a clerului

Romnii i biserica ortodox, dei majoritari, rmneau n situaia de
tolerai, n conformitate cu acea faimoas sintagm Unio trium nationem
ncheiat la Poplna n septembrie 1437153. Religia lor ortodox nu se
numra printre cele zece recepte, rmnnd ca i aderenii ei n afara
legilor tolerat numai i supus bunului plac al principelui i al
proprietarului154. Clericii ortodoci erau lipsii de drepturi scutiri, fiind pui
ca ranii - la dri i munci umilitoare155.
Autonomia bisericii nu exista dect nominal, fiind redus la starea de
supunere tacit i n conformitate cu maxima adoptat de principii calvini
151
Teodor M. POPESCU, Uniaia n lumina adevrului istoric, p. 47.
152
Pr. Prof. Dr. tefan LUPA, Biserica Ardelean i Unirea n anii 1697-1701, Tipografia crilor
bisericeti, Bucureti, 1949, p. 69.
153
Pr. Nicolae ERBNESCU, Unirea cu Roma, nelciune i silnicie pentru romnii din Ardeal, n
B.O.R., LXXIV, nr. 10-11/ 1956, p. 1038.
154
tefan LUPA, op. cit., p. 69.
155
Pr. N. ERBNESCU, op. cit., p. 1039.
65
stpnitori cujus est regio, illius est etiam religio, adic a cui este ara,
aceluia este i religia156.
i n ce privete forma de organizare i de conducere a Bisericii
Ortodoxe s-a observat imixtiunea intereselor calvine astfel:
- mitropoliii , dup ce se hirotoneau n ara Romneasc ca
ortodoci fcnd totodat i mrturisirea de credin, ntorcndu-se
n Transilvania erau umilii obligai fiind s depun jurmnt
superintendentului calvin;
- mitropolitul i Sinodul erau fr drepturi, obligai s supun toate
canoanele votate n sinoadele eparhiale la aprobarea
subintendentului calvin;
- episcopul calvin nu numai c sttea pe scaunul cel dinti la
sinoadele bisericeti, dar era i dus pe scaun, purtat pe umerii a
ase protopopi romni157;
- sinodul i consistoriul erau controlate de el i nu se puteau ine fr
tirea lui;
- mitropolitul romn nu putea numi nici nu protopop n Biserica fr
aprobarea episcopului calvin;
- mitropolitul dac se opunea vreunei hotrri a superintendentului,
nu numai c era depus, ba chiar i maltratat158.
Dup ocuparea Transilvaniei de ctre austrieci la 1687, starea aceasta

ar fi trebuit s se schimbe n bine, avnd n vedere legtura dintre cele dou
Biserici surori, ns situaia a rmas la fel, ba chiar mai trist.
156
George VENTU, Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica Romano-Catolic, Tipografia crilor
bisericeti, Bucureti, 1889, p. 18.
157
Ibidem, p. 18.
158
G. POPOVICI, op. cit.,. p. 17.
66
Prima grij a Bisericii catolice prin intermediul misionarilor - a fost
s atrag pe ortodoci n snul Bisericii catolice indiferent prin ce mijloace,
rezultatul fiind cel interesant159. Armata misionarilor condus de cele trei
vrfuri de lance ale catolicilor n Transilvania, Baranyi, Colonici i Kapi, a
oferit unirea poporului i clerului, mai ales, stimulndu-le orgoliul pentru o
via demn i nu subjugat, aa cum se prezint starea preoimii160.
C. Interesul administrativ-militar al Imperiului

habsburgic:
Primul interes provenea din faptul c dinastia habsburgic din Austria
catolic, cotropind Transilvania, a gsit aici o situaie religioas care nu
prezenta pentru ea destul siguran politic. timpul ct Transilvania fusese
principat sub suzeranitate turceasc (1526-1678) ungurii, secuii i saii, care
formau cele trei naiuni recunoscute (Unio trium natione), devenirer
calvini, lutherani i unitarieni, i reprezentanii lor n Diet alctuiau cele trei
staturi care dominau Dieta i ocupau toate dregtoriile publice. Aceste
staturi acatolocie nu opreau stpnirea unei Austrii catolice161.
Ca s-i asigure dominaia n Transilvania, Imperiul habsburgic
trebuia s sporeasc structura, componena statului catolic destul de
subire la nceputul dominaiei lor.
Catolicismul nu se angaja ntr-o oper de convertire, pentru c n-avea
ncredere n succesul ei i a ales calea mai comod a nelrii ortodocilor
romni i a presiunilor de stat asupra lor.
159
I. GIBESCU, op. cit., p. 11.
160
161
Pr. Prof. Mircea PCURARIU, Pagini din istoria Bisericii Romneti, p. 19.
67
Al doilea interes urmrit de curtea imperial, prin trecerea romnilor
ortodoci n dependena papalitii, a fost ruperea lor din legturile
bisericeti cu romnii din Principate pentru c romnii constituiau
majoritatea populaiei din Transilvania, Casa de Habsburg i ddea seama
c o viitoare ridicare cultural i inevitabil dezvoltare a contiinei naionale
a acestei populaii o vor face s tind i la o realizare a unitii sale politice
cu romnii din Principate. Cea mai bun asigurare mpotriva acestei
eventualiti periculoase pentru imperiul habsburgic era desprinderea
radical a romnilor din Transilvania de cei din principate162.
Urmrind aceste motive i cauze premergtoare unirii Bisericii din
Transilvania cu Roma, s vedem efectiv cum s-a realizat acest act cu
caracter att religios, ct politic.
162
68
2. Modul n care s-a fcut Unirea
Cum s-a fcut unirea zis de la 1700 este o chestiune destul de

