Sunteți pe pagina 1din 25

Icoana Nsctoarei de Dumnezeu: Rugul aprins

- tlmcirea ei L. Vorontova
Icoana Nsctoarei de Dumnezeu, numit Rugul aprins aparine, n sensul
coninutului religios, celor mai depline i complexe reprezentri simbolice. Rugul lui Moise
reprezint unul din simbolurile cele mai vechi, care au fost atribuite Nsctoarei de
Dumnezeu de ctre Biserica cretin, legat ulterior de alte reprezentri ale sfineniei i
mreiei Nsctoarei de Dumnezeu i care s-a elaborat astfel ntr-un ntreg poem, care este
astzi icoana Rugul aprins.
Din primele veacuri ale existenei sale, Biserica cretin, a fost nevoit, aa cum ne-o
mrturisete istoria, s apere una din dogmele sale fundamentale, cu privire la sfinenia i
pupureafecioria Nsctoarei de Dumnezeu.
n decursul a trei veacuri, ncepnd de la apariia gnosticilor n secolul al-II lea i
inclusiv pn la sinodul de la Efes (431d.H.), au loc dezbateri aproape nentrerupte despre
fiina Preasfintei Fecioare. Astfel, Prinii Bisericii trebuiau s se ocupe cu studiul tuturor
mrturiilor din Sfnta Scriptur cu privire la Preasfnta Fecioar, datorit cruia s-a elaborat de
timpuriu un ntreg codex al nvturilor despre Ea i cultul Ei. Prin rezolvarea primelor
ntrebri atinse de polemic, se nelege c nu putea fi vorba despre simbolurile Nsctoarei
de Dumnezeu: apologeii cretini trebuiau s aduc mai nti ca dovad fapte i date exacte,
prezentate din Biblie, susinnd concluziile lor cu proorocii.
ntreaga lor atenie se concentreaz asupra clarificrii i stabilirii nelegerii corecte a
mrturiilor biblice: reprezentrile mai disparate sau prenchipuirile nu erau nc formulate.
Dar pe msura consolidrii dogmei cu privire la fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, s-a lrgit
cmpul ideilor. Tratatele teologice ale Sfinilor Prini i schimb, n parte, caracterul de
simpl tlmcire a cuvintelor Sfintei Scripturi; ei apeleaz la comparaii i consider ca fiind
reprezentri mai reale, prenchipuirile biblice. n aceast perioad ntlnim, pentru prima dat,
simbolurile Nsctoarei de Dumnezeu, simboluri care au primit ulterior o rspndire att de
larg.1)
Sf. Efrem Sirul (+373), n cuvntul su la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, o
preaslvete pe Nsctoarea de Dumnezeu, comparnd-o cu Rugul lui Moise :Precum
odinioar tufiul de spini de pe muntele Horebului ncpea n flcrile sale pe nsui
Dumnezeu, tot astfel fecioara Maria l ncpea pe Hristos n pntecul su fecioresc 2).
Mai departe el duce o paralel ntre vechitestamentarul Moise i magii
noutestamentari: Moise prenchipuia taina (naterea lui Hristos) pentru c a vzut flacra n
1

tufiul de spini. nvaii magi au ndeplinit prenchipuirea tainic pentru c au vzut Lumina
n scutece. 3)
Comparaii ale viziunii lui Moise cu Preasfnta Fecioar o fac n mod asemntor
Sfntul Ambrozie (+397) i Sfntul Proclu (+446), care o numesc pe Nsctoarea de
Dumnezeu tufi nsufleit4)

i Teodor de Ancira (+457), care spune c minunea

vechitestamentar a tufiului a fost prenchipuirea Naterii minunate noutestamentare, iar


tufiul de spini O prenchipuia pe Fecioara Maria.5) De asemenea, imnografii O cinstesc n
cntrile lor cu toate simbolurile acordate Ei. Baleus, episcop, (n imnul compus nu cu mult
nainte de Soborul din Efes) O preamrete astfel pe Preacinstita Fecioar: Moise Te-a
prenchipuit n tufiul de spini i n nor, Iacov n scar, David n chivotul Legii, Iezechiel n
porile nchise 6).
Asupra acelorai prenchipuiri vechitestamentare insista i Robula, episcopul Edesei
(+435):Proorocul Moise Te-a vzut n muntele Horebului, O Sfnt Fecioar, atunci cnd
focul era prezent n tufiul de spini i plpind, acela a rmas nears .a.m.d. 7).
O list mai complet asupra tuturor simbolurilor Nsctoarei de Dumnezeu o gsim la
Andrei Criteanul n Omilia sa: iatacul nupial, casa lui Dumnezeu, altarul, Sfnta Sfintelor,
vasul de aur, tablele, toiagul, diadema, alabastrul, candela, stnca, raiul, ogorul, izvorul,
pictura, lna etc. ntre ele sunt prezente, din nou, rugul i tufiul slbatic, care au urmtoarea
semnificaie: aa precum pentru svrirea minunii, n Vechiul Testament, Dumnezeu a ales
un tufi slbatic, tot astfel i Sfnta Fecioar era dintr-o stare social modest8).
Numele scriitorilor bisericeti menionate mai sus, care O aseamn pe Fecioara Maria
cu rugul, sunt nu mai mult dect nite exemple singulare; n realitate, numrul acestora este
foarte mare, dar menionarea complet a listei numelor lor nu este necesar.
Prin urmare, n secolul al V-lea, atunci cnd cultul Maicii Domnului s-a dezvoltat pe
deplin, s-au rspndit i prenchipuirile Ei simbolice intrnd n imnurile bisericeti sau,
oricum, n cntrile bisericeti, fiind cunoscut faptul c ultimele au provenit din aceleai
imnuri. De aici ele au trecut i n slujba bisericeasc rus fiind acum menionate n
permanen n slujbele Acatistului Nsctoarei de Dumnezeu.
Aceste prenchipuiri nu i-au gsit utilizarea cu aceeai rapiditate i n ramura
iconografiei. Naterea acestor forme simbolice trebuie cutat bineneles, n Bizanul care a
creat compoziii pur cretine, de art, nduhovnicite, cu un neles religios. Pe teritoriul
acestuia, dup o lupt nverunat pentru cinstirea Nsctoarei de Dumnezeu, slvirea Ei i
dogmele cu privire la Ea au fost fixate n tipuri iconografice, dar degeaba am ncerca s gsim
vreo imagine simbolic a Nsctoarei de Dumnezeu nainte de secolele ale XI-XII lea. 9)
2

n primele perioade, arta se ocupa de prelucrarea temelor evanghelice i ale


evenimentelor din Vechiul Testament. Simbolurile ntlnite n miniaturi prenchipuite, fie
tainele Noului Testament, ca n manuscrisul lui Cosma, fie au un caracter didactic, ca n
Psaltirile personale, desi au aprut n secolele ale VIII-IX-lea.
Iconografia Maicii Domnului se mrginete deocamdat la scenele evanghelice, care o
nfieaz pe Maica Domnului, avnd n vedere c Ea a luat parte la evenimentele date i la
cteva icoane. Epoca iconoclasmului, de asemenea, nu putea s ajute la dezvoltarea tipurilor
de icoane ale Maicii Domnului. Prin urmare, n prima perioad a artei bizantine (din secolul al
VI-lea pn n secolul al IX-lea) i n prima jumtate a celei de-a doua (sfrsitul secolului al
IX-lea i nceputul secolului al X-lea), rugul lui Moise avea, n pictur, fie numai o
nsemntate istoric, fie numai o nsemntate simbolic, dar exclusiv n legtur cu tainele
Noului Testament.
Cu o asemenea semnificaie vedem rugul deja n primele veacuri ale cretinismului pe
pereii catacombelor i pe sarcofage. Scena este de obicei nfiat cu un singur personaj.
Acesta este tnr, mbrcat ntr-o tunic cu dou cleme; sprijinete piciorul stng pe o piatr i
i desface curelele sandalelor; fiind cu capul ntors el se uit cu o privire puin speriat,
uimit ntr-acolo unde se aude glasul lui Dumnezeu. Aceasta este, de exemplu, imaginea din
catacombele Sf. Calist.10) Asupra prezenei lui Dumnezeu se indica, potrivit obiceiului
cretinesc, printr-o mn dreapt creia I se adreseaz Moise.
Sculptura, care permite reprezentarea lui Dumnezeu n chipul material uman aduce
deosebirea c n scena rugului l aeaz pe Dumnezeu n chipul unui om matur care, stnd n
picioare, i ordon printr-o micare a minii ntinse11) lui Moise s se descale.
Figura lui Moise desclndu-se avea, pe mormintele cretine, o nsemntate
simbolico-didactic deosebit. Potrivit tlmcirilor Fericitului Augustin i ale Sf. Grigorie de
Nazians, Moise simbolizeaz botezul, iar scoaterea nclmintei renunarea la pcate fr
da care cretinul nu poate s se nvredniceasc s apar naintea lui Dumnezeu.
Acelai tip vechi al rugului ntlnim n secolul al VI-lea, ca un aa-zis subiect pe
deplin recunoscut n iconografie, adic este ntlnit n pictura monumental. Astfel sunt
mozaicurile Sf. Vitalie din Ravenna i a mnstirii Sf. Ecaterina din Sf. Sinai. n primul caz,
reprezentarea a pstrat o reprezentare pe deplin arhaic: Moise tnr care se descal
aruncnd cu o micare graioas sandalele; sus n nori este mna dreapt. 12) n al doilea caz
este prezentat Moise n faa rugului n chipul unui tufi stufos. n ciuda faptului c ultima
reprezentare are unele defecte, i la modificrile ulterioare se poate presupune c vechea
schem iniial a schemei rugului era aproape identic cu una similar din Ravenna. 13)
3

