ANALIZA PARALELISMELOR DINTRE TEXTELE EUHOLOGICE I SCRIERILE SFNTULUI VASILE CEL MARE Aceeai submprire folosit n prima parte

a analizei Rugciunii hristologice va fi ntrebuinat i n reliefarea corespondenelor existente la nivel tematic i lexical dintre textele euharistice i operele Sfntului Vasile cel Mare: 1. Sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu, surs a toate darurile fcute omului (II, 96-108) 2. Crearea omului (II, 109-117) 3. Cderea n pcat (II, 118-132) 4. Pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului (II, 132-171) 5. Plinirea vremii Restaurarea a toate n Hristos (II, 172-266) a. Persoana Mntuitorului i nespusa chenoz a ntruprii (II, 172-199) b mplinirea mntuirii neamului omenesc: viata pmnteasc, jertfa, nvierea, nlarea, a doua venire a Mntuitorului, sfinirea prin ap i prin Duh (II, 200-266) Fiind identificate elementele comune ale celor patru versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, precum i cele care le disting ntre ele, un urmtor pas al analizei propuse este compararea textelor euharistice cu scrierile marelui sfnt printe. Dup cum a putut fi observat i n cadrul Rugciunii teologice toate cele patru versiuni poart urme ale unei prelucrri datorate ierarhului din Cezareea Capadociei. Textul egiptean g reprezint o prim ncercare de mbogire a textului euharistic aflat n uz n metropola n care Sfntul Vasile cel Mare a pstorit, iar arhetipul din care au provenit textul versiunii armene, siriene i bizantine nu este altceva dect o lrgire i extindere cu noi texte biblice a primei prelucrri fcute. Corespondenele stabilite ntre anaforaua lui Nestorie i textul egiptean i cel bizantin al anaforalei Sfntului Vasile cel Mare indic faptul c la Constantinopol, n primele secole dup moartea acestui mare sfnt printe, au fost n uz cel puin dou variante ale textului euharistic ce i purtau numele i care conineau n diferite grade urme ale prelucrrii fcute de acesta. Scrisul Sfntului Vasile cel Mare este unul prin excelen biblic i liturgic n acelai timp. Dincolo de cunotinele vaste ale culturii profane i mnuirea exemplar a

limbii greceti clasice, marele ierarh din Cezareea Capadociei a fost un om al tradiiei bisericeti, un om al credinei experiate care a tiut s exprime nu doar n scrierile sale, dar i n textul anaforalei euharistice, ceea ce Biserica primar a trit i propovduit de la nceputurile ei. Analiznd comparativ textul Rugciunii hristologice, att n versiunea egiptean, ct i n cea bizantin, se poate observa maniera n care Sfntului Vasile cel Mare a tiut s revizuiasc anaforaua euharistic imprimndu-i propriul stil, conservndu-i ns accentul i nota specific tradiiei liturgice cretine primare. Rugciunea hristologic a textului egiptean este caracterizat prin concizie i claritate n expunere, iar revizuirea acestui text euharistic a fcut ca unele din expresiile ntrebuinate s fie eliminate pentru a fi reformulate, fcnd loc unor ample expuneri dogmatice ce sunt exprimate prin intermediul unor originale combinaii de versete biblice, iar altele care au aparinut anaforalei pre-vasiliene au fost inserate n noul text n forma lor originar. Expresiile din Sfnta Scriptur ce sunt menionate n g au fost extinse i adugite n Byz, iar fraza concis din g a devenit n textul bizantin stufoas i simetric, fiind caracterizat printr-o mulime de construcii participiale. Pentru a putea mai bine fi observate elementele comune, dar i diferenele dintre cele dou versiuni, textul lor va fi expus comparativ pe seciuni, facilitnd astfel i raportarea lor la scrierile Sfntului Vasile cel Mare. 1. Sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu, surs a toate darurile fcute omului (II, 100-108) g II, 100-102: Sfnt, sfnt, sfnt eti cu adevrat, Doamne Dumnezeul nostru i nu este msur a mreiei sfineniei Tale, Byz: II, 100-108: Sfnt eti cu adevrat i Preasfnt,

i drept eti ntru toate lucrurile Tale, cci cu dreptate i cu judecat adevrat ne-ai adus toate; Textul Rugciunii hristologice debuteaz prin a nfia dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu ca premisa i sursa a tot binele artat n ntreaga iconomie a mntuirii. n textul egiptean, precum i n cel armean, atributul sfineniei Celui Preanalt este exprimat ntr-un mod superlativ evideniat prin repetarea adjectivului sfnt [] de trei ori, cruia i se asociaz adresarea Doamne, Dumnezeul nostru [

], att de des folosit n Sfnta Scriptur.1 n textul bizantin acest pasaj a fost eliminat pentru a putea fi introdus o descriere gradat prin care s fie reliefat ntr-o manier absolut mreia negritei sfinenii a lui Dumnezeu. ntr-o prim
IV Reg 19, 19; I Para 29, 16; II Para 14, 10; 20, 12; Ps 98, 8; Ps 105, 47; Isaia 26, 12-13; 37, 20; Bar 2, 12; 2, 19; 2, 27; Dan 9, 15.
1

faz, adjectivului sfnt [] i se asociaz locuiunea adverbial: cu adevrat [ ] subliniindu-se deja n acest mod simplu un superlativ absolut ce este potenat mai apoi prin amintirea adjectivului compus: preasfnt []. Dar revizorul nu s-a mulumit doar cu menionarea acestor dou adjective, ci le-a adugat i o propoziie de inspiraie biblic: i nu este msur a mreiei sfineniei Tale, i drept eti ntru toate lucrurile Tale [

] care este compus din dou versete distincte (5, 13) ale psalmului de laud 144 i care asociaz sfinenia cu dreptatea lui Dumnezeu pentru a descrie astfel ntr-un mod apofatic negritul i mreia sfineniei Ziditorului a toate. O astfel de descriere apofatic a atributelor divine este una din temele centrale ale scrierii Contra lui Eunomiu2 i trdeaz rafinamentul teologic i supleea stilistic a scrierilor marelui ierarh capadocian. Nu exist nici un atribut care s fie n stare s cuprind i s vesteasc toat fiina lui Dumnezeu, o spune Sfntul Vasile cel Mare n Contra lui Eunomiu, iar numirile se dau lui Dumnezeu dup deosebirea lucrrilor Sale i dup relaia cu cele ce se bucur de binefacerile Sale 3. Ca i n Rugciunea teologic, descrierea mreiei i sfineniei lui Dumnezeu prin superlative absolute i prin apofatism face ca taina existenei Sfintei Treimi i a manifestrii ei n lume s fie nfiat a fi nceputul i premisa oricrei teologhisiri i mulumiri aduse n celebrarea cultic. Pentru a putea dobndi mntuirea omului i este de ajuns s tie c Dumnezeu este, fr a iscodi cum este, ludndu-L i mulumindu-I pentru dragostea cu care pururi l nconjoar.4 i la nivel de expresie, aceast potenare a atributelor divine din textul bizantin prin folosirea versetelor biblice, face trimitere la operele Sfntului Vasile cel Mare.

A se vedea: B. Sesbo, Saint Basile et la Trinit. Un acte thologique au IV e siecle, Paris, 1998, p. 120-130; Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Sfnta Treime n scrierea Sfntul Vasile Contra lui Eunomiu, n: Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa (=Biblioteca teologic 3), Bucureti, 1980, p. 51-69. 3 Contra lui Eunomiu 1, 5-7, PG 29, 520C- 525A: Kata\ ga\r th\n tw=n e)nergeiw=n diafora\n,
kai\ th\n pro\j ta\ eu)ergetou/mena sxe/sin, dia/fora e(aut%= kai\ ta\ o)no/mata ti/qetai.

Sesbo, p. 190. 4 Contra lui Eunomiu 1, 14-15, PG 29, 545A: Ou) ga\r h( tou= ti/ e)stin e)cereu/nhsij, a)ll' h( tou= o(/ti e)/stin o(mologi/a th\n swthri/an h(mi=n paraskeua/zei . Sesbo, p. 224.

Semnificativ este faptul c expresia: mreia [slavei] sfineniei Tale n diferitele ei forme apare menionat de 37 de ori n opera marelui ierarh.5 Tot printr-un pasaj biblic preluat din Isaia 9, 6 i Oseea 2, 21 este motivat invocarea sfineniei i dreptii lui Dumnezeu din acest debut al Rugciunii hristologice: cci cu dreptate i cu judecat adevrat ne-ai adus toate [

]. Expresia: toate ne-ai adus, avnd sensul de toate ni le-ai druit, deschide perspectiva enumerrii tuturor etapelor iconomiei mntuirii. Din nou este vizibil intenia teologic a autorului: atributele lui Dumnezeu pot fi deduse din lucrrile Lui n lume iar acestea la rndul lor trimit i vorbesc despre mirabilia Dei, despre faptele minunate prin care Dumnezeu le-a svrit n mplinirea iconomia mntuirii neamului omenesc. Toate sunt nfiate din perspectiva dragostei revrsate a lui Dumnezeu, a dialogului de iubire dintre Dumnezeu i om. Doar pentru c din iubire Dumnezeu S-a artat i S-a revelat i i-a artat sfinenia i dreptatea n mplinirea iconomiei mntuirii, omul poate rspunde acestei iubiri prin mulumire invocnd i pomenind actele mntuitoare ca fiind gajul pe baza cruia el cere actualizarea lor nentrerupt n Jertfa euharistic prin venirea Sfntului Duh. Mulumirea se face doar pe baza unei relaii speciale ntre Dumnezeu i om, a unui dialogul plin de iubire ntre Creator i fptura Sa i de aceea, cum se va vedea mai jos, tonul n care este expus toat drama cderii, iar mai apoi izbvirea omului de sub robia diavolului i a morii, este unul cald, n care adresarea adus lui Dumnezeu este personalizat prin apelative precum: [neascultnd] de Tine, adevratul Dumnezeu [ ], Bunule

[]. Pe parcursul ntregului text euharistic invocarea numelui lui

Rezultatul chestionrii frecvenei acestor pasaje biblice n scrierile Sfntului Vasile cel Mare cu ajutorul bazei de date TLG este impresionant i cu greu poate fi ales un text spre exemplificare. n genere, toate versetele biblice din textul celor patru versiuni a anaforalei euharistice apar menionate n scrierile Sfntului Vasile cel Mare. n momentul n care un astfel de verset este folosit cu predilecie n operele acestui sfnt printe el poate fi invocat ca argument pentru paternitatea vasilian a formularului euhologic n care apare. n acelai timp, nu trebuie pierdut ns din vedere faptul c limbajul teologic al Sfntului Vasile cel Mare este un limbaj biblic i liturgic n acelai timp, multe din expresiile folosite n scrierile sale fiind preluate din tradiia cultic.
5

Dumnezeu este nsoit adesea de un pronume personal posesiv, ce indic nu doar dragostea i grija Creatorului pentru fptura Sa, dar i rspunsul omului ce mulumete adornd. 2. Crearea omului (II, 109-117) g: II, 109-113 Cel ce ne-ai zidit pe noi i ne-ai pus pe noi n raiul desftrii, Byz: II, 109-117 Cci zidind pe om, lund rn din pmnt, i cu chipul Tu, Dumnezeule, cinstindu-l l-ai pus n raiul desftrii, via fr de moarte i desftare de venice bunti ntru paza poruncilor Tale i-ai fgduit lui.

 Din aceast prezentare comparat a celor dou texte euharistice sunt evidente asemnrile dintre ele, cu toate c relatarea despre crearea omului i starea primordial este schematic n formularul euhologic egiptean i mult mai ampl n textul bizantin. Raportnd ns aceste dou texte euharistice la scrierile Sfntului Vasile cel Mare o dubl coresponden poate fi observat, una la nivel ideatic i alta la nivel de limbaj. Ambele sunt n msur s demonstreze fr echivoc faptul c gndirea marele ierarh capadocian i-a lsat amprenta n textul celor dou anaforale euharistice. Patru mari idei conine acest scurt pasaj n textul bizantin: a. Dumnezeu L-a fcut pe om lund rn din pmnt (Fac 2, 7) b. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu c. Omul a fost pus n raiul desftrii d. Omului i-a fost promis viaa venic i desftare buntilor venice prin paza poruncilor. Textul egiptean reine doar prima i a treia idee n aproximativ acelai limbaj ca cel bizantin. Este impresionant maniera teologic n care afirmaiile scurte i lacunare din g au fost preluate i reformulate n Byz. Dorina de simetrie i stilizare a revizorului face ca accentul ntregii expuneri n textul euharistic bizantin s cad pe verbul principal al frazei, de care depind dou iruri de participii determinante: unele care i premerg i altele care i urmeaz, simetrie ce poate fi observat la nivelul ntregului text euharistic. n seciunea II, 109-117 accentul cade pe punerea n rai a omului i pe starea lui fericit, de unde i alegerea verbului principal la timpul perfect: L-ai pus [pe el], [] cruia i premerg participiile n aorist: zidind, lund, cinstind, care descriu acte premergtoare punerii n rai i cruia i urmeaz un ultim

participiu: fgduind menit s dezvolte ideea afirmat prin verbul principal. Oricare din participiile enumerate putea fi verbul principal, ns revizorul a ales verbul n locul lui din g, devenit n Byz un simplu participiu, tocmai pentru a sublinia importana punerii n rai i a comuniunii de iubire a omului cu Dumnezeu. Pentru aceast stare fericit l-a fcut Dumnezeu pe om, iar pierderea i redobndirea ei sunt motivele pentru care au fost mplinite toate actele iconomiei mntuirii. Toate cele patru idei referitoare la crearea omului, precum i accentul pus pe starea fericit a omului n rai, se regsesc n scrierile Sfntului Vasile. Nu doar simple corespondene de expresii ntre g, Byz i operele marelui ierarh pot fi identificate, ci i ntregi pasaje din lucrrile acestuia redau fidel ideile principale din textele euharistice. Mreia omului i dragostea nespus a lui Dumnezeu i grija Sa deosebit pentru om sunt vizibile nsi din actul crerii. Referindu-se la textul biblic din Facere 2,6, Sfntul Vasile cel Mare arat c toate fpturile le-a fcut Dumnezeu doar prin cuvnt, ns numai pe om l-a creat cu mna Sa lund rn din pmnt.6 Din iubire Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, nvrednicindu-l cunoaterii Sale, cci a suflat n fa lui, adic a pus n om o parte din harul lui, pentru ca prin asemnare s cunoasc pe Cel asemenea7 i chemndu-l la comuniunea cu Sine pentru ca astfel chipul s ajung la asemnare. Mai nti eti om, singurul dintre vieuitoare fcut cu mna lui Dumnezeu afirm Sfntul Vasile cel Mare n Omilia la cuvintele: Ia aminte la tine nsui i ntreb apoi retoric: Oare, dac judeci drept, nu-i de ajuns aceasta ca s te bucuri cel mai mult c ai fost fcut de minile lui Dumnezeu, Cel Ce a creat totul? Mai mult nc: i c fiind fcut dup chipul Creatorului tu, poi printr-o bun vieuire s te nali pn la aceeai cinste cu ngerii? Ai primit suflet raional, cu el

Omilie rostit n Lacizis 8, PG 31, 1452BC: ...prin porunc a fost fcut soarele, prin porunc plantele, prin porunc firea apelor toate prin porunc: pe om ns L-a fcut cu mna. [ prosta/gmati
h(/lioj, prosta/gmati bota/nh, prosta/gmati h( tw=n u(da/twn fu/sij..., pa/nta prosta/gmati: o( de\ a)/nqrwpoj xersi\ diepla/sqh]. 7 Omilia la Psalmul 48, PG 29, 449C: )Enefu/shse ga\r ei)j to\ pro/swpon: toute/sti, moi=ra/n tina th=j i)di/aj xa/ritoj e)nape/qeto t%= a)nqrw/p%, i(/na t%= o(moi/% e)piginw/skv to\ o(/moion. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea nti: Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii

i Cuvntri, traducere, introducere i note de Pr. D. Fecioru (=PSB 17), Bucureti, 1986, p. 319.

cunoti pe Dumnezeu, cu mintea contempli natura existenelor, cu ea culegi fructul cel prea plcut al nelepciunii...8 Starea fericit a omului n rai a fost binele pentru care Dumnezeu le-a fcut pe toate. Cci nu pe om l-a fcut primul, pentru a nu fi srac, spune Sfntul Vasile cel Mare, ci a fcut cerul, pmntul i toate plantele i animalele peste care l-a pus stpn, a ales un loc special din tot pmntul unde l-a aezat pe om: nu a ajuns Iubitorului de omeni Dumnezeu desftarea pmntului, ci [a pregtit] un loca deosebit, propria podoab, vrndu-l pe om pentru Sine, i acolo, n rai, l-a pus pe el.9 Acest bine al omului dintru nceput este definit de Sfntul Vasile cel Mare ca fiind: apropierea de Dumnezeu i unirea cu El prin iubire,10 cci odinioar Adam era sus, nu n ceea ce privete locul, ci prin libertatea voinei sale, cnd, ndat ce i s-a dat via i-a aruncat privirile spre cer; s-a bucurat de cele vzute i a iubit nespus de mult pe Binefctorul su, Care i dduse desftarea vieii venice, l aezase n desftarea paradisului, i dduse aceeai stpnire pe care o aveau ngerii, l fcuse s aud glas dumnezeiesc. Pe lng toate acestea era sub paza lui Dumnezeu i se desfta cu buntile Lui11. Aceeai idee o expune Sfntul Vasile cel Mare i n Regulile Mari 2, 3: Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, l-a nvrednicit de cunoaterea Sa, l-a nzestrat mai presus de toate vietile cu raiune, i-a ngduit s se desfteze de nespusele frumusei ale paradisului i l-a pus stpn peste toate cte se afl pe pmnt.12
8 PG 31, 212B: Prw=ton me\n ou)=n, a)/nqrwpoj ei)=, mo/non tw=n z%/wn qeo/plaston. ) =Ar' ou)k e)carkei= tou=to swfro/nwj logizome/n% pro\j eu)qumi/an th\n a)nwta/tw, to\ u(p' au)tw=n tw=n xeirw=n tou= qeou= tou= ta\ pa/nta susthsame/nou diaplasqh=nai; e)/peiq' o(/ti kat' ei)ko/na gegenhme/noj tou= kti/santoj, du/nasai pro\j th\n tw=n a)gge/lwn o(motimi/an di' a)gaqh=j politei/aj a)nadramei=n; Yuxh\n e)/labej noera/n, di' h(=j qeo\n perinoei=j, tw=n o)/ntwn th\n fu/sin logism%= kaqor#=j, sofi/aj dre/pv karpo\n to\n h(/diston. 9 Omilie rostit n Lacizis 8, PG 31, 1453A: ou)k h)rke/sqh o( fila/nqrwpoj Qeo\j tv= th=j gh=j a)polau/sei: a)ll' e)cai/reton e)ndiai/thma, to\ i)/dion e)gkallw/pisma, to\n a)/nqrwpon e(autou= boulo/menoj, e)kei= kate/sthsen e)n t%= paradei/s%. 10 Omilie, Dumnezeu nu este autor al relelor 6, PG 31, 344B: Ti/ de\ h)=n au)tv= to\ prohgou/menon a)gaqo/n; (H prosedrei/a tou= Qeou=, kai\ h( dia\ th=j a)ga/phj suna/feia.. Fecioru, p. 442. 11 Omilie, Dumnezeu nu este autor al relelor 6, PG 31, 344C: )=Hn pote o( )Ada\m a)/nw, ou) to/p%, a)lla\ tv= proaire/sei, o(/te, a)/rti yuxwqei\j kai\ a)nable/yaj pro\j ou)rano\n, perixarh\j toi=j o(rwme/noij geno/menoj, u(peragapw=n to\n eu)erge/thn, zwh=j me\n ai)wni/ou a)po/lausin xarisa/menon, trufai=j de\ paradei/sou e)nanapau/santa, a)rxh\n de\ do/nta kata\ th\n tw=n a)gge/lwn, kai\ a)rxagge/loij au)to\n poih/santa o(modi/aiton, kai\ fwnh=j qei/aj a)kroath/n: e)pi\ pa=si tou/toij u(peraspizo/menoj para\ Qeou=, kai\ a)polau/wn tw=n au)tou= a)gaqw=n, Fecioru, p.

442.
12 PG 31, 913A: kat' ei)ko/na Qeou= kai\ o(moi/wsin poih/saj to\n a)/nqrwpon o( Qeo\j, kai\ th=j e(autou= gnw/sewj a)ciw/saj, kai\ lo/g% para\ pa/nta ta\ zw=a katakosmh/saj, kai\ toi=j a)mhxa/noij tou= paradei/sou ka/llesin e)ntruf#=n parasxo/menoj, kai\ tw=n e)pi\ gh=j

Pentru creterea n virtute i pentru atingerea desvririi Dumnezeu a dat omului munca i paza paradisului i i-a pus lui porunc pentru a-i ncerca ascultarea, fiind nzestrat cu toat puterea de a o mplini i de a dobndi astfel fericirea i viaa venic. 13 n toate aceste pasaje care cuprind ideile de baz ale antropologiei Sfntului Vasile cel Mare pot fi gsite o serie de corespondene lexicale ntre textele euharistice i operele acestuia. Expresia biblic raiul desftrii [] din Fac 3, 29, comun textului egiptean i bizantin, este una familiar scrisului marelui ierarh capadocian. n Cuvnt ascetic i sftuire despre renunarea la lume i despre desvrirea duhovniceasc, el ndeamn: ...vezi s nu te nele vrjmaul prin pcatul protoprintelui i degrab s te scoat afar din raiul desftrii.14, iar n Regulile mari 55, la ntrebarea dac folosirea artei medicale corespunde scopului pietii, el astfel rspunde: Cci, precum nu am fi avut nevoie de inventarea i munca agriculturii dac am fi rmas n raiul desftrii, tot aa nu am fi folosit nici un ajutor medical pentru nlturarea durerilor, dac am fi rmas n neptimire conform cu darul dinainte de cdere druit nou prin creare.15 n Omilia la Psalmul I, PG 29, 216A Sfntul Vasile cel Mare folosete expresia: desftarea venicelor bunti, ce apare i n textul euharistic bizantin: De aceea i ndrepttorul obtesc al vieii, marele nvtor, Duhul adevrului, a pus nainte cu

a(pa/ntwn a)/rxonta katasth/saj, Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, traducere,

introducere, note de Prof. Iorgu Ivan (= PSB 18), Bucureti, 1989, p. 223. 13 Omilie, Dumnezeu nu este autor al relelor 9: (/Oti e)/dei ei)=nai e)ntolh\n th\n
dokima/zousan h(mw=n to\ u(ph/koon. Dia\ tou=to h)=n futo\n w(rai/wn karpw=n eu)/foron, i(/na e)n tv= a)poxv= tou= h(de/oj, to\ th=j e)gkratei/aj kalo\n e)pideica/menoi, tw=n th=j u(pomonh=j stefa/nwn dikai/wj a)ciwqw=men. Fecioru, p. 445; Regulile Mari 2, 1, PG 31, 909AB:

Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat Cci cu aceste puteri, lucrnd corect i dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin evlavie, ns dac distrugem lucrarea lor, alunecm spre rutate. Iar definirea rului aceasta este: folosirea rea i mpotriva poruncii domnului a darurilor pe care ni le-a dat Dumnezeu ca s facem binele, dup cum tot aa de adevrat este c virtutea cerut de Dumnezeu este folosirea lor din binele contiinei potrivit cu porunca Domnului. Iorgu Ivan, p. 220-221. 14 PG 31, 640A: o(/ra mh/ se planh/sv o( e)xqro\j tv= tou= propa/toroj a(marti/#, kai\ to\ ta/xoj se e)kba/lv tou= paradei/sou th=j trufh=j. Iorgu Ivan, p. 67. 15 PG 31, 1044C: (/Wsper ga\r, ei) h)=men e)n t%= paradei/s% th=j trufh=j, ou)de\n a)\n e)pinoi/aj kai\ mo/xqou gewrgikou= e)pedeh/qhmen. Iorgu Ivan, p. 297.

nelepciune i pricepere rsplile, pentru ca ridicndu-ne mai presus de ostenelile din faa noastr s ne grbim cu mintea spre desftarea venicelor bunti.16 Expresia lund rn apare menionat de Sfntul Vasile cel Mare n Omilia rostit la timp de foamete i secet: Fiind deci recunoscut ca puternic nu cumva i lipsete buntatea? Nicicum nu se poate spune acest lucru. Ce nevoie l-ar fi silit pe cel care nu este bun s zideasc la nceput pe om? Cine este cel care L-a silit pe Ziditorul chiar nevrnd s ia rn i s dea din lut chip unei frumusei ca acestea?17 Dup cum se poate vedea nu este vorba doar de simple coincidene lexicale sau de folosirea unor expresii biblice consacrate des folosite n dipsutele teologice ale secolului IV, ci de corespondene reale de tematic, dar i de limbaj, ntre textele euharistice i operele Sfntului Vasile cel Mare. 3. Cderea n pcat (II, 118-132) g: II, 118-126 dar clcnd porunca Ta prin amgirea arpelui i cznd noi din viaa cea venic i izgonindu-ne din raiul desftrii Byz: II, 118-132 Dar neascultndu-Te pe Tine, adevratul Dumnezeu, Care l-ai fcut pe dnsul i amgirii arpelui supunndu-se i dat fiind morii pentru pcatele sale proprii, l-ai izgonit pe dnsul n judecata Ta cea dreapt, Dumnezeule, din rai n lumea aceasta i l-ai ntors pe acesta n

16 Dio\ kai\ o( koino\j tou= bi/ou diorqwth\j, o( me/gaj dida/skaloj, to\ pneu=ma th=j a)lhqei/aj, sofw=j kai\ e)nte/xnwj tou\j misqou\j proeba/leto, i(/na, u(perku/ptontej tou\j e)n xersi\ po/nouj, tv= dianoi/# pro\j th\n a)po/lausin tw=n ai)wni/wn a)gaqw=n e)peigw/meqa,

Fecioru, p. 185. 17 PG 31, 317A: Ou)de\ ou(=toj e)festw\j o( lo/goj. Ti/j ga\r a)na/gkh to\n mh\ a)gaqo\n
e)/peisen e)n a)rxv= dhmiourgh=sai to\n a)/nqrwpon; Ti/j de\ o( katepei/caj to\n Kti/sthn kai\ mh\ boulo/menon xou=n labei=n, kai\ toiou=ton e)k phlou= ka/lloj ei)dopoih=sai; Fecioru, p.

