Despre autocefalie

Pr. Prof. LIVIU STAN

(n Ortodoxia VIII (1956), Nr. 3, pp. 369-396 )

Din expunerea pe sc urt a istoricului au locefalie;. precum i din analizarea textu lu i unui insemnat numar de canoane. putem consta ta ca dtvc rsete u nit i biser ice ti i-a u dobtn dil au tccelalta in mac multe chipuri, dup<1
cu m

u rme az:

L Prin Infiin tarea Jor de ctre S finii Apostoli:

2. P rin pastrarea autceefalie! Bisericilor locale motenite de la Aposloii i prin recunoat ere a accletat independene sau autocc faln i eptscopiilo r netnliln a te dirt de Apostoli. tn toa ta vremea epocii apostoltce i

pes t-apostclice:
3. Prin in troducerea sistemului mitropolitan, aj unglndu-se ca autocefalli!c s fie determinate de faptul orll:'aniz~rii m.tropohilor In cuprins.. 1 u n i t ilor ad ministrative ale impe riului rom ano-biaant tn. numite prcvlncii sa u epnrhii ;
4. p r tn organizarea unor unitar mai ma ri biserice ti In cadrul naional. pe temelia cancaooicr apostollce (34 i 37), uniti de proporiile
celo r mit ropcllta ne i mai r!litri decit aces tea:
5, Prin orga nhare a exarhatelur bisericeti au tocera!c tn cadrul unit ulo r adminis trative de stat numi te dleceze (Roma, Alcx and ria) ;
6, Prin orga niza rea de catre unele sinca de local e. In temeiul canonnetor apos tol:ce. a unor un' l li mitropoli tane autocelale sau chia r Il unor
unit;! li biserice ti mai mar i [ Can. 9, 12, 14, 19 Anliohia; can. 3 i 5

S urd-ea: 95 Cart. etc.}.

7. Prin consacra rea i organizarea eutocetetlttcr de ctre s.ncadele

ec umen'ce [can 4. 1. ec.: f [ ec.: 7. I cc.: 2 Il cc.: 3, II ee ; 8, III ec:
12. 17, IV ec.: 28 IV ec.: 36, 39 \'1 ec.i ete.}.
8. Prin orgafli za rea pnt rlar hatclor, fie In cadrul dil'Cezelor. fie cuprlnztnd mai multe dtecezc:
9. Prin i nte rvenia direct a puterf de Slal.
10. Prin hotarirea conducerilor becrtce u i de sta t ale unor popoare
sa u natiuni care i-a u recl amat. ba chia r i-au proclamat independena
hi ~ eri<:e a sc a sau eutocera na cazul Bise ric ii armc ne. gecrgiene. apoi a
ce.et bulgare, strbe, ruse. romtre, ele.
11. P rin ho tarirea Bisericilor autcceratc mai vechi. din cnrc s-au
des prins CI'!e ulterioare ... P atriar hia din Eonv ta ntinopol, In cazul biseric ilor eutocefale bulgare. strbe. romtne. etc., apoi Bise rica rus. In cazu l
Bisericilor din Geor~ a i Cehoslovacte. etc.
12. Prin constm mtnt ul tac-I sau expres al tuturor cclorlalte Brsertcr
autocetefc . cu oca zia cece-n sa u recuncas terf unr-i 11</ i aub hlii
cazul antoeefalilc r mitropclitane i a celor diecez ane-cxa rhale. ca i 111
P i ~r i..-:i d'n Cipru, recunoscute prin eanosncle vinoadolor l. II. III i IV
ecumenlce: apoi cazul Bisertctlor autoeeretc patrlarhale, recunoscu te prin
vlnoa dele 1\' i VI ecu mcnlce: apoi cazul Biverici l ortodoxe ruse. a cele !
hu lftare, etc., a cror autocelatii s-au recunoscut ee catre toate Bis"r 'd le
ortodoxe.
Bazele aut ocefatlel
Se pune acum intrebarea. care au les t Iact orii crre au dotermtna t
i proclama rea Btsc rtctlc r au tocelale? Caci Intr-adeva r. eezvct.tarea Isto rica a orfta-fliza\ld bisericeti nu arata existena unui s'nR'ur lip
de autocel ll li~ i niei extstcnta a<;('lorai baze "au conditii obiective me!lI t;:: s lt"J:"i limeze proclamarea unei eu tcce tetn. Cu toate acestea. privi te
In ansa m blul lor i ana liza te mai edtnc, condiiile obiective de ba z sa u
apa ri ia