ncurcat. nc nainte de 1697, aa cum am artat, iezuiii Paul (Ladislau)
Baranyi i Gavril Hevenessy au nceput propaganda unionist printre
romni, reuind s-l atrag cu tot felul de promisiuni i pe mitropolitul
Teofil, nct acesta, dup ndemnurile lor, n februarie 1697, se zice s ar fi
convocat un sinod la care, dup o cuvntare patetic, se stabilir condiiile
de unire163.
Existena acestui sinod este pus la ndoial de cercettori, deoarece
sunt o serie de inadvertene, de contradicii ce duc la concluzia c totul este o
invenie a iezuitului Baranyi pentru a convinge pe cardinalul Kollonich,
arhiepiscop de Strigoniu i nuniu apostolic la Viena, i pe habsburgi c toi
ortodocii romni doresc s se uneasc cu Roma, urmnd a se emite diploma
de recunoatere din partea Curii din Viena164.
Sunt mai multe motive pentru contestarea existenei acestui sinod:
1. lipsa actelor pretinsului de unire;
2. testamentul din 12 iulie 1687 al mitropolitului Teofil nu pomenete
nimic de unire;
3. unul din martorii isclii sub acest testament, epitropul mitropoliei,
Pater Iano, i scria, n 13 martie 1701, mitropolitului Atanasie,
urmaul lui Teofil c acesta i soborul n-au nici o vin n ncheierea
unirii165. Acest martor informat, din imediatul anturaj al
mitropolitului, las s se neleag c Teofil i soborul nu ncheiaser
163
Leon PDUREANU, op. cit., p.59.
164
G. POPOVICI, op. cit., p. 50.
165
69
unirea, c cel mult trataser ceva ce-l putea ndemna pe Atanasie s-i
considere deschiztori ai drumului pe care pornea el, dar care n-a fost
parcurs sub Teofil;
4. protocolul din 8 aprilie al Cancelariei transilvnene nota c Teofil
voise unirea, dar c moartea l-a mpiedicat s-o ncheie i c e greu a
ti dac romnii vor nfptui-o166.
Concluzia este c Teofil, mort n vara lui 1697, a tratat cu iezuiii Apor i
Baranyi i c l-a consultat cu doi protopopi ai si. Rezultatul n-a fost ns
votarea unirii n sinod, ci doar exprimarea dezideratului ca forurile
romano-catolice s obin de la mprat, prin decret public, promisiunile de
scutiri ale drilor, fcute de Baranyi i Apor, ca, pe baza acelui decret, s
poat ncepe tratativele.
Forurile catolice trimit memoriul n acest sens, n septembrie1697, prin
Baranyi, la Viena; se cerea mpratului s fac un apel ctre preoii romni
pentru ca acetia s primeasc unirea n schimbul scutirilor de dri i al
acordrii acelorai privilegii pe care le au i preoii romano-catolici167.
mpratul va da curs acestui memoriu peste cteva luni, n aprilie 1698,
prin rezoluia deja citat, care promitea preoilor care se vor uni cu una din
religiile recepte drepturi ca i ale preoilor respectivei confesiuni.
Pe de alt parte, printr-un ordin secret trimis generalului Rabutin,
comandantul militar al Transilvaniei, mpratul i cerea acestuia ca din toat
puterea lui s se nevoiasc ca preoii romni nu cu alt religie fr numai cu
religia catolic s se uneasc. Era evident c Viena nelegea s foloseasc
fora militar acolo unde nu vor reui iezuiii prin promisiunile de privilegii,
pentru a realiza opera de convertire a romnilor la catolicism.
166
ilviu DRAGOMIR, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. I, Tiparul
Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1920, p. 7.
167
G. Ventu, op. cit., p. 37.
70
Apelul mpratului din 14 aprilie 1698 asigura pe preoii ortodoci
romni c dac vor recunoate pe papa, pstrndu-i ritul, se vor bucura de
privilegiile preoilor catolici sau vor primi privilegiile preoilor acelei religii
cu care se vor uni, iar cei ce nu se vor uni cu nici una, vor rmne n starea
de acum168.
Aceast invitaie garantat de promisiunea mpratului nu-l satisfcea pe
cardinalul Kollonich, deoarece ea cere numai recunoaterea pontificelui
roman i, de aceea, la 2 iunie 1698 adreseaz i el un manifest ctre preoii
romni de ritul grecesc de prin Ungaria, Transilvania i alte pri unite cu
dnsa, prin care, dup ce le face amintire de diplomele mpratului Leopold
din 23 august 1697 i 14 aprilie 1698 i de privilegiile acordate prin ele
celor ce se vor uni cu romano-catolicii, adaug: Noi nelegnd aceast
rezoluie graioas a Majestii Sale... am socotit a fi de datoria i grija
noastr pstoreasc... s v oferim favoarea noastr i protecia special n
toate, vou celor ce v ntoarcei i celor ce v vei ntoarce la unirea cu
Biserica Romano-Catolic. i vom face aceasta cu att mai vrtos, cu ct voi
vei fi mai fierbini n mrturisirea i inerea zisei uniri, nvnd,
mrturisind i creznd n particular i n public toate cele ce nva,
mrturisete i crede... Biserica Romano-Catolic, mai ales acele patru
puncte n care se fcea c ai fost dezbinai pn acum, adic:
1. c pontificele roman este capul universal al ntregii Biserici din
lume;
2. c pinea azim este destul materie pentru luarea cinei
Domnului sau a tainei euharistiei;
168
Arhidiac. Prof. Dr. Constantin VOICU, Biserica stmoeasc din Transilvania n lupt pentru unitatea
spiritual i naional a poporului romn, Sibiu, 1989, p. 50.
71
3. c afar de cer, scaunul fericiilor, i de iad, prinsoarea
condamnailor, mai este un al treilea loc, n care se in i se
curesc sufletele morilor cele nc ntinate (de pcat);
4. c Spiritul Sfnt, a treia persoan n trinitate, purcede de la Tatl
i de la Fiul169.
Mai departe cardinalul asigur pe cei ce vor face aceasta c vor putea
spera i de la Dumnezeu, dttorul tuturor buntilor, hrzirea harului Su
n aceast lume i binecuvntarea mai bogat n cele temporale, iar n viitor
fericirea venic. O dat cu aceasta se vor bucura de favoarea special a
augustissimului mprat att ei, ct i bisericile i cele ce in de dnsele,
beneficiind de scurtimea i libertatea de care se bucur... bisericile,
persoanele i locurile bisericeti de ritul latin.
n sfrit, Kollonich amenin cu pedepse aspre pe cei ce, n vreun fel
oarecare, vor mpiedica pe preoii ortodoci s mbrieze unirea cu Roma,
asigurnd, totodat, pe acetia din urm cu protecia sa i a mpratului170.
Aceste dou i importante acte l ateptau pe mitropolitul Atanasie la
ntoarcerea sa de la Bucureti, unde fusese pentru primirea arhieriei.
Atanasie fusese ales n toamna lui 1697 i sprijinit de guvernatorul Banffy,
pe care-l ctigase de partea sa, contra celuilalt candidat, preotul Ioan rca,
din comitatul Hunedoarei, simpatizant al calvinilor, cu o sum considerabil
de galbeni ungureti. nvinuirea aceasta de grea simonie i-o aduce nu numai
cancelarul Nicolae Bethlen, ci i contemporanii si din Bucureti 171. La
Bucureti se aflase c persoana tnrului candidat nu oferea destul garanie
pentru a rezista presiunii romano-catolice de acas. Dup ce se clugri cu
numele de Atanasie, (n mirenie Anghel Popa), el fu examinat amnunit de
169
170
Ibidem
171
Nicolae IORGA, Istoria Bisericii Romne, Editura Ministerului de culte, vol. II, Bucureti, 1930, p. 19.
72
mitropolitul Teodosie i patriarhul Dosoftei al Ierusalimului, afltor atunci la
Bucureti. Acesta i ddu instruciuni care aveau s-l ntreasc n credina
ortodox. Domnitorul Constantin Brncoveanu al rii Romneti i
confirm noului mitropolit vechea danie de 600 de aspri a voievozilor
munteni pentru Mitropolia Ardealului. Atanasie i luase solemne
angajamente s pstreze neclintit ortodoxia n Transilvania.
n mai puin de trei luni de la ntoarcerea sa ns, noul mitropolit i
uit fgduinele date la Bucureti, deschiznd poarta Bisericii sale
propagandei unioniste. Oferta, ce se fcea din apelul mprtesc i apelul
cardinalului Kollonich, l fcu pe Atanasie, ntr-un moment de slbiciune, s
ngduie s circule ntre protopopii si o list pentru adunarea de semnturi
de aderare la unire. Se gsiser 38 de protopopi care consimiser s se
uneasc cu Biserica Romano-Catolic n condiiile oferite172.
Pe temeiul adeziunii lor, s-a redactat la 7 octombrie 1698, n
colaborare cu iezuiii, actul unirii, un manifest de o valoare ndoielnic
nefiind ntocmit de un sinod al Mitropoliei ortodoxe romneti din
Transilvania care ar fi fost n drept de a face o astfel de mnstire. Exist
totui trei scrisori, una datat 16 noiembrie, alte dou 27 noiembrie i a patra
fr dat, toate isclite de Atanasie, care afirm c manifestul de unire s-a
dat n sinodul Mitropoliei Ardealului. Ele sunt ns ticluite de iezuii, cu
scopul de a distrage atenia celor chemai de la un defect capital, anume c
nsui mitropolitul Atanasie nu l-a subscris, el fiind semnat doar de
protopopi i preoi, avnd n locul din dreapta pecetea Mitropoliei ortodoxe
romne a Alba-Iuliei.
Protopopii romni n-au primit ca baz de tratare oferta cardinalului, ci
pe a mpratului, nu numai pentru c acesta le cerea mai puin, dar i pentru
172
Dumitru STNILOAE, op. cit.,. p. 24.
73
c numai el putea s le dea privileghiomurile pentru care trebuiau s
renune la ceva din credina i Biserica lor. Ei spun aceasta clar la nceputul
manifestului. i pentru a prentmpina surprizele nedorite, n dou post-
scriptum-uri i ngrdesc pactul contra primejdiei de a li se impune mai
mult dect le-a cerul mpratul i restrng i coninutul acelui unic punct
admis numai la confirmarea mitropolitului de ctre pap, ncolo toate s se
in cum i pn acum, iar de nu ne vor lsa pre noi i pe rmiele noastre
ntr-acea aezare, peceile i iscliturile noastre care am dat s n-aib nici o
trie.
Actul se compune din trei foi sau ase pagini, adic, dintr-o coal
ndoit i nc dintr-o jumtate de coal lipit. Foaia a doua a colii a doua s-a
tiat probabil ulterior, dup ce s-a constatat c nu se pot obine semnturi
mai multe.
Pe prima pagin e un text romnesc ce cuprinde declaraia de unire
formal, pur nominal, cu Biserica Romei, cu un glas pus n josul paginii, s
nu se clinteasc nimic din obiceiul i cultul Bisericii noastre a Rsritului,
i vldicii s fie hirotonii de patriarhul ortodox din imperiu (adic
patriarhul ortodox din Carlovi), papa i mpratul avnd doar s-i
ntreasc; pe pagina a doua este un text latin, care are intercalate i cele
patru puncte ale doctrinei romano-catolice; pe pagina a treia, a patra i a
cincea urmeaz semnturile, iar n josul semnturilor din pagina a cincea un
codicil scris, pare-se, de mna mitropolitului Atanasie. Pagina a asea e
goal.
Se vede c protopopilor li s-a cerut de ctre Baranyi, sau prin
Atanasie, s semneze documentul din pagina nti, ncepnd din pagina a
treia, pagina a doua rmnnd n alb pentru a fi completat ulterior, ceea ce
s-a i ntmplat.
74
Dar, din precauie, protopopii sau mitropolitul Atanasie, care va fi
strns semnturile, au ntrit, pentru prentmpinarea eventualelor completri
neagreate n paginile a doua i a asea, goale, att n josul paginii nti, ct i
n josul paginii a cincia, unde se terminau semnturile, prin post-scriptum-
uri, ideea din textul romnesc principal, semnat de ei, anume c nu neleg
unirea dect ca o legtur formal cu Biserica Romei, neacceptnd nici
mcar primatul papal, ci pstrndu-se toat credina i cultul ortodox.
Iat textul romnesc principal din prima pagin n ortografia curent:
Noi mai jos scrii, vldica, protopopii, i popii bisericilor romneti,
dm de tire tuturor crora se cuvine, mai vrtos rii Ardealului:
Cercnd schimbarea cetii lumi neltoare i nestarea i neperirea
sufletelor cror, n msur mai mare trebuie a fi dect toate, prin bun voia
noastr ne unim cu Biserica Romei cea catolic i ne mrturisim a fi
mdularele acestei Biserici sfinte catoliceasc a Romei, prin aceast carte de
mrturie a noastr i cu acele privileghiomuri voim s trim, cu care triesc
mdulrile i popii acestei Biserici sfinte, precum nlia sa mpratul i
coronatul craiul nostru n milostenia decretumului nlimii sale ne face
prtai. Care mil a nlii sale, aceast carte de mrturie i nlii sale i rii
Ardealului o dm nainte. Pentru care mai mare trie dm peceile i
scrisorile minilor noastre. S-a dat n Blgrad (scil. Alba Iulia) n anii
Domnului 1698, n 7 zile a lui octombrie.
Dup acest text foarte general, urmeaz n aceeai pagin post-
scriptum-ul urmtor n care se afirm i pozitiv voina protoprinilor de a
pstra toat credina Bisericii ortodoxe:
ns ntr-acest chip ne unim i ne mrturisim mdulri sfintei
catoliceti Biserici a Romei, cum pe noi i rmiele noastre (scil. Urmaii
notri) din obiceiul Bisericii noastre a Rsritului s nu ne clteasc, ci toate
75
rmoniile, srbtorile, posturile, precum pn acum aa i de acum nainte
s fim slobozi de a le ine dup clindarul vechi. i pre cinstitul vldica
nostru Atanasie nime pn la moartea sfiniei sale s n-aib putere a-l clti
din scaunul sfiniei sale. Ci tocmai de i s-ar ntmpla moarte, s stea n voia
soborului pe care ar alege s fie vldic, pe care sfinia sa papa i nlatul
mpratul s-l ntreasc i patriarhul de subt biruina nlii sale s-l
hirotoneasc i obiceiurile i dregtoriile protopopilor care sunt i vor fi nici
ntr-un fel de lucru nime s nu se amestece, ci s fie cum i pn acum c de
nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastre ntr-aceast aezare, peceile
i iscliturile noastre care am dat s n-aib nici o trie. Care lucru l-am dat
ntrit cu pecetea Mitropoliei noastre pentru mai mare mrturie.
Urmeaz n aceeai pagin pecetea Mitropoliei, dar fr nici o
semntur.
n josul paginii a cincea, dup semntura protopopilor, se afl acest
codicil scris de mna lui Atanasie, dar fr semntura lui, care nu apare
nicieri n document:
i aa ne unim, aceti ce scriu mai sus, cum toat legea noastr,
slujba Bisericii, liturghia i posturile i crindarul nostru s stea pe loc, iar de
n-ar sta pe loc acele nici aceste pecei s n-aib nici o trie asupra noastr i
vldica nostru Atanasie s fie n scaun i nime s nu-l hrbtluiasc.
n pagina a doua rmas goal cnd s-a dat textul pentru semnturi, s-
a adugat, de bun seam ulterior, urmtorul text latin:
Nos infrascripti Ecclesiae Vallachicae in Transylvania Episcopus
Arhidiaconi et clerus universus memoriae commendamus tenere presentium,
quibus expedit universis, maxime vero incliti regni Transylvaniae statibus.
Considerata tum fluxa humanae vitae instabilitate, tum etiam animae
(cuius in omnibus potior cura habenda) imortalitate, libere ac sponte,
76
impulsu divivini numinis, libere ac aponte, impulsu divivini numinius, cum
Ecclesia Romano-Catholica unionem inimus eiusdemque Sanctae Matris
Romano-Catholicae Ecclesiae commembra nos tenere presentium
declaramus, omnia admittentes, profitentes et credentes, quae illa admitit,
profitectur et credit, praesertim vero illa quattor puncta in quibus dissentire
videmur, quae etiam in clementissimo suae sacratissimae Majestatis decreto
ab diplomate nobis insinuatur. Qua eiusdem sanctae Matris Ecclesiae
presbyteri e indulto sacrorum canonum ac divorum quondam regni
Hungariae regum utuntur, nos quoque juxtam praenominatum sanae,
Caesareae regiaeque Majestatis decreto, a modo et deinceps uti eiusdem
commembra frui ac gaudere volumus. In cuius majorem fidem ac robur
praesens manifestum nostram propriumanus syngrapha nec non sigillo
sommunimus. Anno 1698, 7 octobris, Alba-Iuliae173.
Examinnd cu atenie textul romnesc principal comparat cu textul
latin, observm urmtoarele deosebiri:
1. n texul latin se afirm c protopopii se oblig s admit
toate cte le admite Biserica Romano-Catolic ...i mai ales cele
patru puncte deosebitoare, pe cnd cel romnesc nu menioneaz
nici mcar recunoaterea pontificelui roman;
2. n texul latin se afirm c protopopii numesc Biserica
Romano-Catolic maic, pe cnd n textul romnesc lipsete
aceast expresie. Dimpotriv, n post-criptum-ul din pagina nti
protopopii numesc Biserica Ortodox Biserica noastr a
Rsritului;
173
G. VENTU, op. cit., p. 49-50.
77
3. n textul latin se spune c protopopii ndeplinesc acest act liber i de
bun voie, sub impulsul puterii divine, pe cnd n cel romnesc ei
spun simplu c-l ndeplinesc din bun voia noastr, neatribuind
acest act pur politic vreunei intervenii divine. Dimpotriv, pe lng
dorina de a se mprti de privileghiuri, ei mai dau motiv
strveziu al actului lor i nevoia de a se supune poruncii mpratului.
tiau ei ce tiau despre cele ce-i ateapt, dac nu se vor supune. n
textul latin ns, care trebuia s ajung la Viena, nu se putea spune
aceasta174.
Textul romnesc demonstreaz clar c protopopii nu acceptau nimic
din doctrina romano-catolic. Singurul lucru pe care ei l admiteau era
confirmarea mitropolitului lor de ctre pap. n cel latin se pretinde c s-a
acceptat catolicismul integral.
Textul latin n-a putut fi cunoscut de protopopi i nici de Atanasie, a
crui influen se vede din redactarea celor dou post-scriptum-uri i din
grija pentru soarta sa. El n-a putut fi cunoscut de Atanasie i fiindc el n-ar fi
acceptat titlul de episcop, de vreme ce era socotit mitropolit pn la
rehirotonirea lui, la 25 martie 1701, la Viena175.
Iezuiii nu s-au dat la o parte s falsifice actul, incluznd textul latin
cu deosebirile semnalate fa de textul romnesc, deoarece angajamentul
protopopilor nu li s-a prut suficient pentru ceea ce urmreau ei i Curtea de
la Viena. mpratului trebuia s i se arate c romnii au acceptat mai mult.
De aceea au interpolat n textul latin acele angajamente pe care textul
romnesc nu le coninea.
174
175
78
Enunul latin, vrt astfel n corpul manifestului, cu inexactitile
expres formulate fa de cel romnesc, a fost tiprit i trimis de Baranyi
iezuitului Hevennesy ca s-l prezinte Curii din Viena, expediindu-l totodat
i Dietei Ardealului din 20 octombrie 12 decembrie 1698, cu cererea, n
numele preoimii romne, ca s i se acorde, pe baza ei, scutirea promis de
mprat n 14 aprilie 1698176.
Se pare c el a trimis lui Hevennesy i originalul ntreg, cu
completarea latin, dar Hevennesy, dndu-i seama c e deosebit de textul
latin, l-a inut secret, pe de o parte ca s nu se descopere falsul, pe de alta
pentru c iezuiii, dup ce au obinut isclitura protopopilor, nu erau
nemlumii numai cu atta, ci voiau mai mult. Astfel, originalul, rmas ntre
hrtiile lui Hevennesy, a ajuns la Biblioteca Universitii din Budapesta pn
la 1879, cnd l-a descoperit istoricul unit Nicolae Densuianu, care a
condamnat acest fals n urmtorii termeni:
Iteniunea frauduloas este aadar evident. Avem naintea noastr o
traduciune din cele mai mieleti i mai criminale, falsificarea unui
document public, a unui tractat politico-bisericesc, pentru a supune poporul
romn catolicilor i a desfiina Biserica romn de Alba Iulia177.
Nici Dieta, nici Curtea n-au primit drept act autentic, vrednic de
credin, traducerea aceea. Tot atunci Dieta ordon i o anchet n satele
romneti, ca s vad care preot i mireni se declar pentru unire, urmnd ca
rezultatul anchetei s fie prezentat Dietei n ianuarie 1699 178. Rezultatul
acestei anchete este gritor. Din actele pstrate rezult c 276 de comune s-
176
177
Ibidem, p. 25.
178
Arhidiac. Constantin VOICU, op. cit., p. 53.
79
au pronunat c vor s rmn n legea lor, dou comune s-au pronunat
pentru unire, iar douzeci au rspuns echivoc179.
Diploma imperial din 16 februarie 1699180, cunoscut, de altfel,
numai din copia autentic de cardinalul Kollonich la 28 februarie 1699,
sanciona unirea romnilor ortodoci cu Roma, evitnd a pomeni manifestul
protopopilor romni i decreteaz, n contradicie cu stipulaiunile ambelor
pri contractante, mpratul (14 aprilie 1698) i protopopii (7 octombrie
1698), aceea ce ne trezete bnuiala c ea este opera exclusiv a cardinalului
Kollonich:
Sub ameninarea gravei noastre mnii regale, ordonm, aspru i tare,
ca, dup publicarea declarat mai jos a prezenei, nimeni, de orice stare,
autoritate, demnitate, prerogativ i putere ar fi, s nu ndrzneasc a
contraveni pe fa sau n ascuns sub vreun pretext sau sub pretenia uzului i
obiceiului dinaintea Unirii, acestei scutiri Bisericeti a uniilor de rit grec,
decretate mai sus, nici a-i trata ca iobagi pe preoii unii cu Biserica Romei,
s nu cuteze a-i sili la robote, munc i prestaii rneti, nici mcar sub
titlul de onorariu sau a-i aresta, cu att mai puin a-i persecuta pentru zisa
Unire, a-i destitui din locul beneficiului sau parohia lor, sub aceeai
pedeaps bisericeasc i civil i chiar regal de va fi nevoie, cu care se