428

pmntul din care a fost luat, rnduindu-i lui mntuirea cea din natere din nou, cea ntru nsui Hristosul Tu

 . Seciunea aceasta care descrie drama cderii omului este expus n aproximativ acelai limbaj n ambele versiuni ale textului euharistic, n mod scurt i concis n g, iar n mod amplu i bine structurat n Byz. Trei idei centrale conine acest pasaj care sunt totodat i temele de baz ale antropologiei ortodoxe: a. Neascultarea poruncii divine a adus prin amgirea arpelui moartea i stricciunea n firea uman. b. Omul a fost alungat din rai, pierznd starea de fericire odat cu nstrinarea sa de Dumnezeu. c. Cderea omului a fost cauza ntruprii i a iconomiei mntuirii mplinite de Mntuitorul Hristos. Textul egiptean se limiteaz la menionarea doar a primelor dou idei, pe cnd formularul euhologic bizantin, grupeaz cele trei teme n jurul celor dou verbe principale: l-ai alungat [] i l-ai ntors

[] ce sunt raportate antitetic printr-un paralelism perfect la verbul principal ai pus [] al seciunii precedente, folosindu-se n acest sens conjuncia adversativ Dac n seciunea precedent accentul a fost pus aezarea omului n rai, antitetic n II, 118-131 este subliniat alungarea din rai, ce a dus la pierderea comuniunii cu Dumnezeu, a intrrii morii i stricciunii n firea uman. Aceeai simetrie sintactic poate fi observat i la nivelul acestui pasaj: cele dou verbe principale l-ai alungat [] i l-ai ntors [], pe care i cade accentul ntregii expuneri, grupeaz n jurul lor o serie de participii ce nuaneaz naraiunea. Primele trei dintre ele: neascultnd [], supunndu-se [] i omort fiind

[], ce preced primul verbul principal (l-ai alungat) indic motivul i urmrile cderii omului, iar ultimul participiu rnduind [], ce depinde de ce cel de al doilea verb principal (l-ai ntors), are menirea de a deschide perspectiva enumerrii celorlalte acte ale iconomiei divine prin care omul a fost readus la starea fericit din rai ce a pierdut-o prin neascultare. nstrinarea de Dumnezeu, pierderea acelui a fi mpreun cu Dumnezeu, a comuniunii cu El, sunt pentru Sfntul Vasile elementele eseniale care definesc drama cderii omului i din care decurg toate celelalte consecine: intrarea n lume a pcatului i a morii, alterarea chipului lui Dumnezeu din om.18 n cteva din operele sale precum ar fi: Omilia c Dumnezeu nu este autor al relelor, Regulile Mari 1-2, Omilia spus n Lazacis i Omilia la Psalmul 48, n pasajele ce prezint sintetic ntreaga iconomie a mntuirii, drama cderii omului n pcat este zugrvit n aceeai manier i cu aceleai accente i uneori cu acelai limbaj cum apare ea descris n textele euharistice: 1. n Omilia c Dumnezeu nu este autor al relelor 7, Sfntul Vasile cel Mare descrie astfel cderea omului: Pe lng toate acestea [Adam] era sub paza lui Dumnezeu i se desfta cu buntile lui. Dar iute s-a sturat de toate aceste bunti; i ocrnd oarecum saiul [t%=
ko/r%],

a preferat frumuseii spirituale ceea ce prea plcut ochilor trupului i a preuit

mai mult sturarea pntecelui dect desftrile cele duhovniceti. De aceea ndat a i fost izgonit din rai, a pierdut acea vieuire fericit i a ajuns ru, nu din constrngere, ci din nesocotin. De aceea a i pctuit pentru c a ntrebuinat ru libera voin i a murit din pricina pcatului, c plata pcatului este moartea. Cu ct se deprta de via, pe att se apropia de moarte. C Dumnezeu este via, iar lipsa vieii, moarte.19
nstrinarea de Dumnezeu o definete Sfntul Vasile cel Mare ca fiind rul nfricotor, nsi rul prin excelen. A se vedea: Regulile Mari, 2, 2, PG 31, 912B i Omilia, Dumnezeu nu este autor al relelor 8, PG 31, 348A. 19 PG 31, 344D-345A, Fecioru, p. 443: e)pi\ pa=si tou/toij u(peraspizo/menoj para\ Qeou=,
a)polau/wn tw=n au)tou= a)gaqw=n, taxu\ pa/ntwn a)naplhsqei\j, kai\ oi(=on e)cubri/saj t%= ko/r%, to\ toi=j sarki/noij o)fqalmoi=j fane\n terpno\n tou= nohtou= proeti/mhse ka/llouj, kai\ th\n plhsmonh\n th=j gastro\j tw=n pneumatikw=n a)polau/sewn timiwte/ran e)/qeto. )/Ecw me\n eu)qu\j h)=n tou= paradei/sou, e)/cw de\ th=j makari/aj e)kei/nhj diagwgh=j, ou)k e)c a)na/gkhj kako\j, a)ll' e)c a)bouli/aj, geno/menoj. Dia\ tou=to kai\ h(/marte me\n dia\ moxqhra\n proai/resin, a)pe/qane de\ dia\ th\n a(marti/an: Ta\ ga\r o)yw/nia th=j a(marti/aj qa/natoj. (/Oson ga\r a)fi/stato th=j zwh=j, tosou=ton prosh/ggize t%= qana/t%. Zwh\ ga\r o( Qeo/j:
18

2. n cteva pasaje ale Omiliei la Lazacis 8-9, Sfntul Vasile cel Mare arat invidia diavolului ca fiind cauza cderii i a intrrii rului n lume: A lucrat cu rutate diavolul vznd mult ndulcire copleindu-l pe om [pollh\n
a)po/lausin perir)r(e/ousan t%= a)nqrw/p%],

ngeri povuitori fiind alturi de el: [l-a

vzut diavolul] pe Dumnezeu devenit mpreun vorbitor cu oamenii, grind cu propriul glas, pretutindeni ngrijind copilul, pruncul ca s alerge spre asemnarea cu Dumnezeu; [l-a urt pe om] deoarece [Dumnezeu] l-a nvat bine pe om; [l-a urt] deoarece a vzut c pe aceast mic fptur Domnul a chemat-o la aceeai cinste ca i a ngerilor20 Diavolul urtor de oameni este pentru c este lupttor mpotriva lui Dumnezeu. La nceput a urt, s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu cel Atotputernic, l-a dispreuit pe Stpnul, s-a nstrinat de Dumnezeu. Deoarece a vzut pe om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i neputnd clca mpotriva lui Dumnezeu, toat rutatea lui a vrsat-o mpotriva chipului lui Dumnezeu21 S nu cazi deci n nelciunea diavolului: te-a urt pe tine, te-a urt; te-a scos din rai. Din cauza lui spinii, din cauza lui sudoarea, prin el locul exilului, n care cznd nu uita patria cea dintru nceput. 22 3. n Omilia la Psalmul 48, 9 Sfntul Vasile cel Mare scurt remarc: mai mult dect acestea [toate fpturile] depind prin cinstiri omul, dar nu a neles, ci a ncetat de

ste/rhsij de\ th=j zwh=j qa/natoj. 20 PG 31, 1453B: )Eponhreu/sato o( dia/boloj o(rw=n pollh\n a)po/lausin perir)r(e/ousan t %= a)nqrw/p%, a)gge/louj paidagwgou\j paredreu/ontaj au)t%=: Qeo\n o(mo/glwsson geno/menon toi=j a)nqrw/poij, dialego/menon a)po\ i)di/aj fwnh=j, pantaxo/qen to\n pai=da to\n nh/pion paideuo/menon, i(/na ei)j Qeou= o(moio/thta a)nadra/mv: e)peidh\ kate/maqe to\n a)/nqrwpon, e)peidh\ ei)=den, o(/ti to\ mikro\n tou=to zw=on pro\j th\n tw=n a)gge/lwn o(motimi/an o( Ku/rioj proekalei=to. 21 PG 31, 1456C: Misa/nqrwpoj, e)peidh\ kai\ qeoma/xoj. )Emi/shse pro/teron, e)traxhli/ase kata\ Qeou= pantokra/toroj, katefro/nhse tou= Despo/tou, h)llotriw/qh tou= Qeou=. )Epeidh\ ei)=de to\n a)/nqrwpon kat' ei)ko/na kai\ o(moi/wsin Qeou=, mh\ duna/menoj ei)j Qeo\n traph=nai, ei)j th\n ei)ko/na tou= Qeou= th\n e(autou= ponhri/an e)ke/nwsen. 22 PG 31, 1456A: Mh\ toi/nun sunempe/svj ei)j th\n a)pa/thn tou= diabo/lou: e)ba/skhne/ soi, e)ba/skhnen: e)cw/rise/ se tou= paradei/sou. Di' e)kei=non a)/kanqai, di' e)kei=non i(drw\j, di' e)kei=non o( to/poj th=j e)cori/aj: ei)j o(\n e)kpesw\n, mh\ e)pila/qv th=j patri/doj th=j a)rxai/aj.

a mai urma lui Dumnezeu i de a se asemna Ziditorului i a ajuns rob patimilor trupului.23. 4. n Regulile Mari 2, 3 n pasajul care pune n discuie dragostea omului fa de Dumnezeu marele sfnt printe afirm: Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, l-a nvrednicit de cunoaterea Sa i apoi, cnd fiind nelat de arpe a czut n pcat i prin pcat n moarte i toate urmrile legate de ea, Dumnezeu nu l-a lsat fr s i poarte de grij24. Corespondena de idei ntre aceste pasaje i textele euharistice este evident. Predilecia pentru crearea de antiteze, precum cele ntre dragostea divin i neascultarea omului, ntre fericirea raiului i pierderea ei prin pcat, ntre via i moarte, fac ca expunerea s fie vie, cald i personal, autorul reuind printr-o impecabil art oratoric s transmit tainicul experiat al nvturii Bisericii. Ca i n seciunea precedent, concordana de vocabular stabilit ntre scrierile Sfntului Vasile cel Mare i textele euharistice constituie un argument decisiv n favoarea paternitii lor vasiliene. Verbul din II, 118 apare menionat de 22 de ori n diverse forme n scrierile Sfntului Vasile cel Mare, pe cnd este amintit o singur dat. Prin urmare, textul bizantin conine i aici un indiciu al paternitii vasiliene, iar verbul folosit n versiunea egiptean ar putea reprezenta un element originar al anaforalei din Cezareea Capadociei, dat fiind folosirea lui i n textul versiunii armene. Expresia biblic: nelciunea arpelui [] din Facere 3, 29 este o expresie des ntlnit n literatura patristic a secolelor IV-V, fiind menionat i de Sfntul Atanasie
PG 29, 449CD: u(pe\r ou)=n tau=ta tai=j timai=j prohgme/noj o( a)/nqrwpoj, ou) sunh=ken, a)lla\ katalipw\n to\ e(/pesqai Qe%=, kai\ o(moiou=sqai t%= kti/santi, dou=loj geno/menoj tw=n paqw=n th=j sarko\j. Fecioru, p. 319. 24 PG 31, 913BC: kat' ei)ko/na Qeou= kai\ o(moi/wsin poih/saj to\n a)/nqrwpon o( Qeo\j, kai\ th=j e(autou= gnw/sewj a)ciw/saj.. ei)=ta katasofisqe/nta u(po\ tou= o)/fewj, kai\ katapeso/nta ei)j th\n a(marti/an, kai\ dia\ th=j a(marti/aj ei)j to\n qa/naton, kai\ ta\ tou/tou a)/cia, ou) periei=den. Iorgu Ivan, p. 223.
23

cel Mare25 i de Sfntul Ioan Gur de Aur,26 ns contextul specific n care ea apare n textul euharistic egiptean, ct i n cel bizantin trdeaz intervenia Sfntului Vasile cel Mare n aceste formulare euhologice, cci ntr-un cadru identic ea este amintit de dou ori n scrierile vasiliene n pasajul menionat mai sus al omiliei rostite n Lazacis,27 precum i n scrisoarea 261 adresat locuitorilor din Sozopole: Dac nu ar fi locuit Domnul n trup, nu ar fi dat Mntuitorul pentru pre morii pentru noi i nu ar fi rupt prin El stpnirea morii. Dac ceea ce era stpnit de moarte ar fi fost diferit de ceea ce Domnul a asumat, nu ar fi ncetat moartea s-i fac lucrarea ei, noi nu am fi avut nici un folos de patimile ndurate de purttorul de Dumnezeu trup, nu ar fi omort [Domnul] pcatul n trupul Su, nu am fi fost nviai n Hristos noi, cei mori prin Adam, nu ar fi fost rezidit cel czut, nu ar fi fost ndreptat cel zdrobit, nu ar fi fost fcut apropiat lui Dumnezeu cel nstrinat prin viclenia arpelui [dia\ th=j a)pa/thj tou=
o)/fewj a)llotriwqe/n]28.

De asemenea, este remarcabil faptul c participiul care ncheie aceast seciune i care face deschiderea spre urmtoarele pasaje din textul euharistic este un termen predilect al scrisului Sfntului Vasile. Marele sfnt printe vorbete des de Dumnezeu, Cel Care le rnduiete cele ale noastre [ (O ga\r ta\
h(me/tera oi)konomw=n Qeo\j]

sau de Dumnezeu Care a rnduit mntuirea oamenilor

[th\n tw=n a)nqrw/pwn swthri/an oi)konomw=n], aa cum se exprim n Omilia despre credin.29 n acest ultim sens este folosit de Sfntul Vasile cel Mare i substantivul n ncercarea de a defini printr-un termen generic ntreaga oper de mntuire mplinit de Mntuitorul Iisus Hristos: n Omilia la Psalmul 44 Sfntul Vasile cel Mare vorbete de iconomia ntruprii definit fie ca: oi)konomi/an th=j

Omilia despre patimile i Crucea Domnului, PG 28, 216A. Omilia 26 la Facere, PG 53, 320C; Omilia despre pocin PG 60, 700D; Omilie la parabola samariteanului milostiv PG 62, 755D. 27 PG 31, 1456A. 28 Courtonne III, p. 116: Ei) toi/nun mh\ ge/gone tou= Kuri/ou h( e)n sarki\ e)pidhmi/a, ou)k
26

25

e)/dwke me\n o( lutrwth\j to\ u(pe\r h(mw=n ti/mhma t%= qana/t%, ou) die/koye de\ tou= qana/tou th\n basilei/an di' e(autou=. Ei) ga\r a)/llo me\n h)=n to\ basileuo/menon u(po\ tou= qana/tou, a)/llo de\ to\ para\ tou= Kuri/ou proslhfqe/n, ou)k a)\n me\n e)pau/sato to\ e(autou= e)nergw=n o( qa/natoj, ou)k a)\n de\ h(me/teron ke/rdoj e)ge/neto th=j qeofo/rou sarko\j ta\ pa/qh, ou)k a)pe/kteine de\ th\n a(marti/an e)n tv= sarki/, ou)k e)zwopoih/qhmen e)n t%= Xrist %= oi( e)n t%= )Ada\m a)poqano/ntej, ou)k a)nepla/sqh to\ diapeptwko/j, ou)k a)nwrqw/qh to\ katerragme/non, ou) pros%keiw/qh t%= Qe%= to\ dia\ th=j a)pa/thj tou= o)/fewj a)llotriwqe/n.
29

PG 31,468A.

sarkw/sewj30,

fie ca: oi)konomi/an th=j e)nanqrwph/sewj31, iar n Despre Botez el face

referire la: iconomia ascultrii pn la moarte [th\n oi)konomi/an th=j me/xri qana/tou
u(pakoh=j]32.

Expresia: menionat

mntuirea n

cea scrierile

din

natere Sfntului

din

nou

[ totui substantivul

] din Byz chiar dac nu apare literal Vasile, este un termen des folosit de acest mare ierarh n diferite alte expresii ca termen definitoriu pentru nceputul vieii noi n Hristos prin Sfntul Botez. Astfel, n tratatul Despre Sfntul Duh el apare menionat cteva ori: n capitolul 10, 26 : Dac nceput al vieii mele este Botezul i prima zi este aceea a naterii din nou, atunci este limpede c i cel mai de pre cuvnt este cel rostit n harul nfierii.33 n capitolul 14, 33: De ce arat a fi vrednic de dispreuit lauda ndejdii noastre i bogia darului lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, Cel Care prin naterea din nou nnoiete ca ale vulturului tinereile noastre, ei care prin umbr i tipuri neag adevrul?34 n capitolul 15, 35 amintete de aceast expresie: Naterea din nou, cum indic i numirea, este nceput al unei alte viei.35 Botezul este numit n Omilia ndemntoare la Botez: ...rscumprare a celor robii, iertare a greelilor, moarte a pcatelor, naterea din nou a sufletului [paliggenesi/a
yuxh=j],

vemnt luminos, pecete netears, cale [car] spre cer, vestitor al mpriei, har

30

PG 29, 389C: Cel Care a primit pentru noi iconomia ntruprii [o(\j th\n oi)konomi/an th=j

sarkw/sewj u(pe\r h(mw=n a)nede/cato].

31 32

PG 29, 405A. PG 31, 1620B. A se vedea de asemenea: Saint Basile de Csare, Sur le Baptme, introducere, note i traducere de Jeanne Ducatillon (=SC 357), Paris, 1989, p. 282. 33 Basilius von Caesarea, De Spiritu Sancto, traducere i note introductive de Hermann J. Sieben (=Fontes Christiani 12), Freiburg, 1993, p. 148: Ei) ga\r a)rxh/ moi zwh=j to\ ba/ptisma, kai\ prw/th
h(merw=n e)kei/nh h( th=j paliggenesi/aj h(me/ra, dh=lon o(/ti kai\ fwnh\ timiwta/th pasw=n h( e)n tv= xa/riti th=j ui(oqesi/aj e)kfwnhqei=sa . A se vedea i: Saint Basile de Csare, Sur le

Saint-Esprit, introducere, note i traducere de Benot Pruche (=SC 17bis), Paris, 2002, p. 336. 34 Sieben, p. 168-169; Pruche, p. 362-363: Ti/ ou)=n to\ kau/xhma th=j e)lpi/doj h(mw=n, kai\

th\n plousi/an tou= Qeou= kai\ Swth=roj h(mw=n dwrea/n, tou= dia\ th=j paliggenesi/aj a)nakaini/zontoj h(mw=n, w(j a)etou=, th\n neo/thta, eu)katafro/nhton deiknu/ousin oi( a)po\ th=j skia=j kai\ tw=n tu/pwn th\n a)lh/qeian diaba/llontej; 35 Sieben, p. 174-175, Pruche, p. 366-67: (H ga\r paliggenesi/a, w(j kai\ au)to\ dhloi= to\ o)/noma, deute/rou bi/ou e)sti\n a)rxh.

al nfierii.36 n Omilia rostit n Lazacis Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre pcatul ca i cauz a pierderii harului druit nou prin baia naterii din nou.37 Aceast enumerare a corespondenelor tematice dar i de vocabular dintre textele euharistice i scrierile marelui ierarh capadocian constituie argumente clare n favoarea paternitii paternitii vasiliene a ambelor formulare euhologice.

4. Pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului (II, 132-171) Purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru omul czut este motiv de mulumire n anaforaua euharistic. Textul egiptean g expune lapidar printr-o expresie kerigmatic n ce a constat pregtirea umanitii pentru venirea Mntuitorului, textul bizantin ns expune amplu, ntr-o desvrit manier teologic, modul n care s-a artat infinita buntate i prea plinul milostivirii lui Dumnezeu n toat istoria poporului ales: g: II, 132-155 Nu ne-ai prsit pe noi pn n sfrit, Byz: II, 132-171 Cci nu te-ai ntors de la zidirea Ta pn n sfrit pe care ai fcut-o, Bunule, nici n-ai uitat lucrurile minilor Tale, ci mereu ne-ai cercetat pe noi prin sfinii Ti prooroci ci n multe chipuri le-ai cercetat pentru ndurrile milei Tale; prooroci ai trimis, minuni ai fcut prin sfinii Ti, care au bineplcut ie, din fiecare neam; gritu-ne-ai
36

nou

prin

gura

proorocilor,

slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne

PG 31, 433: Ba/ptisma ai)xmalw/toij lu/tron, o)flhma/twn a)/fesij, qa/natoj a(marti/aj, paliggenesi/a yuxh=j, e)/nduma fwteino\n, sfragi\j a)nepixei/rhtoj, o)/xhma pro\j ou)rano\n, basilei/aj pro/cenon, ui(oqesi/aj xa/risma. Fecioru, p. 493. 37 PG 31, 1457: (H de\ a(marti/a a)fanistikh\ th=j xa/ritoj th=j dedome/nhj h(mi=n dia\ tou= loutrou= th=j paliggenesi/aj.

mntuirea ce avea s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori.

 Ideea afirmat n scurta propoziie din textul egiptean devine n textul bizantin pretextul pentru enumerarea a patru elemente distincte considerate a fi definitorii pentru ntreaga iconomie a mntuirii vechi testamentare: (1a) prooroci ai trimis (2) minuni ai fcut prin sfinii Ti, care din fiecare neam au bineplcut ie, (1b) gritu-ne-ai nou prin gura proorocilor slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne mntuirea ce avea s fie (3) lege ai dat spre ajutor (4) ngeri ai pus pzitori Semnificativ este faptul c aceast enumerare a actelor prin care Dumnezeu i-a artat purtarea de grij pentru omul czut poate fi ntlnit de patru ori n operele Sfntului Vasile cel Mare (i doar n scrierile acestuia!)38, ea aprnd uneori mbogit i cu alte elemente ale providenei divine, ce nu apar menionate n textul euharistic:39
38 39

Acest fapt poate fi cu uurin demonstrat cu ajutorul bazei de date TLG. A se vedea: B. Capelle, Les Liturgies, p. 58-60.

I. n Regulile Mari, lucrare scrise n jurul anului 360 este redat aproape literal acest pasaj: (3) lege a dat spre ajutor (4) ngeri i-a rnduit spre paz i ngrijire (1a) prooroci a trimis [9] a pus stavil pornirilor spre rutate prin ameninri i prin fgduine a trezit dorina spre cele bune: mai apoi, nelat fiind de arpe i cznd n pcat i prin pcat n moarte i toate urmrile legate de ea nu L-a trecut cu vederea, ci mai nti lege i-a dat spre ajutor, ngeri i-a rnduit spre paz i ngrijire, prooroci a trimis ca s mustre rutatea i s nvee virtutea, a pus stavil pornirilor spre rutate prin ameninri, prin fgduine a trezit dorina spre cele bune; a artat mai nainte, de multe ori sfritul rutii i al virtuii cu exemplele diferitelor persoane, ca s se nvee i alii; i n ciuda acestora i a tuturor celor asemntoare nu s-a ntors de la cei care struiau n neascultare.40 II. n tratatul Despre Sfntul Duh scris n anul 375, n capitolul 15,39 Sfntul Vasile cel Mare descrie sintetic ntreag iconomia mntuirii neamului omenesc, enumernd urmtoarele acte prin care Dumnezeu a pregtit lumea pentru venirea Mntuitorului: [5] binecuvntrile patriarhilor (3) ajutorul dat prin punerea legii [6] prin tipuri (1) prin profeii [7] vitejiile artate n lupte (2) semnele fcute prin cei drepi.

PG 31, 913C: ei)=ta katasofisqe/nta u(po\ tou= o)/fewj, kai\ katapeso/nta ei)j th\n a(marti/an, kai\ dia\ th=j a(marti/aj ei)j to\n qa/naton, kai\ ta\ tou/tou a)/cia, ou) periei=den: a)lla\ ta\ me\n prw=ta no/mon e)/dwken ei)j boh/qeian, a)gge/louj e)pe/sthsen ei)j fulakh\n kai\ e)pime/leian, profh/taj a)pe/steilen ei)j e)/legxon kaki/aj kai\ didaskali/an a)reth=j, ta\j o(rma\j th=j kaki/aj tai=j a)peilai=j e)ne/koye, tw=n a)gaqw=n th\n proqumi/an e)paggeli/aij dih/geire, to\ pe/raj e(kate/rou polla/kij e)n diafo/roij prosw/poij ei)j nouqesi/an tw=n a)/llwn prolabw\n e)fane/rwse, kai\ e)pi\ tou/toij kai\ toi=j toiou/toij a(/pasin e)pime/nontaj tv= a)peiqei/# ou)k a)pestra/fh. Acest pasaj generic pentru ntreaga iconomie a mntuirii va fi reprodus n ntregime n seciunea n care este descris Persoana Mntuitorului.

