pr.

Gabriel HEREA

MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPA IULUI LITURGIC CRE TIN

Arhitectur i icoan n Moldova secolelor XV - XVI

Editura Karl A. Romstorfer, 2013

GABRIEL HEREA s-a nscut la 1 iunie 1978, n municipiul Vaslui. ntre anii 1993 i 1998 a urmat cursurile Seminarului Teologic Veniamin Costachi de la Mnstirea Neam. n 2002 absolvea Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai, susinndu-i teza de licen n dogmatic sub ndrumarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei la acea dat. Lucrarea a fost publicat sub numele Lumina din inimi, spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea printelui Stniloae, de ctre Editura Trinitas, cu ocazia Centenarului Dumitru Stniloae din anul 2003. ntre anii 2001-2003 i 2006-2008 a audiat cursuri la Facultatea de Filosofie din Iai, susinnd n 2008 o lucrare de disertaie cu titlul: Hermeneutica simbolului n icoana de tradiie bizantin. ntre anii 2007 - 2012 a fost doctorand al Facultii de Arte Plastice i Design, n cadrul Universitii George Enescu din Iai, unde, sub ndrumarea Prof. univ. dr. Tereza Sinigalia, a pregtit o Tez cu titlul: Mesajul eshatologic al spaiului liturgic cretin. Arhitectur i icoan n Moldova secolelor XV-XVI, tez susinut public n anul 2012. Prezenta lucrare conine rezultatele cercetrilor din aceast Tez de Doctorat. Este autor al lucrrilor De ce este sfnt tefan cel Mare?, Biserica Sfnta Cruce, Ptrui, 2006; Pelerinaj n spaiul sacru bucovinean, Editura Patmos, Cluj-Napoca 2010, reeditat de Editura Heruvim, Ptrui 2011. Este coautor al lucrrilor Lumina din inimi..., Editura Trinitas, Iai, 2003 (mpreun cu Liviu Petcu); Monumente UNESCO din Romnia, Editura Proema, Baia Mare, 2008 (mpreun cu Emanuel Peterliceanu); Mnstirea Hurezi, Editura Artec Impresiones, Segovia, 2009 (mpreun cu Bogdan Ttaru-Cazaban); Ptrui 1487, Editura Heruvim, Ptrui 2011 (mpreun cu Petru Palamar). Este consultant tiinific al lucrrilor: Bisericile de lemn din Maramure, de Teodor Baconsky, Editura Artec Impresiones, Segovia, 2009; Bisericile din Moldova, de Neagu Djuvara, Editura Artec Impresiones, Segovia, 2009. Articole publicate: Integrarea n Uniunea European, realitate politic i provocare spiritual, conferin susinut n 2006 i preluat n Revista Candela a Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, nr 5/7 - mai/iulie 2006, p. 23-24 i n cotidianul Crai nou din ziua de joi, 25 mai 2006, p. 5; Cunoaterea apofatic n Biserica de rsrit, n Adversus Haeresis, Filosofie cretin i dialog cultural, Editura Lumen, Iai, 2007; Despre interpretarea Sfintei Scripturi sau Drumul de la nenelegere la nelegerea-trire, n Adversus Haereses, vol. II, Editura Lumen, Iai, 2008, p. 365-386; Potenialul duhovnicesc al icoanei cretine, n revista TABOR, IV, Nr. 2, mai 2010, Cluj-Napoca, p. 67-80; Simbolul n icoana de tradiie bizantin note hermeneutice, n Studii Teologice, nr. 4, Bucureti, 2011, p. 177-224; Despre moartea i nvierea alturi de Hristos, postfa la Florin Mihescu, Omul n tradiia cretin, Editura Heruvim, Ptrui 2011, p. 203-220; Maria Asanina Paleologhina i tezaurul simbolic bizantin, n Monumentul XIII, partea a 2-a, Ed. Doxologia, Iai, 2012, p. 221-236; Iconologie i eclesiologie n teologia Printelui Dumitru Stniloae n Studii Teologice, nr. 2, 2013. Este colaborator permanent al revistei Biserica din sufletul copilului, editat de Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou din Suceava. n anul 2003 a fost hirotonit preot pe seama bisericii Sfnta Cruce, parohia misionar Ptrui II, judeul Suceava. Astfel a fost nsrcinat de ctre I.P.S. Pimen cu grija Bisericii Monument UNESCO, pe lng care a nfiinat n 2007 Muzeul Casa preotului bucovinean. Din anul 2003 Biserica Sfnta Cruce a intrat ntr-un amplu proces de restaurare, iar ntre anii 2009 - 2013 s-a construit Centrul Social - Cultural Heruvim destinat celor ce doresc s studieze iconografia moldoveneasc, punndu-se astfel bazele colii de var de la Ptrui. Contact: parintelegabriel@yahoo.com; (004) 0740.057.712.

pr. Gabriel HEREA

Mesajul eshatologic al spaiului liturgic cretin Arhitectur i icoan n Moldova secolelor XV - XVI

Se tiprete cu binecuvntarea IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor.

Editura Karl A. Romstorfer, Suceava, 2013

PreFa

Bucur-te carte n care a fost scris Cuvntul. Textul acesta, aparent banal, mai cu seam cnd este numai auzit, extras din Triod, carte fundamental pentru slujbele anului bisericesc rsritean, mi se pare c rezum, n ambele sensuri pe care doresc s le dezvolt aici, demersul tiinific al autorului. Primul sens ar putea fi cel direct literal, o carte aceast lucrare ntocmit n vederea obinerii titlului de Doctor n domeniul Arte vizuale la Universitatea de Arte George Enescu din Iai n care cuvntul scris dobndete o pondere special n prezentarea i n desluirea unor sensuri ascunse n structuri arhitectonice i n imagini mai mult sau mai puin cunoscute, vzute n sine sau interrelaionate cu manifestri artistice fie din spaiul moldav n secolele XV XVI, fie cu artefacte dintr-o vast arie cultural, ce merge din Egipt pn n Italia i Europa Central, cu accente particulare, fireti, n lumea bizantin i balcanic. Cel de-al doilea palier de interpretare, evident pentru cel care citete lucrarea i se oprete asupra anumitor aspecte, este unul mai subtil, pentru c aici i Cartea i Cuvntul trimit la conotaiile lor biblice i liturgice, pentru care d seam nsui o parte din titlul su: Mesajul eshatologic. Explicaia pentru mbinarea celor dou unghiuri de vedere nu rezid numai n formaia teologic de baz a autorului, ci n dorina i n efortul su de a o depi n aceast mprejurare pe aceasta i de a accede la cunotiine i la nelegerea unor fenomene care transced propriul domeniu, ntr-un demers interdisciplinar care interfereaz cu istoria artelor. Ne aflm astfel n faa unei ncercri de sintez, n care efortul de a mbina armonic cele dou componente, teologic i artistic, care i gsesc expresia n nsi creaia arhitectural i pictural a spaiului liturgic, deci rspund unor comandamente teologice i de comunicare vizual, am spune cu un limbaj actual, este clar, autorul bazndu-se pe ideea c ele au fost folosite de cnd arta cretin i-a cucerit drept de cetate n viaa Bisericii, dar au mbrcat, funcie de loc i de timp, forme specifice i au putut fi investite, n contexte diferite, cu semnificaii, i ele, diferite. Lucrarea intitulat Mesajul eshatologic al spaiului liturgic cretin. Arhitectur i icoan n Moldova secolelor XV XVI, n ciuda unei anumite frmiri a discursului, se remarc prin coninutul foarte dens de idei i de material faptic analizat. Acest ntreg este susinut de un numr foarte mare de imagini, dar i de originala Antologie de texte-surs. Nici ilustraia, nici Antologia nu sunt Anexe, ci pri complementare textului de baz, pe care l susin i l expliciteaz. Ne aflm astfel, dup tiina mea, n faa unei prime ncercri de a ilustra, exempu cu exemplu luat din arta Moldovei secolelor amintite, dar i cu unele exemplificri din cea universal, direct vzute de autorul curios s i lrgeasc orizontul vizual i astfel s se apropie mai bine de creaiile pe care realitatea de acas, devenit tot mai bogat n urma restaurrilor, ncepnd cu cea din biserica lui tefan cel Mare de la Ptrui, unde este paroh din 2003, i-o ofereau. A ajuns astfel s caute echivalena dintre cuvnt i imaginea sacr, folosit n scopul transmiterii mesajului Bisericii, n cazul de fa, cel eshatologic, nu rezumat la cteva texte, teme sau imagini punctul de pornire putnd a fi oricare dintre ele , ci la zeci de grupaje menite s decodeze, dintr-un unghi de vedere ce poate prea uneori subiectiv, dar cel mai adesea bazat pe surse de autoritate, sensuri ascunse sau propuneri ce pot deschide drumul unor cercetri viitoare.

Cteva teme mari constituie osatura cercetrii: 1) Confirmarea posibilitii utilizrii teoriilor generale despre simbol n cercetarea artei plastice medievale; 2) Identificarea n monumentele medievale din Moldova a unor elemente plastice ale cror semnificaii pot fi urmrite n expresii artistice din diferite zone geografice i chiar din diferite perioade de timp; 3) Observarea mecanismelor de interaciune din interiorul programului iconografic i dintre arhitectur i iconografie; 4) Redescoperirea de semnificaii prin cercetarea comparatist a unor elemente plastice exprimate n diferite arii geografice i prin realizarea unor conexiuni ntre expresiile scrise ale culturii cretine i iconografie. O alt idee interesant este propunerea, metodologic de aceast dat, de a utiliza, n dermersul hermeneutic asupra iconografiei cretine, cele 4 niveluri de interpretare folosite n analiza textului biblic: literal, tropologic-moralizator, alegoric i anagogico-escatologic. Chiar dac nu orice tem iconografic se preteaz integral acestui tip de interpretare, propunerea poate fi reinut i, pn la un punct, aplicarea ei este mplinit n lucrare. n acest sens, unul dintre demersurile cele mai interesante, posibil de urmrit de-a lungul ntregii cri, este permanenta relaie pe care autorul ncearc s o demonstreze ntre sursele scrise i realizarea plastic, deci plasarea pe primul palier al analizei, cel numit literar. Ne aflm aici n prezena celui mai constant tip de analiz, care urmrete, la rndul su, trei surse literare: biblic (vetero- i nou-testamentar), liturgic-imnografic i patristic, care i gsesc o prim ilustrare sintetic, tot la nivel de texte, n crile de cult Triodul de predilecie i cutarea unor echivalene vizuale n construcia bisericilor n spe a celor din Moldova i n decorul parietal, predominant interior, dar i exterior, din care sunt extrase teme ce rspund ideilor-for de la care a plecat sau, aa cum se ntmpl n orice cercetare, a ajuns pe parcurs autorul. Mi se par interesante demonstraiile care pleac de la idei formulate de ali autori. Astfel, sintagma inspirat Spaiul cale al lui Ltzler, preluat i de ali autori, devine un Spaiu al pregtirii i un Spaiu al mplinirii, plecnd de la premisa modelului biblic al Cortului revelat lui Moise i pus n oper n Templu de David i Solomon, regsit n esena sa n structura spaial a lcaurilor moldoveneti, care n forma lor dezvoltat includ, n primul tip de cale, exonartexul, pronaosul i gropnia, iar n cel de-al doilea, naos-altarul. n acest context, decorul pictat poate, n unele cazuri, s amplifice sau numai s sublinieze sensurile inculcate n receptacolul construit. Analiza selectiv a unor teme, mai ampl sau restrns uneori la simple enunuri este folosit programatic tot pentru a sublinia ideile de baz, care, ntr-un proces firesc n cercetare, urmeaz un parcurs spiralic. Dei titlurile capitolelor i ale subcapitolelor tind s aduc unele nuanri i particularizri, analiza atent a ntregului trimite la omniprezena semanticii eshatologice. Evident, lucrurile stau aa din perspectiva teologic a parcursului Creaie Mntuire Venicie. Intuite mai mult i demonstrate pe fragmente, realitile, s le spunem, artistice ale Moldovei medievale sunt puse, toate, n subsidiar, aa cum rezult explicit din text i implicit din modul de tratare de ctre autor sub semnul biruinei majore a lui Hristos asupra morii, care justific i adun n jurul su tot ceea ce se consider a fi biruin a Maicii Domnului, a ngerilor, a Sfinilor sau chiar a ctitorilor. A reveni, n final, la acel florilegiu de surse scrise. Justificarea unui asemenea demers amplu pleac de la ideea c n arta religioas rsritean medieval nimic nu a fost creat la ntmplare, c realizrile constructive i plastice au un fundament teologic descifrabil n sursele scrise, biblice, patristice i/sau liturgice, pentru a cror circulaie n Moldova, n contextul pierderii foarte multor manuscrise, despre care bnuim c au circulat sau au fost copiate aici, spaiul sacru i mai ales imaginile pot constitui o dovad indirect. Susinut de analiza monumentelor la faa locului, de cultura teologic i de nceputul unei experiene n domeniul istoriei artelor, de studiul bogatei bibliografii i de cltorii n strintate menite s i mbogeasc orizontul de cunoatere i bagajul de imagini destinat comparaiilor, lucrarea printelui Gabriel Herea, aa cum preconizam la nceput, este o carte i poate pregti o cale spre cercetri viitoare. Prof. Univ. Dr. Tereza Sinigalia

INTrODUCere

La grania dintre Imperiul Bizantin i Regatul Apostolic al Ungariei, sub influena cultural a Regatului Polono-Lituanian i presiunea militar a ttarilor, n secolele al XIV-lea i al XV-lea apare pe harta politic a Europei ara Moldovei. Odat cu afirmarea politic, tnrul stat moldovenesc i construiete infrastructur militar, civil i eclesial. Opt monumente1 de art din aceast perioad sunt nscrise astzi n Lista Patrimoniului Mondial, ca un aport original al Moldovei la cultura omenirii. Cartea de fa este rodul unei cercetri asupra artei moldoveneti din perioada clasic, ce se ntinde din a doua parte a secolului al XV-lea pn la sfritul secolului al XVI-lea, i cuprinde textul unei Teze de doctorat pe care am susinut-o sub ndrumarea doamnei Prof. Univ. Dr. Tereza Sinigalia la Universitatea de Arte George Enescu din Iai. Urmnd un curs firesc al evoluiei istorice, arta tnrului principat este dependent de parcursul politic, militar i economic al statului. La mijlocul secolului al XIV-lea, locuitorii inuturilor dintre Carpaii Orientali i rul Nistru au profitat de tulburrile interne aprute n imperiul Hoardei de Aur i au susinut un proces de centralizare politic ce a dus la formarea statului medieval Moldova. Speculnd conjunctura creat, monarhul angevin al Ungariei, Ludovic I cel Mare (1342-1382), reuete s impun la est de Carpai o structur politico-militar condus de Drago, un voievod romn fidel coroanei Ungariei. Conducerea acestei formaiuni statale incipiente a fost preluat cu fora de fostul voievod al Maramureului, Bogdan de la Cuhnea. Acesta organizeaz, nainte de anul 1365, o plecare a romnilor maramureeni nemulumii de politica regal maghiar. Astfel, ntre anii 1359 i 1365, formaiunea statal de pe valea rului Moldova se transform ntr-un catalizator care pn la sfritul veacului al XIV-lea va uni n jurul su celelalte formaiuni statale existente ntre Carpai i Nistru, crend un stat de sine stttor2. Cercetrile arheologice ntreprinse n perimetre locuite n secolul al XV-lea au demonstrat, privitor la construciile bisericeti, existena n Moldova nceputului de secol XIV a unor tradiii constructive exprimate n arhitectura bisericilor de lemn, din care s-au gsit vestigii la Rdui, Suceava i Trotu. n a doua jumtate a secolului se dezvolt o atmosfer cultural ce favorizeaz apariia unor biserici din zid, la care s-au folosit soluii arhitectonice i decorative influenate de medii artistice bizantine, srbeti i gotice. Un exemplu al acestei evoluii este biserica Sf. Nicolae din Rdui. Spturile arheologice au demonstrat existena n interiorul actualului monument a unui edificiu bisericesc anterior, construit din lemn. Urmrind monedele i obiectele de podoab descoperite n nivelul de funcionare al bisericii de lemn, arheologii Lia i Adrian Btrna au datat construcia din lemn cel trziu n deceniul al doilea al secolului al XIV-lea, au precizat funcia sa de capel a unei reedine aparinnd unui reprezentant de frunte al feudalitii locale i au atribuit biserica de zid perioadei lui Petru I Muat (1375-1391)3. Descoperind
1 Bisericile de la Ptrui, Vorone, Arbore, Probota, Mnstirea Humorului, Vatra Moldoviei, Catedrala Mitropolitan Sf. Gheorghe din Suceava i Sucevia. 2 Pentru mai multe detalii privitoare la formarea statului moldovenesc, vezi Victor Spinei, Moldova n secolele XI-XIV, p. 290-331. 3 Lia Btrna i Adrian Btrna, Contribuia cercetrilor arheologice la cunoaterea arhitecturii ecleziastice din Moldova secolelor XIV-XV, n SCIVA, T.2, aprilie-iunie, 1994, p. 147; Lia Btrna, Adrian Btrna, Biserica Sf. Nicolae din Rdui. Cercetri

