Sunteți pe pagina 1din 47

Arhiepiscop

Lazar Puhalo

icoana ca scriptur

Dedicat ntru pomenirea Cuviosului Printe Serafim Rose de la Platina.


autorul

Editura Theosis www.theosis.ro Comenzi: oce@theosis.ro Tel: 0359/405594, 0746/792321

Coperta: pictur reprezentndu-l pe Sf. Evanghelist Ioan. Mnstirea Vatoped, Muntele Athos, sec. al XV-lea.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


PUHALO, LAZAR

Icoana ca Scriptur / Arhiepiscop Lazar Puhalo; trad., pref.: Marian Rdulescu. - Oradea: Theosis, 2009
ISBN 978-973-88535-3-9

I. Rdulescu, Marian (pref.; trad.)


75.046.3 246.3

Lectura: Virgil Baidoc Coperta: Dan Voinea Tehnoredactare: Delia Nechita

Arhiepiscop

Lazar Puhalo

Icoana ca scriptur

cu
Rul de foc
de
Dr.

Alexandre Kalomiros

Traducere i prefa de

Marian Rdulescu

Theosis
Oradea, 2009

prefa
Redescoperirea icoanei Icoana ca Scriptur Un studiu al relaiei dintre Sfnta Scriptur i iconografia ortodox

O tete c locul icoanei este, nainte de toate, n

carte despre icoane, oricnd binevenit, ne amin-

biseric - icoana fiind, ca i Biblia, opera Bisericii. La informaiile deja clasicizate despre icoan furnizate de crile unor vrednici teologi, ca: Paul Evdokimov, Leonid Uspenski, Michel Quenot, Pavel Florenski, Gabriel Bunge etc. - teofanie (sla al transcendentului), pictur transfigurativ (venind dinspre i intind nspre absolut), semn vzut al prezenei strlucitoare nevzute - se adaug acum comentariile din studiul Arhiepiscopului Lazar Puhalo, Icoana ca Scriptur. Cunoscut cititorilor de limb romn prin crile: Sufletul, trupul i moartea, Dovada lucrurilor nevzute. Ortodoxia i fizica modern sau Teologia vie n Ortodoxie, autorul ne propune s descoperim sau s redescoperim icoana ortodox n contextul n care a aprut i s-a dezvoltat: Tradiia vie a Bisericii. Culorile, formele i mozaicurile iconografiei bizantine par - pentru ochiul superficial - desuete, abstracte, impersonale, statice, greoaie i mute. i aceasta pentru c artistul bizantin dispare napoia Tradiiei care vorbete. nain-

Icoana ca Scriptur

tea icoanei nu putem fi simpli spectatori (ci trebuie s ne nchinm, printr-un act de adorare i rugciune) tot aa cum naintea Bibliei nu putem fi doar simpli cititori. Icoanele nu sunt, aadar, o nou faz n istoria picturii, ci o alt modalitate de a de a interpreta corect i de a comunica mesajul Sfintei Scripturi. Dar ce nseamn interpretare corect? De bun seam c, de-a lungul vremii, arta iconografic a fost deliberat controlat i articulat pentru a reprezenta cu un limbaj plastic ale crui norme (canoane) se cer nc desluite Sfnta Scriptur. Dar, atenie, este vorba de reprezentare (cinstit, neprtinitoare), nu ilustrare (orice nfloritur sufleteasc, gest dramatic, poz, agitaie este suprimat cu desvrire). Cartea Icoana ca Scriptur (a crei coda este studiul Rul de foc de Dr. Alexandre Kalomiros) devine astfel un prilej de cltorie ntru descoperirea sau redescoperirea frumuseii restauratoare spre care ne ndreapt privirea aceste ferestre spre absolut. n lucrarea sa, Iconostasul (Editura Anastasia, Bucureti, 1994), Pavel Florenski avertiza atenia c tendina modern potrivit creia, n iconografie, trebuie s vedem o art veche, o pictur veche este profund fals. Abandonarea icoanei n muzee i spaii artizanale (sau nlocuirea ei chiar n bisericile ortodoxe, unde te-ai atepta mai puin de ctre diverse reprezentri religioase romantic-naturaliste) echivaleaz cu tgduirea forei sale specifice: mrturisirea de credin. Cartea Arhiepiscopului Lazar Puhalo i propune s recupereze tocmai fora mrturiei de credin din icoan. Sunt abordate aspecte legate de geneza i simbolistica ei (semnificaia absenei umbrelor, profilelor, nimburilor din icoane), de dreapta ei cinstire (ca imagine nu a naturii divine, ci a unei Persoane

Prefa

divine ntrupate), dar mai ales de unitatea dintre imaginea liturgic i cuvntul liturgic; cele dou moduri de expresie - cuvntul i imaginea se controleaz reciproc, triesc aceeai existen i au, n cult, o aciune ziditoare comun. A venera o icoan nseamn deci a nelege corect Sfnta Scriptur i viceversa. i aceasta fiindc iconografia este liturgic prin chiar natura ei: nu slujind drept cadru Liturghiei sau completnd-o, ci pentru c i corespunde ntru totul. Iconografia ne atrage atenia cartea lui Lazar Puhalo s-a dezvoltat pe baza principiilor semitice, ceea ce presupune reprezentarea lucrurilor ntr-o perspectiv care-L plaseaz n mod evident pe Dumnezeu deasupra tuturor, care pune totul n legtur cu Dumnezeu, nlnd pe toate la Dumnezeu i folosind un simbolism convingtor. Ritmicitatea formelor (supuse canoanelor) este menit s fac legtura dintre icoan i Sfnta Scriptur, icoanele devenind astfel echivalentul vizual al Scripturii. n Bizan, aceste principii iconografice de baz nu au fost compromise de dezvoltarea formelor printr-o anumit graie i frumusee, prin aderena la diferitele stiluri i curente artistice. Diversele coli de iconografie canonic nu difer n aceast privin. Pictorul ortodox renun la reprezentarea naturalist a spaiului att de marcant n arta roman pentru c ceea ce conteaz nu este att aciunea reprezentat, ct mai ales comuniunea cu privitorul. n ochii Bisericii, icoana nu este o art care ilustreaz Scriptura, ci un limbaj care este echivalent nu literei biblice i nici crii ca obiect, ci propovduirii evanghelice. Astfel, icoana are aceeai semnificaie, acelai sens liturgic, dogmatic i educativ ca i Scriptura. Prin comparaie, arta religioas din Occident - urmtor vremurilor ortodoxe

