Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Gabriel HEREA
MESAJUL ESHATOLOGIC
AL SPA IULUI
LITURGIC CRE TIN
Arhitectur
i icoan
n Moldova secolelor XV - XVI
Editura Karl A. Romstorfer, 2013
GABRIEL HEREA s-a nscut la 1 iunie 1978, n municipiul Vaslui. ntre anii 1993 i 1998
a urmat cursurile Seminarului
Teologic Veniamin Costachi de la Mnstirea Neam. n 2002 absolvea Facultatea de Teologi
Ortodox Dumitru Stniloae
din Iai, susinndu-i teza de licen n dogmatic sub ndrumarea Preafericitului Printe
Daniel, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei la acea dat. Lucrarea a fost publicat sub numele Lumina din in
imi, spiritualitate isihast n traducerea
i tlcuirea printelui Stniloae, de ctre Editura Trinitas, cu ocazia Centenarului Dumit
ru Stniloae din anul 2003. ntre anii
2001-2003 i 2006-2008 a audiat cursuri la Facultatea de Filosofie din Iai, susinnd n
2008 o lucrare de disertaie cu titlul:
Hermeneutica simbolului n icoana de tradiie bizantin. ntre anii 2007 - 2012 a fost d
octorand al Facultii de Arte Plastice i
Design, n cadrul Universitii George Enescu din Iai, unde, sub ndrumarea Prof. univ.
Tereza Sinigalia, a pregtit o Tez
cu titlul: Mesajul eshatologic al spaiului liturgic cretin. Arhitectur i icoan n Mold
va secolelor XV-XVI, tez susinut public n
anul 2012. Prezenta lucrare conine rezultatele cercetrilor din aceast Tez de Doctora
t.
Este autor al lucrrilor De ce este sfnt tefan cel Mare?, Biserica Sfnta Cruce, Ptrui
006; Pelerinaj n spaiul sacru
bucovinean, Editura Patmos, Cluj-Napoca 2010, reeditat de Editura Heruvim, Ptrui 201
1. Este coautor al lucrrilor Lumina
din inimi..., Editura Trinitas, Iai, 2003 (mpreun cu Liviu Petcu); Monumente UNESCO
din Romnia, Editura Proema, Baia
Mare, 2008 (mpreun cu Emanuel Peterliceanu); Mnstirea Hurezi, Editura Artec Impresio
nes, Segovia, 2009 (mpreun
cu Bogdan Ttaru-Cazaban); Ptrui 1487, Editura Heruvim, Ptrui 2011 (mpreun cu Petru
r). Este consultant
tiinific al lucrrilor: Bisericile de lemn din Maramure, de Teodor Baconsky, Editura
Artec Impresiones, Segovia, 2009; Bisericile
din Moldova, de Neagu Djuvara, Editura Artec Impresiones, Segovia, 2009.
Articole publicate: Integrarea n Uniunea European, realitate politic i provocare spi
ritual, conferin susinut n 2006 i
preluat n Revista Candela a Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, nr 5/7 - mai/iulie 2006
p. 23-24 i n cotidianul Crai nou din
ziua de joi, 25 mai 2006, p. 5; Cunoaterea apofatic n Biserica de rsrit, n Adversus H
eresis, Filosofie cretin i dialog cultural,
Editura Lumen, Iai, 2007; Despre interpretarea Sfintei Scripturi sau Drumul de la
nenelegere la nelegerea-trire, n Adversus
Haereses, vol. II, Editura Lumen, Iai, 2008, p. 365-386; Potenialul duhovnicesc al
icoanei cretine, n revista TABOR, IV, Nr. 2,
mai 2010, Cluj-Napoca, p. 67-80; Simbolul n icoana de tradiie bizantin note hermene
utice, n Studii Teologice, nr. 4, Bucureti,
2011, p. 177-224; Despre moartea i nvierea alturi de Hristos, postfa la Florin Mihesc
, Omul n tradiia cretin, Editura
Heruvim, Ptrui 2011, p. 203-220; Maria Asanina Paleologhina i tezaurul simbolic biza
ntin, n Monumentul XIII, partea a
2-a, Ed. Doxologia, Iai, 2012, p. 221-236; Iconologie i eclesiologie n teologia Prin
telui Dumitru Stniloae n Studii Teologice, nr.
2, 2013. Este colaborator permanent al revistei Biserica din sufletul copilului,
editat de Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou din
Suceava.
n anul 2003 a fost hirotonit preot pe seama bisericii Sfnta Cruce, parohia misiona
r Ptrui II, judeul Suceava. Astfel a
fost nsrcinat de ctre I.P.S. Pimen cu grija Bisericii Monument UNESCO, pe lng care a
fiinat n 2007 Muzeul Casa
preotului bucovinean. Din anul 2003 Biserica Sfnta Cruce a intrat ntr-un amplu proc
es de restaurare, iar ntre anii 2009 - 2013
s-a construit Centrul Social - Cultural Heruvim destinat celor ce doresc s studie
ze iconografia moldoveneasc, punndu-se
astfel bazele colii de var de la Ptrui. Contact: parintelegabriel@yahoo.com; (004) 07
40.057.712.
Prefa
Bucur-te carte n care a fost scris Cuvntul. Textul acesta, aparent banal, mai cu seam
cnd este numai
auzit, extras din Triod, carte fundamental pentru slujbele anului bisericesc rsrite
an, mi se pare c rezum,
n ambele sensuri pe care doresc s le dezvolt aici, demersul tiinific al autorului.
Primul sens ar putea fi cel direct literal, o carte aceast lucrare ntocmit n vederea
obinerii titlului de
Doctor n domeniul Arte vizuale la Universitatea de Arte George Enescu din Iai n care
cuvntul scris
dobndete o pondere special n prezentarea i n desluirea unor sensuri ascunse n struc
arhitectonice
i n imagini mai mult sau mai puin cunoscute, vzute n sine sau interrelaionate cu mani
estri artistice
fie din spaiul moldav n secolele XV XVI, fie cu artefacte dintr-o vast arie cultura
l, ce merge din Egipt
pn n Italia i Europa Central, cu accente particulare, fireti, n lumea bizantin i b
Cel de-al doilea palier de interpretare, evident pentru cel care citete lucrarea i
se oprete asupra anumitor aspecte, este unul mai subtil, pentru c aici i Cartea i C
uvntul trimit la conotaiile lor biblice i
liturgice, pentru care d seam nsui o parte din titlul su: Mesajul eshatologic.
Explicaia pentru mbinarea celor dou unghiuri de vedere nu rezid numai n formaia teolo
ic de baz
a autorului, ci n dorina i n efortul su de a o depi n aceast mprejurare pe ac
ccede la
cunotiine i la nelegerea unor fenomene care transced propriul domeniu, ntr-un demers
nterdisciplinar
care interfereaz cu istoria artelor.
Ne aflm astfel n faa unei ncercri de sintez, n care efortul de a mbina armonic cele
omponente, teologic i artistic, care i gsesc expresia n nsi creaia arhitectural
paiului liturgic,
deci rspund unor comandamente teologice i de comunicare vizual, am spune cu un limbaj
actual, este
clar, autorul bazndu-se pe ideea c ele au fost folosite de cnd arta cretin i-a cuceri
drept de cetate n
viaa Bisericii, dar au mbrcat, funcie de loc i de timp, forme specifice i au putut fi
investite, n contexte
diferite, cu semnificaii, i ele, diferite.
