BISERICA I POLITICA DIN PERSPECTIV CANONIC Pr.Conf.univ.Dr.

Irimie Marga Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna Sibiu

Biserica i politica nu este o tem nou, ea aparine subiectului mai larg privind relaiile dintre Biseric i stat. A devenit, ns, o tem deosebit de actual pentru noi dup anul 1989, cnd Biserica Ortodox Romn a trebuit s-i redefineasc relaiile ei cu statul, n deplin libertate i n acord cu timpurile de astzi, dar i cu tradiia sa bimilenar. Dar pentru a analiza, din perspectiv canonic-ortodox, raportul dintre Biseric i politic, trebuie mai nti s explicm ce nelegem prin cele dou noiuni puse n relaie, fiindc aceste noiuni au un sens multiplu. Astfel, pe de-o parte, noiunea de Biseric face referin, din punct de vedere canonic, la toate cele trei categorii de membri ai Bisericii, respectiv, clerici, laici i monahi. De cealalt parte, prin noiunea de politic se nelege att politica de partid, ct i politica de stat sau politica naional1. Avnd n vedere aceste sensuri, iat c practic ne gsim n faa unui raport multiplu ce caracterizeaz relaiile dintre Biseric i politic, i anume: 1. Clericii i politica de partid Acesta este primul sens la care ne gndim, n general, atunci cnd pronunm expresia Biserica i politica". Care trebuie s fie atitudinea clericilor fa de politica de
1

Politica de partid este politica pe care o promoveaz fiecare partid n parte. Politica de stat este politica pe care o promoveaz statul, la un moment dat, prin conjugarea tuturor politicilor de partid. Practic, politica de stat izvorte din politicile de partid (mai ales din politica partidelor aflate la putere), dar ea transcende partidismul. Identificarea politicii de stat n mod exclusiv cu politica unui partid este o anomalie, care s-a produs numai n timpul dictaturilor partidului unic conductor. In cazul Romniei, politica de stat poate fi numit i politic naional, pentru c art. 1, par. (1) din Constituia Romniei din 1991 prevede c Romnia este stat naional, cf. Dr. Ovidiu inca, Constituii i alte texte de drept public, Oradea, 1997, p. 101.

partid? Potrivit doctrinei canonice ortodoxe, clericii sunt oprii categoric de a face politic de partid, sub pedeapsa caterisirii. De ce? Pentru c propovduirea Evangheliei este incompatibil cu politica de partid. Biserica prin definiie nseamn comuniunea care trebuie s-i cuprind pe toi, pe cnd termenul partid vine de la parte. n acest sens, clericii nu pot sluji, n acelai timp, i tuturor i numai unei singure pri. Misiunea clericilor este de a propovdui Evanghelia, iar nu platformeleprogram. Pastoraia urmrete ctigarea credincioilor pentru mpria lui Dumnezeu, iar nu pentru o anumit orientare politic. Cu alte cuvinte, pastoraia transcende politica. A face politic nseamn coborrea n imanent, n interese nguste i viziuni temporare. n schimb, a face pastoraie nseamn exact contrariul politicii, adic urcarea duhovniceasc spre cele venice, lepdarea de sine i de propriile interese, avnd mereu n minte i n inim o viziune eshatologic asupra lumii. Starea de incompatibilitate dintre misiunea preoeasc i grijile lumeti s-a constatat nc din perioada primar a Bisericii. Sf. Ap. Pavel vorbind despre ostaul lui Hristos spune c nici un osta nu se ncurc cu treburile vieii dac vrea s-i plac celui ce 1-a adus n oaste (2 Tim. 2, 4). Acest principiu scripturistic a fost ntocmai mplinit i de Sf. Prini care au dat numeroase canoane ce opresc pe clerici de la activiti nepotrivite cu preoia. Astfel, canonul 6 apostolic prevede ca episcopul, preotul sau diaconul s nu ia asupra sa purtri de grij lumeti, iar de nu, s se cateriseasc2. Canonul 81 apostolic argumenteaz c nimeni nu se poate cobor la grijile politice (lumeti), pentru c nimeni nu poate sluji la doi domni (Mt. 6, 24)3. Canonul 83 apostolic prevede c grijile politice sunt incompatibile cu preoia, fiindc cele ale Cezarului sunt ale Cezarului i cele ale lui Dumnezeu sunt ale Iui Dumnezeu (Mt. 22, 21)4. La Sinodul IV ecumenic (451), prin canoanele 3 i 7, se oprete imixtiunea clerului n problemele politice, sub pedeapsa caterisirii. Pe de alt parte, prin canonul
2 3

Arhid. Prof. Dr. N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1993, p. 11. Ibidem, p. 48. 4 Ibdiem, p. 49.