Icoana ca Scriptur

de acolo - a nceput s mprumute din principiile Greciei pgne, unde nelegerea omului trupesc i a celor nevzute era condiionat de nivelul naturii umane, de epocile istorice, de circumstanele politice etc. Se cuvine, aadar, s nelegem c perspectiva rsturnat din iconografie (tehnic aleas deliberat de pictorii iconografi) constituie un element esenial de limbaj plastic - extrem de sugestiv i de relevant - ce asigur corectitudinea icoanei din punct de vedere scriptural. i aceasta pentru c Evanghelia ne invit s ne rsturnm perspectiva, s privim viaa, lumea i pe noi nine dintr-o perspectiv diametral opus felului n care lumea privete aceste lucruri. Un loc aparte n lucrarea Arhiepiscopului Lazar Puhalo l ocup referinele critice la colile de iconografie necanonice, dezvoltate de la Reform ncoace - nu doar sub o puternic influen latin i protestant, ci i sub influena unei gndiri i sensibiliti populare, lumeti. Produsele edulcorate i pestrie ale acestor coli de pictur l zugrvesc nu pe Dumnezeu-omul, Iisus Hristos, ci pe liderul unui cult religios din California: un arlatan cu mult sex appeal, o combinaie de Robert Redford i Charles Manson. Aceste tablouri degenerate foarte rspndite n mediul ortodox - reprezint tot ceea ce Hristos nu este i nu reprezint nimic din ceea ce este El. Sunt pur i simplu reprezentri ale unui Antihrist ce se d Iisus Hristos. Alteori Hristos este surprins sub forma unui actor efeminat, cu ruj pe buze i pudr roie acoperindu-i trsturile fade. Ori prul lung, se tie, a fost cu desvrire interzis de hotrrile Celui de-al Treilea Sinod Ecumenic. Reprezentarea este cu att mai blasfemiatoare afirm autorul - cu ct se vrea n mod intenionat o icoan a lui Hristos. Prin urmare, avem de ales ntre icoan i

Prefa

tablou religios (care adesea e luat drept icoan i folosit ca atare). De bun seam c reprezentrile originale n iconografia necanonic nu se rezum la portretizarea emancipat a lui Iisus. Sfinii i natura sunt de asemenea prezentai ct mai naturalist, mai romantic, mai dulceag posibil, astfel c prezena unei icoane canonice, ortodoxe, printre aceste mostre de sensibilitate popular, lumeasc e de-a dreptul bizar. n mod categoric, icoana e, n acest caz, dintr-un alt film. Icoana n-a fost i nu este pictur ilustrativ pe teme religioase. Meritul excepional al crii de fa este acela de a ne reactiva nota bene: n lumina nvturii scripturale i a Tradiiei Bisericii Ortodoxe - spiritul critic i discernmntul (sau dreapta socotin) atunci cnd ne raportm la icoane. De dorit ar fi ca predania despre frumuseea restauratoare a icoanei (fa de clieele telenovelistice de tip kitsch ale aa-ziselor icoane) s transcead litera crii de fa i s ne problematizeze vis vis de imaginile pe care le cinstim. i poate c acum, mai mult ca niciodat, este nevoie s ne amintim i s contientizm cuvintele afirmate cndva de Sf. Ioan Damaschinul: Arat-mi icoanele la care te nchini ca s pot s-i neleg credina.
Traductorul

cuvnt nainte

S numite ferestre spre absolut, realiti mistice


-a scris mult despre icoanele ortodoxe. Au fost i n nenumrate alte feluri, care de care mai exotice. Toate aceste sintagme sunt adevrate, iar raiunea alegerii lor este pe deplin ntemeiat. Cu toate acestea, a dori s explorm mpreun ceea ce consider c este sensul fundamental al icoanei. Criticii iconografiei l consider ns din ignoran pgn, idolatru etc. Din pcate, muli ortodoci din America ader la teoriile lor i ajung s resping n cele din urm credina apostolic. Motivul? Faptul c toate ncercrile de explicare a icoanelor ncep de la un nivel mult prea ezoteric i neglijeaz asocierea mai profund a iconografiei de Sfnta Scriptur.
Apoi s faci doi heruvimi de aur; i s-i faci ca dintr-o bucat, ca i cum ar rsri din cele dou capete ale capacului. Cortul ns s-l faci din zece covoare de in rsucit i de mtase violet, stacojie i viinie; n estura lor s faci chipuri de heruvimi alese cu iscusin. (Ie. 25:18; 26:1)

Cnd Dumnezeu l-a pus pe Moise ca s construiasc cortul n pustie, i-a poruncit ca pereii templului s fie acoperii de icoane esute cu heruvimi, iar icoanele de metal ale heruvimilor s fie situate la fiecare din cele dou capete

12

Icoana ca Scriptur

ale capacului, acoperind tronul milei pe chivot. De ce s-a fcut aceasta? Tocmai pentru a arta evreilor faptul c, n cort, cerul a cobort ntr-adevr pe pmnt, c nsui Dumnezeu se arat acolo poporului Su (Ie. 25:22). Icoanele fiinelor cereti au proclamat c cerul a fost, ntr-un anumit sens, revelat de ctre cort, c legea i puterea lui Dumnezeu se manifesta n locul cel sfnt. Acesta este motivul pentru care pereii bisericilor ortodoxe sunt acoperii de icoane care au fost n chip desvrit slvite i au devenit prtae ale legii i puterii lui Dumnezeu (mpria cerului). Cnd intrm ntr-o biseric ortodox i vedem icoanele sfinilor i ngerilor pe perei, primim exact acelai mesaj care a fost ncredinat preoilor atunci cnd au intrat n cortul din pustie: aici S-a artat nsui Dumnezeu. Aici cu adevrat cerul s-a pogort pe pmnt, cci Dumnezeu, Care este ntotdeauna cu noi, Care pretutindenea este, S-a artat n chip neasemnat n Biserica Sa. n Biseric, n Sfnta Liturghie, se manifest legea i puterea lui Dumnezeu, iar El are prtie cu noi printr-o mpreun nchinare i Tain a Sfintei mprtanii. Este foarte important s ajungem la aceast nelegere a icoanelor pe care Dumnezeu le-a poruncit pentru cortul Su atunci cnd a dat legea Noului Testament, iar Duhul Sfnt le-a revelat Bisericii Noului Su Testament, dac vrem s nelegem pe deplin Sfnta Liturghie i rnduiala slujbelor bisericeti. Iconografia este o form a Sfintei Scripturi. Nu este nimic altceva dect Biblia, interpretarea corect a Bibliei, prin intermediul culorilor i mozaicurilor. Cnd sectanii vorbesc despre o religie bazat exclusiv pe Biblie i spun c omul trebuie s citeasc i s studieze Biblia individual pentru a-i afla mntuirea, condamn generaii ntregi