Lucrarea intitulat Mesajul eshatologic al spaiului liturgic cretin. Arhitectur i icoa
Moldova
secolelor XV XVI, n ciuda unei anumite frmiri a discursului, se remarc prin conin
arte dens
de idei i de material faptic analizat. Acest ntreg este susinut de un numr foarte ma
re de imagini, dar
i de originala Antologie de texte-surs. Nici ilustraia, nici Antologia nu sunt Anex
pri complementare textului de baz, pe care l susin i l expliciteaz. Ne aflm astfel
na mea, n faa unei
prime ncercri de a ilustra, exempu cu exemplu luat din arta Moldovei secolelor ami
ntite, dar i cu unele
exemplificri din cea universal, direct vzute de autorul curios s i lrgeasc orizontu
ual i astfel s
se apropie mai bine de creaiile pe care realitatea de acas, devenit tot mai bogat n u
rma restaurrilor,
ncepnd cu cea din biserica lui tefan cel Mare de la Ptrui, unde este paroh din 2003,
-o ofereau. A
ajuns astfel s caute echivalena dintre cuvnt i imaginea sacr, folosit n scopul trans
erii mesajului
Bisericii, n cazul de fa, cel eshatologic, nu rezumat la cteva texte, teme sau imagi
ni punctul de pornire
Introducere
290-331.
3
Lia Btrna i Adrian Btrna, Contribuia cercetrilor arheologice la cunoaterea
tecturii ecleziastice din Moldova secolelor
XIV-XV, n SCIVA, T.2, aprilie-iunie, 1994, p. 147; Lia Btrna, Adrian Btrna, Biserica
Sf. Nicolae din Rdui. Cercetri
ei medievale
moldoveneti, cel al nceputurilor pline de cutri, de opiuni, i cel al afirmrii strlu
printr-o original sintez, n vremea celor mai nsemnai succesori ai voievodului, ... t
fan cel Mare i Petru Rare10.
Lucrarea pe care o propunem acum analizeaz din punct de vedere tematic vestigiile
de art din secolele XV-XVI, adic de la Alexandru cel Bun la Ieremia Movil. Dat fii
nd faptul c ne dorim s realizm o
arheologice i iterpretri istorice asupra nceputurilor rii Moldovei, Piatra Neam, 2012
4
Ibidem, p. 147-151.
5
Rzvan Theodorescu, Un mileniu de art la Dunrea de Jos, p. 217-218.
6
Rzvan Theodorescu, Implicaiile balcanice ale nceputurilor Mitropoliei Mold
ovei, n Hristos n Moldova, I, p. 169-194.
7
Vezi scrisoarea din 26 iulie 1401 a Patriarhului Ecumenic Matei, n Hrist
os n Moldova, I, p. 18-21.
8
Nicolae Iorga, Patrahirul lui Alexandru cel Bun: Cel dinti chip de domn
romn, n Studii asupra Evului Mediu Romnesc, p.
159-161. Reactualizarea informaiilor despre aceast pies pierdut, la Maria Ana Musice
scu, La broderie roumaine, Bucureti,
Editura Meridiane, 1985, Cat. 8.
9
Lia Btrna i Adrian Btrna, Contribuia cercetrilor..., p. 156-160.
10
Rzvan Theodorescu, Un mileniu..., p. 219.
calitate i c spiritul va
avea o existen stabil, n jurul lui Hristos. Dorind s surprind aceste credine, creato
de art cretin
au utilizat elemente plastice simbolice. Nenaturalul trupurilor uscate, uneori i
gnorarea proporiilor nor11
Dumitru Stniloae, Teologia..., vol. III, p. 143.
12
Vezi i Boris Rdulescu, Sfnta Liturghie i Apocalipsa, tlcuite prin cuvintele
de pe Cruce, p. 225.
13
Marcu 12, 25: Cci, cnd vor nvia din mori, nici nu se mai nsoar, nici nu se
mrit, ci sunt ca ngerii din ceruri.
14
I Corinteni 15, 51-54: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne v
himba. Deodat, ntr-o clipeal de
ochi la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar
m schimba. Cci trebuie ca acest
trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemur
r cnd acest (trup) striccios se
va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi
ul care este scris: Moartea a fost
nghiit de biruin. Vezi i textele vechitestamentare de la Isaia 25, 8: El va nltur
pe vecie; i Osea 13, 14: Din
stpnirea locuinei morilor i va izbvi i de moarte i va mntui. Unde este, moarte, bi
? Unde-i sunt chinurile tale?.
male n pictarea feei i a minilor, inserarea n aureol a imaginii luminii necreate, toa
e acestea au rolul
de a simboliza depirea lumii materiale i participarea la existena eonic, n mpria
.
Dar realitatea eshatologic (eon-ul) nu este doar viitoare, ci ea este contemporan
timpului-durat
(cronos-ul) n care triesc oamenii. Dumnezeu nu creeaz eonul (timpul) eshatologic n m
omentul Judecii de Apoi, ci eonul eshatologic este timpul n care triesc ngerii, din c
lipa crerii lor. Atunci cnd
timpul-durat (cronos) se va sfri, oamenii trecui prin moarte i nviere i vor continu
n eonul
eshatologic. ns existena paralel a timpului durat i a eonului eshatologic permite oam
nilor s previzualizeze mpria cerurilor, participnd la misterul liturgic i dezvoltnd
maginar simbolic ce
devine unul din fundamentele artei plastice cretine. Posibilitatea depirii timpului
durat i apropierii
de eonul eshatologic prin timpul liturgic (kairos) este generat de Jertfa, nvierea
lui Hristos din mori i
Deschiderea porilor raiului. Credina n biruina lui Hristos-Dumnezeu marcheaz esenial
mnografia
liturgic, dar i arhitectura bisericeasc i iconografia. Imaginile verbale din textele
scrise i elementele
plastice simbolice din pictur se fundamenteaz semiotic pe evenimentul biruitor al n
vierii lui Hristos.
De altfel, argumentul teologic pentru reprezentarea plastic a trupului transfigur
at al sfinilor este
chiar nvierea lui Hristos. Printele Dumitru Stniloae este categoric n aceast privin:
tru cretini, planul eshatologic, sau viaa etern de dup moarte, nu e ns numai ceva vii
or; ea a nceput prin i
n Hristos Care a nviat ca om din mori. Iar ntruct Hristos rmne cu cei credincioi n
gtur
intim sau chiar n ei, viaa etern a nceput i pentru ei ca arvun. De aceea n Noul Tes
t se spune
c n Hristos suntem la sfritul veacurilor (I Corinteni 10, 11; Evrei 9, 26). O dat cu
Hristos a nceput
sfritul veacurilor, pentru c aceste veacuri s-au umplut prin Hristos cel prezent n e
le de arvuna vieii
eterne. Cei ce cred n El triesc din viaa nvierii Lui, fiind mori ntructva vieii de
veacurilor
dinainte, eonului lumii acesteia15. Credina n prezena lui Hristos Dumnezeu-Om trecut
prin moarte
i nviere, n snul Bisericii prezen promis de nsui Hristos: ... i iat eu voi fi
zilele
pn la sfritul veacului. Amin16. motiveaz i dirijeaz teologia i cultul ctre ate
ilor
din urm. Arhitectura i iconografia sacr preiau mesajul eshatologic existent n scrier
ile teologice i n
cult, propunndu-l n mod public cu ajutorul mijloacelor plastice specifice.
Biserica moldoveneasc poate fi considerat o specie a spaiului sacru cretin i deine im
licit, ca orice
lca de cult, o component arhitectonic i una simbolic. Componenta arhitectonic este m
at de
revelarea Spaiului Sacru ctre Moise, David, Solomon i Iezechiel. Arhitectonic, bise
ricile cretine preiau
din revelaie distincia vechi-testamentar dintre Sfnta Sfintelor, Sfnta i Pridvor17. C
mponenta simbolic a bisericii se construiete complementar semanticii spaiului sacru
veterotestamentar. Cortul lui
Moise18 i Templul lui Solomon19 sunt imagini materiale ale Ierusalimului ceresc20
i prin arhitectura lor
simbolizeaz Cosmosul creat, alctuit din lume sensibil i lume inteligibil21. ncperea
dau urmrile kosmice ale nvierii lui Hristos. naintea acestui eveniment salvator, le
gturile dintre lumea
material i cea spiritual erau aproape inexistente. n perioada Vechiului Testament, m
arele preot intra
n Sfnta Sfintelor doar o dat pe an24, iar acest lucru marca tocmai inaccesibilitate
a natural a spaiului
ceresc25. Urmrile nvierii lui Hristos devin punctele de referin principale n istoria
spaiului i a timpului sacru, cci atunci a aprut posibilitatea deschiderii porilor rai
ului26 i atunci s-a rupt catapeteasma
Templului27. Arhitectura bisericii propune o imagine a Universului sfinit prin Je
rtfa i nvierea lui Hristos28. Semnificaiile edificiului de cult cretin nu mai vorbes
c despre deosebirea dintre cele dou lumi,
ci despre cile de unificare deschise de Hristos. Astfel, componenta simbolic a edi
ficiul eclesial cretin,
n general, i a bisericii moldoveneti, n particular, contureaz Spaiul Sacru ca o poart
eschis ntre
sensibil i inteligibil, ca un spaiu ce favorizeaz mplinirea eshatologic.