12 al aceluiai sinod, se interzice i imixtiunea statului (politicului) n problemele bisericeti. La Sinodul VII ecumenic (787), relundu-se aceast problem, prin canonul 10 sa hotrt ca clericii care prsindu-i parohia lor... alearg la dregtorii lumeti..., pe acetia nu este ngduit a-i primi la nici un fel de cas sau biseric5, de aceea ori s nceteze, ori s se cateriseasc. Interdicia clericilor de a se implica n dregtoriile politice este reluat i de canonul 16 Cartagina (419) i canonul 11, I-II Constantinopol (861). Potrivit sfintelor canoane misiunea pastoral este, aadar, incompatibil cu activitatea politic de partid. Din nefericire, dup anul 1989, unii episcopi i preoi ortodoci au intrat n diferite partide i au candidat la alegeri din partea acestor partide. Rezultatul a fost defavorabil pentru c antipatia la adresa acestor partide s-a revrsat i asupra lor. Mai mult, n Parlamentul Romniei au existat preoi ortodoci din partea unor partide concurente. Necanonicitatea acestei situaii s-a putut vedea i din faptul c aceti preoi parlamentari nu au putut s acioneze unitar corespunztor credinei lor, ci divergent conform politicii de partid pe care au reprezentat-o ntrebarea este: ce a fost mai important pentru ei, credina ortodox n baza creia au devenit preoi sau orientarea politic n baza creia au devenit parlamentari? n timpul mandatului lor, aceti preoi parlamentari i-au prsit parohiile lor, ori acest fapt, conform canoanelor 36 apostolic i 10, de la Sinodul VII ecumenic, sa pedepsete cu caterisirea6. n situaii similare s-au aflat i preoii care au candidat pentru funcii administrative locale de stat (primar), fapt prin care au neglijat misiunea lor pastoral i au diminuat autoritatea lor duhovniceasc7.
5 6

Ibidem, p. 169. Din pcate, aceti preoi-parlamentari au fost doar suspendai" din postul de paroh pe perioada mandatului, de ctre episcopii lor. Or, aceast procedur de suspendare este, n mod practic, nu o pedeaps, ci o favoare, pentru ca la expirarea mandatului preoii n cauz s-au ntors fr griji la postul de paroh iniial, pstrat pe seama lor. 7 Dup 1989 au fost numeroi preoi care au candidat la funcia de primar. Acest fapt este nepotrivit cu sfintele canoane. Incompatibilitatea de funcii s-a vzut i din mprirea nefireasc a preotului ntre altar i fotoliul de primar. Cel mult, preotul poate fi consilier local ales sau numit, nu pe liste de partid, ci ca reprezentant al comunitii ortodoxe locale. n felul acesta, preotul-consilier (sftuitor sau sfetnic, dup titulatura veche) poate fi, n cadrul consiliului local, vocea competent a Bisericii ortodoxe locale i a valorilor cretine tradiionale.