Cuvnt nainte

13

de cretini i martiri. n ultima vreme Biblia nici mcar nu se gsea sub forma unei cri unitare. Era aproape imposibil pentru omul de rnd s dein o copie a diverselor Scripturi. Ele trebuiau copiate pe pergament i costau mult pentru omul de rnd. n plus, pn nu de mult, procentul mare de analfabei din majoritatea rilor nu le-a permis oamenilor s citeasc Scripturile. De aceea Biserica Ortodox a adaptat iconografia (care apruse nc din secolul I) scopurilor didactice. Aproape ntreaga Biblie avea s fie pictat sub o strict supraveghere, astfel nct s reprezinte Scriptura n mod corect. La urma urmei, nimnui nu i se ngduia s nlocuiasc Sfnta Scriptur cu propria sa Biblie. Tot astfel, nimeni nu avea voie s-i picteze propria Biblie, pentru a nlocui Scriptura cu aceasta. Arta iconografic a fost n mod intenionat controlat i structurat, pentru a prezenta ntr-un mod cinstit i neprtinitor Sfnta Scriptur, pentru a exprima interpretarea ei ortodox. De-a lungul vremii, o mare parte din Scriptur avea s fie pictat pe pereii bisericilor i adesea acetia erau acoperii n ntregime de fresce. Fiecare colior, fiecare ungher al bisericilor era acoperit cu reprezentri iconografice ortodoxe ale Scripturii. Iconografia a devenit un alt limbaj n care Scriptura a fost cu exactitate tradus i interpretat. n ilustraiile i textul ce urmeaz vom vedea cteva exemple excelente ce demonstreaz traducerea Bibliei n limbajul icoanelor. Aceste picturi sunt icoane ortodoxe deoarece ele sunt din punct de vedere scriptural i doctrinar corecte i interpreteaz Scriptura adecvat. n prima imagine vedem interiorul bisericii Dechani din Serbia. Aici Scriptura se ntreptrunde cu istoria vie a Bisericii.

14

Icoana ca Scriptur

Avem o cronic a Bisericii lui Dumnezeu din toate veacurile, unindu-l pe privitor cu viaa lui Hristos, martor al sfinilor martiri i al lucrrii Duhului Sfnt n viaa Bisericii de la Facerea Lumii i pn la A Doua Venire. Imaginea a doua prezint Biblia i viaa lui Hristos pictate iconografic pe pereii exteriori ai Mnstirii Sucevia din Romnia. n acest context al icoanei ca Scriptur dorim, n cele ce urmeaz, s explorm semnificaia iconografiei.

Ilustraia 1: Vedere interioar a bisericii mnstirii Dechani din Serbia.

Cuvnt nainte

15

Ilustraia 2: Perete exterior de pe latura estic a bisericii

mnstirii Sucevia din Romnia.

despre cinstirea icoanelor


(Din predica rostit n Duminica Ortodoxiei)

C pe care l facem este s cinstim i s srutm icoand intrm ntr-o biseric ortodox, primul lucru nele. Ce nseamn aceasta; ce nvtur dobndim de aici? tim prea bine c nu cinstim materia din care este fcut icoana: lemnul i vopseaua; nelegem c cinstirea noastr se ndreapt spre persoana reprezentat n icoan, c ea se adreseaz prototipului, celui care este reprezentat. Deoarece un sfnt s-a fcut sfnt pentru c n el slluiete nsui Dumnezeu, iar noi i slvim pe sfini pentru deplintatea lui Hristos din ei i pentru viaa lor n Hristos, tot astfel i cinstirea pe care o artm icoanelor, oricine ar fi reprezentat n ele, se ndreapt spre Hristos, izvorul sfineniei. S lum aminte: cinstirea icoanelor, nchinarea la ele este ndreptat asupra prototipului. Omenirea este creat dup chipul (icoana, imaginea) lui Dumnezeu. Aceasta este deci prima lecie pe care trebuie s o nvm de la cinstirea icoanelor. Dac fiecare fiin este creat dup icoana lui Dumnezeu, iar nchinarea la icoane este ndreptat spre prototip, care s-ar cuveni atunci s fie relaia noastr cu aproapele, cu fiecare semen? Dac ne nchinm la o icoan, ne nchinm la prototip; dac urm sau

18

Icoana ca Scriptur

dispreuim o icoan, nu e ca i cum am ur i am dispreui nsui prototipul? Frai i surori, fiecare om este un chip al Dumnezeului Celui viu. Nu ne nva oare nchinarea la icoane c felul n care ne purtm cu semenii notri reflect felul n care ne purtm cu Dumnezeu? Dac avem dragoste i respect pentru o alt persoan, nu e ca i cum am avea dragoste i respect fa de prototip care este Dumnezeu? Iar dac avem ur, rutate i dispre pentru semenii notri, nu e ca i cum l-am ur pe Dumnezeu? Asta dorete s ne transmit Iisus Hristos cnd spune: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie mi-ai fcut. (Mt. 25:40). Aadar, cea dinti lecie pe care o nvm de la icoane i cinstirea lor este c felul n care ne raportm la semenii notri reflect felul n care ne raportm la Dumnezeu. Cinstim icoanele nvm s ne pzim cu mare bgare de seam de ur, rutate i dispre fa de semenii notri. Fiecare om, indiferent de ras, sex sau chiar religie, este creat dup chipul lui Dumnezeu. Chiar dac acel chip este acum ntunecat de pcat, de pierderea comuniunii cu Dumnezeu, el exist. Trebuie s nvm s ne iubim i s ne cinstim semenii, n chip deschis, fr nicio rezerv, pentru c doar aa putem s-L iubim i s-L cinstim n mod real pe Dumnezeu. Faptul c aceasta ne nva cinstirea icoanelor, care sunt dogmatice, ne spune totodat c trebuie s ajungem la aceast dragoste i cinstire fr a face niciun compromis n problemele de credin. Astfel, prima noastr apropiere de icoan ne reveleaz o mai clar i mai ferm nelegere a mesajului din Evanghelia lui Hristos.

Despre cinstirea icoanelor

19

Ilustraia 3: Vedere general a peretelui

marii sinagogi din Dura-Europos.

