Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
- tlmcirea ei L. Vorontova
Icoana Nsctoarei de Dumnezeu, numit Rugul aprins aparine, n sensul
coninutului religios, celor mai depline i complexe reprezentri simbolice. Rugul lui Moise
reprezint unul din simbolurile cele mai vechi, care au fost atribuite Nsctoarei de
Dumnezeu de ctre Biserica cretin, legat ulterior de alte reprezentri ale sfineniei i
mreiei Nsctoarei de Dumnezeu i care s-a elaborat astfel ntr-un ntreg poem, care este
astzi icoana Rugul aprins.
Din primele veacuri ale existenei sale, Biserica cretin, a fost nevoit, aa cum ne-o
mrturisete istoria, s apere una din dogmele sale fundamentale, cu privire la sfinenia i
pupureafecioria Nsctoarei de Dumnezeu.
n decursul a trei veacuri, ncepnd de la apariia gnosticilor n secolul al-II lea i
inclusiv pn la sinodul de la Efes (431d.H.), au loc dezbateri aproape nentrerupte despre
fiina Preasfintei Fecioare. Astfel, Prinii Bisericii trebuiau s se ocupe cu studiul tuturor
mrturiilor din Sfnta Scriptur cu privire la Preasfnta Fecioar, datorit cruia s-a elaborat de
timpuriu un ntreg codex al nvturilor despre Ea i cultul Ei. Prin rezolvarea primelor
ntrebri atinse de polemic, se nelege c nu putea fi vorba despre simbolurile Nsctoarei
de Dumnezeu: apologeii cretini trebuiau s aduc mai nti ca dovad fapte i date exacte,
prezentate din Biblie, susinnd concluziile lor cu proorocii.
ntreaga lor atenie se concentreaz asupra clarificrii i stabilirii nelegerii corecte a
mrturiilor biblice: reprezentrile mai disparate sau prenchipuirile nu erau nc formulate.
Dar pe msura consolidrii dogmei cu privire la fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, s-a lrgit
cmpul ideilor. Tratatele teologice ale Sfinilor Prini i schimb, n parte, caracterul de
simpl tlmcire a cuvintelor Sfintei Scripturi; ei apeleaz la comparaii i consider ca fiind
reprezentri mai reale, prenchipuirile biblice. n aceast perioad ntlnim, pentru prima dat,
simbolurile Nsctoarei de Dumnezeu, simboluri care au primit ulterior o rspndire att de
larg.1)
Sf. Efrem Sirul (+373), n cuvntul su la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, o
preaslvete pe Nsctoarea de Dumnezeu, comparnd-o cu Rugul lui Moise :Precum
odinioar tufiul de spini de pe muntele Horebului ncpea n flcrile sale pe nsui
Dumnezeu, tot astfel fecioara Maria l ncpea pe Hristos n pntecul su fecioresc 2).
Mai departe el duce o paralel ntre vechitestamentarul Moise i magii
noutestamentari: Moise prenchipuia taina (naterea lui Hristos) pentru c a vzut flacra n
1
tufiul de spini. nvaii magi au ndeplinit prenchipuirea tainic pentru c au vzut Lumina
n scutece. 3)
Comparaii ale viziunii lui Moise cu Preasfnta Fecioar o fac n mod asemntor
Sfntul Ambrozie (+397) i Sfntul Proclu (+446), care o numesc pe Nsctoarea de
Dumnezeu tufi nsufleit4)
Ambele scene sunt simple, fr nici un fel de personaje i accesorii suplimentare; totul
se bazeaz pe unul i acelai text biblic. Totodat prima scen din biserica Sf. Vitalie are un
neles simbolic: Moise reprezint tipul ucenicilor lui Hristos, care se pregtesc prin splarea
picioarelor de Cina cea de Tain14) , dar simbolizarea se exprim printr-o comparaie simpl cu
reprezentarea Tainei Euharistiei, artat de Melchisedec, Abel i de cina Sf. Treimi la Avraam.
Aa cum este cunoscut n miniaturi, pictorul are posibilitatea mai mare de a nfia
evenimentul n toate amnuntele i ca acestea s fie tlmcite din punct de vedere teologic. De
aceea n manuscrisele vechi, scena rugului are un alt caracter. Astfel, dac pe pereii
bisericilor ea pstreaz nc schema antic, n manuscrisele contemporane (acestor fresce n.t.)
ea apare n forme simbolice. n manuscrisul lui Cosma (Vatic. Bibl. Sec. al VI VIII - lea),
rugul este nfiat n dou miniaturi care au din punct de vedere al coninutului o legtur
cronologic ntre ele.
Moise este mbrcat ntr-o tunic fr mneci, ncins cu brul, avnd o ncheietoare pe
umeri; n mn are toiagul, este deja desclat, nclmintea este alturi, iar n cer e mna
dreapt. El primete un sul din partea acesteia din urm n minile sale acoperite. n faa lui
este rugul un potir plin de flcri; jos este prezentat muntele Horebului n flcri. 15) n cazul
de fa vasul cu flcri e posibil de tlmcit ca fiind chipul Fecioarei Maria, care ncape n
Sine focul pe Hristos. Profesor Konadakov, decriind aceast miniatur presupune i
urmtorul sens simbolic: atunci cnd i descal nclmintea luxoas n faa rugului este ca
i cum Moise ar renuna la ntreaga deertciune a bogiei lumeti.