Semnificaia sfinirii Sfntului si Marelui Mir

Lect. Univ. Dr. CIPRIAN STREZA
(n Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu,
serie nou, V (XXX), 2004-2005, pp. 293-301)
Biserica Ortodox nva c omul se mntuiete prin unirea cu Hristos repetnd viaa
Mntuitorului prin viaa sacramental a Bisericii. Taina cea mare a credinei noastre este dup
Apostolul neamurilor, Hristos, ntruparea Lui i iconomia dumnezeiasc prin care El a
mntuit lumea (I Tim 3,16). Acest Mister iniial, aceast fericit unire a creatului cu
necreatului, a lui Dumnezeu i a omului s-a artat n Persoana lui Hristos n lume i n timp
pentru a putea permantiza n snul creaiei prezena Lui, pentru ca natura creat asumat s
devin purttoare a Dumnezeirii, s devin natur hristificat, s devin Biseric. 1 Dup
nviere i nlare noi nu ne mai putem atinge de Hristos trupete, aa cum au fcut-o Sfinii
Apostoli i ucenici ai Mntuitorului, ci Hristos devenit Duh i dup omenitate prin patima i
nvierea Sa se atinge de simurile noastre prin intermediul Sfintelor Taine. n locul prezenei
Sale vzute El ne-a lsat prezena lui nevzut prin Tainele Bisericii, care este una mult mai
intens dect prima, pentru c se ntemeiaz cu totul pe Sfntul Duh. Dup nlare Hristos
pnevmatizat vrea s se ating de noi prin materia vzut i de aceea El alege pentru aceste
lucrri sacramentale din toate formele materiei pe cele fundamentale pentru necesitile de
ntreinere a trupului omenesc: pinea, apa, vinul, untdelemnul. Hristos ptrunde astfel cu
Trupul su ndumnezeit sau cu energia preacuratului Su Trup n noi prin aceste materii i
1

Panagyotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Perspective pentru o antropologie ortodox , Sibiu, 2002, p.
156.