II

originea icoanelor
storia iconografiei ncepe chiar de la facerea omului, pentru c omul este creat dup chipul (icoana, imaginea) i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1:26). Dar Dumnezeu nu Se ntrupase nc, nu avea nc form vizibil. Faptul c omul a fost creat dup chipul Su (dup icoana i imaginea Sa) are semnificaii profunde, care depesc puterea de nelegere a unui om obinuit. Are implicaii asupra intelectului i liberului su arbitru, asupra iubirii sale altruiste. Mai mult chiar, facerea omului este, n ea nsi, o profeie despre ntrupare: Dumnezeu Se va face om n persoana lui Iisus Hristos. Astfel, icoana, n sensul adevratei religii, are dou dimensiuni: cea care atinge ochiul mai nti i cea care atinge sufletul omului duhovnicesc. Conceptul omului ca icoan (chip) al lui Dumnezeu (orict de mult s-ar fi murdrit i s-ar fi sluit dup cderea omului n pcat), are o imens valoare moral. tim c atunci cnd cinstim i ne nchinm la o icoan nu ne nchinm materiei fizice din care este alctuit (lemnul i vopseaua), ci prototipului, iar cinstirea se ndreapt astfel spre prototip. Prin urmare, raportarea noastr la semeni se transmite prototipului icoanei. Dac ne iubim aproapele artm c avem dragoste pentru Dumnezeu, dac

22

Icoana ca Scriptur

ne respectm semenii l respectm i pe Dumnezeu. Dac ns ne urm semenii, l urm pe Dumnezeu. Cci Mntuitorul nostru a spus: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie mi-ai fcut. (Mt. 25:40). Exist multe prefigurri i simboluri folosite n profeiile Vechiului Testament (cum ar fi: altarul, cltoria prin Marea Roie, mprejurrile n care Moise a fcut semnul Crucii i altele) ns ele nu sunt icoane. Primele exemple de icoane aa cum le nelegem noi au fost create la porunca Domnului, pentru templul Su, ca mrturie a legmntului Su. tim cu toii despre Chivotul Legii i despre icoanele ngerilor nevzui i fr trup care au fost fcute pentru templu (Ie. 25:17-22) i, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, au fost apoi aezate pe pereii templului lui Solomon, sub form de basorelief (2 Paral. 3:7, de exemplu). ngerii fuseser trimii omului n chip vzut ca mesageri ai lui Dumnezeu i astfel au putut fi reprezentai sub Ilustraia 4: Sfnta Sfintelor in Cortul Mrturiei form iconografic. din Vechiul Testament, cu Chivotul Mrturiei. Motivul pentru care sunt pictai cu aripi este c ei nu apar n chip material (ngerii sunt duhuri netrupeti, imateriale)1 ci sub forma
1

Contrar nvturii eretice potrivit creia ngerii i suetele omeneti ar avea trupuri tainice materiale. Vezi troparul i condacul Pentru puterile cereti ale celor fr de trup i numeroasele referine n rugciunile Bisericii ctre ngerii cei fr de trup. Pentru o discuie n detaliu vezi The Soul, The Body and Death (Synaxis Press, 1996) nota 9 la capitolul 3 (pag. 31). [Traducerea n limba rom-

Originea icoanelor

23

unei viziuni i a unei revelaii care ns avea o prezen fizic. Dumnezeu a dat instruciuni i a oferit detalii foarte precise pentru forma primelor icoane create de mna omului (inclusiv pentru Sfnta Sfintelor, care era o icoan a raiului nsui) i a deosebit cu precizie icoanele adevratei nchinri (Ortodoxia), de reprezentrile pgne, care sunt idolatre. De exemplu, poruncind omului s fac icoane pentru rugciune n timpul slujbelor din Biserica Sa, a interzis n mod categoric ca omul s fac imagini idolatre, folosite n rugciunea i nchinarea la zei fali (Ie. 20:4). Icoanele fcute i folosite la rugciunea adevrat aa cum se cuvine ne ajut s ajungem la o mai profund nelegere a Duhului i Adevrului, ne nal sufletul spre adevrata nchinare la Dumnezeu. Reprezentrile false, ntrebuinate neadecvat duc la rstlmcirea adevrului i la ndeprtarea omului de Dumnezeu. Adevratele icoane sunt fcute prin ascultarea de Dumnezeu n Sfnta Sa Biseric. Imaginile false sunt fcute de capul omului, n duhul celui necurat. n afar de templul Vechiului Testament nu cunoatem ce alte exemple de iconografie au fost folosite pe timpul Vechiului Israel. Avem ns cteva exemple de art iconografic evreiasc mai recent. Exemplele urmtoare sunt alese din reprezentrile de pe pereii din marea sinagog de la Dura-Europos. Amndou ofer modele evidente de iconografie din Noul Israel, Biserica Ortodox. Elementele din dezvoltarea artei iconografice reflectate aici sunt perfect nelese. Helen Gardner, istoric remarn, Suetul, trupul i moartea a aprut la editura Eikon, Cluj-Napoca, 2005 (n.ed.).]

24

Icoana ca Scriptur

cabil, face o observaie pertinent asupra principiilor de iconografie, care ne ajut s nelegem diferenele dintre icoan i arta strict religioas. n textul lucrrii, Art Through the Ages, aceasta afirm: Se pare c lupta se duce ntre dou moduri diferite de abordare a omului i a universului su. Unul, predominant elen la origine, cuta s reprezinte aspectul vizual al formelor naturale n spaiu i realitatea experienei omului. Cellalt, semitic la origine, cuta s reprezinte ideile abstract, prin simboluri i povestirea direct, simpl a evenimentelor, care au cptat form prin ornamentele ritmice de suprafa...2 Iconografia s-a dezvoltat pe baza principiilor semitice, aa cum se poate observa n picturile din sinagoga Dura-Europos (exemple prezentate n ilustraiile 5, 6 i 7) i anume, reprezentnd lucrurile ntr-o perspectiv care-L plaseaz n mod evident pe Dumnezeu deasupra tuturor, care pune totul n legtur cu Dumnezeu, nlnd pe toate la Dumnezeu i folosind un simbolism convingtor: ritmicitatea formelor este menit s fac legtura dintre icoan i Sfnta Scriptur, icoanele devenind astfel echivalentul vizual al Scripturii. Acestei structuri s-a adaptat o art funerar profund simbolic din diverse culturi. n Bizan, principiile acestea nu au fost compromise de dezvoltarea formelor printr-o anumit graie i frumusee. Arta religioas din Occident, urmtor vremurilor ortodoxe de acolo, a nceput s mprumute din principiile Greciei pgne, unde nelegerea omului trupesc i a celor sfinte era condiionat de nivelul naturii umane czute.
2

Gardner, Helen, Art Through the Ages (Harcourt, Brace, NY) ediia a 4-a, pag. 18.

Originea icoanelor

25

Ilustraia 5: Vedenia lui Iezechiel despre nvierea de Obte.

Pictur pe peretele sinagogii din Dura-Europos.

Ilustraia 6: Scene din Vechiul Testament pe peretele

marii sinagogi din Dura-Europos.

Este relevant compararea picturii evreieti a lui Moise trecnd Marea Roie dou icoane ortodoxe cu Moise (una din Rsrit i alta din ceea ce pe vremea aceea era

26

Icoana ca Scriptur

Apusul ortodox) i o reprezentare occidental din perioada post-ortodox.