40

Sau dac vrei priveti faptele Vechiului Legmnt: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin punerea legii, tipurile, profeiile, vitejiile artate n lupte, semnele fcute prin cei drepi41 III. n Scrisoarea 261 datat a fi din anul 377 poate fi gsit aceeai enumeraie mbogit cu alte cteva elemente ce definesc iconomia mntuirii vechi testamentar: [5] prin patriarhi n primul rnd (3) apoi lege le-a dat spre ajutor (1b) apoi [a trimis] profei vestind mntuirea ce avea s fie, [8] judectori, [6] mprai, (2) drepi, fcnd minuni n chip tainic [cu mn ascuns]. Apoi lege ne-a dat spre ajutor, ce prin ngeri a fost dat prin porunc n mna lui Moise; apoi [a trimis] profei vestind mntuirea ce avea s fie, judectori, mprai, drepi, fcnd minuni n chip tainic [cu mn ascuns]. Dup toate acestea, n zilele cele mai de pe urm, Acesta [Mntuitorul] s-a artat n trup, nscut din femeie, nscut sub lege, pentru ca pe cei de sub lege s i rscumpere, pentru ca s primim nfierea.42 IV. n Omilia a V-a la Hexaemeron, n care Sfntul Vasile cel Mare comenteaz parabola evanghelic a lucrtorilor viei din Matei 21, 33-40, artnd c via simbolizeaz sufletule oamenilor care s-a bucurat de un ajutor nentrerupt din partea lui Dumnezeu fiind: (3) ngrdite prin darea legii (4) aprate prin ngeri.

Sieben, p. 192; Pruche, p. 386: Ei)/te bou/lei ta\ palaia\ skopei=n: ta\j tw=n patriarxw=n eu)logi/aj, th\n e)k th=j nomoqesi/aj dedome/nhn boh/qeian, tou\j tu/pouj, ta\j profhtei/aj, ta\ e)n pole/moij a)ndragaqh/mata, ta\ dia\ tw=n dikai/wn shmei=a. 42 Courtonne III, p. 116-117: Ei)=ta no/mon e)/dwken ei)j boh/qeian, di' a)gge/lwn au)to\n diataca/menoj e)n xeiri\ Mwse/wj: ei)=ta profh/taj prokatagge/llontaj th\n me/llousan e)/sesqai swthri/an, krita/j, basilei=j, dikai/ouj, poiou=ntaj duna/meij e)n xeiri\ krufai/#. Meta\ pa/ntaj tou/touj e)p' e)sxa/twn tw=n h(merw=n au)to\j e)fanerw/qh e)n sarki/, "Geno/menoj e)k gunaiko/j, geno/menoj u(po\ no/mon, i(/na tou\j u(po\ no/mon e)cagora/sv, i(/na th\n ui(oqesi/an a)pola/bwmen.

41

 Vie a sdit i a mprejmuit-o cu gard (Mt. 21,33) E lmurit c numete vie sufletele oamenilor, n jurul crora a pus gard, adic sigurana dat din porunci i paza ngerilor. 43 Analiza acestor pasaje demonstreaz nu doar n mod simplu paternitatea vasilian a textului bizantin, ci arat i modul n care Sfntul Vasile cel Mare a tiut s aleag ideile pe care s le introduc n anaforaua euharistic. A revizui un text euhologic a nsemnat pentru marele ierarh nu doar un imens efort de redare ntr-un limbaj biblic i liturgic a nvturii Bisericii, ci i unul de sintetizare a ideilor principale ale teologhisirii sale. 5. Plinirea vremii Restaurarea a toate n Hristos (II, 172-266) Structural seciunea aceasta a putut fi submprit n dou mari pri i anume o prim parte care prezint Persoana Mntuitorului artat n lume prin ntrupare (II, 172199) i o a doua parte n care se vorbete despre actele prin care a fost mplinit mntuirea neamului omenesc: viaa pmnteasc, jertfa, nvierea, nlarea, a doua venire a Mntuitorului, sfinirea prin ap i prin Duh (II, 200-266). Din punct de vedere ns al tematicii, seciunea de fa conine trei idei fundamentale: a. Chenoza ntruprii a dus la restaurarea firii umane i la maximul de apropiere ntre Dumnezeu i om. b. Prin ntrupare, moartea pe cruce i nviere au fost nlturate piedicile dintre Dumnezeu i om: firea ce czut, pcatul i moartea. c. Toate actele iconomiei mntuirii: jertfa, nvierea, nlarea, a doua venire a Mntuitorului, sfinirea prin ap i prin Duh au avut ca scop restabilirea vieii fericite a omului din rai, ce a constat n comuniunea de iubire a omului cu Dumnezeu i n cunoaterea Lui. Dac aceste idei sunt redate ntr-un mod concis, kerigmatic n anaforaua egiptean g coninnd i o serie de pasaje din Sfnta Scriptur, n textul bizantin ele sunt ns exprimate exclusiv prin intermediul unui limbaj biblic. Versete ntregi din epistolele
43 PG 29, 108C, Fecioru, p. 126: )Ampelw=na e)fu/teusa, kai\ perie/qhka fragmo/n. Ta\j a)nqrwpi/naj yuxa\j dhlono/ti le/gei to\n a)mpelw=na, ai(=j fragmo\n perie/qhke th\n e)k tw=n prostagma/twn a)sfa/leian, kai\ th\n fulakh\n tw=n a)gge/lwn.

pauline sunt combinate ntr-un amplu poem de o rar frumusee n care teologhisirea apostolului neamurilor este transpus cu mult originalitate n anaforaua euharistic. Faptul c n propoziiile relative juxtapuse, ce redau expresii dintr-un anumit pasaj biblic, sunt inserate construcii participiale, ce reproduc formulri din diferite alte versete ale Sfintei Scripturi, confer textului euharistic nu doar o fundamentare biblic, ci i suplee i exactitate n exprimarea ideilor centrale ale nvturii cretine despre mntuirea omului. Taina cea din veci ascuns a unirii omului cu Dumnezeu s-a descoperit la plinirea vremii, atunci cnd Dumnezeu S-a artat n trup, c s mplineasc ceea ce omul singur nu putea s fac, adic s elibereze firea uman de sub robia diavolului, a pcatului i a morii i s o restaureze dndu-i frumuseea cea dintru nceput i s l repun pe om n fericirea originar a comuniunii de iubire cu Dumnezeu. Acestea sunt i liniile directoare ale teologhisirii marelui printe capadocian i ele apar expuse n cteva pasaje definitorii ale scrierilor sale ce prezint asemnri frapante att la nivel tematic, dar i lingvistic, cu textul euharistic egiptean g i cu cel bizantin Byz. Unele pasaje din scrierile Sfntului Vasile cel Mare redau n mod asemntor cu textul anaforalei ntreaga iconomie a mntuirii, unele conin toate cele trei mari teme, altele ns accentueaz doar una dintre ele. n acest sens vor fi amintite doar cele mai semnificative, fr a se urmri ns o expunere a sistematic a hristologiei marelui sfnt printe, urmnd ca mai apoi s fie s fie analizate i corespondenele la nivel de limbaj ntre textele euharistice i scrierile vasiliene. 1. Iconomia mntuirii cu toate etapele ei este astfel descris sintetic de Sfntul Vasile cel Mare n opera sa de maturitate Despre Sfntul Duh 15, 35: Iconomia lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru pentru om este chemare din cdere, readucere la apropierea de Dumnezeu din nstrinarea pricinuit de neascultare. De aceea locuirea n trup [a Domnului], modelele vieuirii evanghelice, patimile, crucea, mormntul, nvierea; pentru ca astfel omul mntuit prin imitarea lui Hristos s reprimeasc nfierea aceea de demult44.
Pruche, p. 364, Sieben, p. 172: (H tou= Qeou= kai\ Swth=roj h(mw=n peri\ to\n a)/nqrwpon oi)konomi/a a)na/klhsi/j e)stin a)po\ th=j e)kptw/sewj, kai\ e)pa/nodoj ei)j
44

2. Tot ntr-un mod concis i retoric, n Omilia ctre cei ce ne hulesc pe noi c spunem trei dumnezei, Sfntul Vasile cel Mare astfel prezint n termeni antitetici opera de mntuire mplinit de Mntuitorul Iisus Hristos: S-a nscut prin femeie pentru ca s-i renasc pe cei nscui. S-a rstignit de bun voie, pentru a-i milui pe cei ce nu s-au rstignit de bun voie. A murit de bun voie, pentru a ridica pe cei mori fr de voie [din necesitate]. A luat moarte pe care nu a primit-o, pentru a-i face vii pe cei aflai sub [stpnirea] morii. Netiind moartea L-a nghiit: nghiindu-L, a cunoscut pe Cine a nghiit. A nghiit via i a fost nghiit de ea. A nghiit pe unul mpreun cu toi i a pierdut prin unul pe toi45 3. ntr-o alt scriere de maturitate, n Scrisoarea 261 ctre locuitorii din Sozopole din anul 377, Sfntul Vasile cel Mare descrie etapele iconomiei mntuirii folosind aceleai idei i expresii care apar i n textul anaforalei egiptene i bizantine: Ne-ai scris c sunt la voi civa care tgduiesc att ct le este cu putin mntuitoarea iconomie a Domnului nostru Iisus Hristos, respingnd harul acestei mari taine a cretintii, care a fost trecut sub tcere [ne-rostit] din veacuri, care ns s-a descoperit n vremurile potrivite, atunci cnd Domnul Iisus, trecnd prin toate etapele grijii Sale fa de neamul omenesc mai presus de toate ne-a druit [nsi] locuirea [Lui] apropiat de noi. A venit n sprijinul creaturii Sale mai nti prin patriarhi, a cror via a fost dat ca pild i ca regul de urmat pentru cei ce voiau s peasc pe urmele sfinilor i s ajung la desvrire prin fapte bune printr-o rvn asemntoare cu cea a acelora; Apoi lege ne-a dat spre ajutor, ce prin ngeri a fost dat prin porunc n mna lui Moise; apoi [a trimis] profei vestind mntuirea ce avea s fie, judectori, mprai, drepi, fcnd minuni n chip tainic [cu mn ascuns]. Dup toate acestea, n zilele cele mai de pe

oi)kei/wsin Qeou= a)po\ th=j dia\ th\n parakoh\n genome/nhj a)llotriw/sewj. Dia\ tou=to h( meta\ sarko\j e)pidhmi/a Xristou=: ai( tw=n eu)aggelikw=n politeuma/twn u(potupw/seij: ta\ pa/qh: o( stauro/j: h( tafh/: h( a)na/stasij: w(/ste to\n s%zo/menon a)/nqrwpon dia\ mimh/sewj Xristou=, th\n a)rxai/an e)kei/nhn ui(oqesi/an a)polabei=n. 45 PG 31, 1496A: )Egennh/qh dia\ gunaiko\j, i(/na tou\j gennhqe/ntaj a)nagennh/sv. ) Estaurw/qh e(kw\n, i(/na tou\j mh\ staurwqe/ntaj e(konti\ kaqe/lv. )Ape/qanen e(kw\n, i(/na tou\j a)kousi/wj a)poqano/ntaj e)gei/rv. )Epede/cato o(\n ou)k e)pede/xeto qa/naton, i(/na tou\j u(po\ qana/tou zwopoih/sv. Kate/pien o( qa/natoj a)gnow=n: katapiw\n e)/gnw o(\n kate/pien. Kate/pie zwh\n, katepo/qh u(po\ zwh=j. Kate/pie to\n e(/na meta\ pa/ntwn, a)pw/lese dia\ to\n e(/na tou\j pa/ntaj.

urm, Acesta [Mntuitorul] s-a artat n trup, nscut din femeie, nscut sub lege, pentru ca pe cei de sub lege s i rscumpere, pentru ca s primim nfierea. Dac nu ar fi locuit Domnul n trup, nu ar fi dat Mntuitorul pentru pre morii pentru noi i nu ar fi rupt prin El stpnirea morii. Dac ceea ce era stpnit de moarte ar fi fost diferit de ceea ce Domnul a asumat nu ar fi ncetat moartea s-i fac lucrarea ei, noi nu am fi avut nici un folos de patimile ndurate de te purttorul de Dumnezeu trup, nu ar fi omort [Domnul] pcatul n trupul Su, nu am fi fost nviai n Hristos noi, cei mori prin Adam, nu ar fi fost rezidit cel czut, nu ar fi fost ndreptat cel zdrobit, nu ar fi fost fcut apropiat lui Dumnezeu cel nstrinat prin viclenia arpelui.46 5. n Cuvntul despre credin 4, ce precede Asceticele, iconomia mntuirii este descris sintetic ntr-un pasaj de o unic frumusee i concizie, n care corespondenele tematice i lexicale cu textul euharistic egiptean i cel bizantin sunt evidente: Prin urmare, credem i mrturisim un singur Dumnezeu adevrat i bun i Tat Atotputernic din Care sunt toate; pe Tatl Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos; i pe unul [singur] Unul-Nscut Fiul Lui, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, singurul adevrat [Dumnezeu], prin Care toate s-au fcut, att cele vzute ct i nevzute i n Care toate au fost unite [aduse la unitate]; Cel Care la nceput era la Dumnezeu i Dumnezeu era; dup aceasta, aa cum spune Scriptura, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut; Care, n Chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu
Courtonne III, p. 116-117: )Egra/fete de\ ei)=nai/ tinaj par' u(mi=n tou\j lu/ontaj th\n swth/rion oi)konomi/an tou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=, o(/son to\ e)p' au)toi=j, a)qetou=ntaj tou= mega/lou musthri/ou th\n xa/rin, tou= sesighme/nou me\n a)po\ tw=n ai)w/nwn, fanerwqe/ntoj de\ kairoi=j i)di/oij, o(/te o( Ku/rioj pa/nta diecelqw\n ta\ ei)j e)pime/leian h(/konta tou= ge/nouj tw=n a)nqrw/pwn e)pi\ pa=si th\n oi)kei/an e)xari/sato h(mi=n e)pidhmi/an. )Wfe/lhse ga\r to\ e(autou= pla/sma prw=ton me\n dia\ patriarxw=n w(=n oi( bi/oi u(podei/gmata kai\ kano/nej proete/qhsan toi=j boulome/noij a)kolouqei=n toi=j i)/xnesi tw=n a(gi/wn kai\ kata\ to\n o(/moion e)kei/noij zh=lon fqa/sai pro\j th\n tw=n a)gaqw=n e)/rgwn telei/wsin. Ei)=ta no/mon e)/dwken ei)j boh/qeian, di' a)gge/lwn au)to\n diataca/menoj e)n xeiri\ Mwse/wj: ei)=ta profh/taj prokatagge/llontaj th\n me/llousan e)/sesqai swthri/an, krita/j, basilei=j, dikai/ouj, poiou=ntaj duna/meij e)n xeiri\ krufai/#. Meta\ pa/ntaj tou/touj e)p' e)sxa/twn tw=n h(merw=n au)to\j e)fanerw/qh e)n sarki/, "Geno/menoj e)k gunaiko/j, geno/menoj u(po\ no/mon, i(/na tou\j u(po\ no/mon e)cagora/sv, i(/na th\n ui(oqesi/an a)pola/bwmen. Ei) toi/nun mh\ ge/gone tou= Kuri/ou h( e)n sarki\ e)pidhmi/a, ou)k e)/dwke me\n o( lutrwth\j to\ u(pe\r h(mw=n ti/mhma t%= qana/t%, ou) die/koye de\ tou= qana/tou th\n basilei/an di' e(autou=. Ei) ga\r a)/llo me\n h)=n to\ basileuo/menon u(po\ tou= qana/tou, a)/llo de\ to\ para\ tou= Kuri/ou proslhfqe/n, ou)k a)\n me\n e)pau/sato to\ e(autou= e)nergw=n o( qa/natoj, ou)k a)\n de\ h(me/teron ke/rdoj e)ge/neto th=j qeofo/rou sarko\j ta\ pa/qh, ou)k a)pe/kteine de\ th\n a(marti/an e)n tv= sarki/, ou)k e)zwopoih/qhmen e)n t%= Xrist%= oi( e)n t %= )Ada\m a)poqano/ntej, ou)k a)nepla/sqh to\ diapeptwko/j, ou)k a)nwrqw/qh to\ katerragme/non, ou) pros%keiw/qh t%= Qe%= to\ dia\ th=j a)pa/thj tou= o)/fewj a)llotriwqe/n.
46

Dumnezeu, ci S-a smerit pe sine i prin naterea din Fecioar a luat chip de rob i la nfiare S-a aflat [artat] ca un om i a mplinit dup porunca Tatlui toate cele scrise despre El, fcndu-Se asculttor pn la moarte, i nc moarte pe cruce; i a treia zi a nviat din mori, dup Scripturi i S-a artat sfinilor Si ucenici i celorlali precum este scris; i S-a suit la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui, de unde va veni la sfritul acestei lumi s nvieze pe toi oamenii i s dea fiecruia dup faptele lui.47 6. Un alt pasaj n care sunt descrise toate etapele iconomiei divine de mntuire a omului poate fi gsit n Regulile mari 2,3 n care uor pot fi recunoscute idei i expresiile identice cu cele folosite n anaforaua euharistic egiptean i cea bizantin: Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa i l-a nvrednicit de cunoaterea Sa i l-a nzestrat mai presus de toate vietile cu raiune i i-a ngduit [druit] s se desfete de nespusele frumusei ale raiului i l-a pus stpn peste toate cte se afl pe pmnt; mai apoi, nelat fiind de arpe i cznd n pcat i prin pcat n moarte i toate urmrile legate de ea nu L-a trecut cu vederea, ci mai nti lege i-a dat spre ajutor, ngeri i-a rnduit spre paz i ngrijire, prooroci a trimis ca s mustre rutatea i s nvee virtutea, a pus stavil pornirilor spre rutate prin ameninri, prin fgduine a trezit dorina spre cele bune; a artat mai nainte, de multe ori sfritul rutii i al virtuii cu exemplele diferitelor persoane, ca s se nvee i alii; i n ciuda acestora i a tuturor celor asemntoare nu s-a ntors de la cei care struiau n neascultare. Cci buntatea Domnului nu ne-a prsit i iubirea Lui fa de noi n-am putut s o mpiedicm; necinstind pe Binefctorul prin indiferena fa de darurile Lui; ns am fost rechemai din moarte i am obinut iari viaa prin nsui Domnul nostru Iisus Hristos. n Care i modul facerii de bine devine mult mai minunat: Cci n chipul lui
PG 31, 685AB: Pisteu/omen toi/nun kai\ o(mologou=men e(/na mo/non a)lhqino\n kai\ a)gaqo\n Qeo\n, kai\ Pate/ra pantokra/tora, e)c ou(= ta\ pa/nta: to\n Qeo\n kai\ Pate/ra tou= Kuri/ou h(mw=n kai\ Qeou= )Ihsou= Xristou=. Kai\ e(/na to\n monogenh= au)tou= Ui(o\n Ku/rion kai\ Qeo\n h(mw=n )Ihsou=n Xristo\n, mo/non a)lhqino\n, di' ou(= ta\ pa/nta e)ge/neto, ta/ te o(rata\ kai\ ta\ a)o/rata: kai\ e)n %(= ta\ pa/nta sune/sthken: o(\j e)n a)rxv= h)=n pro\j to\n Qeo\n, kai\ Qeo\j h)=n: kai\ meta\ tau=ta, kata\ th\n Grafh\n, e)pi\ th=j gh=j w)/fqh, kai\ toi=j a)nqrw/poij sunanestra/fh: o(\j e)n morfv= Qeou= u(pa/rxwn, ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, a)ll' e(auto\n e)ke/nwse, kai\ dia\ th=j e)k Parqe/nou gennh/sewj morfh\n dou/lou labw\n, kai\ sxh/mati eu(reqei\j w(j a)/nqrwpoj, pa/nta ta\ ei)j au)to\n kai\ peri\ au)tou= gegramme/na e)plh/rwse kata\ th\n e)ntolh\n tou= Patro\j, geno/menoj u(ph/kooj me/xri qana/tou, qana/tou de\ staurou=: kai\ tv= tri/tv h(me/r# e)gerqei\j e)k nekrw=n, kata\ ta\j Grafa\j, w)/fqh toi=j a(gi/oij au)tou= maqhtai=j=: a)ne/bh te ei)j ou)ranou\j kai\ ka/qhtai e)n deci#= tou= Patro/j: o(/qen e)/rxetai e)pi\ suntelei/# tou= ai)w=noj tou/tou a)nasth=sai pa/ntaj, kai\ a)podou=nai e(ka/st% kata\ th\n pra=cin au)tou=. Iorgu Ivan, p. 92.
47

Dumnezeu fiind nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a golit pe Sine, chip de rob lund.48 El ne-a rscumprat din blestem, fcndu-se pentru noi blestem i a suferit cea mai necinstit moarte pentru noi spre a ne readuce la o via glorioas. i nu S-a mulumit cu faptul c fiind noi mori ne-a fcut vii, ci ne-a dat i demnitatea dumnezeirii i ne-a pregtit locurile de odihn venic ce ntrec n mrimea bucuriei toat cugetarea omeneasc.49 7. n Omilia la Naterea Domnului Sfntul astfel descrie nespusa coborre a lui Dumnezeu la oameni pentru a desfiina moartea i a restaura firea cea czut a lui Adam i a-l duce pe om la fericirea avut n rai: Eu am s v spun ns din Sfnta Scriptur c Domnul Hristos este Strlucirea slavei i chipul al Prototipului50 Dumnezeu este pe pmnt, Dumnezeu este ntre oameni, Dumnezeu care d Legea, nu prin foc i n sunetele de trmbie i pe un munte fumegnd sau printr-un nor ntunecos i prin furtuni oare nspimnt sufletele celor care l ascult, ci acum este Dumnezeu n trup, Care vorbete cu blndee si cu buntate cu cei care au aceeai natur
PG 31, 913BD: kat' ei)ko/na Qeou= kai\ o(moi/wsin poih/saj to\n a)/nqrwpon o( Qeo\j, kai\ th=j e(autou= gnw/sewj a)ciw/saj, kai\ lo/g% para\ pa/nta ta\ zw=a katakosmh/saj, kai\ toi=j a)mhxa/noij tou= paradei/sou ka/llesin e)ntruf#=n parasxo/menoj, kai\ tw=n e)pi\ gh=j a(pa/ntwn a)/rxonta katasth/saj, ei)=ta katasofisqe/nta u(po\ tou= o)/fewj, kai\ katapeso/nta ei)j th\n a(marti/an, kai\ dia\ th=j a(marti/aj ei)j to\n qa/naton, kai\ ta\ tou/tou a)/cia, ou) periei=den: a)lla\ ta\ me\n prw=ta no/mon e)/dwken ei)j boh/qeian, a)gge/louj e)pe/sthsen ei)j fulakh\n kai\ e)pime/leian, profh/taj a)pe/steilen ei)j e)/legxon kaki/aj kai\ didaskali/an a)reth=j, ta\j o(rma\j th=j kaki/aj tai=j a)peilai=j e)ne/koye, tw=n a)gaqw=n th\n proqumi/an e)paggeli/aij dih/geire, to\ pe/raj e(kate/rou polla/kij e)n diafo/roij prosw/poij ei)j nouqesi/an tw=n a)/llwn prolabw\n e)fane/rwse, kai\ e)pi\ tou/toij kai\ toi=j toiou/toij a(/pasin e)pime/nontaj tv= a)peiqei/# ou)k a)pestra/fh. Ou) ga\r a)fei/qhmen u(po\ th=j a)gaqo/thtoj tou= Despo/tou, ou)de\ e)neko/yamen au)tou= th\n ei)j h(ma=j a)ga/phn, a)naisqhsi/# tw=n timw=n to\n eu)erge/thn parubri/santej: a)lla\ a)neklh/qhmen e)k tou= qana/tou, kai\ e)zwopoih/qhmen pa/lin u(p' au)tou= tou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=. )En %(= kai\ o( tro/poj th=j eu)ergesi/aj mei=zon e)/xei to\ qau=ma: )En morfv= ga\r Qeou= u(pa/rxwn, ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, a)ll' e(auto\n e)ke/nwse, morfh\n dou/lou labw/n. Iorgu Ivan, p. 223.
49 PG 31, 916A: ...kai\ th=j kata/raj h(ma=j e)chgo/rase, geno/menoj u(pe\r h(mw=n kata/ra, kai\ to\n a)timo/taton u(pe/sth qa/naton, i(/na h(ma=j ei)j th\n e)/ndocon zwh\n e)panaga/gv. Kai\ ou)k h)rke/sqh mo/non nekrou\j o)/ntaj zwopoih=sai, a)lla\ kai\ qeo/thtoj a)ci/wma e)xari/sato, kai\ a)napau/seij h(toi/masen ai)wni/ouj, pa=san e)/nnoian a)nqrwpi/nhn t %= mege/qei th=j eu)frosu/nhj u(perbainou/saj. Iorgu Ivan, p. 224. 50 PG 31, 1457C: )/Exw ei)pei=n a)po\ th=j Grafh=j, o(/ti w(j a)pau/gasma a)po\ th=j do/chj, kai\ w(j ei)kw\n a)po\ tou= prwtotu/pou. 48

uman ca i El. Dumnezeu n trup: [El] nu lucreaz asupra noastr din deprtri [cu ntreruperi], aa cum lucra prin profei, ci, dup ce El i-a dobndit natura omeneasc concrescut Lui nsui i unit cu Dumnezeirea, chiar prin trupul Lui nsui, cel de o rudenie cu al nostru readuce la sine tot neamul omenesc.51 n ce mod Dumnezeirea este n trup? Precum este focul ntr-un fier nroit, adic nu n mod trector, ci mprtindu-i din nsuirile sale. Focul nu alearg din loc n loc prin fierul pe care 1-a ncins, ci, rmnnd n fiecare loc din fier, i mprtete acestuia puterea sa proprie de a arde. Prin aceast mprtire a nsuirii sale de a arde ns focul nicidecum nu-i micoreaz puterea sa i-i mplinete tot ceea ce d fierului ca mprumut i schimb. Tot aa i Dumnezeu-Cuvntul, cu toate c a rmas nemicat i neschimbat de la locul Su, totui s-a slluit ntru noi; nici nu a fost supus unei schimbri i totui Cuvntul trup s-a fcut; nici cerul nu era prsit de Cel care-1 cuprinde i totui pmntul primea n snurile sale proprii pe Cel din ceruri.52
1.