pedepsesc dup drept i obicei cei ce vatm autoritatea bisericeasc de rit
latin181.
n continuare se ordon protejarea uniilor de ctre autoriti,
publicarea diplomei n diete, denunarea celor ce vor lupta pentru ei,
primirea cu aceeai credin ca i originalul, a oricrei copii scrise sau
tiprite, isclite de vreo autoritate bisericeasc sau de vreun notar public. S-a
179
Aurel RDUIU, Repertoriul izvoarelor statistice privind Transilvania (1690-1847), Ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 18.
180
181
80
dat prin mna cardinalului Kollonich n Viena, 16 februarie. Urmeaz
semnturile i sigiliul.
La sfrit un apostil: Adeveresc c aceast copie consun n toate cu
originalul su. Leopold. Cardinal de Kollonich, arhiepiscop de Strigonin182.
Dup primirea acestei Diplome, autoritile romano-catolice din
Transilvania l invit la 29 martie 1699 pe mitropolitul Atanasie s-i
ndemne prin circular preoii a respecta cele patru puncte, n schimbul
scutirii primite i s se uneasc cu adevrat, nu cu vicleug183.
La 24 mai, Apor, nsoit de Baranyi, o public n adunarea
protopopilor, spre marea lor mngiere.
ntr-un protest mai energic din 14 iulie 1699, guvernul calvin al
Transilvaniei declara: Schimbarea de religie impus poporului romn e
departe de a fi spre vreun folos religiei catolice... Unirea intete deci la
rsturnarea legilor Transilvaniei i trecerea sarcinilor suportate de preoi pe
umerii celorlali contribuabili, provocnd agitaii ntre principii nvecinai de
lege greceasc. Privind lucrurile n mai deplin lumin, popii romni nu au
devenit catolici veritabili sau unii adevrai, nici prieteni i adereni ai
catolicismului, ci doar nite oameni eliberai de impozite i de iobgie,
dispui s lupte mpotriva domnilor pe pmnt. Asemeni inovaiuni i
ncercri nu pot fi de folos nici tronului nici rii...184.
mpratul Leopold nu ine ns seama de avertismentele guvernului i
la 26 august 1698 emite un nou decret n care confirm toate dispoziiile
publicate la 14 aprilie 1698 i oblig guvernul Transilvaniei s-l respecte,
sub pedeaps aspr, i s ndemne i pe alii s-l respecte185.
182
tefan LUPA, op. cit., p. 26-27.
183
G. VENTU, op. cit., p. 60.
184
Siliviu DRAGOMIR, op. cit., p. 19.
185
Alexandru GRAMA, op. cit., p. 88.
81
Un rescript regal i s-a trimis i generalului Rabutin, n care i s-a
impus, ca strict datorie, s mpiedice, n orice chip, ca romnii s fie cumva
abtui de la hotrrea lor de a trece la romano-catolicism.
Nu erau suficiente ns ameninrile repetate i prin Decretul din 12
decembrie 1699, adresate mai mult calvinilor din Diet, pentru ca unirea s
progreseze. Cauza era opoziia poporului. Curtea din Viena credea c o
susine oviala mitropolitului Atanasie, reflectat n atitudinea echivoc a
preoilor. Trebuia fcut ceva ca s sileasc i pe Atanasie s ias din aceast
ovial186.
Textul protopopilor semnat la 7 octombrie 1698 i susinut de
Atanasie nu promitea n fond aproape nimic Bisericii Romano-Catolice.
Dup aceast dat, n anul urmtor, Atanasie tiprea, cu cheltuiala
domnitorului romn Constantin Brncoveanu, o Cazanie (Kiriacodromion),
n care se susinea nvtura pe care
n-a corectat-o nici dup ce a fost admonestat prin scrisori de cardinalul
Kollonich.
n epilogul crii se scria c ea s-a tiprit nu cu socoteala aceea ca s
facem strmutarea mpotriva Scripturii au n rnduiala dogmelor, ce ine i
poruncete pravoslavnica Biseric a Rsritului. Tiprirea a durat de la 1
martie pn la 20 decembrie 1699.
Tot n acelai timp a publicat Atanasie i un Catehism (Bucoavn)
care meninea nvturile ortodoxe. Apoi a trimis o scrisoare ctre
domnitorul Brncoveanu, n care declar c unirea s-a fcut numai n
aparen, iar popii s-au unit pentru a fi scutii de dri187.
186
187
82
Atanasie inea n continuare un secretar calvin, cu toate struinele
iezuiilor de a-l ndeprta. Toate acestea artau c Atanasie nu era un aderent
convins.
Chiar dac unele acte ale lui l arat angajat n promovarea unirii, ca
de exemplu vizita pe care o face la Braov la 21 martie 1699, aprnd n
trsur alturi de comandantul militar al oraului, Leinigen, cu suit militar
i cu misionarul iezuit alturea, pentru difuzarea decretului lui Leopold cu
apelul lui Kollonich din 1698 i textul de la 7 octombrie 1698, aceasta nu o
fcea din convingere. n Braov este foarte ru primit, fiind considerat
trdtorul Ortodoxiei. Tratamentul ce i s-a rezervat l va fi fcut mai prudent
n acest domeniu188.
De aceea el apare, n perioada pn la chemarea lui la Viena, ca
oscilnd ntre instruciunile pentru pstrarea ortodoxiei, primite la hirotonie,
i ofertele din diplomele leopoldine. E mai corect ns a spune c el sta pe
lng actul de la 7 octombrie 1698, n care nu se promitea acceptarea nici
unui punct de credin romano-catolic.
Dar iezuiii nu mai puteau tolera poziia aceasta a lui Atanasie, care
periclita ntreaga lor oper. Decretele leopoldine nu acordau beneficii dect
cu condiia catolicizrii reale.
n scopul scoaterii lui Atanasie din atitudinea lui echivoc, nc de la
27 noiembrie 1698 Baranyi cerea lui Kollonich s-i obin de la mprat un
ordin de chemare la Viena189.
Curtea de la Viena nu voia s dea un ordin direct, dar nici Atanasie nu
se lsa convins s fac un drum pentru el. Scrisorile lui ctre Kollonich, din
188
189
83
toamna anului 1699, prin care cerea s mearg la Viena sunt i ele
falsificate190.
Se vorbete i se scrie de unirea de la 1700, dar tocmai acest an e
cel mai srac n fapte unioniste ntre1698 i 1701.
Din amintita scrisoare pe care Atanasie o trimisese lui Constantin
Brncoveanu, va fi neles domnitorul romn c un ajutor material mai
substanial ar feri personalul Mitropoliei ardelene de ispita unirii.
De aceea poate i la cererea expres a lui Atanasie, drui la 15 iunie
1700 Mitropoliei Ardealului o moie, satul argean Mericani, pe veci i fix
o danie anual de 600 de galbeni, ca ajutor mpotriva ameninrii
strinilor191.
Unul din ghimpii mai mari n ochii iezuiilor era corespondena lui
Atanasie cu mitropolitul din Bucureti, Teodosie, superiorul su ierarhic, i
cu domnitorul Brncoveanu, dumani hotri ai unirii192.
Suspectat de iezuii, care se temeau s nu-l vad ntr-o bun zi plecnd
n ara Romneasc, acetia se grbir cu mare zel s adune pri i
denunuri mpotriva lui i-i accelerar plecarea la Viena pentru a-l converti
prin mijloace mai tari193.
Atanasie trebuia s sfreasc prin a-i clarifica situaia. Plecarea de la
Viena a avut loc n iarna lui 1701, la doi ani dup scrisoarea lui Baranyi din
27 noiembrie 1698 ctre Kollonich, prin care i se cerea acestuia s insiste
pentru chemarea lui Atanasie la Viena194.
Confirmarea lui de ctre mprat nc nu se fcuse, astfel c drumul la
Viena, pentru a da form definitiv actului de unire, se impunea.
190
Prof. Dr. Mihail DAN, n jurul unirii cu Roma-cu deosebit privire asupra rolului Iezuitului Carol
Neurautter, n Mitropolia Banatului, VIII, nr. 7-9/ 1958, p. 47.
191
Pr. Prof. Teodor M. POPESCU, Uniaia n lumina adevrului istoric, p. 58.
192
Pr. Prof. Mircea PCURARIU, Pagini din Istoria Bisericii Romneti, p. 63.
193
Pr. Dr. Mihail DAN, op. cit., p. 48.
194
Ibidem, p. 48.
84
Cu tot interesul su de a obine confirmarea imperial, mitropolitul
Atanasie Anghel nu s-a artat prea grbit: presimea noi greuti, noi
obligaii, noi aranjamente, noi renunri i umiline pe calea fatal pe care
apucase. Este fals ce se afirm de ctre unii c Atanasie nsui ar fi cerut s
fie chemat la Viena; a admite asta nseamn c ar fi luat din proprie iniiativ
decizia de a curma jocul su reciproc, ceea ce e greu de crezut195.
Dovada c plecarea lui la Viena a fost un act impus i nu liber
consimit st n asigurrile pe care le ia Atanasie, convocnd, n ajunul
cltoriei, la 6 ianuarie1701, soborul protopopilor, de la care a obinut
declaraia c-l poftesc pe Sfinia-Sa Mitropolitul nostru Atanasie s-i ie
scaunul n pace, iar n lucrurile vldiceti, fr tirea soborului, nime s n-
aib a se amesteca dintr-alii mireni sau strini196.
Cu acest certificat, dar i cu ordinele lui Kollonich i Rabutin, pleac
Atanasie la finele lui ianuarie 1701, nsoit de vicarul su Meletie, de
secretarul calvin i de iezuitul sibian Neurautter, menit a-i fi teolog
ndrumtor, i de epitropii mitropoliei, tefan Ra i Mihai Puiu197.
Pe drum Neurautter cuta s-i arate calea unic de scpare din
situaia n care l puneau prile adunate contra sa. n capitala imperiului sosi
la 5 februarie. Iezuiii avuseser grij s ajung naintea lui o mulime de
nvinuiri, adunate n 22 de puncte, redactate n numele preoilor unioniti,
nemulumii de opoziia sa i de aa zisele lui abuzuri. ntr-adevr acetia l
acuzau c ar fi prefcut mnstirea n crcium, c ar fi adus acolo femei i
ar fi silit pe preoi i pe protopopi s danseze cu ele, c ar fi chemat adeseori
igani i ar fi btut cu ei, c ar fi mers la vntoare, c ar fi tolerat ca rudele
sale s se arate urt cu preoii i s-i calce chiar n picioare, c ar fi hirotonit
195
196
197
85
preoi pe bani, fr s tie mcar Tatl Nostru, c ar fi dat pe mil cri de
desprire, c ar fi dus coresponden tainic cu domnitorul rii Romneti,
c ar fi nesincer fa de unire i multe altele198.
Aceste nvinuiri aduse de preoii unii dac nu cumva sunt ticluite de
iezuii l-au pus pe Atanasie ntr-o situaie de inferioritate moral n faa
cercurilor vieneze, care au dat crezare denunurilor.
n faa rechizitoriului, Atanasie a ncercat s se apere cu certificatul
dat de sobor, care nu i-a servit nc la nimic.
Fu pus n faa alternativei de a fi condamnat i inut n exil perpetuu,
sau de a fi achitat, primind i fcnd ce i se va spune199.
Pentru ca s aleag achitarea, Kollonich adugase o momeal i
anume l mbie s cear tot vrea, c-i va da, i, n plus, c-l va face consilier
imperial, mpodobit cu lan de aur i cu portretul mpratului atrnnd de el
o medalie, c-i va cumpra din banii si o moie de 6000 de florini etc200.
Atanasie n-a putut rezista acestei capcane. A nceput tocmeala, care a
durat de la 5 februarie la 19 martie 1701. Ceru i i se promise: confirmarea
n scaun, confirmarea prin diplom imperial a drepturilor i scutirilor
acordate n 1698; de asemenea, s i se plteasc cerealele date de preoii si
n dare excepional rzboiului cu turcii, n pre de 36000 de florini,
obligndu-se a folosi aceti bani pentru coli n Alba-Iulia spre educarea i
instruirea tineretului romn; generalul comandant s fie mputernicit, prin
act, a apra clerul unit de injuriile domnilor calvini, i, n fine, s fie scutit,
fie el i clerul su, de dijme201.
198
Teodor V. DAMA,op. cit., p. 43.
199
Prot. Sabin TRUIA, Refacerea Unitii Religioase a romnilor ardeleni, o porunc a istoriei, n
B.O.R., LXXIV, nr. 10-11/ 1956, p. 1018.
200
201
86
Doar n legtur cu ultima cerere, cardinalul fcu observaia c se va
putea acorda scutire numai pentru drile pe pmnturile eparhiale i
parohiale, nu i pentru cele proprii. ncolo promise tot.
Pe lng aceste cereri, redactate n colaborare cu Neurautter 202,
Atanasie mai solicit i obinu la 10 martie de la mprat nnobilarea
unchiului su, preotul Popa din Poiana, a soiei acestuia, Caterina Toma, a
fiului lor Avram, a celor viitori i a descendenilor lor 203, iar la 17 martie,
obinu de la mprat confirmarea n stpnirea terenurilor i bunurilor
cumprate de el n Ciugud i n Oarda.
Kollonich nu voi s-i ia rspunderea n ce privete aprobarea
nelegerii amintite i l consult pe superiorul iezuiilor din Transilvania,
Gavril Kapi din Cluj. Acesta, la rndul su dori opinia subalternului su de
la Sibiu, Chr. Gebhard.
Convertirea lui Atanasie ntrzie pn la primirea rspunsului de la
Kapi, care i punea la ndoial sinceritatea, condamnnd nlocuirea lui204.
ntre timp, la Viena sosi un memoriu, compus de cancelarul Bethlen,
n care argumenta c prin unirea preoilor romni, catolicismul nu ctig,
iar ara pierde mult, fiindc darea lor de cel puin 8000 de florini pe an se
ncarc pe umerii altor oameni buni, jurisdicia comitatelor i a scaunelor se
tulbur, legile prescrise naiunii romne se caseaz i se vatm i fereasc
Dumnezeu ca nu cumva, cu vremea, aceast naiune barbar i spornic s
ajung a rsturna celelalte naiuni. Pagubele i injuriile proprietarilor din sate
le tie i le simte fiecare din noi205.
202
203
Ariton MIGIA, Un vechi document referitor la originea episcopului Atanasie Anghel, n rev. Cultura
Cretin, an. IV, nr. 19-20/ 1914, decembrie, p. 517.
204
205
George BARIIU, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pre dou sute de ani n urm, vol I, Ed.
Autorului, Sibiu, 1889, p. 209.
87
Tot n acest interval de timp mai sosi o scrisoare pentru Atanasie
Anghel de la btrnul negustor din Alba-Iulia. Ioan Pater, lsat s
ngrijeasc de Mitropolie pe timpul lipsei lui, a epitropilor i a vicarului,
memoriu ce i prezenta glasul poporului contra unirii206.
La 19 martie 1701, Atanasie primea de la Kollonich diplomele ce
mplineau promisiunile i-i fixau sarcinile; era iertat i confirmat; a doua zi,
semna i jura trecerea sa la romano-catolicism i obliga de a respecta i
ndeplini ce i-a impus cardinalul207.
Diplomele acestea erau:
1. Decretul de confirmare, nu ca mitropolit, ci numai ca episcop al
naiunii romne n Transilvania i n prile unite cu dnsa, supus
arhiepiscopului ungur din Estergom. Degradarea era compensat de
mprat cu decorarea cu lan de aur, mpodobit cu cruce i portretul
su, i cu titlul de consilier, deoarece va fi motenit i de urmaii lui
n scaun, cu condiia ca el i ei precum i toi preoii lor s asculte de
papa, de mprat i de arhiepiscopul de Strigoniu i s in
mrturisirea credinei i n viitor208. Motivarea decretului este fcut
cu meritele nalte i speciale ale credinciosului Atanasie, nvtura
i viaa lui exemplar i plcut tuturor, dei iezuitul Kapi scrisese
n raport: Actualul episcop, aa spun toi ci l cunosc, nu e numai
prost, cci celelalte le tac, ci e i foarte suspect n privina adevratei
uniri209. Decretul mai cuprindea introducerea lui Atanasie n
episcopie i n toate drepturile i veniturile ei materiale.
206
207
Ibidem, p. 64.
208
Teodor V. DAMA,op. cit., p. 45.
209
Pr. N. ERBNESCU, op. cit., p. 1047
88
2. Ordinul ctre tezaurarul Apor, s-l instaleze el sau un funcionar al
su210.
3. Ordinul ctre camera imperial s-i, plteasc leaf anual de 4000
florini211.
4. Diploma a II-a leopoldin, dezvoltare a celei dinti, cuprinde referiri
i la credincioii mireni ce vor accepta unirea, oper a aceluiai
Kollonich. La punctul trei se spune: n sensul de a fi ndreptii la
legile i beneficiile patriei, nu ca tolerai ca pn acum, ci ca ceilali
fii ai patriei. Totodat se interzice tratarea ca iobagi a preoilor unii
i persecutarea lor pentru unire212. De fapt scutirea de iobgie se
reduce numai la preoi; ranii, care formau majoritatea populaiei
rii, rmneau i de acum nainte tot n jurul iobgiei, cu toate
asigurrile date. Diploma n-a cptat niciodat valoare de drept, cele
trei naiuni protestnd mpotriva ei cnd s-a publicat213, doi ani mai
trziu, n dieta din Alba-Iulia, la 15 iunie1703.
De fapt originalul acestei diplome a disprut, ca urmare a complicitii
Curii de la Viena cu nobilii din Dieta Transilvaniei.
n schimb s-au executat celelalte dispoziii, pentru c ele erau cuprinse
i n fgduielile semnate de Atanasie, viciat n cele fundamentale i
eseniale, punerea lui Atanasie sub jurisdicia arhiepiscopului de
Esztergom, instituirea teologului iezuit care s-i dea aprobarea prealabil
n toate actele episcopului i ale soborului, interzicerea corespondenei cu
domnitorul rii Romneti i cu orice ierarh ortodox. Gritoare este
dispoziia de la punctul 11 al Diplomei n care se spune: Cine vrea s se
210
N. NILLES, op. cit., p. 289-290.
211
Timotei CIPRARIU, Acte i fragmente latine i romneti pentru istoria Bisericii Romne mai ales
unite, Tiparul Seminarului Arhidiecezan, Blaj, 1855, p. 89.
212
213
Siliviu DRAGOMIR, op. cit., p. 73.
89
bucure de privilegile de mai sus, s fac mrturisirea unirii n faa
episcopului i teologului. Nu este destul pentru unire ca cineva s accepte
protecia unei religii recepte n Ardeal i s se declare pentru ea, ci trebuie s
cread i s mrturiseasc tot ce crede i mrturisete acea religie ca s poat
avea parte de acele scutiri214.
Cu aceasta se taie gndul protopopilor c e de ajuns s se declare
formal unii cu Roma, ca n actul de la 7 octombrie 1698, ca s primeasc
privilegiile, ci trebuie s se catolicizeze n toate, cu excepia, deocamdat, a
ritului215.
A doua zi, n 20 martie 1701, Atanasie plti cele primite pentru
iertarea lui de condamnare, pentru onorurile i pentru beneficiile proprii i
ale familiei lui cu reversaliile scrise ntr-o limb mai mult dect
nclcit216.
n reversalii Atanasie promitea sfntului mprat Leopold s fie
supus arhiepiscopului de Estergom i s recunoasc pe papa drept cap al
Bisericii, s respecte conciliul de la Trident, deci toat dogmatica romano-
catolic stabilit de acesta, promitea ca nici un preot supus lui s nu
primeasc privileghiomurile, dect dac va primi cu jurmnt unirea n
sensul de mai sus, s accepte de a fi hirotonit din nou de arhiepiscopul de
Estergom ca s fie cu adevrat n popie i vldicie, s hirotoneasc din nou
pe toi preoii si, s tipreasc un nou catehism, retrgnd crile tiprite
pn acum, s tipreasc cu aprobarea teologului cri noi fr greelile
ismaticeti i iriticeti, care, din netiina i prostia noastr sau prin ism,
au intrat i au nceput s asculte pe teolog ca pe un printe dttor de sfat,
s nu hirotoneasc pe nimeni fr aprobarea teologului, s nceteze orice
214
215
216
90
coresponden cu domnul rii Romneti i cu mitropolitul din Bucureti,
s dea afar de la curtea sa pe orice schismatic, nemaiinnd dect romano-
catolici sau dirept unii217.
Prin acest text publicat de Nicolae Iorga drept cel mai njositor act
public svrit pn atunci de vreun vldic romnesc218, i ia Atanasie
obligaiunile impuse lui de decretul de confirmare i de Diploma a II-a
leopoldin i certific adevrul prilor asupra sa. Cu siguran c numai sub
cele mai grele ameninri a putut s dea acest act umilitor.
La 24 martie 1701 Atanasie fu rehirotonit preot, iar a doua zi arhiereu,
n capela Sfnta Ana, a iezuiilor, n Viena, de Kollonich i episcopii
romano-catolici din Gyor (Raab) i Nyitra. Rehirotonirea se fcu numai
condiionat, deoarece teologii catolici din Viena erau de prere c nici
preoii i nici episcopii Bisericii Rsritene nu se pot privi ca adevrai i
legitimi, iar continuarea darului apostolic li se poate trage la ndoial 219. Prin
aceast rehirotonire se nclca doctrina romano-catolic despre validitatea
tainelor ortodoxe. Atanasie a fost hirotonit dup ritul romano-catolic, dar va
svri liturghia dup ritul ortodox, putnd evident s o svreasc i dup
ritul romano-catolic. Dealtfel ntreg irul de episcopi care l-au urmat au fost
hirotonii dup ritul romano-catolic, folosind ritul oriental numai ca o prim
momeal pentru catolicizarea treptat a poporului220.
n ziua de 4/15 mai 1701, el i nsoitorii lui intrau n Alba-Iulia. n
luna urmtoare la 25 iunie, avea loc instalarea solemn a episcopului n
scaunului mitropolitan. Comitele tefan Apor de Altoria ddu citire
decretului imperial. Apoi nmn lui Neurautter diploma imperial din care
217
218
219
220
91
Atanasie era confirmat episcop i pe care acesta o citi poporului din
amvon221.
Astfel se inaugura n mod solemn unirea ncheiat ntre prile
contractante la Viena, n condiiile artate, i era aprobat definitiv 222.
Atanasie nceta de a fi mitropolitul romnilor ortodoci din Ardeal.
Arhiepiscopul de Strigoniu, sub a crui jurisdicie intra noul episcop, nu
avea nici nu motiv s-i recunoasc lui Atanasie titlul de mitropolit, pe care l
purtase mai nainte223.
n anul 1711 Atanasie are o remucare sufleteasc i ine un sinod n
care declar nul unirea Bisericii din Transilvania, dar constrns de iezuii
revine asupra deciziei. La doi ani dup aceasta Atanasie moare, lsnd pe
urmaii Bisericii Transilvnene i a credincioilor o mare povar224.
3. Urmrile Unirii
Unirea Bisericii din Transilvania cu Biserica Romei se dorea a fi un