Ilustraia 7: Moise nchiznd Marea Roie cu semnul Crucii. Observai minile lui Dumnezeu ntinse deasupra lui. Pictura pe perete, marea sinagog, Dura-Europos.

n prima (pictura evreiasc), aa cum observ Gardner, scena este prezentat cu ct mai puine detalii. Interesul se concentreaz pe conceptul [duhovnicesc] al evenimentului, care a fost nevoie doar s fie evocat pentru a reprezenta izvorul inspiraiei. Nu s-a ncercat defel crearea de forme naturale n spaiu...3 Exist un element izbitor n aceast pictur a lui Moise, care o face s aparin iconografiei ortodoxe. A se observa minile lui Dumnezeu larg deschise, care par s cuprind ntreaga scen, n special pe Moise i pe Aaron. Cci Moise nu a fptuit dup puterile lui, ci prin Harul i puterea lui Dumnezeu. Aa cum a spus i Hristos, Fr Mine nu
3

Gardner, p.18.

Originea icoanelor

27

putei face nimic (In. 15:5). Regsim acest verset din Scriptur manifestat adesea n icoanele ortodoxe. Urmtoarea ilustraie este o icoan ortodox a lui Moise, din Apus (ilustraia a 8-a de mai jos). Este parte dintr-un mozaic din biserica Sf. Vitale (Ravenna, Italia), ce dateaz din secolul al VI-lea.

Ilustraia 8: Proorocul Moise pe muntele Sinai, icoan n mozaic

n biserica ortodox din Ravenna, Italia.

28

Icoana ca Scriptur

Observai trsturile duhovniceti ale lui Moise din cele dou reprezentri (evreiasc i ortodox). Amndou sunt scripturale, cci n Sfnta Scriptur Dumnezeu l caracterizeaz pe Moise astfel: ... omul cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt (Num. 12:3). Puterea lui Moise sta n blndee, n smerenie i n ascultarea voii lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu l-a ales s-I slujeasc. n plus, deopotriv n pictura evreiasc i n icoana ortodox, este evident c Moise nu are niciun fel de putere prin sine nsui, cci i aici vedem mna lui Dumnezeu care druiete Har robului Su supus i asculttor. S remarcm i starea de pace i de dragoste de pe faa omului care tremura de fric o fric aductoare de pace i plin de iubire. Aceasta este Frica de Dumnezeu: o spaim ce rspndete n jur dragoste, pace i ndejde, prin care suntem asigurai c Dumnezeu, n toat puterea Sa nfricotoare, este i un Tat iubitor. Putem remarca toate aceste trsturi mai distinct n reprezentarea lui Moise din icoana ce se afl la Mnstirea Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai (ilustraia a 9-a, pagina urmtoare). n aceast icoan s observm chipul i dispoziia sufleteasc a lui Moise. Nu este oare chiar reprezentarea corect din punct de vedere scripturistic omului despre care Dumnezeu spune c e cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt? Remarcai tandreea i dragostea de pe chipul lui Moise n timp ce tremur de o sfnt fric naintea prezenei Fctorului i Domnului su Tatl su iubitor Care dorete libertatea i mntuirea copiilor Si.

Originea icoanelor

29

Ilustraia 9: Proorocul Moise pe muntele Sinai. Mozaic

n mnstirea Sf. Ecaterina, muntele Sinai.

S privim acum o reprezentare apusean tipic, post-ortodox, a lui Moise: celebra sculptur a lui Michelangelo un Moise pgn, produs al umanismului occidental (ilustraia a 10-a de mai jos). Acesta nu este nici pe departe Moise, cel din Sfnta Scriptur. E mai degrab Jupiter sau Zeus, dar sub un alt nume. n reprezentarea occidental, Moise nu apare ca un smerit i blnd rob al lui Dumnezeu, ci ca un zeu. O figur atotputernic i aspr, ce propovduiete n numele su, nu n numele Domnului. Acesta este un zeu pgn, genul de reprezentare pe care Dumnezeu, n cele zece

30

Icoana ca Scriptur

porunci, ne-a interzis s le facem. Judecai i voi niv, care dintre acestea este o icoan potrivit Sfintei Scripturi i care este doar o imagine pgn.

Ilustraia 10: Moise n viziunea lui Michelangelo.

Originea icoanelor

31

Prin aceast comparaie am rspuns la ntrebarea de ce a poruncit Dumnezeu omului s fac imagini pentru templul Su, iar peste numai cteva versete s interzic producerea de imagini cioplite?. Am respins totodat i argumentelor sectare mpotriva icoanelor, bazate pe nscocirile i interpretrile rstlmcite de sectari ale celor zece porunci. Dumnezeu a poruncit ca omul s fac icoane pentru mpodobirea liturgic a templului Su, ns imaginile erau prin natura lor nescripturale, ceea ce putea degenera nspre interpretri false, pgne pe care le-a interzis cu desvrire. Iconografia ortodox s-a dezvoltat n mod direct din idealul scriptural al artei religioase i din iconografia templului Vechiului Testament. Aceast art cretin, scriptural i timpurie, a asimilat anumite trsturi din arta funerar existent a diferitelor culturi, n special cea egiptean i cea roman, adaptnd respectivele trsturi la Sfnta Scriptur i mpodobind primele biserici, catacombele, cu icoane ce pstreaz pe deplin principiile duhovniceti i scripturale ale revelaiei divine. Baza scriptural a artei a fost pstrat cu grij i a rmas neatins. Putem vedea primii pai ai acestui proces de adaptare i transformare a artei funerare ntr-o iconografie pe deplin scriptural n exemplele urmtoare din catacombele strvechi. Ilustraia care urmeaz prezint un grup de sfini martiri (ilustraia a 11-a de mai jos). Figura central din aceast icoan din secolul I-II trezete un interes special. Observai c ochii par mrii i accentuai de nite umbre care le confer o intensitate aparte. Privirea lor este ndreptat nu spre realitatea trupeasc din jur, ci spre realitatea divin i etern. Ochii lor transcend limitele trupeti pen-

32

Icoana ca Scriptur

tru a cuprinde venicia i a se fixa pe Hristos, pe viaa venic (Lc. 10:23-24). De aceea ochii sunt reprezentai puin exagerat, mrii i conturai. Aceast tehnic este folosit pentru a arta c, asemenea tuturor simurilor, ochii au fost transformai i deschii de harul divin pentru a nelege cele ce sunt mai presus de trup. Aa se ntmpl i n Scriptur, cci pn i discipolii care erau n preajma lui Hristos la proclamarea nvierii, aveau nevoie de o trezire duhovniceasc pentru ca ochii s li se deschid i s poat nelege deplintatea Evangheliei i a slavei Domnului (Lc. 24:31). Cu aceast tehnic, ntrebuinat judicios n toate icoanele scripturale ale Bisericii Ortodoxe, icoana ne nva c prin credin i nevoine morale ntru ntrirea credinei, primim har care ne trezete toate simurile i priceperea (Ef. 1:18) preschimbndu-le treptat din trupeti n duhovniceti, pentru a putea observa, auzi i simi realitatea prezenei Sale, adevrul mpriei Sale, pentru a le pstra de-a pururi naintea ochilor inimilor noastre.