mormintele atribuite lui Bogdan i Lacu n interiorul perimetrului bisericii de lemn, cercetrile arheologice propun trei informaii importante: (1) anterior desclecatului, n Moldova existau biserici de lemn, (2) n perioada de consolidare a statului, domnii nu reuesc s susin o campanie de construcii eclesiale din piatr, ci prefer s utilizeze edificii deja existente, (3) acest lucru funcionnd pn la Petru I Muat, n vremea cruia a fost ridicat monumentul actual de la Rdui. Din timpul acestui domn se pstreaz biserica Sf. Treime din Siret i au fost descoperite n judeul Suceava ruine ale unor biserici la Suceava (n curtea bisericii Sf. Dumitru i sub biserica Sf. Gheorghe Mirui), Giuleti (com. Boroaia), Tulova (com. Vornicenii Mari), Volov i Humorul Vechi, iar n judeul Neam, la Netezi (com. Grumzeti)4. n perioada lui Petru I Muat i face apariia n Moldova un plan arhitectonic uzual n Serbia secolului al XIV-lea, i foarte rar ntlnit n Bizan: triconcul. El a fost identificat n ruinele bisericilor de la Tulova, Volov i Humorul Vechi, fiind evident la biserica Sf. Treime din Siret. n legtur cu apariia acestui tip de biseric la est de Carpai, academicianul Rzvan Theodorescu atrage atenia5 asupra faptului c n ultimul sfert al secolului al XIV-lea, Moldova se afla n conflict cu Patriarhia Ecumenic din Constantinopol, datorit nerecunoaterii de ctre aceasta din urm a episcopilor moldoveni Iosif i Meletie. Acelai tip de conflict exista n acea perioad i ntre Patriarhia Ecumenic i Patriarhia Srb de la Pe. Prin urmare, n virtutea unui dinamism diplomatic vizibil n alte conjuncturi istorice, dar doar intuit n cazul de fa, Rzvan Theodorescu sugereaz existena unor posibile i total netiute contacte n sfera spiritual, ... , ntre voievodul muatin al Moldovei i Mitropolia de Suceava pe de o parte, i Serbia Lazarevicilor i Patriarhatul de Peci pe de alta6. Tnrul stat moldovenesc ajunge la maturitate politic n timpul domniei lui Alexandru cel Bun. Acum, Patriarhia Ecumenic recunoate oficial Mitropolia Moldovei i canonicitatea hirotoniei mitropolitului Iosif I7, recunoatere ce trebuie privit ca un succes diplomatic important. Titlul de autocrator pe care Alexandru cel Bun i-l asum n inscripia brodat de pe epitrahilul, astzi pierdut, pstrat la nceputul secolului al XX-lea n Muzeul Lavrei Sf. Alexandru Nevski din Petersburg8 spune mult despre pretenia i exerciiul de autodeterminare pe care le experimenta Moldova acelor timpuri. Din aceast epoc, cercetrile arheologice au scos la suprafa ruine care demonstreaz o intens activitate constructiv, n interes religios, dar i laic. Sunt elocvente descoperirile de la Mnstirea Neam, Moldovia Veche sau Bistria de Neam. Chiar dac niciunul dintre aceste monumente nu a ajuns ntreg pn la noi, arheologii Lia i Adrian Btrna, pe seama cercetrilor arheologice ntreprinse, scriu despre biserica de secol al XV-lea de la Bistria de Neam c elementele de plan i de boltire nscriu monumentul n tipul de biserici cu plan dreptunghiular, acoperite cu o serie de cupole dispuse n fil i prinse sub un singur acoperi, biserica fiind prototipul autohton al unei serii tipologice arhitecturale ce poate fi urmrit pn n secolul al XVII-lea9. Academicianul Rzvan Theodorescu consider efortul cultural din timpul lui Alexandru cel Bun ca un prag dintre dou momente majore ale civilizaiei medievale moldoveneti, cel al nceputurilor pline de cutri, de opiuni, i cel al afirmrii strlucite, printr-o original sintez, n vremea celor mai nsemnai succesori ai voievodului, ... tefan cel Mare i Petru Rare10. Lucrarea pe care o propunem acum analizeaz din punct de vedere tematic vestigiile de art din secolele XV-XVI, adic de la Alexandru cel Bun la Ieremia Movil. Dat fiind faptul c ne dorim s realizm o
arheologice i iterpretri istorice asupra nceputurilor rii Moldovei, Piatra Neam, 2012 4 Ibidem, p. 147-151. 5 Rzvan Theodorescu, Un mileniu de art la Dunrea de Jos, p. 217-218. 6 Rzvan Theodorescu, Implicaiile balcanice ale nceputurilor Mitropoliei Moldovei, n Hristos n Moldova, I, p. 169-194. 7 Vezi scrisoarea din 26 iulie 1401 a Patriarhului Ecumenic Matei, n Hristos n Moldova, I, p. 18-21. 8 Nicolae Iorga, Patrahirul lui Alexandru cel Bun: Cel dinti chip de domn romn, n Studii asupra Evului Mediu Romnesc, p. 159-161. Reactualizarea informaiilor despre aceast pies pierdut, la Maria Ana Musicescu, La broderie roumaine, Bucureti, Editura Meridiane, 1985, Cat. 8. 9 Lia Btrna i Adrian Btrna, Contribuia cercetrilor..., p. 156-160. 10 Rzvan Theodorescu, Un mileniu..., p. 219.

identificare a elementelor plastice simbolice care conin semnificaii privitoare la realitatea eshatologic, i s observm implicaiile arhitectonice i iconografice ale utilizrii acestor simboluri, vom acorda o deosebit atenie acelor monumente care au fost restaurate sau care se pstreaz n condiii bune. Cercetarea noastr s-a constituit ntr-un demers hermeneutic ce privete deopotriv arhitectura i iconografia medieval moldoveneasc i, prin urmare, abordeaz cele dou aspecte din punct de vedere tematic. Trebuie spus de la nceput c nu ne propunem s epuizm sursele arhitectonice i iconografice, ci s le utilizm ca exemple n demonstraia tematic ntreprins. Dat fiind faptul c perioada clasic moldoveneasc are nite limite n timp, am abordat mai amnunit monumente de la nceputul (Biserica Sf. Cruce din Ptrui), mijlocul (Biserica Buna Vestire a Mnstirii Moldovia) i finalul ei (Biserica nvierea Domnului a Mnstirii Sucevia). Nu am ocolit ns monumente ca bisericile Coborrea Duhului Sfnt a Mnstirii Dobrov, Adormirea Maicii Domnului a Mnstirii Humor i Coborrea Duhului Sfnt a Mnstirii Dragomirna, care ocup de asemenea un loc important n cercetarea noastr, datorit faptului c dein elemente plastice simbolice care argumenteaz tezele propuse. Cititorul textului ce l introducem acum va ntlni argumentele descoperite, pe tot cuprinsul lucrrii. Formule artistice similare realizate n exteriorul Moldovei sunt folosite n lucrare nu pentru a demonstra fluxurile de influen cultural i circulaia istoric a unor elemente plastice i tipuri iconografice, ci n scopul de a surprinde un context cultural cretin, context n care se integreaz i Moldova secolelor XV-XVI, indiferent de sursele artistice imediate care au generat perioada de nflorire a artei moldoveneti. * Cercetarea pornete de la o realitate general acceptat de ctre cercettori. Fie c e vorba de istorici sau de teologi, cu toii sunt de acord asupra faptului c arhitectura bisericeasc i programul iconografic ce o mplinete conin un mesaj legat de drumul cretinului prin aceast via spre mpria cerurilor. Capacitatea cultural a iconologului, talentul pictorului, puterea financiar i unele intenii ale ctitorului fac ns ca monumentele s arate diferit. Cercetarea comparatist ntre biserici din Moldova medieval i expresii artistice ntlnite n diferite regiuni geografice demonstreaz faptul c indiferent de consistena programului iconografic sau de complexitatea arhitectonic a unui monument, mesajul privitor la mpria cerurilor este prezent. De regul, termenul teologic utilizat pentru a desemna existena oamenilor n mpria cerurilor este acela de eshaton. Derivat din grecescul ta eshata (=cele din urm), termenul este raportat la partea final a existenei creaiei. Iar aceast parte final se refer la inexistena unei etape urmtoare i la supravieuirea venic a acestei etape din urm11. Eonul eshatologic este ziua mplinirii, ziua mpriei lui Dumnezeu n toat plenitudinea sa12. n eshaton, oamenii i natura vor avea o prezen transfigurat. Materialul nu va mai ascunde duhovnicescul, ci duhul va transfigura materia, trup uman sau natur, lucruri despre care vorbete att Iisus Hristos13, ct i Apostolul Pavel14. Privitor la starea oamenilor n mpria cerurilor, tot ceea ce tim este urmare a interpretrii informaiilor parvenite prin revelaie. Se spune c substana material va dobndi o nou calitate i c spiritul va avea o existen stabil, n jurul lui Hristos. Dorind s surprind aceste credine, creatorii de art cretin au utilizat elemente plastice simbolice. Nenaturalul trupurilor uscate, uneori ignorarea proporiilor nor11 Dumitru Stniloae, Teologia..., vol. III, p. 143. 12 Vezi i Boris Rdulescu, Sfnta Liturghie i Apocalipsa, tlcuite prin cuvintele de pe Cruce, p. 225. 13 Marcu 12, 25: Cci, cnd vor nvia din mori, nici nu se mai nsoar, nici nu se mai mrit, ci sunt ca ngerii din ceruri. 14 I Corinteni 15, 51-54: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba. Deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba. Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Vezi i textele vechitestamentare de la Isaia 25, 8: El va nltura moartea pe vecie; i Osea 13, 14: Din stpnirea locuinei morilor i va izbvi i de moarte i va mntui. Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i sunt chinurile tale?.

male n pictarea feei i a minilor, inserarea n aureol a imaginii luminii necreate, toate acestea au rolul de a simboliza depirea lumii materiale i participarea la existena eonic, n mpria cerurilor. Dar realitatea eshatologic (eon-ul) nu este doar viitoare, ci ea este contemporan timpului-durat (cronos-ul) n care triesc oamenii. Dumnezeu nu creeaz eonul (timpul) eshatologic n momentul Judecii de Apoi, ci eonul eshatologic este timpul n care triesc ngerii, din clipa crerii lor. Atunci cnd timpul-durat (cronos) se va sfri, oamenii trecui prin moarte i nviere i vor continua viaa n eonul eshatologic. ns existena paralel a timpului durat i a eonului eshatologic permite oamenilor s previzualizeze mpria cerurilor, participnd la misterul liturgic i dezvoltnd un imaginar simbolic ce devine unul din fundamentele artei plastice cretine. Posibilitatea depirii timpului durat i apropierii de eonul eshatologic prin timpul liturgic (kairos) este generat de Jertfa, nvierea lui Hristos din mori i Deschiderea porilor raiului. Credina n biruina lui Hristos-Dumnezeu marcheaz esenial imnografia liturgic, dar i arhitectura bisericeasc i iconografia. Imaginile verbale din textele scrise i elementele plastice simbolice din pictur se fundamenteaz semiotic pe evenimentul biruitor al nvierii lui Hristos. De altfel, argumentul teologic pentru reprezentarea plastic a trupului transfigurat al sfinilor este chiar nvierea lui Hristos. Printele Dumitru Stniloae este categoric n aceast privin: Pentru cretini, planul eshatologic, sau viaa etern de dup moarte, nu e ns numai ceva viitor; ea a nceput prin i n Hristos Care a nviat ca om din mori. Iar ntruct Hristos rmne cu cei credincioi ntr-o legtur intim sau chiar n ei, viaa etern a nceput i pentru ei ca arvun. De aceea n Noul Testament se spune c n Hristos suntem la sfritul veacurilor (I Corinteni 10, 11; Evrei 9, 26). O dat cu Hristos a nceput sfritul veacurilor, pentru c aceste veacuri s-au umplut prin Hristos cel prezent n ele de arvuna vieii eterne. Cei ce cred n El triesc din viaa nvierii Lui, fiind mori ntructva vieii de pcat i veacurilor dinainte, eonului lumii acesteia15. Credina n prezena lui Hristos Dumnezeu-Om trecut prin moarte i nviere, n snul Bisericii prezen promis de nsui Hristos: ... i iat eu voi fi cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin16. motiveaz i dirijeaz teologia i cultul ctre ateptarea vremurilor din urm. Arhitectura i iconografia sacr preiau mesajul eshatologic existent n scrierile teologice i n cult, propunndu-l n mod public cu ajutorul mijloacelor plastice specifice. Biserica moldoveneasc poate fi considerat o specie a spaiului sacru cretin i deine implicit, ca orice lca de cult, o component arhitectonic i una simbolic. Componenta arhitectonic este marcat de revelarea Spaiului Sacru ctre Moise, David, Solomon i Iezechiel. Arhitectonic, bisericile cretine preiau din revelaie distincia vechi-testamentar dintre Sfnta Sfintelor, Sfnta i Pridvor17. Componenta simbolic a bisericii se construiete complementar semanticii spaiului sacru veterotestamentar. Cortul lui Moise18 i Templul lui Solomon19 sunt imagini materiale ale Ierusalimului ceresc20 i prin arhitectura lor simbolizeaz Cosmosul creat, alctuit din lume sensibil i lume inteligibil21. ncperea numit Sfnta simbolizeaz lumea material, Catapeteasma simbolizeaz tria22 (cel de-al doilea cer), iar Sfnta Sfintelor simbolizeaz lumea inteligibil, a cerului dinti. Adic spaiul sacru revelat este un microcosmos ce conine din punct de vedere simbolic ntreaga creaie, vzut i nevzut. Aceste semnificaii se transfer deplin i asupra spaiului sacru cretin23. Diferena dintre simbolistica Templului i a Bisericii o
15 Dumitru Stniloae, Teologia..., vol. III, p. 144. 16 Matei 28, 20. 17 Vezi capitolul (II.1) Revelarea spaiului sacru din prezenta lucrare. 18 Vezi capitolele 25, 26 i 27 din cartea Ieirea. 19 Vezi capitolul 6 din cartea a III-a a Regilor i capitolul 3 din cartea a II-a a Cronicilor. 20 Vezi capitolele 40, 41 i 42 din cartea profetului Iezechiel i capitolul 21 din Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul. 21 Vezi capitolul (II.1) Spaiul sacru, n scrierile lui Cosmas Indicopleustes i Sfntul Maxim Mrturisitorul din prezenta lucrare. 22 Facerea 1, 6-8. 23 Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n Biseric chip i icoan a ntregului cosmos, constttor din fiine vzute i nevzute, avnd aceeai unitate i distincie ca i el. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, p. 15).