prin gesturile i cuvintele preotului ca s pun n trupul nostru nceputul sfinirii care are ns
nevoie pentru primirea i desvrirea ei de credina i efortul primitorului.
Sfintele Taine prelungesc funciile Trupului nviat al lui Hristos i ofer n mod real
viaa lui, cci dup cum afirm marele teolog Dumitru Stniloae, prin trupul Su ndumnezeit
Mntuitorul ne comunic nu numai sensibilitatea Lui curat omeneasc i starea lui continu
de jertf n faa Tatlui, ci i sensibilitatea curat a sufletului Lui i puterea dumnezeirii aflat
n El. 2 Prin aceast mprtire a dragostei lui Dumnezeu prin Trupul pnevmatizat al lui
Hristos, omul se nate la o nou via, cu ajutorul ei crete n ea i se unete tot mai mult cu
Druitorul ei. Astfel, spune Nicolae Cabasila, Botezul este cel care ne d nsi fiina i
trirea noastr ntru Hristos, cci pn nu primesc aceast tain oamenii sunt mori i plini
de stricciune i abia prin ea pesc la via. Ungerea cu Sfntul Mir desvrete pe noul
nscut la viaa Duhului, ntrindu-i puterile de care are lips, () iar dumnezeiasca
mprtanie susine aceast via, pstrndu-o ntr-o stare nfloritoare. i aceasta pentru c
Pinea vieii de veci este cea care susine puterile sufletului i-l ntremeaz de-a lungul
cltoriei lui. Pe scurt, sufletul triete din aceast pine a vieii, dup ce i-a primit fiina n
baia Botezului i ntrirea prin ungerea cu Sfntul Mir. 3
Prin Botez, omul se mprtete n mod real de moartea i nvierea lui Hristos, se
renate la o nou via, este remodelat, curit i luminat, cci prin ntruparea Sa, Hristos nu sa mrginit s aduc n lume lumina, ci a pregtit i ochi care s o vad, n-a revrsat numai
mirul dumnezeirii, ci a dat i simirea care s-i simt mireasma, n-a revrsat doar iubirea, ci
a dat i posibilitatea gustrii ei. Natura omului ia forma, constituia i funciile naturii umane
ndumnezeite a lui Hristos fiind ontologic rezidit i de aceea Taina Sfntului Botez constituie
rdcina", izvorul" i fundamentul" vieii spirituale i premisa primirii celorlalte Taine.
Omul care a primit n Botez noua existen n Hristos i gsete noua micare i activarea a
existenei dup Hristos n Taina Sfntului Mir. nnoirea n Duh i renvierea prin Botez
aduc cu ele puteri i energii luntrice ntrudite. Sfntul Mir este cel care pune n lucrare una
sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat. Ungerea cu Sfntul Mir aduce
aceleai roade n cei botezai ca i punerea minilor Apostolilor peste cei botezai de dnii
Tot aa coboar i azi Mngietorul peste cei ce se ung cu Mir sfnt. 4
Darurile Botezului nu ar putea fi actualizate fr venirea i lucrarea Sfntului Duh, de
aceea Taina Sfntului Mir este Cincizecimea personal a fiecrui om, cci dup cuvntul
Sfntului Chiril al Ierusalimului, de abia prin primirea Mirungerii cel botezat poate fi numit
cretin 5 i se face un alt Hristos, asemenea lui Hristos, Unsul prin excelen.
Ungerea era socotit n Vechiul Testament un mijloc de comunicare a puterii
dumnezeieti fcut preoilor, regilor i proorocilor, iar Hristos S-a artat n lume ca Unsul
prin excelen, ca unul ce nu avea doar o putere a Duhului, ci pe Duhul ipostatic ntreg.6
nainte de ntruparea Cuvntului, scrie Nicolae Cabasila, Dumnezeu era un Mir ce
rmnea asupra Lui nsui, ns prin asumarea naturii omeneti, Mirul s-a vrsat din
Logos n ea i astfel s-a prefcut n ungere. Dar dup ce s-a constituit fericitul trup care
a primit toat plintatea dumnezeirii... atunci mirul vrsat peste ea este i se numete pe
drept cuvnt ungere [chrisma].7 Prin ntruparea Sa, Cuvntul a miruns umanitatea cu
Dumnezeirea Lui. Preasfntul Duh a intrat astfel acum n umanitate nu ca la ntia creaie, ci
personal. Fiindc atunci, zice acelai mare teolog bizantin, Dumnezeu a suflat suflare de
2

Pr. Prof. Du mitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, Bucureti, 1978, p. 18.
Nico lae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Bucureti, 1989, pp.136137.
4
Nicolae Cabasila, Despre viaa, p. 185.
5
Sfntul Chiril al Ierusalimulu i, Cateheza a III-a mistagogic, traducere de Pr. D. Fecioru, vol II, 1945, p. 558.
6
Pr. Prof. Du mn itru Stniloae, Teologica dogmatic, vol. III, p. 69.
7
Nicolae Cabasila, Despre viaa, p. 186.
3