Ambele scene sunt simple, fr nici un fel de personaje i accesorii suplimentare; totul
se bazeaz pe unul i acelai text biblic. Totodat prima scen din biserica Sf. Vitalie are un
neles simbolic: Moise reprezint tipul ucenicilor lui Hristos, care se pregtesc prin splarea
picioarelor de Cina cea de Tain14) , dar simbolizarea se exprim printr-o comparaie simpl cu
reprezentarea Tainei Euharistiei, artat de Melchisedec, Abel i de cina Sf. Treimi la Avraam.
Aa cum este cunoscut n miniaturi, pictorul are posibilitatea mai mare de a nfia
evenimentul n toate amnuntele i ca acestea s fie tlmcite din punct de vedere teologic. De
aceea n manuscrisele vechi, scena rugului are un alt caracter. Astfel, dac pe pereii
bisericilor ea pstreaz nc schema antic, n manuscrisele contemporane (acestor fresce n.t.)
ea apare n forme simbolice. n manuscrisul lui Cosma (Vatic. Bibl. Sec. al VI VIII - lea),
rugul este nfiat n dou miniaturi care au din punct de vedere al coninutului o legtur
cronologic ntre ele.
Moise este mbrcat ntr-o tunic fr mneci, ncins cu brul, avnd o ncheietoare pe
umeri; n mn are toiagul, este deja desclat, nclmintea este alturi, iar n cer e mna
dreapt. El primete un sul din partea acesteia din urm n minile sale acoperite. n faa lui
este rugul un potir plin de flcri; jos este prezentat muntele Horebului n flcri. 15) n cazul
de fa vasul cu flcri e posibil de tlmcit ca fiind chipul Fecioarei Maria, care ncape n
Sine focul pe Hristos. Profesor Konadakov, decriind aceast miniatur presupune i
urmtorul sens simbolic: atunci cnd i descal nclmintea luxoas n faa rugului este ca
i cum Moise ar renuna la ntreaga deertciune a bogiei lumeti.

16)

Pentru dezvoltarea

studiului anterior al subiectului trebuie s ne adresm din nou unor miniaturi, pentru c numai
ele pot s dea un material pentru epoca iconoclasmului i perioada imediat urmtoare, aceasta
din cauza absenei unor icoane i relicve monumentale.
n reprezentarea scenei de studiu simplitatea continu s existe n toate epocile artei,
att bizantine ct i apusene, dac nu se ia n considerare mediul nconjurtor prezent n
miniaturi, ca fiind o complicare a subiectului. Astfel sunt miniaturile din Paliile bibliotecii din
Vatican, din sec. a IX-lea17) i di Biblia bisericii Apostolului Pavel din secolul al IX-lea care
dei e o relicv occidental, totui apare copiat dup modelul bizantin.

18)

n primul

manuscris Moise este reprezentat de dou ori: prima dat el se descal de sandale, n timp ce
n deprtare se vede rugul, iar mai sus el se ndreapt din nou spre munte pentru a primi
Tablele din mna Domnului. Aici mai sunt prezente dou grupuri de oameni n contemplaie i
Dumnezeu stnd pe stnca muntelui Sinai. Toate acestea, pe fondul peisajului, dau impresia
unui tablou minunat. n Biblia Apostolului Pavel, scena pierde din delicatee: Moise pare s
ias pn la bru din defileu, n faa lui este tufiul, iar n cer mna.
4

Concomitent cu aceasta, pe msura dezvoltrii tipurilor hristice, prezena divinitii n


minunea rugului este exprimat nu numai prin mna, ci i prin reprezentarea lui Dumnezeu
aezat n mijlocul tufiului n flcri. Acesta este ntotdeauna nu Dumnezeu Tatl, ci Hristos,
care are, dup vechiul obicei, chipul unui nger sau al lui Emanuel.
Prima reprezentare de acest fel o vedem, de exemplu, n codul Sf. Grigorie Teologul
din secolul al IX-lea, aflat n Biblioteca din Paris19) , a doua n omiliile lui Iacob despre
Fecioar, din secolul al XII-lea, aflat n bibliotecile din Vatican i Paris. n miniatura
ultimului manuscris este introdus n tufiul nflorit un medalion cu bustul lui Emanuel 20).
n sfrit, mai exist nc o reprezentare n modificarea scenei rugului, anume n
Octoilul de la Vatican (Nr. 746), din secolul al XII-lea, lng rug se afla un nger. Moise este
lng turm desclndu-se. n segmentul de sus este pictat cerul i bustul ngerului. Acelai
nger este prezent, de asemenea, n miniaturile manuscrisului monahului Iacob21), precum n
manuscrisul de la Paris al Sf. Grigorie de Nazians, din secolul al IX-lea 22) . prezena ngerului
este n conformitate cu textul biblic: i i s-a ivit lui ngerul Domnului din flcri, din mijlocul
tufiului (Exod cap. 3,1) i i are, cu siguran, originea n aceasta.
Vorbind despre semnificaia simbolic a tufiului trebuie adugat c el intr, ca ntr-o
parte din compoziie, n reprezentarea simbolic a Bisericii sub forma unui tufi incandescent
pe un cmp verde23) i servete, n general, ca simbol al fiinei divine. Astfel, n manuscrisul
Sf. Grigorie de Nazians din secolele al XII XIII-lea, se gsete o miniatur care ilustreaz
cuvntarea de Pati. Aici care Hristos este prezentat ca un tnr nconjurat de otile cereti,
deasupra aureolei Lui fiind tufiul n flcri pe un cmp nverzit. 24)
Revznd toate aceste reprezentri ale rugului observm c, dei uneori li se d un
sens simbolic, niciodat aceasta nu este ns n legtur cu Nsctoarea de Dumnezeu, iar
potirul de aur cu flcri din manuscrisul lui Cosma poate fi interpretat n moduri diferite. 25)
n concluzie, pictura rmne cu mult n urma literaturii i nu i nsuete, nc, acele
moduri de exprimare, care au fost deja sancionate de poezie.
Astfel, pn aproape de secolul al XII XIII-lea, rugul nu are un neles stabilit pe
deplin n iconografia bizantin ca fiind prenchipuirea Maicii Domnului. n dependen de
aceasta, o asemenea reprezentare, (Fecioara Maria n flcri sau n mijlocul tufiului arznd),
care ulterior a fost larg rspndit, nu a putut s apar de timpuriu. Chiar miniaturistul unei
lucrri dedicate n mod special Preasfintei Fecioare, ca Omiliile lui Iacob, nu ajunge la o
asemenea idee i aeaz n mijlocul rugului medalionul cu Emanuel. Logosul al IV-lea se
refer la alte desene simbolice: patul lui Solomon, lna lui Ghedeon, cortul, chivotul,

heruvimii, vasul (cu mn n.tr.) ogorul, toiagul lui Aaron, dar ntre ele nu se gsete chipul
Maicii Domnului.
Pentru a putea fi exprimat n mod suficient de clar, dogma teologic cu privire la
Maica Domnului i pentru a fi perceput n mod corect de ctre credincioi, era necesar
nconjurarea chipului Preasfintei Fecioare cu simbolurile Ei.