16)
Pentru dezvoltarea
studiului anterior al subiectului trebuie s ne adresm din nou unor miniaturi, pentru c numai
ele pot s dea un material pentru epoca iconoclasmului i perioada imediat urmtoare, aceasta
din cauza absenei unor icoane i relicve monumentale.
n reprezentarea scenei de studiu simplitatea continu s existe n toate epocile artei,
att bizantine ct i apusene, dac nu se ia n considerare mediul nconjurtor prezent n
miniaturi, ca fiind o complicare a subiectului. Astfel sunt miniaturile din Paliile bibliotecii din
Vatican, din sec. a IX-lea17) i di Biblia bisericii Apostolului Pavel din secolul al IX-lea care
dei e o relicv occidental, totui apare copiat dup modelul bizantin.
18)
n primul
manuscris Moise este reprezentat de dou ori: prima dat el se descal de sandale, n timp ce
n deprtare se vede rugul, iar mai sus el se ndreapt din nou spre munte pentru a primi
Tablele din mna Domnului. Aici mai sunt prezente dou grupuri de oameni n contemplaie i
Dumnezeu stnd pe stnca muntelui Sinai. Toate acestea, pe fondul peisajului, dau impresia
unui tablou minunat. n Biblia Apostolului Pavel, scena pierde din delicatee: Moise pare s
ias pn la bru din defileu, n faa lui este tufiul, iar n cer mna.
4
heruvimii, vasul (cu mn n.tr.) ogorul, toiagul lui Aaron, dar ntre ele nu se gsete chipul
Maicii Domnului.
Pentru a putea fi exprimat n mod suficient de clar, dogma teologic cu privire la
Maica Domnului i pentru a fi perceput n mod corect de ctre credincioi, era necesar
nconjurarea chipului Preasfintei Fecioare cu simbolurile Ei.
26)
este
recomandat
de
originalul
grec:
30)
. Aici pictura
Maica
Domnului
care o parte din ele au fost folosite n iconografia bizantin, ca de exemplu urmtoarele:
cedrul Libanului, trandafirul, crinul, palmierul, cartea. Ele sunt de obicei poziionate ca o
aureol n jurul reprezentrii Preasfintei Fecioare, ntr-o ordine foarte simetric i printre care
un loc important l ocup ntotdeauna i rugul. Moise n faa rugului este reprezentat pe ua
altarului bisericii din Breslau (1500), pe monumentele bisericilor Sf. Laureniu (1461) i Sf.
Zebald (1478) din Nuremberg37).
Apariia compoziiei Maicii Domnului n rug poate fi atribuit sfritului sec. al XIIIlea sau nceputului celui de-al XIV-lea38). Ea reprezint, n cea mai mare parte nimic altceva
dect un peisaj frumos, Nsctoarea de Dumnezeu este reprezentat fie stnd n picioare, fie
eznd pe tron cu Pruncul n brae, fapt care difereniaz esenial schema apusean de cea
rsritean.
Cu o asemenea caracteristic este reprezentat, de exemplu, rugul lui Moise pe aa
numitul altar al regelui Rene din Ex (sec. al XVI-lea). Schultz descrie aceast scen astfel:
Moise, nconjurat de turma sa, se pregtete s se descale. De el se apropie un nger, care i
indic un tufi arznd, n care se vede Maria cu Pruncul pe tron 39). ntr-un cuvnt, scena
rugului a fost nu mai puin rspndit n Apus dect n Rsrit i se poate ntlni ntr-o
mulime de miniaturi, fresce, podoabe de altar, covoare brodate (covorul catedralei din Heron,
sec. al XVI-lea) 40). O trecere uor diferit s-a fcut pe covorul Catedralei din Reims (sec. al
XV-lea): Preasfnta Fecioar, innd n brae Pruncul este aezat pe un tufi verde din care
ies limbi de foc, iar n faa tufiului se nchin Moise41).
n orice caz, printre reprezentrile occidentale nu cunosc vre-un caz n care s fie
prezentat n interiorul tufiului icoana Maicii Domnului; reprezentarea este ntotdeauna pe
deplin autonom, stnd n picioare sau ntr-o alt poziie.
n secolele al XV-XVI-lea se ntlnete deosebit de dea acest simbol. n acele vremuri
se creaser chiar legende, analoage cu povestirea biblic, care de asemenea, la rndul lor
produc compoziii asemntoare. Exist n Dorn o legend despre biserica Notre Dame de l
Espin (sec. al XVI-lea): n ajunul Buneivestiri pstorii au vzut un tufi strlucitor, din
mijlocul cruia se nal statuia Fecioarei Maria cu Pruncul; spre pomenirea minunii a i fost
construit, precum spune legenda, biserica unde se gsete o pictur pitoreasc pe sticl cu
imaginea acestui eveniment: n jurul tufiului minunat sunt adunai turma, pstorii posternai
i locuitorii Chalon-ului42). Astfel, se poate presupune c, n secolele al XV-lea i chiar al XIVlea scena rugului lui Moise cu Maica Domnului era att de cunoscut n iconografia apusean,
nct putea s faciliteze crearea unor aa legende.