Ce-o s facem noi cu tine, omule ? Pe Dumnezeu, Care rmne pururea ntru cele nalte, tu nu ai voit s-L cercetezi; pe Dumnezeu, Care se coboar la tine i st de vorb cu tine, avnd trup omenesc, tu nu vrei s-L primeti Tu ia aminte bine la ceea ce-i spun: Dumnezeu a binevoit s ia trup omenesc, pentru c trebuia ca trupul acesta, blestemat s fie sfinit; trebuia ca trupul acesta slbit, s fie ntrit; trebuia ca trupul acesta, care se nstrinase de Dumnezeu, s fie unit din nou cu El; trebuia ca acest trup, care a czut din paradis, s fie readus n ceruri. i care este locul unde s-a lucrat aceast iconomie? Sfntul trup al Fecioarei. Care au fost nceputurile naterii? Duhul Sfnt i puterea Celui Preanalt53
51 PG 31, 1460B: Qeo\j e)pi\ gh=j, Qeo\j e)n a)nqrw/poij, ou) dia\ puro\j kai\ sa/lpiggoj kai\ o)/rouj kapnizome/nou, h)\ gno/fou, kai\ que/llhj e)kdeimatou/shj ta\j yuxa\j tw=n a)krowme/nwn nomoqetw=n, a)lla\ dia\ sw/matoj h(me/rwj kai\ proshnw=j toi=j o(mogene/si dialego/menoj. Qeo\j e)n sarki/: ou)k e)k dialeimma/twn e)nergw=n w(j e)n toi=j profh/taij, a)lla\ sumfuh= e(aut%= th\n a)nqrwpo/thta kai\ h(nwme/nhn katakthsa/menoj, kai\ dia\ th=j suggenou=j h(mw=n sarko\j au)tou= pro\j e(auto\n e)pana/gwn pa=san th\n a)nqrwpo/thta. 52 PG 31, 1460C: Ti/na tro/pon e)n sarki\ h( qeo/thj; (Wj to\ pu=r e)n sidh/r%: ou) metabatikw=j, a)lla\ metadotikw=j. Ou) ga\r e)ktre/xei to\ pu=r pro\j to\n si/dhron, me/non de\ kata\ xw/ran, metadi/dwsin au)t%= th=j oi)kei/aj duna/mewj, o(/per ou)/te e)lattou=tai tv= metado/sei, kai\ o(/lon plhroi= e(autou= to\ mete/xon. Kata\ tou=to dh\ kai\ o( Qeo\j Lo/goj ou)/te e)kinh/qh e)c e(autou=, "Kai\ e)skh/nwsen e)n h(mi=n:" ou)/te troph\n u(pe/meine, "Kai\ o( Lo/goj sa\rc e)ge/neto:" ou)/te o( ou)rano\j e)/rhmoj h)=n tou= sune/xontoj, kai\ h( gh= e)n toi=j i)di/oij ko/lpoij to\n ou)ra/nion u(pede/xeto. 53 PG 31,1461C-1464A: Ti/ soi poih/somen, a)/nqrwpe; Me/nonta e)n t%= u(/yei to\n Qeo\n ou)k e)pezh/thsaj, sugkatabai/nonta/ soi kai\ dia\ sarko\j o(milou=nta ou)x u(pode/xv: a)lla\

Pentru Sfntul Vasile cel Mare doar Dumnezeu-Omul putea s mplineasc mntuirea neamului omenesc, de aceea n toate aceste pasaje, ca i n textele euharistice, el ine s evidenieze att dumnezeirea, ct i umanitatea Lui. Este astfel limpede dorina marelui sfnt printe de a combate pe de o parte arianismul ce nega divinitatea Logosului,54 pe de alt parte, de a contracara dochetismul, 55 ce punea la ndoial realitatea ntruprii, ct i apolinarismul ce tirbea unitatea firii umane a Mntuitorului. 56 Pentru Sfntul Vasile cel Mare taina cea mare a Persoanei Mntuitorului trebuie s fie cinstit prin tcere iar ntrebrile din curiozitate trebuie nlocuite prin adorarea plin de credin.57
*

Pasajele mai sus menionate din scrierile Sfntului Vasile cel Mare fac evident corespondena lor cu textul euharistic egiptean i bizantin att la nivel de tematic, ct i la nivel de vocabular. Aceste corespondene merit o atenie deosebit, cci ele constituie argumente certe n favoarea paternitii vasiliene a textelor euharistice ce poart numele marelui ierarh capadocian. Pentru a analiza cele mai importante corespondenele lexicale ntre textele euharistice i scrierile Sfntului Vasile cel Mare va fi folosit analiza comparat a textului acestei seciuni II (172-266) doar din g cu Byz cu submprirea pe care a propus-o Bernard Capelle, iar cu ajutorul bazei de date TLG va putea fi evideniat i frecvena n care principalele expresii din textul euharistic egiptean i bizantin sunt folosite n operele Sfntului Vasile cel Mare:58

pw=j oi)keiwqv=j t%= Qe%=, e)pizhtei=j th\n ai)ti/an. Ma/nqane, o(/ti dia\ tou=to Qeo\j e)n sarki\, e)peidh\ e)/dei th\n kataraqei=san sa/rka tau/thn a(giasqh=nai, th\n a)sqenh/sasan e)ndunamwqh=nai, th\n a)llotriwqei=san Qeou=, tau/thn oi)keiwqh=nai au)t%=, th\n e)kpesou=san tou= paradei/sou, tau/thn ei)j ou)ranou\j a)naxqh=nai. Kai\ ti/ to\ e)rgasth/rion th=j oi)konomi/aj tau/thj; Parqe/nou a(gi/aj sw=ma. Ti/nej de\ a)rxai\ th=j gennh/sewj; Pneu=ma a(/gion, kai\ du/namij (Uyi/stou...

Omilia la Naterea Domnului PG 31, 1461AB. Contra lui Eunomiu 2, 15, PG 29, 601A; Scrisoarea 261, 3, Courtonne III, p. 117-118. 56 Scrisoarea 263, 4; Courtonne III, p. 124-125; 265, 2, Courtonne, p. 130-131. 57 Omilie la Naterea Domnului 6, PG 31, 1473C: Lucrurile mari s fie trecute sub tcere n Biseric; S fie slvite cele ce sunt crezute; S nu fie iscodite cele despre care nu se vorbete [Siga/sqw
55

54

ta\ peritta\ e)n )Ekklhsi/# Qeou=: docaze/sqw ta\ pepisteume/na: mh\ periergaze/sqw ta\ siwpw/mena].

Pasajele comune att textului egiptean ct i celui bizantin vor fi expuse comparativ, cele care apar doar n cel bizantin vor fi redate doar ntr-o singur coloan.

58

I. g: i n zilele acestea mai de pe urm,59 Te-ai artat nou, celor ce edeam ntru ntuneric i n umbra morii,60 prin Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos

I. Byz: Iar cnd a venit plinirea vremii,61 ne-ai grit nou

prin nsui Fiul Tu62

, ,

Ambele texte euhologice expun ntr-o manier profund biblic sosirea timpului pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu: textul egiptean folosete expresii din Evrei 1, 2 i Luca 1, 79, iar textul bizantin continu ideea din Evrei 1,2 introducndu-o prin expresia
59 60

Evrei 1, 2; Efes 1, 10. Luca 1, 74. 61 Gal 4, 4. 62 Evrei 1, 2.

consacrat din Gal 4, 4. Acest fapt indic o continuitate ntre cele dou texte euharistice, iar modul ingenios n care sunt mbinate versetele din Sfnta Scriptur n ambele anaforale euharistice trdeaz paternitatea lor vasilian. Plinirea vremii pentru venirea n lumea a Fiului lui Dumnezeu este exprimat n mod diferit n scrierile Sfntului Vasile cel Mare, fie prin expresia din Evrei 1, 2: ca n scrisoarea 261,63 fie prin ca n sintagma: Omilia

ndemntoare la Botez,64 fiind probabil o preluare a textului biblic din I Petru 1, 20 n care se vorbete de anii cei mai de pe urm [ ]. Sfntul Vasile cel Mare folosete, de asemenea, i expresia consacrat din Gal 4, 4: cnd a sosit plinirea vremii [ ] n pasaje cu o vdit not hristologic, meni-o de dou ori n comentariul la cartea proorocului Isaia,65 i o singur dat n comentariul su la Psalmul 44: Podoaba se deosebete de frumusee, cci podoab este numit ceea ce completeaz la vreme potrivit maturitatea proprie; cu podoab este grul copt gata de seceri, cu podoab este fructul viei de vie, copt desvrit la vremea potrivit a anului i gata pentru desftare; frumuseea este ns armonia care are harul nflorind din ea din alctuirea mdularelor. ncinge-te cu sabia Ta peste coapsa Ta, Puternice. Cu podoaba ta adic la plinirea vremii, i cu frumuseea Ta cea a dumnezeirii vzute i nelese66
Courtonne III, p. 115-116. PG 31, 428AB: Acel Israel care a fost botezat prin nor i prin mare de Moise i arat tipurile [Botezului] i indic [caracterizeaz] adevrul ce avea s se arate n vremurile din urm. (O )Israh\l
64 63

e)kei=noj ei)j to\n Mwu+sh=n e)bapti/sqh e)n tv= nefe/lv kai\ e)n tv= qala/ssv, soi\ tou\j tu/pouj paradidou\j, kai\ xarakthri/zwn th\n e)p' e)sxa/twn tw=n kairw=n deixqhsome/nhn a)lh/qeian. Fecioru, p. 490.
65

PG 30, 228D: i ca un rai care ap nu are. La fel ar putea fi [descris] i Israel, avnd frunze multe de stejar, adic umbra legii, pe care a lepdat-o de la el la plinirea vremii [ Kai\ w(j para/deisoj de\,
u(/dwr mh\ e)/xwn. Toiou=toj d' a)\n ei)/h kai\ o( )Israh\l, fu/lla me\n e)/xwn paraplhsi/wj drui\+, th\n e)k tou= no/mou skia\n, h(\n a)pe/balen a)f' e(autou= e)n t%= plhrw/mati tw=n kairw=n].

PG 30, 437C: Alege pe altul pe care s l trimii, aceasta nseamn s vin adevratul Dttor de lege, tarele Mntuitor, singurul Care are putere a ierta pcatele. Deoarece ns nu sosise plinirea vremii de aceea nu a fost auzit rugciunea proorocului [Proxei/risai a)/llon, o(\n a)postelei=j,
toute/stin e)lqe/tw o( a)lhqino\j Nomoqe/thj, o( dunato\j Swth\r, o( mo/noj e)/xwn e)cousi/an a)fie/nai a(marti/aj. )Epeidh\ de\ ou)/pw h)=lqe to\ plh/rwma tw=n kairw=n.., dia\ tou=to ou)k ei)shkou/sqh tou= Profh/tou h( ai)/thsij]. 66 PG 29, 400C: To\ w(rai=on tou= ka/llouj diafe/rei: o(/ti to\ me\n w(rai=on le/getai to\ sumpeplhrwme/non ei)j to\n e)pith/deion kairo\n pro\j th\n oi)kei/an a)kmh/n: w(j w(rai=oj

Expresia prin Unul-Nscut Fiul Tu este considerat de Engberding ca originar n textul euharistic egiptean, fiind un element specific al limbajului liturgic al Bisericii primelor veacuri. Aceast formul doxologic strveche apare menionat de patru ori n scrierile Sfntului Vasile cel Mare, i anume n scrierea sa Despre Botez67 i n Despre Sfntul Duh 25, 5868 i de dou ori n textul liturghiei egiptene69 putnd fi o dovad a folosirii de Sfntul Vasile cel Mare a limbajului cultic n expunerile sale dogmatice, dar, n acelai timp, i un puternic argument pentru paternitatea vasilian a formularului euhologic egiptean, cci n toat baza de date TLG aceast expresie este menionat doar n scrierile ierarhului din Capadocia.70 Corespondena de expresii, i n mod special cea de expresii biblice, ntre textele euharistice i scrierile Sfntului Vasile se poate datora unui limbaj teologic i liturgic comun folosit n att n cult, dar i n expunerile dogmatice n epoca n care a trit marele ierarh capadocian. Cnd ns aceste expresii sunt folosite frecvent n scrierile unui sfnt printe, dar ntr-un context asemntor dac nu identic cu cel al textului euharistic, ele constituie argumente pentru demonstrarea paternitii acestuia. II. Byz: prin Care i veacurile le-ai fcut,71 Care fiind strlucirea slavei Tale si chipul ipostasului Tu i purtnd toate cu cuvntul puterii Sale,72 nu rpire a socotit a fi asemenea ie, lui

o( si=toj, o( w(/rimoj h)/dh pro\j qerismo/n: kai\ w(rai=oj o( karpo\j th=j a)mpe/lou, o( th\n oi)kei/an pe/yin ei)j telei/wsin e(autou= dia\ th=j tou= e)/touj w(/raj a)polabw\n, kai\ e)pith/deioj ei)j a)po/lausin: ka/lloj de/ e)sti to\ e)n tv= sunqe/sei tw=n melw=n eu)a/rmoston e)panqou=san au)t%= th\n xa/rin e)/xon. Peri/zwsai ou)=n th\n r(omfai/an sou e)pi\ to\n mhro/n sou, dunate/. Tv= w(raio/thti/ sou, toute/stin, e)n t%= plhrw/mati tw=n kairw=n: kai\ t %= ka/llei sou, tv= qewrhtv= kai\ nohtv= qeo/thti. Fecioru, p. 291. Bernard Capelle folosete acest

pasaj pentru a justifica preferina literar a revizorului ce a nlocuit expresia n vremurile cele mai de pe urm din g cu plinirea vremii din Byz, ns argumentarea sa este puin convingtoare. 67 PG 31, 1520B: Toi cei care credem suntem izbvii de aceast osnd a pcatelor prin harul lui Dumnezeu i prin Unul-Nscut Fiul Lui, Domnul nostru Iisus Hristos... Lutrou/meqa de\ pa/ntej th=j
toiau/thj tw=n a(martiw=n katakri/sewj oi( pisteu/ontej tv= xa/riti tou= Qeou= tv= dia\ tou= monogenou=j au)tou= Ui(ou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=

Sieben, p. 252; Pruche, p. 456: ie, Tatlui, se cuvine cinstea i slava prin Unul-Nscut Fiul n Sfntul Duh. "soi\ t%= Patri\ h( timh\ kai\ h( do/ca dia\ tou= monogenou=j sou Ui(ou= e)n t%=
a(gi/% Pneu/mati".
69 70

68

PG 31, 1636D i PG 31,1644D. O singur dat apare ea menionat i ntr-o rugciune a Sfntul Ioan Gur de Aur care ns a fost catalogat ca fiind neautentic [spuria]. PG 64,1061D. 71 Evrei 1, 2. 72 Evrei 1, 3.

Dumnezeu i Tatl,73 ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut74. [

]. Acest al doilea paragraf apare doar n textul bizantin i este ca i cel precedent un frumos poem compus din texte biblice n care smerenia i coborrea nespus a Fiului lui Dumnezeu la om este descris prin expresii preluate din Evrei 1, 2-3 i Filipeni 2, 3 n care se insereaz i un pasaj vechi-testamentar din Baruh 3, 38. Din nou poate fi remarcat aceeai profund cunoatere a Sfintei Scripturi i aceeai mnuire cu mare uurin a versetelor ei ce poate fi ntlnit i n scrierile Sfntului Vasile cel Mare. Bernard Capelle atrage atenia asupra modului adugit n care apar citate pasajele biblice n acest paragraf.75 Astfel, versetul din Filip 2, 6: nu rpire a socotit a fi asemenea lui Dumnezeu [ ] este folosit aici cu o mic adugire: nu rpire a socotit a fi asemenea ie, lui Dumnezeu i Tatl [

], adugire ce poate fi gsit i n paragraful V unde se refer la versetul din Ioan 1, 18: Cel Ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat [

], precum i n paragraful VIII unde Col 1,10 devine: ne-a adus la

73 74

Filip 2, 6. Baruh 3, 38. 75 B.Capelle, Les Liturgies, p. 64-65.

cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat [

]. Exact aceast glosare a textelor euharistice este una specific scrisului Sfntului Vasile, putnd fi gsit n nenumrate pasaje ale operelor sale. Ea apare des menionat n Contra lui Eunomiu76, fiind de asemenea folosit n Omilia la cuvntul: La nceput era Cuvntul77, n Omilia despre credin78, n Omilia la Psalmul 4579, n Omilia la Psalmul 4880 i nu mai puin de nou ori n tratatul Despre Sfntul Duh.81 Astfel, asocierea constant a substantivului Tatl n menionarea numelui lui Dumnezeu a fost fcut de marele ierarh capadocian din dorina de contracarare a ereziilor i de precizare a terminologiei trinitare, de subliniere a importanei monarhiei Tatlui, a distinciei dar i a unitii dintre cele trei Persoane divine. Semnificativ este i modificarea cu care versetul din Baruh 3,38: Dup aceasta pe pmnt s-a artat i cu oamenii mpreun a locuit [

] este inserat n textul anaforalei. Simpla determinare temporal dup aceasta [] din debutul lui este nlocuit cu o construcie participial: Dumnezeu fiind mai nainte de veci [ ], fiind menit s determine mai ndeaproape subiectul ntregii expuneri, i s afirme mpreuna venicie a Fiului cu Tatl. Aceasta este i nvtura Bisericii pe care Sfntul

PG 29, 500B, 549A, 569A, 569B, 569C, 569D, 572A. PG 31,480C. 78 PG 31, 685A i 689A. 79 PG 29, 416A. 80 PG 29, 432B. 81 Despre Sfntul Duh 1,3: Sieben, p. 78; Pruche, p. 256: n timp ce m rugam ntr-o diminea cu poporul aducnd n dou feluri doxologie lui Dumnezeu i Tatl... [Proseuxome/n% moi pr%/hn meta\ tou= laou=, kai\ a)mfote/rwj th\n docologi/an a)poplhrou=nti t%= Qe%= kai\ Patri/.. ], Despre Sfntul Duh 2,4: Sieben, p. 80; Pruche, p. 262.; 5,5; Despre Sfntul Duh 5,8: Sieben, p. 94; Pruche, p. 276.
77

76

Vasile cel Mare o apr n Contra lui Eunomiu82 i pe care o va readuce n discuie i o va trata pe larg n Omilia la cuvintele: La nceput era Cuvntul83. Intenia teologic a revizorului este vizibil i n acest pasaj, cci versetul glosat al Vechiului Testament devine n textul anaforalei bizantine subiect al propoziiei principale preluate din Filip2, 7 (II, 194-195): ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut [

]. De asemenea, versetul din Filip 2, 6 nu conine doar adaosul: ie, lui Dumnezeu i Tatl, ci i o ntreag inserie din Evrei 1, 3 ce nlocuiete construcia participial: n chipul lui Dumnezeu pentru a fiind evita [],

astfel repetarea substantivului ce este menionat de dou ori n Filp 2, 6-7. mbinarea original a versetelor biblice a fost fcut nu doar dintr-o dorin de maxim stilizare a textului euharistic, ci cu vdita intenie de a exprima n mod clar i precis adncimea adevrului de credin propovduit prin cultul Bisericii. Analogia cu stilul folosit de Sfntul Vasile cel Mare n scrierile sale este evident i nu are nevoie de nici o demonstraie. n stabilirea paternitii vasiliene a textului bizantin Byz semnificativ este nu doar glosarea pasajelor biblice mai sus amintite, dar i frecvena folosirii lor n scrierile Sfntului Vasile cel Mare. Astfel, expresia paulin strlucirea slavei i chipul fiinei din Evrei 1, 3 este mult ntrebuinat de Sfntul Vasile fiind de ase ori menionat n scrierile sale: 1. n Omilia a IX-a la Hexaemeron marele ierarh ntreab retoric: Ascult i tu, care eti din noua tiere mprejur care cinsteti iudaismul n aparen de cretin. Cui

Contra lui Eunomiu II, 12, PG 29, 593B: Deci i Fiul, nainte de veci fiind i venic fiind, nicicnd nu a nceput a exista, ci de cnd a fost Tatl i Fiul a fost i la noiunea de Tatl ndat se adaug cea de Fiu. [ Ou)kou=n kai\ o( Ui(o\j, pro\ ai)w=noj w)\n, kai\ a)ei\ w)\n, ou)k h)/rcato tou= capitolele 13-15 ale aceleai scrieri. A se vedea: PG 29, 596A-604A; 608A, Ducatillon, p. 47-61;67. 83 PG 31, 472-481. Fecioru, p. 514-523.

82

ei)=nai/ pote, a)ll' a)f' ou(= Path\r, kai\ Ui(o\j, kai\ eu)qu\j tv= tou= Patro\j e)nnoi/# h( tou= Ui(ou= suneise/rxetai.]. Aceast dogm a triadologiei ortodoxe este dezbtut pe larg mai apoi n

spune Dumnezeu: Dup chipul nostru? Cui altcuiva dect Celui Care este strlucirea slavei i chipul ipostasului, Care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut?84 2. n tratatul Despre Sfntul Duh 15, 23 el afirm: S se nvee aadar c Hristos este Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor 1, 24) i c este Chipul lui Dumnezeu Celui nevzut (Col 1, 15) i strlucirea slavei (Evrei 1, 3) i c pe Acesta Dumnezeu Tatl L-a pecetluit, cu totul imprimndu-Se n El.85 3. i n capitolul 26, 64 al aceluiai tratat, Sfntul Vasile cel Mare menioneaz aceast expresie: Cine privete Chipul nu poate separa lumina de Chip Astfel nct n mod propriu i corespunztor prin luminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu [pe Fiul], iar prin [acest] Chip suntem ridicai [spre Tatl], spre Cel al Crui Chip i Pecete identic este [Fiul] 86. 4. n scrierea Contra Eunomiu, pentru a apra dumnezeirea Fiului Sfntul Vasile cel Mare folosete n argumentare limbajul biblic al epistolelor pauline amintete expresia din Evrei 1, 3: ...i Sf Pavel spune: Cel Ce este strlucirea slavei i Cel Ce este n chipul lui Dumnezeu,87 tot n aceeai lucrare fcnd meniune i de expresia: pecetea ipostasului [xarakth\r th=j u(posta/sewj] din acelai: De aceea i Strlucire este numit, pentru ca s nelegem unirea, i chip al ipostasului, pentru ca s nvm deofiinimea.88 De ase ori este menionat i expresia: nu rpire a socotit a fi asemenea lui Dumnezeu din Filip 2, 6:

84 85

PG 29, 205C, Fecioru, p. 179 Pruche, p. 292; Sieben, p. 108: Manqane/twsan toi/nun o(/ti Xristo\j "Qeou= du/namij, kai\

Qeou= sofi/a", kai\ o(/ti "ei)kw\n tou= Qeou= tou= a)ora/tou", kai\ "a)pau/gasma th=j do/chj", kai\ o(/ti tou=ton o( Path\r e)sfra/gisen o( Qeo/j, o(/lon au)t%= e(auto\n e)ntupw/saj. 86 Despre Sfntul Duh, Sieben, p. 270: Kai\ to\n e)nateni/zonta tv= ei)ko/ni, a)mh/xanon th=j ei)ko/noj a)poxwri/sai to\ fw=j. (/Wste oi)kei/wj kai\ a)kolou/qwj dia\ me\n tou= fwtismou= tou= Pneu/matoj, to\ a)pau/gasma th=j do/chj tou= Qeou= kaqorw=men: dia\ de\ tou= xarakth=roj, e)pi\ to\n ou(= e)stin o( xarakth\r kai\ h( i)so/tupoj sfragi\j a)nago/meqa. 87 PG 29, 677C: kai\ o( Pau=loj: (\Oj w)\n a)pau/gasma th=j do/chj: kai/: (\Oj e)n morfv= Qeou= u(pa/rxwn. 88 PG 29, 556C: Dia\ tou=to ga\r a)pau/gasma ei)/rhtai, i(/na to\ sunhmme/non noh/swmen, kai\ xarakth\r th=j u(posta/sewj, i(/na to\ o(moou/sion e)kmanqa/nwmen. A se vedea i: PG 29,

553AB.