26)

Aceasta reprezint cauza

faptului c n iconografia bizantin a intrat n obicei ca Maica Domnului s fie nconjurat cu


chipurile proorocilor, cu simbolurile proorociilor lor n mn sau numai cu ultimele, ceea ce,
de fapt, poate fi ntlnit mai des n Apus.
Mi se pare c aceeai alturare a scenei minunii vechitestamentare a rugului cu chipul
Maicii Domnului a indicat calea ctre o compoziie cunoscut: Fecioara Maria ntr-un tufi n
flcri. Drept exemplificare a celor afirmate poate sluji pictura pronaosului din moscheea
Kariye-Geamiy din sec. al XII-XIV-lea, unde pe una din cupole se poate vedea prototipul
viitoarei icoane Rugul aprins. Aici, n centrul cupolei, este medalionul cu reprezentarea
Maicii Domnului Platytera (......). Radial sunt pictai 12 ngeri, iar n cele patru coluri cei
patru evangheliti. Ca i cum ar sluji drept completare, pe perei sunt reprezentate urmtoarele
scene: scara lui Iacob i Moise n faa rugului (de dou ori), caz n care chipul Maicii
Domnului din aa numita icoan a Semnului, este transferat n rugul aprins, naintea cruia
se descal Moise.
Icoana Semnului n general a fost una din reprezentrile Maicii Domnului cele mai
ndrgite i mai des utilizate n iconografia bizantin i rus. Ea fcea parte adesea din
picturile bisericeti (cu precdere din cele ale cupolelor) i se asocia n mod expres cu
reprezentarea rugului.
Este firesc ca obinuindu-se s alture chipul Semnului Nsctoarei de Dumnezeu
cu scena rugului, zugravii de icoane l puteau trece cu uurin n centrul rugului. Dar pe lng
aceasta exist i o a doua variant a Rugului Aprins: tufiul ncpea n sine numai icoana
Maicii Domnului sau reprezentarea ei n ntregime cu Pruncul de mai nainte de veci n
brae.
Apare ntrebarea cu privire la ntietatea acestor variante. A crede c prima variant
prezentat aici este anterioar, aceasta avnd n vedere c icoana Semnului (n greac .....
Panaghia) intr n componena multor icoane simbolice ale Maicii Domnului: Izvorul dttor
de Via, stnca i rugul. ntre apariia celor dou variante nu exist un interval mare de timp
i dac a fost admis chipul Nsctoarei de Dumnezeu n rug, nu se distingea clar n care
form. Nu mi iau rspunderea s stabilesc exact data apariiei transpunerii Maicii Domnului
n rug. n orice caz, acesta a fost nu mai trziu de secolul al XIII-lea.
6

Odat cu secolul al XVI-lea aceast compoziie trece adesea n componena picturilor


murale. Astfel, Maica Domnului n flcri este nfiat pe peretele de rsrit al diaconiconul
soborului Kutlumu (1546) 29). Aici este i Maica Domnului Panaghia (....). Mai departe vedem
rugul pe pereii soborului Adormirii Maicii Domnului din Protaton.
diaconiconului

este

recomandat

de

originalul

grec:

30)

. Aici pictura

Maica

Domnului

(platytera) cu Pruncul, reprezentat n cerc i cu braele deschise. Mai jos sunt


sfinii, rugul lui Moise i alte evenimente vechitestamentare 31). Acelai tip trece i n Rusia: n
altarul bisericii Sf. Ilie din Iaroslav (1680) este prezent rugul cu chipul Maicii Domnului n
mijloc32).
n general, iconografia bizantin nu a elaborat din acest subiect o compoziie
complicat asemntoare icoanei noastre (ruse n. tr.) Rugul Aprins. O ultim concluzie cu
privire la aceast reprezentare o poate arta originalul grec, care face, cum s-ar spune, bilanul
a toate cte a creat n aceast problem iconografia bizantin. Originalul cere ca scena rugului
s fie reprezentat absolut n aceeai form ca acea care a fost acceptat n Apus, fapt care
indica asupra ideii c, n particular, acest subiect ca i ntregul original a fost, de fapt, puternic
influenat de Apus. El propune urmtoarea pictur: Moise se descal, n jurul lui sunt oile, iar
n faa sa este tufiul aprins n care deasupra st Sfnta Fecioar cu Pruncul; dintr-o parte un
nger privete la Moise, iar n cealalt parte a tufiului, Moise ntinde o mn, n cealalt
avnd toiagul33).
n Apus reprezentarea rugului se ntlnete de timpuriu i foarte des i trece incipient
aici cu unele i aceleai forme bizantine. Cel mai vechi model este dat Apusului pe porile
Sabinei: Moise desclndu-se n faa rugului, n apropierea cruia st un nger 34). Aceast
imagine e aezat pe portalul catedralei de la Charttre (sec. al XII-XIII), pe peretele catedralei
din Reims (sec. al XIV-lea): n rugul Emanuel 35). El este folosit de asemenea n Biblia
Pauperum (sec. al XIII-lea) 36).
n dezvoltarea ulterioar ncepe s se observe o oarecare diferen ntre cele dou
tipuri de reprezentri: bizantin i apusean. Trsturile artei occidentale, care o deosebesc de
cea bizantin ptrund i n reprezentrile Nsctoarei de Dumnezeu. Acestea sunt: misticismul
coninutului i vitalitatea chipurilor nsei.
Occidentul a dezvoltat n sec. al XIII XIV-lea cultul Nsctoarei de Dumnezeu pn
la apogeu i a creat o mulime de reprezentri ale Ei, care potrivit tendinei generale n art, se
deosebesc printr-o deplintate de sentimente i o delicatee a compoziiei. Din acest punct de
vedere fantezia Apusului este inepuizabil, iar diversitatea tuturor icoanelor Imaculata nu
poate fi descris. Pentru exprimarea ideilor arta apusean utilizeaz toate simbolurile, dintre
7

care o parte din ele au fost folosite n iconografia bizantin, ca de exemplu urmtoarele:
cedrul Libanului, trandafirul, crinul, palmierul, cartea. Ele sunt de obicei poziionate ca o
aureol n jurul reprezentrii Preasfintei Fecioare, ntr-o ordine foarte simetric i printre care
un loc important l ocup ntotdeauna i rugul. Moise n faa rugului este reprezentat pe ua
altarului bisericii din Breslau (1500), pe monumentele bisericilor Sf. Laureniu (1461) i Sf.
Zebald (1478) din Nuremberg37).
Apariia compoziiei Maicii Domnului n rug poate fi atribuit sfritului sec. al XIIIlea sau nceputului celui de-al XIV-lea38). Ea reprezint, n cea mai mare parte nimic altceva
dect un peisaj frumos, Nsctoarea de Dumnezeu este reprezentat fie stnd n picioare, fie
eznd pe tron cu Pruncul n brae, fapt care difereniaz esenial schema apusean de cea
rsritean.
Cu o asemenea caracteristic este reprezentat, de exemplu, rugul lui Moise pe aa
numitul altar al regelui Rene din Ex (sec. al XVI-lea). Schultz descrie aceast scen astfel:
Moise, nconjurat de turma sa, se pregtete s se descale. De el se apropie un nger, care i
indic un tufi arznd, n care se vede Maria cu Pruncul pe tron 39). ntr-un cuvnt, scena
rugului a fost nu mai puin rspndit n Apus dect n Rsrit i se poate ntlni ntr-o
mulime de miniaturi, fresce, podoabe de altar, covoare brodate (covorul catedralei din Heron,
sec. al XVI-lea) 40). O trecere uor diferit s-a fcut pe covorul Catedralei din Reims (sec. al
XV-lea): Preasfnta Fecioar, innd n brae Pruncul este aezat pe un tufi verde din care
ies limbi de foc, iar n faa tufiului se nchin Moise41).
n orice caz, printre reprezentrile occidentale nu cunosc vre-un caz n care s fie
prezentat n interiorul tufiului icoana Maicii Domnului; reprezentarea este ntotdeauna pe
deplin autonom, stnd n picioare sau ntr-o alt poziie.
n secolele al XV-XVI-lea se ntlnete deosebit de dea acest simbol. n acele vremuri
se creaser chiar legende, analoage cu povestirea biblic, care de asemenea, la rndul lor
produc compoziii asemntoare. Exist n Dorn o legend despre biserica Notre Dame de l
Espin (sec. al XVI-lea): n ajunul Buneivestiri pstorii au vzut un tufi strlucitor, din
mijlocul cruia se nal statuia Fecioarei Maria cu Pruncul; spre pomenirea minunii a i fost
construit, precum spune legenda, biserica unde se gsete o pictur pitoreasc pe sticl cu
imaginea acestui eveniment: n jurul tufiului minunat sunt adunai turma, pstorii posternai
i locuitorii Chalon-ului42). Astfel, se poate presupune c, n secolele al XV-lea i chiar al XIVlea scena rugului lui Moise cu Maica Domnului era att de cunoscut n iconografia apusean,
nct putea s faciliteze crearea unor aa legende.