moment de desctuare att sufleteasc, ct i fizic a poporului romn din
cadrul Imperiului habsburgic. Din nefericire ns pentru romnii din
Transilvania acest act al unirii nu le-a adus nici un avantaj notabil care s
compenseze suferinele i chinurile la care au fost supui de-a lungul istoriei
bisericii unite.
221
222
223
224
92
Consecinele unirii sunt multiple i au contribuit din plin la
complicarea istoriei transilvnenilor pn la momentul dezrobirii lor.
Imediat dup unire n 1699, calvinii, nfuriai fiind de faptul c
pierdeau un numr important de iobagi au hotrt c preotul nu trebuie s se
hotras dect i dup o cercetare a clerului latin care va constata dac acel
candidat a urmat o coal de specialitate; preoii fr parohie, n-au dect s
se duc la mnstire; preoii ce nu i-au ales nici o lege strin pot fi btuide
orice oameni de rnd; numai pmnturile parhie pot scutite de dijm225.
Dar s punctm concret aceste urmi ale unirii:
- nrobirea Bisericii Ortodoxe i nstrinarea bisericii unite de legea
strmoeac ;
- desprirea romnilor din Ardeal defraii lor din Principate pentru a
nu se mai gndi la o eventual unire politic226;
- prin unirea cu Biserica romano-catolic se schimbau numai un rug
cu altul;
- prin unire s-a imnulit numai numrul papistailor i al
maghiarilor227;
- politica imperial habsburgic a ncercat penalizarea oricrei
tendine a romnilor dea fi una precum i manifesrrile de
solidaritate sub aspect biseicesc228;
- exilarea i persecutarea celor care se opuneau politicii papale
(episcopul Inocentiu229 Micu Clein, episcopul Grigore Maior, Gh.
incai, Samuil Clein, Petru Maior);
225
226
227
228
229
93
- naiunea romn n-a fost scutit de iobgie, de dri i nici n-a fost
admis sau considerat ca a ptra naiune n rnd cu cele trei naiuni
principale din Ardeal;
- religia unit n-a fost recunoscut ca recept, acest lucru
ntmplndu-se abia n anul 1868230;
- Biserica unit nu i-a putut dobndi autonomia niciodat;
- Unirea a dus la desfiinare pentru o vreme a mitropoliei ortodoxe
din Ardeal, lsnd fr conductor spritulal pe majoritatea
romnilor231;
- n timp ce ntr-un mic centru se organizau coli m ntreg marele
principat al Ardealului se distrugea baza economic i reacional a
oricrui progres, a oricrei dezvoltri fireti a vieii poporului
romn;
- singurul aport de mare pre pe care l-a adus unirea culturii
romneti a fost crearea unei elite intelectuale romneti deosebite:
Samuil-Micu Clein, Petru maior, Gh. Sincai232.
Exceptnd mbuntirea minim a situaiei clerului unit, nfiinarea