Mntuitorului i Maicii Domnului. ndeosebi ele sunt des utilizate n chipul Maicii Domnului
n aa numitele panaghii de artos greceti44). De aici ea ptrunde n Rusia i ajunge
preponderent pe cruci i pe panaghii, pe care, n centrul stelei cu opt coluri este prezent de
obicei n icoana Semnului a Maicii Domnului.
O asemenea form, foarte bine cunoscut omului rus putea s serveasc uor drept
model i pentru icoana Rugul aprins. n caracteristicile sale generale desenul este n ambele
cazuri unul i acelai: n aceeai stea (uneori prezentat cu unul din ptrate aezat oblic),
aceleai simboluri ale evanghelitilor n coluri i adesea este un heruvim sus. Sunt adugate
numai siluetele ngerilor ntre raze. Dar att ntreaga compoziie n general, ct i aureola n
particular, presupun multe variante. Ptratul interior este ntotdeauna de culoare verde,
amintind de culoarea natural a rugului, iar cel exterior este rou, de culoarea focului 45). Dar
pe icoana din mnstirea Novodevicee din Moscova, ptratul interior e presrat cu stele,
nchipuind parc cerul, iar pe marginile lui se desfoar o inscipie din care se pot descifra
doar unele cuvinte: Elisabe ... spu ... binecuvntat eti Tu ... ntre femei ... i benecuvntat ...
este ro ... pntecelui Tu ... .a.m.d. 46).
Tot astfel pe icoana din satul Ceamerovo (gubernia Tver, judeul Vesiegon), de jur mprejurul
imaginii preasfintei fecioare cu pruncul se desfoar inscripia Cum s te numim, o, Marie,
9
ceea ce te bucuri, Cer cci ne-ai rsdit Soarele Dreptii, Rai cci ne-ai creescut Floarea
nestriccioas, Fecioar cci ... 47).
n unele icoane ale Maicii Domnului n afar de stea se gsete i o aureol circular,
simpl sau dubl, cu heruvimi sau fr ei (Colecia Operele lui Karabanov, transferri din
colecia lui Postikov, dou icoane din oraul Iaroslavl) 48).
Tipul Nsctoarei de Dumnezeu nsei, se remarc printr-o uniformitate mai mare
dect celelalte reprezentri din icoan. Chipul Maicii Domnului este ntotdeauna bust, cu
corpul uor nclinat n dreapta i cu privirea ndreptat n fa. n mna stng l are pe Prunc,
cu dreapta ine scara sau o ine pur i simplu pe piept. Pruncul binecuvinteaz cu trei sau dou
degete (icoanele din Iaroslavl) 49); n mna stng ine un sul (icoana din biserica Nearsa din
Moscova) sau, ca i Maica Preacurat, o pune pe piept. Piciorul drept al Pruncului este uor
ndoit.
Se pune ntrebarea: de ce anume n compoziia dat s-a introdus unul din tipurile vechi
ale Odighitriei i nu aa numit icoan a Semnului, reprezentat att de des n rugul
aprins? n lucrarea cu 100 de capitole a patriarhului Iosif putem citi asemenea ntrebri i
rspunsuri despre Rugul aprins.
De ce este zugrvit preacurata n toat puterea cu Pruncul de trei ani n mn,
ntorcndu-i de la El faa i avnd n pntecele Su un alt Prunc pe care l primete tinndu-l
cu mna? Explicaia este urmtoarea: Pruncul dinuntru nu avea nc cele dou firi, adic era
nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, fr Maic, Cel despre care a grit David: din
pntece mai nainte de Luceafr Te-am nscut; Pruncul care este n mn arat naterea din
Fecioar, fr tat. El are trei ani pentru a simboliza pe Dumnezeu n trei Fee: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Nsctoarea de Dumnezeu i-a ntors faa de la El pentru a arta respingerea
iudeilor. Ea a primit n mn Pruncul dinuntru, care este chipul Noului Testament, i pe care
copiii evrei L-au ntmpinat cu ramuri de finic, grind: Osana ntru Cei de Sus, Fiul lui
David, mntuiete-ne pe noi, i iari spune: a ascuns aceasta de la cei nelepi i nvai i
a deschis-o pruncilor (Bibl. Sf. Sinai, cap. 108, 7144-1636) 50).
Fragmentul exemplificat ne d dreptul s presupunem c icoana n studiu putea s
varieze i astfel, ca s reuneasc n sine dou forme ale reprezentrii Nsctoarei de
Dumnezeu: Odighitria i o oarecare modificare a Semnului. Aceste cuvinte ar putea s
explice de ce n compoziie a fost introdus tipul Odighitriei. Dup toat probabilitatea, astfel
s-a produs schimbul: tipul vechi al Nsctoarei de Dumnezeu cu Pruncul n brae cu
Odighitria. n orice caz, acest tip prezint mai multe posibiliti de poziionare a simbolurilor
10
Maicii Domnului, folosite n aceast icoan. Toate sunt desenate de-a dreptul pe silueta Sfintei
Fecioare, regsindu-se n totalitatea lor, dar nu identic n toate icoanele.