Nici Rsritul, nici Apusul nu au creat o transformare att de complex a icoanei


Rugul aprins, aa cum o vedem n zilele noastre. Aceast compoziie este de origine
bizantinslav. Dei elementele disparate ce intr n compoziia ei i pot avea nceputurile n
Bizan, gruparea lor, ideea lor de legtur trebuie atribuit slavilor. Spun origine slav i nu o
pot numi rus pentru c n chipurile ngerilor stihiei, care o nconjoar pe Nsctoarea de
Dumnezeu s-au oglindit cunotinele cosmologice comune tuturor slavilor, tot att de comune
ca i nsi credinele transferate asupra Maicii Domnului. n icoana respectiv s-au unit i
exprimat ntr-un mod neobinuit de reuit apoteoza grandorii i sfineniei Presfintei Fecioare
cu cunotinele cosmologice ale slavilor, amestecate cu cunotinele credinelor lor semipgne.
Prin nsi mprirea arhitectonic a icoanei, compoziia se poate descompune n pri,
diferite dup coninut, dar legate printr-o idee comun. Centrul icoanei este reprezentat de o
stea care are n interior icoana Maicii Domnului cu Pruncul n mna stng. Forma aureolei
este fcut din dou ptrate suprapuse n cruce parc formnd o stea, avndu-i nceputul n
primele secole de cretinism. Buslaev indica asupra monogramei lui Hristos, descoperit n
ruinele din Siria central c este inclus ntr-o aureol identic i o atribuie secolului al IV-lea.
43)

. Apoi aceast aureol capt o rspndire larg n iconografia bizantinla reprezentrile

Mntuitorului i Maicii Domnului. ndeosebi ele sunt des utilizate n chipul Maicii Domnului
n aa numitele panaghii de artos greceti44). De aici ea ptrunde n Rusia i ajunge
preponderent pe cruci i pe panaghii, pe care, n centrul stelei cu opt coluri este prezent de
obicei n icoana Semnului a Maicii Domnului.
O asemenea form, foarte bine cunoscut omului rus putea s serveasc uor drept
model i pentru icoana Rugul aprins. n caracteristicile sale generale desenul este n ambele
cazuri unul i acelai: n aceeai stea (uneori prezentat cu unul din ptrate aezat oblic),
aceleai simboluri ale evanghelitilor n coluri i adesea este un heruvim sus. Sunt adugate
numai siluetele ngerilor ntre raze. Dar att ntreaga compoziie n general, ct i aureola n
particular, presupun multe variante. Ptratul interior este ntotdeauna de culoare verde,
amintind de culoarea natural a rugului, iar cel exterior este rou, de culoarea focului 45). Dar
pe icoana din mnstirea Novodevicee din Moscova, ptratul interior e presrat cu stele,
nchipuind parc cerul, iar pe marginile lui se desfoar o inscipie din care se pot descifra
doar unele cuvinte: Elisabe ... spu ... binecuvntat eti Tu ... ntre femei ... i benecuvntat ...
este ro ... pntecelui Tu ... .a.m.d. 46).
Tot astfel pe icoana din satul Ceamerovo (gubernia Tver, judeul Vesiegon), de jur mprejurul
imaginii preasfintei fecioare cu pruncul se desfoar inscripia Cum s te numim, o, Marie,
9

ceea ce te bucuri, Cer cci ne-ai rsdit Soarele Dreptii, Rai cci ne-ai creescut Floarea
nestriccioas, Fecioar cci ... 47).
n unele icoane ale Maicii Domnului n afar de stea se gsete i o aureol circular,
simpl sau dubl, cu heruvimi sau fr ei (Colecia Operele lui Karabanov, transferri din
colecia lui Postikov, dou icoane din oraul Iaroslavl) 48).
Tipul Nsctoarei de Dumnezeu nsei, se remarc printr-o uniformitate mai mare
dect celelalte reprezentri din icoan. Chipul Maicii Domnului este ntotdeauna bust, cu
corpul uor nclinat n dreapta i cu privirea ndreptat n fa. n mna stng l are pe Prunc,
cu dreapta ine scara sau o ine pur i simplu pe piept. Pruncul binecuvinteaz cu trei sau dou
degete (icoanele din Iaroslavl) 49); n mna stng ine un sul (icoana din biserica Nearsa din
Moscova) sau, ca i Maica Preacurat, o pune pe piept. Piciorul drept al Pruncului este uor
ndoit.
Se pune ntrebarea: de ce anume n compoziia dat s-a introdus unul din tipurile vechi
ale Odighitriei i nu aa numit icoan a Semnului, reprezentat att de des n rugul
aprins? n lucrarea cu 100 de capitole a patriarhului Iosif putem citi asemenea ntrebri i
rspunsuri despre Rugul aprins.
De ce este zugrvit preacurata n toat puterea cu Pruncul de trei ani n mn,
ntorcndu-i de la El faa i avnd n pntecele Su un alt Prunc pe care l primete tinndu-l
cu mna? Explicaia este urmtoarea: Pruncul dinuntru nu avea nc cele dou firi, adic era
nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, fr Maic, Cel despre care a grit David: din
pntece mai nainte de Luceafr Te-am nscut; Pruncul care este n mn arat naterea din
Fecioar, fr tat. El are trei ani pentru a simboliza pe Dumnezeu n trei Fee: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Nsctoarea de Dumnezeu i-a ntors faa de la El pentru a arta respingerea
iudeilor. Ea a primit n mn Pruncul dinuntru, care este chipul Noului Testament, i pe care
copiii evrei L-au ntmpinat cu ramuri de finic, grind: Osana ntru Cei de Sus, Fiul lui
David, mntuiete-ne pe noi, i iari spune: a ascuns aceasta de la cei nelepi i nvai i
a deschis-o pruncilor (Bibl. Sf. Sinai, cap. 108, 7144-1636) 50).
Fragmentul exemplificat ne d dreptul s presupunem c icoana n studiu putea s
varieze i astfel, ca s reuneasc n sine dou forme ale reprezentrii Nsctoarei de
Dumnezeu: Odighitria i o oarecare modificare a Semnului. Aceste cuvinte ar putea s
explice de ce n compoziie a fost introdus tipul Odighitriei. Dup toat probabilitatea, astfel
s-a produs schimbul: tipul vechi al Nsctoarei de Dumnezeu cu Pruncul n brae cu
Odighitria. n orice caz, acest tip prezint mai multe posibiliti de poziionare a simbolurilor

10

Maicii Domnului, folosite n aceast icoan. Toate sunt desenate de-a dreptul pe silueta Sfintei
Fecioare, regsindu-se n totalitatea lor, dar nu identic n toate icoanele.
Pe lng reprezentarea prin Pruncul din mna dreapt a Maicii Domnului, Hristos mai
este nfiat prin imaginea Arhiereului sau mpratului, pe pieptul Preasfintei Fecioare.
Bustul Ei poate fi vzut de dup zidul unei ceti cu turnuri n coluri. De asemenea, i se mai
asociaz chipul lui Emanuel (icoana din mnstirea de maici din Petersburg)

51)

. Capul su

este, n toate cazurile amintite, acoperit cu o coroan sau cu mitra.


Ca fundament al cetii slujete o stnc sau nite nori (biserica Nears din Moscova).
Uneori n locul oraului este nfiat o ncpere arhiereasc, n care st pe catedr Marele
Arhiereu (icoana lui Barski din Iaroslavl) 52). Apariia acestei imagini este explicat n primul
rnd prin cunoscutele simboluri ataate Nsctoarei de Dumnezeu: muntele, oraul lui David,
n care locuiete mpratul i Marele Arhiereu. Ca ntrire a celor spuse poate sluji imaginea
capului prorocului David zugrvit uneori pe umrul Maicii Domnului, alturi fiind inscripia:
Eu, Daniil, Te-am vzut, munte, alturi fiind reprezentat un munte53), n care este nfiat
Hristos mprat i Arhiereu. Este clar c, cu acelai neles este folosit i cellalt simbol al
Maicii Domnului cetatea nchis. Hristos n chipul mpratului i al Arhiereului a luat locul
Pruncului, despre care se vorbete n lucrarea patriarhului Iosif. Nici Emanuel, cum s-a mai
menionat, nu a fost complet uitat n compoziie.
Alturi de imaginea din mijloc, din cerc, pe umrul drept al Nsctoarei de Dumnezeu
se zugrvete un cpor de adolescent, cu zulufi, i cu coroan mprteasc. Arhiepiscopul
Amfilohie, n descrierea sa a icoanei Rugul Aprins vede n acest chip pe Emanuel. Dar
presupunem c aceast concluzie nu poate fi considerat ca fiind just. n primul rnd, pe
nicio icoan nu se observ un nimb n form de cruce n jurul cporului, iar n al doilea rnd
aducerea lui Emanuel n compoziie nu poate fi explicat. Este mai firesc s se presupun c
David sau Solomon sunt reprezentai aici, slujind ca o completare i tlmcire a
prenchipuirilor biblice: oraul lui David, templul lui Solomon. Deoarece, precum am vzut,
n locul cporului ncoronat putea fi plasat capul tnrului Daniil cu boneta frigian, cu
reprezentarea proorocirii sale lng el muntele (icoana din satul Ceamerovo), atunci este
clar c Daniil putea fi nlocuit de ali prooroci vechitestamentari, care au prenchipuit-o pe
Nsctoarea de Dumnezeu n simboluri asemntoare din punct de vedere ideatic. Afar de
cele dou reprezentri bust, descrise pe capul i umerii Maicii Domnului, exist nc trei
medalioane cu chipuri. n unele icoane acestea sunt soarele i luna, prin urmare, din nou unele
din simbolurile Preasfintei Fecioare, pe altele sunt trei cpoare feminine. Obiceiul de a picta
soarele, luna, stelele direct pe hainele Nsctoarei de Dumnezeu i are origine apusean. Deja
11

n secolul al XI-lea se ntlnesc monumente cu asemenea reprezentri. Rehault de Fleury