1. n Cuvnt nainte. Despre credin: Dup aceasta, aa cum spune Scriptura, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut; Care, n Chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a smerit pe sine89 2. n Contra lui Eunomiu I, 24: [Eunomiu] ne-a replicat prin cuvntul Domnului Care a spus: Tatl, Cel Care m-a trimis, mai mare dect mine este, ns nu aude pe Apostol zicnd: Nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu90 3. Contra lui Eunomiu IV, 294: Deci, Fiul Care nu a socotit o rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu, cum neasemntor i inferior este lui Dumnezeu?91 4. n Omilia contra lui Sabelie, Arie i a anomeilor: Cum deci nu a socotit o rpire a fi ntocmai lui Dumnezeu, dac, aa cum i susii blasfemia, niciodat nu a fost egal [lui Dumnezeu]? Cum ns i n chipul lui Dumnezeu fiind, Cel Care, dup cuvntul tu, nicidecum nu este asemenea?92 5. n Regulile mari, ntrebarea a doua: ns am fost rechemai din moarte i am obinut iari viaa prin nsui Domnul nostru Iisus Hristos. n Care i modul facerii de bine devine mult mai minunat: Cci n chipul lui Dumnezeu fiind nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a golit pe Sine, chip de rob lund.93 6. Pasajul din Filipeni 2, 6-8 apare citat i n Regulile mici, n ntrebarea 172.94 Din aceste cteva exemple poate fi cu uurin remarcat preferina Sfntului Vasile pentru pasajele pauline aflate n discuie, iar introducerea lor n textul anaforalei bizantine se datoreaz cu certitudine interveniei acestui mare sfnt ierarh. III. g:
89

Byz:

PG 31, 685AB: o(\j e)n morfv= Qeou= u(pa/rxwn, ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, a)ll' e(auto\n e)ke/nwse... 90 PG 29, 564D 565A: kai\ th\n tou= Kuri/ou fwnh\n h(mi=n proba/lletai ei)po/ntoj: (O Path\r, o( pe/myaj me, mei/zwn mou e)sti/: tou= de\ )Aposto/lou le/gontoj ou)k a)kou/ei o(/ti, Ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=. Iorgu Ivan, p. 92. 91 PG 31, 708B: (O ou)=n Ui(o\j, ou)x a(rpagmo\n h(ghsa/menoj to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, pw=j a)no/moioj kai\ a)/nisoj Qe%=. 92 PG 31, 604C: Pw=j de\ ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, ei), w(j su\ blasfhmei=j, ou)de/pote i)/soj; Pw=j de\ kai\ e)n morfv= Qeou= u(ph=rxen o(, kata\ to\n so\n lo/gon, mhde/pote o(/moioj; 93 PG 31, 914A-C: a)lla\ a)neklh/qhmen e)k tou= qana/tou, kai\ e)zwopoih/qhmen pa/lin u(p' au)tou= tou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=. )En %(= kai\ o( tro/poj th=j eu)ergesi/aj mei=zon e)/xei to\ qau=ma: )En morfv= ga\r Qeou= u(pa/rxwn, ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato to\ ei)=nai i)/sa Qe%=, a)ll' e(auto\n e)ke/nwse, morfh\n dou/lou labw/n. Iorgu Ivan, p. 223.
94

PG 31, 1196B, Iorgu Ivan, p. 389.

Care din Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioara Maria ntrupndu-se, i fcndu-Se om, IV. Byz:

i din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se

S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se pe Sine asemenea cu chipul smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea chipului slavei Sale. [

] Fragmentele acestea vor fi analizate mpreun, dat fiind faptul c ele alctuiesc o unitate, bizantin. Ca i n alte seciuni ale anaforalei, este vizibil faptul c cel care a revizuit formularul euhologic egiptean a eliminat o serie de expresii, pentru a putea relua i amplifica mai apoi n Byz ideea lor de baz. Dup cum s-a vzut n analiza comparat a textului celor patru versiuni, Engberding a considerat expresia: din Sfntul Duh, artin condiiile n care simplului participiu fcndu-se om [] din g i corespunde ntreg fragmentul IV din textul

colul hotrt al substantivului Fecioara, precum i substantivul propriu Maria a fi adaosuri fcute mai trziu textului euharistic egiptean, ceea ce ar justifica i lipsa lor din Byz.95 Participiul fcndu-se om [], definit de Engberding ca un element originar n g96 a fost ns eliminat pentru a face loc n textul bizantin unei ample reformulri coninute n II, 194-199. Termenul acesta este specific primelor mrturisiri de credin, iar Sfntul Vasile cel Mare l menioneaz n mrturisirea de credin semnat de Eustaiu de Sevastia ca fiind un termen folosit de prinii de la Niceea. Participiul este folosit de alte dou ori n scrierile marelui ierarh, iar substantivul corespunztor lui de peste 40 de ori, ceea ce l arat a fi un termen predilect al scrisului Sfntului Vasile. 97 Prin urmare, i prezena lui n textul egiptean se poate datora interveniei marelui ierarh din Cezareea Capadociei, n acest caz ns, problema se pune totui, de ce a eliminat el, revizuind textul euharistic egiptean, acest termen, introducnd n schimb un pasaj compus dintr-o frumoas i inspirat asociere a dou versete distincte ale epistolei ctre Filipeni (2, 6 i 3, 21). O ncercare de a rspunde la aceast ntrebare poate fi gsit n disertaia doctoral a lui Arthur Gibson.98 Autorul este de prere c ntr-o prim etap, marele ierarh a alturat n textul egiptean simplului participiu: ntrupndu-Se, menionat n marea majoritate a vechilor Liturghii, un al doilea participiu: fcndu-Se om [] pentru a contracara dochetismul i apolinarismul, subliniind deplintatea i realitatea umanitii i a nomenirii Fiului lui Dumnezeu. Mai apoi ns, ntr-o a doua etap marele sfnt printe a revenit asupra textului euharistic nlocuind participiul cu o ampl elaborarea antiarian n care accentul cade nu doar pe umanitatea Fiului, ct mai ales pe dumnezeirea Lui artat n trup la plinirea vremii.99
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, p. 18. 96 Ibidem. 97 A se vedea: G.W.H. Lampe, A Patristik Greek Lexikon, Oxford, 2003, p. 463. 98 Arthur Gibson, Saint Basils Liturgical Authorship, Washington D.C., 1965, p133-136. 99 Cu toate c citeaz opt pasaje din scrierile Sfntului Vasile cel Mare n care acesta vorbete despre firea uman a Mntuitorului, Gibson susine c n textul anaforalei acesta evit s accentueze umanitatea Mntuitorului tocmai din cauza angajrii lui n lupta antiarian, dar i din cauza unei lipse i limitri (!) a teologhisirii sale orientat doar spre triadologie. Se pare ns c Gibson nu a cunoscut frumoasa omilie la naterea Domnului a marelui ierarh n care acesta trateaz pe larg taina mare a unirii divinului cu umanul n Persoana Mntuitorului n termeni pe care mai trziu Sfntului Maxim i va prelua i dezvolta.
95

Desigur, aplicarea unei astfel de scheme istorice n analiza acestor fragmente necesit o argumentare solid. La nivelul cercetrii de fa relevante sunt ns accentele diferite ce pot fi identificate n cele dou texte euharistice: n g se subliniaz scurt, kerigmatic n limbajul mrturisirilor de credin realitatea ntruprii, pe cnd n Byz prin expresiile pauline din Filip 2, 6 i 3, 21 se face o prezentare teologic elaborat nu doar a nomenirii Fiului lui Dumnezeu, dar i a finalitii ei. Prezena n g a participiul este un argument al paternitii vasiliene a textului egiptean, pe cnd prezena n Byz a originalei combinri a versetelor din epistola ctre Filipeni trdeaz stilul teologhisirii ierarhului din Cezareea Capadociei. Ilustrative n acest sens sunt i exemplele din scrierile acestuia, n care predilecia lui pentru expresia paulin din Filip 3,21 este evident: 1. Contra lui Eunomiu II, 3: Cci [Apostolul] n mod clar nu vorbete despre nsi fiina Cuvntului lui Dumnezeu, a Aceluia Care dintru nceput este la Dumnezeu, ci despre cea a Celui Care S-a smerit pe Sine n chip de rob i Care a devenit asemenea trupului smereniei noastre i Care a fost rstignit din cauza slbiciunii.100 2. Despre Sfntul Duh 26,61: Cel care nu mai triete nicicum dup trup, ci este purtat de Sfntul Duh i fiu al lui Dumnezeu este pecetluit i a devenit asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, om duhovnicesc este numit.101 3. Omilia la Psalmul 33: Toat ndejdea noastr s se ntoarc spre odihn, pentru ca atunci cnd va fi transformat trupul smereniei noastre, s nelegem acest fapt, [i anume] c a ajuns asemenea cu trupul slavei.102 4. Despre Botez: Cci dac fiind noi mori printr-o astfel de asemnare cu moartea [lui Hristos] i fiind ngropai mpreun cu El, mergem n nnoirea vieii, ceea ce ne ateapt nu este stricciunea morii Murind noi nine lucrurilor oprite i artnd credina noastr lucrtoare prin iubire, devenim vrednici de a pronuna aceleai cuvinte
PG 29, 577A: Ou)de\ ga\r peri\ th=j ou)si/aj au)th=j tou= Qeou= Lo/gou, tou= e)n a)rxv= o)/ntoj pro\j to\n Qeo\n, a)lla\ peri\ tou= kenw/santoj e(auto\n e)n tv= tou= dou/lou morfv=, kai\ genome/nou summo/rfou t%= sw/mati th=j tapeinw/sewj h(mw=n, kai\ staurwqe/ntoj e)c a)sqenei/aj, safw=j diale/getai. Sesbo II, p. 16. 101 Sieben, p. 260, Pruche, p. 466: (O ga\r mhke/ti kata\ sa/rka zw=n, a)lla\ Pneu/mati Qeou= a)go/menoj, kai\ ui(o\j Qeou= xrhmati/zwn, kai\ su/mmorfoj th=j ei)ko/noj tou= Ui(ou= tou= Qeou= geno/menoj, pneumatiko\j o)noma/zetai. 102 PG 29, 349A: Pa=sa de\ h(mw=n h( e)lpi\j e)pistre/yai ei)j th\n a)na/pausin, i(/na, metasxhmatisqe/ntoj tou= sw/matoj th=j tapeinw/sewj h(mw=n, noh/swmen au)to\ tou=to geno/menon su/mmorfon t%= sw/mati th=j do/chj. Fecioru, p. 260.
100

cu ale Apostolului cu aceeai ndejde: Cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ntru asemnarea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate. i astfel pururea cu Domnul vom fi.103 V. Byz: C de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a binevoit UnulNscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se nasc din femeie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, fcndu-Se sub Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su... [

Dup afirmarea realitii i finalitii ntruprii n II, 194-199, textul bizantin reia aceast idee i o argumenteaz artnd c pentru desfiinarea pcatului intrat n firea uman a fost nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s se coboare din snurile Tatlui i s se ntrupeze, s ia frmnttura lui Adam. Este sugestiv faptul c aceast idee a necesitii i
PG 31, 1548BC: )Ea\n ga\r e)n t%= toiou/t% o(moiw/mati tou= qana/tou a)poqano/ntej kai\ suntafe/ntej t%= Xrist%= e)n kaino/thti zwh=j peripath/swmen, ou) nekro/thtoj fqora\n e)kdexo/meqa, tafh\n de\ kai\ w(/sper futei/an sperma/twn mimou/meqa: nekrou=ntej me\n e(autou\j toi=j a)phgoreume/noij, kai\ th\n pi/stin di' a)ga/phj e)nergoume/nhn e)pideiknu/menoi, gino/meqa a)/cioi ta\ au)ta\ t%= )Aposto/l% ei)pei=n met' e)lpi/doj tw=n au)tw=n: " (Hmw=n ga\r to\ poli/teuma e)n ou)ranoi=j u(pa/rxei, e)c ou(= kai\ Swth=ra a)pekdexo/meqa Ku/rion )Ihsou=n Xristo\n, o(\j metasxhmati/sei to\ sw=ma th=j tapeinw/sewj h(mw=n, ei)j to\ gene/sqai au)to\ su/mmorfon t%= sw/mati th=j do/chj au)tou=, kata\ th\n e)ne/rgeian tou= du/nasqai au)to\n kai\ u(pota/cai e(aut%= ta\ pa/nta. Kai\ ou(/tw pa/ntote su\n Kuri/% e)so/meqa. Ducatillon, p. 144.
103

finalitii ntruprii este reluat de trei ori n manier i limbaj diferit surprinzndu-se de fiecare dat alte aspecte: II, 195-199: fcndu-Se pe Sine asemenea cu chipul smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea chipului slavei Sale II, 209-210: ca s osndeasc pcatul n trupul Su.. II, 211-213: pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu. Nu doar sublinierea prin aceast repetiie a uneia din ideile centrale ale teologhisirii Sfntului Vasile ce este att de bine surprins n pasajele din operele acestuia care vorbesc despre ntreaga iconomie a mntuirii, dar mai ales stilul expunerii, n care adevrurile fundamentale ale tradiiei apostolice sunt exprimate cu mare concizie i claritate prin asocierea unor expresii din diferite pasaje biblice (Rom 5, 12, Ioan 1, 8, Gal 4, 4, Rom 8, 3), trdeaz i la nivelul acestui fragment paternitatea vasilian a textului bizantin. VI. Byz: pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu. i vieuind El n lumea aceasta [

Aceast propoziie final red n mod concis prin intermediul asocierii a dou pasaje biblice care a fost scopul pentru care Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat. Prima ei parte: pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu. [

] a fost preluat din I Cor 1, 23,104 iar cea de a doua parte a ei: i vieuind El n lumea aceasta [ ] este o prelucrare i o potenare a expresiei folosite de Sfntul Apostol Pavel n I Tim 1, 15: Iisus Hristos a venit n lume [ ]ce este ns exprimat de revizorul textului euharistic printr-un participiu specific limbii greceti clasice: . Verbul (a fi cetean)fiind folosit ntr-un participiu medio-pasiv la timpul aorist are aici sensul de a se nceteni, sau de a tri n, a intra, a fi
104 Expresia aceasta paulin este folosit de Sfntul Vasile cel Mare att n tratatul Despre Sfntul Duh 14,31: Sngele mielului este prenchipuire a sngelui lui Hristos. ntii nscui sunt chip al celui dinti creat; De vreme ce acesta n mod necesar exist n noi nsoind succesiunea urmailor pn n sfrit, de aceea noi toi murim n Adam i de aceea moartea a stpnit peste noi pn la mplinirea legii i la venirea lui Hristos. Cei nti nscui au fost ns pzii de Dumnezeu astfel nct s a nu fi atini de vrjmaul pentru a arta c nu mai murim n Adam, noi, cei care am fost nviai n Hristos. [Sieben, p. 164; Pruche, p. 356: To\ me\n ga\r ai(=ma tou= proba/tou, tu/poj tou= ai(/matoj tou= Xristou=:

ta\ de\ prwto/toka, tu/poj tou= prwtopla/stou: o(\j e)peidh\ a)nagkai/wj h(mi=n e)nupa/rxei tv= a)kolouqi/# th=j diadoxh=j me/xri te/louj parapempo/menoj, dia\ tou=to e)n t%= )Ada\m pa/ntej a)poqnv/skomen, kai\ e)basi/leusen o( qa/natoj me/xri th=j tou= no/mou plhrw/sewj kai\ th=j tou= Xristou= parousi/aj. Diethrh/qh de\ u(po\ tou= Qeou= ta\ prwto/toka, tou= mh\ qi/gein to\n o)loqreu/onta, ei)j e)/ndeicin tou= mhke/ti h(ma=j a)poqnv/skein e)n t%= )Ada/m, tou\j zwopoihqe/ntaj e)n t%= Xrist%], ct i n Scrisoarea 261, 2: Dac nu ar fi locuit Domnul n trup,

nu ar fi dat Mntuitorul pentru pre morii pentru noi i nu ar fi rupt prin El stpnirea morii. Dac ceea ce era stpnit de moarte ar fi fost diferit de ceea ce Domnul a asumat nu ar fi ncetat moartea s-i fac lucrarea ei, noi nu am fi avut nici un folos de patimile ndurate de te purttorul de Dumnezeu trup, nu ar fi omort [Domnul] pcatul n trupul Su, nu am fi fost nviai n Hristos noi, cei mori prin Adam, nu ar fi fost rezidit cel czut, nu ar fi fost ndreptat cel zdrobit, nu ar fi fost fcut apropiat lui Dumnezeu cel nstrinat prin viclenia arpelui [Ei) ga\r a)/llo me\n h)=n to\ basileuo/menon u(po\ tou= qana/tou,
a)/llo de\ to\ para\ tou= Kuri/ou proslhfqe/n, ou)k a)\n me\n e)pau/sato to\ e(autou= e)nergw=n o( qa/natoj, ou)k a)\n de\ h(me/teron ke/rdoj e)ge/neto th=j qeofo/rou sarko\j ta\ pa/qh, ou)k a)pe/kteine de\ th\n a(marti/an e)n tv= sarki/, ou)k e)zwopoih/qhmen e)n t%= Xrist%= oi( e)n t %= )Ada\m a)poqano/ntej, ou)k a)nepla/sqh to\ diapeptwko/j, ou)k a)nwrqw/qh to\ katerragme/non, ou) pros%keiw/qh t%= Qe%= to\ dia\ th=j a)pa/thj tou= o)/fewj a)llotriwqe/n].

naturalizat105 i nu este caracteristic limbajului biblic,106 ns prezena lui n textul anaforalei bizantine se datoreaz cu certitudine Sfntului Vasile, excelentului cunosctor i mnuitor al limbii greceti clasice, cruia acest termen i-a fost familiar, folosindu-l de multe ori n operele lui. Cteva exemple107 din scrierile acestui mare ierarh sunt edificatoare pentru a demonstra i la nivelul acestui fragment paternitatea vasilian a textului bizantin: 1. Omilia la Psalmul 28: acetia sunt cei slvii n care locuiete glasul Domnului [ou(=toi/ ei)sin oi( megaloprepei=j, e)n oi(=j h( fwnh\ tou=
e)mpoliteu/etai]108. Kuri/ou

2. Omilia la Psalmul 32, PG 29, 341A: Nu vezi cum toate sunt risipite i fcute nefolositoare i c numai adevrul Evangheliei stpnete acum n lume? [Ou)x o(r#=j
pw=j dieske/dastai pa/nta, kai\ h)xrei/wtai, mo/nh de\ e)mpoliteu/etai nu=n t%= ko/sm% h( a)lh/qeia tou= Eu)aggeli/ou]109.

3. Scrisoarea 54, 1: Cei ce slujesc n Biseric erau primii cercetnd cu toat severitatea obiceiul din vechime ncetenit Bisericile lui Dumnezeu... [ Tou\j
u(phretou=ntajtv= )Ekklhsi/# h( pa/lai tai=j tou= Qeou= )Ekklhsi/aij e)mpoliteuome/nh sunh/qeia meta\ pa/shj a)kribei/aj dokima/zousa parede/xeto:]110

4. Scrisoarea 73, 3: ...i nici legea dumnezeiasc nu este mai necinstit dect legile ncetenite ale vieii. [ou)/te
o( qei=oj no/moj a)timo/teroj tw=n e)mpoliteuome/nwn t%= bi/% nomi/mwn.]111.

5. n Scrisoarea 101, 1: toate sunt de folos pentru ca sufletul s nu se umple de rutatea intrat n existen, zbovind mai mult n viaa aceasta. [pa/ntwj sumfe/rei to\
gino/menon, h)\ h(mi=n dia\ to\n th=j u(pomonh=j misqo/n, h)\ tv= paralhfqei/sv yuxv=, i(/na mh\ e)pi\ ple/on tv= zwv= tau/tv e)pibradu/nasa th=j e)mpoliteuome/nhj t%= bi/% kaki/aj a)naplhsqv=]112.

A se vedea: H.G. Liddel, R. Scott, A Greek-English Lexicon, Oxford, 1996, p. 547. Acest fapt poate fi cu uurin demonstrat cu ajutorul bazei de date TLG. n ceea ce privete ns folosirea acestui verb n literatura patristic, a se vedea: G.W.H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford, 2003, p. 456. 107 Verbul n diferitele lui forme apare menionat de 17 ori n scrierile Sfntului Vasile cel Mare. O list a celor mai importante pasaje poate fi gsit la B Capelle, Les liturgies, p. 66-67. 108 PG 29, 293A , Fecioru, p. 229. 109 PG 29, 341A, Fecioru, p. 256. Este sugestiv aceast formulare cci asociaz verbul e)mpoliteu/omai substantivului ko/smoj, exact cum o face i textul anaforalei. 110 Courtonne I, p. 139. 111 Courtonne I, p. 171. 112 Courtonne II, p. 2.
106

105

6. Scrisoarea 140, 2: Este deci [credina] cea de la prini ncetenit [motenit] n Biserica noastr.. [ )/Esti toi/nun e)k pate/rwn e)mpoliteuome/nh tv= )
Ekklhsi/# h(mw=n... h( ...pi/stij]113.

7. Scrisoarea 160, 3: Astfel nct este probabil ca genul [acesta] de pcat s nu fi fost atunci ncetenit la neamurile pgne. [ (/Wste tou=to ei)ko/j pou to\ ei)=doj th=j
a(marti/aj mh\ e)mpoliteu/esqai to/te para\ toi=j )/Eqnesi]114.

8. Despre Sfntul Duh 29, 71: majoritatea tainelor n mod nescris s-au pstrat nou [s-au ncetenit printre noi] [ta\ plei=sta tw=n mustikw=n a)gra/fwj h(mi=n
e)mpoliteu/etai]115.

Aceste cteva exemple sunt n msur s indice nu doar preferina Sfntului Vasile cel Mare pentru acest verb, dar i aria semantic larg a folosirii lui. Semnificativ este faptul c plecnd de la sensul lui de baz cel de a se nceteni , marele ierarh l aplic mai ales referitor la transmiterea Tradiiei bisericeti, la motenirea predaniei apostolice, dar i a obiceiurilor vieii. Textul anaforalei amintete verbul cu sensul lui de a se nceteni, de a locui, de a intra n lume indicnd prin aceasta marea apropiere n care a ajuns omul cu Dumnezeu o dat cu ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos.116 Este un mod specific scrisului Sfntului Vasile cel Mare de a iconiza verbal o realitate i o tain att de adnc a credinei cretine. VII. g: Byz: Ne-a artat ci de mntuire dnd porunci de mntuire 2. 3. 4.
113 114

Courtonne II, p. 61. Courtonne II, p. 90. 115 Pruche, p. 500; Sieben, p. 292. 116 Folosirea acestui verb i a derivatelor lui este rar n literatura patristic. A se vedea acest sens: G.W.H. Lampe, A Patristik Greek Lexikon, Oxford, 2003, p. 456.

n fragmentul de fa este evident faptul c prelucrarea textului egiptean a nsemnat o trecere de la concretul personal la abstractul teologic speculativ. Este ceea ce i remarcase n 1931 Engberding: Din nou trebuie considerat [n acest fragment] textul egiptean a fi originar, cci exprimarea plastic: ne-a artat nou ci de mntuire este cu mult superioar abstractului termen: dnd porunci de mntuire, tocmai din cauza specificului arhetipului [tendina spre sobrietate] pe care deja att de des am putut s o remarcm.117 Dup cum a putut fi demonstrat n capitolul precedent, scurta propoziie: Ne-a artat ci de mntuire ce apare menionat nu doar n Rugciunea srutrii din textul egiptean ( aducerii nainte din (), ) i n Rugciunea bizantin i n anaforaua dar textul

atribuit lui Nestorie, este originar n textul egiptean i a fost cu certitudine introdus de Sfntul Vasile cel Mare n aceast anafora euharistic. Chestionarea scrierilor marelui ierarh confirm aceast presupunere. O trimitere clar la exprimarea folosit n g poate fi gsit n scrisoarea 203,1 n care Sfntul Vasile arat c Mntuitorul a venit n trup att ca s rnduiasc vieile noastre prin exemplele faptelor, ct i ca s ne vesteasc prin nsi glasul Su Evanghelia mpriei.118 n aceeai manier cald, vie i personalizat, folosindu-se imagini plastice, sunt descrise n capitolul 8 al tratatului Despre Sfntul Duh numirile date Fiului lui Dumnezeu ce corespund diferitelor lucrri ale Sale n lume: Atunci cnd Domnul este numit Cale noi suntem ridicai la o un sens mai nalt, dar nu spre cel care ne vine n chip spontan n minte. Cci prin cale nelegem progresul continuu i ordonat ctre perfeciune prin faptele dreptii i ale luminrii cunotinei, tinznd pururi nainte i nzuind dup celelalte [ce ne stau nainte] pn ce vom ajunge la fericitul sfrit, la cunoaterea [nelegerea] lui Dumnezeu pe care Domnul o druiete

H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, p. 52. 118 Courtonne II, p. 167: )Egw\ ga\r a)kou/saj para\ tou= Qeou= tou= dia\ tou=to th\n dia\
sarko\j e)pidhmi/an katadecame/nou, i(/na kai\ toi=j u(podei/gmasi tw=n prakte/wn r(uqmi/sv to\n bi/on h(mw=n kai\ dia\ th=j i)di/aj fwnh=j a)naggei/lv h(mi=n to\ Eu)agge/lion th=j basilei/aj.