dau urmrile kosmice ale nvierii lui Hristos. naintea acestui eveniment salvator, legturile dintre lumea material i cea spiritual erau aproape inexistente. n perioada Vechiului Testament, marele preot intra n Sfnta Sfintelor doar o dat pe an24, iar acest lucru marca tocmai inaccesibilitatea natural a spaiului ceresc25. Urmrile nvierii lui Hristos devin punctele de referin principale n istoria spaiului i a timpului sacru, cci atunci a aprut posibilitatea deschiderii porilor raiului26 i atunci s-a rupt catapeteasma Templului27. Arhitectura bisericii propune o imagine a Universului sfinit prin Jertfa i nvierea lui Hristos28. Semnificaiile edificiului de cult cretin nu mai vorbesc despre deosebirea dintre cele dou lumi, ci despre cile de unificare deschise de Hristos. Astfel, componenta simbolic a edificiul eclesial cretin, n general, i a bisericii moldoveneti, n particular, contureaz Spaiul Sacru ca o poart deschis ntre sensibil i inteligibil, ca un spaiu ce favorizeaz mplinirea eshatologic. Arhitectura i iconografia cretin sunt gndite simbolic, n contextul unei tentative liturgice de depire a timpului-durat i de apropiere tainic de eonul eshatologic. innd cont de aceste lucruri, cercetarea noastr este o ntreprindere hermeneutic i urmrete: (1) Confirmarea posibilitii utilizrii teoriilor generale despre simbol n cercetarea artei plastice medievale; (2) Identificarea n monumentele medievale moldoveneti a unor elemente plastice a cror semnificaii pot fi urmrite n expresii artistice din diferite zone geografice i chiar din diferite perioade de timp; (3) Observarea mecanismelor de interaciune din interiorul programului iconografic i dintre arhitectur i iconografie; (3) Redescoperirea de semnificaii prin cercetarea comparatist a unor elemente plastice exprimate n diferite arii geografice i prin realizarea unor conexiuni ntre expresiile scrise ale culturii cretine i iconografie. Am considerat necesar s ncepem cercetarea cu clarificarea unor noiuni de hermeneutic ale elementelor plastice simbolice i cu sublinierea influenelor reciproce dintre cultura cretin scris (Biblie, imnografie, patristic) i manifestarea ei plastic. Noiunile teoretice utilizate n cercetarea simbolului le-am confruntat cu semnificaiile unor elemente plastice iconice, pentru a verifica veridicitatea aplicrii acestora n prezenta lucrare. Aa s-a nscut prima parte a crii. Aceasta este intitulat Hermeneutica simbolului n icoana de tradiie bizantin referindu-se prin termenul de icoan la toate formele de exprimare ale imaginii sacre29 i ncepe cu analizarea echilibrului existent n culturile iudaic i cretin ntre cuvnt i imagine. Pornind de la poruncile date lui Moise i sfrind cu ntruparea lui Hristos, cuvntul i imaginea se dezvolt paralel i sunt investite cu valoare comunicaional asemntoare30. Drept urmare, propunem ca instrumentar teoretic pentru analizarea imaginii plastice iconice reguli ntlnite i n hermeneutica biblic. Pentru a demonstra utilitatea acestei soluii i pentru a putea adapta metoda cercetrii textului biblic n vederea unei interpretri tiinifice asupra icoanei, prima parte a Tezei pune alturi argumente biblice, liturgice i patristice cu elemente teoretice ale hermeneuticii simbolului. Lucrarea evideniaz faptul c noiunea de simbol este parte constitutiv a culturii cretine i se exprim
24 Evrei 9, 7: n cel de-al doilea ns numai arhiereul, o dat pe an, i nu fr de snge, pe care l aducea pentru sine nsui i pentru greealele poporului. 25 Cosmas Indicopleusts, Topographie..., tome I, p. 452. 26 Matei 16, 18-19: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui.i i voi da cheile mpriei cerurilor. 27 Matei 27, 51-52: i iat, catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos, i pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat; Mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat. 28 Evrei 9, 12: El a intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su i a dobndit o venic rscumprare. 29 Termenul de icoan este folosit n acest text n accepiunea sa larg, echivalent cu imagine sacr cretin, cu trimitere special la spaiul Bisericii Rsritene. 30 Diferena dintre simbolul vechi-testamentar i cel nou-testamentar vine din scopul urmrit prin expresia simbolic. Mitropolitul Pergamului, Ioannis Ziziulas, spune c Dup nvierea lui Hristos simbolurile cretine nu mai mediaz ntre lumea natural i spiritual, nici ntre Vechiul i Noul Testament, ci ntre nvierea i Parusia lui Histos, apud Ioan I. Ic jr., de la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului, p. 11.

prin cuvntul scris i prin icoana scris31. De asemenea, din capitolul despre funciile simbolului i ale icoanei se poate observa faptul c elementele plastice simbolice ntlnite n iconografie se supun unor categorii generale ale simbolului, apariiile compoziionale ale acestor elemente plastice comportndu-se asemenea simbolurilor verbale. Asemenea textului biblic, compoziiile plastice dein patru niveluri semantice, putnd fi interpretate din punct de vedere (1) literal, (2) tropologico-moralizator, (3) alegoric i (4) anagogico-eshatologic. Considerm c ar fi util cercettorului ce i propune exerciii hermeneutice asupra iconografiei cretine s accepte existena acestor niveluri diferite de interpretare. Ca soluii de verificare a rezultatelor cercetrii am propus analizarea contextului plastic i cultural n care s-a dezvoltat compoziia analizat i identificarea unor locuri paralele n care aceasta a mai fost executat, identificare urmat de o analiz comparatist. Acceptarea instrumentarului teoretic propus ferete cercettorul de derapaje periculoase ce ar favoriza ieirea din contextul cultural. Reinerea pe care o au unii cercettori ai icoanei n legtur cu interpretarea alegoric poate fi atenuat n condiiile existenei i respectrii unor reguli de interpretare. De asemenea, utilizarea metodei de cercetare comparatiste asigur posibilitatea unor verificri ale soluiilor interpretrii prin descoperirea unor locuri paralele i prin analizarea contextului. Partea a doua a lucrrii analizeaz arhitectura moldoveneasc i pictura mural din perspectiva existenei unor idei teologice generatoare de soluii arhitectonice i plastice n arta cretin. Aceast parte a lucrrii se intituleaz: Spaiul sacru cretin i valenele sale simbolice. Recunoscnd n spaiul raiului i n timpul ngerilor (eon eshatologic) finalitatea natural a existenei create de Dumnezeu, moldovenii i construiau spaiul liturgic dup regula revelat de Dumnezeu prin Moise, David, Solomon i Iezechiel. Credina ce leag edificarea spaiului sacru cretin de revelaia venit prin profei se regsete i n alte spaii geografice. Lucrarea de fa se refer ns la Moldova i argumentele sunt rezultatul unei cercetri ntreprinse n acest spaiu geografic. Arhitectura bisericii moldoveneti propune o succesiune de ncperi, asemenea Cortului sau Templului. Partea principal, naos-altarul, este asemenea Sfintei i Sfintei Sfintelor, ce sunt desprite de o catapeteasm. ncperea (pronaosul) sau ncperile (exonartex, pronaos, gropni)32, prin care trebuie s treci pentru a ptrunde n naos-altar, sunt semnificante ale curii Templului. Astfel, edificiul eclesial este mprit n dou pri: (1) un spaiu al pregtirii33, pe care credinciosul trebuie s l parcurg n scop purificator, i (2) un spaiu al mplinirii34, simbol al unirii lumii sensibile cu cea inteligibil prin Jertfa i nvierea lui Hristos, spaiu unde se petrece taina liturgic. Important de menionat este faptul c biserica cretin, n general, i biserica moldoveneasc, n particular, nu sunt replici ale Templului din Ierusalim, asemnarea dintre acestea datorndu-se modelului unic: Ierusalimul ceresc35. Acest lucru pare a fi demonstrat de inserarea imaginii bisericii moldoveneti n iconografia ce evoc revelaii ale cortului36 sau ale templului37. Un simbol eshatologic rspndit n arhitectura moldoveneasc este Steaua cu opt coluri. Cunoscut i sub numele de Roza vnturilor, aceasta semnific n arhitectura i iconografia cretin Ziua a opta i Cerurile deschise. Ambele semnificaii sunt predominate de noiuni privitoare la eonul eshatologic. Ziua a opta este momentul n care va disprea timpul-durat i se va instaura eshatonul, iar deschiderea cerurilor este un eveniment ce nsoete fiecare act revelator al lui Dumnezeu, orice revelaie nfind celor ce
31 A se vedea capitolul I.1. Valoarea imaginii n cultura cretin (icoan i cuvnt) din prezenta lucrare. 32 Cele trei ncperi nu sunt neaprat prezente mpreun. n Moldova exist biserici doar cu exonartex i fr gropni (Prhui, Baia) sau doar cu gropni i fr exonartex (Dobrov). 33 Alctuit din pronaos, la care se adaug n unele biserici pridvorul i gropnia. 34 Alctuit din naos i altar. 35 Vezi capitolul IV.7. Sionul, Ierusalimul ceresc i Biserica din Antologia de texte surs. 36 Vezi Fig. 80, 81. 37 Vezi Fig. 82, 84.

locuiesc n timpul-durat potenele eshatonului eonic promis. Acest element simbolic este utilizat n arhitectura moldoveneasc sub forma arcelor ncruciate de deasupra pronaosului unor biserici38 i n torsadele din piatr executate n cupolele din naosul i pronaosul bisericii mari de la Dragomirna. Analiznd contextual elemente plastice cu semantic eshatologic ntlnite n bisericile medievale moldoveneti, se poate vedea cum mesajul eshatologic este vizibil ncepnd din scena Judecii de Apoi, cnd ngerii nchid sulul timpului istoric, i poate fi urmrit n iconografia evenimentelor legate de lupta i biruina asupra Antihristului, dar i n marea compoziie a Rugciunii tuturor sfinilor n mpria cerurilor. Considerm c interaciunea dintre compoziiile plastice cu semnificaii eshatologice descrie un fir rou generator al unitii simbolice a ntregului spaiu sacru. Atunci cnd interpretm o reprezentare plastic a unui sfnt sau o compoziie plastic ce surprinde un eveniment istoric din viaa lui Hristos sau a unui sfnt, constatm c fiecare n parte propune un exemplu al biruinei asupra rului. Orice eveniment din viaa lui Hristos e un pas nainte spre ordonarea materiei czute, nfrngerea diavolului i deschiderea uilor raiului. Compoziiile care o reprezint pe Fecioara Maria relateaz aspecte legate de ntruparea lui Hristos, fapt care reprezint prima biruin istoric asupra urmrilor pcatului adamic. Scenele care nfieaz evenimente petrecute n Vechiul Testament semnific profeii despre biruina care va veni prin Hristos. Sfinii mucenici, cuvioi i pstrtori ai credinei primesc n urma jertfirii sinelui propriu, biruin din biruina lui Hristos. Iconografia i nfieaz pe acetia primind cununi ale biruinei, de la ngeri sau de la Hristos nsui. Biruina final va avea loc la Judecata de Apoi, moment n care toate se vor ordona n jurul lui Hristos, i diavolul nu va mai putea lucra dezordinea. Asta nseamn c sensul profund al biruinei este un sens eshatologic, biruina personal a sfinilor fiind doar o pregtire pentru biruina final de la Judecata de Apoi. Arta cretin demonstreaz faptul c nc, din vechime, sensul eshatologic al biruinei era cunoscut. Cea mai clar dovad n acest sens este iconografia votiv, ctitorii ngrijindu-se mereu pentru a fi reprezentai ntr-un context biruitor. Despre iconografia biruinei cretine scriem n partea a treia a lucrrii, parte ce se intituleaz Elemente plastice cu semnificaii eshatologice. Structurat n apte capitole, cercetarea urmrete diferite expresii ale temei biruinei. Primul capitol este dedicat icoanelor ce surprind biruinele lui Hristos, urmtoarele capitole fiind dedicate celor ce i iau biruina din biruina lui Hristos: Fecioara Maria, ngerii, mucenicii, credincioii, cuvioii i ctitorii. n acest context, un caz aparte l reprezint iconografia Fecioarei Maria. Reprezentrile Maicii Domnului sunt strns legate de imnografie, care pornind de la faptul c Fecioara a primit n pntece pe Dumnezeu, a dezvoltat o suit de simboluri verbale39 ce asociaz imaginea Fecioarei Maria cu spaiul locuit de Dumnezeu n ceruri i cu spaiile sacre dedicate prezenei sale pe pmnt. Astfel, Fecioara este numit rai cuvnttor, nstrap, cort, templu, biseric nsufleit etc [IV.2]. Aceste texte imnografice susin teoretic prezena plastic a imaginii Fecioarei la ua, n mijlocul raiului sau Ierusalimului ceresc, ct i simbolizarea ntruprii cu ajutorul elementelor plastice care aduc aminte de metaforele folosite n textele profetice. Partea a patra a lucrrii este dedicat analizrii surselor liturgice, biblice i patristice, care au influenat simbolul i metafora plastic existent n icoan. Constatnd bogia tematic, diversitatea i, n acelai timp, unitatea iconografiei din Moldova, Wilhelm Nyssen concluziona: Permanena i libertatea acestei tematici pot fi nelese numai din relaia dintre spaiul i evenimentul liturghiei care se svrete n acest spaiu40. Prin urmare am acordat o atenie deosebit textelor ce susin evenimentul liturgic. Aceast parte a lucrrii se intituleaz: Contextul cultural ce susine semnificaiile elementelor plastice argumente biblice, imnografice i patristice. Considernd c analiza detaliat a acestor texte ar trebui s fac
38 Vezi sistemul de boltire a pronaosurilor de la Probota, Sf. Dumitru - Suceava i Moldovia. Vezi Fig. 221, 222. 39 Vezi capitolul (I.6) Imaginea verbal cu valoare simbolic din prezenta lucrare. 40 W. Nyssen, Pmnt cntnd n imagini, p. 28.

obiectul unei cercetri teologice i dorind s nu ne deprtm de contextul studiilor de istoria artei din care s-a dezvoltat cercetarea ce urmeaz, am gndit partea a patra ca o antologie i am decis separarea acesteia de corpul lucrrii i includerea textelor surs ntr-o anex intitulat Antologie de texte surs. Pe parcursul lucrrii, atunci cnd vom socoti c textele din anex vin ca un argument n plus demonstraiei aflate n desfurare, vom face trimiteri la capitolele tematice ale antologiei. Pentru a nu fragmenta demonstraia, trimiterile se vor materializa prin inserarea ntre paranteze ptrate a indicelui numeric al capitolului la care facem trimitere, aa cum am utilizat n paragraful anterior, atunci cnd scriam despre elementele simbolice asociate Fecioarei Maria. Necesitatea descoperirii condiionrilor dintre textul liturgic i iconografie vine din specificul perioadei studiate. Cercettorul Egon Sendler, n lucrarea sa despre istoria icoanelor Fecioarei Maria, identific dou perioade majore de genez ale acestora: secolele V-VIII i XV-XVI. Arta primei perioade este privit ca o expresie a fixrii adevrurilor de credin definite de sinoade, n timp ce n a doua perioad, care se suprapune cu obiectul cercetrii de fa, se confer icoanelor un caracter liturgic foarte explicit. Cteodat, tema icoanei urmeaz o cntare liturgic, adeseori textul slujbei furnizeaz detaliile icoanei41. Dat fiind imposibilitatea actual de a cerceta o lucrare exhaustiv scris n Evul Mediu sau n antichitatea cretin care s fac o legtur teoretic ntre aceste surse i arta cretin, am ncercat s demonstrm existena unui context cultural care s fi generat legtura dintre sursele cretinismului i diferitele sale expresii artistice. Aceast ultim parte a crii vine n completarea prii a treia, multe dintre capitole fiind omonime. Forma n care au fost sistematizate prile a treia i a patra le transform ntr-o culegere cu chei de interpretare tiinific a elementelor plastice folosite n arta cretin din Moldova medieval i, prin extensie, de pretutindeni. Argumentele liturgice sunt culese din imnografia liturgic pstrat n Triod, Penticostar, Octoih, cele dousprezece Mineie, Litughier i Molitfelnic. n urma cercetrii ntreprinse putem concluziona faptul c Triodul propune cea mai mare condensare de texte ce dezvolt imagini verbale care au fost preluate n iconografie. Considerat cel mai impresionant i complex monument al spiritualitii liturgice ortodoxe42, cartea Triodului jaloneaz perioada pregtitoare pentru Srbtoarea nvierii, cu duminici tematice ce aduc aminte de nfricoata Judecat, Izgonirea lui Adam din rai, Importana cultului icoanelor (Duminica Ortodoxiei), Posibilitatea incursiunii n eshaton nc din aceast via (Duminica Sfntului Grigorie Palama), Importana Sfintei Cruci, Importana contientizrii faptului c exist o legtur permanent ntre Pmnt i Cer (Duminica Sfntului Ioan Scrarul), Exemplul cuvioasei Maria Egipteanca, Drumul spre Jertf i nviere. Omonimia evident cu importante teme iconografice ntlnite n Moldova43 ne-a determinat s tratm cu deosebit atenie cartea Triodului n vederea descoperirii unor legturi teologice ntre textul crii i imaginea pictat. Datorit faptului c Triodul, ca i celelalte cri de cult, a suferit n timp modificri44, am socotit necesar s propunem n carte ct mai multe argumente literare, astfel nct s demonstrm faptul c
41 Egon Sendler, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, p. 7. 42 Diacon Ioan I. Ic jr., n descrierea crii Triodul Explicat, mistagogia timpului liturgic, de Makarios Simonopetritul, coperta a IV-a. 43 nfricoata Judecat este pictat n zona de intrare a pronaosului, sau n apropierea acesteia, la bisericile de la Ptrui, Arbore, Probota, Humor, Coula, Moldovia, Vorone, Rca. Izgonirea lui Adam din rai este pictat pe latura de vest a stlpilor pridvorului la Humor i Moldovia, i pe peretele de nord la Vorone i Sucevia. Importana cultului icoanelor i Importana Sfintei Cruci sunt strict legate de arta bisericeasc, sfini aprtori ai icoanelor i Sinodul al VII-lea Ecumenic fiind prezeni n pictura din Moldova. Importana contientizrii faptului c exist o legtur permanent ntre Pmnt i Cer este marcat n iconografie prin Scrile de la Dobrov, Scara lui Iacov din pridvorul Suceviei, Scara lui Ioan Scrarul de la Sucevia i Rca. Rolul Cuvioasei Maria Egipteanca n mentalul moldovenesc este mrturisit de pictarea sfintei n zona portalului de trecere n naos, aa cum poate fi vzut la Dobrov, Humor, Probota etc. 44 Triodul n limba greac i definitiveaz redactarea nceput n secolul al V-lea spre sfritul secolului al XIV-lea. n anul 1522, Triodul este tiprit pentru prima dat la Veneia, varianta tiprit atunci pstrndu-se fr modificri pn astzi. Vezi Makarios Simonopetritul, Triodul Explicat, mistagogia timpului liturgic, p. 19-27.