Pornind de la aceast realitate i lund n considerare principiile canonice ortodoxe, n februarie 1996, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a dat un comunicat privind poziia Bisericii n perspectiva alegerilor, prin care clericilor li se recomanda abinerea de la activitile politice de partid. Din nefericire, aceasta a fost doar o precizare, dei, conform sfintelor canoane, ea ar fi trebuit s fie o hotrre prevzut cu pedeapsa caterisirii8. Abia n anul 2004, Sf.Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a luat o hotrre clar de interzicere a nscrierii clericilor n partidele politice9. Cei care, la acea dat, erau deja membrii de partid, li s-a dat posibilitatea de a se decide pentru una din cele dou: preoia sau activismul de partid. Rezultatul acestei hotrri a fost evident, n Parlamentul Romniei, ales n 2004, nu au mai fost preoi-parlamentari. Prin urmare, dreptul canonic ortodox oprete clericii de a se implica n politica de partid, din dou motive: a) mai nti pentru c politica de partid presupune coborrea clericilor de la propovduirea credinei cretine, la afirmarea ideologiilor echivoce (i de cele mai multe ori ieftine) de partid, b) i, apoi, pentru c politica de partid i oblig pe clerici s renune, practic, la activitatea lor misionar-pastoral spre a lucra la afirmarea partidului sau a exercita diferite funcii politice. Aceste dou aspecte constrng clericii implicai n politica de partid la compromisuri inadmisibile. Preotul trebuie s rmn preot, fr suspendri, fr ntreruperi, fr pauze. Realitatea istoric a dovedit de attea ori, n mod indubitabil, c partidul a dus la compromiterea preotului, iar nu preotul la metamorfozarea partidului. Acesta este i motivul pentru care pedeapsa canonic pentru clericul care se coboar la politica de partid este maxim: caterisirea10.
8

Comunicat Nr.1066/1996: Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ntrunit n edin plenar n zilele de 13-14 februarie 1996, face urmtoarele precizri n perspectiva alegerilor locale, parlamentare i prezideniale din Romnia, care vor avea loc n anul acesta: () n conformitate cu sfintele canoane, episcopii, preoii i diaconii, ca prini duhovniceti ai tuturor credincioilor, se vor abine de a candida la alegeri pentru a deveni deputai sau senatori, cf. Hotrri ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne referitoare la activitatea bisericeasc (1986-2002), Galai 2003, p.65. 9 Hotrrea nr.410/2004 luat de Sf.Sinod n cadrul lucrrilor dintre 10-13 februarie 2004. 10 Unii teologi i-au exprimat prerea c intrarea preotului n politic, i prin aceasta n parlament, este o necesitate pentru c astzi nu se mai permite episcopilor s fie membrii de drept n Parlamentul Romniei. Aceasta este ns o soluie de compromis. Or, dup prerea noastr, compromisul nu poate duce la progres. Soluia real ar fi lupta insistent a Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne pentru

2. Clericii i politica naional Dac clericii sunt oprii de sfintele canoane de la politica de partid, aceasta nu nseamn c Biserica trebuie s rmn total indiferent fa de politica naional, adic politica general a statului nostru naional. Aici lucrurile stau exact invers. Clericii sunt obligai moral, prin hirotonia lor, s propovduiasc Evanghelia la toat fptura i s urmreasc ntruparea ei n realitile cotidiene. De aceea evoluia general a societii nu trebuie s fie un lucru strin clericilor. Aceast evoluie trebuie s fie ptruns de duhul lui Hristos. Chiar dac societatea se vrea astzi a fi profan, Biserica trebuie s lupte pentru ncretinarea ei, deci inclusiv pentru ncretinarea politicii generale a statului. Aprarea valorilor cretine i a identitii noastre spirituale este misiunea fundamental a Bisericii noastre. Din acest motiv, clericii trebuie s se implice n politica naional, nu de pe poziiile politice de partid i ale intereselor lor, ci de pe propria poziie, de slujitori ai Evangheliei lui Hristos, urmrind ntruparea credinei cretine ortodoxe n aceast politic. Altfel spus, preoii trebuie s se implice n politica naional a statului nostru, nu ca membri de partid, renunnd" temporar la preoie, ci ca preoi ortodoci, refuznd interesele partinice, n schimbul aprrii intereselor Bisericii noastre naionale i ale neamului romnesc. Aceasta a fost i raiunea pentru care, pn n anul 1948, patriarhul, mitropoliii i episcopii eparhioi ai Bisericii Ortodoxe Romne au fost membri de drept ai Parlamentului Romniei, adic reprezentani nu ai unor partide, ci ai Bisericii i neamului nostru11. Din aceast perspectiv patriarhul Miron Cristea a putut fi preedinte al Consiliului de Minitri i chiar preedinte al Consiliului de Regen (adic primul om n stat dup Regele Mihai), slujind valorile i interesele statului romnesc i Bisericii strbune, iar nu interese restrnse de partid12.
recuperarea dreptului istoric pierdut, pentru prima dat, prin Constituia din 1991, ca episcopii s redevin membrii de drept n Parlamentul Romniei. Sau, cel puin, rezervarea dreptului, prin lege, de participare a episcopilor la consultrile privind deciziile n probleme morale majore ale societii. 11 Cf. art. 76, pct. 2 din Constituia Romniei din 1866; art. 72, pct. b i c din Constituia Romniei din 1923; art. 64, pct. c i d din Constituia Romniei din 1938; vezi Dr. Ovidiu inca, op.cit., p. 18, 33 i 52-53. 12 Elie Miron Cristea, Note ascunse. nsemnri personale (18951937), Cluj-Napoca, 1999, 175 p. Filosoful Nae Ionescu nu a agreat deloc acest fapt, considernd c Patriarhul Miron s-a nregimentat prea mult n cele lumeti.