via, iar acum ne comunic Duhul Lui, Cel Ce mic i face viu trupul fericit al
Domnului 8 De toate acestea se face prta omul prin ritualul vzut al Mirungerii n care
arhiereul sau preotul l unge cu Sfntul Mir pe neofit la principalele mdulare ale trupului
rostind formula: Pecetea Darului Sfntului Duh pentru a arta c darul Sfntului Duh se
mbib i persist rspndind mireasma vieii noi att n trupul, ct i n sufletul celui nou
botezat. Prin Mirungere Sfntul Duh ptrunde i se imprim n toate mdularele trupului i n
puterile sufleteti care stau la temelia lor, i persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul.
El se ntiprete ca o pecete, o spune Printele Stniloae, nu doar pe exteriorul acestor
mdulare, ci i n interiorul lor, dnd omului un chip unitar duhovnicesc. 9 Aceast
semnificaie o scoate n relief Sfntul Chiril al Ierusalimului n una din catehezele sale
mistagogice n care se adreseaz neofiilor cu aceste cuvinte: Mai nti ai fost uni pe frunte
ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i
ca s privii cu faa descoperit slava Domnului (2 Cor. 3, 18). Apoi ai fost uni la urechi, ca
s dobndii urechi n stare s aud tainele dumnezeieti; despre astfel de urechi Isaia zicea:
Domnul mi-a adugat mie ureche ca s aud" (Is. 50, 5); iar Domnul Iisus zice n
Evanghelie: Cel ce are urechi de auzit, s aud" (Mt. 11, 15). Apoi la nri, ca acestea s nu
se deschid mirosurilor ispititoare la ru. Dup aceasta la piept, ca s putei sta mpotriva
uneltirilor diavolului, dup ce ai mbrcat platoa dreptii, adic a virtuilor care
reprezint totalitatea deprinderilor brbteti n bine (Ef. 6, 11, 14). Cci dup cum Hristos,
dup Botez i dup coborrea Sfntului Duh asupra Lui, S-a dus n pustie i S-a luptat cu
potrivnicul, tot aa i voi, dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu Sfntul Mir, mbrcai cu
toate armele Duhului Sfnt, s stai mpotriva puterii celei potrivnice i s-o biruii zicnd:
Toate le pot n Hristos care m ntrete (Filip. 4, 13). 10
Duhul Sfnt activeaz i vivific puterile sufleteti pentru a rodi n virtui, ce pot fi
nelese ca modul nou transfigurat n care funcioneaz simurile i funciile psihosomatice ale
omului, centrate n Hristos i micate de Duhul Sfnt. Dup aceast punere n lucrare a
puterilor sufleteti omul este chemat la Cina mprteasc s guste din Viaa cea adevrat:
Dup Mir venim la Mas, spune Nicolae Cabasila, piscul cel mai nalt al vieii
duhovnicetiPentru c aici nu mai e vorba de a ne face prtai morii i ngroprii sau a
unei viei mai bune, ci e vorba chiar de dobndirea Celui nviat Fiindc nu ne mprtim
de ceva din El, ci de El nsui.. De aceea, Euharistia ofer desvrirea i a celorlalte
Taine.11
Euharistia e centrul i izvorul vieii spirituale n Hristos. Aici unirea cu Hristos e
ntreag i deplin. Fiindc aceasta este nunta cea mult cntat n imne, afirm acelai
teolog bizantin, n care Mirele Preasfnt ia ca mireas fecioar Biserica. .. prin ea suntem
carne din carnea Lui i oase din oasele LuiO mreia tainelor! Ce devine mintea noastr
cnd a fost luat n stpnire de mintea dumnezeiasc! Ce devine voina noastr nvluit de
voina dumnezeiasc! Ce devine rna noastr cnd a fost biruit de focul acela! 12
Aceast hristificare a omului nceput prin Botez, vivificat prin Taina Sfntului Mir
i desvrit prin mprtanie nu este o impresie pe care i-o creeaz credinciosul despre
sine nsui. Omul nu este ca i cum ar deveni mdular al lui Hristos, ci devine n mod real
aceasta, fiind chemat la un nou mod de via, la o nou via, la viaa omului mpreun cu
Dumnezeu, pe care Biserica o numete viaa sacramental. Punctele din timp i spaiu n care
viaa dumnezeiasc o ntlnete pe cea omeneasc i o transfigureaz, se numesc Sfintele
Taine i prin ele omul poate gusta nc de pe acum fericirea vieii viitoare.
8

Ibidem, p. 187.
Pr. Prof. Du mn itru Stniloae, Teologica dogmatic, vol III, pp. 77-78.
10
Sfntul Chiril al Ierusalimulu i, Cateheza a III-a mistagogic, traducere de Pr. D. Fecioru, vol II, 1945, p. 560.
11
Nicolae Cabasila, Despre viaa, p. 193.
12
Ibidem, p. 195.
9