acele modificri survenite n timp nu puteau s afecteze perpetuarea unui context cultural-religios foarte larg ce exista n secolele XV-XVI n regiunile ce se exprimau liturgic cu ajutorul crilor de cult de rit bizantin. Sperm c rezultatele cercetrii expuse n continuare vor fi un argument pentru pstrarea soluiilor iconografice i arhitectonice tradiionale, lucrarea de fa ncercnd s i aduc aportul la nelegerea interconexiunilor ce exist ntre textul biblic, imnografia liturgic i arta plastic cretin.

72

Fig. 1. Sfinii ierarhi Atanasie, Silvestru, Ioan Gur de Aur, Vasile al Cezareei, Grigorie Teologul, Nicolae, Chiril i Ignatie Teoforul, urmai de Sfntul Arhidiacon tefan. Sfinii sunt surprini n rugciune, sensul liturgic al evenimentului fiind semnificat de reprezentarea Iisus Hristos Agne pictat sub fereastr - Altar. Ptrui.

Fig. 2. Sfntul Ioan Gur de Aur binecuvnteaz pe cei ce doresc s intre n naosul bisericii pentru a participa la Liturghie - Pronaos. Ptrui.

Fig. 3. Iisus Hristos Dumnezeu coboar la iad pentru a scoate din ntuneric sufletele drepilor ajunse acolo mpreun cu Adam i Eva - Altar. Blineti.

Fig. 4. Diavolul se ascunde sub chip de nger, pentru a ispiti pe Sfntul Nicolae - Exteriorul peretelui de sud. Humor.

Fig. 5. Iisus Hristos Dumnezeu este rstignit ntre doi tlhari. n partea dreapt a compoziiei este reprezentat profetul Moise, iar sub braele Crucii sunt pictate dou personaje alegorice: Biserica i Sinagoga. Inseriile simbolice au rolul de a sublinia plinirea Vechiului Testament prin Jertfa lui Hristos - Naos. Probota.

Fig. 6. Pictat n grota din muntele pe care este nfipt Crucea Rstignirii, Adam jelete urmrile faptei sale - Naos. Moldovia.

Fig. 7. Adam i Eva stau n genunchi n faa Tronului pregtit pentru Judecat (al Hetimasiei) - Pridvor. Probota.

Fig. 8. Tronul pregtit pentru Judecat este pictat deasupra mormntului familiei ctitorilor bisericii - Arcosoliumul din Pronaos. Arbore.

Fig. 9. Cupola Naosului i iconografia din jurul Pantocratorului semnific mpria cerurilor i revelarea lui Hristos la Judecat. n Catedrala Mitropolitan din Suceava, pe unul dintre pandantivii situai imediat sub tamburii ce susin cupola este pictat Tronul pregtit pentru Judecat. Catedrala Sf. Gheorghe-Suceava.

Fig. 10. Asociat cu imaginea Crii i cu cea a Porumbelului, Tronul pregtit pentru Judecat devine un simbol al Sfintei Treimi, simbol ce se ntrete prin asocierea compoziiei cu imaginea lui Iisus Hristos Pantocrator i a lui Dumnezeu Cel Vechi de Zile - Altar. Probota.

Fig. 11. Pronaosul face parte din zona propedeutic a unei biserici. Prin urmare, iconografia pronaosului va marca realiti privitoare la slbiciunile vieii de pe pmnt i va propune exemple pentru depirea acestora. Istoria fiecrui sfnt din Calendar este un asemenea exemplu. n Pronaosul Catedralei Mitropolitane din Suceava, pe bordura pintenului de piatr ce susine arcele, este pictat un desen labirintic. Ar putea fi o generalizare simbolic a greutilor ntmpinate n efortul de depire a slbiciunilor omeneti - Catedrala Sf. Gheorghe-Suceava.

Fig. 12. Mormintele familiei lui Petru Rare sunt gzduite de gropnia bisericii de la Probota. n fereastra acestei ncperi, desenul labirintic este asociat cu Steaua n opt coluri. Aceast asociere interacioneaz simbolic att cu semnificaiile victoriilor spirituale obinute de sfinii din fiecare zi a anului, sfini pictai n pronaos i gropni, ct i cu finalitatea fericit pe care i-o doreau ctitorii. Steaua cu opt coluri semnific mpria cea venic - Gropni. Probota.

Fig. 13. n biserica de la Humor, desenul labirintic este pictat din pridvor pn la ua naosului, ncadrnd practic mormintele ctitorilor - Gropni. Humor.

Fig. 14. Asocierea desenului labirintic cu uile de intrare n biseric poate fi o sugestie asupra faptului c semnificaiile Labirintului era cunoscute Exonartex. Vorone.

Fig. 15. Asocierea Stelei n opt coluri cu reprezentarea Coborrii la iad poate fi o dovad a faptului Steaua n opt coluri semnific nvierea oamenilor alturi de Hristos Naos. Ptrui.

Fig. 16. Desenele geometrice au fost folosite nc din cele mai vechi timpuri pentru decorarea unor edificii Mormntul martirilor de la Halmyris. Sec. IV. Murighiol.

Fig. 17. n bisericile de la Humor i Moldovia, scena Rugului Aprins (parte din ciclul Imnului Acatist) este asociat cu Asediul Constantinopolului, compoziie ce semnific biruina obinut de societatea cretin cu ajutorul lui Dumnezeu - Exteriorul peretelui de sud. Moldovia.

Fig. 18. Pentru a semnifica biruina mucenicului asupra tiranului persecutor, iconografia l reprezint pe Ioan Boteztorul purtndu-i n mini propriul su cap tiat Naos. Humor.

Fig. 19. Pentru a simboliza biruina spiritual a mucenicilor asupra tiranilor persecutori, Sfinii sunt reprezentai dobornd sub picioarele cailor pe mpraii ce i-au condamnat la moarte fizic Stlpul de vest al pridvorului. Moldovia.

Fig. 20. n cazul bisericii de la Sucevia, scena Asediului Constantinopolului este nlocuit cu Uciderea clugrilor din Rait i Sinai. Asocierea cu scena Rugului Aprins subliniaz din nou biruina celor care cer ajutor de la Dumnezeu - Exteriorul peretelui de sud. Sucevia.

Fig. 21. Dumnezeu i vorbete lui Moise din interiorul unui rug aprins. Scena deschide Ciclul vieii lui Moise - Gropni. Sucevia.

Fig. 22. Rugul Aprins este un simbol profetic despre ntruparea din Fecioara Maria, datorit calitii sale de a arde fr a se mistui, asemenea Fecioarei care va nate rmnnd Fecioar - Altar. Sucevia.

Fig. 23. Icoana Maicii Domnului a Rugului Aprins n munte este o compoziie specific bisericii de la Sucevia. Chenarul interior compoziiei are rolul de a sublinia dimensiunea imaterial a minunii petrecute n Muntele Sinai - Gropni. Sucevia.

Fig. 24. Icoana Maicii Domnului a Rugului Aprins. Venit n Moldova ca o influen a culturii cretine dezvoltate n Rusia, icoana conine elemente plastice care amintesc de cele mai importate profeii despre ntruparea lui Hristos, dar i de sfritul lumii materiale i Judecata de Apoi - Naos. Sucevia.

Fig. 25. (stnga) Coborrea Duhului Sfnt este hramul ultimei bisericii construite de tefan cel Mare - Pronaos. Dobrov. Fig. 26. (dreapta) n icoana de hram de la Dobrov, zugravii lui Petru Rare picteaz printre primitorii darurilor Duhului Sfnt mulime de regi i de curteni.

Fig. 27, 28. Regele mpreun cu curtenii si semnific dimensiunea neclerical a comunitii bisericeti i apar pictai, alturi de episcopi i preoi, n scena Pregtirii pentru Dumnezeiasca Liturghie. Se repet astfel excepia din compoziia Coborrii Duhului Sfnt, aflat pe acelai perete - Pronaos. Dobrov.

Fig. 29. Dumnezeiasca Liturghie este inscripia compoziiei cunoscute i sub numele de Liturghia ngerilor. Iisus Hristos este Arhiereul n jurul Cruia se ordoneaz comunitatea liturgic ntr-un efort de ordonare a ntregului cosmos creat - Tamburul turlei. Catedrala Mitropolitan Sf. Gheorghe-Suceava.

Fig. 30. Cete de ngeri alctuiesc o procesiune liturgic, purtnd pe umeri i n mini obiecte sacre utilizate n slujbele tainice ale cretinismului, n scena Pregtirii pentru Dumnezeiasca Liturghie - Proanos. Dobrov.

Fig. 31. Procesiunea format din ngeri, episcopi, preoi, clugri, rege i curteni se ndreapt ctre o Sfnt Mas unde se va svri Liturghia.

naos-altar se realizeaz printr-o camer a mormintelor, camer ce conine o scar de urcare spre taini i baldachinul funerar de deasupra mormntului episcopului Efrem de Rdui (adormit n anul 1626). Spaiul naos-altarului este susinut la exterior cu ajutorul a cinci contrafori, cte doi spre estul i vestul absidelor de nord i sud, i n axul absidei altarului pn sub fereastr. ncheiem scurta prezentare a tipurilor de biserici ce se regsesc n Moldova, cu biserica mare a Mnstirii Sucevia (Fig. 223). Construit de fraii Movileti, ntre anii 1582-1584, biserica cu hramul nvierea Domnului este considerat testamentul stilului moldovenesc685 inaugurat la Ptrui. Intrarea n pridvorul bisericii se face att dinspre sud, ct i dinspre nord prin dou foioare cu coloane specifice stilului muntenesc de arhitectur. n afar de acestea, biserica este mprit n pridvor, pronaos, gropni, naos i altar. Sistemul de boltire al pridvorului propune o cupol susinut pe patru pandantivi mari, cupol ce la rndul ei este fragmentat arhitectonic prin intermediul unei stele n opt coluri. Pronaosul este mprit n dou travei desprite de un arc median, travei ce sunt luminate fiecare de ctre dou ferestre i sunt acoperite de cte o cupol susinut pe trompe. Gropnia bisericii este dublat de o taini a crei scar ncepe aici, este luminat dinspre sud i nord, i este acoperit cu o bolt semicilindric a crei ax este orientat nord-sud. Naos-altarul are un plan triconc, cu abside spre nord, sud i est. Absidele aflate n naos sunt strpunse de cte trei ferestre686, iar absida altarului este strpuns de o singur fereastr aflat n axul hemiciclului. Turla ce se nal deasupra naosului i trimite greutatea spre ziduri cu ajutorul cunoscutului sistem de arce moldoveneti ncruciate. Biserica are apte contrafori, cinci dispui asemntor bisericii de la Moldovia (spre estul i vestul absidelor laterale i sub fereastra altarului) i doi dispui pe colurile de nord-vest i sud-vest ale pridvorului. Trecerea n revist a principalelor monumente din perioada studiat evideniaz asemnrile i deosebirile dintre soluiile arhitectonice ale diferitor etape de dezvoltare a stilului moldovenesc. Dup cum s-a putut observa, construcia de biserici n Moldova nu se baza pe repetarea acelorai soluii arhitectonice, ci fiecare monument e particularizat prin elemente proprii. Chiar i atunci cnd ncadrm mai multe biserici ntr-o grup, deosebirile dintre bisericile aceluia grup sunt uor de sesizat. Monumente care la prima vedere sunt identice, aa cum sunt cele de la Arbore i Reuseni, dezvluie la nivelul bolilor soluii diferite. Ordonarea spaiului arhitectonic dup principiile Spaiului Pregtirii i Spaiului mplinirii pot fi recunoscute ns la toate monumentele moldoveneti, aceast ordonare nefiind de altfel o inovaie moldovenesc, ci o integrare a arhitecturii eclesiale din Moldova n largul context al arhitecturii cretine.