Dup 1948 - dei numai formal - dreptul patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne de a fi membru n parlamentul de atunci (Marea Adunare Naional) a fost pstrat. Aa ar fi trebuit s fie i dup anul 1989. Din pcate, modelul urmat de politicienii notri a fost unul strin de tradiia rsritean i romneasc. Dup perioada comunist ne-am abtut i mai mult de la propriile noastre valori, urmnd, din nefericire, modele strine de spiritualitatea i cultura noastr. Tragedia noastr este c Rsritul comunist ne-a tiat rdcinile, iar Apusul secularizant ne-a dat modele improprii. n felul acesta, lund model apusean inadecvat, Constituia Romniei din anul 1991 n-a mai permis reprezentanilor Bisericii Ortodoxe Romne de a mai fi membri de drept n Parlamentul Romniei. S-a distrus astfel, n numele democraiei, un drept i o tradiie veche ca i poporul romn. Criza de autoritate n care s-a aflat sinodul Bisericii Ortodoxe Romne dup anul 1989 a favorizat autorii Constituiei romneti din anul 1991 s elimine, fr scrupule, acest drept - dup prerea noastr - inalienabil. Acest handicap va trebui depit n viitor. Biserica Ortodoxa Romn ar trebui s cear n mod imperios, revenirea la tradiia noastr cretin i romneasc prin care reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de reprezentanii tuturor cultelor legale, s fie membri de drept n Parlamentul Romniei. Ideea c Uniunea European nu ar permite prezena clericilor n parlamentele naionale este fals, pentru c Uniunea European nu a impus nici unui stat membru un anumit model. Singura cerin a Uniunii Europene este respectarea principiilor democraiei, iar democraia nu se poate opune Bisericii. Implicarea consecvent a Bisericii noastre, a clericilor, n politica naional este, n felul acesta, mai mult dect necesar, pentru aprarea identitii, spiritualitii i culturii naionale, pentru nrdcinarea valorilor cretine n societatea noastr. Altfel Biserica va fi marginalizat tot mai mult, credina cretin va fi ignorat, iar politica romneasc i va pierde iremediabil verticalitatea. 3. Laicii i politica n privina raportului laicilor ortodoci cu politica, lucrurile sunt mai simple. Aici Biserica i sfintele canoane nu i-au oprit pe cretini de la implicarea lor n orice form