vorbete despre un act de danie din 1047 n care se propune s se nale statuia Madonei
ncununat cu 12 stele, ntr-o hain larg pe care se vd soarele i luna, iar sub picioarele Ei
este un arpe. Pn n secolul XV, adaug Rehault, nu exist vreo reprezentare simbolic mai
caracteristic. 54)
Medalioanele din corpurile cereti parc se ivesc din nori, din care este alctuit haina
Maicii Domnului; norii sunt reprezentai printr-o linie ondulat (Mnstirea Devicee din
Moscova) sau grupai ntr-un mnunchi (din Ceamerovo 55)); haina poate fi de asemenea
purpurie esut cu flori. n icoana Novodevicee din Moscova pe deasupra franjurilor se
observ o inscripie tears pe jumtate: i creatorul a toat fptura s-a mbrcat cu firea n
ceruri nedesp ... use de ele s-a mpreunat i tot ... i ne-a rscumprat din rob ... diavolului ...
semi (pe jumtate) ... nfrumuseat n oraul ... 56).
Chipul soarelui i al lunii puteau fi nlocuite cu trei medalioane mai mici care
reprezint trei cpoare feminine: pe capul i umerii Nsctoarei de Dumnezeu. Cele trei
cpoare feminine, n acest caz, joac acelai rol ca i trei stele i au culoarea roie a focului,
care slujete ca simbol al fecioriei (Sofia din Kiev). n ceea ce privete scara Preasfintei
Fecioare, nici nu ncape ndoial c este scara lui Iacob.
Deci n centrul icoanei, ca i cum ar fi n cer ntr-o aureol luminoas, apare nsi
Preasfnta Maria cu toate simbolurile sfineniei i mreiei Sale. n colurile stelei sunt
evanghelitii, care au anunat naterea minunat a Mntuitorului. Aceast parte a icoanei
reprezint imnul mreei minuni.
ntre colurile stelei exterioare n cadrul liniei ondulate, care nseamn limitele cerului,
sunt amplasai ngerii, coordonatorii stihiilor i executorii voinei lui Dumnezeu, cu atributele
corespunztoare menirii lor. Noiunile pgne despre zeul fulgerului, tunetului i ai altor
fenomene ale naturii au trecut odat cu cretinarea la sfini i la ngeri. Tot aa i Preasfnta
Maria este prezentat drept Stpnitoarea tunetului, fulgerului, altor fenomene ale naturii. La
srbi Ea se numete Maria de foc. La polonezi numele Preasfintei Maria (a tunetului) este
gromnicsznei, la cehi hromice. Tot cu asemenea denumiri apare i la lituanieni i la croai. 57)
n culegerile din Solove se vorbete c Preasfnta Fecioar amenin s coboare din
cer pe pmnt multe pietre, fulgere de foc n timpul muncilor agricole (seceri), un ger mare,
ghea i un cutremur ngrozitor 58). ntr-o alt culegere din aceeai bibliotec se povestete
despre ivirea Nsctoarei de Dumnezeu unei femei cu ameninarea c dac oamenii nu o s
respecte cu sfinenie srbtorile, Ea o s pedepseasc pmntul: O s cobor fulgere de foc
din cer, ghea i ger de vor crpa pietrele n timpul muncilor agricole, peste vitele i pinea
12

voastr, peste tot tritorul i n toi anii nu o s mai fie pine; o s cad pietre incandescente i
pinea i iarba o s nghee, iar vitele voastre vor muri de foame. 59)
Bazndu-se pe toate credinele de acest fel este cu totul firesc s se combine
reprezentarea Maicii Domnului Rugul aprins i Maria incandescenta cu reprezentarea ei
ca stpn i peste alte stihii, iar dirijarea acestor stihii, dup noiunile vechi, a fost lsat n
seama ngerilor.
O asemenea doctrin se bazeaz pe unele indicaii din Apocalips, unde se vorbete
despre patru ngeri ce in cele patru vnturi ale pmntului (cap. 7, art. 1), despre ngerul
apelor (cap. 16, art. 5), despre ngerul cruia i-a fost dat s ard oamenii cu focul (cap. 16, art.
8). Dezvoltarea ulterioar a acestei nvturi au transmis-o prinii bisericii: Epifan din Cipru
n tlmcirea sa a crii Facerea vorbete aa despre ngerii stihiilor. 60)
Iubitorul de oameni, Dumnezeu, a creat de la nceput pn n ziua a VI-a, douzeci i
dou de lucruri. n ziua I a creat cerul de sus, pmntul, apele de la care vine zpada, grindina,
gheaa, roua. ngerii care slujesc n faa lui Dumnezeu sunt: ngerii pzitori (personali), ngerii
norilor i ai ntunericului, ai zpezii, ai grindinii, ai gheii, ngerii vocii (ai tunetului) i ai
fulgerelor, ngerii frigului i ai ariei, ai iernii i ai toamnei, ai primverii i ai verii, ngerii a
toat zidirea Lui, care este n ceruri i pe pmnt i n adncuri. ntunericul este deasupra
adncului. Din apele care sunt deasupra pmntului, vine ntunericul, seara i noaptea, lumina,
ziua i zorile. Aceste ase lucruri mari a creat Dumnezeu n prima zi. 61)
n general, nvtura lui Epifanie despre ngerii stihiei a devenit celebr n Rusia,
dovad c nc din secolul al XI-lea poporului i se citea n biseric interpretrile lui Epifan
despre cartea Facerii.62) Ele intrau n opere cu larg rspndire autoritar-tiinific ca n
lucrarea lui Kosma, de asemenea n diferite culegeri populare i bineneles se modificau, dei
poate nu prea mult.
n culegerile din Solovetc N 993 acest articol se gsete n urmtoarea form: n
prima zi cerurile de sus, pmntul i apa, din ele iese zpada i grindina i gheaa i roua i cei
ce le slujesc sunt ngerii: ngerul vntului i al furtunii, ngerul norului i al ceei (negurei) i
al zpezii, ngerul frigului i al ariei (cldurii), al iernii i al toamnei i al tuturor corpurilor
cereti, ngerul pmntului, ntunericului, etc. 63)
Diferena dup cum se vede consta numai n denumirea ngerilor. Aceeai idee se
promoveaz n diferite opere apocrife: n Cartea lui Enoh, Testamentul lui Adam, Facerea
Mic64) i cu toate c unele din ele nu sunt traduse complet n limba rus, extrasele din ele sau
coninuturile parafrazate au fost cunoscute n scrierile ruseti i au intrat n aceleai Palii i de
aceea toate apocrifele sus menionate puteau s aib influen asupra formrii ideilor. n
13

general toate informaiile cosmogonice comunicate de apocrife sunt asemntoare cu


fragmentele corespunztoare la Epifan.
n Facerea Mic sunt enumerai nc: ngerii laudei, ngerii focului, vntului, ai vilor,
ai tuturor duhurilor creaturilor din cer i de pe pmnt, ngerii ntunericului i ai luminii, ai
aurorei i crepuscului65).
n Testamentul lui Adam supravegherea stihiilor i a fenomenelor naturii este atribuit
nceputurilor iar dirijarea atrilor puterii. 66)
nvtura despre ngerii stihiilor a fost riguros nsuit n vechea Rusie i respectat
ca o dogm. Deja cronicarul Nestor descriind ivirea miraculoas a stlpului incandescent
deasupra Kievo Pecersk spune cu convingere: dar asta n-a fost un stlp incandescent, nici
foc, ci nfiare ngereasc, cci ngerul aa se ivete uneori ca un stlp incandescent, alteori
ca flacra, cum a spus David: creaz ngerii, duhurile i slugile sale foc, flacr i sunt trimii
prin porunca lui Dumnezeu unde vrea Stpnul i Creatorul tuturor ngerilor i al oamenilor.
i mai departe dup cum scrie preaneleptul Epifan la fiecare creatur este pus un nger:
ngerul norilor, a ceei etc. 67)
n mesajul schimnicului Teofan ctre diaconul Munehin (sec. XVI) se promoveaz
aceeai idee. Ca martor ocular al slujirii ngereti, el numete pe Sf. Apostol Pavel: ajungnd
la al treilea cer, chiar ntre stele am fost i acolo am vzut puterile acelea ngereti cum duc
slujirea nencetat pentru om: unii duc soarele, alii luna, alii stelele, guverneaz aerul, norii
vnturile, de la ultimii pmntul nal norilor apa i adap faa pmntului pentru creterea
roadelor primvara i pentru seceri, toamna i iarna. 68)
Egumenul Ilie din Bogoiavlensk i corectorul Grigorie fiind ntrebai cum se mic
atrii declar cu convingere: dup porunca lui Dumnezeu slujesc ngerii, rodind cretura.
O exprimare complet au gsit toi sus numiii ngeri n icoana Rugul aprins. Aici se
afl nu numai ngerii diferitelor stihii, ci i cei care sunt stabilii de Dumnezeu pentru alte
slujiri mai nalte, unii ca acetia sunt duhurile preanelepciunii, raiunii, fricii de Dumnezeu,
cuvioiei etc.
Asupra formrii tipurilor lor a avut influen Apocalipsa, tipurile celor apte ngeri
care o slujesc pe Maica Domnului i n sfrit, i, n sfrit, prezentarea naiv, semipgn a
forelor naturii.
Numrul tuturor ngerilor din icoana Rugul aprins este de obicei de opt n afar de
cei din stea. Totodat, cei doi ngeri de jos se picteaz, din cauza lipsei de loc, n poziie
orizontal sau ngenunchiai, iar cinci, ase sau trei ngeri sunt pictai n interiorul stelei. Aici