Sfinirea Sfntului i Marelui Mir moment definitoriu al Triduumului pascal

Am putut vedea c Ritualul de iniiere este un tot unitar, cci nici una din cele trei Sfinte
Taine nu pot fi separate una de cealalt. Toate Tainele Bisericii graviteaz n jurul Sfintei
Euharistii, cci n Sfnta Liturghie se actualizeaz n fiecare timp i spaiu concret prezena
Mntuitorului i ntreaga sa iconomie mntuitoare. Botezul, Mirungerea l conduc pe om la
Euharistie la gustarea Iubirii lui Dumnezeu, ce se mprtete Bisericii i prin celelalte Sfinte
Taine, mbrind astfel ntreaga via i toate cadrele de existen ale omului. Triduumul
pascal sau perioada cuprins ntre Joia Mare i Duminica nvierii este pentru tradiia cultic
rsritean timpul de cea mai mare intensitate spiritual din cursul ntregului an bisericesc i
el conine toate elementele originare ale cultului, cci formele cultice cele mai vechi s-au
pstreaz n mod deosebit n perioadele sacre ale anului liturgic, dup cum a reuit s arate
marele liturgist Anton Baumstark. 13 Astfel, aceste trei zile pregtitoare pentru Sfintele Pati
evideniaz att unitatea indestructibil a Tainelor de iniiere, cci n Joia Mare, n ziua
instituirii Sfintei Euharistii se svrete sfinirea Sfntului i Marelui Mir n perspectiva
svririi Botezului din cadrul slujbei pascale, ct i vechimea, frumuseea, profunzimea i
originalitatea cultului ortodox, fiindc prin slujbele, cntrile i a imnele Sptmnii Mari se
re-prezint i actualizeaz momentele culminante ale iconomiei mntuirii: Patimile, Jerfta i
nvierea Mntuitorului. Este o unic sintez a celor dou aspecte fundamentale ale vieii
cretine: a fi n Hristos, adic a fi ncorporat sacramental Trupul Su tainic, i a tri n
Hristos, adic a pune n lucrare darurile primite prin participare la viaa cultic, moral i
ascetic a Bisericii.
Slujba sfinirii Sfntului i Marelui Mir se ncadreaz perfect n ambele cicluri, att n
cel sacramental, cci ea fiind svrit n Joia Mare e strns legat de Sfnta Euharistie i e
orientat spre Taina Sfntului Botez care se svrea n epoca primar n noaptea Sfintelor
Pati, ct i n cel cultic, imnografic, ascetic al Bisericii, cci cu o zi nainte se face pomenirea
femeii pctoase care a uns cu mir de mult pre picioarele Domnului, iar n ziua urmtoare n
Vinerea Mare se face amintire de mirurile cu care Iosif i Nicodim mpreun cu mironosiele
au uns trupul Domnului nainte de ngroparea Lui. Este important de remarcat c nsi
materia folosit pentru prepararea Sfntului i Marelui Mir a fost de aa manier aleas pentru
a simboliza efectele lui sacramentale, dar i pentru a se ncadra perfect n contextul liturgic,
imnografic al Sptmnii Mari. Sfntul Mir se face din untdelemn curat de msline, amestecat
cu vin curat i cu multe i felurite balsamuri, esene i aromate, n numr de 38. Prin mulimea
i varietatea mirodeniilor din care este constituit Sfntul Mir simbolizeaz bogia i
felurimea darurilor Sfntului Duh, care dau natere virtuilor cretine. 14 De asemenea,
folosirea unor balsamuri utilizate n lumea oriental pentru mblsmarea trupurilor morilor
pentru a le feri de putrefacie vorbete despre dorina Bisericii de a face simbolic trimitere la
punerea n mormnt a Mntuitorului, pentru a integra acest act sacramental n contextul
Triduumului pascal.
Dup tradiia statornicit a Bisericii Ortodoxe amestecul acestor materii se pregtete
i se fierbe dup o rnduial solemn, fiind sfinit apoi de ctre soborul tuturor episcopilor
eparhioi din ar n cadrul Sfintei Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare ce se svrete unit
cu vecernia n Joia Mare. Contextul liturgic ales pentru svrirea sfinirii Sfntului i Marelui
Mir este n acord cu practica strveche a Bisericii care lega toate Sfintele Taine de Euharistie.
Ritualul Sfinirii Sfntului i Marelui mir este perfect integrat n structura Sfintei Liturghii:
primele dou rugciuni urmeaz paremiilor i condacului Rusaliilor iar ultimele dou sunt
13