de politic, singura condiie care s-a impus de la sine a fost aceea de a fi i a rmne mereu cretini ortodoci adevrai, aprtori ai duhului Evangheliei lui Hristos. Dreptul cretinilor laici de a se implica n politic vine i din faptul firesc c credinciosul i ceteanul sunt una n persoana uman, ntre cele dou realiti nu se poate face separaie. Singurul mod de separaie ntre cele dou identiti este suprimarea existenei uneia dintre ele. Prin urmare, Biserica nu-i oprete pe cretinii ei laici de a face fie politic de partid, fie de a se implica n politica naional, ba mai mult, le recomand acestora de a se implica n politic, n convingerea c, n felul acesta, societatea nu se va ndeprta de valorile cretine. Acolo unde nu sunt valori cretine, nu poate fi o politic adevrat, iar existena uman risc s cad, dac nu ntr-o societate violent, cel puin ntr-o societate pgn. n societatea secularizat de astzi aprarea valorilor cretine este o misiune de mare actualitate, de aceea Biserica trebuie s-i ncurajeze vizibil pe cretini de a se implica n politica de partid i n politica naional, n vederea biruinei Evangheliei lui Hristos. 4. Monahii i politica Monahii sunt cretinii care, depunnd voturile monahale, se retrag din aceast lume, pentru a duce o via curat, druit total lui Hristos. Este practic o moarte spiritual pentru aceast lume n vederea naterii la o via nou n Hristos. De aceea slujba tunderii n monahism se aseamn unui parastas, iar clugrul primete un nume nou, renunnd la cel folosit n lume pn n momentul tunderii. Fiind o moarte spiritual, tunderea n monahism nseamn renunarea i la exercitarea drepturilor civile care presupun implicarea n viaa social. Din aceast perspectiv monahii trebuie s se abin de la orice implicare n viaa politic a societii. Acesta este i coninutul canoanelor 3, 4 i 7 de la Sinodul IV ecumenic (451), care l opresc pe monah, sub pedeapsa caterisirii, s se amestece n orice form de politic. Canonul 4, de la Sinodul IV ecumenic prevede c cei ce triesc n viaa monahal s se supun episcopului, s pzeasc linitea i s petreac numai n post i

rugciune, rmnnd nencetat n locurile n care au fost rnduii, s nu tulbure treburile bisericeti i nici cele ale vieii obteti, nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor13. Prin urmare, viaa monahal i politica sunt dou lucruri care, din punct de vedere canonic, nu pot coexista. Mai mult chiar, monahii trebuie s se abin i de la exercitarea dreptului de vot14, ca unii care au prsit lumea i interesele ei. Singurul mod n care monahii pot influena societatea este cel spiritual-cultural, aa cum de-altfel s-a i ntmplat n istorie. * n concluzie, raportul Biseric-politic este un raport complex, de aceea numai nuanarea lui duce la o nelegere corect. Astfel, clericii sunt oprii de la politica de partid, dar nu sunt oprii de la implicarea lor n politica naional n vederea apropierii ei de Evanghelia lui Hristos. Laicilor li se recomand implicarea att n politica de partid, ct i n politica naional, n spirit cretin, iar monahii sunt oprii de la orice activitate care i-ar rentoarce la viaa lumeasc. Episcopul i canonistul Nicodim Mila, comentnd canonul 6 apostolic care oprete implicarea clericilor n grijile lumeti, noteaz: Serviciul lumesc public nu poate avea nimic n comun cu serviciul preoesc. Puterea lumeasc unit cu funciunea preoeasc ar slbi i ar altera importana spiritual a celei din urm. L-ar constrnge pe purttorul aceleia, spre dauna misiunii i scopului ei nemijlocit, a se ndeletnici de lucruri lumeti i de interesele pmnteti ale oamenilor i prin aceasta s-ar mpiedica dezvoltarea influenei spirituale depline i libere, pe care preoia trebuie s o exercite asupra contiinei i vieii lor morale, i, ceea ce este mai presus de toate, prin aceasta preoia s-ar nstrina cu totul de pilda, spiritul i voina lui Iisus Hristos. ntemeietorul divin al Bisericii cretine, Carele nici nsui nu a ocupat i nici nvceilor Si nu le-a permis s ocupe vreo funciune de acest fel, ba nu le-a permis s participe la nici o afacere public de stat. mpria Mea nu este din lumea aceasta a rspuns Hristos cnd I s-a pus ntrebarea despre mpria Lui (Ioan 14, 36)15.
13 14

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 80. Cel mai potrivit ar fi fost ca hotrrea 410/2004 a Sf. Sinod al BOR s conin i interdicia monahilor de a participa la vot. 15 Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, partea I, Arad, 1930, p. 309.

Aceste cuvinte nu i-au pierdut cu nimic actualitatea. Ba mai mult, ele ne sugereaz c raportul dintre Biseric i politic va fi n deplin normalitate numai prin respectarea riguroas a prevederilor sfintelor canoane.

Regimul jurdic in Romania Prin acesta se intelege sistemul de legi elaborat de statul roman prin care se asigura existenta, organizarea si functionarea cultelor in tara noastra. Este evident faptul ca cel mai evident cult esre cel orthodox sub forma BOR. In fiecare tara legea fundamentala prin care se asigura regimul este Constitutia.