14

sunt doi n ambele pri ale Maicii Domnului, unul sus i altul jos, acesta din urm fiind
nlocuit cel mai adesea cu un heruvim.
Rovenski menioneaz icoana n care n afar de cei 10 ngeri sunt nc 11 ngeri cu
cdelnia69). Pe coperta culegerilor lui Korobanov n loc de patru ngeri sunt 4 heruvimi n
captul stelei.
Prin urmare, numrul ngerilor i totodat chipurile lor sunt pe departe de a fi
constante, i toat icoana Rugul aprins, ntr-o anumit msur, nu este altceva dect rodul
fanteziei religios-creative, redactarea ei iniial fiind imposibil de stabilit. Este posibil ca
ngerii care se afl de ambele pri ale Maicii Domnului s fi fost asimilai naintea altora n
compoziie, deoarece n tablouri i icoane mici, n care se evideniaz o mare simplitate a
copierii este pstrat o asemenea schem. 70)
n una din picturile din culegerile lui Rovensky, Rugul este prezentat numai prin
partea central a icoanei Maicii Domnului, n stea, n colurile creia sunt 5 ngeri i 1
heruvim pe deasupra.
Pe o icoan mic (din sec. al XVIII-lea) a muzeului lui Rumeantev, care i-a pstrat
simplitatea, sunt numai 4 ngeri n colurile ptratului, n locul evanghelitilor.
De obicei, de-a dreapta Nsctoarei de Dumnezeu (de la cel ce privete) se gsete
ngerul vnturilor. n braele lui st un omule mic, gol, cu aripi care sufl ntr-o trmbi.
Acesta este tipul vechi al personificrii vntului care a aprut n sec. al IX-lea (manuscrisul lui
Isidor Ispalensky). Este acceptat i n iconografia noastr.
Prelucrarea ulterioar, accidental, a dus la o serie de abateri de la modelul esenial
mai mult sau mai puin importante: cporul naripat71), n icoana din mnstirea Danilov din
Moscova figura goal este fr trmbi 72) posibil datorit restaurrii; n dou originale din
Jaroslavsk Ea blagoslovete cu ambele mini73) gest care este foarte utilizat n iconografie i
care nseamn cu precdere cuvntarea74).
n icoanele din Moscova din biserica Neopolimovsk i mnstirea Devicee au fost
pictai doi ngeri ai vntului: al doilea se vede pn la bru n planul posterior i este ntors cu
faa ctre Maica Domnului. n prima icoan nu are nimic n brae iar n a doua ine un potir,
care probabil nu are nicio legtur strns cu personificarea vntului, dar poate fi neleas
dac ne reamintim c Maicii Domnului i slujesc 7 arhangheli Noul Cer ntre care se
numr i Rafael, medicul suferinelor omeneti, care este reprezentat cu un alabastru n
mini.
O abatere destul de stranie de la tipul acceptat se gsete ntr-o icoan din satul Baskak
din Gubernia Tver: n primul rnd aici e un nger cu inscripia elibereaz vnturile din
15

comorile sale deasupra capului Maicii Domnului, unde de obicei se picteaz heruvimul, iar
n al doilea rnd Fecioara Maria are n mna dreapt o ramur de liliac alb i n stnga un vas
din care se mprtie trei raze.75) Primul din aceste atribute ramura, poate s se fi asimilat
iari cu simbolul arhanghelilor, cu toate c poate prea o folosire forat a argumentelor. Alt
explicaie ar fi imaginea prin care e reprezentat zefirul n mitologia clasic o mantie plin cu
flori76). n ceea ce privete potirul cu trei raze, el slujete ca un nlocuitor, destul de
neconcordant, cu modelul antic al vntului cele trei raze desemneaz stihiile naturii; acest
procedeu este folosit n aceeai icoan pentru reprezentarea zpezii, brumei, ceei. La Buslaev
n Apocalips este o reprezentare similar a vocilor Domnului care ies sub forma a trei raze
din trmbi77).
Inscripiile care nsoesc figura ngerului au i o astfel de formulare: Duhul
abstinenei, ngerii vntului, furtunii i ai ploii sunt n slujba omului; ngerul Domnului aduce
furtuna i vnturile cu frica lui Dumnezeu, n forma prescurtat (direct): Duhul fricii
Domnului (Iaroslavl, Icoanele i originalul, sec. al XVII-lea).
Printr-o mai mare simplitate a concepiei se deosebesc reprezentrile ngerilor de pe
partea opus stnga. Ei sunt de obicei doi: primul ine arcul curcubeului sau al norului de
ln inscripiile: ngerii norului i ai curcubeului, adic ai ploii i ai ariei sau ridic
curcubeu pentru om, ridic norii din cmrile lor, fulgerele n ploaie prefcnd.
n icoana bisericii din Neopalimovsck, primul nger ine n brae curcubeul,
reprezentat prin cteva arcuri, iar al doilea ine norii. Dup cum se vede din toate inscripiile
ntotdeauna apar mpreun curcubeul, norii i ploaia , aceasta artnd c toate aceste elemente
sunt dependente reciproc. Astfel de combinaie o ntlnim i n poezia popular; n popor
exist asemenea superstiii, c curcubeul ia apa din lacuri, ruri, fntni i pe urm iari o
restituie pmntului sub form de ploaie. Dup o alt versiune, curcubeul este o arter prin
care mprteasa Cerului ia apa din pmnt; n aceast aciune se presupune participarea a trei
ngeri: unul ia apa din ruri cu capetele curcubeului, altul formeaz norii din ap i al treilea o
preface din nou n ploaie. 78)
Acest element are i un sens mai misterios. n icoanele din Iaroslavl lng ngerii cu
arcuri i nori apar urmtoarele inscripii: ngerii norului i ai arcului sunt Legea i minunea
proslvit a artrii, ngerul a pus pe cer semnul minunat, adic Legea. Orict de
denaturate i de prescurtate ar fi inscripiile, totui n ele se pomenesc des cuvintele porunca
i minunea preaslvit, ceea ce arat c se au n vedere porunca lui Dumnezeu dat lui Noe
i apariia miraculoas a curcubeului dup potop. Tradiia spune c semnul promisiunii lui
Dumnezeu, fcut dup potop, c nu se va mai repeta aa o calamitate este chiar acest
16

curcubeu, care va strluci pn la a doua venire a Domnului. Aceast tradiie este rspndit
att n Rusia, ct i n alte inuturi slave (de ex. Bulgaria). n Sfatul celor trei ierarhi este
enunat astfel: dup potop semn a pus Dumnezeu pe cer arcul, ca al doilea potop s nu
mai fie 79).
n icoana din satul Baskak, din gubernia Tver, icoana care n general se abate de la
compoziia acceptat, n loc de arc duhul stihiei apare iar n chip de prunc care cu o mn
blagoslovete iar cu cealalt se roag. Este probabil ca aici s fie iari vorba de
personificarea duhului fulgerului, ploii i al tunetului, deci al anticului zeu al tunetului cruia
curcubeul i slujea drept arc pentru aruncarea sgeilor. 80)
Crenelul de jos al stelei interioare este ocupat de chipul ngerului care aduce rugciune
cu cdelnia mirositoare tmind spre noi i acum i pururea lacrimi, luminare i tmie 81) .
Ca model al acestei reprezentri slujete ngerul Selafiil rugtor ctre Dumnezeu, pictat de
obicei cu o cdelni i cu minile ridicate n sus pentru rugciune 82). Aceste chipuri de ngeri
sunt foarte cunoscute n pictura de icoane rus: ele se gsesc printre altele n icoana Fiul
Unul - Nscut 83) i n apocalipsele ..... .
Conform obiectelor enumerate n inscripii, ngerului rugtor i se ncredinau, n
icoanele diferitelor variante, luminarea, cutiua cu tmie sau puterea, care nu este altceva
dect atributul cunoscut al celui de-al doilea chip al ngerilor, aa numitul Signaculum Dei,
care s-a schimbat ulterior cu putere84). Acest nger poate fi pictat pur i simplu cu minile
nlate spre cer, n poziie de rugciune.
n sfrit, n partea de sus a ptratului interior este aezat un heruvim.
Trecnd la reprezentarea ngerilor care se gsesc n afara stelei, ntre dinii ei, toi pot
fi mprii n trei mari categorii: ngerii diferitelor elemente ale naturii (ari, frig, cea etc.),
ngerii cataclismelor care simbolizeaz a doua venire a Domnului (al tunetului, focului) i
ngerii diferitelor feluri mai nalte de slujire, adic heruvimii, serafimii, arhanghelii (ai
nvturii, cuvioeniei, cel care pedepsete pe necredincioi).
Pentru fiecare din aceste tipuri s-au dat abloane deosebite dup care pictorii de icoane
realizau diferite variante n funcie aproape exclusiv prin amplasarea ngerilor calamitilor i
numai parial prin atributele lor.
Principalul atribut al ngerilor din categoria I este potirul, care apare de timpuriu, n
vechime, ca atribut al zeitilor stihiei i duhurilor. Astfel, pe turnul din Atena, vntul Schiron
toarn din potirul-vaz, care conine n el cenu i foc, adic furtunile pe care le aduce.85)
Cupe similare au i ngerii apocaliptici care vars potirele mniei Domnului. Aa este n
miniatura din manuscrisul lui Buslaev, sec. al XVII-lea, n capitolul XVI (pag. 17-22)
17