Pe lng reprezentarea prin Pruncul din mna dreapt a Maicii Domnului, Hristos mai
este nfiat prin imaginea Arhiereului sau mpratului, pe pieptul Preasfintei Fecioare.
Bustul Ei poate fi vzut de dup zidul unei ceti cu turnuri n coluri. De asemenea, i se mai
asociaz chipul lui Emanuel (icoana din mnstirea de maici din Petersburg)
51)
. Capul su
voastr, peste tot tritorul i n toi anii nu o s mai fie pine; o s cad pietre incandescente i
pinea i iarba o s nghee, iar vitele voastre vor muri de foame. 59)
Bazndu-se pe toate credinele de acest fel este cu totul firesc s se combine
reprezentarea Maicii Domnului Rugul aprins i Maria incandescenta cu reprezentarea ei
ca stpn i peste alte stihii, iar dirijarea acestor stihii, dup noiunile vechi, a fost lsat n
seama ngerilor.
O asemenea doctrin se bazeaz pe unele indicaii din Apocalips, unde se vorbete
despre patru ngeri ce in cele patru vnturi ale pmntului (cap. 7, art. 1), despre ngerul
apelor (cap. 16, art. 5), despre ngerul cruia i-a fost dat s ard oamenii cu focul (cap. 16, art.
8). Dezvoltarea ulterioar a acestei nvturi au transmis-o prinii bisericii: Epifan din Cipru
n tlmcirea sa a crii Facerea vorbete aa despre ngerii stihiilor. 60)
Iubitorul de oameni, Dumnezeu, a creat de la nceput pn n ziua a VI-a, douzeci i
dou de lucruri. n ziua I a creat cerul de sus, pmntul, apele de la care vine zpada, grindina,
gheaa, roua. ngerii care slujesc n faa lui Dumnezeu sunt: ngerii pzitori (personali), ngerii
norilor i ai ntunericului, ai zpezii, ai grindinii, ai gheii, ngerii vocii (ai tunetului) i ai
fulgerelor, ngerii frigului i ai ariei, ai iernii i ai toamnei, ai primverii i ai verii, ngerii a
toat zidirea Lui, care este n ceruri i pe pmnt i n adncuri. ntunericul este deasupra
adncului. Din apele care sunt deasupra pmntului, vine ntunericul, seara i noaptea, lumina,
ziua i zorile. Aceste ase lucruri mari a creat Dumnezeu n prima zi. 61)
n general, nvtura lui Epifanie despre ngerii stihiei a devenit celebr n Rusia,
dovad c nc din secolul al XI-lea poporului i se citea n biseric interpretrile lui Epifan
despre cartea Facerii.62) Ele intrau n opere cu larg rspndire autoritar-tiinific ca n
lucrarea lui Kosma, de asemenea n diferite culegeri populare i bineneles se modificau, dei
poate nu prea mult.
n culegerile din Solovetc N 993 acest articol se gsete n urmtoarea form: n
prima zi cerurile de sus, pmntul i apa, din ele iese zpada i grindina i gheaa i roua i cei
ce le slujesc sunt ngerii: ngerul vntului i al furtunii, ngerul norului i al ceei (negurei) i
al zpezii, ngerul frigului i al ariei (cldurii), al iernii i al toamnei i al tuturor corpurilor
cereti, ngerul pmntului, ntunericului, etc. 63)
Diferena dup cum se vede consta numai n denumirea ngerilor. Aceeai idee se
promoveaz n diferite opere apocrife: n Cartea lui Enoh, Testamentul lui Adam, Facerea
Mic64) i cu toate c unele din ele nu sunt traduse complet n limba rus, extrasele din ele sau
coninuturile parafrazate au fost cunoscute n scrierile ruseti i au intrat n aceleai Palii i de
aceea toate apocrifele sus menionate puteau s aib influen asupra formrii ideilor. n
13
14
sunt doi n ambele pri ale Maicii Domnului, unul sus i altul jos, acesta din urm fiind
nlocuit cel mai adesea cu un heruvim.
Rovenski menioneaz icoana n care n afar de cei 10 ngeri sunt nc 11 ngeri cu
cdelnia69). Pe coperta culegerilor lui Korobanov n loc de patru ngeri sunt 4 heruvimi n
captul stelei.
Prin urmare, numrul ngerilor i totodat chipurile lor sunt pe departe de a fi
constante, i toat icoana Rugul aprins, ntr-o anumit msur, nu este altceva dect rodul
fanteziei religios-creative, redactarea ei iniial fiind imposibil de stabilit. Este posibil ca
ngerii care se afl de ambele pri ale Maicii Domnului s fi fost asimilai naintea altora n
compoziie, deoarece n tablouri i icoane mici, n care se evideniaz o mare simplitate a
copierii este pstrat o asemenea schem. 70)
n una din picturile din culegerile lui Rovensky, Rugul este prezentat numai prin
partea central a icoanei Maicii Domnului, n stea, n colurile creia sunt 5 ngeri i 1
heruvim pe deasupra.