Ilustraia 11: Martir n rugciune. Catacomba lui Priscilla sec. al II-lea.

Dedesubt se afl o alt icoan din vechile catacombe (ilustraia a 12-a), de data aceasta concentrat asupra lui

Originea icoanelor

33

Hristos, nconjurat de scene din viaa profetului Iona. Viaa lui Iona a fost important n iconografia timpurie datorit cuvintelor Mntuitorului: dar semn nu se va da, dect semnul lui Iona proorocul. (Mt. 12:39-40). Pictorilor cretini din perioada timpurie le era clar c evenimentele din viaa lui Iona aveau o semnificaie profetic nu numai n privina nvierii lui Hristos n a treia zi, ci i n privina Evangheliei Sale i a izbvirii de moartea venic a celor sortii pieirii. De aceea scene din viaa Sf. Iona erau subiecte preferate de iconografii cretini ai acelor vremuri, iar ciclul Iona a fost adesea folosit pentru a desemna locul unde se va sluji Sfnta Liturghie n catacombe. Necretinii nu cunoteau aceast poveste i majoritatea evreilor nu recunoteau iconografia. Aceast icoan este interesant i prin faptul c prezint o interpretare a Vechiului Testament, aa cum iconografia canonic ulterioar va clarifica problematica profeiei din Vechiul Testament i o va pune n legtur cu scriptura Noului Testament.

Ilustraia 12: Viaa proorocului Iona, nconjurnd

pe Pstorului cel Bun. Catacomba sfinilor Petru i Marcelin, Roma.

34

Icoana ca Scriptur

Catacombele din primul secol sunt pline de icoane ale Mntuitorului, ale Maicii Domnului i ale sfinilor. Totui, iconografia cretin este anterioar catacombelor. tim c primele icoane au fost fcute n timpul vieii lui Iisus. Hristos nsui i-a imprimat chiIlustraia 13: O reprezentare pul pe mahrama4 Regelui din a Sfintei Mahrame. Edesa. Apostolul Luca a pictat cea dinti icoan a Fecioarei. n plus, istoricul Eusebiu afirm c a vzut nenumrate exemple de art pe de-a-ntregul secular ce consemneaz apariia lui Hristos i a Apostolilor. n cadrul celui de-al III-lea Sinod Ecumenic vedem c se condamn reprezentarea lui Hristos cu prul lung, aa ca n ilustraia 36, iar Sfinii Prini au afirmat c au descrieri exacte ale lui Hristos, transmise din generaie n generaie de cei care L-au cunoscut personal. n acel sinod Hristos a fost prezentat aa cum l vedem n ilustraia a 13-a de mai sus, cu prul pe spate i barb rar.5 Vedem aadar c icoanele se folosesc la Adevrata nchinare (Ortodoxia) nc din cele mai vechi timpuri ale Bisericii lui Hristos. Fcute mai nti la porunca lui Dumnezeu pentru primul Su templu, ele se picteaz n con4

Mahrama era o pnz folosit pentru nvelirea pergamentului n vremurile strvechi. Era o pnz alb, simpl. Mahrama regelui din Edessa (actuala Siria) s-a pstrat ca relicv sfnt n Constantinopol secole la rnd, pn cnd a fost distrus n timpul invaziei latinilor, ind scufundat n Marea Marmara mpreun cu o corabie pe care se aau multe relicve ale vestitei ceti. Vezi Faptele (sau minutele) celui de-al treilea Sinod Ecumenic

Originea icoanelor

35

tinuare n templele Sale bisericile ortodoxe unde au acelai caracter i ntrebuinare sfnt aa cum aveau la nceputuri. Icoanele Noului testament au nceput cu Hristos i erau parte integral din bisericile i din viaa catacombelor aa zisa Biseric primar.

Ilustraia 14: Schi pentru o icoan, cunoscutul iconograf ucrainian Andrij Maday.

III

forme i simboluri
n Vechiul Testament, ntruparea lui Hristos i lucrarea Sa mntuitoare au fost prenchipuite prin diverse simboluri. Dei acesta constituie un subiect de discuie separat, l amintim totui aici deoarece, din punct de vedere istoric, Scriptura prezint i amplific n chip simbolic, de parabol, acele adevruri divine care scap nelegerii omului obinuit, cu mintea maculat de pcat, pentru a i le face mai uor de neles. Cu toate acestea, reprezentrile scripturale simbolice nu sunt elemente ce coboar adevrurile divine la nivelul de nelegere al umanitii czute n pcat. Simbolistica Vechiului Testament, ca i aceea a iconografiei ortodoxe sunt crmizile din care se construiete trezvia duhovniceasc i nelegerea credinciosului, netezindu-i calea pentru nelesuri i mai mari. Astfel, simbolul toiagului n form de cruce cu care Moise a desprit marea, semnul crucii pe care la porunca lui Dumnezeu Moise l-a fcut cu armele ntinse, pentru a-l zdrobi pe Amalec la Refidim (Ie. 17:8-12), arpele ridicat n pustie (Num. 21:9; In. 3:14), arca lui Noe, altarul i ritualul svrit n el, intenia de jertfire a fiului lui Avraam i altele au fost evenimente care nu tocmai uor de neles. Luate mpreun ns, pregteau adevraii credincioi pentru venirea lui Hristos.

38

Icoana ca Scriptur

Acelai lucru se poate spune despre simbolismul sau elementele simbolice din iconografie. S lum, de pild, unul din cele mai semnificative elemente simbolice ale iconografiei: perspectiva rsturnat. Perspectiva rsturnat n icoane este un aspect adesea greit neles, n special de ctre istoricii de art i de ali privitori superficiali, care adesea o atribuie ignoranei n materie de compoziie. Aceast tehnic simbolic este cel mai evident n rsturnarea direciilor pentru linii i trasee, care fug i se strng n puncte de fug plasate diferit pe suprafaa plan a icoanei. Punctul de fug este acel punct de intersecie a liniilor n fundalul unui tablou, pentru a oferi impresia de distan sau de profunzime. Aceast iluzie a proIlustraia 15: n imaginea de mai sus, funzimii este adesea perspectiva este indicat cu linie ntrerupt. obinut atunci cnd Punctul de fug este reprezentat imaginea conine un printr-un cerc n captul din zona ndeprtat a liniilor. drum care se ngusteaz prin apropierea liniilor nspre marginea de sus a tabloului sau cea lateral, ori nspre unul din colurile pnzei. La un anumit punct, liniile care indic drumul se unesc i drumul pare s dispar la orizont. n exemplul dat aici, perspectiva i punctul de fug sunt marcate de ctre un rnd de soldai care sunt desenai tot mai mici spre partea din spate a tabloului, pn cnd liniile desenului converg la orizont. n icoan, aceast convergen a liniilor se mut spre partea din fa a imaginii, nu spre cea din spate. De fapt punctul de fug nu este niciodat atins.