reprezentat al 7-lea nger, care i descarc n aer potirul i n consecin apar fulgerul, tunetul,
grindina86). Dup aceea n manuscrisul din sec. al XVI-lea ntr-o miniatur la acelai text
vedem doi ngeri cu potire: unul st n faa prestolului, iar al doilea rstoarn potirul din care
parc curge apa.87) Tot cu dou cupe pline este reprezentat ngerul alb ca zpada n
manuscrisul Viaa fericitului Andrei, nebun pentru Dumnezeu88); la fel n compoziia icoanei
Fiul Unul-Nscut.
n general, cupa este simbolul obinuit al unuia din ngerii superiori (heruvimi,
serafimi, arhangheli).
Acest mod de reprezentare a stihiei ca fiind cuprins ntr-un vas, este mai vechi ca
ntrebuinare n Rusia, n unele apocalipse. De asemenea, el este folosit i pentru ngerii stihiei
din icoana Rugul aprins. Aici nu exist o deosebire ntre ngerii diferitelor calamiti, ci toi
in n mini diverse vase: vaz, disc, potir sau pur i simplu cutia; referitor la ultima form,
sunt convins c aceasta este o transformare ulterioar a cupei antice, care ajunge la o
ciudenie n icoana din Iaroslavl: ngerul ine cupa cu flacra pus i ntr-o cutie89).
Explicaia flcrii n cupa unui nger al rouei i al ceei (n unele variante apare i la
ngerii zpezii i ai brumei) este c unele inscripii numesc aa-zii ngeri nflcrai 90) care
pot trimite pe pmnt nu numai ceaa, zpada i bruma, dar i furtuna, adic foc, cenu i
ari91). Aria (cldura n. tr.) are desigur o influen asupra fertilitii pmntului, care e
marcat n icoana Rugul aprins sub form de ciorchine pentru c ngerul respectiv are n
cupa sa o ramur de vi-de-vie. Dar de obicei, toi ngerii, ori au potirele goale, ori sunt cu
raza ieind din ele. n afar de cup, unii ngeri, n deosebi cei ai rouei i ai ceii, in n mn
aceeai personificare a geniului stihiei n chipul unui prunc naripat. n mod deosebit sunt
conturai ngerii zpezii i ai focului.
Pe lng tipul general cu potir i prunc, duhul ceii este reprezentat cu simbolurile
puterii mprteti: cu coroana, pe fondul castelului, stnd pe un loc mai nalt, n mna stng
ine o cutie, iar dreapta binecuvinteaz (Iaroslavl, icoana).92) Adesea, n spatele ngerului ceii,
al zpezii i al chiciurei se vede un cap de mprat (Biserica Nearsa din Moscova). Este
posibil ca influena asupra reprezentrii ngerului zpezii n chip mprtesc s se datoreze
denumirii de duhul mririi, la fel cum duhul nelepciunii i al nvturii i al drept cinstirii
are pe cap un chidar de arhiereu i n mn focul sau un sul (biserica Nearsa i satul
Baskak)93).
ngeri care reprezint o copie fidel a ngerilor stihiilor din apocalipse pot fi izolate
ntr-o a doua grup special. Despre originea lor apocaliptic vorbete identitatea aproape
strict a reprezentrii lor n apocalipsele i inscripiile explicative care le nsoesc, amintind
18

permanent a doua venire a Domnului i ziua Judecii de Apoi: ngerul tierii adversarilor
contra credincioilor ofer cupa durerii i mniei lui Dumnezeu, ngerii Domnului cu
cntri, adic n strlucire trezesc pe cei ce dorm n veac, ngerul Domnului povestete de
veacul ce vine, ngerul distrugerii cu foc i grindin care povestete aciunea Judectorului
drept, duhul nelepciunii, focul arztor care vrea s fie realitatea viitoare etc. Din
totalitatea acestor duhuri, ngerii furtunii, tunetului i ai fulgerului au ca emblem principal o
mic arc n form de biseric. Dup prerea unora, aceasta este un felinar simbolul
arhanghelului Gavriil care O slujete pe Preasfnta Fecioar 94). Dar este necesar s revedem
tablourile apocalipselor pentru a respinge aceast presupunere.
Arca apare cu o semnificaie foarte clar chivotul Legii i corespunde textului cap.
XI,19 i se interpreteaz prin deschiderea cerului i vederea unor corbii cu cele bune
pregtite sfinilor, pe cnd asupra nelegiuiilor i pgnilor vor veni voci nfricotoare,
fulgere i trznete95). Conform textului se deseneaz o biseric, iar n ea o arc, deasupra i
dedesuptul ei dou personificri n chipul de figuri de tineri: fulgere, voci i tunete. Primul
scoate din gur zigzagurile fulgerului, al doilea este cu o trmbi (manuscrisul lui Buslaev,
nc. sec. al XVII-lea). Potrivit altor variante, silueta stihiei este vzut n nsi biserica 96).
Geniul stihiei este nlocuit de nsui Hristos Emanuel (manuscrisul lui Buslaev, nc. sec. al
XVII-lea). Modificrile ulterioare sunt urmtoarele: biserica e goal n interior, are numai
zigzagurile fulgerelor pornind din cupol i razele de la baza ei tunetul i grindina 97). n
sfrit, ngerii susin arca plin cu siluete omeneti dezbrcate98). Arcele au n apocalips o
form dubl, adic de biseric i paralelogram (Tihonr. Sec. al XVIII-lea pag. 455).
Toate tipurile indicate i-au gsit utilizarea n icoana Rugului. ngerii susin arca n
chip de biseric, paralelogram (culegerea lui Korobanov), deci arce goale, cu siluete omeneti
i cu o lumnare foc varianta mai trzie. Lumnarea i fclia se imitau adesea de dreptul n
mna ngerului (biserica Nears).
Ulterior tipul ngerului purttor de fulger se ndeprteaz de la tipurile sale vechi i
biserica arca cu duhul este nlocuit de cutia cu foc mai simpl n compoziie, avnd
nsemnele puterii: sceptrul sau spada99). Apropiat ca esen cu ngerul fulgerului este ngerul
strlucirii i arderii, dar reprezentarea sa este complet diferit de cea a primului.
Prenchipuirea lui este reprezentat de ngerul apocaliptic purttorul de strlucire innd
o .... cu o siluet dezbrcat, ceea ce este copiat n amnunt cu icoana Rugul, adugndu-se
dup obicei atributele ngerilor prin luminare sau fclie 100). n ceea ce privete ngerul care i
pedepsete i i taie pe pctoi, acesta este bine cunoscut n iconografie ca tipul arhanghelului
n armur, cu spada i teaca sau cu o ramur alb n mini101).
19

Pe lng toate chipurile obinuite din studiu, n cazuri rare ntlnim pe aceeai icoan
asemenea ngeri care nu au nimic n comun cu cei precedeni: duhul nelepciunii, al
nvturii, al evlaviei. n mini au un sul sau un cerc cu monograma lui Hristos. Duhul care
face s apar orice putere cereasc are un sul i binecuvinteaz cu mna dreapt. Duhul care
pedepsete are sceptru n mna dreapt.
ncheind examinarea reprezentrilor ngerilor mi permit s spun cteva cuvinte cu
privire la inscripiile de lng ei. Pe lng enumerarea stihiilor i puterilor naturii ngerilor li
se dau i alte denumiri: duhurile puterii - cu privire la ngerii stpnitori ai stihiei; ai fricii de
Dumnezeu ngerii pui peste stihiile cumplite: tunetul, fulgerul i furtuna; ai nelepciuni i
gndirii ai strlucirii i focului; ai evlaviei care pedepsesc pe pctoi. Astfel, se duce o
paralel ntre aciunea benefic a ngerilor asupra naturii i asupra sufletului omului: aa cum
furtuna cur vzduhul, tot aa i sufletul omului, prin puterea lui Dumnezeu se cur de
ispite i pcate; asemenea ngerilor care stpnesc fenomenele cumplite ale naturii se
manifest voina neleapt. Toate inscripiile de pe icoan difer i sunt foarte terse, aa c
nu exist posibilitatea s se gseasc originalul. Dar, pe semne, ele au fost create pe baza
textului Apocalipsei, Psaltirii i a povestirilor apocrife despre ngeri.
Astfel, ngerii din icoana Rugul aprins au o semnificaie dubl: ei sunt slujitorii
cereti, executorii voinei Creatorului i a Sfintei Fecioare, bunului Divin, tot ei sunt i
stpnii stihiilor. Se constat c i aici s-au amestecat noiunile cretine cu credinele pgne,
ceea ce s-a exprimat prin trecerea spre Preasfnta Fecioar a atributelor zeilor tunetului,
fulgerului, focului, fertilitii .a.m.d., iar n cazul ngerilor stihiilor spre tipurile antice. Cu
toate acestea toate reprezentrile pgne sunt atenuate de cretinism i joac un rol de simple
simboluri.
Datorit poeziei, care ptrunde toat compoziia, i datorit imaginilor concrete a
credinelor cosmogonice, icoana Rugul Aprins capt o valoare deosebit. Nu pot s fiu de
acord cu prerea c ea are o semnificaie calendaristic care indic anul solar, unde soarele
este Domnul Iisus Hristos, luna este Maica Domnului, iar cei 12 ngeri 12 luni, pentru c
numrul ngerilor nu este deloc constant i slujirea care le este stabilit nu permite s li se dea
o asemenea semnificaie.
Pentru cele patru pecei n coluri se presupune o ordine stabilit. Aceste pecei au
aprut mai trziu n timpul evoluiei i reprezint canonul celor patru profeii despre naterea
lui Hristos: rugul lui Moise, toiagul lui Aaron, porile lui Iezechel i scara lui Iacob. n
variantele antice, dup spusele lui Rovensky, aceste patru locuri ale profeiilor nu existau fiind
substituite de simbolurile care s-au grupat mai trziu n minile Nsctoarei de Dumnezeu 102).
20