unor coli pentru romni i primirea unora n administraie, precum i unele
formaiuni czute de la masa domnilor, unitatea a fost crud deziluzie i o
mare pagub sufleteas pentru poporul romn233.
Soarta unirii
230
231
232
233
94
nc din a treia zi dup instalarea lui Atanasie ca episcop pentru a
servi catolicismul, ntmplat la 25 iunie 1701 romnul Nagyrzegi nainta
un protest la curtea imperial n numele preoilor i credincioilor ortodoci
din prile Alba-Iuliei i Fgraului, fapt pentru care Nagyrzegi a pltit cu
nchisoare de ase ani234.
Clerul din prile Inidorei declara c nu-i trebuie nici lege, nici
superintendent, iar Dan Chirca, preot clugr, se ridic, strnge semmnturi
de la preoi pentru a fi recunoscut episcop al Bisericii Ortodoxe235.
Reacia puternic ce se produce mpotriva unirii la glasul preotului
Dan Chirca i al clugrului Visarion Sarai, protestele credincioilor care
voiau s-i pstreze neschimbat legea au umplut nchisorile pn la
Kufstein, cu romni ortododoci, preoi i mireni, unii nchii chiar pe
via236. Cei mai de seam sunt torturai groaznic, trai n eap sau pe roat,
bunurile lor confiscate. Generalul Bucow ardea sau distrugea cu duiumul
biserici i mnstiri ortodoxe. Biserica ortodox era ns ntr-un regim de
grea persecuie, care ntrecea cu mult n tiranie i crime pe cele de mai
nainte, cnd poporul ntreg avea o singur credin. Pentru fericirea
cereasc i pmnteasc a clerului unit a trebuit s se sufere toate prigoanele,
batjocurile i silniciile romnilor ortodoci237.
Actul religios al unirii care se ddea liber cofesiune, se impunea
romnilor cu armele generalilor strini, catolici fanatici, (germanul Bucow),
ba chiar i cu prigoana exerciat de episcopul unit Petru Paul Aron (1457-
1764)238.
234
235
236
237
Ibidem, p. 62.
238
Ibidem, p. 62.
95
Abia dup 60 de ani de la unire obin romnii un episcop al lor, care
trebuia s depind bisericete de calvini i deja n 1864 au avut un mitropolit
al lor: Andrei aguna.
Supplex Libellus Valachorum care reprezint momentul culminant
al luptei naionale politice de la sfritul secolului al XVII-lea alctuit n
numele clerului, al nobilimii i al ntregii naiuni romneti din Transilvania
revendica obinerea strvechilor drepturi de care fusese despuiat naiunea
romn239.
Samuil Micu, Gh. incai i Petru Maior au preluat i fundamentat
istoric i teologic lupta lui Inochentie Micu pentru independen ....din
Transilvania. Dei erau teologic unii, ei au luptat mpotriva autoritii
arhaice a Bisericii unite, cci n vremea lor aciunea catolicizrii era condus
de aceast ierarhie. De aceea lupta fruntailor colii Ardelene a luat un
caracter doctrinar-spiritual pentru c ei simeau nevoia s ntreasc pe
credincioii Bisericii Unite, ntregind atamentul la tradiiile proprii ale
Bisericii, strmoeti prin dovedirea superioritii i necesitii de a fi
pstrate pentru salvarea fiinei naionale a poporului romn240.
Un alt moment de referin n istoria poporului i a Bisericii romne l
reprezint Adunarea de la Blaj din 1848 unde i prin participarea unui numr
important de clerici, n frunte cu Andrei aguna, s-a ncercat refacera unitii
naionale i salvarea situaiei jalnice a Bisericii: Naiunea romn pretinde
ca Biserica Romn, fr distinciune de confesiune, s fie i s rmn
liber de orice alt Biseric, egal n drepturi i foloase cu celelalte Biserici
din Transilvania i s-a proclamat Mitropolia Romn Transilvan241.
239
240
241
96
Sub regimul dualist austro-ungar (1867-1918) credincioii romni,
att ortodoci, ct i cei unii, au fost supui la o aprig lupt de
deznaionalizare, lupt ns care s-a ncheiat fericit pentru poporul romn
prin marea unire , cnd s-a ntregit fiina poporului romn.
Rtcirea romnilor unii a luat sfrit dup cel de-al doilea rzboi
mondial, cnd la 21 octombrie 1948 s-a concretizat actul de revenire a
Bisericii unite la Biserica Ortodox Romn printr-un sobor al preoilor i
credincioilor romni242. Chiar i uniii ucrainieni de pe teritoriul Romniei
au consfinit revenirea la ortodoxie n anul 1949, cernd nfiinarea unui
vicariat ortodox cu sediul la Sighet 23 noiembrie 1949243.
Evenimentele din 1989 au adus o serie de schimbri nu numai n viaa
politic i social a rii, ci i n sectorul vieii religioase. Astfel, nc
din1989, decembrie a fost recunoscut existena Bisericii catolice de rit grec
sau catolic Oriental (fora unit). n 1990 Vaticanul a numit episcopi
catolici de rit latin i rit grec la Blaj, Oradea, Lugoj, Cluj-Napoca i Baia-
Mare fr acordul prealabil al statului romn n 1991, mitropolitul Alexandru
Todea a fost ridicat de rang la demnitatea de Cardinal 244. Aceasta a fost
istoria punctat a Bisericii unite din Transilvania.
242
243
244
Pr. Prof. Mircea PCURARIU, Realizri i perspective dup 1989, n Manualul de Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, Ed. I.B.M. al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 525.
97
D. Concluzii generale
ncercrile Bisericii catolice de a se uni cu Biserica Ortodox au avut