Ibidem, pp. 30-34; Idem, Das Gesetz der Erhaltung des Alten in liturgisch hochwertiger Zeit, Jahrbuch fr
Litrugiewissenschaft 7 (1927) pp.1-23.
14
Sfntul Simeon al Thessalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 65 i 71, trad ro m de To ma Teodorescu,
Bucureti, 1865, edi ie revizuit i retiprit de Protos. Grichentie Nacu, Suceava, 2002, p p. 123-130.

inserate dup anaforaua euharistic fiind urmate de o epiclez special. Este important de
remarcat faptul c textele acestor patru rugciuni descriu teologic legtura dintre cele dou
iconomii, cea a Fiului i cea a Sfntului Duh: iubirea jertfelnic a Fiului este cea care a adus
revrsarea Sfntului Duh n lume pentru a readuce la Tatl ntreaga umanitate.
Astfel, n prima rugciune, dup adresarea fcut Fiului printr-o serie de apelative care
vorbesc despre iconomia mntuirii: Rscumprtorule al firii noastre, Doamne, Cel ce ridici
i cureti pcatele lumii, Mielul lui Dumnezeu i Domnul ceresc i duhovnicesc, Hristoase
Dumnezeul nostru, Cel ce ai prznuit i ai mncat cu ucenicii Ti n foior Pascha cea
nchipuitoare, iar prin ornduiala adevrat ai aezat Pascha cea mntuitoare de suflet,
Care din rvna jertfirii de Dumnezeu Te-ai adus nsui ntru jertf lui Dumnezeu-Tatl, dnd
ucenicilor trupul Tu i de but sngele Tu pentru rscumprarea lumii se formuleaz
cererea de binecuvntare a ungerii acesteia cu puterea, cu lucrarea i cu venirea Sfntului
Duh pentru ca ea s se fac ungere a nestricciunii, arm a dreptii, nnoire a duhului.15
Cea de a doua rugciune fiind adresat Tatlui n numele Fiului de slujitorii Biserici
are o cerere explicit de trimitere a Sfntului Duh i o enumerare a tuturor darurilor pe care
ungerea le aduce neofiilor: Dumnezeule cel Mare i nalt, Cel ce eti nchinat de toat
fptura, izvorul nelepciunii i adncul buntii, noianul necuprins al ndurrii, nsui
Domnul cel Bun al veacurilor i Dumnezeul minunilor, pe Care nimeni dintre cei ce Te
privesc nu Te pot cuprinde, caut i auzi pe robii Ti; pe Tine Te rugm, de la Tine cerem i
ie ne plecm, trimite Duhul Tu cel Sfnt i sfinete ungerea aceasta. F-o pe ea ungere de
bucurie a Duhului Sfnt, ungere a naterii celei de a doua, ungerea sfinirii, mbrcminte
mprteasc, pavz de vitejie, deprtare a toat ncercarea diavolului, semn scutirii de
ispite, trezvia inimii, bucurie venic. 16
Ultimile dou rugciuni urmeaz anaforalei euharistice fiind citite de ntistttorul
Bisericii autocefale imediat dup diptice. Prima dintre ele, cea mai complex dintre
rugciunile de sfinirea a Sfntului Mir, e o continuare a cererilor dipticelor, avnd n
introducere doar cteva apelative de origine biblic adresate Tatlui dup care imediat se
formuleaz cererea direct de trimitere a Sfntului Duh asupra mirului pentru a-l face pe
acesta ungere mprteasc, ungere duhovniceasc, aprtor vieii, sfinitor sufletelor i
trupurilor, untdelemn al bucuriei, care a fost cu adevrat mai nainte n Legea Veche, iar n
Legea Nou strlucit, cu care s-au uns mpraii i arhiereii, proorocii i toi care dup
aceea de la arhierei i preoi s-au uns pn astzi n Sfntul Botez prin splarea spre a doua
natere, vemnt nestricciunii, i semn svritor celor nsemnai cu splarea Ta
Dumnezeiasc, i cu chemarea Unuia-Nscut Fiului Tu i a Sfntului Duh; ca prin aceast
sfnt nsemnare s se fac adevrai sfinii ceteni, slujitori i slujitoare n suflet i n trup,
i mntuii de tot pcatul, deprtai de toat rutatea i mbrcai cu vemntul mririi Tale, i
astfel s se cunoasc prin acest Sfnt semn al Tu de ctre Sfinii Ti ngeri i arhangheli, i
de ctre toat puterea cereasc, i n sfrit, s se arate nfricotori tuturor duhurilor celor
necurate i rele; fiind cei nsemnai cu Taina aceasta a Sfntului Mir, popor ales, preoie
mprteasc, neam sfnt, i s poarte pe Hristos n inimile lor ca loca al Tu... 17
Nu a putut gsi Biserica o formulare i o enumerare mai concis a tuturor darurilor pe
care le mprtete Taina Sfntului Mir: nfierea dumnezeiasc, pecetluirea noului popor
ales, consacrarea preoiei universale, pavza cretinilor, slluirea i creterea lui Hristos n
inimile credincioilor. Dup ultima rugciune prin care se exprim mulumirea pe care
Biserica o aduce Tatlui pentru mila i dragostea artat n iconomia mntuirii artat n Jertfa
Fiului i n venirea Prea Sfntului Duh, ntistttorul Bisericii pronun o formul explicit
de sfinire a Sfntului Mir zicnd: Se sfinete Mirul acesta cu puterea, cu lucrarea i cu
15