II.5. BiseriCa SFNTa CrUCe DiN PTrUi NOTe iCONOLOgiCe

Intitulat Spaiul sacru cretin i valenele sale simbolice, partea a doua a prezentei lucrri analizeaz substratul simbolic al edificiului sacru cretin, n general, i a bisericii moldoveneti, n particular. Concluziile cercetrii mpart edificiul arhitectonic n dou pri cu semnificaii complementare: (1) un spaiu al pregtirii, numit i spaiu cale, compus din pridvor, pronaos i gropni687; i (2) un spaiu al mplinirii, numit i spaiu popas, compus din naos i altar. Aa cum s-a demonstrat fragmentar pn n acest punct al cercetrii, programul iconografic susine i accentueaz mprirea simbolic i liturgic a edificiului arhitectonic. Urmtoarele trei capitole vor
685 Paul Henry, Monumente din Moldova..., p. 232. 686 Acest mod de a rezolva iluminarea naosului cu ajutorul a cte trei ferestre n fiecare absid va deveni una din caracteristicile arhitecturii din Moldova n secolul al XVII-lea. Vezi Sorin Ulea, Prima biseric a Mnstirii Putna contribuie la studiul fazelor de dezvoltare a arhitecturii medievale moldoveneti, n SCIA-AP, T.16, Nr. 1, p. 35-63, Bucureti, 1969, p. 36. 687 Pronaosul se ntlnete la majoritatea monumentelor, gropnia i pridvorul avnd apariii episodice.

analiza n mod special interaciunea dintre arhitectura i iconografia bisericilor de la Ptrui, Moldovia i Sucevia, cu implicaiile iconologice specifice fiecruia dintre cele trei monumente. * Biserica de la Ptrui (Fig. 224)688 a fost construit de tefan cel Mare (1457-1504) n anul 1487. Edificiul a rmas astzi cea mai veche biseric dintre cele pstrate de la acest voievod, datorit faptului c alte biserici construite n primii treizeci de ani de domnie nu se mai pstreaz sau au fost modificate n secolele ulterioare. Un exemplu despre aceste modificri este biserica Adormirii Maicii Domnului de la Mnstirea Putna unde i pregtise din timp loc pentru nmormntare. Construit n anii 1466-1469, biserica Putnei va fi radical refcut n secolul al XVII-lea689. Rmnnd cea mai veche biseric de la tefan cel Mare, Ptruii sunt cea mai veche prezen a stilului moldovenesc n arhitectur i, pn la noi descoperiri690, pstreaz cel mai vechi program iconografic ce se ntinde n toate ncperile unei biserici din Moldova691. Biserica este dedicat Sfintei Cruci i a fost pictat n anii imediat urmtori construirii de ctre o echip de zugravi greci. Observaii asupra paternitii greceti a picturilor de la Ptrui sunt fcute de Andr Grabar, care a atribuit picturile lui Gheorghe din Tricala692, zugravul grec nmormntat la Hrlu n 1530693. Restaurrile recente au confirmat legturile ce exist ntre iconografia Ptruilor i pictura greceasc din secolul al XV-lea. ntr-un studiu recent, Tereza Sinigalia scria: Inscripiile greceti de la Ptrui i stilul picturilor trimit aproape indubitabil la un antier itinerant din lumea greceasc694. La aceast opinie subscrie i Emil Dragnev: Cu toate c n aceast privin au fost expuse mai multe opinii, credem c prezena inscripiilor greceti poate fi explicat printr-un singur lucru: realizatorii picturilor au fost greci695. Pictura din aceast biseric este considerat programatic696 datorit faptului c prin intermediul ei, tefan cel Mare se asociaz cu imaginea mpratului roman Constantin cel Mare (306-337). Aceast asociere nu este o noutate n istoria cretinismului. nc din secolul al IV-lea, Eusebiu din Cezareea, eminena cenuie de la curtea lui Constantin, idealiza imaginea primului mprat cretin i teoretiza importana urmrii acelorai ci pentru fiecare principe cretin ce i va urma697. Elka Bakalova observ faptul c mpratul Constantin cel Mare a devenit un prototip imperial i un simbol al legitimitii imperiale, nu doar n Bizan, ci i pentru toi conductorii politici ortodoci698. Asocierea dintre conductorii politici i mpratul Constantin a fost exprimat, de obicei, n iconografie, prin pictarea reprezentrii Sfinilor Constantin i Elena nlnd Crucea, n proximitatea tablourilor votive. n Serbia, poate fi urmrit aceast interaciune la bisericile de la Mileevo, Staro Nagoriino, Graanica i Psaa, n Bulgaria la Bojana i Bakovo699, iar n Moldova poate fi urmrit de la Ptrui la Sucevia.
688 n anul 2010, cu bunvoina doamnei Olaru Maria, am efectuat o cercetare ntre fotografiile i clieele rmase de la profesorul universitar Leca Morariu. Pasionat de fotografie, Leca Morariu a fotografiat metodic cele mai importante biserici vechi din Bucovina. Am scanat clieele i am utilizat unele dintre imaginile descoperite n cercetrile mele. 689 Actuala biseric de la Putna este construit n timpul domnitorilor Gheorghe tefan i Istrate Dabija, fiind finalizat n 1662. Vezi Repertoriul..., p. 49; Sorin Ulea, Prima biseric..., n SCIA-AP, T. 16, Nr. 1, Bucureti, 1969, p. 35-63. 690 Care ar putea fi fcute cu ocazia unei restaurri a picturii din Biserica Sfntul Nicolae din Rdui. 691 Tereza Sinigalia, Eglises de Moldavie Church of Moldavia, n Romnia, Patrimoine Mondial World Heritage, p. 44. 692 A. Grabar, Les croisades de l'Europe orientale dans l'art, p. 170. 693 N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, vol. I, p. 6. 694 Tereza Sinigalia, Relaia dintre..., p. 61. 695 Emil Dragnev, Enigma Ptruilor, O versiune de interpretare, nota 72, p. 164. 696 Rzvan Theodorescu, Aceast poart a cretintii, p. 1-16. 697 Emilian Popescu, Studiu introductiv la Viaa lui Constantin cel Mare, p. 12. 698 Elka Bakalova, The image of the ideal ruler in medieval bulgarian literature and art, p. 41. Pentru mai mult bibliografie pe aceast tem, a se vedea nota 23, p. 70, din lucrarea citat. 699 Petre Guran, Nouveau Constantine, Nouveau Silvestre, p. 137.

nlocuit n toate ansamblurile iconografice cu albastru smal. Analizele chimice efectuate n bisericile de la Galata (Iai), Slatina, Sf. Gheorghe-Suceava (scena Ofranda Baldachinului) i Sucevia nu au identificat pigmentul azurit, culoarea albastru fiind alctuit exclusiv din smal (silicat sintetic de calciu, potasiu i cobalt)790.

II.6. BiseriCa BUNei VesTiri DiN VaTra MOLDOviei NOTe iCONOLOgiCe

Pregtirea biruinei n spaiul cale al primelor trei ncperi
Edificiul eclesial ce se pstreaz pn astzi n comuna Vatra Moldoviei a fost construit de Petru Rare n anul 1532 i a fost pictat n anul 1537 (Fig. 243). Datorit unitii dintre programul iconografic interior i cel exterior i strii de conservare mulumitoare la exterior, ne-am hotrt s analizm mai atent acest monument. Iconografia pridvorului, desfurat pe peretele de vest al bisericii i pe cei patru stlpi (Fig. 103), interacioneaz istoric i simbolic ntr-un mod ce se mai ntlnete doar la biserica din Humor791. Istoria crerii omului, Istoria cderii omului i Istoria omenirii dup cdere, pictate pe partea de vest a stlpilor, sunt reprezentate n succesiune istoric. Toate aceste scene de pe registrele din partea de vest a stlpilor sunt n relaie simbolic cu Judecata de Apoi (Fig. 104). Corelarea simbolic este ntrit de poziionarea scenelor cu ajutorul unei soluii arhitectonice ce creeaz un spaiu de prezentare a iconografiei astfel nct s fie posibil vizionarea din aceeai poziie a celor dou extremiti ale existenei materiale: nceputul i Sfritul, raiul din care cade Adam i Raiul n care sunt ateptai urmaii lui Adam. Iar aceasta se realizeaz evideniindu-se distana istoric dintre cele dou momente cu ajutorul spaiului interior al pridvorului. Juxtapunerea ciclului hristologic cu cel al Facerii, aa cum apare n naosul bisericii de la Sucevia, sau lecturarea iconografic simultan a Facerii i Judecii de Apoi, aa cum apare n pridvoarele cu stlpi de la Humor i Moldovia, sunt considerate de Anca Vasiliu mrturisiri ale unitii simbolice dintre Adam cel vechi i Adam cel nou, pridvoarele deschise adugnd acestei semantici i o soluie de comprimare simbolic a timpului i a spaiului material792. Privitor la valoarea calitativ a raiului primordial (din Ciclul Creaiei) i a raiului eshatologic (din Judecata de Apoi), se remac o soluie plastic folosit constant pentru a arta superioritatea spaiului i timpului n care se petrec anumite evenimente: fondul alb. Este vorba de nlocuirea fondului de albastru celest ce este utilizat de regul deasupra fondului de verde teluric, cu un fond de alb. Astfel, n Ciclul creaiei lumii i a omului, din momentul n care omul este pus de Dumnezeu n rai, fondul scenelor devine alb793 (Fig. 73, 74, 103, 244). Acest mod de a trata spaiul nceteaz imediat din momentul n care Adam este alungat din rai. Trecerea spre spaiul slab calitativ al pmntului perisabil se face prin porile de foc ce strjuiesc intrarea n spaiul de o calitate ridicat a raiului. Aceeai soluie cromatic este folosit i n cadrul scenei Judecata de Apoi, cnd din momentul trecerii prin porile de foc, spaiul rectig acest fond alb. Compoziia ce adun simbolurile raiului, de la Avraam, Isaac i Iacov, la Fecioara Maria, n mijlocul grdinii Edenului, este scldat ntr-un alb ce poate avea ca surs doar nemijlocirea luminii divine (Fig. 75, 245). Pornind de la imaginea Celui vechi de zile794, Louis Rau vede n culoarea alb simbolul luminii eterne795.
790 Ioan Istudor, Consideraii tehnice asupra unor picturi murale din Romnia (epocile antic, medieval i modern), n RMI, LXXII, Nr. 1, 2001-2003; Idem, Noiuni de chimia picturii, p. 337-361. 791 Dumitru Nstase, n Istoria artelor plastice n Romnia, vol. I, p. 342. 792 Anca Vasiliu, Celebrri..., p. 16; Idem, Monastres de Moldavie..., p. 201, 202. 793 Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Moldovei, p. 27: fundalul alb ... simbolic pentru reprezentarea raiului. 794 Vezi subcapitolul (III.1) Cel vechi de zile. 795 Louis Rau, Iconographie..., tome premier, p. 72.

ntr-un mod cu totul neateptat, cromatica n alb a fondului apare i la o scen din Sinaxar; este vorba despre Zmislirea Sfintei Fecioare Maria (Fig. 246). n aceast scen, Sfnta Ana i Sfntul Ioachim primesc de la ngeri vestea despre faptul c vor avea un copil, ntr-un spaiu asemntor cu cel al compoziiilor ce doresc s sugereze raiul. Considerm c asocierea dintre realitatea eshatologic i evenimentul istoric al zmislirii Fecioarei se realizeaz n contextul atributelor liturgice care sunt asociate Nsctoarei de Dumnezeu: rai cuvnttor, cas a lui Dumnezeu, etc [IV.2]. Iconologul ce a hotrt utilizarea fondului alb ar dori astfel s marcheze importana evenimentului istoric al zmislirii Fecioarei, care va deveni pod, scar i u ctre rai [IV.2.6]. ntorcndu-ne la stlpii pridvorului de la Moldovia, remarcm faptul c feele dinspre nord, est i sud ale acestora au permis inserarea unor scene care se integreaz simbolic n contextul parcurgerii existenei pmnteti. Este vorba despre Ciclul biruinelor sfinilor mucenici (Fig. 105), Ciclul din viaa Sfntului Nicolae, Ciclul minunilor Arhanghelului Mihail (Fig. 247) i Vmile Vzduhului (Fig. 106). Toate cele patru cicluri iconografice interacioneaz cu Scena Judecii de Apoi, n contextul biruinei asupra Antihristului. Ciclurile iconografice prezint biruine individuale asupra diferitelor metamorfoze ale Antihristului, iar Judecata de Apoi prezint biruina definitiv asupra acestuia. Teologic vorbind, raiul este obinut de cei care au reuit s nving cele dou forme de manifestare ale Antihristului: profet mincinos796 i uciga797 [IV.8.10]. Antihristul este unealt a diavolului i lucreaz pe pmnt sub formele denunate de textul biblic798. Victoria final asupra diavolului este administrat de Arhanghelul Mihail799, reprezentarea acestei profeii existnd n interiorul scenei Judecii de Apoi (Fig. 248). Arhanghelul ns, prin misiunea ce i este atribuit, lucreaz i n istorie, ajutnd pe oameni s depeasc ispitele Antihristului [IV.4]. Aceasta este raiunea interaciunii Ciclulului minunilor Arhanghelului Mihail cu scena Judecii de Apoi. Ciclul biruinelor de pe faa de sud a stlpului de sud-vest nfieaz nfrngerea Antihristului sub forma sa de uciga. mpraii persecutori au fost considerai nc de la prima persecuie unelte ale diavolului. Prin acceptarea martiriului cu credina n nvierea lui Hristos 800, mucenicii l biruie pe diavol801 i primesc cununa biruinei802 de la Dumnezeu (Fig. 249)[IV.3.6]. Aa se explic schema iconografic n care Sfinii Mucenici Dimitrie i Mercurie ucid pe mpraii ce i-au condamnat la moarte, cnd n istoria fizic s-a ntmplat invers. Reprezentarea Sfntului Gheorghe ucignd balaurul este o metafor ce trimite direct la victoria asupra diavolului, al crui simbol este balaurul803.
796 Epistola a doua ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel 2, 9: Iar venirea aceluia (Antihrist) va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase. 797 Apocalipsa 13, 15: i i s-a dat ei s nsufle duh chipului fiarei, ca chipul fiarei s i griasc i s omoare pe toi ci nu se vor nchina fiarei. Apocalipsa 17, 6: i am vzut o femeie, beat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iisus, i vznd-o, m-am mirat cu mirare mare. 798 vezi i Cristian Bdili, Metamorfozele Antihristului la Prinii Bisericii, p. 17. 799 Apocalipsa 12,7: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui.9: i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el; Apocalipsa 20, 2: i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i l-a legat pe mii de ani. 800 Fapte 7, 55-56, 60: Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. i a zis: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu! ... i, ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! i zicnd aceasta, a murit. 801 Apocalipsa 12, 11: i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i prin aceea c viaa pn la moarte nu i-au iubit-o. 802 Epistola soborniceasca a Sfantului Apostol Iacov Cap. 1, 12: Fericit este brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce l iubesc pe El. 803 Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul Cap. 12, 9: i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el.

Constantin cel Mare a bisericii de pe Sfntul Mormnt, Eusebiu scrie: n afara oraului a nceput mpratul s nale locaul su nchinat mntuitoarei biruine a Domnului asupra morii, nzestrndu-l cu prisos de bogie i drnicie. nct lesne ne vine nou a spune c aceasta ar putea fi acea nou i nnoit cetate a Ierusalimului dinainte vestit prin profei, pe care ne-o vestesc i ne-o cnt un noian de texte inspirate843.

II.7. BiseriCa Nvierii DOmNULUi De La SUCevia - NOTe iCONOLOgiCe

Contextul confesional din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i influena sa asupra Moldovei
Contextul istoric i confesional din estul Europei n a doua jumtate a secolului al XVI-lea este marcat de schimbri dramatice ce au dus pentru un timp la dispariia total a ierarhiei ortodoxe din Lituania, Ucraina i estul Poloniei. Este practic imposibil ca Ieremia Movil (1595-1606), care trimitea regulat reprezentani n seimul (parlamentul) de la Varovia844, s nu fi fost influenat de evenimentele istorice paneuropene declanate nc de la nceputul secolului al XVI-lea de Reforma protestant i Contrareforma papal. Drept urmare, vom ncepe intreprinderea hermeneutic asupra bisericii de la Sucevia (Fig. 275) ncercnd s facem o scurt incursiune n istoria perioadei. Publicarea n anul 1517 a celor 95 de teze ale lui Martin Luther (1483-1546), prin care se combteau diverse practici ale Bisericii Romane i se propuneau soluii teologice noi, a declanat n Europa ceea ce s-a numit mai apoi Reforma Protestant. Fenomen istoric venit pe un fond de nemulumire generalizat ce exista n toate clasele sociale ale Europei de Vest, Reforma se rspndete foarte repede n Germania, Frana, rile nordice, Elveia i, mai apoi, Anglia. Reclamnd libertate religioas, diferii gnditori protestani vor forma nuclee ale reformei n zonele geografice unde i desfurau activitatea. Drept urmare reforma vine cu soluii doctrinare diferite din Frana i Elveia lui Jean Calvin (1509-1564) i Huldrich Zwingli (1484-1531) pn n Anglia lui Henric al VIII-lea (1509-1547). Reacia Romei a fost organizat prin Conciliul de la Trento, ale crui edine s-au ntins, cu ntreruperi, pe o perioad de 18 ani. ntlnirile au avut loc ntre 13 decembrie 1545 i 11 martie 1547, ntre 1 mai 1551 i 28 aprilie 1552, i ntre 13 ianuarie 1562 i 4 decembrie 1563845. Prin actul final dat n 1564 de papa Pius IV, Biserica Romano-Catolic a hotrt direciile ce trebuiau urmate pentru contracararea reformei protestante. Una din direciile importante care vor fi date n grija Ordinului Iezuit a fost aplicarea hotrrilor de unire ale Sinodului de la Ferrara i Florena, ce se inuse ntre 1438 i 1439. La acest sinod participase i un reprezentant al Moldovei, n persoana mitropolitului Damian, trimis de domnitorii Ilia i tefan (14351442). Mitropolitul Moldovei semnase actele de unire cu Biserica Romei, alturi de ali 16 mitropolii, patru lociitori de patriarhi i de mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul846. Chiar dac mare parte dintre semnatari vor fi denunat semntura n anii ce au urmat, ordinul iezuit, ce fusese nfiinat de Ignaiu de Loyola (1491-1556), se va folosi de documentele sinodului pentru a cere ajutor autoritilor politice din Regatul Poloniei i mai apoi din Transilvania, n vederea unirii ortodocilor cu Biserica Romano-Catolic847. n partea a doua a secolului al XVI-lea, nord-estul Europei se va organiza politic i militar n funcie de uniunea dintre Polonia i Lituania, uniune care se proclam la Seimul (Dieta) de la Lublin din anul
843 844 845 846 847 Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, p. 140. Vezi D. Ciurea, Despre Ieremia Movil i situaia politic a Moldovei la sfritul sec. XVI i nceputul sec. XVII, p. 105. Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, p. 206-229. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, p. 265. Vezi Daniel Stone, The Polish-Lithuanian State, 1386-1795, p. 136-139.