la nceput un iz de nostalgie pentru refacera unitii trainice a trupului lui
Hristos, ns, odat cu trecerea timpului interesele materiale i jurisdicionale
ale popilor s-au dovedit falimentare pentru relizarea acstui ideal.
Pornind nc de la prima tentativ de unire, Biserica Rsritean s-a
artat reticent n ce privete sinceritatea actului propriu-zis i numai
insistena mprailor constrni de clatele istoriei a aezat pe ortodoci la
masa tratativelor. Aceasta nu nsemn c Biserica Rsritean nu-i dorea
unirea i refacerea unitii ecleziale, dar accentuarea de ctre catolici a unei
realiti bisericeti sub aspect pur jurisdicional a creat o stare de tensiune n
plen i suspiciune.
Unirile hibrid realizate mai nti la Lyon (1274) i Ferrara-Florena
(1438-1439) nu a angrenat ntrega ortodoxie ci doar local, fapt ce a produs
supuilor a palid satisfacie, dar i un punct de referin pentru urmtoarele
tentative de unificare.
Apriia formulei de unitate ca fiind o soluie de compromis, nu aducea
pe scena religioas dect o instituie confesional care nu era nici catolicism
deplin i nici ortodoxie veche ci se sprijinea pe ambele n frunte cu primatul
papal Eilique i indulgen fa de unele principii i uzuri.
Unitatea apare ntr-o postur foarte delicat producnd un antagomism
nesesizabil iniial din punct de vedere dogmatic, pentru c, devenind o
confesiune care propunea mntuirea credincioilor, fiind un hibrid al
catolicismului i ortodoxiei, nu nelegem atunci care dintre cele trei
98
confesiuni: catolicism, ortodoxie i unitate poate duce pe cale mntuirii. Din
acest compromis cofesional s-ar prea c Biserica Unit, prin nectarul
cules de la catolici i ortodoci poate oferi cel puin teoretic aspectele
necesare mntuirii omului, lucru care lovete puternic integritatea i
credibilitatea att ortodoxiei ct i catolicismului.
Revenind la actul n sine al unitii, acesta este legat mai n toate
cazurile de o violentare moral, devenind nu n puine cazuri un refugiu
pentru cei nemulumii cu ortodoxia.
Uniaia s-a dovedit a nu fi o oper , nici cel puin rezultatul
propagandei religioase, ea a fost efectul constrngerii prin asuprire i prin
promisiuni amgitoare, un act de silnicie, la care au colaborat de opotriva
puterea politic a statului respectiv ct i Biserica Romano-Catolic.
De aceea actul unificrii a devenit cu timpul un apanaj al elitei
dominante, nicidecum al poporului de rnd, cel care de fapt trebuia s
suporte consecinele nefaste al uniaiei. Chiar de la origine unirea cu
Roma a fost un concept politic i un eec politic, rezultat din combinaia
politico-religioas a mprailor bizantini i misiunea politic a papaliii
romne, sub pretextul aprrii cretinismului.
Popoarele antrenate fr voia lor n tumultasa aciune pentru afirmarea
papalitii i a suprematiei acesteia n lume, au slujit sfrirea unitii
naioale i bisericeti i au manifestat chiar dup unire, revenirea la vechea
tradiie.
Acest lucru tragic s-a ntmplat att rutenilor ortodoci, ct i
romnilor transilvneni, care aflai sub domiania strin bazat pe principiul
divide et impera, au fost nevoii s accepte definirea religioas i naional
i s sufere batjocurile i silniciile catolicilor.
99
Aceste popare fr drepturi pe pmntul lor au manifestat ataament
fat de valorile ortodoxiei i, dei au acceptat formal unirea, totui n sufletul
lor au rmas pe mai depate ortodoci.
Pentru poporul romn uniaia a fost o mare pagub, a fost o trdare de
credin i de neam pentru un blid de aur, n care Viena i Roma puneau
nu drepturile fireti i sacre ale poporului romn btina, ci doar moneda cu
care s poat atrage un numr de nefericii, care nu-i ddeau atunci seama
c nu putea exista pentru ei ca romni i ca ortodoci o contravaloare a
sacrificiului a ceea ce li se cerea.
Uniaia a fost un act de violen i de asuprire religioas, un atentat la
libertatea i viaa lui naional, un blestem asupra naiei tolerate, nctuare
sufleteac, sporirea nedreptilor i suferinelor poporului.
De fapt, istoria uniatismului de pretutindeni arat c este incompatibil
cu ecumenismul Conciliului II Vatican, scoate n eviden ca i acum
Biserica Romano-Catolic, promoveaz i sprijin unitarismul printre
rsriteni.
Privind retrospectiv la consecinelele actulul unirii, demersul Bisericii
Romano- Catolice pare oarecum hilar, dac nu penibil pentru c orice popor
cu contiina naional sntoas nu-i poate permite luxul de a recidiva
i a suferi din nou.
Biserica Romano-Catolic va avea acum un duman veritabil
democratic, - libertatea de manifestare i libera aciune timpurile
nostalgice cu mprai i regi vasali apunnd de mult.
100
BIBLIOGRAFIE
LUCRRI N VOLUM
1.DAMA, Teodor V., Biserica greco-catolic din Romnia n