Arhieraticon, Bucureti, 1993, p. 205.

Ibidem, p. 206.
17
Ibidem, pp. 231-232.
16

pogorrea Duhului Sfnt, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh iar dup ce corul
spune: Amin, acesta rostete cu glas tare i o formul conclusiv final: Iat acest Mir s-a
fcut Mir sfinit, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh pentru a indica realismul
sacramental al actelor liturgice svrite. Din aceast scurt analiz se poate observa ct de
complex i ct de bogat n semnificaii este ritualul sfinirii Sfntului i Marelui Mir i ct de
bine a reuit tradiia liturgic s scoat n eviden legtura dintre opera Fiului i lucrarea
Sfntului Duh n fiecare act sacramental al Bisericii.
Dou lucruri mai sunt demne de a fi amintite: Pe lng folosirea lui n svrirea tainei
Mirungerii, Sfntul i Marele Mir se mai utilizeaz la sfinirea bisericilor, n special a
altarelor, ca odinioar n Sfnta Scriptur; apoi la sfinirea antimiselor i pentru reprimirea n
Ortodoxie a celor czui de la dreapta credin. De asemenea, sfinirea Sfntului i Marelui
Mir este un drept rezervat doar Bisericilor autocefale i adunarea tuturor ierarhilor la acest
eveniment constituie un prilej de manifestare a sinodalitii i consensului eclesial.
Momentul sfinirii Marelui Mir este o afirmare a unitii Bisericii noastre n comuniune de
dreapt credin i via n Hristos cu Sfinii Apostoli i cu Sfinii Prini din toate timpurile,
precum i o manifestare a libertii n coresponsabilitate i purtare de grij pentru credin i
mntuire azi, dup cum afirma Preafericitul Printe Patriarh Daniel n ziditoarea pastoral
rostit cu acest prilej: S rugm pe Hristos Domnul s reverse mereu peste noi darurile
Sfntului Duh, pentru ntrirea credinei i a unitii Bisericii strmoeti, pentru sfinirea
vieii noastre aici, n lume, i pentru dobndirea mntuirii i a bucuriei venice n mpria
lui Dumnezeu, cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.
LUPTA PENTRU CANONICITATE N TIMPUL DOMNIEI LUI ALEXANDRU
IOAN CUZA (1859-1866) I CAROL I (1866-1914)
Pr. Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU
(n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, volumul III, pp. 118-131)

TOMOSUL AUTOCEFALIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE

(25 APRILIE 1885)