Forme i simboluri

39

i asta pentru c punctul de fug este n spatele privitorului, fcnd din el o parte integrant a aciunii prezentate de icoan. Altfel spus, privitorul este chemat s fie nu doar privitor, ci i participant la Evanghelie, nu doar asculttor al cuvntului, ci i fptuitor al acestuia (Iac. 1:23). Cci, aa cum vom vedea, icoana nu este altceva dect Evanghelia n imagini. Aceast perspectiv rsturnat din iconografie este important ntruct face ca icoana s fie corect din punct de vedere scriptural. Evanghelia ne invit, desigur, s ne rsturnm perspectiva, s privim viaa, lumea i pe noi nine dintr-o perspectiv care este chiar opus felului n care lumea priIlustraia 16: vete aceste lucruri. n lume biruLinia perspectivei este itori sunt cei puternici, n Scrip- ilustrat prin linia ntrerupt. Poziia privitorului este tur ns victoria final e de partea indicat cu ajutorul cercului, celor smerii; nu prin for sau iar punctul de fug putere, ci prin motenire. Aparenta este indicat printr-un punct. nfrngere a lui Hristos i a Evangheliei sale, atunci cnd El a murit pe Cruce, este de fapt victoria suprem a omenirii. Lumea este preocupat de succesul material, dar cum moartea este sfritul acumulrii de bunuri materiale i de averi, acest succes este o nfrngere total. Sfnta Scriptur ne cheam s nu ne ngrijim de cele materiale, ci s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu (Mt. 6:33),

40

Icoana ca Scriptur

moartea fiind nu un sfrit, ci un nceput, nu o pierdere a comorilor noastre, ci dobndirea motenirii noastre. Mai mult chiar, Scriptura ne ndeamn n mod constant s ne pocim. Pocina (metanoia) implic, ntr-adevr, s ne rsturnm perspectiva, s ne schimbm felul n care privim viaa, s ne schimbm felul de a gndi i punctele de vedere. Cum Sfnta Scriptur ne cere att de struitor s ne rsturnm perspectiva, s ne schimbm felul n care gndim i direcia n care mergem n via, icoana este corect din punct de vedere scriptural numai dac ne rstoarn perspectiva, iar aceasta se ntmpl n mod intenionat n iconografia ortodox.

Form i simbolism n arhitectura iconografic.


Acesta este un subiect profund i amplu. Este discutat mai n detaliu n cartea Dovada lucrurilor nevzute6, dar l vom aborda pe scurt aici, n contextul Scripturii. Cldirile sunt folosite n icoane asemenea perspectivei rsturnate. Sunt parte din aceast perspectiv deoarece conin punctul de fug rsturnat n structura lor. Interioarele cldirilor din icoane sunt doar semi-structuri. Ele gzduiesc un eveniment sacru din spate spre partea din fa, aceast micare fiind amplificat de perspectiva rsturnat. nc o dat privitorul este chemat s participe la cele reprezentate n imagine. Interiorul cldirii l atinge duhovnicete pe privitor, iar pereii l nconjoar pe la spate, tot aa cum punctul de fug se proiecteaz n spatele privitorului. Cldirile din icoane l mbrieaz pe
6

Editura Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005. Vezi mai ales capitolul 6: Cosmologia arhitecturii Bisericii Ortodoxe.

Forme i simboluri

41

privitor i l atrag spre realitatea duhovniceasc realitatea Evangheliei pe care o prezint icoana. n chiar acest context le spunem copiilor notri c prin Biserica Ortodox Dumnezeu ne mbrieaz i ne strnge la piept. Structura de baz a interioarelor de cldiri aa cum apar n iconografie este menit s l atrag pe privitor spre evenimentul duhovnicesc, s l cheme s particiIlustraia 17: Icoana Cina cea de Tain. pe la el, s i sfineasc mintea profan. Aspectul cel mai important care se cuvine remarcat este faptul c, n iconografie, cldirea mbrieaz (nu nchide n ea nsi) scena. Braele cldirii l cuprind pe privitor, chemndu-l s participe la experiena vie a rugciunii. Decorul nu este niciodat un spaiu nchis. n loc de un acoperi, o draperie atrn de un perete, sugernd c evenimentul are loc n interiorul unei cldiri. i aceasta deoarece evenimentul divin, plin de har, se petrece n cadrul Sfintei Biserici, fiind nelimitat de timp i spaiu, universal i etern. Credincioii att cei din cer, ct i cei de pe pmnt sunt unii i formeaz un singur trup al lui Hristos, iar icoana reflect acest caracter universal al Bisericii. Un acoperi sau un plafon solid ar sugera o barier ntre cer i pmnt, ns n Hristos, n Evanghelia Sa, nu exist astfel de diviziuni sau bariere. Cldirea din icoana Cinei Celei de Tain (ilustraia a 17-a) demonstreaz principiul perspectivei rsturnate i

42

Icoana ca Scriptur

al mbririi privitorului de ctre icoan, precum i celelalte aspecte simbolice menionate mai sus. n icoana Cinei Celei de Tain masa nu pare s urmeze principiile perspectivei rsturnate. Un alt concept simbolic este folosit aici, mpreun cu perspectiva rsturnat i cu mbriarea evident din structura cldirii. Masa se deschide larg n plan frontal, deoarece privitorul este, n felul acesta, invitat s ia i el parte la cin. La mas este loc pentru privitorul care se nchin la icoan i astfel conceptul perspectivei iconografice este nu doar respectat, ci i amplificat, ca i cum icoana ar spune: prin pocin poi i tu veni s iei loc la mas i s participi la Cina lui Hristos, praznicul de nunt al Eternului Mire. Imediata apropiere la care icoana l cheam pe privitor s participe la evenimentele Scripturii este parte din propovduirea iconografic a Evangheliei. Indiferent n care vremuri am tri, suntem chemai s participm aici i acum la evenimentele din viaa pmnteasc a lui Hristos i din viaa nentrerupt a Bisericii Sale. Este evident c n icoan timpul nu este un factor care limiteaz7, astfel ca ortodocii din fiecare nou generaie s primeasc i s participe la faptele sau evenimentele sau persoanele zugrvite n icoan. Astfel, cnd contemplm o icoan cu Naterea lui Hristos, s-ar cuveni s nelegem c, de praznicul Crciunului, fiecare biseric parohial i fiecare ortodox devine un Betleem, aa cum fiecare inim de credincios devine iesle, pentru c Hristos este primit n inima credinciosului, la fel cum ieslea L-a primit ca prunc. Aceasta corespunde att Scripturii, ct i imnurilor dogmatice ale Sfintei Biserici. De exemplu, Apostolul spune: ...iat acum
7

Vezi Spaiu-timp i slujbele Bisericii n capitolul 7 din Dovada lucrurilor nevzute.