Deci se pune ntrebarea: cnd s-a constituit compoziia cu totul? Presupunem c nu


mai nainte de sf. sec. al XVI-lea chiar mai bine zis la nc. sec. al XVII-lea. n secolul al XVIlea nu existau nc icoane complexe, cu multe personaje; acestea erau o raritate i strneau
dispute (cazul lui Viskovotii). ncepnd cu sec. al XVI-XVII-lea s-au adunat din miniaturi
chipurile i evenimentele i se creeaz astfel de icoane ca: Fiul Unul - Nscut, Cred,
Tatl nostru, Cuvine-se.
Ducnd la bun sfrit acest studiu despre evoluia compoziiei Rugul Aprins, mi dau
seama pe deplin c am fcut foarte puin pentru clarificarea acestei interesante icoane. Mult
material a rmas intangibil pentru mine, iar cel utilizat a fost insuficient prelucrat. Dar avnd
n vedere c icoanele noastre (ruseti n. tr.) simbolice sunt aproape cu desvrire necercetate,
cititorii specialiti, sper, c vor ierta n parte golurile mele i m vor ajuta cu indicaiile lor
s mi completez lucrarea.
L. Vorontova

21

NOTE EXPLICATIVE BIBLIOGRAFICE


1)

vezi rezumatul tratelor Prinilor Bisericii: Lehner, Die Marienverehrung Jungfrau

und Immerwohrende Jungfrau.


2)

idem pag. 206

3)

ibidem pag. 207

4)

ibidem pag. 135 i 215

5)

ibidem pag. 210

6)

ibidem pag. 278

7)

ibidem pag. 279

8)

Kondakov, Istoria artei bezantine, pag. 228

9)

vezi ntre altele Didron, Annales, vol. I, pag. 366 i Lehner Die Marienverehrung,

10)

Martigny, Moise, pag. 473 i vezi articolul lui Vinogradsky n Culegerea

S. 339
societii de art veche rus 1873, pag. 143 i 148
11)

idem pag. 139

12)

vezi gravura La DAgincourt, pitt.tav.XVI

13)

Kondakov, Cltorie n Sinai, pag. 77-78 i Usov Opere, vol. II

14)

Kondakov, Istoria artei bezantine, pag. 85

15)

Vinogradsky Op. cit., pag. 148 i Kondakov, Op. cit., pag. 94

16)

Kondakov, Op. cit., pag. 94

17)

idem pag. 159

18)

idem pag. 161-163 i gravura La DAgincourt, pitt.tav.XLI

19)

Kondakov, Op. cit., pag. 179

20)

idem pag. 225

21)

Vinogradsky Op. cit., pag. 148

22)

idem pag. 148

23)

Bordier Manuscrits grecs de la bibliotheque nationale, pag. 9: elle represente un

groupe divin, qui plane au dessus de la terre, sur laquelle on voit le Buisson ardent bruler au
milieu dune verte campagne ... siecle
24)

idem pag. 205

25)

Kondakov aduce urmtoarele tlmciri: potirul suferinei, Euharistia, Fecioara

Maica, altarul. Op. cit., pag. 94. Vezi de asemenea tlmcirile n articolul lui Buslaev

22

Lucrrile primului Congres arheologic, pag. 851 potirul este simbolul umanitii, a lui
Hristos care ncape n Sine divinitatea
26)

Kondakov, Op. cit., pag. 228

27)

Eckl Die Madonna als Gegenstand christlicher Kunstmalerei und Sculptur, S.35

28)

Kondakov, Bisericile bizantine, pag. 191-192 i Pokrovsky Inscripii murale,

pag. 170
29)

Pokrovsky, Op. cit., pag. 260

30)

idem pag. 217

31)

idem pag. 244

32)

idem pag. 260

33)

Schafer, pag. 119

34)

Gravura La DAgincourt, scult., tav.XXII

35)

Didron LIstoire de Dieu, pag. 221

36)

Buslaev Apocalipsa, pag. 72

37)

Schultz Die Legende vom Leben der Jungfrau Maria, S. 51-52

38)

Vinogradsky Op. cit., pag. 148

39)

Schultz Op. cit., pag. 148

40)

Usov Op. cit., pag. 99

41)

Schafer Op. cit., pag. 119, obs.

42)

idem

43)

Apocalipsa, pag. 192

44)

Kondakov, Monumente ale artei cretine n Atos, tabel XXXIII

45)

Preasfinitul Dimitrie Calendarul Sfinilor cinstii de ntreaga Biseric rus i a

celor locali, pag.22


46)

Trenev Despre forma iconostaselor, pag. 75

47)

Vinogradov Op. cit., vol. IX, ediia I, pag. 22

48)

idem pag. 9

49)

idem

50)

Arhimandrit Amfilohie Descrierea chipului Rugului aprins, pag. 6

51)

Vinogradov Op. cit., pag. 22

52)

idem pag. 7

53)

idem pag. 22 (icoana din satul Ceamerovo)

54)

Rohault de Fleury La s. Vierge, pag. 22

55)

Vinogradsky Op. cit., pag. 22


23

56)

Trenev Op. cit., pag. 75

57)

Afanasiev Viziunile poetice ale slavilor asupra naturii, vol. I, pag. 483-484 i

articolului lui Stapov n revista Ministerului instruirii publice, 1863


58)

idem

59)

idem pag. 486-487

60)

aducem un fragment din lucrrile lui Epifanie sub aceeai form n care acesta a

intrat n topografia lui Cosma


61)

Porfiriev Legendele apocrife despre personajele i evenimentele

vechitestamentare, culegere II, secia Academiei de tiine Imperiale, vol. XVII, pag. 23
62)

Revista Ministerului Instruciei Publice din 1863, vol. I: Studii istorice despre

concepiile i superstiiile populare, pag. 5


63)

idem

64)

Porfiriev Op. cit., pag. 21-22

65)

idem pag. 22-23

66)

idem

67)

Letopiseul lui Nestor, pag. 121

68)

Porfiriev Op. cit., pag. 21-22

69)

Rovinsky Imagini populare, vol. IV, pag. 719

70)

idem nr. 1216

71)

Buslaev Op. cit., pag. 68

72)

Arhimandrit Amfilohie Op. cit., pag. 31

73)

Vinogradov Op. cit., pag. 14

74)

Martigny, benir

75)

Vinogradov Op. cit., pag. 11

76)

idem pag. 30

77)

Manuscrisele lui Buslaev, XVI, n tabelul 89

78)

Afanasiev Viziunile poetice populare cu privire la curcubeu, pag. 5

79)

idem pag. 12

80)

idem pag. 13

81)

Vinogradov Op. cit., pag. 15-16

82)

idem pag. 6

83)

Articolul lui Buslaev n Culegerea Societii de art veche rus, pag. 11

84)

Schafer Op. cit., pag. 101-102

85)

Vinogradov Op. cit., pag. 30


24

86)

Buslaev Apocalipsa, tabelul 28

87)

idem pag. 89

88)

idem

89)

Vinogradov Op. cit., pag. 14

90)

idem pag. 19 i Rovinsky Op. cit., nr. 1268

91)

Vinogradov Op. cit., pag. 14

92)

idem tabelul II

93)

idem pag. 13-14 i 20

94)

idem pag. 95

95)

Buslaev Op. cit., pag. 261

96)

idem pag. 15 i 306

97)

idem pag. 272

98)

idem tab. 89 (sec. al XVI-lea)

99)

Vinogradov Op. cit., pag. 21

100)

idem pag. 16

101)

idem

102)

Rovinsky Op. cit., vol. IV, pag. 718

25