117

celor care au crezut n El. Cci cu adevrat Cale bun, fr devieri i dreapt este Domnul nostru care duce la Binele cu adevrat, la Tatl.119 Domnul Iisus Hristos nu a fost doar Mntuitorul lumii, dar a fost i nvtorul prin excelen. El a artat omului prin fapte i cuvinte cile mntuirii, fiind El nsui Calea ce duce ctre Tatl. Ideea aceasta central n teologhisirea Sfntului Vasile cel Mare este surprins n mod plastic i personalizat n g i este exprimat n chip sobru i concis n Byz, fapt ce militeaz pentru paternitatea vasilian a ambelor formulare euhologice. VIII Byz: scondu-ne pe noi din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat [

]. Sfritul acestei fraze amintete de Col 1, 10 unde Sfntul Apostol Pavel vorbete de sporirea n cunoaterea lui Dumnezeu [

], ns n textul anaforalei aceast expresie este reformulat ntr-o manier original pentru a scoate n eviden faptul c darurile mari ale ntruprii Mntuitorului, i anume: revelarea absolut a lui Dumnezeu i adevrata cunoatere a Lui pot fi invocate n textul euharistic ca motive de mulumire, tocmai pentru c iconomia mntuirii a fost mplinit deja de Fiul lui Dumnezeu ntrupat i pentru c ea este mereu actualizat n Biseric. Omul poate mulumi i poate binecuvnta doar pentru c a fost druit cu adevrata cunoatere ce a
119 Pruche, p. 311, Sieben, p. 124: (/Wsper ou)=n kai\ o(/tan o(do\j o( Ku/rioj le/ghtai, pro\j u(yhlote/ran e)/nnoian, a)ll' ou)xi\ pro\j th\n e)k tou= proxei/rou lambanome/nhn u(pofero/meqa. Th\n ga\r ei(rm%= kai\ ta/cei dia\ tw=n e)/rgwn th=j dikaiosu/nhj kai\ tou= fwtismou= th=j gnw/sewj e)pi\ to\ te/leion prokoph\n o(do\n e)cakou/omen, a)ei\ tou= pro/sw e)porego/menoi kai\ toi=j leipome/noij e(autou\j e)pektei/nontej, e(/wj a)\n fqa/swmen e)pi\ to\ maka/rion te/loj, th\n Qeou= katano/hsin, h(\n o( Ku/rioj di' e(autou= toi=j ei)j au)to\n pepisteuko/si xari/zetai. )Agaqh\ ga\r o)/ntwj o(do/j, a)pareco/deutoj kai\ a)planh/j, o( Ku/rioj h(mw=n, pro\j to\ o)/ntwj a)gaqo/n, to\n Pate/ra, fe/rwn.

avut-o n rai i pentru c se bucur acum de adevrata descoperire a lui Dumnezeu i de nemijlocita Lui prezen n cult, prin venirea Sfntului Duh. Textul euharistic bizantin prezint prin antitez mrimea, mulimea i unicitatea darurilor revrsate de Dumnezeu asupra omului. Astfel, opoziia cuplurilor pcat moarte i viaa rscumprare, ntunericul necunotinei adevrata cunoatere, att de des ntlnit n literatura cretin primar, devine axisul central al mulumirii din Byz. n fragmentul de fa, prezentarea antitetic se bazeaz pe opoziia dintre cele dou verbe: scondu-ne i ne-a adus [ i

], dar i dintre substantivele: rtcirea i cunoaterea [i ],care determin aceste verbe. n acest dramatic contrast ntre necunoaterea i ntunericul nchinrii la idoli i lumina adevratei cunoateri a lui Dumnezeu este definit i rezumat sintetic unul din scopurile fundamentale pentru care Fiul lui Dumnezeu a venit n lume. Aducerea omului la adevrata cunoatere, restaurarea firii czute, ridicarea ei la starea fericit pe care a avut-o nainte de cdere, nlturarea piedicilor dintre Dumnezeu i om sunt motivele pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i ele apar surprinse fiecare n parte n mod explicit n textul bizantin. Veritabila expunere dogmatic fcut n limbaj doxologic a motivelor ntruprii din anaforaua euharistic trdeaz gndirea teologic a marelui ierarh capadocian. Bernard Capelle a reuit s indice n studiul su corespondenele din acest fragment cu scrierile Sfntului Vasile cel Mare, analiznd frecvena folosirii termenilor antitetici menionai mai sus:120 A. Participiul provenind de la verbul

ce nseamn a scoate, a ndeprta apare des menionat n operele Sfntului Vasile cel Mare, artndu-se a fi un termen predilect al scrisului su: 1. Aceeai asociere ca i n textul anaforalei a celor dou verbe i poate fi gsit ntr-un pasaj al tratatului Despre Sfntul Botez: Prin aceste cuvinte ne-a ntors cu totul de la tot pcatul i de la toat dreptatea din lege i ne-a adus la dreptatea lui Dumnezeu [Di' w(=n panta/pasin

120

B. Capelle, Les liturgies, p. 68-70.

a)posth/saj me\n h(ma=j pa/shj a(marti/aj kai\ th=j kata\ no/mon dikaiosu/nhj, prosagagw\n de\ tv= kata\ Qeo\n dikaiosu/nv].121

2. n Contra lui Eunomiu II, 27 Sfntul Vasile cel Mare l acuz pe Eunomiu c nltur nsi firea Fiului de cea a Tatlui, nerecunoscndu-I Dumnezeirea: dup ce a ndeprtat prin vicleniile raionamentelor firea Celui Unul Nscut pn a o face opus Tatlui, nu a lsat n urma lui dect rsunetul numelor [kai\ toi=j tw=n lo/gwn
texna/smasi pro\j to\ e)nanti/on t%= Patri\ th\n fu/sin tou= Monogenou=j a)posth/saj, mo/nhn katalei/pei th\n eu)fhmi/an tw=n o)noma/twn].122

3. n Despre Sfntul Duh 24, 56, Sfntul Vasile cel Mare se ridic mpotriva pnevmatomahilor care asimilau Persoana Sfntului Duh unei creaturi, nlturndu-o din Dumnezeire: cine este att de lipsit de ndejdile venice nct s alture pe Sfntul Duh creaturilor, ndeprtndu-L [scondu-L] din dumnezeire? [ti/j ou(/twj e)lpi/dwn
ai)wni/wn a)/moiroj, w(j tv= kti/sei sunta/cai to\ Pneu=ma, th=j qeo/thtoj a)posth/saj].123

4. n Omilia la nceputul Proverbelor marele ierarh vorbete despre adevrata nerutate ce se arat n cel care ndeprteaz toat rutatea din sufletul su prin nevoina spre virtute care se i nvrednicete de motenirea buntilor venice [ o( pa=san
ponhri/an dia\ th=j kat' a)reth\n a)skh/sewj th=j e(autou= yuxh=j a)posth/saj, o(\j kai\ th=j klhronomi/aj tw=n a)gaqw=n a)ciou=tai].124

4. Corespondena Sfntului Vasile cel Mare conine nenumrate exemple de folosire a verbului n diferitele lui forme. Relevante sunt menionrile din Scrisoarea 97, 1125; 99, 3126; 128, 2127 i 223, 7128. B. Substantivul rtcirea [] ce determin n textul euharistic participiul este i el des folosit de Sfntul Vasile

121 122

PG 31, 1556D; Ducatillon, p. 160. PG 29, 636A; Sesbo, p. 114. 123 Pruche, p. 452; Sieben, p. 248. 124 PG 31, 409A. 125 Courtonne I, p. 210. 126 Courtonne I, p. 216. 127 Courtonne II, p. 38. 128 Courtonne III, p. 16.

cel Mare ca termen definitoriu pentru nvturile greite care sunt raportate mereu la adevrul propovduirii cretine: 1. n Contra lui Eunomiu II, 19 sunt denunai cei care din cauza rtcirii idoleti se opun unitii credinei: Cci Dumnezeu fiind Cel ce este i Care este Adevrul i Viaa, cei care nu sunt unii prin credin cu Dumnezeul Cel Ce exist [cu adevrat], dar s-au obinuit irealitii neadevrului rtcirii idoleti au fost numii ca unii ce nu exist. [ )Epei\ ga\r w)\n kai\ a)lh/qeia kai\ zwh\ o( Qeo\j, oi( t%= Qe%= t%= o)/nti
mh\ h(nwme/noi kata\ th\n pi/stin, tv= de\ a)nuparci/# tou= yeu/douj oi)keiwqe/ntej dia\ th=j peri\ ta\ ei)/dwla pla/nhj..., mh\ o)/ntej proshgoreu/qhsan].129

2. Tot n Contra lui Eunomiu II, 22 Sfntul Vasile cel Mare folosete un termenul rtcirea elenist ce poate fi ntlnit i n alte scrieri,130 pentru a indica diferena dintre adevrul Evangheliei i inconsistena nvturii pgne: ...multe sunt lucrurile care separ cretinismul de rtcirea elinilor [pollw=n o)/ntwn, a(\ to\n Xristianismo\n a)po\
th=j (Ellhnikh=j pla/nhj... dii/sthsin].131

3. n Omilia la Psalmul 59 marele ierarh descrie n termenii folosii n textul euharistic schimbarea pe care o presupune vieuirea cretin: Nu pentru iudeii de atunci s-a scris psalmul, ci pentru noi care ne vom schimba, nlocuind nchinarea la mai muli dumnezei cu buna credin, rtcirea idolilor cu cunoaterea Celui Ce ne-a fcut [Ou)
toi/nun toi=j to/te )Ioudai/oij o( yalmo\j ge/graptai, a)ll' h(mi=n toi=j a)lloiwqhsome/noij, toi=j th\n poluqei/+an ei)j eu)se/beian diamei/bousi, th\n peri\ ta\ ei)/dwla pla/nhn ei)j th\n tou= poih/santoj h(ma=j e)pi/gnwsin].132

4. Sfntul Vasile cel Mare spune despre el nsui n Omilia despre dreptatea lui Dumnezeu, PG 31, 653A c a fost izbvit de rtcirea cea din afar i adus la cunoaterea adevrului. Prin milostivirea i iubirea de oameni a Bunului Dumnezeu i n harul Domnului nostru Iisus Hristos i prin lucrarea Sfntului Duh m-am eliberat de rtcirea cea dup tradiia cea din afar, dintru nceput fiind crescut de prini cretini care m-au dus la cunoaterea adevrului [Qeou= tou= a)gaqou= xrhsto/thti kai\ filanqrwpi/#
e)n xa/riti tou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou= kat' e)ne/rgeian tou= a(gi/ou Pneu/matoj, th=j me\n kata\ para/dosin tw=n e)/cwqen pla/nhj r(usqei\j, a)/nwqen de\ PG 29, 612C; Sesbo, p. 76. Scrisoarea 226,4, Courtonne III, p. 28, iar n Scrisoarea 189,4 se vorbete despre rtcirea politeist [polu/qeon pla/nhn], Courtonne II, p. 135. 131 PG 29, 620C; Sesbo, p. 88. 132 PG 29 464B; Fecioru, p. 327.
130 129

kai\ e)c a)rxh=j u(po\ Xristianoi=j goneu=sin a)natrafei\j, ...a)/gonta/ me pro\j e)pi/gnwsin th=j a)lhqei/aj].133

5. n tratatul Despre Sfntul Duh 18, 47 este denunat rtcirea elenismului care risc a fi introdus Biseric prin subnumrarea Persoanelor divine: s tie cei care introduc subnumrarea c ei aduc n curata teologie a cretinilor rtcirea politeist a elinilor [Oi( de\ th\n u(pari/qmhsin... tiqe/menoi gnwrize/sqwsan to\ polu/qeon th=j
(Ellhnikh=j pla/nhj tv= a)xra/nt% qeologi/# tw=n Xristianw=n e)peisa/gontej].

Din aceste cteva exemple poate fi cu uurin remarcat preferina Sfntului Vasile cel Mare de a descrie adevrul nvturii cretine prin contrast cu rtcirea pgn, iar folosirea n textul anaforalei euharistice bizantine a termenilor opui: / este o dovad cert a paternitii vasiliene a acestui formular euhologic. C. Verbul avnd sensul de a aduce, apare a fi i el un termen predilect al scrisului Sfntului Vasile cel Mare:134 1. n Despre Sfntul Duh 74, n elogiul adus Sfntului Grigorie Taumaturgul, Sfntul Vasile cel Mare folosete verbul acesta, asociindu-l ca n textul euharistic substantivului : Acesta a luat harul cuvntului spre [aducerea] neamurilor la ascultarea credinei, astfel nct... pe tot poporul de la orae i sate prin cunotin i-a adus lui Dumnezeu [e)/labe tou= lo/gou th\n xa/rin ei)j
u(pakoh\n pi/stewj e)n toi=j e)/qnesin, w(/ste e(ptakai/deka mo/nouj e)pignw/sewj prosh/gage t%= Qe%=...].135 Xristianou\j paralabw/n, o(/lon to\n lao\n to/n te a)stiko\n kai\ to\n xwritiko\n dia\ th=j

n alte pasaje ale aceluiai tratat, marele ierarh folosete acest verb n diferite alte contexte n expresii precum: aducndu-ne prin El nsui (Hristos) Tatlui (8,17)

PG 31, 657A; Iorgu Ivan, p. 74. Familia de cuvinte a verbului nsumeaz 21 de menionri n scrierile Sfntului Vasile cel Mare. Important nu este ns doar frecventa amintire a acestui verb, ct mai folosirea lui n expresii ce se aseamn sau sunt identice cu cele ale textului euharistic. 135 Sieben, p. 302; Pruche, p. 510.
134

133

[h(ma=j di' e(autou= prosa/gontoj t%= Patri]136 sau: aducerea noastr...la Dumnezeu (7, 16) [ th\n h(mw=n au)tw=n prosagwgh\n.. pro\j to\n Qeo/n].137 2. Comentnd Psalmul 28, marele ierarh afirm c prin fiii lui Dumnezeu toi ceilali sunt adui Domului: Cuvntul [psalmului] vrea s fie adui Domnului aceti fii prin fiii lui Dumnezeu. [Tou/twn ou)=n tou\j ui(ou\j para\ tw=n ui(w=n tou= Qeou=
prosa/gesqai bou/letai t%= Kuri/% o( lo/goj].138

3. Corespondena Sfntului Vasile cel Mare la rndul ei atest frecvena folosirii acestui verb: fecioar se numete cea care de bun voie pe sine se aduce Domnului (Scrisoarea 199, 18) [parqe/noj o)noma/zetai h( e(kousi/wj e(auth\n prosagagou=sa t
%= Kuri/%]139;

pentru ca nu cumva s par c fac ceva curios, aducnd ie cele ce sunt ale i i-am adus pe acetia blndeii tale (Scrisoarea 308) [prosh/gagon

tale (Scrisoarea 271) [ mh/ pote do/cw peri/ergo/n ti poiei=n soi prosa/gwn ta\
i)/dia/ sou]140; au)tou\j tv= h(mero/thti/ sou].141

D. Substantivul este definitoriu pentru scrisul Sfntului Vasile cel Mare. Din cele cteva exemple citate mai sus este vizibil tendina de asociere a acestui substantiv cu verbul precum i de folosire a lui ca termen opus expresiei: rtcirea idolilor (1, 3, 4). Acestea sunt doar cteva indicii la nivel lexical care vorbesc de importana major pe care o acord marele sfnt ierarh n scrierile sale temei cunoaterii, a accesului prin Sfntul Duh la adevrurile de credin. Cunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea prin experiere a Binelui suprem este una din temele predilecte ale teologhisirii Sfntului Vasile. Omului fcut dup chipul lui Dumnezeu i-a fost druit libertatea i cunoaterea prin care el se distinge de toate celelalte fpturi, tinznd s ajung la asemnarea cu Creatorul su, ca prin asemnare s l cunoasc pe Cel asemenea.142 Cunoaterea nu este simpla nelegere raional a adevrurilor de credin, ct

Pruche, p. 508. Pruche, p. 298. 138 PG 29, 284B, Fecioru, p. 223. 139 Courtonne II, p. 156. 140 Courtonne III, p. 143. 141 Courtonne III, p. 184. 142 Omilia la Psalmul 48, PG 29, 449C: A suflat deci n faa lui, aceasta nseamn c a pus n om o parte din harul Lui, pentru ca cel asemenea s cunoasc pe Cel asemenea: )Enefu/shse ga\r ei)j to\
137

136

pro/swpon: toute/sti, moi=ra/n tina th=j i)di/aj xa/ritoj e)nape/qeto t%= a)nqrw/p%, i(/na t%= o(moi/% e)piginw/skv to\ o(/moion. Fecioru, p. 319.

mai ales experierea lor,143 ce duce la viaa fericit de comuniune a omului cu Dumnezeu: De multe feluri este cunoaterea Cunoaterea celui Care ne-a creat, nelegerea minunilor lui i paza poruncilor i intimitatea, familiaritatea cu El144. Scopul primordial al omului este de a-L cunoate pe Dumnezeu i pentru aceasta el a fost creat: Aceasta este nlimea omului, aceasta este slava i mreia lui, a cunoate cu adevrat pe Cel Mare i a se uni cu El i de a cuta slava cea care vine de la Domnul slavei.145 Cunoaterea este pentru Sfntul Vasile cel Mare un termen generic ce indic imperativul unui ntreg efort de apropiere a omului de Dumnezeu, de angajare a sa ntr-un dialog plin de iubire cu Ziditorul a toate. Idololatria este ndeprtarea omului de aceast stare fericit prin nelciunea demonilor: Ne este dat nou discernmntul minii pentru a cunoate adevrul. Dumnezeul nostru este nsui Adevrul. Astfel, mai nti de toate mintea trebuie s-L cunoasc pe Dumnezeul nostru, dar a-L cunoate doar n msura n care o mreie infinit poate fi cuprins de ceea ce este cel mai mic146 ns dac mintea este tulburat de demoni ea se nchin la idoli sau se va ntoarce spre orice alt form de impietate. Dac ns se va drui pe sine ajutorului Sfntului Duh, va descoperi adevrul i va cunoate pe Dumnezeu. Va cunoate, dup cum spune Apostolul, n parte: dup viaa aceasta, n chip desvrit147 Cunoaterea este adorare, este experiere nemijlocit a Adevrului suprem, este fericirea omului aflat n apropierea i intimitatea cu Dumnezeu: De vreme ce Dumnezeu este Creatorul lumii ntregi, iar noi suntem o parte a lumii, Dumnezeu este i Creatorul
A cunoate pe Dumnezeu nseamn a mplini poruncile Lui o spune Sfntul Vasile cel Mare n Omilia la mucenicul Mamant. PG 31, 597A: Tou=to gnw=sij Qeou=, th/rhsij e)ntolw=n Qeou=. Fecioru, p. 587. 144 Scrisoarea 235,3: )Alla\ pollaxw=j h( gnw=sij, w(j e)/famen. (/H te ga\r tou= kti/santoj
h(ma=j su/nesij kai\ h( tw=n qaumasi/wn au)tou= katano/hsij kai\ h( th/rhsij tw=n e)ntolw=n kai\ h( oi)kei/wsij h( pro\j au)to/n. Courtonne III, p. 46. 145 Despre smerenie PG, 31, 529BC: Tou=to u(/yoj a)nqrw/pou, tou=to do/ca kai\ megaleio/thj, a)lhqw=j gnw=nai to\ me/ga, kai\ tou/t% prosfu/esqai, kai\ do/can th\n para\ tou= Kuri/ou th=j do/chj e)pizhtei=n. Fecioru, p. 545-546. 146 Scrisoarea 233, 2: De/dotai h(mi=n to\ tou= nou= krith/rion ei)j th\n th=j a)lhqei/aj su/nesin. )/Esti de\ h( au)toalh/qeia o( Qeo\j h(mw=n. (/Wste prohgou/meno/n e)sti t%= n%= to\n Qeo\n h(mw=n e)piginw/skein: e)piginw/skein de\ ou(/twj w(j dunato\n gnwri/zesqai to\n a)peiromege/qh u(po\ tou= mikrota/tou. Courtonne III, p. 40. 147 Scrisoarea 233,2: Ei) me\n beblamme/noj e)sti\n u(po\ daimo/nwn o( nou=j, ei)dwlolatrh/sei h)\ pro\j a)/llo ti ei)=doj a)sebei/aj paratraph/setai. Ei) de\ tv= tou= Pneu/matoj e(auto\n e)pide/dwke bohqei/#, th\n a)lh/qeian gnwri/sei kai\ Qeo\n e)pignw/setai. ) Epignw/setai de/, w(j o( )Apo/stoloj ei)=pen, e)k me/rouj: e)n de\ tv= meta\ tau=ta zwv=, telew/teron. Courtonne III, p. 41.
143

nostru. Credina urmeaz acestei nelegeri, iar adorarea urmeaz unei astfel de credine148 i c Dumnezeu se va face cunoscut prin jertfa de mpcare nseamn c El se va arta celor care i slujesc Lui. i cuvntul c Dumnezeu i-a cunoscut pe cei ce sunt ai Lui nseamn c Domnul i-a primit pe ei n intimitatea Lui.149 Cunoaterea lui Dumnezeu ca prim imperativ al existenei omului este o trstur specific a teologhisirii Sfntului Vasile cel Mare. Semnificativ este n acest sens i accentuarea importanei temei cunoaterii n textul euharistic bizantin un alt argument decisiv n favoarea paternitii vasiliene a acestui formular euhologic. Primul motiv de mulumire menionat n aceast anafora euharistic este druirea cunoaterii adevrului, aducerea din nou a omului la intimitatea cu Dumnezeu pierdut prin n pcat: cci Tu ne-ai druit, pentru ca mai, n rugciunea teologic, ca o prim urmare a ntruprii Mntuitorului i premisa tuturor darurilor druite de Dumnezeu omului s fie menionat aducerea omului la cunoaterea adevratului Dumnezeu i eliberarea din rtcirea necunotinei i a nchinrii la idoli. IX. g: druindu-ne naterea din nou din ap i din Duh i ne-a fcut pe noi Siei popor ales sfinindu-ne pe noi cu Sfntul Duh. Cel Care a iubit pe ai Si n lumea aceasta, Byz: agonisindu-ne pe noi Siei popor ales, preoie mprteasca, neam sfnt. i curindu-ne prin ap i sfinindu-ne cu Sfntul Duh,

Scrisoarea 235, 1: )Epeidh\ ga\r panto\j me\n tou= ko/smou dhmiourgo\j o( Qeo/j, me/roj de\ ko/smou h(mei=j, kai\ h(mw=n a)/ra dhmiourgo\j o( Qeo/j. Tau/tv tv= gnw/sei h( pi/stij a)kolouqei= kai\ toiau/tv pi/stei h( prosku/nhsij. Courtonne III, p. 45. 149 Scrisoarea 235, 3: Kai\ to\ gnwsqh/sesqai to\n Qeo\n a)po\ tou= i(lasthri/ou toute/stin e)mfanisqh/sesqai toi=j latreu/ousi. Kai\ to\ " )/Egnw Ku/rioj tou\j o)/ntaj au)tou=" toute/stin e)de/cato au)tou\j dia\ tw=n a)gaqw=n e)/rgwn ei)j th\n pro\j au)to\n oi)kei/wsin. Courtonne III, 48.

148

Paragraful acesta descrie concentrat lucrarea sfinitoare a lui Hristos prin Sfntul Duh n Biseric, ce este rezumat n trei idei principale: 1. Prin jertfa mntuitoare s-a druit omului naterea de sus din ap i din Duh; 2. Baia Sfntului Botez arat pe cretini a fi noul popor ales 3. Sfntului Duh i revine lucrarea de curire i sfinire a credincioilor n Biseric. Tematica aceasta pe care textele euharistice o conin este specific teologhisirii Sfntului Vasile cel Mare i apare admirabil expus n tratatul Despre Sfntul Duh i n Omilia Despre Sfntul Botez. Semnificativ este ns faptul c n acest fragment textul bizantin se arat a fi mai scurt dect cel egiptean, cci nu menioneaz nici prima idee i nici adaosul: Cel Care a iubit pe ai Si n lumea aceasta [

] din g II, 229 considerat de Engberding a fi originar, ceea ce arat c revizuirea textului egiptean nu a fost un simplu proces de mbogire a unei anaforale euharistice, ci a fost mai curnd un impresionant efort de reformulare a ideilor ei de baz, ce a fcut ca unele expresii s fie cu totul eliminate pentru a face loc unei noi exprimri mult mai sobre i teologic mai elaborate. n acest sens poate fi remarcat mbogirea simplei amintiri a noului popor ales din g prin citarea literal n Byz a versetului biblic din I Petru 2, 9. Expresia: druindu-ne naterea din nou din ap i din Duh din textul egiptean a fost considerat de Engberding a fi un adaos trziu fcut acestui formular euhologic, dat fiind lipsa lui din Byz.150 Ea nu ns este nimic altceva dect o transcriere a versetului biblic din Ioan 3, 5 ce i datoreaz prezena n g cu certitudine interveniei Sfntului Vasile cel Mare,151 cci asocierea apei cu lucrarea Sfntului Duh este o tem predilect a scrisului Sfntului Vasile cel Mare, fiindu-i consacrat ntreg pasajul 35 din capitolului 15 al tratatului Despre Sfntul Duh: Domnul Cel Ce rnduiete vieile noastre ne-a lsat legmntul Botezului ce cuprinde tipul morii i al vieii: chipul morii l mplinete apa, iar arvuna vieii este druit de Sfntul Duh Apa, pe de o parte, ofer chipul morii, primind trupul ca ntrun mormnt; pe de alt parte, Sfntul Duh infuzeaz puterea de via dttoare, nnoind [ridicnd] sufletele noastre din moartea pcatului spre viaa avut la nceput. Aceasta nseamn a fi nscut din ap i din Duh: moartea se petrece prin ap, iar viaa noastr e druit [lucrat] prin Sfntul Duh.152

H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet, p. 20. Expresia din g II, 221-223: druindu-ne nou naterea din nou din ap i din Duh dup cum a fost indicat n capitolul precedent are un corespondent fidel n Rugciunea aducerii nainte a Liturghiei bizantine ce aparine Sfntului Vasile cel Mare i care amintete de: Cel care ne-ai druit nou descoperirea tainelor cereti [ ]. 152 Pruche, p. 368; Sieben, p. 176: Tou/tou xa/rin o( th\n zwh\n h(mw=n oi)konomw=n Ku/rioj
151

150

th\n tou= bapti/smatoj h(mi=n e)/qeto diaqh/khn, qana/tou tu/pon kai\ zwh=j perie/xousan: th\n me\n tou= qana/tou ei)ko/na tou= u(/datoj e)kplhrou=ntoj, to\n de\ th=j zwh=j a)rrabw=na parexome/nou tou= Pneu/matoj to\ me\n u(/dwr, tou= qana/tou th\n ei)ko/na pare/xei, w(/sper e)n tafv= to\ sw=ma paradexo/menon: to\ de\ Pneu=ma th\n zwopoio\n e)ni/hsi du/namin, a)po\ th=j kata\ th\n a(marti/an nekro/thtoj ei)j th\n e)c a)rxh=j zwh\n ta\j yuxa\j h(mw=n a)nakaini/zon. Tou=to ou)=n e)sti to\ a)/nwqen gennhqh=nai e)c u(/datoj kai\ Pneu/matoj: w(j th=j me\n nekrw/sewj e)n t%= u(/dati teloume/nhj: th=j de\ zwh=j h(mw=n e)nergoume/nhj dia\ tou= Pneu/matoj.