Arhitectura i iconografia cretin sunt gndite simbolic, n contextul unei tentative lit
urgice de depire a timpului-durat i de apropiere tainic de eonul eshatologic. innd c
de aceste lucruri,
cercetarea noastr este o ntreprindere hermeneutic i urmrete: (1) Confirmarea posibili
utilizrii
teoriilor generale despre simbol n cercetarea artei plastice medievale; (2) Ident
ificarea n monumentele
medievale moldoveneti a unor elemente plastice a cror semnificaii pot fi urmrite n ex
presii artistice
din diferite zone geografice i chiar din diferite perioade de timp; (3) Observare
a mecanismelor de interaciune din interiorul programului iconografic i dintre arhi
tectur i iconografie; (3) Redescoperirea
de semnificaii prin cercetarea comparatist a unor elemente plastice exprimate n dif
erite arii geografice
i prin realizarea unor conexiuni ntre expresiile scrise ale culturii cretine i icono
grafie.
Am considerat necesar s ncepem cercetarea cu clarificarea unor noiuni de hermeneuti
c ale elementelor plastice simbolice i cu sublinierea influenelor reciproce dintre
cultura cretin scris (Biblie,
imnografie, patristic) i manifestarea ei plastic. Noiunile teoretice utilizate n cerc
etarea simbolului
le-am confruntat cu semnificaiile unor elemente plastice iconice, pentru a verifi
ca veridicitatea aplicrii
acestora n prezenta lucrare. Aa s-a nscut prima parte a crii. Aceasta este intitulat
rmeneutica
simbolului n icoana de tradiie bizantin referindu-se prin termenul de icoan la toa
rmele de
exprimare ale imaginii sacre29 i ncepe cu analizarea echilibrului existent n cultur
ile iudaic i cretin ntre cuvnt i imagine. Pornind de la poruncile date lui Moise i
cu ntruparea lui Hristos,
cuvntul i imaginea se dezvolt paralel i sunt investite cu valoare comunicaional asem
re30.
Drept urmare, propunem ca instrumentar teoretic pentru analizarea imaginii plast
ice iconice reguli ntlnite i n hermeneutica biblic. Pentru a demonstra utilitatea ace
stei soluii i pentru a putea adapta
metoda cercetrii textului biblic n vederea unei interpretri tiinifice asupra icoanei,
prima parte a Tezei
pune alturi argumente biblice, liturgice i patristice cu elemente teoretice ale he
rmeneuticii simbolului.
Lucrarea evideniaz faptul c noiunea de simbol este parte constitutiv a culturii creti
e i se exprim
24
Evrei 9, 7: n cel de-al doilea ns numai arhiereul, o dat pe an, i nu fr de
pe care l aducea pentru sine nsui i
prin cuvntul scris i prin icoana scris31. De asemenea, din capitolul despre funciile
imbolului i ale
icoanei se poate observa faptul c elementele plastice simbolice ntlnite n iconografi
e se supun unor
categorii generale ale simbolului, apariiile compoziionale ale acestor elemente pl
astice comportndu-se
asemenea simbolurilor verbale.
Asemenea textului biblic, compoziiile plastice dein patru niveluri semantice, putnd
fi interpretate
din punct de vedere (1) literal, (2) tropologico-moralizator, (3) alegoric i (4)
anagogico-eshatologic.
Considerm c ar fi util cercettorului ce i propune exerciii hermeneutice asupra iconog
afiei cretine
s accepte existena acestor niveluri diferite de interpretare. Ca soluii de verifica
re a rezultatelor cercetrii am propus analizarea contextului plastic i cultural n c
are s-a dezvoltat compoziia analizat i
identificarea unor locuri paralele n care aceasta a mai fost executat, identificare
urmat de o analiz
comparatist. Acceptarea instrumentarului teoretic propus ferete cercettorul de dera
paje periculoase ce
ar favoriza ieirea din contextul cultural. Reinerea pe care o au unii cercettori ai
icoanei n legtur cu
interpretarea alegoric poate fi atenuat n condiiile existenei i respectrii unor regu
de interpretare.
De asemenea, utilizarea metodei de cercetare comparatiste asigur posibilitatea un
or verificri ale soluiilor interpretrii prin descoperirea unor locuri paralele i pri
n analizarea contextului.
Partea a doua a lucrrii analizeaz arhitectura moldoveneasc i pictura mural din perspe
ctiva existenei unor idei teologice generatoare de soluii arhitectonice i plastice n
arta cretin. Aceast parte a
lucrrii se intituleaz: Spaiul sacru cretin i valenele sale simbolice. Recunoscnd
aiului i
n timpul ngerilor (eon eshatologic) finalitatea natural a existenei create de Dumnez
eu, moldovenii i
construiau spaiul liturgic dup regula revelat de Dumnezeu prin Moise, David, Solomo
n i Iezechiel.
Credina ce leag edificarea spaiului sacru cretin de revelaia venit prin profei se re
i n alte
spaii geografice. Lucrarea de fa se refer ns la Moldova i argumentele sunt rezultatu
nei cercetri
ntreprinse n acest spaiu geografic.
Arhitectura bisericii moldoveneti propune o succesiune de ncperi, asemenea Cortului
sau Templului. Partea principal, naos-altarul, este asemenea Sfintei i Sfintei Sf
intelor, ce sunt desprite de o
catapeteasm. ncperea (pronaosul) sau ncperile (exonartex, pronaos, gropni)32, prin c
trebuie
s treci pentru a ptrunde n naos-altar, sunt semnificante ale curii Templului. Astfel
, edificiul eclesial
este mprit n dou pri: (1) un spaiu al pregtirii33, pe care credinciosul trebuie s
scop
purificator, i (2) un spaiu al mplinirii34, simbol al unirii lumii sensibile cu cea
inteligibil prin Jertfa i
nvierea lui Hristos, spaiu unde se petrece taina liturgic. Important de menionat est
e faptul c biserica
cretin, n general, i biserica moldoveneasc, n particular, nu sunt replici ale Templul
i din Ierusalim,
asemnarea dintre acestea datorndu-se modelului unic: Ierusalimul ceresc35. Acest l
ucru pare a fi demonstrat de inserarea imaginii bisericii moldoveneti n iconografi
a ce evoc revelaii ale cortului36 sau ale
templului37.
Partea a patra a lucrrii este dedicat analizrii surselor liturgice, biblice i patris
tice, care au influenat
simbolul i metafora plastic existent n icoan. Constatnd bogia tematic, diversitate
elai
timp, unitatea iconografiei din Moldova, Wilhelm Nyssen concluziona: Permanena i li
bertatea acestei
tematici pot fi nelese numai din relaia dintre spaiul i evenimentul liturghiei care s
e svrete n acest
spaiu40. Prin urmare am acordat o atenie deosebit textelor ce susin evenimentul litur
gic. Aceast
parte a lucrrii se intituleaz: Contextul cultural ce susine semnificaiile elementelor
plastice argumente biblice, imnografice i patristice. Considernd c analiza detaliat
a acestor texte ar trebui s fac
38
Vezi sistemul de boltire a pronaosurilor de la Probota, Sf. Dumitru - S
uceava i Moldovia. Vezi Fig. 221, 222.