Pe o icoan mic (din sec. al XVIII-lea) a muzeului lui Rumeantev, care i-a pstrat
simplitatea, sunt numai 4 ngeri n colurile ptratului, n locul evanghelitilor.
De obicei, de-a dreapta Nsctoarei de Dumnezeu (de la cel ce privete) se gsete
ngerul vnturilor. n braele lui st un omule mic, gol, cu aripi care sufl ntr-o trmbi.
Acesta este tipul vechi al personificrii vntului care a aprut n sec. al IX-lea (manuscrisul lui
Isidor Ispalensky). Este acceptat i n iconografia noastr.
Prelucrarea ulterioar, accidental, a dus la o serie de abateri de la modelul esenial
mai mult sau mai puin importante: cporul naripat71), n icoana din mnstirea Danilov din
Moscova figura goal este fr trmbi 72) posibil datorit restaurrii; n dou originale din
Jaroslavsk Ea blagoslovete cu ambele mini73) gest care este foarte utilizat n iconografie i
care nseamn cu precdere cuvntarea74).
n icoanele din Moscova din biserica Neopolimovsk i mnstirea Devicee au fost
pictai doi ngeri ai vntului: al doilea se vede pn la bru n planul posterior i este ntors cu
faa ctre Maica Domnului. n prima icoan nu are nimic n brae iar n a doua ine un potir,
care probabil nu are nicio legtur strns cu personificarea vntului, dar poate fi neleas
dac ne reamintim c Maicii Domnului i slujesc 7 arhangheli Noul Cer ntre care se
numr i Rafael, medicul suferinelor omeneti, care este reprezentat cu un alabastru n
mini.
O abatere destul de stranie de la tipul acceptat se gsete ntr-o icoan din satul Baskak
din Gubernia Tver: n primul rnd aici e un nger cu inscripia elibereaz vnturile din
15
comorile sale deasupra capului Maicii Domnului, unde de obicei se picteaz heruvimul, iar
n al doilea rnd Fecioara Maria are n mna dreapt o ramur de liliac alb i n stnga un vas
din care se mprtie trei raze.75) Primul din aceste atribute ramura, poate s se fi asimilat
iari cu simbolul arhanghelilor, cu toate c poate prea o folosire forat a argumentelor. Alt
explicaie ar fi imaginea prin care e reprezentat zefirul n mitologia clasic o mantie plin cu
flori76). n ceea ce privete potirul cu trei raze, el slujete ca un nlocuitor, destul de
neconcordant, cu modelul antic al vntului cele trei raze desemneaz stihiile naturii; acest
procedeu este folosit n aceeai icoan pentru reprezentarea zpezii, brumei, ceei. La Buslaev
n Apocalips este o reprezentare similar a vocilor Domnului care ies sub forma a trei raze
din trmbi77).
Inscripiile care nsoesc figura ngerului au i o astfel de formulare: Duhul
abstinenei, ngerii vntului, furtunii i ai ploii sunt n slujba omului; ngerul Domnului aduce
furtuna i vnturile cu frica lui Dumnezeu, n forma prescurtat (direct): Duhul fricii
Domnului (Iaroslavl, Icoanele i originalul, sec. al XVII-lea).
Printr-o mai mare simplitate a concepiei se deosebesc reprezentrile ngerilor de pe
partea opus stnga. Ei sunt de obicei doi: primul ine arcul curcubeului sau al norului de
ln inscripiile: ngerii norului i ai curcubeului, adic ai ploii i ai ariei sau ridic
curcubeu pentru om, ridic norii din cmrile lor, fulgerele n ploaie prefcnd.
n icoana bisericii din Neopalimovsck, primul nger ine n brae curcubeul,
reprezentat prin cteva arcuri, iar al doilea ine norii. Dup cum se vede din toate inscripiile
ntotdeauna apar mpreun curcubeul, norii i ploaia , aceasta artnd c toate aceste elemente
sunt dependente reciproc. Astfel de combinaie o ntlnim i n poezia popular; n popor
exist asemenea superstiii, c curcubeul ia apa din lacuri, ruri, fntni i pe urm iari o
restituie pmntului sub form de ploaie. Dup o alt versiune, curcubeul este o arter prin
care mprteasa Cerului ia apa din pmnt; n aceast aciune se presupune participarea a trei
ngeri: unul ia apa din ruri cu capetele curcubeului, altul formeaz norii din ap i al treilea o
preface din nou n ploaie. 78)
Acest element are i un sens mai misterios. n icoanele din Iaroslavl lng ngerii cu
arcuri i nori apar urmtoarele inscripii: ngerii norului i ai arcului sunt Legea i minunea
proslvit a artrii, ngerul a pus pe cer semnul minunat, adic Legea. Orict de
denaturate i de prescurtate ar fi inscripiile, totui n ele se pomenesc des cuvintele porunca
i minunea preaslvit, ceea ce arat c se au n vedere porunca lui Dumnezeu dat lui Noe
i apariia miraculoas a curcubeului dup potop. Tradiia spune c semnul promisiunii lui
Dumnezeu, fcut dup potop, c nu se va mai repeta aa o calamitate este chiar acest
16
curcubeu, care va strluci pn la a doua venire a Domnului. Aceast tradiie este rspndit
att n Rusia, ct i n alte inuturi slave (de ex. Bulgaria). n Sfatul celor trei ierarhi este
enunat astfel: dup potop semn a pus Dumnezeu pe cer arcul, ca al doilea potop s nu
mai fie 79).