1569. Conductorul noii uniuni statale se va intitula rege al Poloniei i mare duce al Lituaniei. Clugrii iezuii veniser n Polonia nc din 1564 i ncepuser misiunea de ntrire a romano-catolicismului. Intrarea Lituaniei i Ucrainei sub sceptrul aceluiai rege a adus n zona lor de influen o mare zon geografic locuit de cretini ortodoci. Sprijinii de regii tefan Bathory (1575-1586) i Sigismund al III-lea Vasa (1587-1632), iezuiii vor reui s conving cea mai mare parte a episcopilor ortodoci s semneze n 1596, la Brest, unirea cu Biserica Romei. Biserica Ortodox din Polonia i Lituania rmnea cu doi ierarhi, care la scurt vreme dup sinod au i murit. Pn n anii 1620-1621 cnd patriarhul Teofan al Ierusalimului va hirononi la insistenele cazacilor, n secret, la Kiev, ase episcopi i un mitropolit, cretinii ortodoci din uniunea de state Polono-Lituanian nu au avut ierarhie bisericeasc, fiind confruntai cu diverse ncercri de atragere la uniaie sau la catolicismul propriu-zis848. Mai mult dect att, regele Sigismund va favoriza n 1570 stabilirea centrului socinienilor unitarieni la Racow849, lng Cracovia. Felix Faustus Socinius (1604) a adus n Polonia ideile unchiului su Laelius Socinius (mort n 1562 la Zrich). Doctrina acestora era n primul rnd antitrinitar, ceea ce a dus la recunoaterea lor de ctre celelalte confesiuni ca arieni. Comunitatea unitarian-socinian din jurul Cracoviei a devenit foarte prosper i s-a rspndit repede cu ajutorul colilor pe care le nfiinau, pn n anul 1638, cnd au fost alungai din Polonia850. Problema din Polonia a fost considerat foarte grav de ctre lociitorul scaunului patriarhal din Constantinopol, patriahul Meletie Pigas al Alexandriei (1590-1601), care trimite n Polonia pe renumitul teolog Chiril Lukaris, pentru a fi rector al colegiilor ortodoxe din Ostrog i Vilnius i reprezentant administrativ al Patriarhului. Iniiativa pstrrii i aprrii ortodoxiei a fost luat de friile ortodoxe de la Vilnius, Luk, Lwow i Kiev i de prinul Constantin de Ostrog851, care n anul 1581 va sprijini publicarea unei versiuni slavone a Bibliei. La hotarul de vest al Moldovei, Principatul autonom al Transilvaniei proclama n 1543, n Dieta de la Cluj, principiul libertilor religioase. Ideile lui Luther ajunseser deja n Transilvania prin nvatul sas Ioan Honterus (1498-1549) care editeaz i tiprete la Braov scrierile reformatorului german. n anul 1550, Dieta de la Cluj recunotea luteranismul ca religie acceptat, pentru ca n anul 1556, Dieta de la Sebe s hotrasc desfiinarea Episcopiei catolice de Alba Iulia i alungarea episcopilor i preoilor catolici din Transilvania. Lucrurile nu se opresc aici. n anul 1564 principele Ioan Sigismund Zapolya (1559-1571) convoac Dieta de la Aiud, care recunoate calvinismul ca religie oficial, pentru ca Dieta de la Turda din 1568 s recunoasc i unitarianismul ca religio recepta852. Pentru a nelege mai bine care era starea confesional a Transilvaniei trebuie spus c, n 1571 principele Ioan Sigismund Zapolya va fi nmormntat de ctre unitarieni, dup ce fusese pe rnd catolic, luteran i calvin. Istoricul american Peter Sugar aseamn situaia confesional a Transilvaniei acelei perioade cu realitile religioase din cantoanele Elveiei. Acesta menioneaz totui o diferen major: n Transilvania, cel puin o jumtate din populaie, romnii ortodoci, nu erau recunoscui din punct de vedere politic, social i religios ca parte a statului853. Subiectul crii noastre, Moldova, nu este scutit de tulburri generate de noile curente religioase. Istoricul erban Papacostea interpreteaz, cu argumente solide, persecuiile mpotriva armenilor, sailor i maghiarilor rezideni n Moldova secolului al XVI-lea, ca reacii, ale lui tefan Rare i Alexandru
848 849 850 851 852 853 Nicolae Chifr, Sinodul de la Iai n contextul politico-religios din prima jumtate a secolului al XVII-lea, p. 62-64. Ion Rmureanu, Istoria Bisericeasc..., p. 220. Daniel Stone, The Polish ..., p. 217. Nicolae Chifr, Sinodul de la Iai.., p. 63. Ion Rmureanu, Istoria Bisericeasc..., p. 431, 432. Peter F. Sugar, Southestern Europe under Ottoman Rule, 1354-1804, p. 154, 155.

Fig. 205. n biserica de la Blineti, Sfinii Stlpnici sunt asociai celor patru pilatri ce susin bolta semicilindric a naosului.

Fig. 206. Pe cel ce biruiete l voi face stlp n templul Dumnezeului Meu (Apocalipsa 3, 12) - Sfnt stlpnic. Blineti.

Fig. 207. Simita locuin avnd-o pe stlpul tu, iar cea gndit n cereasca cetate a Sionului celui de sus. Miratu-s-au ngerii ... Simeoane cuvioase (Minei).

Fig. 208. Biserica Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul din Arbore. Seciune i plan, conform G. Bal.

Fig. 209. Biserica Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul. Vedere dinspre vest.

Crearea omului Viaa Sfntului Gheorghe

Viaa Sfntului Dimitrie

Vmile vzduhului Viaa Sfntului Nichita

Viaa Sfintei Parascheva

10

11 12 13 14

15

Fig. 212. Biserica Pogorrea Duhului Sfnt de la Dobrov. Plan, conform G. Bal.
0 1 2 3 4 5m

5m

91 95 99a 95 112 118 130 131 119 132 133 35 36 96a 101 16 82 83 17 10 9a

1 5 6a 11 16 19 24 23

37

145 146 161 162

147 148 163 175 174 164

38

39

40 56

52

53

Fig. 210. Bolt moldoveneasc pe arce etajate (n retragere), conform G. Ionescu. Pronaos. Borzeti. 1493.

Fig. 211. Bolt moldoveneasc pe arce etajate (n retragere), conform G. Ionescu. Pronaos. Arbore. 1502.

48 176 90

49

50

51

57

173

Fig. 213. Biserica Pogorrea Duhului Sfnt de la Dobrov. Seciune, conform V. Drgu.

Fig. 214. Catedrala Mitropolitan Sf. Gheorghe din Suceava. Seciune i plan, conform G. Bal.

Fig. 215. Biserica Adormirea Maicii Domnului a Mnstirii Humor. Seciune i plan conform G. Bal.

Fig. 216. Pridvorul deschis n felul cum se regsete la Moldovia i Humor este Fig. 217. Crearea lumii i Judecata Universal, nceputul i sfritul existenei o soluie arhitectonic specific moldoveneasc - Biserica Mnstirii Humor. materiale, pot fi vizionate n acelai timp, chiar dac se afl pe suprafee diferite Vedere dinspre vest. - Detaliu din 216.

Fig. 218. Rectitorind Mnstirea Probota, Petru Rare ntemeiaz o nou necropol voievodal - Biserica Sfntul Nicolae. Vedere dinspre sud.

Biruinele Sfinilor Mucenici

Imnul Acatist al Bunei Vestiri

Asediul Constantinopolului

Pilda Fiului Risipitor

Viaa Sfntului Nicolae Spaiul mplinirii

Rugciunea Tuturor Sfinilor n mpria Cerurilor

Fig. 219. Biserica Mnstirii Humor. Vedere dinspre sud.

Spaiul pregtirii

Fig. 220. Biserica Bunei Vestiri a Mnstirii Moldovia. Seciune i plan, conform G. Bal.

Fig. 306. Iisus Hristos Dumnezeu, mbrcat n haine imperialarhiereti i aezat pe tronul de judecat, ntmpin familia voievodului Ieremia Movil. Fecioara Maria intervine ca mijlocitoare n evenimentul prezentrii familiei domneti n faa Judectorului Naos. Sucevia.

Fig. 307. Ieremia Movil este reprezentat svrind un ceremonial bizantin rezervat mpratului i familiei sale n noaptea nvierii Domnului. Voievodul poart n mini o Cruce cu pietre scumpe i o pnz ce coninea pmnt - Detaliu din Tabloul votiv. Sucevia.

Fig. 308. Mitropolitul Gheorghe Movil i clugrul Ioanichie, tatl frailor Movil, sunt reprezentai rugndu-se, ntr-o compoziie ampl ce surprinde Sfnta Liturghie - Naos. Sucevia.

Fig. 309. Scena Iisus Hristos Mielul Domnului marcheaz realitatea tainic a prezenei Trupului i Sngelui lui Hristos n Sfnta mprtanie - Altar. Sucevia.

Fig. 310. Compoziia a crui protagonist istoric este Mitropolitul Gheorghe Movil prezint Sfnta Liturghie n jurul imaginii Iisus Hristos Mielul Domnului - Detaliu din Fig. 308.

Fig. 311. Iconografia altarului susine simbolic misterul liturgic - mprtirea apostolilor cu Sfntul Trup. Sucevia.

Fig. 312. Prezena Sf. Pavel n compoziia mprtirea Apostolilor Fig. 313. nelepciunea i-a zidit cu Scumpul Snge arat c nu avem de-a face cu anamneza unui siei cas - Altar. Sucevia. eveniment istoric, ci cu o realitate bisericeasc - Sucevia.

(Fig. 355)1053. Arta religioas din Moldova secolelor XV-XVI aaz de obicei n acest spaiu reprezentarea unui personaj alegoric cruia i se atribuie numele de Cosmos (Fig. 38, 119, 356). Nikolai Ozolin consider c aceast soluie iconografic a fost generat de necesitatea de a marca unitatea simbolic a popoarelor ce primesc harul Sfntului Duh, necesitate aprut n urma frmirii Imperiului bizantin, n anul 12041054. O soluie compoziional prin care se altur reprezentrii regelui Cosmos o suit de curteni, este prezent n secolul al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea n Moldova lui Petru Rare i a lui Ieremia Movil1055. Cele spuse sunt demonstrate de reprezentrile de la Dobrov (Fig. 25, 26) i de pe ferectura unuia dintre manuscrisele Mitropolitului Anastasie Crimca. n ambele poate fi vzut mpreun cu Cosmosul un grup de oameni, simbol al tuturor neamurilor.

Dumnezeiasca Liturghie
Biruina lui Hristos nu este una doar teoretic i istoric, ci are un potenial mistic ce se actualizeaz prin Liturghie. Aceast finalitate eclesiologic a biruinelor lui Hristos este surprins plastic n compoziii ca Dumnezeiasca Liturghie pictat de obicei n turl, mprtirea Apostolilor, Iisus Hristos Agne i Iisus Hristos n mormnt, pictate n axul altarului i, respectiv, n proscomidiar. Exist o constant compoziional a acestor teme iconografice n spaii foarte ample, aa cum se poate observa i din fotografiile propuse n anex. Scena cunoscut sub numele de mprtirea Apostolilor se remarc printr-o consecven ce depete ca timp o mie de ani. Schia compoziional de pe Patena din argint de la Riha, datat ntre anii 570580 i pstrat n colecia Dumbarton Oaks din Washington D.C., se rentlnete n compoziiile de mozaic i fresc din perioadele urmtoare. Patena de argint descoperit n anul 1911 la Riha n apropiere de Antiohia, are 34 de centimetri diametru i 908 grame. Iisus Hristos este reprezentat de dou ori, n oglind, stnd n spatele sfintei mese i oferind Euharistia sub forma pinii i a vinului celor doisprezece apostoli ce sunt grupai ase de-a dreapta sfintei mese i ase de-a stnga. Desfurarea liturgic se petrece n faa unei arhitecturi de fundal comparat de Louis Brhier cu faada palatului lui Diocleian din Spalato1056. O paten de argint asemntoare, atribuit tot secolului al VI-lea, a fost descoperit n Alep i se pstreaz astzi n Muzeul de Arheologie din Istanbul (Fig. 357). Rugciunea comun1057 a oamenilor i ngerilor, n timpul Sfintei Liturghii, este surprins plastic printr-o ampl scen ce se numete Dumnezeiasca Liturghie. Aceast compoziie este numit de obicei Liturghia ngereasc, datorit personajelor exclusiv angelice ntlnite aproape1058 n toate reprezentrile cunoscute. Considerm c aceast denumire nu acoper ntreaga arie semantic a scenei, deoarece elementele simbolice purtate de ngeri n procesiune sunt o trimitere direct la evenimentul liturgic, eveniment ce este propriu existenei materiale i are rolul de a uni sensibilul cu inteligibilul. Misterul liturgic are o existen legat strict de istorie, de perioada n care oamenii nu se pot ntlni direct cu Hristos1059. Putem vorbi despre participarea ngerilor la Liturghie alturi de oameni, dar nu despre o Liturghie
1053 Coborrea Duhului Sfnt, a doua jumtate a secolului XI, Museum fr Byzantinische Kunst (nr.inv. 579). 1054 Ibidem, p. 146-149. 1055 n vara anului 2010 am avut bucuria s fiu martorul vizitei printelui Nikolai Ozolin la Biserica Coborrii Duhului Sfnt de la Dobrov. Nu mic a fost mirarea printelui cnd a constatat supravieuirea schiei compoziionale bizantine pn n secolul al XVI-lea. Personal i-am oferit imaginile cu ferectura Tetraevanghelului de la Dragomirna, imagini ce demostreaz persistena acestei idei cel puin pn la nceputul secolului al XVII-lea. 1056 Louis Brhier, L'art Byzantin, p. 125-126. 1057 Liturghier, p. 130: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f ca, mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta. 1058 n reprezentarea de la Dobrov apar i fiine umane. 1059 Luca 22, 19: i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea.