39
Vezi capitolul (I.6) Imaginea verbal cu valoare simbolic din prezenta lucra
re.
40
W. Nyssen, Pmnt cntnd n imagini, p. 28.
41
Egon Sendler, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, p. 7.
42
Diacon Ioan I. Ic jr., n descrierea crii Triodul Explicat, mistagogia timpu
lui liturgic, de Makarios Simonopetritul, coperta
a IV-a.
43
nfricoata Judecat este pictat n zona de intrare a pronaosului, sau n apropie
ea acesteia, la bisericile de la Ptrui,
Arbore, Probota, Humor, Coula, Moldovia, Vorone, Rca. Izgonirea lui Adam din rai este
pictat pe latura de vest a stlpilor
pridvorului la Humor i Moldovia, i pe peretele de nord la Vorone i Sucevia. Importan
ultului icoanelor i Importana
Sfintei Cruci sunt strict legate de arta bisericeasc, sfini aprtori ai icoanelor i Si
nodul al VII-lea Ecumenic fiind prezeni
n pictura din Moldova. Importana contientizrii faptului c exist o legtur permanent
i Cer este marcat
n iconografie prin Scrile de la Dobrov, Scara lui Iacov din pridvorul Suceviei, Scara
lui Ioan Scrarul de la Sucevia i Rca.
Rolul Cuvioasei Maria Egipteanca n mentalul moldovenesc este mrturisit de pictarea
sfintei n zona portalului de trecere n
naos, aa cum poate fi vzut la Dobrov, Humor, Probota etc.
44
Triodul n limba greac i definitiveaz redactarea nceput n secolul al V-lea
sfritul secolului al XIV-lea. n anul
1522, Triodul este tiprit pentru prima dat la Veneia, varianta tiprit atunci pstrndu
fr modificri pn astzi. Vezi
Makarios Simonopetritul, Triodul Explicat, mistagogia timpului liturgic, p. 19-2
7.
acele modificri survenite n timp nu puteau s afecteze perpetuarea unui context cult
ural-religios foarte
larg ce exista n secolele XV-XVI n regiunile ce se exprimau liturgic cu ajutorul cri
lor de cult de rit
bizantin.
Sperm c rezultatele cercetrii expuse n continuare vor fi un argument pentru pstrarea
soluiilor
iconografice i arhitectonice tradiionale, lucrarea de fa ncercnd s i aduc aportul
ea
interconexiunilor ce exist ntre textul biblic, imnografia liturgic i arta plastic cre
in.
72
Fig. 2. Sfntul Ioan Gur de Aur binecuvnteaz pe cei ce doresc s intre n naosul biseric
i pentru a
participa la Liturghie - Pronaos. Ptrui.
Fig. 3. Iisus Hristos Dumnezeu coboar la iad pentru a scoate din ntuneric
sufletele drepilor ajunse acolo mpreun cu Adam i Eva - Altar. Blineti.
Fig. 4. Diavolul se ascunde sub chip de nger, pentru a
ispiti pe Sfntul Nicolae - Exteriorul peretelui de sud.
Humor.
Fig. 5. Iisus Hristos Dumnezeu este rstignit ntre doi tlhari. n partea dreapt a compo
ziiei este reprezentat profetul
Moise, iar sub braele Crucii sunt pictate dou personaje alegorice: Biserica i Sinag
oga. Inseriile simbolice au rolul de a
sublinia plinirea Vechiului Testament prin Jertfa lui Hristos - Naos. Probota.
Fig. 6. Pictat n grota din muntele pe care
este nfipt Crucea Rstignirii, Adam jelete
urmrile faptei sale - Naos. Moldovia.
Fig. 7. Adam i Eva stau n genunchi n
faa Tronului pregtit pentru Judecat (al
Hetimasiei) - Pridvor. Probota.
Fig. 8. Tronul pregtit pentru Judecat este
pictat deasupra mormntului familiei ctitorilor
bisericii - Arcosoliumul din Pronaos. Arbore.
Fig. 12. Mormintele familiei lui Petru Rare sunt gzduite de gropnia bisericii de la
Probota. n fereastra acestei ncperi, desenul labirintic este
asociat cu Steaua n opt coluri. Aceast asociere interacioneaz simbolic att cu semnifi
aiile victoriilor spirituale obinute de sfinii din fiecare zi
a anului, sfini pictai n pronaos i gropni, ct i cu finalitatea fericit pe care ictitorii. Steaua cu opt coluri semnific mpria cea
venic - Gropni. Probota.
Fig. 13. n biserica de la Humor, desenul
labirintic este pictat din pridvor pn
la ua naosului, ncadrnd practic
mormintele ctitorilor - Gropni.
Humor.
Fig. 14. Asocierea desenului
labirintic cu uile de intrare
n biseric poate fi o sugestie
asupra faptului c semnificaiile
Labirintului era cunoscute Exonartex. Vorone.
Fig. 15. Asocierea Stelei n
opt coluri cu reprezentarea
Coborrii la iad poate fi o
dovad a faptului Steaua n
opt coluri semnific nvierea
oamenilor alturi de Hristos Naos. Ptrui.
Fig. 16. Desenele geometrice
au fost folosite nc din cele
mai vechi timpuri pentru
decorarea unor edificii Mormntul martirilor de la
Halmyris. Sec. IV. Murighiol.
Fig. 17. n bisericile de la Humor i Moldovia, scena Rugului Aprins (parte din ciclu
l Imnului Acatist) este asociat cu Asediul Constantinopolului, compoziie ce semnif
ic
biruina obinut de societatea cretin cu ajutorul lui Dumnezeu - Exteriorul peretelui d
e sud. Moldovia.
Fig. 27, 28. Regele mpreun cu curtenii si semnific dimensiunea neclerical a comuniti
isericeti i apar
pictai, alturi de episcopi i preoi, n scena Pregtirii pentru Dumnezeiasca Liturghie.
e repet astfel excepia
din compoziia Coborrii Duhului Sfnt, aflat pe acelai perete - Pronaos. Dobrov.
Fig. 29. Dumnezeiasca Liturghie este inscripia compoziiei cunoscute i sub numele de
Liturghia ngerilor.
Iisus Hristos este Arhiereul n jurul Cruia se ordoneaz comunitatea liturgic ntr-un ef
ort de ordonare a
ntregului cosmos creat - Tamburul turlei. Catedrala Mitropolitan Sf. Gheorghe-Suce
ava.
Fig. 30. Cete de ngeri alctuiesc o procesiune liturgic, purtnd pe umeri i n mini
obiecte sacre utilizate n slujbele tainice ale cretinismului, n scena Pregtirii pent
ru
Dumnezeiasca Liturghie - Proanos. Dobrov.
Fig. 31. Procesiunea format din ngeri, episcopi,
preoi, clugri, rege i curteni se ndreapt ctre o
Sfnt Mas unde se va svri Liturghia.
note iconologice
Intitulat Spaiul sacru cretin i valenele sale simbolice, partea a doua a prezentei l
i analizeaz substratul simbolic al edificiului sacru cretin, n general, i a biserici
i moldoveneti, n particular.
Concluziile cercetrii mpart edificiul arhitectonic n dou pri cu semnificaii compleme
re: (1) un
spaiu al pregtirii, numit i spaiu cale, compus din pridvor, pronaos i gropni687;
spaiu al
mplinirii, numit i spaiu popas, compus din naos i altar.
Aa cum s-a demonstrat fragmentar pn n acest punct al cercetrii, programul iconografic
susine
i accentueaz mprirea simbolic i liturgic a edificiului arhitectonic. Urmtoarele tr
tole vor
685
Paul Henry, Monumente din Moldova..., p. 232.