n icoana din satul Baskak, din gubernia Tver, icoana care n general se abate de la
compoziia acceptat, n loc de arc duhul stihiei apare iar n chip de prunc care cu o mn
blagoslovete iar cu cealalt se roag. Este probabil ca aici s fie iari vorba de
personificarea duhului fulgerului, ploii i al tunetului, deci al anticului zeu al tunetului cruia
curcubeul i slujea drept arc pentru aruncarea sgeilor. 80)
Crenelul de jos al stelei interioare este ocupat de chipul ngerului care aduce rugciune
cu cdelnia mirositoare tmind spre noi i acum i pururea lacrimi, luminare i tmie 81) .
Ca model al acestei reprezentri slujete ngerul Selafiil rugtor ctre Dumnezeu, pictat de
obicei cu o cdelni i cu minile ridicate n sus pentru rugciune 82). Aceste chipuri de ngeri
sunt foarte cunoscute n pictura de icoane rus: ele se gsesc printre altele n icoana Fiul
Unul - Nscut 83) i n apocalipsele ..... .
Conform obiectelor enumerate n inscripii, ngerului rugtor i se ncredinau, n
icoanele diferitelor variante, luminarea, cutiua cu tmie sau puterea, care nu este altceva
dect atributul cunoscut al celui de-al doilea chip al ngerilor, aa numitul Signaculum Dei,
care s-a schimbat ulterior cu putere84). Acest nger poate fi pictat pur i simplu cu minile
nlate spre cer, n poziie de rugciune.
n sfrit, n partea de sus a ptratului interior este aezat un heruvim.
Trecnd la reprezentarea ngerilor care se gsesc n afara stelei, ntre dinii ei, toi pot
fi mprii n trei mari categorii: ngerii diferitelor elemente ale naturii (ari, frig, cea etc.),
ngerii cataclismelor care simbolizeaz a doua venire a Domnului (al tunetului, focului) i
ngerii diferitelor feluri mai nalte de slujire, adic heruvimii, serafimii, arhanghelii (ai
nvturii, cuvioeniei, cel care pedepsete pe necredincioi).
Pentru fiecare din aceste tipuri s-au dat abloane deosebite dup care pictorii de icoane
realizau diferite variante n funcie aproape exclusiv prin amplasarea ngerilor calamitilor i
numai parial prin atributele lor.
Principalul atribut al ngerilor din categoria I este potirul, care apare de timpuriu, n
vechime, ca atribut al zeitilor stihiei i duhurilor. Astfel, pe turnul din Atena, vntul Schiron
toarn din potirul-vaz, care conine n el cenu i foc, adic furtunile pe care le aduce.85)
Cupe similare au i ngerii apocaliptici care vars potirele mniei Domnului. Aa este n
miniatura din manuscrisul lui Buslaev, sec. al XVII-lea, n capitolul XVI (pag. 17-22)
17
reprezentat al 7-lea nger, care i descarc n aer potirul i n consecin apar fulgerul, tunetul,
grindina86). Dup aceea n manuscrisul din sec. al XVI-lea ntr-o miniatur la acelai text
vedem doi ngeri cu potire: unul st n faa prestolului, iar al doilea rstoarn potirul din care
parc curge apa.87) Tot cu dou cupe pline este reprezentat ngerul alb ca zpada n
manuscrisul Viaa fericitului Andrei, nebun pentru Dumnezeu88); la fel n compoziia icoanei
Fiul Unul-Nscut.
n general, cupa este simbolul obinuit al unuia din ngerii superiori (heruvimi,
serafimi, arhangheli).
Acest mod de reprezentare a stihiei ca fiind cuprins ntr-un vas, este mai vechi ca
ntrebuinare n Rusia, n unele apocalipse. De asemenea, el este folosit i pentru ngerii stihiei
din icoana Rugul aprins. Aici nu exist o deosebire ntre ngerii diferitelor calamiti, ci toi
in n mini diverse vase: vaz, disc, potir sau pur i simplu cutia; referitor la ultima form,
sunt convins c aceasta este o transformare ulterioar a cupei antice, care ajunge la o
ciudenie n icoana din Iaroslavl: ngerul ine cupa cu flacra pus i ntr-o cutie89).