Prima constitutie la romani a fost elaborata in anul 1866 sub domnia regelui Carol1. exostau pana atunci legi dar sub alte forme dar principiul pravlimnic era cel care exista pana atunci. Care are la baza constitutiile di europa apuseana, constitutia belgiana. Aceste constitutii din apus era si rezultatul iluminismului fracez, care indirect vine si in tara la noi dar nu ca si cum si la noi ar fi existat un iluminism. Cea dea 2c constitutie elaborata 1923. aceasta a fost necesara incat se infaptuise Romania Mare. Sa elaborata si sub influenta apuseana dar tinunduse cont de realitatiile interne. In relatiile dintre culte si stat se evidentia daptul ca BOR era a majoritatii si cea dominanta in stat mentiunea care nu crea favoruri ci era stare de fapt iar in parlamanet reprezentii cultelor erau membrii de drept. (constitutiile romane-ioan moraru) = mostenitorii regelui, -mitropolitiii tarii, -episcopii ai BOR, -capii confesinilor recunoscute de stat, cate 1 de fiecare confesiune, -presedintele academiei romane). Art 73 devin senatorii de drept urm persoane - fostii presedinti de consiliu si fostii ministri, care au vechime de 4-6ani, fostii presedintii ai adunarii deputatiilor si senatului fostii senatori se deputati alesi in cel putin 10 legislaturi fostii presedintii ai curtii de casatie si justitie, vechime de 5 ani, generalii in reverva si in retragere, fostii presedinti ai adunarilor nationale ai Chisinau, Cernauti, Alba iulia care au declarat unirea. Cea de 3 constitutie elaborata 1938 in timpul domnieie regelui carol al 2 lea, una mult mai slaba decat cea dinainte determinata de 2 aspecte negative, politicianismul bolnav romanesc si dictatura regala. A patra constitutie a fost determinat de impunerea regimului comunism 1948. separarea puterilor in stat, un singur lucru a fost mentinut , in marea adunarea nationala sa pastrat cate un reprezentat de la fiecare cult recunoscut. In perioada comunista sa mai elaborat alte 2 constitutii care nu schimbau cu nimic regimul, const. 1952, 1965. aceste

10

au fost alcatuite din txt bune dar in practica nimic. Dupa 1989 sa elaborat const din 1991 care a insemnat intoarcere la regimul demicrartic la vechiul regim bicameral la pluripartinismul politic si sigur la respectarea drepturilor omului intre care cea mai importatnta este dreptul la libertatea constiintei si lal libertatea de exprimare. Din nefericire cont din 1991 sub influenta apuseana a eliminat membri de drept ai cultelor. Aceasta a fost revizuita in 2003 care este si contitutia in vigoare in romania.

Constitutia din 2003. Art. 29-prevede libertatea constiintei, libertatea credintelor religioase, impartit in 6 paragrafe. Prg4-imvrajbirea religioasa, 5-autonomia religioasa, libertatea asistentei religioase in institutiile de santate 6- parinti sau tutorii au dreptul de a da educatia lor copiilor Art. 30-asigura libertatea de exprimare, Prg.1-liberatea de exprimare a gandurilor sunt inviolabile. Art.39-asigura liberatea intrunirilor si a procesiunilor. Art. 40-prg1-cetatenii se pot asocia liberi in partide, asociatii si in alte forme de asociere prin aceasta intelegandu-se si asociatile cu caracter religios. Art44-despre dreptul de proprietate privata Prg4-care interzice orice forma de nationalizare a proprietatiilor. Art48-prg2-vb despre familie si casatorie- casatoria religioasa poate fi celebrata numai dupa casatoria civila, in realitate acest paragraf nu ingradeste cu ninic biserica ci o ajuta cine isi asuma responsabilitatea familiei isi asuma casatoria civila, cine nu isi asuma responsabilitatea casatoria civila nu isi poate asuma responsabilitatea familiei, singura in care se face casatoria religioasa e atunci cand femeile sunt vaduve si au pensie de urmas, aici se poate vb de bigamie, adica sotie celui decedat, sa isi asume aceasta renuntare, sa renunte la pensie.

11

12