perspectiv istoric, Editura de Vest, Timioara, 1994.
2.DVORNIC, Francis, Slavii n istoria i civilizaia european, trad. de

Diana Stanciu, Ed. ALL Educaional, Bucureti, 2001.
3.POPOVICI, Drd. George, Uniunea romnilor din Transilvania cu

Biserica Romano-Catolic sub mpratul Leopold I, Ed. Autorului,
Tiparul Tipografiei Diecezanei din Caransebe, Lugoj, 1901.
4.STAN, Pr. Prof. Liviu, Aciune papal i replic ortodox-lupta de

veacuri a Ortodoxiei Slave mpotriva expansiunii papale n Rsritul
Europei i triumful acestei lupte, n B.O.R., LXX, nr. 4-5/ 1952.
5.VENTU, George, Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica

Romano-Catolic, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1889.
6.BANGERT, Willian W., Istoria Iezuiilor trad. de Marius Tala, Ed.

Ars Longa, Bucureti, 2001.
7. BARIIU,George, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pre dou

sute de ani n urm, vol I, Ed. Autorului, Sibiu, 1889.
8. CIACHIR, Nicolae, Istoria slavilor, Ed. Oscar Print, Bucureti,

1998.
9. CIPRARIU, Timotei, Acte i fragmente latine i romneti pentru

istoria Bisericii Romne mai ales unite, Tiparul Seminarului
Arhidiecezan, Blaj, 1855.
101
10.DEAC, Prof. Dr. Augustin, Din istoria Ucrainei ara de margine,
Ed. Europa Nova, Bucureti, 2001.
11.DELEU, I., Biserica Ortodox Ruseasc, n Anuarul X, Academia

Teologic Andreian Ortodox Romn din Sibiu, Tiparul Tipografiei
Arhidiecezane, Sibiu, 1934.
12.DRAGOMIR, Silviu, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din

Ardeal n secolul XVIII, vol. I, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane,
Sibiu, 1920.
13.DRIMBA, Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol IV, Ed.

tiinific, Bucureti, 1995.
14.GIBESCU, G. I., Iezuiii i romnii, Tipografia Crilor bisericeti,

Bucureti, 1910.
15.GRAMA, Alexandru Istoria Bisericii Romneti unite cu Roma de

la nceputul cretinismului pn n zilele noastre, Tiparul Seminarului
Arhidiecezan, Blaj, 1884.
16.HERTLING, Ludwig, Istoria Bisericii, traducere Pr. Prof. Emilian

DUMEA, Editura Ars Longa, Bucureti, 1999.
17.IOAN, Zugrav, Chestiunea unirii ntre Biserica Ortodox i Biserica

Catolic, Imprimeria Naional, Bucureti, 1938.
18.IORGA, Nicolae, Istoria Bisericii Romne, Editura Ministerului de

culte, vol. II, Bucureti, 1930.
19.IORGA,Nicolae, Scurt istorie a slavilor rsriteni: Rusia i

Polonia, Tipografia Cultura Neamului Romnesc, Bucureti, 1919.
20.KARADJA, Constantin, Delegaia din ara noastr la conciliul din

Constana n anul 1415, Ed. Cultura Naional Bucureti, 1927.
21.KINDER, Hermann, Atlas de istorie mondial- de la nceputuri

pn la Revoluia Francez, vol I, traducere de Mihai Moroiu,
Enciclopedia RAO, Bucureti, 2001.
102
22.LANGA, Tertulian, dicionar Teologic Cretin din perspectiva
ecumenismului catolic, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1997.
23.LUPA, Pr. Prof. Dr. tefan, Biserica Ardelean i Unirea n anii

1697-1701, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1949.
24.MATEI, Horia C., STATELE LUMII- Mic enciclopedie de istorie,

ediia a II-a, Ed. Meronia, Bucureti, 2001.
25. Mc. NEILL, William, Ascensiunea Occidentului: o istorie a

comunitii umane i un eseu retrospectiv, trad. de Diana Stanciu, Ed.
Arc, Bucureti, 2000.
26.MEYENDORF, Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, traducere

Ctlin Lazurca, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996.
27.NISTOR, I. Problema ucrainean n lumina istoriei, Institutul de

Arte Grafice i Ed. Glasul Bucovinei, Cernui, 1934.
28.NISTOR, Ion, Ucraina n oglinda cronicilor Moldoveneti,

Imprimeria Naional, Bucureti, 1941.
29.PCURARIU, Pr. Prof. Dr., Mircea Istoria Bisericii Ortodoxe

Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1997.
30.PCURARIU, Pr. Prof. Mircea, Pagini din istoria Bisericii

Romneti, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Vadului,
Feleacului i Clujului, Cluj, 1991.
31. PCURARIU, Pr. Prof. Mircea, Realizri i perspective dup

1989, n Manualul de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. I.B.M.
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
32.PANAITESCU, P., Istoria Poloniei, Editori N. Zamfirescu i Gh.