Explicaia flcrii n cupa unui nger al rouei i al ceei (n unele variante apare i la
ngerii zpezii i ai brumei) este c unele inscripii numesc aa-zii ngeri nflcrai 90) care
pot trimite pe pmnt nu numai ceaa, zpada i bruma, dar i furtuna, adic foc, cenu i
ari91). Aria (cldura n. tr.) are desigur o influen asupra fertilitii pmntului, care e
marcat n icoana Rugul aprins sub form de ciorchine pentru c ngerul respectiv are n
cupa sa o ramur de vi-de-vie. Dar de obicei, toi ngerii, ori au potirele goale, ori sunt cu
raza ieind din ele. n afar de cup, unii ngeri, n deosebi cei ai rouei i ai ceii, in n mn
aceeai personificare a geniului stihiei n chipul unui prunc naripat. n mod deosebit sunt
conturai ngerii zpezii i ai focului.
Pe lng tipul general cu potir i prunc, duhul ceii este reprezentat cu simbolurile
puterii mprteti: cu coroana, pe fondul castelului, stnd pe un loc mai nalt, n mna stng
ine o cutie, iar dreapta binecuvinteaz (Iaroslavl, icoana).92) Adesea, n spatele ngerului ceii,
al zpezii i al chiciurei se vede un cap de mprat (Biserica Nearsa din Moscova). Este
posibil ca influena asupra reprezentrii ngerului zpezii n chip mprtesc s se datoreze
denumirii de duhul mririi, la fel cum duhul nelepciunii i al nvturii i al drept cinstirii
are pe cap un chidar de arhiereu i n mn focul sau un sul (biserica Nearsa i satul
Baskak)93).
ngeri care reprezint o copie fidel a ngerilor stihiilor din apocalipse pot fi izolate
ntr-o a doua grup special. Despre originea lor apocaliptic vorbete identitatea aproape
strict a reprezentrii lor n apocalipsele i inscripiile explicative care le nsoesc, amintind
18
permanent a doua venire a Domnului i ziua Judecii de Apoi: ngerul tierii adversarilor
contra credincioilor ofer cupa durerii i mniei lui Dumnezeu, ngerii Domnului cu
cntri, adic n strlucire trezesc pe cei ce dorm n veac, ngerul Domnului povestete de
veacul ce vine, ngerul distrugerii cu foc i grindin care povestete aciunea Judectorului
drept, duhul nelepciunii, focul arztor care vrea s fie realitatea viitoare etc. Din
totalitatea acestor duhuri, ngerii furtunii, tunetului i ai fulgerului au ca emblem principal o
mic arc n form de biseric. Dup prerea unora, aceasta este un felinar simbolul
arhanghelului Gavriil care O slujete pe Preasfnta Fecioar 94). Dar este necesar s revedem
tablourile apocalipselor pentru a respinge aceast presupunere.
Arca apare cu o semnificaie foarte clar chivotul Legii i corespunde textului cap.
XI,19 i se interpreteaz prin deschiderea cerului i vederea unor corbii cu cele bune
pregtite sfinilor, pe cnd asupra nelegiuiilor i pgnilor vor veni voci nfricotoare,
fulgere i trznete95). Conform textului se deseneaz o biseric, iar n ea o arc, deasupra i
dedesuptul ei dou personificri n chipul de figuri de tineri: fulgere, voci i tunete. Primul
scoate din gur zigzagurile fulgerului, al doilea este cu o trmbi (manuscrisul lui Buslaev,
nc. sec. al XVII-lea). Potrivit altor variante, silueta stihiei este vzut n nsi biserica 96).
Geniul stihiei este nlocuit de nsui Hristos Emanuel (manuscrisul lui Buslaev, nc. sec. al
XVII-lea). Modificrile ulterioare sunt urmtoarele: biserica e goal n interior, are numai
zigzagurile fulgerelor pornind din cupol i razele de la baza ei tunetul i grindina 97). n
sfrit, ngerii susin arca plin cu siluete omeneti dezbrcate98). Arcele au n apocalips o
form dubl, adic de biseric i paralelogram (Tihonr. Sec. al XVIII-lea pag. 455).
Toate tipurile indicate i-au gsit utilizarea n icoana Rugului. ngerii susin arca n
chip de biseric, paralelogram (culegerea lui Korobanov), deci arce goale, cu siluete omeneti
i cu o lumnare foc varianta mai trzie. Lumnarea i fclia se imitau adesea de dreptul n
mna ngerului (biserica Nears).
Ulterior tipul ngerului purttor de fulger se ndeprteaz de la tipurile sale vechi i
biserica arca cu duhul este nlocuit de cutia cu foc mai simpl n compoziie, avnd
nsemnele puterii: sceptrul sau spada99). Apropiat ca esen cu ngerul fulgerului este ngerul
strlucirii i arderii, dar reprezentarea sa este complet diferit de cea a primului.
Prenchipuirea lui este reprezentat de ngerul apocaliptic purttorul de strlucire innd
o .... cu o siluet dezbrcat, ceea ce este copiat n amnunt cu icoana Rugul, adugndu-se
dup obicei atributele ngerilor prin luminare sau fclie 100). n ceea ce privete ngerul care i
pedepsete i i taie pe pctoi, acesta este bine cunoscut n iconografie ca tipul arhanghelului
n armur, cu spada i teaca sau cu o ramur alb n mini101).