686
Acest mod de a rezolva iluminarea naosului cu ajutorul a cte trei ferest
re n fiecare absid va deveni una din caracteristicile
arhitecturii din Moldova n secolul al XVII-lea. Vezi Sorin Ulea, Prima biseric a Mns
tirii Putna contribuie la studiul fazelor
de dezvoltare a arhitecturii medievale moldoveneti, n SCIA-AP, T.16, Nr. 1, p. 3563, Bucureti, 1969, p. 36.
687
Pronaosul se ntlnete la majoritatea monumentelor, gropnia i pridvorul avnd a
ariii episodice.
689
Actuala biseric de la Putna este construit n timpul domnitorilor Gheorghe t
efan i Istrate Dabija, fiind finalizat n
1662. Vezi Repertoriul..., p. 49; Sorin Ulea, Prima biseric..., n SCIA-AP, T. 16,
Nr. 1, Bucureti, 1969, p. 35-63.
690
Care ar putea fi fcute cu ocazia unei restaurri a picturii din Biserica S
fntul Nicolae din Rdui.
691
Tereza Sinigalia, Eglises de Moldavie Church of Moldavia, n Romnia, Patri
moine Mondial World Heritage, p. 44.
692
A. Grabar, Les croisades de l'Europe orientale dans l'art, p. 170.
693
N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, vol. I, p. 6.
694
Tereza Sinigalia, Relaia dintre..., p. 61.
695
Emil Dragnev, Enigma Ptruilor, O versiune de interpretare, nota 72, p. 164
.
696
Rzvan Theodorescu, Aceast poart a cretintii, p. 1-16.
697
Emilian Popescu, Studiu introductiv la Viaa lui Constantin cel Mare, p.
12.
698
Elka Bakalova, The image of the ideal ruler in medieval bulgarian liter
ature and art, p. 41. Pentru mai mult bibliografie pe
aceast tem, a se vedea nota 23, p. 70, din lucrarea citat.
699
Petre Guran, Nouveau Constantine, Nouveau Silvestre, p. 137.
scldat ntr-un alb ce poate avea ca surs doar nemijlocirea luminii divine (Fig. 75, 2
45). Pornind de la
imaginea Celui vechi de zile794, Louis Rau vede n culoarea alb simbolul luminii eter
ne795.
790
Ioan Istudor, Consideraii tehnice asupra unor picturi murale din Romnia (
epocile antic, medieval i modern), n RMI,
LXXII, Nr. 1, 2001-2003; Idem, Noiuni de chimia picturii, p. 337-361.
791
Dumitru Nstase, n Istoria artelor plastice n Romnia, vol. I, p. 342.
792
Anca Vasiliu, Celebrri..., p. 16; Idem, Monastres de Moldavie..., p. 201,
202.
793
Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Moldovei, p. 27: fundalul alb ... si
mbolic pentru reprezentarea raiului.
794
Vezi subcapitolul (III.1) Cel vechi de zile.
795
Louis Rau, Iconographie..., tome premier, p. 72.
ntr-un mod cu totul neateptat, cromatica n alb a fondului apare i la o scen din Sinax
ar; este
vorba despre Zmislirea Sfintei Fecioare Maria (Fig. 246). n aceast scen, Sfnta Ana i
fntul Ioachim
primesc de la ngeri vestea despre faptul c vor avea un copil, ntr-un spaiu asemntor c
cel al compoziiilor ce doresc s sugereze raiul. Considerm c asocierea dintre realit
atea eshatologic i evenimentul
istoric al zmislirii Fecioarei se realizeaz n contextul atributelor liturgice care
sunt asociate Nsctoarei
de Dumnezeu: rai cuvnttor, cas a lui Dumnezeu, etc [IV.2]. Iconologul ce a hotrt util
izarea fondului
alb ar dori astfel s marcheze importana evenimentului istoric al zmislirii Fecioare
i, care va deveni pod,
scar i u ctre rai [IV.2.6].
ntorcndu-ne la stlpii pridvorului de la Moldovia, remarcm faptul c feele dinspre nor
est i sud
ale acestora au permis inserarea unor scene care se integreaz simbolic n contextul
parcurgerii existenei
pmnteti. Este vorba despre Ciclul biruinelor sfinilor mucenici (Fig. 105), Ciclul din
viaa Sfntului
Nicolae, Ciclul minunilor Arhanghelului Mihail (Fig. 247) i Vmile Vzduhului (Fig. 1
06). Toate cele patru
cicluri iconografice interacioneaz cu Scena Judecii de Apoi, n contextul biruinei asu
ra Antihristului.
Ciclurile iconografice prezint biruine individuale asupra diferitelor metamorfoze
ale Antihristului, iar
Judecata de Apoi prezint biruina definitiv asupra acestuia.
Teologic vorbind, raiul este obinut de cei care au reuit s nving cele dou forme de ma
ifestare ale
Antihristului: profet mincinos796 i uciga797 [IV.8.10]. Antihristul este unealt a di
lului i lucreaz
pe pmnt sub formele denunate de textul biblic798. Victoria final asupra diavolului e
ste administrat
de Arhanghelul Mihail799, reprezentarea acestei profeii existnd n interiorul scenei
Judecii de Apoi
(Fig. 248). Arhanghelul ns, prin misiunea ce i este atribuit, lucreaz i n istorie, a
d pe oameni s
depeasc ispitele Antihristului [IV.4]. Aceasta este raiunea interaciunii Ciclulului m
inunilor Arhanghelului Mihail cu scena Judecii de Apoi.
Ciclul biruinelor de pe faa de sud a stlpului de sud-vest nfieaz nfrngerea Antihr
ub forma sa de uciga. mpraii persecutori au fost considerai nc de la prima persecui
unelte ale diavolului. Prin acceptarea martiriului cu credina n nvierea lui Hristos
800, mucenicii
l biruie pe diavol801 i primesc cununa biruinei802 de la Dumnezeu (Fig. 249)[IV.3.6
]. Aa se
explic schema iconografic n care Sfinii Mucenici Dimitrie i Mercurie ucid pe mpraii
i-au condamnat la moarte, cnd n istoria fizic s-a ntmplat invers. Reprezentarea Sfntu
ui
Gheorghe ucignd balaurul este o metafor ce trimite direct la victoria asupra diavo
lului, al crui
simbol este balaurul803.
796
Epistola a doua ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel 2, 9: Iar venir
ea aceluia (Antihrist) va fi prin lucrarea lui
satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase.
797
Apocalipsa 13, 15: i i s-a dat ei s nsufle duh chipului fiarei, ca chipul f
iarei s i griasc i s omoare pe toi ci nu
se vor nchina fiarei. Apocalipsa 17, 6: i am vzut o femeie, beat de sngele sfinilor
sngele mucenicilor lui Iisus, i
vznd-o, m-am mirat cu mirare mare.
798
vezi i Cristian Bdili, Metamorfozele Antihristului la Prinii Bisericii, p. 1
.
799
Apocalipsa 12,7: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rz
balaurul. i se rzboia i balaurul i
ngerii lui.9: i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam dia
vol i satana, cel ce neal pe toat lumea,
aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el; Apocalipsa 20, 2: i a pr
e balaur, arpele cel vechi, care este
diavolul i satana, i l-a legat pe mii de ani.
800
Fapte 7, 55-56, 60: Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la cer, a vz
ut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd
de-a dreapta lui Dumnezeu. i a zis: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd d
e-a dreapta lui Dumnezeu! ... i,
ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! i zicnd
aceasta, a murit.
801
Apocalipsa 12, 11: i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrtu
iei lor i prin aceea c viaa pn la moarte
nu i-au iubit-o.
802
Epistola soborniceasca a Sfantului Apostol Iacov Cap. 1, 12: Fericit est
e brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se
va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce l iubesc pe El.
803
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul Cap. 12, 9: i a fost aruncat balaurul ce
l mare, arpele de demult, care se cheam
diavol i satana, cel ce neal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au
runcai cu el.