exclusiv angelic. De altfel, denumirea inscripionat n fresca bisericii Sfntul Gheorghe de la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou din Suceava este Dumnezeiasca Liturghie ( Fig. 31-33), ceea ce ncadreaz arta religioas a Moldovei medievale n contextul general al artei bizantine. Profesorul Constantine Cavarnos, fr a avea dubii, recunoate tema analizat sub numele de Dumnezeiasca Liturghie1060, nume sub care este de altfel consemnat i n Erminia lui Dionisie din Furna1061. Profesorul I.D. tefnescu remarc faptul c tema se leag de ceremonia vohodului cel mare i apare n arta bizantin n secolul al XIV-lea1062. Compoziia e gndit n jurul prezenei Mntuitorului Hristos Arhiereu, Care este pictat n spatele unei Sfinte Mese, sub un baldachin, binecuvntnd un cortegiu angelic ce poart obiectele liturghice importante ale cultului ortodox: potirul cu linguri, discul cu acoperminte, epitaful, cruci, evanghelii, sfenice, ripide i cdelnie. Toate acestea sunt inserate n compoziie nu ca un simplu inventar, ci semnificndu-se utilitatea lor liturgic. Avem n aceast scen o procesiune n micare, n care ngerii sunt reprezentai ca susintori fizici i mistici ai utilitii sacre a obiectelor de cult ortodoxe. n forma care este gndit, Dumnezeiasca Liturghie se afl n relaie cu scena mprtirii Apostolilor din altarele bisericilor. nsumate iconologic, cele dou compoziii susin semantic desfurarea Liturghiei n spaiul sacru al naos-altarului. O simpl trecere n revist a tipului de compoziie propus de Dumnezeiasca Liturghie ne arat continuitatea i rspndirea tipului iconografic (Fig. 358-360). Scenei nu i s-a consacrat ns un loc unic de apariie care s fie valabil n ntreaga lume cretin. Ea apare n hemiciclul altarului la Pribleptos din Mistra i la Snagov n ara Romneasc, sau este ntlnit n turl, aa cum poate fi vzut la Graanica n Serbia, n bisericile macedonene, sau n Moldova1063. Tot asociat bolilor, scena a fost pictat pe pnzele bolilor gotice din prezbiteriumul bisericii colegiale din Sandomierz (Fig. 361-364). n acest caz, cortegiul ngeresc e reprezentat n spaii arhitectonice discontinue, unitatea realizndu-se prin interaciune intericonic. ngerul cu sfenic, pictat pe aceeai pnz cu Pantocratorul, demonstreaz unitatea semantic a compoziiei n jurul Acestuia. Un caz unic este reprezentarea de la Dobrov (Fig. 27, 28, 30, 31), unde scena este pictat pe peretele de est al pronaosului1064. O explicaie cu privire la inedita poziionare a compoziiei n pronaosul bisericii ncearc s dea Bogdan Bratu, care consider c avem de-a face cu un ecou al Tipicului Sfntului Sava, ce era n uz n acea perioad n Moldova, reprezentarea de la Dobrov marcnd locul i momentul nceperii de odinioar a Liturghiei propriu-zise1065. Considerm c n cutarea unei explicaii legate de prezena inedit a scenei n pronaos, trebuie inut cont de faptul c spre deosebire de toate celelalte compoziii, la Dobrov nu este pictat reprezentarea lui Iisus Hristos Arhiereu, Sfnta Mas fiind nconjurat doar de ngeri. Concluzia noastr este c la Dobrov nu putem vorbi despre aceeai tem, lipsa Liturghisitorului artndu-ne c avem de-a face cu o scen propedeutic, ce are ca scop pregtirea cretinilor din pronaos pentru misterul liturgic ce se va mplini n naos-altar. n acest context, observaiile lui Bogdan Bratu obin un plus de veridicitate, compoziia marcnd punctul de nceput al Liturghiei. Reprezentarea Dumnezeietii Liturghii are ca surs liturgic dou ritualuri cu istorie independent. Este vorba despre imnul Heruvimilor introdus ntre cntrile Liturghiei n timpul mpratului bizantin Iustin al II-lea (565-578) n preajma anilor 573-5741066, i de procesiunea ce imit nmormntarea lui Hristos1067, procesiune ce face parte din slujba Deniei de smbt, i se celebreaz n seara de Vineri a
1060 Constantine Cavarnos, Ghid..., p. 61, 62. 1061 Dionisie din Furna, Erminia..., p. 213. Vezi i traducerea lui Vasile Grecu, n Cri de pictur..., p. 191. 1062 I.D. tefnescu, Iconografia..., p. 59. 1063 Idem, L'Illustration..., p. 73. 1064 n reprezentarea de la Dobrov, cortegiul liturgic nu este exclusiv angelic, el ncheindu-se cu membrii Bisericii Lupttoare, format din Rege, preoi i popor. 1065 Bogdan Bratu, Icoana mpriei..., p. 77. 1066 Robert F. Taft, The liturgy..., p. 54, 55. 1067 Idem, In the bridegroom's absence..., p. 78-79.

Sptmnii Ptimirilor lui Hristos. Imnul Heruvimilor marcheaz rugciunea liturgic a ngerilor n comuniune cu oamenii, iar Denia de smbt argumenteaz procesiunea cu Sfntul Epitaf, simbol al coborrii lui Iisus Hristos de pe Cruce. Centrat dogmatic pe Jertfa lui Hristos, reprezentarea Liturghiei interacioneaz simbolic cu dou elemente plastice ntlnite de asemenea ntr-o form compoziional asemntoare n vaste arii geografice: Iisus Hristos Agne (Fig. 365-369) i Iisus Hristos n mormnt din Proscomidiar (Fig. 370-375). O soluie plastic inedit se ntlnete n naosul bisericii de la Sucevia, unde Mitropolitul Gheorghe Movil este pictat n timp ce slujete Liturghia (Fig. 308, 376). Preocupri pentru surprinderea plastic a evenimentului liturgic au existat i n alte spaii culturale, cum ar fi sculptura cu Liturghia Sfntului Grigorie (Fig. 377), realizat n 1480 i pstrat la Berlin n Muzeul Bode (nr.inv. 422). Interpretnd compoziia ce reprezint pe Sfntul Grigorie slujind Liturghia n faa unui altar pe care apare Hristos nsui, Loius Rau consemneaz faptul c semnificaiile sacramentale ale acesteia deriv dintr-o icoan bizantin oferit de papa Grigorie I cel Mare (590-604) basilicii Sfnta Cruce din Ierusalim. Apariia lui Hristos este considerat de Rau o mrturisire a realitii existenei euharistice vii1068. Chiar dac nu putem s observm o influen artistic direct ntre cele dou reprezentri, ele aparin aceluiai filon semantic i sunt legate de credina n ntlnirea real dintre Cer i pmnt n timpul Liturghiei.

Evenimentele Parusiei
Referindu-ne la Eshaton, trebuie reamintit c acest eveniment poate fi privit diferit din punct de vedere istoric. n sine, Eshatonul semnific timpurile n care se va desfura existena uman la sfritul veacurilor durat. El este totui contemporan istoriei prin forma de existen a ngerilor i a demonilor. Raportat la existena istoric a oamenilor, eshatonul are dou aspecte: (1) Comuniunea liturgic-eshatologic accesat mistic n timpul vieii omeneti i (2) eshatonul care se va revela deplin i nemijlocit n momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos. Momentul revenirii lui Hristos Dumnezeu ca Judector i restaurator al vieii venice, moment numit i Parusie, este nsoit de semne i minuni ce se vor evidenia artistic cu ajutorul a diferite elemente plastice care le vor semnifica. Descrierea Parusiei, ct i a zilelor premergtoare acesteia, se pstreaz n Apocalipsa i n alte fragmente profetice ale Noului Testament. Programele iconografice exploateaz plastic simbolurile propuse de aceste texte profetice, inserndu-le n diferite puncte cheie ale decoraiei murale. Exist dou compoziii care sunt dedicate exclusiv momentelor Parusiei [IV.8] : Judecata de Apoi i Ciclul revelaiilor din Apocalipsa. n Moldova secolelor al XV-lea i al XVI-lea este ntlnit doar scena Judecii de Apoi. n pridvorul de sud al Bisericii nvierii Domnului din Sucevia a fost pictat Ciclul revelaiilor din Apocalipsa, dar stilul picturii trimite la o perioad mai trzie dect cea n care a fost pictat restul ansamblului mural interior i exterior1069. Chiar dac Ciclul revelaiilor din Apocalipsa nu se ntlnete complet n secolele studiate, elemente plastice avnd ca surs aceste revelaii se ntlnesc disparat n pictura bisericilor, cum este cazul Mielului biruitor, al Tetramorfului, al Tronului Hetimasiei, al Timpului rotit ca un sul, al Ierusalimului ceresc, al Cerurilor deschise, al Balaurului, al Armatei Arhanghelului Mihail, al Femeii ce st pe lun, al Celor patru ngeri sau al Ploii de foc i snge. Ca i n cazul celorlalte elemente plastice cu valoare simbolic folosite n iconografie, i acestea ce se refer la momentul Parusiei sunt un produs al contextului cultural cretin exprimat n perioade diferite, n mai multe regiuni geografice.

1068 Louis Rau, Iconographie..., Tome second, vol. II, p. 42-43. 1069 Vezi meniunile din capitolul (II.7) Interaciunea arhitectur-iconografie n spaiul propedeutic al bisericii.

Fig. 351. Personificri inspirate de Evanghelia apocrif a lui Nicodim, cele dou personaje legate sub picioarele lui Hristos sunt prezente pe coperta Tetraevanghelului druit de Ieremia Movil Mnstirii Sf. Ecaterina - Muzeul Mnstirii Sinai. Egipt.

Fig. 352. Fildeul bizantin atribuit secolului al XI-lea i pstrat la Museum fr Byzantinische Kunst demonstreaz longevitatea schiei compoziionale folosite pentru a reprezenta Coborrea la iad - Berlin.

Fig. 353. n Moldova, majoritatea reprezentrilor Coborrii la iad nfieaz personajele din stnga lui Hristos fr aureole, fapt ntlnit i n spaiile geografice aflate sub influena slavilor de rsrit Coborrea la iad. Lublin. Polonia.

Fig. 354. Icoana pictat pentru biserica din Witryow reprezint pe Hristos salvnd grupurile de oameni din gurile unui balaur Muzeum Historyczne din Sanok. Polonia.

Fig. 355. Coborrea Duhului Sfnt. Relief n filde. Provenien Imperiul Bizantin, a doua jumtate a secolului al XI-lea - Museum fr Byzantinische Kunst. Berlin.

Fig. 356. Pe msur ce puterea imperial bizantin a sczut i a disprut, reprezentarea mpratului din icoana Coborrii Duhului Sfnt (Fig. 355) a fost nlocuit cu imaginea unui rege semnificant al Cosmosului - Naos. Vorone.

Fig. 357. mprtania Apostolilor, sec. VI, Patena descoperit la Alep - Muzeul de Arheologie din Istanbul. Turcia.

Fig. 358. Slujirea arhiereasc a Mntuitorului Hristos - Dumnezeiasca Liturghie. Biserica Naterea Domnului din Arbanasi. Bulgaria.

Fig. 359. Slujirea arhiereasc a lui Hristos este unic, dar revelat n mod diferit universului inteligibil i universului sensibil - Dumnezeiasca Liturghie i mprtania apostolilor. Altar. Lesnovo. Macedonia.

Fig. 360. Svrit n naos-altar, Sfnta Liturghie aduce alturi pe oameni i ngeri n jurul lui Iisus Hristos Dumnezeu. Sistemul de boltire a naosului bisericii Sf. Nicolae de la Probota deine un tambur inferior, unde este pictat scena Dumnezeiasca Liturghie.

Fig. 484. (stnga) ... artatu-v-ai ca nite crbuni dumnezeieti ... cetele demonilor cu sabia tindule, vitejilor mucenici, cei ce suntei lumintorii inimilor noastre (Triod) - Sfnt militar. Mnstirea Sfntului Antonie. Egipt. Fig. 485. (dreapta) Bine svrind nevoina Mucenice purttorule de chinuri, i pzind credina, ai luat cununile biruinei, i acum stai cu bucurie naintea lui Dumnezeu (Minei) Sfntul Gheorghe i un alt sfnt militar. Mnstirea Sfntului Antonie de la Marea Roie. Egipt.

Fig. 486. Binecuvntat este oastea mpratului cerurilor. C de au i fost pmnteni mucenicii, dar s-au srguit a ajunge la vrednicia ngereasc; de trupuri nengrijindu-se i prin ptimiri, cinstei celor fr de trupuri nvrednicindu-se (Triod) Cavalcada Sfinilor Mucenici. Mnstirea Sfntul Pavel Tebeul. Egipt.

Fig. 487. Cu bun vitejie svrind calea cea bun, ai biruit pe vrjmaul cel rzboinic, Mucenice (Minei) - Detaliu Cavalcada Sfinilor Mucenici (Fig. 486).

Fig. 488. Tabr i oaste de mucenici, cu nimic mai prejos dect tabra de ngeri pe care a vzut-o patriarhul Iacov, ci n ntrecere cu ea i egal ei. (Sf. Ioan Gur de aur) - Detaliu din Fig. 486.

Fig. 489. (stnga) La nceputul secolului al XVlea, regele lituaniano-polon Wadysaw II Jageo este reprezentat clare, ntr-o compoziie ce surprinde ncoronarea sa de ctre nger - Capela Sfintei Treimi. Castelul din Lublin. Polonia. Fig. 490. (dreapta) Tot n secolul al XV-lea, Teodor Vitold, ctitorul bisericii din Lujani este reprezentat clare - Tablou votiv. Lujani. Ucraina.

Fig. 491. n anul 1547, mitropolitul Grigorie Roca, ctitorul exonartexului i picturii exterioare de la Vorone, asociaz reprezentarea votiv cu scena Biruina Sfntului Gheorghe. Eforturile pe care le fac aprtorii cetii pentru a se implica alturi de Sfnt n lupta asupra balaurului ne arat c ntreaga compoziie este gndit n sensul aprrii cetii cretine, Sfntul Gheorghe fiind imaginea interveniei divine - Exteriorul bisericii de la Vorone.

Fig. 492. n panoul de filde pstrat la Bode Museum, deasupra Sfinilor 40 de mucenici, n ceruri, este reprezentat Hristos Judector, Cel ce va trimite asupra lor cununile biruinei - Berlin.

Fig. 493. Pe antierul arheologic de la Halmyris-Murighiol a fost descoperit mormntul Sfinilor mucenici Epictet i Astion.

Fig. 494. Cripta unde au fost descoperite osemintele este pictat, deasupra spaiilor pregtite pentru aezarea trupurilor martirilor fiind reprezentat o cunun - Mormntul Sfinilor Epictet i Astion. Halmyris-Murighiol. Tulcea.

CUPRINS | CONTeNT

PreFa | FOreWOrD. . ..............................................................................................................................7 INTrOdUcere | INTrODUCTiON......................................................................................................... 9 I. HermeNeUTica SimBOlUlUi N icOaNa de Tradiie BiZaNTiN SYmbOL HermeNeUTiCs iN The BYZaNTiNe-TraDiTiON ICONs ............................. 19 I.1. VaLOarea imagiNii N CULTUra CreTiN (iCOaN i CUvNT) The VaLUe OF Images iN ChrisTiaN CULTUre (ICONs aND WOrDs)...............19 I.2. SimbOLUL i CULTUra CreTiN The SYmbOL aND The ChrisTiaN CULTUre......................................................................21 I.3. NaTerea simbOLULUi imagiNe pLasTiC The BirTh OF The SYmbOL as a PLasTiC Image.........................................................22 I.4. TipUri De aNaLOgON simbOLiC N iCOaNa biZaNTiN TYpes OF SYmbOLiCaL ANaLOgON iN BYZaNTiNe ICON..........................................23 I.5. FUNCiiLe simbOLULUi i aLe iCOaNei FUNCTiONs OF The SYmbOL aND OF The ICON............................................................ 30 I.6. MesaJ i expresie arTisTiC The Message aND The ArTisTiC ExpressiON.............................................................52 I.7. INTerpreTarea iCOaNei De TraDiie biZaNTiN The INTerpreTaTiON OF BYZaNTiNe-TraDiTiON ICONs........................................59 II. SpaiUl SacrU creTiN i valeNele Sale SimBOlice The SaCreD ChrisTiaN SpaCe aND iTs SYmbOLiCaL CharaCTerisTiCs ..... 89 II.1. Despre isTOria spaiULUi saCrU ON The HisTOrY OF The SaCreD SpaCe........................................................................... 89 II.2. SpaiUL pregTirii The SpaCe OF PreparaTiON......................................................................................................95 II.3. SpaiUL mpLiNirii The SpaCe OF FULFiLmeNT......................................................................................................... 117 II.4. BiseriCi DiN MOLDOva arhiTeCTUr i simbOL ChUrChes FrOm MOLDavia ArChiTeCTUre aND SYmbOL.............................122 II.5. BiseriCa SFNTa CrUCe DiN PTrUi NOTe iCONOLOgiCe The ChUrCh OF The HOLY CrOss aT PTrUi ICONOLOgiCaL NOTes....................................................................................................................132 II.6. BiseriCa BUNei VesTiri DiN VaTra MOLDOviei NOTe iCONOLOgiCe The ChUrCh OF The ANNUNCiaTiON aT VaTra MOLDOviei ICONOLOgiCaL NOTes....................................................................................................................148 II.7. BiseriCa Nvierii DOmNULUi De La SUCevia - NOTe iCONOLOgiCe The ResUrreCTiON ChUrCh aT The SUCevia ICONOLOgiCaL NOTes ...................................................................................................................156 III. ElemeNTe plaSTice cU SemaNTic eShaTOlOGic PLasTiC ELemeNTs WiTh EsChaTOLOgiCaL MeaNiNgs........................................ 233 III.1. BirUiNa LUi HrisTOs OUr LOrD JesUs ChrisTs ViCTOrY.................................................................................. 234