De asemenea, propoziia izolat: Cel Care a iubit pe ai Si n lumea aceasta [ ] din g II, 229, este i ea o inserare n textul euharistic a versetului biblic din Ioan 13,1 ce cu mare probabilitate se datoreaz unei prime prelucrri fcute de Sfntului Vasile acestui text euharistic. Nenumrate sunt pasajele din scrierile marelui ierarh care vorbesc despre dialogul de iubire dintre Dumnezeu i om.153 ns nu doar la nivel tematic, ci i lexical paternitatea vasilian att a textului egiptean, ct i a celui bizantin poate fi demonstrat. Astfel, participiul din g apare menionat de 11 ori amintit n scrierile Sfntului Vasile cel Mare,154 iar verbul [a dobndi, a agonisi] menionat n Byz este dup cum a inut s indice B. Capelle n studiul su o constant a scrisului marelui ierarh capadocian. Frecvena cu care sunt menionate aceste verbe arat ca i n alte cazuri predilecia pentru un anumit fel de exprimare i caracterizeaz un anumit mod de gndire ce poate fi recunoscut i n textele euharistice ce poart numele marelui sfnt ierarh. X. g: S-a dat pe Sine pre de rscumprare morii ce mprea peste noi, sub care eram inui, fiind vndui sub pcatele noastre.
153

Byz: S-a dat pe Sine schimb morii,

ntru care eram inui, fiind vndui sub pcat. 5.

A se vedea: Ascetice PG 31,1200, 1276; Regulile morale PG 31,813, 869; Despre Botez, PG 31,1520, 1525 154 Iat doar cteva exemple: Omilia la Psalmul 32, PG 29, 341B, Fecioru, p. 256; Omilia despre invidie PG 31, 373, La mucenicul Mamant PG 31,600, n Ascetice PG 31,917, n exorcismele atribuite Sfntului Vasile cel Mare PG 31,1684

i n acest fragment textul egiptean se arat a fi mai amplu dect cel bizantin, fiind alctuit dintr-o combinare original a trei pasaje scripturistice i anume din: I Tim 2, 6: Care s-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi... [ ]. Rom 5, 14: ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser [ ] Rom 7, 6: Dar acum ne-am desfcut de lege, murind aceleia (morii) n care eram inui robi [ () ] nlocuirea substantivului din g cu

n Byz este pentru B. Capelle indiciul unei uoare preferine a Sfntului Vasile cel Mare pentru acest termen din urm, ce apare menionat de dou ori n comentariul la psalmul 48 la versetul 7 i 13. De asemenea, pentru

liturgistul belgian, schimbarea prepoziiei cu ca determinant al pronumelui relativ ce este asociat verbului este definit drept o rectificare doctrinar important: Datoria noastr lui Dumnezeu trebuia s o pltim, i nu morii sub care ne aflm nc De aceea, printr-un gest magistral revizorul modific totul, nefcnd altceva dect suprimnd nlocuind expresia prepoziia i

cu . Exemplu remarcabil pentru fermitatea sa doctrinar i profunda sa cunoatere a Scripturii.155 Capelle se grbete ns n a concluziona i n a califica aceast modificare drept una dogmatic, i ridicnd astfel semne de ntrebare asupra paternitii vasiliene a formularului euhologic egiptean. n acest fragment ns nu poate fi vorba de o vreo eroare doctrinar ce a fost modificat odat cu revizuirea fcut textului egiptean, ci mai curnd de o reformulare n Byz a ideii de baz din g n sensul unei abstractizri i sintetizri a ei. g personalizeaz moartea ca una ce mprea peste umanitate, innd-o captiv, iar eliberarea omului din aceast robie cerea un pre de rscumprare pe care Mntuitorul nsui la pltit, adic a gustat moartea n Trupul Su, pentru ca omul s fie eliberat de legturile ei. Textul bizantin exprim aceast idee ntr-o manier mult mai sobr i concis: Fiul lui Dumnezeu S-a dat pe Sine schimb morii, cu alte cuvinte El a murit de bun voie n schimbul celor care trebuiau s moar fr de voia lor. n mod vizibil, n ambele texte euharistice accentul nu cade pe pltirea unui pre de rscumprare, ci pe faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat a desfiinat robia morii prin patima lui de via dttoare. n esen i n acest fragment pot fi remarcate aceleai caracteristici fundamentale ale celor dou texte euharistice: imagini plastice i stil kerigmatic n g i elaborare teologic i sobrietate n expunere n Byz. Ideea central a acestui fragment este specific gndirii Sfntului Vasile cel Mare, fiind admirabil expus ntr-un pasaj din Omilia ctre cei ce ne hulesc pe noi c spunem trei dumnezei, ce astfel prezint n termeni antitetici opera de mntuire mplinit de Mntuitorul Iisus Hristos: A murit de bun voie, pentru a ridica pe cei mori fr de voie [din necesitate]. A luat moarte pe care nu a primit-o, pentru a-i face vii pe cei aflai sub
155

Capelle, Les liturgies, p. 71.

[stpnirea] morii. Netiind moartea L-a nghiit: nghiindu-L, a cunoscut pe Cine a nghiit. A nghiit via i a fost nghiit de ea. A nghiit pe unul mpreun cu toi i a pierdut prin unul pe toi156 Chestionnd i n acest fragment corespondenele lexicale dintre cele dou texte euharistice i scrierile Sfntului Vasile cel Mare merit a fi remarcat menionarea de dou ori a expresiei: n care eram inui n tratatul Despre Botez: Despre Botez, I, 13: Cci cnd eram n trup, patimile pcatelor cele dup lege lucrau n mdularele noastre, aducnd rod morii; acum ns, am fost eliberai de sub lege, murind celui care ne inea captivi, pentru a putea sluji noi n nnoirea duhului i nu n vechimea literei.157 Exact acelai pasaj este reluat mai apoi n Despre Botez I, 18.158 Prin urmare, i n acest fragment sunt evidente corespondenele att la nivel ideatic, ct i de limbaj ntre texte euharistice i operele Sfntului Vasile cel Mare, ce constituie argumente pentru stabilirea paternitii lor vasiliene. XI. i cobornd prin Cruce n iad
156

i pogorndu-Se, prin Cruce, n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit durerile morii.

PG 31, 1496A: )Ape/qanen e(kw\n, i(/na tou\j a)kousi/wj a)poqano/ntaj e)gei/rv. ) Epede/cato o(\n ou)k e)pede/xeto qa/naton, i(/na tou\j u(po\ qana/tou zwopoih/sv. Kate/pien o( qa/natoj a)gnow=n: katapiw\n e)/gnw o(\n kate/pien. Kate/pie zwh\n, katepo/qh u(po\ zwh=j. Kate/pie to\n e(/na meta\ pa/ntwn, a)pw/lese dia\ to\n e(/na tou\j pa/ntaj. (/Hrpasen w(j le/wn, suneqla/sqh tou\j o)do/ntaj. Dia\ tou=to kai\ w(j a)sqenh\j katafronei=tai. 157 PG 31, 1545D, Ducatillon, p. 142: (/Ote ga\r h)=men e)n tv= sarki\, ta\ paqh/mata tw=n a(martiw=n ta\ dia\ tou= no/mou e)nhrgei=to e)n toi=j me/lesin h(mw=n, ei)j to\ karpoforh=sai t%= qana/t%: nuni\ de\ kathrgh/qhmen a)po\ tou= no/mou, a)poqano/ntej e)n % (= kateixo/meqa, w(/ste douleu/ein h(ma=j e)n kaino/thti pneu/matoj, kai\ ou) palaio/thti gra/mmatoj.
158

PG 31, 1557B, Ducatillon, p. 162.

Acest fragment a fost catalogat de Capelle ca fiind fr nici o importan i relevan deosebit pentru stabilirea paternitii celor dou texte euharistice, ns i aici exprimarea simpl i concis din g a fost adugit n Byz prin inserarea unor expresii din Fapte 2, 24 i Efes 4, 10 urmrindu-se astfel redarea ntr-o manier teologic-elaborat a adevrului de credin ortodox referitor la coborrea Mntuitorului la iad. Fragmentul de fa este ns i o bun dovad a corespondenelor de gndire i de exprimare ntre cele dou anaforale i scrierile Sfntului Vasile. Iat cum descrie marele arhiepiscop din Cezareea Capadociei atotputernicia lui Dumnezeu ce se arat n infinita Sa chenoz ce a mers pn la acceptarea morii de bun voie pentru eliberarea omului de sub tirania ei: Cci nici cerul i nici pmntul i nici mrimea mrilor, nici vieuitoarele n ap i nici de pe uscat i nici plantele i nici stelele i nici aerul i nici anotimpurile i nici bogata armonie a toat creaia nu arat att de mult preaplinul puterii Sale, pe ct faptul de a fi putut Dumnezeu cel nencput fr de ptimire s fie cuprins [ncercuit] de moarte pentru a ne drui neptimirea prin patima Sa Acesta l-a legat pe cel puternic, i i-a rpit lui vasele, adic pe noi, care eram folosii spre orice lucru ru: i [Mntuitorul] ne-a fcut vase cinstite [folositoare] Stpnului, pe noi cei gtii spre orice lucru bun prin buna dispoziie [pregtirea] a voii noastre libere.159 Remarcabil este folosirea n Byz a expresiei sugestive: durerile morii care se dovedete a fi un termen predilect al scrisului Sfntului Vasile cel Mare fiindu-i dedicat un ntr-un ntreg pasaj din Omilia la psalmul 114 n care este explicat versetul 3 al acestui psalm: M-au cuprins durerile morii, afirm psalmistul, i primejdiile iadului m-au aflat. La propriu vorbind, cuvntul dureri se refer la durerile naterii, cnd pntecele mamei se lrgete Mut acum durerile acestea i la durerile morii, care cuprind pe om la desprirea sufletului de trup. Profetul spune, deci, c n-a suferit puin, ci c a ncercat
159 Pruche, p. 310, Sieben, p. 122: Ou) ga\r tosou=ton ou)rano\j kai\ gh= kai\ ta\ mege/qh tw=n pelagw=n, kai\ ta\ e)n u(/dasi diaitw/mena kai\ ta\ xersai=a tw=n z%/wn, kai\ ta\ futa\ kai\ a)ste/rej kai\ a)h\r kai\ w(=rai kai\ h( poiki/lh tou= panto\j diako/smhsij to\ u(pere/xon th=j i)sxu/oj suni/sthsin, o(/son to\ dunhqh=nai to\n Qeo\n to\n a)xw/rhton, a)paqw=j dia\ sarko\j sumplakh=nai t%= qana/t%, i(/na h(mi=n t%= i)di/% pa/qei th\n a)pa/qeian xari/shtai. Ka)\n le/gv de\ o( a)po/stoloj o(/ti " )En tou/toij pa=sin u(pernikw=men dia\ tou= a)gaph/santoj h(ma=j", ou)xi\ tapeinh/n tina u(phresi/an e)k th=j toiau/thj fwnh=j u(poba/llei, a)lla\ th\n e)n t %= kra/tei th=j i)sxu/oj e)nergoume/nhn boh/qeian. Au)to\j ga\r dh/saj to\n i)sxuro/n, dih/rpasen au)tou= ta\ skeu/h, h(ma=j, oi(=j ei)j pa=san e)ne/rgeian ponhra\n kateke/xrhto: kai\ e)poi/hse skeu/h eu)/xrhsta t%= Despo/tv, tou\j kathrtisme/nouj ei)j pa=n e)/rgon a)gaqo\n e)k th=j e(toimasi/aj tou= e)f' h(mi=n. Expresia tou= e)f' h(mi=n este o expresie a filosofiei clasice

greceti fiind folosit de stoici pentru a defini libertatea omului. A se vedea: Pruche, p. 310, nota 1.

chiar durerile morii i c a ajuns la primejdia coborrii n iad.160 Care sunt aceste suferine le-a descris Sfntul Vasile referindu-se la versetul 1 al acestui psalm artnd c durerile morii, primejdiile iadului, necazul, chinul; acestea toate i s-au prut mpratului proroc David a fi vrednice de iubit pentru dragostea de Dumnezeu i pentru ndejdea gtit celor ce primesc s sufere pentru buna credin.161 XII. g: a nviat din mori a treia zi Byz: i nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori, c nu era cu putin a fi inut sub stricciune nceptorul vieii, fcutu-S-a nceptur celor adormii, nti-Nscut din mori, ca s fie nsui nceptorul tuturor ntru toate. 6.

PG 29, 488AB: Perie/sxon ga/r me, fhsi\n, w)di=nej qana/tou, ki/ndunoi #(/dou eu(/rosa/n me. Kuri/wj me\n ai( w)di=nej e)pi\ tw=n kata\ ta\j kuh/seij o)dunw=n ei)si tetagme/nai.. Meth/negke de\ ta\j w)di=naj kai\ e)pi\ tou= qana/tou, ta\j perii+stame/naj to\ zw=on e)n t%= merism%= th=j yuxh=j kai\ tou= sw/matoj. Ou)de\n ou)=n fhsi me/trion peponqe/nai, a)lla\ me/xri kai\ au)tw=n pepeira=sqai tw=n w)di/nwn tou= qana/tou, kai\ ei)j ki/ndunon th=j kataba/sewj tou= #(/dou a)fi=xqai. Fecioru, p. 341. 161 PG 29, 485A: Ti/na de/ e)sti tau=ta, mikro\n u(/steron diece/rxetai, ta\j w)di=naj tou= qana/tou, tou\j kindu/nouj tou= #(/dou, th\n qli/yin, th\n o)du/nhn, a(/per pa/nta au)t%= a)gaphta\ dia\ th\n pro\j Qeo\n a)ga/phn, kai\ th\n e)lpi/da, th\n a)pokeime/nhn toi=j ta\ u(pe\r th=j eu)sebei/aj pa/qh katadexome/noij, e)fai/neto. Fecioru, p. 339.

160

 n acest fragment textul bizantin este mai amplu dect cel egiptean, coninnd o serie de expresii biblice armonios mbinate prin care sunt descrise darurile nvierii Mntuitorului. Pentru a da suplee i expresivitate expunerii ntre aceste pasaje scripturistice este inserat i participiul: cale fcnd [], ce aparine n mod cert revizorului acestui text euharistic, cci el amintete de expresia folosit n g II, 215-216 Cel Ce ne-ai artat nou ci de mntuire [ ], ce a fost definit ca fiind specific scrisului Sfntului Vasile cel Mare.162 Este de la sine neles c revizorul a putut folosi o astfel de expresie n textul euharistic bizantin ca unul ce o uzitase deja n mbogirea anaforalei egiptene. Expunerea din Byz este n acest fragment nu doar teologic-elaborat, dar este fcut n maniera expresiv specific a textului egiptean. Acest fapt arat c cele dou anaforale se aseamn nu doar prin corespondena lor de idei i expresii, dar i prin stilul expunerii, ceea ce presupune c unul i acelai revizor le-a i prelucrat.163 n mod cert Sfntul Vasile
A se vedea mai sus analiza fragmentului VII. n fragmentul de fa este evident faptul c nu poate fi postulat un sens unilateral de evoluie al unui text euharistic, cci aici textul bizantin a preluat modul de expunerea plastic din g adaptndu-o la elevata lui exprimare teologic speculativ. Participiul cale fcnd [ ] aparine revizorului i infirm sensului unilateral al evoluiei de la concret la abstract al Byz afirmat de
163 162

cel Mare a fost cel care a imprimat ambelor texte euharistice aceast tendin de iconizare verbal ce poate fi observat att n textul euharistic egiptean ct n cel bizantin i care constituie una din trsturile specifice ale gndirii marelui sfnt printe. Dup cum a fost remarcat mai sus n analiza fragmentului VII al acestui text euharistic, n capitolul VIII al tratatului Despre Sfntul Duh este vizibil preferina arhiepiscopului din Cezareea Capadociei pentru exprimarea adevrurilor fundamentale de credin prin intermediul unor imagini plastice i expresive: pe baza harului de multe feluri pe care prin bogia buntii l druiete conform infinit variatei nelepciunii Sale celor care l cer, [Sfnta Scriptur] l numete cu multe alte apelative: uneori Pstor, alteori mprat, i iari Doctor i pe Acelai Mire, i Cale i U i Izvor i Pine i Secure i Piatr l numete. Aceste numiri nu prezint firea, ci cum am spus, varietatea lucrrii Sale pe care o druiete celor care au nevoie prin milostivirea de propria Sa creatur conform cu particularitatea nevoii fiecruia.164 De asemenea, alturi de pasajele menionate mai sus, un alt argument n favoarea paternitii vasiliene a textului bizantin poate fi invocat i apelativul: nceptorul vieii din Fapte 3, 15 folosit de trei ori n scrierile Sfntului Vasile cel Mare: 1. n Omilia a VI-a la Hexaemeron: Dac tim acestea, ne vom cunoate pe noi nine, vom cunoate pe Dumnezeu, ne vom nchina Creatorului, vom sluji Stpnului, vom slvi pe Tatl, vom iubi pe Hrnitorul nostru, vom fi cucernici fa de Binefctorul nostru, nu vom nceta de a ne nchina nceptorului vieii noastre, i al celei de aici i al celei viitoare165 7. 2. n Despre Sfntul Duh 5, 7: Pe drept cuvnt Apostolul a spus: Pentru c de la El, prin El i spre El sunt toate. Din El i au existena dup voina Tatlui [toate] cele ce exist; Prin El i au toate durata i subzistena, pentru c toate le-a fcut i
Engberding. 164 Pruche, p. 304, Sieben, p. 120: Kai\ pa/lin me/ntoi dia\ to\ polu/tropon th=j ei)j h(ma=j
xa/ritoj, h(\n dia\ to\n plou=ton th=j a)gaqo/thtoj kata\ th\n polupoi/kilon au)tou= sofi/an toi=j deome/noij pare/xetai, muri/aij au)to\n e(te/raij proshgori/aij a)poshmai/nei: pote\ me\n poime/na le/gousa, pote\ de\ basile/a, kai\ pa/lin i)atro/n, kai\ to\n au)to\n numfi/on, kai\ o(do/n, kai\ qu/ran, kai\ phgh/n, kai\ a)/rton, kai\ a)ci/nhn, kai\ pe/tran. Tau=ta ga\r ou) th\n fu/sin pari/sthsin, a)lla/, o(/per e)/fhn, to\ th=j e)nergei/aj pantodapo/n, h(\n e)k th=j peri\ to\ i)/dion pla/sma eu)splagxni/aj kata\ to\ th=j xrei/aj i)di/wma toi=j deome/noij pare/xetai. 165 PG 29, 120A: 48 )Ea\n tau=ta ma/qwmen, e(autou\j e)pignwso/meqa, Qeo\n gnwri/somen, to\n kti/santa proskunh/somen, t%= Despo/tv douleu/somen, to\n Pate/ra doca/somen, to\n trofe/a h(mw=n a)gaph/somen, to\n eu)erge/thn ai)desqhso/meqa, to\n a)rxhgo\n th=j zwh=j h(mw=n th=j parou/shj kai\ th=j mellou/shj proskunou=ntej ou)k a)polh/comen. Fecioru, p. 132.

druiete cu abunden fiecrei creaturi ceea ce i este necesar [existenei]. De aceea spre El toate caut [se ntorc], privind cu o dorin nestpnit i nespus dragoste spre nceptorul i Dttorul vieii166 3. n Despre Sfntul Duh 28,70: l invocm ca pe nceptor al vieii i l dispreuim ca pe un mpreun rob. Cu Tatl i cu Fiul L-am primit i l necinstim ca pe o parte a creaturii.167 XIII. g: i nlndu-Se la ceruri a ezut de-a dreapta Ta, a Printelui, hotrnd ziua rspltirii n care se va arta ca s judece lumea cu dreptate i s rsplteasc fiecruia dup faptele sale.
166 Sieben, p. 92-94, Pruche, p. 275-276: (/Oqen oi)kei/wj e)ph/gagen o( a)po/stoloj to/: " )Ec au)tou= kai\ di' au)tou= kai\ ei)j au)to\n ta\ pa/nta." )Ec au)tou= ga\r toi=j ou)=sin h( ai)ti/a tou= ei)=nai kata\ to\ qe/lhma tou= Qeou= kai\ Patro\j gi/netai. Di' au)tou= toi=j pa=sin h( diamonh\ kai\ h( su/stasij: tou= kti/santoj ta\ pa/nta kai\ ta\ pro\j swthri/an e(ka/st% tw=n genome/nwn e)pimetrou=ntoj. Dio\ dh\ kai\ ei)j au)to\n e)pe/straptai ta\ su/mpanta, a)sxe/t% tini\ po/q% kai\ a)rrh/t% storgv= pro\j to\n a)rxhgo\n th=j zwh=j kai\ xorhgo\n a)poble/ponta. 167 Sieben, p. 290, Pruche, p. 496: (Wj a)rxhgo\n th=j zwh=j e)pikalou/meqa: kai\ w(j o(modou/lou katafronou=men. Meta\ Patro\j kai\ Ui(ou= parela/bomen: kai\ w(j me/roj th=j kti/sewj a)tima/zomen.