Constantin cel Mare a bisericii de pe Sfntul Mormnt, Eusebiu scrie: n afara oraului a
nceput mpratul s nale locaul su nchinat mntuitoarei biruine a Domnului asupra m
u-l cu
prisos de bogie i drnicie. nct lesne ne vine nou a spune c aceasta ar putea fi acea
noit
cetate a Ierusalimului dinainte vestit prin profei, pe care ne-o vestesc i ne-o cnt u
n noian de texte
inspirate843.
i militar n funcie
de uniunea dintre Polonia i Lituania, uniune care se proclam la Seimul (Dieta) de
la Lublin din anul
843
844
845
846
847
1569. Conductorul noii uniuni statale se va intitula rege al Poloniei i mare duce
al Lituaniei. Clugrii
iezuii veniser n Polonia nc din 1564 i ncepuser misiunea de ntrire a romano-catol
.
Intrarea Lituaniei i Ucrainei sub sceptrul aceluiai rege a adus n zona lor de influ
en o mare zon
geografic locuit de cretini ortodoci. Sprijinii de regii tefan Bathory (1575-1586) i
gismund al
III-lea Vasa (1587-1632), iezuiii vor reui s conving cea mai mare parte a episcopilo
r ortodoci s
semneze n 1596, la Brest, unirea cu Biserica Romei. Biserica Ortodox din Polonia i
Lituania rmnea
cu doi ierarhi, care la scurt vreme dup sinod au i murit. Pn n anii 1620-1621 cnd pa
arhul Teofan
al Ierusalimului va hirononi la insistenele cazacilor, n secret, la Kiev, ase episc
opi i un mitropolit, cretinii ortodoci din uniunea de state Polono-Lituanian nu au a
vut ierarhie bisericeasc, fiind confruntai
cu diverse ncercri de atragere la uniaie sau la catolicismul propriu-zis848.
Mai mult dect att, regele Sigismund va favoriza n 1570 stabilirea centrului socinie
nilor unitarieni la
Racow849, lng Cracovia. Felix Faustus Socinius (1604) a adus n Polonia ideile unchiu
lui su Laelius
Socinius (mort n 1562 la Zrich). Doctrina acestora era n primul rnd antitrinitar, cee
a ce a dus la
recunoaterea lor de ctre celelalte confesiuni ca arieni. Comunitatea unitarian-soc
inian din jurul Cracoviei a devenit foarte prosper i s-a rspndit repede cu ajutorul c
lilor pe care le nfiinau, pn n
anul 1638, cnd au fost alungai din Polonia850.
Problema din Polonia a fost considerat foarte grav de ctre lociitorul scaunului patr
iarhal din Constantinopol, patriahul Meletie Pigas al Alexandriei (1590-1601), c
are trimite n Polonia pe renumitul
teolog Chiril Lukaris, pentru a fi rector al colegiilor ortodoxe din Ostrog i Vil
nius i reprezentant administrativ al Patriarhului. Iniiativa pstrrii i aprrii ortodo
i a fost luat de friile ortodoxe de la
Vilnius, Luk, Lwow i Kiev i de prinul Constantin de Ostrog851, care n anul 1581 va sp
rijini publicarea
unei versiuni slavone a Bibliei.
La hotarul de vest al Moldovei, Principatul autonom al Transilvaniei proclama n 1
543, n Dieta
de la Cluj, principiul libertilor religioase. Ideile lui Luther ajunseser deja n Tra
nsilvania prin
nvatul sas Ioan Honterus (1498-1549) care editeaz i tiprete la Braov scrierile refo
rului
german. n anul 1550, Dieta de la Cluj recunotea luteranismul ca religie acceptat, p
entru ca n
anul 1556, Dieta de la Sebe s hotrasc desfiinarea Episcopiei catolice de Alba Iulia i
alungarea
episcopilor i preoilor catolici din Transilvania. Lucrurile nu se opresc aici. n an
ul 1564 principele Ioan Sigismund Zapolya (1559-1571) convoac Dieta de la Aiud, c
are recunoate calvinismul
ca religie oficial, pentru ca Dieta de la Turda din 1568 s recunoasc i unitarianismu
l ca religio
recepta852. Pentru a nelege mai bine care era starea confesional a Transilvaniei tre
buie spus c, n
1571 principele Ioan Sigismund Zapolya va fi nmormntat de ctre unitarieni, dup ce fu
sese pe
rnd catolic, luteran i calvin.
Istoricul american Peter Sugar aseamn situaia confesional a Transilvaniei acelei per
ioade cu realitile religioase din cantoanele Elveiei. Acesta menioneaz totui o difere
ajor: n Transilvania,
cel puin o jumtate din populaie, romnii ortodoci, nu erau recunoscui din punct de ved
re politic,
social i religios ca parte a statului853.
Subiectul crii noastre, Moldova, nu este scutit de tulburri generate de noile curent
e religioase.
Istoricul erban Papacostea interpreteaz, cu argumente solide, persecuiile mpotriva a
rmenilor, sailor
i maghiarilor rezideni n Moldova secolului al XVI-lea, ca reacii, ale lui tefan Rare
Alexandru
848
849
850
851
852
853
Nicolae Chifr, Sinodul de la Iai n contextul politico-religios din prima jumtate a s
ecolului al XVII-lea, p. 62-64.
Ion Rmureanu, Istoria Bisericeasc..., p. 220.
Daniel Stone, The Polish ..., p. 217.
Nicolae Chifr, Sinodul de la Iai.., p. 63.
Ion Rmureanu, Istoria Bisericeasc..., p. 431, 432.
Peter F. Sugar, Southestern Europe under Ottoman Rule, 1354-1804, p. 154, 155.
5m
5m
91
1
95
5
99a
9a
96a
95
101
118
130
132
145 146
Fig. 210. Bolt moldoveneasc
pe arce etajate (n retragere),
conform G. Ionescu. Pronaos.
Borzeti. 1493.
Fig. 211. Bolt moldoveneasc
pe arce etajate (n retragere),
conform G. Ionescu. Pronaos.
Arbore. 1502.
83
163
174
19
37
24
23
35
36
38
39
40
52
53
164
56
175
173
16
17
133
147 148
161 162
11
82
119
131
6a
10
16
112
48
176
49
50
51
57
90
Fig. 213. Biserica Pogorrea Duhului Sfnt de la Dobrov. Seciune, conform V. Drgu.
Fig. 214. Catedrala Mitropolitan Sf. Gheorghe din Suceava. Seciune i plan,
conform G. Bal.
Fig. 215. Biserica Adormirea Maicii Domnului a Mnstirii Humor. Seciune i
plan conform G. Bal.
Fig. 216. Pridvorul deschis n felul cum se regsete la Moldovia i Humor este Fig. 217.
Crearea lumii i Judecata Universal, nceputul i sfritul existenei
o soluie arhitectonic specific moldoveneasc - Biserica Mnstirii Humor.
materiale, pot fi vizionate n acelai timp, chiar dac se afl pe suprafee diferite
Vedere dinspre vest.
- Detaliu din 216.
Fig. 218. Rectitorind Mnstirea Probota, Petru Rare ntemeiaz o nou
necropol voievodal - Biserica Sfntul Nicolae. Vedere dinspre sud.
Biruinele
Sfinilor
Mucenici
Imnul
Acatist al
Bunei Vestiri
Asediul
Constantinopolului
Fig. 219. Biserica Mnstirii Humor. Vedere dinspre sud.
Fig. 220. Biserica Bunei Vestiri a Mnstirii
Moldovia. Seciune i plan, conform G. Bal.
Pilda
Fiului
Risipitor
Viaa
Sfntului
Nicolae
Spaiul pregtirii
Rugciunea Tuturor Sfinilor
n mpria Cerurilor
Spaiul mplinirii
Fig. 306. Iisus Hristos Dumnezeu, mbrcat n haine imperialarhiereti i aezat pe tronul
e judecat, ntmpin familia
voievodului Ieremia Movil. Fecioara Maria intervine ca mijlocitoare
n evenimentul prezentrii familiei domneti n faa Judectorului Naos. Sucevia.