Forme i simboluri

43

vreme potrivit... (2 Cor. 6:2), iar acest acum se refer la orice timp, din orice veac i orice loc unde se ntmpl ca cititorul s descopere aceste cuvinte; n imnologia dogmatic a Bisericii ntlnim expresii precum: Astzi cerul i pmntul se bucur... cci Dumnezeu, nscut din femeie, S-a ntrupat... i Astzi8 n Betleem aud ngerii zicnd: Slav lui Dumnezeu din ceruri... (Imnuri, Tonul nti). n praznicele sfinte, credincioii din toate timpurile i locurile particip n chip mistic la evenimentele vieii Sale pmnteti. La fel se ntmpl i n cazul icoanelor. Astfel, tavanele i acoperiurile cldirilor nu sunt reprezentate n icoane pentru a arta c, n Iisus Hristos, nu exist linie despritoare ntre cer i pmnt. Acest aspect, mpreun cu forma cldirilor, arat c fiecare privitor din orice timp i orice lor este cuprins n sfintele evenimente ale Evangheliei, fiind chemat prin pocin spre mpria lui Dumnezeu.

Umbre
Aceste principii referitoare la forme i simboluri vizeaz toate aspectele simbolice ale icoanelor. Unul din aspectele cele mai surprinztoare este absena umbrelor.
8

Sensul cuvntului astzi, att de des ntlnit n slujbele dumnezeieti, este adesea rstlmcit i ignorat de o serie de traductori negleni. Multe imnuri sau stihuri ncep chiar cu acest cuvnt, uneori n secvene ntregi sau n diferite versete. Aceasta pentru ca inima i mintea credincioilor s simt s prezena nemlocit a lui Hristos i a evenimentelor din viaa Sa. Traductorii negleni e folosesc un alt cuvnt pentru astzi, e i schimb locul, astfel c nu mai apare aa cum se urmrete, de fapt la nceputul versetului sau al imnului. Aceast eroare este ct se poate de regretabil. Pentru o abordare mai detaliat a acestui aspect, vezi Dovada lucrurilor nevzute.

44

Icoana ca Scriptur

Nu exist umbre n icoane. Acest aspect, adesea trecut cu vederea, este un element care spune multe despre impresionanta sofisticare duhovniceasc a icoanei. Nu exist umbre n icoan deoarece ele sunt ptrunse de lumin duhovniceasc. Evenimentele se petrec (ori sfinii sunt surprini) n totalitate n lumina copleitoare a Soarelui Dreptii, Iisus Hristos. Hristos, Cel Care plinete toate ntru toi (Efes. 1:23), Cel Care plinete n chip desvrit evenimentele i persoanele zugrvite n icoan, care slluiesc n lumina Lui. De bun seam, pentru a fi pe deplin scriptural, icoana nu trebuie s conin umbre, cci Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare. (Iac. 1:17). n lumina Sfintei Treimi nu exist umbre. Icoana, s nu uitm, se manifest n plan duhovnicesc, unind cele duhovniceti cu cele trupeti, respirnd un duh de via venic i nemurire. Icoana se ocup de realiti venice, neschimbtoare; ne cheam pe noi, privitorii - s fim prtai la cele mai profunde i mai tainice revelaii i concepte ale Evangheliei Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Nimburi
Nimburile reprezint un alt element iconografic ce este uneori greit interpretat. Semnificaia lor este diferit de ceea ce n mod obinuit li se atribuie pe plan artistic. Nimbul nu este o invenie a artei cretine. Aceasta este folosit de mii de ani ca simbol n arta multor culturi, de obicei pentru a accentua sau a deosebi o persoan surprins ntr-un grup de oameni, sau pentru a evidenia rangul (poziia) unei persoane. n cea mai mare parte a

Forme i simboluri

45

artei pre-cretine cercul sau ptratul de lumin din spatele capului unei anumite persoane, indicau un rang special, fiind de obicei semnul regalitii. Regii i copiii lor erau adesea reprezentai artistic cu un spaiu de lumin n spatele capului. Nimbul de lumin a fost admirabil adaptat de iconografie, n parte pentru a sugera c persoana respectiv a devenit cu adevrat membru al familiei regale, copil al Regelui i a toate Fctorului. Semnificaia tainic, duhovniceasc a nimbul n iconografia ortodox este ns mai profund scriptural i are o considerabil importan teologic. Ilustraia 18: Icoana Sf. Mina. nti de toate, exist i icoane n care nu apare niciun nimb (vezi ilustraia a 18-a de mai sus, de exemplu), deoarece aceasta nu este o necesitate absolut n iconografia ortodox. ntr-o icoan sfinii sunt reprezentai n aa fel nct prezena transfigurat i duhovniceasc reiese din forma i natura figurii nsei, nemaifiind necesar nicio etichet exterioar pentru a le indica sfinenia. Pentru a nelege pe deplin fidelitatea scriptural a acestui aspect al iconografiei ortodoxe este important s tim c nimbul nu este un cerc n spatele capului, ci un glob de lumin ce cuprinde capul pe de-a-ntregul. Aceasta este reprezentat transparent, pentru a putea vedea faa sfntului.

46

Icoana ca Scriptur

n icoan, globul de lumin nimbul radiaz din interior, fiind semn al emanrii de duh sfnt, care este un dar de la Dumnezeu, o mrturie a faptului c, aa cum a spus Pavel, nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20). Aceast radiere este dar de duh sfnt pentru sufletul desptimit, o expresie a slluirii Duhului Sfnt, o mrturie a faptului c persoana sfnt reprezentat n icoan a devenit, ntr-adevr, vrednic templu al Duhului, c de vreme ce triete n Duhul i umbl n Duhul (Gal. 5:25).

Ilustraia 19: Icoana Duminicii Tomii. Observai c n aceast icoan

apostolii sunt reprezentai fr nimb.

n mod asemntor, sfinii nu trebuie zugrvii din profil, deoarece arat Sf. Macarie cel Mare Un suflet care a fost luminat de slava dumnezeiasc se face pe de-a-ntre-

Forme i simboluri

47

gul lumin i senintate, nelsnd n urm nicio parte a sa, ci privind cu ntreaga fa nainte9. Aa se ntmpl i n cazul icoanelor cu profei i apostoli de pe iconostas, unde sunt zugrvii ndreptai spre uile mprteti, precum i n cazul icoanelor cu tema mprtirea Apostolilor, unde figurile Apostolilor sunt orientate spre figura lui Hristos din centrul icoanei.

Sf. Macarie cel Mare, 50 Omilii 1.2.