Ionescu, Curs, 1936-1937.
33. POPESCU, Pr. Prof. Teodor M., Cum s-au fcut "unirile cu
Roma, n Ortodoxia, I, nr. 2-3/ 1949.
103
34.POPOVICI, Drd. George, Uniunea romnilor din Transilvania cu
Biserica Romano-Catolic sub mpratul Leopold I, Ed. Autorului,
Tiparul Tipografiei Diecezanei din Caransebe, Lugoj, 1901.
35.RDUIU, Aurel, Repertoriul izvoarelor statistice privind

Transilvania (1690-1847), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
36.REZACHEVICI, Constantin, Istoria popoarelor vecine i neamul

romnesc n Evul Mediu, Ed. Albatros, Bucureti, 1998.
37.AGUNA, Andrei, Istoria Bisericii Rsritene Universale de la

ntemeierea ei pn n zilele noastre, Tipografia Diecezan, Sibiu,
1860.
38.ESAN, Pr. Dr. Milan, De ce uniaia, Tipografia Alexandru A.

erek, Iai, 1946.
39.ESAN, Pr. Prof. Milan, Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Pr. Prof.
Teodor BODOGAE, Manual de Istorie Bisericeasc Universal, vol.
II, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1993.
40.STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Unitismul din Transilvania

opera unei ntreinte silinicii, Tipografia Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1973.
41.VOICU, Arhidiac. Prof. Dr. Constantin, Biserica stmoeasc din

Transilvania n lupt pentru unitatea spiritual i naional a
poporului romn, Sibiu, 1989.
STUDII I ARTICOLE
42.BODOGAE, Teodor, De ce nu s-a putut face unirea Bisericilor la

Florena, n Revista Teologic, nr. 7-8/ 1939.
104
43.CIUHANDU, Protopop Dr. Gh., Runtenii unguri de odinioar i
sugrumarea lor de maghiari prin unirea cu Roma, n B.O.R, XLV,
nr. 3/ 1927.
44.DAN, Prof. Dr. Mihail, n jurul unirii cu Roma-cu deosebit privire

asupra rolului Iezuitului Carol Neurautter, n Mitropolia Banatului,
VIII, nr. 7-9/ 1958.
45.IOAN, Floca, Romnii n legile de stat Transilvane pn la 1918, n

B.O.R., CVIII, nr. 1-2/ 1990.
46.IONESCU, Drd. Virgil ncercri bizantine de unire a Bisericilor sub

Paleologi pn la Sinodul din Florena, n Glasul Bisericii,
XXXVI, nr. 7-9/ 1977.
47.LEB, Drd. Vasile, Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului aprtor

al Ortodoxiei n Conciliul de la Ferrara-Florena, n Glasul
Bisericii, XXXVII, nr. 5-6/ 1979.
48.MIGIA, Ariton, Un vechi document referitor la originea episcopului
Atanasie Anghel, n rev. Cultura Cretin, an. IV, nr. 19-20/ 1914,
decembrie.
49.PDUREANU, Pr. Dr. Leon, Adevrul asupra unirii religioase,

n Ortodoxia, I, nr. 4/ 1949.
50.PAL, Alexandru, Ortodocii din Ungaria, n Noua Revist a

Ungariei, nr. Octombrie, 1941, Budapesta.
51. POPESCU, Pr. Prof. Teodor M,.Cum s-au fcut "unirile cu Roma,
n Ortodoxia, I, nr. 2-3/ 1949.
52.POPESCU, Pr. Prof. Teodor M., Cum s-au fcut "unirile cu Roma,
n Ortodoxia, I, nr. 2-3/ 1949.
53.POPESCU, Pr. Prof. Teodor M., Uniaia n lumina adevrului

istoric, n B.O.R., nr. 3-4/ 1949.
54.PULPEA, Lect. Diac. Ion, Biserici Ortodoxe cu cpecial cu special

privire asupra Bisericii Ortodoxe Ruse, n Studii Teologice, II, nr.
1-2/ 1949.
105
55.ERBNESCU, Pr. Nicolae, Unirea cu Roma, nelciune i silnicie
pentru romnii din Ardeal, n B.O.R., LXXIV, nr. 10-11/ 1956.
56.ESAN, Pr. Dr. Milan, Unirea florentin i papalitatea, n

Mitropolia Ardealului, nr. 7-8/ 1961.
57.ESAN, Pr. Prof. Milan, Biserica Ortodox n secolele XV- XVII, n

Mitropolia Ardealului, VII, 11-12/ 1963.
58.ESAN, Pr. Prof. Milan, Ortodoxia n faa reformaiei i a uniaiei,

n Mitropolia Ardealului, 3-6/ 1962.
59.STAN, Pr. Prof. Liviu, Aciune papal i replic ortodox-lupta de

veacuri a Ortodoxiei Slave mpotriva expansiunii papale n Rsritul
Europei i triumful acestei lupte, n B.O.R., LXX, nr. 4-5/ 1952.
60.STATOV, Pavel, Biserica Ortodox Rus n U.R.S.S., n Ortodoxia,

nr. 1/ 1952, Bucureti.
61.TRUIA, Prot. Sabin, Refacerea Unitii Religioase a romnilor

ardeleni, o porunc a istoriei, n B.O.R., LXXIV, nr. 10-11/ 1956.
106
CURRICULUM VITAE
DATE PERSONALE:
Nume:
Prenume:
Data naterii:
Starea civil:
Adresa:
Telefon contact:
STUDII:
EXPERIEN PROFESIONAL:
LIMBI STRINE:
Englez bine
Francez mediu
107
DECLARAIE
Subsemnatul, student la Facultatea de Teologie Ortodox a

Universitii din Oradea, specializarea Teologie Pastoral, declar c la
ntocmirea lucrrii de disertatie cu titlul nu am folosit alt material
bibliografic n afara de cel menionat n notele bibliografice i n
bibliografie, iar lucrarea mi aparine n ntregime.
Semntura,
108

Fenomenul - Uniatia in Secolele XVI-XVII

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Fenomenul - Uniatia in Secolele XVI-XVII

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DIN ORADEA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

CONSIDERAII PRIVIND UNIAIA N SECOLELE

Pn n anul 1054 a existat o singur Biseric, cnd din cauza

Cele dou mari Biserici de azi, Biserica Ortodox i Biserica

1. Sinodul de la Lyon (1274)

Totui aceast unire forat de mpratul Mihail VIII a scindat Biserica

Cderea Bizanului sub turci a reprezentat o lovitur grea i pentru

I. Aspecte istorice ale Ortodoxiei Ruse

Rspndirea cretinismului pe teritoriul Rusiei a nceput n chip

Galiia i Volnia reprezentau la anul 1000 regiunile de vest ale

Aciunea de catolicizare a orotdocilor din statul polono-lituan

n rndurile ucrainienilor i a bieloruilor, prin veacul al XVI-lea, s-a

Se tie c n preajma anului 1596, an n care s-a produs faimoasa

B. Cadrul istoric naional sau local.

n asemena condiii economice, marea mas a populaiei ortodoxe era

Lipsii de drepturi politice i trind n srcie, credincioii ortodoci

Vechiul focar de cultur, pe care l-a reprezentat Kievul n viaa Rusiei,

Dup o ndelungat pregtire, n preajma anilor 1590-1591, aciunea

V. Soarta Unirii n Polonia i Rusia

Majoritatea credincioilor ortodoci din Galiia au trecut i ai n 1595-

Biserica Ortodox din Rusia Subcarpatic a inut todeauna de

VIII. Revenirea la Ortodoxie

C. Unirea Bisericii din Transilvania cu Biserica Romei

1. Cauze specifice care au determinat Unirea.

2. Situaia Bisericii Ortodoxe i a clerului

Dup ocuparea Transilvaniei de ctre austrieci la 1687, starea aceasta

C. Interesul administrativ-militar al Imperiului

Cum s-a fcut unirea zis de la 1700 este o chestiune destul de

Unirea Bisericii din Transilvania cu Biserica Romei se dorea a fi un

Exceptnd mbuntirea minim a situaiei clerului unit, nfiinarea

ncercrile Bisericii catolice de a se uni cu Biserica Ortodox au avut

1.DAMA, Teodor V., Biserica greco-catolic din Romnia n

2.DVORNIC, Francis, Slavii n istoria i civilizaia european, trad. de

3.POPOVICI, Drd. George, Uniunea romnilor din Transilvania cu

4.STAN, Pr. Prof. Liviu, Aciune papal i replic ortodox-lupta de

5.VENTU, George, Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica

6.BANGERT, Willian W., Istoria Iezuiilor trad. de Marius Tala, Ed.

7. BARIIU,George, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pre dou

8. CIACHIR, Nicolae, Istoria slavilor, Ed. Oscar Print, Bucureti,

9. CIPRARIU, Timotei, Acte i fragmente latine i romneti pentru

11.DELEU, I., Biserica Ortodox Ruseasc, n Anuarul X, Academia

12.DRAGOMIR, Silviu, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din

13.DRIMBA, Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol IV, Ed.

14.GIBESCU, G. I., Iezuiii i romnii, Tipografia Crilor bisericeti,

15.GRAMA, Alexandru Istoria Bisericii Romneti unite cu Roma de

16.HERTLING, Ludwig, Istoria Bisericii, traducere Pr. Prof. Emilian

17.IOAN, Zugrav, Chestiunea unirii ntre Biserica Ortodox i Biserica

18.IORGA, Nicolae, Istoria Bisericii Romne, Editura Ministerului de

19.IORGA,Nicolae, Scurt istorie a slavilor rsriteni: Rusia i

20.KARADJA, Constantin, Delegaia din ara noastr la conciliul din

21.KINDER, Hermann, Atlas de istorie mondial- de la nceputuri

23.LUPA, Pr. Prof. Dr. tefan, Biserica Ardelean i Unirea n anii

24.MATEI, Horia C., STATELE LUMII- Mic enciclopedie de istorie,

25. Mc. NEILL, William, Ascensiunea Occidentului: o istorie a

26.MEYENDORF, Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, traducere

27.NISTOR, I. Problema ucrainean n lumina istoriei, Institutul de

28.NISTOR, Ion, Ucraina n oglinda cronicilor Moldoveneti,

29.PCURARIU, Pr. Prof. Dr., Mircea Istoria Bisericii Ortodoxe

30.PCURARIU, Pr. Prof. Mircea, Pagini din istoria Bisericii

31. PCURARIU, Pr. Prof. Mircea, Realizri i perspective dup

32.PANAITESCU, P., Istoria Poloniei, Editori N. Zamfirescu i Gh.

35.RDUIU, Aurel, Repertoriul izvoarelor statistice privind