Fig. 307. Ieremia Movil este reprezentat svrind un ceremonial
bizantin rezervat mpratului i familiei sale n noaptea nvierii
Domnului. Voievodul poart n mini o Cruce cu pietre scumpe i o
pnz ce coninea pmnt - Detaliu din Tabloul votiv. Sucevia.
Fig. 308. Mitropolitul Gheorghe Movil i clugrul Ioanichie, tatl frailor Movil, sunt
rezentai rugndu-se,
ntr-o compoziie ampl ce surprinde Sfnta Liturghie - Naos. Sucevia.
Fig. 309. Scena Iisus Hristos Mielul Domnului marcheaz
realitatea tainic a prezenei Trupului i Sngelui lui
Hristos n Sfnta mprtanie - Altar. Sucevia.
Fig. 311. Iconografia altarului susine simbolic misterul
liturgic - mprtirea apostolilor cu Sfntul Trup. Sucevia.
Fig. 310. Compoziia a crui protagonist istoric este Mitropolitul
Gheorghe Movil prezint Sfnta Liturghie n jurul imaginii
Iisus Hristos Mielul Domnului - Detaliu din Fig. 308.
Fig. 312. Prezena Sf. Pavel n compoziia mprtirea Apostolilor Fig. 313. nelepciunea
it
cu Scumpul Snge arat c nu avem de-a face cu anamneza unui
siei cas - Altar. Sucevia.
eveniment istoric, ci cu o realitate bisericeasc - Sucevia.
(Fig. 355)1053. Arta religioas din Moldova secolelor XV-XVI aaz de obicei n acest sp
aiu reprezentarea unui personaj alegoric cruia i se atribuie numele de Cosmos (Fig.
38, 119, 356). Nikolai Ozolin
consider c aceast soluie iconografic a fost generat de necesitatea de a marca unitate
simbolic a
popoarelor ce primesc harul Sfntului Duh, necesitate aprut n urma frmirii Imperiulu
antin,
n anul 12041054. O soluie compoziional prin care se altur reprezentrii regelui Cosmo
suit de
curteni, este prezent n secolul al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea n Moldov
ui Petru
Rare i a lui Ieremia Movil1055. Cele spuse sunt demonstrate de reprezentrile de la D
obrov (Fig. 25,
26) i de pe ferectura unuia dintre manuscrisele Mitropolitului Anastasie Crimca. n
ambele poate fi
vzut mpreun cu Cosmosul un grup de oameni, simbol al tuturor neamurilor.
Dumnezeiasca Liturghie
Biruina lui Hristos nu este una doar teoretic i istoric, ci are un potenial mistic ce
se actualizeaz
prin Liturghie. Aceast finalitate eclesiologic a biruinelor lui Hristos este surpri
ns plastic n compoziii ca Dumnezeiasca Liturghie pictat de obicei n turl, mprtire
ilor, Iisus Hristos Agne i
Iisus Hristos n mormnt, pictate n axul altarului i, respectiv, n proscomidiar. Exist
constant compoziional a acestor teme iconografice n spaii foarte ample, aa cum se po
te observa i din fotografiile
propuse n anex.
Scena cunoscut sub numele de mprtirea Apostolilor se remarc printr-o consecven ce d
ca timp o mie de ani. Schia compoziional de pe Patena din argint de la Riha, datat nt
re anii 570580 i pstrat n colecia Dumbarton Oaks din Washington D.C., se rentlnete
oziiile de
mozaic i fresc din perioadele urmtoare. Patena de argint descoperit n anul 1911 la Ri
ha n apropiere
de Antiohia, are 34 de centimetri diametru i 908 grame. Iisus Hristos este reprez
entat de dou ori, n
oglind, stnd n spatele sfintei mese i oferind Euharistia sub forma pinii i a vinului
elor doisprezece
apostoli ce sunt grupai ase de-a dreapta sfintei mese i ase de-a stnga. Desfurarea l
rgic se petrece n faa unei arhitecturi de fundal comparat de Louis Brhier cu faada pa
atului lui Diocleian din
Spalato1056. O paten de argint asemntoare, atribuit tot secolului al VI-lea, a fost
descoperit n Alep
i se pstreaz astzi n Muzeul de Arheologie din Istanbul (Fig. 357).
Rugciunea comun1057 a oamenilor i ngerilor, n timpul Sfintei Liturghii, este surprins
plastic
printr-o ampl scen ce se numete Dumnezeiasca Liturghie. Aceast compoziie este numit d
obicei
Liturghia ngereasc, datorit personajelor exclusiv angelice ntlnite aproape1058 n toat
reprezentrile
cunoscute. Considerm c aceast denumire nu acoper ntreaga arie semantic a scenei, deoa
ece elementele simbolice purtate de ngeri n procesiune sunt o trimitere direct la e
venimentul liturgic, eveniment ce este propriu existenei materiale i are rolul de
a uni sensibilul cu inteligibilul. Misterul liturgic
are o existen legat strict de istorie, de perioada n care oamenii nu se pot ntlni dir
ct cu Hristos1059.
Putem vorbi despre participarea ngerilor la Liturghie alturi de oameni, dar nu des
pre o Liturghie
1053
Coborrea Duhului Sfnt, a doua jumtate a secolului XI, Museum fr Byzantinisc
he Kunst (nr.inv. 579).
1054
Ibidem, p. 146-149.
1055
n vara anului 2010 am avut bucuria s fiu martorul vizitei printelui Nikola
i Ozolin la Biserica Coborrii Duhului Sfnt de
la Dobrov. Nu mic a fost mirarea printelui cnd a constatat supravieuirea schiei comp
onale bizantine pn n secolul al
XVI-lea. Personal i-am oferit imaginile cu ferectura Tetraevanghelului de la Drag
omirna, imagini ce demostreaz persistena
acestei idei cel puin pn la nceputul secolului al XVII-lea.
1056
Louis Brhier, L'art Byzantin, p. 125-126.
1057
Liturghier, p. 130: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri
cetele i otile ngerilor i ale
arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f ca, mpreun cu intrarea noastr s fie i intrar
a sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu
noi i mpreun slvesc buntatea Ta.
1058
n reprezentarea de la Dobrov apar i fiine umane.
1059
Luca 22, 19: i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta
Trupul Meu care se d pentru voi;
aceasta s facei spre pomenirea Mea.
Sptmnii Ptimirilor lui Hristos. Imnul Heruvimilor marcheaz rugciunea liturgic a nge
n
comuniune cu oamenii, iar Denia de smbt argumenteaz procesiunea cu Sfntul Epitaf, sim
bol al
coborrii lui Iisus Hristos de pe Cruce.
Centrat dogmatic pe Jertfa lui Hristos, reprezentarea Liturghiei interacioneaz simb
olic cu dou
elemente plastice ntlnite de asemenea ntr-o form compoziional asemntoare n vaste a
grafice: Iisus Hristos Agne (Fig. 365-369) i Iisus Hristos n mormnt din Proscomidiar
(Fig. 370-375).
O soluie plastic inedit se ntlnete n naosul bisericii de la Sucevia, unde Mitropoli
heorghe
Movil este pictat n timp ce slujete Liturghia (Fig. 308, 376). Preocupri pentru surp
rinderea plastic
a evenimentului liturgic au existat i n alte spaii culturale, cum ar fi sculptura c
u Liturghia Sfntului
Grigorie (Fig. 377), realizat n 1480 i pstrat la Berlin n Muzeul Bode (nr.inv. 422).
nterpretnd
compoziia ce reprezint pe Sfntul Grigorie slujind Liturghia n faa unui altar pe care
apare Hristos
nsui, Loius Rau consemneaz faptul c semnificaiile sacramentale ale acesteia deriv di
-o icoan
bizantin oferit de papa Grigorie I cel Mare (590-604) basilicii Sfnta Cruce din Ier
usalim. Apariia
lui Hristos este considerat de Rau o mrturisire a realitii existenei euharistice vii1
68. Chiar dac nu
putem s observm o influen artistic direct ntre cele dou reprezentri, ele aparin a
lon
semantic i sunt legate de credina n ntlnirea real dintre Cer i pmnt n timpul Litu
Evenimentele Parusiei
Referindu-ne la Eshaton, trebuie reamintit c acest eveniment poate fi privit dife
rit din punct de vedere istoric. n sine, Eshatonul semnific timpurile n care se va
desfura existena uman la sfritul
veacurilor durat. El este totui contemporan istoriei prin forma de existen a ngerilor
i a demonilor.