19
Pe lng toate chipurile obinuite din studiu, n cazuri rare ntlnim pe aceeai icoan
asemenea ngeri care nu au nimic n comun cu cei precedeni: duhul nelepciunii, al
nvturii, al evlaviei. n mini au un sul sau un cerc cu monograma lui Hristos. Duhul care
face s apar orice putere cereasc are un sul i binecuvinteaz cu mna dreapt. Duhul care
pedepsete are sceptru n mna dreapt.
ncheind examinarea reprezentrilor ngerilor mi permit s spun cteva cuvinte cu
privire la inscripiile de lng ei. Pe lng enumerarea stihiilor i puterilor naturii ngerilor li
se dau i alte denumiri: duhurile puterii - cu privire la ngerii stpnitori ai stihiei; ai fricii de
Dumnezeu ngerii pui peste stihiile cumplite: tunetul, fulgerul i furtuna; ai nelepciuni i
gndirii ai strlucirii i focului; ai evlaviei care pedepsesc pe pctoi. Astfel, se duce o
paralel ntre aciunea benefic a ngerilor asupra naturii i asupra sufletului omului: aa cum
furtuna cur vzduhul, tot aa i sufletul omului, prin puterea lui Dumnezeu se cur de
ispite i pcate; asemenea ngerilor care stpnesc fenomenele cumplite ale naturii se
manifest voina neleapt. Toate inscripiile de pe icoan difer i sunt foarte terse, aa c
nu exist posibilitatea s se gseasc originalul. Dar, pe semne, ele au fost create pe baza
textului Apocalipsei, Psaltirii i a povestirilor apocrife despre ngeri.
Astfel, ngerii din icoana Rugul aprins au o semnificaie dubl: ei sunt slujitorii
cereti, executorii voinei Creatorului i a Sfintei Fecioare, bunului Divin, tot ei sunt i
stpnii stihiilor. Se constat c i aici s-au amestecat noiunile cretine cu credinele pgne,
ceea ce s-a exprimat prin trecerea spre Preasfnta Fecioar a atributelor zeilor tunetului,
fulgerului, focului, fertilitii .a.m.d., iar n cazul ngerilor stihiilor spre tipurile antice. Cu
toate acestea toate reprezentrile pgne sunt atenuate de cretinism i joac un rol de simple
simboluri.
Datorit poeziei, care ptrunde toat compoziia, i datorit imaginilor concrete a
credinelor cosmogonice, icoana Rugul Aprins capt o valoare deosebit. Nu pot s fiu de
acord cu prerea c ea are o semnificaie calendaristic care indic anul solar, unde soarele
este Domnul Iisus Hristos, luna este Maica Domnului, iar cei 12 ngeri 12 luni, pentru c
numrul ngerilor nu este deloc constant i slujirea care le este stabilit nu permite s li se dea
o asemenea semnificaie.
Pentru cele patru pecei n coluri se presupune o ordine stabilit. Aceste pecei au
aprut mai trziu n timpul evoluiei i reprezint canonul celor patru profeii despre naterea
lui Hristos: rugul lui Moise, toiagul lui Aaron, porile lui Iezechel i scara lui Iacob. n
variantele antice, dup spusele lui Rovensky, aceste patru locuri ale profeiilor nu existau fiind
substituite de simbolurile care s-au grupat mai trziu n minile Nsctoarei de Dumnezeu 102).
20
21
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
vezi ntre altele Didron, Annales, vol. I, pag. 366 i Lehner Die Marienverehrung,
10)
S. 339
societii de art veche rus 1873, pag. 143 i 148
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
groupe divin, qui plane au dessus de la terre, sur laquelle on voit le Buisson ardent bruler au
milieu dune verte campagne ... siecle
24)
25)
Maica, altarul. Op. cit., pag. 94. Vezi de asemenea tlmcirile n articolul lui Buslaev
22
Lucrrile primului Congres arheologic, pag. 851 potirul este simbolul umanitii, a lui
Hristos care ncape n Sine divinitatea
26)
27)
Eckl Die Madonna als Gegenstand christlicher Kunstmalerei und Sculptur, S.35
28)
pag. 170
29)
30)
31)
32)
33)
34)
35)
36)
37)
38)
39)
40)
41)
42)
idem
43)
44)
45)
47)
48)
idem pag. 9
49)
idem
50)
51)
52)
idem pag. 7
53)
54)
55)
56)
57)
Afanasiev Viziunile poetice ale slavilor asupra naturii, vol. I, pag. 483-484 i
idem
59)
60)
aducem un fragment din lucrrile lui Epifanie sub aceeai form n care acesta a
vechitestamentare, culegere II, secia Academiei de tiine Imperiale, vol. XVII, pag. 23
62)
Revista Ministerului Instruciei Publice din 1863, vol. I: Studii istorice despre
idem
64)
65)
66)
idem
67)
68)
69)
70)
71)
72)
73)
74)
Martigny, benir
75)
76)
idem pag. 30
77)
78)
79)
idem pag. 12
80)
idem pag. 13
81)
82)
idem pag. 6
83)
84)
85)
86)
87)
idem pag. 89
88)
idem
89)
90)
91)
92)
idem tabelul II
93)
94)
idem pag. 95
95)
96)
97)
98)
99)
100)
idem pag. 16
101)
idem
102)
25