Byz: i suindu-Se la ceruri a ezut de-a dreapta slavei ntru nlime. Care iari va s vin ca s rsplteasc

fiecruia dup faptele sale.

nlarea la cer i cea de a doua venire este redat n aproximativ aceeai termeni n cele dou versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Textul bizantin este aici mai concis i mai sobru, cci scurta propoziie: a ezut de-a dreapta Ta, a Printelui din g este reformulat n Byz fr a mai meniona vreo form personal de adresare: a ezut de-a dreapta slavei ntru nlime. De asemenea, este remarcabil faptul c textul egiptean conine n II, 256-259 comparativ cu Byz o inserie cu un pronunat caracter teologic: hotrnd ziua rspltirii n care se va arta ca s judece lumea cu dreptate. Prin urmare, ambele formulare euhologice se arat a fi fost prelucrate iar raportarea acestor adaosuri la scrierile Sfntului Vasile cel Mare sunt n msur de a stabili i la nivelul acestui fragment paternitatea vasilian a celor dou texte euharistice. Astfel, propoziia: a ezut de-a dreapta slavei ntru nlime [

] din textul bizantin este n mod vizibil o preluare i adaptare a versetului biblic din Evrei 1,3, care este menionat de Sfntul Vasile cel Mare de dou n capitolul 6,15 a tratatului Despre Sfntul Duh: Trec cu vederea cercetarea nepriceperii de a stabili un loc Celui Netrupesc i ntreb ce va putea potoli rzboiul mpotriva Scripturii i mpotrivirea lor att de neruinat cnd citesc: ezi de-a dreapta mea i A ezut la dreapta mririi lui Dumnezeu168 Ce s mai spunem? Ce rspuns drept vom da la nfricotoarea i obteasca judecat a ntregii fpturi dac, de vreme ce Domnul a promis cu siguran c va veni n slava Tatlui, i de vreme ce tefan L-a vzut pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu, iar Pavel a mrturisit n Duhul Sfnt despre Hristos c este de-a dreapta lui
Pruche 292; 296, Sieben, p. 106: (/Ina de\ th=j a)maqei/aj to\n e)/legxon siwph/sw, to/pon e)pi\ tw=n a)swma/twn a)forizo/ntwn, ti/ th\n pro\j ta\j Grafa\j ma/xhn kai\ e)nanti/wsin au)tw=n ou(/twj a)nai/sxunton ou)=san paramuqh/setai, to/: "Ka/qou e)k deciw=n mou", kai\ to/: " )Eka/qisen e)n deci#= th=j megalosu/nhj tou= Qeou=".
168

Dumnezeu i a Tatlui zicnd: ezi de-a dreapta mea i de vreme ce Sfntul Duh mrturisete c a ezut de-a dreapta slavei lui Dumnezeu.?169 La rndul lui, textul egiptean se distinge prin adaosul su teologic: hotrnd ziua rspltirii n care se va arta ca s judece lumea cu dreptate care nu este amintit n ntregimea lui n scrierile Sfntului Vasile, ci doar expresiile lui componente pot regsite separat n operele marelui ierarh. Sintagma: ziua rspltirii este un termen predilect al scrisului Sfntului Vasile cel Mare, fiind folosit nu mai puin de 23 de ori n operele acestuia. Iat doar cteva exemple: 1. n Scrisoarea 52, 1: ns a adugat c a gsit la voi calomnii nepotrivite [lipsite de cuvioie] mpotriva noastr i acestea sunt de acelea ce ar putea fi spuse de cei care nu se ateapt a da rspuns Judectorului i pentru un cuvnt deert n ziua rspltirii Lui celei drepte.170 2. n Scrisoarea 97, 1, 42. Courtonne I, p. 211 3. n Scrisoarea 146, 1; Courtonne II, p. 68 4. n Scrisoarea 197, 2; Courtonne II, p. 152 5. n Scrisoarea 217, 84. Courtonne III, p. 31. De asemenea, i propoziia final: ca s judece lumea cu dreptate apare menionat n operele Sfntului Vasile cel Mare i anume n tratatul Despre Sfntul Duh n capitolul 13, 29: tia c ngerii vor sta n preajma Judectorului cnd va veni n slava Tatlui s judece lumea cu dreptate.171 Aceste cteva exemple indic predilecia Sfntului Vasile cel Mare pentru expresiile folosite n anaforaua euharistic bizantin dar i n cea egiptean i n acest fel fcnd posibil i la nivelul acestui fragment demonstrarea paternitii lor vasiliene. Ultima propoziie a acestui fragment: ca s rsplteasc fiecruia dup faptele sale,
169 Pruche, p. 296, Sieben, p. 110: Ti/ ga\r kai\ fh/somen; ti/na e(/comen dikai/an a)pologi/an e)pi\ tou= foberou= kai\ koinou= th=j kti/sewj pa/shj dikasthri/ou, ei) tou= Kuri/ou safw=j e)paggellome/nou h(/cein e)n tv= do/cv tou= Patro/j, kai\ Stefa/nou qeasame/nou " )Ihsou=n e(stw=ta e)k deciw=n tou= Qeou=", kai\ Pau/lou e)n Pneu/mati diamarturome/nou peri\ Xristou=, o(/ti "e)sti\n e)n deci#= tou= Qeou=", kai\ tou= Patro\j le/gontoj: "Ka/qou e)k deciw=n mou", kai\ tou= a(gi/ou Pneu/matoj marturou=ntoj o(/ti e)ka/qisen e)n deci#= th=j megalosu/nhj tou= Qeou=..; 170 Courtonne I, p. 134: Prosepeti/qei de\ o(/ti kai\ diabola\j eu(=re par' u(mi=n kaq' h(mw=n a)nosi/aj kai\ toiau/taj oi(/aj ei)/poien a)\n oi( mh\ e)kdexo/menoi kai\ peri\ a)rgou= r(h/matoj dw/sein lo/gon t%= Kritv= e)n h(me/r# th=j a)ntapodo/sewj au)tou= th=j dikai/aj. 171 Sieben, p. 158 Pruche, p. 350: oi)=de ga\r o(/ti sumpare/sontai a)/ggeloi t%= kritv=, o(/tan e)/lqv e)n tv= do/cv tou= Patro\j kri=nai th\n oi)koume/nhn e)n dikaiosu/nv.

comun celor dou texte euharistice, este i ea un argument al paternitii vasiliene a ambelor formulare euhologice, ntruct apare des menionat n scrierile marelui ierarh: 1. n Scrisoarea 46,5: Descrie-mi n gndul tu ultima distrugere a vieii universale atunci cnd va veni Fiul lui Dumnezeu n slava Lui, mpreun cu ngerii Lui; Va veni i nu va tcea (Ps. 49, 3) cnd va veni s judece vii i mori i s rsplteasc fiecruia dup faptele lui; cnd trmbia aceea va da un mare i nfricotor sunet i va scula pe cei adormii din veci i vor merge cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei care au fcut cele rele spre nvierea osndei.172 2. n Omilia la psalmul 33: Cnd cineva i amintete de cuvintele: Iat Domnul i rsplata Lui (Isaia 40,10) de faptul va da fiecruia dup fapta lui i se gndete la faptele lui rele se teme de pedeaps i tremur de ameninri.173 3. n Prolog la Ascetice, Despre credin: i a treia zi a nviat din mori, dup Scripturi i S-a artat sfinilor si Ucenici i celorlali, dup cum este scris: S-a urcat la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui de unde va veni la sfritul veacului acesta nviind pe toi i rspltind fiecruia dup faptele lui.174 XIV. g: i ne-a lsat nou aceast mare tain a dreptei credinei Byz: i ne-a lsat nou, aduceri aminte de patima Sa cea mntuitoare, Acestea pe care le-am pus nainte, dup poruncile Lui.

172 Courtonne I, p. 123: Dia/grayo/n moi tv= dianoi/# th\n teleutai/an tou= koinou= bi/ou katastrofh/n, o(/tan e)/lqv o( Ui(o\j tou= Qeou= e)n tv= do/cv au)tou= meta\ tw=n a)gge/lwn au)tou=, " (/Hcei ga\r kai\ ou) parasiwph/setai": o(/tan e)/lqv kri=nai zw=ntaj kai\ nekrou\j kai\ a)podou=nai e(ka/st% kata\ th\n pra=cin au)tou=: o(/tan h( sa/lpigc e)kei/nh, me/ga ti kai\ fobero\n h)xh/sasa, tou\j a)p' ai)w=noj e)cupni/sv kaqeu/dontaj, kai\ e)kporeu/sontai oi( ta\ a)gaqa\ poih/santej ei)j a)na/stasin zwh=j, oi( de\ ta\ fau=la pra/cantej ei)j a)na/stasin kri/sewj. 173 PG 29, 348A: (/Otan ga\r e)nqumhqv= to\, )Idou\ Ku/rioj kai\ o( misqo\j au)tou=, a)podou=nai e(ka/st% w(j to\ e)/rgon au)tou=, kai\ logi/shtai e(autou= ta\ ponhra\ e)/rga, fobei=tai me\n th\n ko/lasin kai\ u(popth/ssei toi=j a)peiloume/noij. Fecioru, p. 259. 174 PG 31, 685A; kai\ tv= tri/tv h(me/r# e)gerqei\j e)k nekrw=n, kata\ ta\j Grafa\j, w)/fqh toi=j a(gi/oij au)tou= maqhtai=j, kai\ toi=j loipoi=j, w(j ge/graptai: a)ne/bh te ei)j ou)ranou\j kai\ ka/qhtai e)n deci#= tou= Patro/j: o(/qen e)/rxetai e)pi\ suntelei/# tou= ai)w=noj tou/tou a)nasth=sai pa/ntaj, kai\ a)podou=nai e(ka/st% kata\ th\n pra=cin au)tou=. Iorgu Ivan, p. 92

ntreaga expunere a etapelor iconomiei mntuirii culmineaz n acest fragment cu menionarea Euharistiei cretine, actul cultic instituit de Mntuitorul nsui pentru a putea fi actualizat nencetat prin Sfntul Duh n Biseric ntreaga Sa oper de mntuire. Ideea aceasta central a adevrului de credin ortodox este prezentat n mod distinct n cele dou anaforale euharistice. Chiar dac verbul din debut: ne-a lsat [] este comun ambelor texte euhologice, obiectul lui difer n g fa de Byz. Textul egiptean definete celebrarea euharistic prin termenul general: aceast mare tain a dreptei credine [

], pe cnd cel bizantin este mult mai precis, i, fcnd uz de realismul liturgic implicit contextului unei sinaxe euharistice, prezint Liturghia a fi anamneza actelor iconomiei mntuirii ce culmineaz n nsi actul aducerii nainte a darurilor pine i vin i n transformarea lor n Trupul i Sngele Mntuitorului, dup porunca Domnului de la Cina cea de Tain. B. Capelle afirm c Sfntul Vasile a eliminat din textul egiptean expresia biblic din I Tim 3,16175 ca fiind una mult prea general i inadecvat pentru a defini Euharistia cretin, cci taina dreptei credine este pentru marele sfnt printe termenul care desemneaz ntreg misterul Bisericii, aa cum apare menionat n scrisoarea 265, 2. 176 n opinia sa, Sfntul Vasile cel Mare revizuind textul egiptean ar fi introdus o exprimare mult mai precis i mai concret n msur s exprime realismul Sfintei Liturghiei:
175

i cu adevrat, mare este taina dreptei credine [ kai\ o(mologoume/nwj me/ga e)sti\n to\

th=j eu)sebei/aj musth/rion].

Courtonne III, 129: Marea tain a pietii nu este un subiect luat n rs atunci cnd episcopii sunt vzui mergnd fr popor i fr clerici? [Ou)xi\ gela=tai to\ me/ga th=j eu)sebei/aj musth/rion w(j a)/neu laou= kai\ klh/rou e)pisko/pwn perierxome/nwn...].

176

Mntuitorul a lsat Bisericii aduceri aminte de patima Sa cea mntuitoare, artate n sensul cel mai concret n darurile de pine i vin, care sunt aduse nainte spre a fi sfinite dup porunca lui de la Cina cea de tain.177 Merit ns remarcat faptul rmas nesesizat de Capelle, c n scrisoarea mai sus amintit Sfntul Vasile cel Mare vorbete de marea tain a dreptei credine, pe cnd n textul egiptean este menionat aceast tain a dreptei credine, fcndu-se n mod vizibil aluzie la Sfnta Liturghie ce este vzut ca actul cultic prin excelen care exprim i prin care se experiaz adevrul de credin n snul pleromei eclesiale. ns ambele expresii prin care se ncearc o definirea a Cinei euharistice, att cea din g, ct i cea folosit n Byz sunt cunoscute i familiare scrisului Sfntului Vasile cel Mare. Dup cum n Scrisoarea 265, 2 marele sfnt printe amintete de: taina dreptei credine ncercnd astfel s defineasc fiina tainic i nevzut a Bisericii, tot la fel, misterul negrit al venirii i locuirii lui Dumnezeu printre oameni, este descris n scrisoarea 261, 1 ca fiind harul Tainei celei mari : Ne-ai scris c sunt la voi civa care tgduiesc att ct le este cu putin mntuitoarea iconomie a Domnului nostru Iisus Hristos, respingnd harul Tainei celei mari, care a fost trecut sub tcere [ne-rostit] din veacuri, care ns s-a descoperit n vremurile potrivite, atunci cnd Domnul Iisus, trecnd prin toate etapele grijii Sale fa de neamul omenesc mai presus de toate ne-a druit [nsi] locuirea [Lui] apropiat de noi.178 n acelai sens, n tratatul Despre Sfntul Duh 14, 33 prin termenul generic: taina cea mare a mntuirii [ ] la care se asociaz ca i n textul euharistic egiptean substantivul:

177 178

B. Capelle, Les liturgies, p. 72.

)Egra/fete de\ ei)=nai/ tinaj par' u(mi=n tou\j lu/ontaj th\n swth/rion oi)konomi/an tou= Kuri/ou h(mw=n )Ihsou= Xristou=, o(/son to\ e)p' au)toi=j, a)qetou=ntaj tou= mega/lou musthri/ou th\n xa/rin, tou= sesighme/nou me\n a)po\ tw=n ai)w/nwn, fanerwqe/ntoj de\ kairoi=j i)di/oij, o(/te o( Ku/rioj pa/nta diecelqw\n ta\ ei)j e)pime/leian h(/konta tou= ge/nouj tw=n a)nqrw/pwn e)pi\ pa=si th\n oi)kei/an e)xari/sato h(mi=n e)pidhmi/an.

pietate [] este definit totalitatea adevrurilor de credin ale Bisericii: n mod cert, acesta este un semn al unei inimi cu totul tinere i a unui copil care cu adevrat are nevoie de lapte, de a nu cunoate taina cea mare a mntuirii, cci suntem dui prin cele uor de atins mai nti i potrivite nou la cunoatere, ajungnd la desvrire prin asceza n pietate.179 Ataarea pronumelui demonstrativ aceast la expresia taina dreptei credine aduce ns n g o particularizare a semnificaiei Tainei mari a Bisericii: aceast tain a dreptei credine este nsi Sfnta Liturghie, Taina prin excelen a venirii i locuirii lui Dumnezeu printre oameni. Sinaxa euharistic este astfel definit printr-un termen sintetic menit s exprime adncimea i unicitatea tainei experierii Adevrului n Ortodoxie. Doar n ambiana Bisericii El poate fi cunoscut i trit iar cunoaterea i experierea lui definesc graniele Bisericii. Orice abatere de la adevrul de credin pstrat n tradiia nescris i transmis nealterat din generaie n generaie aduce cu sine i o ruptur i o separare de viaa liturgic a Bisericii.

De Spiritu Sanctu 14, 33: 33 )=Hpou nhpi/aj freno\j pantelw=j tou=to, kai\ paido/j tinoj w(j a)lhqw=j ga/laktoj deome/nou, a)gnoei=n to\ me/ga th=j swthri/aj h(mw=n musth/rion, o(/ti kata\ to\n ei)sagwgiko\n th=j didaskali/aj tro/pon, e)n tv= kata\ th\n eu)se/beian gumnasi/# pro\j th\n telei/wsin e)nago/menoi, toi=j eu)lhptote/roij prw=ton kai\ summe/troij h(mi=n kata\ th\n gnw=sin e)stoixeiw/qhmen. Sieben, p. 169-170; Pruche, p. 362.

179

Pasajul clasic n care Sfntul Vasile cel Mare indic legtura indisolubil existent dintre practica liturgic i adevrul de credin pstrat n tradiia nescris a Bisericii este cel din capitolul 27, 66 al scrierii Despre Sfntul Duh: Cuvintele epiclezei [rostite] la sfinirea pinii [Sfintei] Euharistii i a potirului binecuvntrii, cine dintre sfini ne-a lsat-o n scris? Cci noi nu ne mulumim doar cu acelea pe care Apostolul sau Evanghelia le amintete, ci rostim i nainte i dup i alte cuvinte, pe care le-am primit din tradiia nescris, ca avnd mare putere [nsemntate] la [svrirea] Tainei.180 Prezena Cuvntului lui Dumnezeu n Sfnta Liturghie prin venirea Sfntului Duh face ca prin toate actele cultice s fie Adevrul s fie mprtit Bisericii, iar experierea lui s duc la mrturisirea adevratei credine. De aici i inspirata definire a Liturghiei ca fiind aceast tain a dreptei credine, iar inserarea ei n g vorbete de la sine despre paternitatea vasilian a acestui formular. i n ceea ce privete textul bizantin expresia ntrebuinat pentru a caracteriza Sinaxa euharistic Sfnta Liturghie este ntru totul vasilian,181 n condiiile n care substantivul: aducere aminte [] poate fi gsit de 11 ori n operele Sfntului Vasile cel Mare, n scrieri precum: Regulile Mari182, Omiliile la Hexaemeron,183 Despre Sftul Duh 27, 66,184 Omilia la Sfnta Muceni Iulita185 iar expresia:
180

patima

Sa

cea

mntuitoare

De Spiritu Sancto 27, 66, 15-21: Ta\ th=j e)piklh/sewj r(h/mata e)pi tv= a)nadeicei tou= artou th=j Eu)xaristiaj kai tou= pothriou th=j eu)logiaj, tij twn a(giwn e)ggra/fwj h(min katale/loipen; Ou) ga\r dh\ tou/toij a)rkou/meqa, wn o( a)po/stoloj h to\ eu)agge/lion e)pemnh/sqh, a)lla\ kai prole/gomen kai e)pile/gomen etera, wj mega/lhn exonta pro\j to\ musth/rion th\n isxu/n, e)k th=j a)gra/fou didaskaliaj paralabo/ntej . Sieben, p. 274, Corniescu, p. 79. A se vedea: B. Caplle, Les liturgies, p. 72. PG 32, 972C 183 PG 29,77C: de pe pmnt i din vzduh i din cer i din ap i din noapte i din zi i din toate cele vzute s lum limpezi aduceri aminte despre Binefctorul [nostru] Fecioru, p. 109. [Ta\ ga\r
182 181

a)o/rata au)tou= a)po\ kti/sewj ko/smou toi=j poih/masi noou/mena kaqora=tai, h(/ te a)i/+dioj au)tou= du/namij kai\ qeio/thj, w(/ste kai\ e)n gv=, kai\ e)n a)e/ri, kai\ e)n ou)ran%=, kai\ e)n u(/dati, kai\ e)n nukti\, kai\ e)n h(me/r#, kai\ e)n pa=si toi=j o(rwme/noij e)nargh= lamba/nein h(ma=j tou= eu)erge/tou ta\ u(pomnh/mata.].

184 Despre Sfntul Duh 27,66, Pruche, p. 486; Sieben, p. 280: i toat Cincizecimea este aducere aminte de nvierea pe care o ateptm n venicie [Kai\ pa=sa de\ h( penthkosth\ th=j e)n t%= ai)w=ni prosdokwme/nhj a)nasta/sew/j e)stin u(po/mnhma]. 185 Omilie la Sf Muceni Iulita, PG 31, 237A: V-am vestit ziua aceasta, pentru c pomenire se face de marea lupt... [Perihggei/lamen ga\r u(mi=n th\n h(me/ran tau/thn, w(j u(po/mnhma e)/xousan th=j mega/lhj a)qlh/sewj], Fecioru, p. 386.

[] Sfntul Duh186 i o dat n Omilia despre post187.

apare

menionat de trei ori n operele marelui ierarh, i anume de dou ori n tratatul Despre Toate acestea arat c cele dou expresii sunt termeni predileci ai scrisului Sfntului Vasile cel Mare, i constituie un alt argument important pentru paternitatea vasilian a textului bizantin. XV. g: C vrnd s se dea pe Sine spre moarte Byz: C vrnd s mearg la cea de voie i pururea pomenit i de via fctoare moarte a Sa n noaptea ntru care S-a dat pe pentru viaa lumii Sine nsui pentru viaa lumii Acest pasaj ce introduce cuvintele de instituire coincide n linii mari n g i Byz, att doar c textul bizantin este mai amplu i insist mai mult asupra inapreciabilei valori
Despre Sfntul Duh 14,31 Pruche, p. 357; Sieben, p. 165: i arpele pus pe lemn este prenchipuire a patimii care a fost pe cruce mplinit. [kai\ o( e)pi\ shmei/ou kei/menoj o)/fij, tou= swthri/ou pa/qouj tou= dia\ tou= staurou= telesqe/ntoj ]; Despre Sfntul Duh 30, 77, Pruche, p. 525; Sieben, p. 317: Alii dintre dumanii patimii mntuitoare au luat crma i au naufragiat de la credin. 187 PG 31,252C: Acum aducerea aminte de patima mntuitoare, iar n veacul viitor, rspltirea celor adeverite nou [nu=n me\n th=j a)namnh/sewj tou= swthri/ou pa/qouj, e)n de\ t%= me/llonti ai)w=ni th=j a)ntapodo/sewj tw=n bebiwme/nwn h(mi=n].
186

a morii Mntuitorului, introducnd n acest sens trei adjective sugestive: de bun voie, pururea pomenit i de via fctoare. Dintre toate aceste trei determinri, de o deosebit importan este cea de a doua, cci prin ea se exprim n mod unic strns legtur dintre moartea Fiului lui Dumnezeu i celebrarea cultic prin care sunt actualizate toate actele iconomiei mntuirii. La o chestionare a operelor Sfntului Vasile, acest termen se arat a fi unul predilect al scrisului marelui ierarh capadocian. Astfel, n Omilia despre mulumire188 Iov este prezentat ca un model de virtute cu aceste cuvinte: El nu s-a plns nu i- rupt prul, nici nu s-a lamentat, ci a pronunat o mulumire vrednic de a fi pururi pomenit: Domnul a dat, Domnul a luat. Fie numele Domnului binecuvntat. n scrisorile de consolare (Scrisorile 4 i 5)189 scrise prietenului su Nectarie i soiei sale la moartea unicului lor copil Sfntul Vasile cel Mare se adreseaz soului amintindu-i de exemplul lui Iov de cuvntul lui mare i vrednic pururi de a fi pomenit, iar soiei i prezint ca model de rbdare n suferine pe mama celor apte Macabei, care i-a ncurajat fiii s rmn neclintii n credin i de aceea a i fost nvrednicit de Dumnezeu de a fi pururi pomenit ntre oameni. Folosirea acestui pasaj din cartea a doua a Macabeilor este deosebit de sugestiv, pentru c tot n aceast scriere a Sfintei Scripturi ea se vorbete de moartea vrednic pururi de a fi pomenit a fiului mai mare. Capelle opineaz c aceasta este expresia biblic pe care Sfntul Vasile cel Mare ar fi preluat-o i inserat-o n textul euharistic bizantin.190 3.3 Concluzii 1. Rugciunea hristologic este seciunea cea mai complex a anaforalei euharistice atribuite Sfntului Vasile cel Mare n toate cele patru versiuni ale ei. Textul euharistic enumer toate minunile svrite de Dumnezeu noului Su popor ales: Jertfa crucii, nvierea, nlarea, a doua venire, nu doar ca pe o simpl mulumire (euharistie) adus pentru mplinirea lor, ci mai ales ca pe o garanie i un gaj al actualizrii acestei opere de mntuire n snul pleromei eclesiale.

188 189

PG 31, 232B. Courtonne I, p. 18 i 20. 190 B. Capelle, Les liturgies, p. 72.

2. Ca i n cazul Rugciunii teologice, analiza comparat a celor patru versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare a confirmat ipoteza lui Engberding despre evoluia textului euharistic de la simplu la complex. Astfel, ceea ce g exprim concis i kerigmatic, arhetipul amplific i nuaneaz. Procesul de revizuire a textului euharistic egiptean nu a constat doar n adugiri dogmatice mbrcate n limbaj biblic, ci i n excizii care au permis introducerea unor pasaje noi cu pronunat caracter teologic care poart amprenta gndirii Sfntului Vasile cel Mare. 3. Analiza comparat a evideniat faptul c textul egiptean a pstrat cel mai bine urme ale textului euharistic originar din Cezareea Capadociei pe care s-au grefat elemente specifice ale tradiiei cultice locale. n pofida sobrietii i simplitii kerigmatice a expunerii g, conine totui i indicii ale unei prelucrri teologice ulterioare, confirmate i de corespondenele ce au putut fi stabilite cu anaforaua lui Nestorie i cu Rugciunea proscomidiei a Sfntului Vasile cel Mare din Byz i cu cea a srutrii din g pus sub numele aceluiai mare sfnt printe. Deosebit de important este faptul c textul Liturghiei lui Nestorie, o compilaie fcut din unele formulare euhologice cunoscute i folosite la Constantinopol la nceputul secolului VI, expune n aceeai termeni iconomia mntuirii ca i g, folosind ns expresii ce nu apar n textul celorlalte versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, ceea ce duce la concluzia c arhetipul folosit n redactarea anaforalei lui Nestorie era distinct de cel care a dat natere versiunilor Arm, Syr i Byz. Aceasta este o dovad cert a existenei n secolul VI la Constantinopol a cel puin dou recenzii fcute de marele sfnt printe anaforalei din Cezareea Capadociei. n acest caz, textul egiptean g reprezint o prim ncercare de mbogire a textului euharistic aflat n uz n metropola n care Sfntul Vasile cel Mare a pstorit, iar arhetipul din care au provenit textul versiunii armene, siriene i bizantine nu este altceva dect o lrgire i extindere cu noi texte biblice a primei prelucrri fcute. 4. Arhetipul se distinge de textul egiptean nu doar prin adugirile teologice mbrcate n limbaj biblic, ci i prin stilizarea expunerii, prin evitarea de repetiii, i prin impecabila simetrie a naraiunii. Diferenele dintre cele trei versiuni ale acestui arhetip se datoreaz influenelor tradiiei locale n care acestea au fost folosite.

5. n demonstrarea paternitii vasiliene a tuturor celor patru texte euharistice au fost evideniate att corespondenele lor tematice, ct i cele lexicale cu scrierile marelui ierarh din Cezareea Capadociei. Ideile principale ale Rugciunii hristologice se regsesc cu aceleai accente n anumite pasaje ale scrierilor Sfntului Vasile cel Mare, uneori ajungndu-se la identitate lexical. Folosirea frecvent a textelor biblice, modul ingenios de combinare a lor n intenia de a exprima nuanat adevrul de credin, personalizarea naraiunii, stilul elevat al expunerii n care verbele principale joac un rol definitoriu n crearea de antiteze, toate sunt caracteristici ale scrisului Sfntului Vasile cel Mare ce pot fi regsite n textele euharistice ce poart numele su. Textul egiptean, n pofida simplitii i sobrietii sale, poart urme ale unei prime prelucrri datorate marelui printe capadocian, fapt ce poate fi demonstrat prin identitatea de expresie pe care o conine acest formular euhologic cu textul Rugciunii proscomidiei din Byz i cu cea a srutrii din g, ambele pus sub numele aceluiai mare sfnt printe.