Raportat la existena istoric a oamenilor, eshatonul are dou aspecte: (1) Comuniunea
liturgic-eshatologic accesat mistic n timpul vieii omeneti i (2) eshatonul care se v
revela deplin i nemijlocit n
momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos. Momentul revenirii lui Hristos Du
mnezeu ca Judector i
restaurator al vieii venice, moment numit i Parusie, este nsoit de semne i minuni ce
e vor evidenia
artistic cu ajutorul a diferite elemente plastice care le vor semnifica. Descrie
rea Parusiei, ct i a zilelor
premergtoare acesteia, se pstreaz n Apocalipsa i n alte fragmente profetice ale Noulu
Testament.
Programele iconografice exploateaz plastic simbolurile propuse de aceste texte pr
ofetice, inserndu-le
n diferite puncte cheie ale decoraiei murale. Exist dou compoziii care sunt dedicate
exclusiv momentelor Parusiei [IV.8] : Judecata de Apoi i Ciclul revelaiilor din Ap
ocalipsa. n Moldova secolelor al XV-lea
i al XVI-lea este ntlnit doar scena Judecii de Apoi. n pridvorul de sud al Bisericii
erii Domnului
din Sucevia a fost pictat Ciclul revelaiilor din Apocalipsa, dar stilul picturii t
rimite la o perioad mai trzie dect cea n care a fost pictat restul ansamblului mural
interior i exterior1069. Chiar dac Ciclul revelaiilor din Apocalipsa nu se ntlnete c
mplet n secolele studiate, elemente plastice avnd ca surs aceste
revelaii se ntlnesc disparat n pictura bisericilor, cum este cazul Mielului biruitor
, al Tetramorfului, al
Fig. 359. Slujirea arhiereasc a lui Hristos este unic, dar revelat n mod diferit uni
versului inteligibil i universului sensibil - Dumnezeiasca Liturghie i
mprtania apostolilor. Altar. Lesnovo. Macedonia.
Fig. 360. Svrit n naos-altar, Sfnta Liturghie aduce alturi pe oameni i ngeri n ju
isus Hristos Dumnezeu. Sistemul de boltire a naosului bisericii
Sf. Nicolae de la Probota deine un tambur inferior, unde este pictat scena Dumneze
iasca Liturghie.
CUPRINS | content
Prefa | Foreword. . ..............................................................
................................................................7
Introducere | Introduction......................................................
................................................... 9
I. Hermeneutica simbolului n icoana de tradiie bizantin
Symbol Hermeneutics in the Byzantine-Tradition Icons ...........................
.. 19
I.1.
Valoarea imaginii n cultura cretin (icoan i cuvnt)
The Value of Images in Christian Culture (Icons and Words)..............
.19
I.2.
Simbolul i cultura cretin
The Symbol and the Christian Culture....................................
..................................21
I.3.
Naterea simbolului imagine plastic
The Birth of the Symbol as a Plastic Image..............................
...........................22
I.4.
Tipuri de analogon simbolic n icoana bizantin
Types of Symbolical Analogon in Byzantine Icon..........................
................23
I.5.
Funciile simbolului i ale icoanei
Functions of the Symbol and of the Icon.........................................
................... 30
I.6.
Mesaj i expresie artistic
The Message and the Artistic Expression.........................................
....................52
I.7.
Interpretarea icoanei de tradiie bizantin
The Interpretation of Byzantine-Tradition Icons.................................
.......59
II. Spaiul sacru cretin i valenele sale simbolice
The Sacred Christian Space and its Symbolical Characteristics ..... 89
II.1. Despre istoria spaiului sacru
On the History of the Sacred Space......................................
..................................... 89
II.2.
Spaiul pregtirii
The Space of Preparation........................................................
..............................................95
II.3.
Spaiul mplinirii
The Space of Fulfilment.........................................................
................................................ 117
II.4.
Biserici din Moldova arhitectur i simbol
Churches from Moldavia Architecture and Symbol.............................122
II.5.
Biserica Sfnta Cruce din Ptrui note iconologice
The Church of the Holy Cross at Ptrui
Iconological Notes..............................................................
......................................................132
II.6.
Biserica Bunei Vestiri din Vatra Moldoviei
note iconologice
The Church of the Annunciation at Vatra Moldoviei
Iconological Notes..............................................................
......................................................148
II.7.
IV.1.10.
V.2.4.
The Virgin is the Book where the Word was written...................... 378
IV.2.12.
Fecioara este Mldi, Arbore, Toiag odrslit
The Virgin is the Shoot, the Tree, the Budded Rod ..................
..379
IV.2.13. Fecioara este Porfir nelegtoare
The Virgin is PRF R.............................................................
..........................................381
V.3. Elemente simbolice ce exprim biruina
Symbolical elements representing victory........................................
.............381
IV.3.1.
Crucea, arm i simbol al biruinei
The Cross, weapon and symbol of victory.........................................
... 382
IV.3.2.
Asocieri simbolice cu Crucea
Symbolic association for the Cross.....................
........................................ 388
IV.3.3. Steagul, simbol al biruinei
IV.4.3.
Manoe i ngerul
IV.6.
Cuvioii
IV.8.4.
nvierea morilor
The Death of the Believer and the Death of the Sinner........... 443
IV.8.7.
Vmile Vzduhului
The Customs of Heaven ..........................................................
................................... 444
IV.8.8.
Comuniunea Sfintei Treimi la Judecat
The communion of the Holy Trinity at the Last Judgement..........444
IV.8.9.
nchiderea timpului
The End of Time ................................................................
................................................... 445
IV.8.10.
Biruina asupra ereticului
The Victory on the Heretic .....................................................
............................... 448
IV.8.11.
nfrngerea Balaurului, Diavolului, Satanei
i Antihristului
The Defeat of the Dragon, of the Devil, of Satan and
of Antichrist ..................................................................
...................................................... 449
Concluzii | Conclusions.........................................................
.................................................... 457
GLOSAR | glossary...............................................................
............................................................. 461
Bibliografie | Bibliography.....................................................
.................................................. 469
Rezumat englez | English Resume..................................................
................................. 491
Imagini alb-negru din arhiva Prof. Univ. Dr. Leca Morariu (1888-1963), decan al
Facultii de Litere i Filosofie din Cernui
p. 18. Mnstirea Moldovia, dup Franz Xavier Knapp (1809-1883)
p. 24. Absida de sud a bisericii Sf. Gheorghe din Vorone.
p. 36. Clopotnia i absida de vest a bisericii Sf. Nicolae din Blineti.
p. 69. Mnstirea Dragomirna, dup Franz Xavier Knapp.
p. 72. Jertfelnic pentru pomenirea celor adormii. Biserica Sf. Cruce de la
Ptrui.
p. 96. Cei de-a dreapta. Detaliu din Judecata de apoi de la Vorone.
p. 123.
Sfinii la ua raiului. Detaliu din Judecata de apoi de la Moldovia.
p. 176.
Intrarea dinspre sud n exonartexul bisericii Sf. Gheorghe de la
Vorone.
p. 247.
Slujba Bobotezei la Cernui, dup Franz Xavier Knapp
p. 282. Peretele de sud al pronaosului bisericii nvierea Domnului de la
Sucevia.
p. 296. Tabloul votiv din biserica Bunei Vestiri de la Moldovia.
p. 456. Intrarea dinspre nord n exonartexul bisericii Sf. Gheorghe de la
Vorone.
p. 460. Biserica Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul de la Arbore.