III.2. BirUiNeLe FeCiOarei The ViCTOrY OF The VirgiN.....................................................................................................258 III.3. BirUiNa NgeriLOr The ViCTOrY OF The ANgeLs................................................................................................. 266 III.4. BirUiNa MUCeNiCiLOr The ViCTOrY OF The MarTYrs.............................................................................................273 III.5. BirUiNa CreDiNCiOiLOr The ViCTOrY OF The FaiThFUL..............................................................................................278 III.6. BirUiNa CUviOiLOr The ViCTOrY OF The PiOUs......................................................................................................279 III.7. BirUiNa CTiTOriLOr ViCTOrY OF The FOUNDers.................................................................................................... 283 IV. ANTOlOGie de TexTe SUrS (arGUmeNTe BiBlice, imNOGraFice i paTriSTice) AN ANThOLOgY OF SOUrCe TexTs (bibLiCaL, LiTUrgiC aL aND paTrisTiC argUmeNTs)....................................................................................................... 345 IV.1. BirUiNa MNTUiTOrULUi HrisTOs The ViCTOrY OF OUr LOrD JesUs ChrisT`s............................................................... 345 IV.1.1. MaNDOrLa (CerUriLe DesChise) The MaNDOrLa (The OpeNeD HeaveNs)............................................................... 346 IV.1.2. IisUs HrisTOs, piaTra DiN CapUL UNghiULUi JesUs ChrisT The COrNersTONe..............................................................................347 IV.1.3. MieLUL, simbOL eUharisTiC i eshaTOLOgiC The Lamb, EUCharisTiC aND EsChaTOLOgiCaL SYmbOL.......................... 349 IV.1.4. IisUs HrisTOs IZvOr JesUs ChrisT The WeLL....................................................................................................352 IV.1.5. IisUs HrisTOs - STrUgUreLe, Via JesUs ChrisT The Grape, The GrapeviNe.................................................... 354 IV.1.6. NeLepCiUNea LUi DUmNeZeU The WisDOm OF GOD..............................................................................................................355 IV.1.7. CeL VeChi De ZiLe GOD -The ANCieNT OF DaYs ............................................................................................ 356 IV.1.8. EmaNUeL ImmaNUeL.......................................................................................................................................357 IV.1.9. ADam CeL NOU The NeW ADam...........................................................................................................................357 IV.1.10. S LUJirea mprTeasC a LUi HrisTOs JesUs ChrisT as EmperOr............................................................................................. 359 IV.1.11. BirUiNa LUi HrisTOs i rsCUmprarea OameNiLOr JesUs ChrisTs ViCTOrY aND The reDempTiON OF peOpLe................ 360 IV.2. ELemeNTe simbOLiCe asOCiaTe MaiCii DOmNULUi SYmbOLiCaL ELemeNTs reLaTeD WiTh The VirgiN............................................... 363 IV.2.1. LisTe De simbOLUri aTribUiTe De imNOgraFie i iCONOgraFie MaiCii DOmNULUi LisTs OF SYmbOLs aTTribUTeD TO The VirgiN bY The LiTUrgY aND iCONOgraphY....................................................................... 363 IV.2.2. FeCiOara esTe MUNTeLe DiN Care s-a DespriNs piaTra Cea NeTiaT De mN The VirgiN is The MOUNT FrOm WhiCh The sTONe Was CUT OUT WiThOUT haNDs................................................................................. 369 IV.2.3. FeCiOara esTe sTLp De FOC i sTLp De NOr, spre CLUZirea Oa meNiLOr The VirgiN PiLLar OF Fire aND PiLLar OF CLOUD.....................................370

IV.2.4. FeCiOara i NTrUparea sUNT semNiFiCaTe priN LNa i rOUa LUi GheDeON The VirgiN aND The INCarNaTiON are sYmbOLiZeD bY GheDeONs WOOL aND DeW ................................................................................371 IV.2.5. FeCiOara esTe semNiFiCaT De RUgUL apriNs The VirgiN is sYmbOLiZeD bY The BUrNiNg BUsh ...................................372 IV.2.6. FeCiOara esTe pOarT, U i pUNTe DiNspre i spre Cer The VirgiN is The gaTe, The DOOr aND The BriDge FrOm aND TO HeaveN .......................................................................................................373 IV.2.7. FeCiOara esTe sCar spre i DiNspre Cer The VirgiN is The LaDDer FrOm aND TO HeaveN...................................... 374 IV.2.8. FeCiOara esTe sFeNiC, CLeTe, CaNDeL i CDeLNi The VirgiN is The CaNDLesTiCK, The TONgs, The ChaNDeLier aND The CeNser...................................................................... 374 IV.2.9. FeCiOara esTe TempLU, ChivOT, COrT, BiseriC, Cas a LUiDUmNeZeU, Rai The VirgiN is TempLe, TaberNaCLe, TeNT, ChUrCh, HOUse OF GOD, HeaveN The VirgiN is TempLe, TaberNaCLe, TeNT, ChUrCh, HOUse OF GOD, HeaveN.......................................................376 IV.2.10. FeCiOara esTe NsTrapa De aUr FOLOsiT De MOise peNTrU a aDUNa maNa The VirgiN is The GOLDeN POT ................................................................................378 IV.2.11. FeCiOara esTe CarTea N Care a FOsT sCris CUvNTUL HrisTOs The VirgiN is The BOOK Where The WOrD Was WriTTeN...................... 378 IV.2.12. FeCiOara esTe MLDi, ArbOre, TOiag ODrsLiT The VirgiN is The ShOOT, The Tree, The BUDDeD ROD .....................379 IV.2.13. FeCiOara esTe POrFir NeLegTOare The VirgiN is PORFIRA.......................................................................................................381 IV.3. ELemeNTe simbOLiCe Ce exprim birUiNa SYmbOLiCaL eLemeNTs represeNTiNg viCTOrY.....................................................381 IV.3.1. CrUCea, arm i simbOL aL birUiNei The CrOss, WeapON aND sYmbOL OF viCTOrY............................................ 382 IV.3.2. AsOCieri simbOLiCe CU CrUCea SYmbOLiC assOCiaTiON FOr The CrOss............................................................. 388 IV.3.3. STeagUL, simbOL aL birUiNei The FLag, sYmbOL OF viCTOrY ................................................................................. 390 IV.3.4. BirUiNa viNe priN biNeCUvNTarea (mNa) LUi DUmNeZeU The ViCTOrY COmes ThrOUgh The GODs bLessiNg (haND)............ 390 IV.3.5. BirUiTOrUL sTpNeTe pe DUmaN sUb piCiOareLe saLe The WiNNer has The ENemY UNDer his FeeT................................................ 391 IV.3.6. DUmNeZeU DrUieTe birUiTOrULUi CUNUN DiN Cer GOD OFFers The WiNNer a CrOWN FrOm The SKY.................................... 392 IV.3.7. FOCUL DiN Cer, simbOL aL birUiNei The Fire FrOm SKY, SYmbOL OF ViCTOrY.......................................................... 393 IV.3.8. BirUiNa BiseriCii asUpra SiNagOgii The ViCTOrY OF The ChUrCh Over The SYNagOgUe ............................ 394 IV.4. Ngerii, expONeNi ai birUiNei The ANgeLs, represeNTaTives OF The ViCTOrY ................................................. 396 IV.4.1. NgerUL i misiUNea sa The ANgeL aND his MissiON ........................................................................................ 396 IV.4.2. IaCOv i Ngerii JaCOb aND The ANgeLs ................................................................................................400

IV.4.3. MaNOe i NgerUL MaNOah aND The ANgeL ................................................................................................ 401 IV.4.4. NFiarea NgeriLOr The aNgeLsIimage .............................................................................................................. 401 IV.4.5. ILie si NgerUL ELiJah aND The ANgeL ................................................................................................... 402 IV.4.6. TObiT i NgerUL TObiT aND The ANgeL ...................................................................................................... 402 IV.4.7. IOaN BOTeZTOrUL, Nger N TrUp JOhN The BapTisT, aN ANgeL iN The FLesh.................................................... 403 IV.4.8. IisUs HrisTOs i Ngerii JesUs ChrisT aND The aNgeLs ............................................................................... 403 IV.4.9. Ngerii rZbOiNiCi WarLiKe ANgeLs ...................................................................................................................404 IV.4.10. NgerUL saLvaTOr The SaviNg ANgeL .............................................................................................................. 405 IV.4.11. CeTeLe NgereTi The TrOOps OF ANgeLs ................................................................................................ 408 IV.4.12. TeTramOrFUL i ChipUriLe saLe The TeTramOrph aND his Images ........................................................................... 411 IV.4.13. Ngerii i FeCiOara Maria The ANgeLs aND The VirgiN .......................................................................................412 IV.5. MUCeNiCia, expresie a birUiNei The MarTYrDOm, maNiFesTaTiON OF The ViCTOrY .............................................412 IV.5.1. MUCeNiCia N VeChiUL TesTameNT The MarTYrDOm iN The OLD TesTameNT ..........................................................413 IV.5.2. MUCeNiCia N NOUL TesTameNT The MarTYrDOm iN The NeW TesTameNT ........................................................413 IV.5.3. MUCeNiCii i vremUriLe DiN Urm The MarTYrs aND The END OF Time ......................................................................414 IV.5.4. MUCeNiCii, N imNOgraFie i iCONOgraFie The MarTYrs iN himNOgraphY aND ICONOgraphY ................................415 IV.6. CUviOii The PiOUs .............................................................................................................................................419 IV.6.1. CUviOia, expresie a birUiNei The ViCTOrY OF The PiOUs............................................................................................ 419 IV.6.2. POsTUL i birUiNa CUviOiLOr The FasT aND The ViCTOrY OF The PiOUs ....................................................... 421 IV.6.3. STLpNiCia, expresie a birUiNei The ViCTOrY OF The STYLiTe SaiNTs.................................................................... 422 IV.6.4. Despre aNgeLiCiTaTea mONahiLOr The PiOUs, ANgeLs iN The FLesh ........................................................................... 422 IV.7. SiONUL, IerUsaLimUL CeresC i BiseriCa The HeaveNLY JerUsaLeem aND The ChUrCh ........................................................ 423 IV.8. ELemeNTe simbOLiCe asOCiaTe JUDeCii De ApOi SYmbOLiCaL ELemeNTs reLaTeD TO The LasT JUDgemeNT ........................ 432 IV.8.1. JUDeCaTa De ApOi The LasT JUDgemeNT ...................................................................................................... 432 IV.8.2. RaiUL i POarTa raiULUi HeaveN aND The GaTe OF HeaveN ........................................................................ 435 IV.8.3. Drepii Ce mOTeNesC raiUL The BeLievers INheriTiNg HeaveN ......................................................................437

IV.8.4. Nvierea mOriLOr The ResUrreCTiON OF The DeaD............................................................................ 438 IV.8.5. DeprTarea De DUmNeZeU i iaDUL The RemOTeNess FrOm GOD aND HeLL.............................................................. 441 IV.8.6. MOarTea DrepTULUi i mOarTea pCTOsULUi The DeaTh OF The BeLiever aND The DeaTh OF The SiNNer........... 443 IV.8.7. VmiLe VZDUhULUi The CUsTOms OF HeaveN ............................................................................................. 444 IV.8.8. COmUNiUNea SFiNTei Treimi La JUDeCaT The COmmUNiON OF The HOLY TriNiTY aT The LasT JUDgemeNT..........444 IV.8.9. NChiDerea TimpULUi The END OF Time ................................................................................................................... 445 IV.8.10. BirUiNa asUpra ereTiCULUi The ViCTOrY ON The HereTiC .................................................................................... 448 IV.8.11. NFrNgerea BaLaUrULUi, DiavOLULUi, SaTaNei i ANTihrisTULUi The DeFeaT OF The DragON, OF The DeviL, OF SaTaN aND OF ANTiChrisT ........................................................................................................................ 449 CONclUZii | CONCLUsiONs............................................................................................................. 457 GLOSAR | gLOssarY............................................................................................................................ 461 BiBliOGraFie | BibLiOgraphY....................................................................................................... 469 ReZUmaT eNGleZ | ENgLish ResUme................................................................................... 491

ImaGiNi alB-NeGrU diN arhiva PrOF. UNiv. Dr. Leca MOrariU (1888-1963), decaN al FacUlTii de LiTere i FilOSOFie diN CerNUi p. 18. MNsTirea MOLDOvia, DUp FraNZ Xavier KNapp (1809-1883) p. 24. AbsiDa De sUD a biseriCii SF. GheOrghe DiN VOrONe. p. 36. CLOpOTNia i absiDa De vesT a biseriCii SF. NiCOLae DiN BLiNeTi. p. 69. MNsTirea DragOmirNa, DUp FraNZ Xavier KNapp. p. 72. JerTFeLNiC peNTrU pOmeNirea CeLOr aDOrmii. BiseriCa SF. CrUCe De La PTrUi. p. 96. Cei De-a DreapTa. DeTaLiU DiN JUDeCaTa De apOi De La VOrONe. p. 123. SFiNii La Ua raiULUi. DeTaLiU DiN JUDeCaTa De apOi De La MOLDOvia. p. 176. INTrarea DiNspre sUD N exONarTexUL biseriCii SF. GheOrghe De La VOrONe. p. 247. SLUJba BObOTeZei La CerNUi, DUp FraNZ Xavier KNapp p. 282. PereTeLe De sUD aL prONaOsULUi biseriCii Nvierea DOmNULUi De La SUCevia. p. 296. TabLOUL vOTiv DiN biseriCa BUNei VesTiri De La MOLDOvia. p. 456. INTrarea DiNspre NOrD N exONarTexUL biseriCii SF. GheOrghe De La VOrONe. p. 460. BiseriCa Tierea CapULUi SF. IOaN BOTeZTOrUL De La ArbOre.

Dei domnul Gabriel Herea pleac de la un concept preluat de la ali autori Spaiul cale, formulat de Heinrich Ltzler el l mbogete i l aplic, de o manier personal i convingtoare, la analiza arhitecturii bisericilor din Moldova, discutnd despre un Spaiu al pregtirii i un Spaiu al mplinirii, plecnd de la premisa modelului biblic al Cortului revelat lui Moise i pus n oper n Templu de David i Solomon, regsit n esena sa n structura spaial a lcaurilor moldoveneti, care n forma lor dezvoltat includ, n primul tip de cale exonartexul, pronaosul i gropnia, iar n cel de al doilea naos-altarul. Prof.Univ.Dr. Tereza Sinigalia

Am apreciat nu puine analize ale autorului, dovedind un spirit critic ascuit. Este cazul cercetrii celor trei tipuri iconograce ale Rugului aprins; cea asupra teoriilor laicizante privitoare la pictura exterioar din vremea lui Rare, unele tinznd a o transforma ntr-o gazet de perete sui generis a vechii Moldove... Remarcabile sunt observaiile sale privitoare la partea recent restaurat a picturii de la Ptrui, mai ales cele privitoare la iconograa constantinian i la Judecata de apoi de pe peretele exterior vestic sau cele privitoare la scenele cu sugestii trinitare de la Sucevia (sugestia antiprotestant e interesant, dar m ntreb dac aici nu avem n primul rnd o inuen emergent a picturii ruse). Academician Rzvan eodorescu

Privit n ansamblu, lucrarea printelui Herea Gabriel Dinu reprezint un demers original prin care aduce o real contribuie la dezvoltarea cercetrii interdisciplinare att n domeniul istoriei artei ct i n domeniul teologiei sau losoei. Apreciem efortul deosebit pe care l-a depus n elaborarea acestei lucrri, un efort intelectual dublat de un efort existenial, marcat nu doar de slujirea asumat ntr-o biseric medieval, ci i de pelerinajele de studiu n diverse ri pstrtoare ale tezaurului simbolic, estetic i teologic cretin. Prof.Univ.Dr.Pr. Gheorghe Popa

Considerm c ansamblul amplu de informaii bine documentate (texte biblice, imnograce i patristice), consemnate i organizate ntr-o form clar i concludent, aduse mpreun cu un numeros material ilustrativ ca parte necesar n vederea comparrii textelor surs cu imaginile ce conin elemente artistico-simbolice i al argumentrii existenei unui context cultural semnicativ n Moldova medieval, poate constitui aspectul principal al contribuiei tiinice din Tez. Conf.Univ.Dr. Carmen Cecilia Solomonea ISBN 978-606-93329-5-5