UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

ICONOGRAFIA SFNTULUI ALTAR

Lucrare de seminar la art cretin

Bucureti 2010 Iconografia Altarului

In iconografie, dup ultimele cuvinte ale Hotrrii Sinodului din Constantinopol din 869-870 privind cinstirea Sfintelor icoane, n Vechiul Testament prin prenchipuiri, simboluri i profeii, iar n Noul Testament, mai nti prin ntruparea Sa i prin ntreaga Sa lucrare, iar apoi prin propovduirea Sfinilor Apostoli i a primilor misionari cretini. Prin aceste reprezentri, privitorul, ptruns de puterea credinei, ia cunotin nu numai de evenimente istorice legate de mplinirea iconomiei lui Dumnezeu cu privire la mntuirea neamului omenesc, ci, mai cu seam n pictura bizantin preponderent n Biserica Ortodox Romn de pn n secolul XIX, va descoperi sensul i ncadrarea acestor reprezentri n propria sa existen cretin. Privitorul, fiind atras irezistibil, nainteaz duhovnicete prin retrirea n propria sa via laolalt cu Hristos, cu drepii Vechiului Testament. Formularea dup chip i asemnare nu nseamn neaprat reproducerea n mic a Marelui Creator, n sensul c omul ar fi o copie fidel a divinitii, ci mai curnd, aa cum arat Sfntul Vasile cel Mare, chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu se refer n mod special la demnitatea care i s-a dat, aceea de a fi stpn al fpturii. Prin urmare, omul chiar este imaginea lui Dumnezeu prin poziia de re-creator, de modelator al lumii nconjurtoare. Numai n om se afl dorul dup alt frumusee. Cea prezent nu-l satisface, devenind astfel surs de inspiraie. Cu ct ochiul omului contempl frumuseea spaiului n care triete, cu att se nasc n sufletul lui doruri dup noi i sporite frumusei. Nichifor Crainic remarca prin aceast tnjire spre alte frumusei, din punct de vedere teologic, o reminescen n sufletul omului a frumuseii inefabile pe care o contempla n starea de nevinovie. Numai aa se poate explica faptul c unele personaliti ale omenirii cu mari handicapuri fizice au reuit sa creeze opere ce uimesc lumea. Cnd simurile fizice i slbesc sau ntrerup legturile cu lumea material, se ascut, ca o compensaie, simurile spirituale spre lumea tainic, interioar, contemplnd lumea

frumuseii celei mai presus de fire 1. Mai presus de toate cele create, omul rmne modelul Creatorului sau, nu numai pentru c are n el dorul dupa frumos, ci pentru ca el nsui se dovedete a fi un creator de frumos, dovedind astfel c el vine de unde se poate contempla nestingherit frumuseea desvrit. Biserica primar, sub puternica influen iudaic, a avut multe rezerve fa de reprezentarea n imagine a lui Dumnezeu, a Sfinilor ngeri, a Apostolilor, ori a unor momente din istoria mntuirii. Aceasta n-o fceau neaprat doar de teama de a nu cdea n idolatrie, cu toate c majoritatea cretinilor proveneau dintre iudei, ci mai curnd pentru a nu desconsidera n vreun fel majestatea divina prin reprezentarea Divinitii cu ajutorul penelului; n culori moarte, acest lucru fiind valabil i n cazul Mntuitorului, Iisus Hristos, care n timpul petrecerii Sale n trup a fost luminat de Slava divin.2 n necunotin de cauz sau tendenios, s-a susinut uneori ca Sfnta Biseric ar fi retrograd datorit restriciilor privind erminia sau c ar estompa nsi dezvoltarea artei n sine. Dar Biserica nu ar putea s se ridice mpotriva propriului adevr pe care l propovduiete nc de la ntemeierea sa, i anume acela al frumosului ca rezultat al lucrrii divine. Cuvintele psalmistului: Ct de minunante sunt lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune Le-ai fcut! (Psalmul 103, 25), nu sunt pentru ea doar o exclamaie de admiraie a frumosului mereu prezent n natur, ci i un fel de angajare n imitarea divinitii. Chiar n paginile Sfintei Scripturi gsim motivaia artelor frumoase. Astfel, stim ca David l-a preaslvit pe Dumnezeu, la fel ca alti prooroci n perioada vechi-testamentar si, de asemenea, n alte cri istorice (Judectori), precum i n cele poetice i mai ales profetice, multe texte depesc prin frumuseea lor lucrrile de vrf ale literaturii universale. Frumuseile literare biblice nu erau destinate satisfacerii estetice a oamenilor, ci aveau o destinaie sacr. Majoritatea textelor poetice din cartea Psalmilor erau destinate mbogirii cultului divin. Prin urmare, cu mici exceptii, poezia biblic avea un caracter eminamente religios, pentru c poetul din arealul locuit de poporul consacrat lui Dumnezeu era mai nti de toate un om credincios, un om de rugciune. n ciuda mrturiilor biblice unii susin c poporul biblic n-a fost capabil s creeze o civilizaie artistic asemenea grecilor sau a altor popoare, din cauza faptului c nu i-au putut crea o civilizaie stabil, dar cu timpul s-a stabilit i el n anumite teritorii pe care nu
1 2

A se vedea Nechifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1994, pag. 102. Eussebiu de Cezareea, P.G. XX, col. 1545

le-a mai abandonat. Mai curnd am putea pune lipsa abundenei urmelor civilizaiei pe seama prea numeroaselor nvliri strine. O alt cauz a abinerii israeliilor de la cultivarea anumitor arte a constituit-o Legea nsi, care nu putea accepta dect arta ce putea fi pus n slujba lui Dumnezeu. Diferena esential ntre nchinarea de multe ori excesiv, a popoarelor politeiste spre cultivarea artei, fie sculpturale, fie picturale, unde prioritatea era n interesul operei de sine i mai puin sau chiar deloc pentru ceea ce reprezenta opera - care duce implicit la cderea n idolatrie - i concepia biblic ce punea accentul pe om ca i chip al lui Dumnezeu, este evident. n gndirea biblic, nu numai c rezultatul muncii artistului ducea la Dumnezeu, Marele artist care trebuia adorat pentru minunata oper a universului creat de El, dar i artistul nsui era un iluminat de Dumnezeu. Arta de a prelucra cu iscusin obiectele pentru cortul sfnt, meterii Betaleel i Oholiab o datoreaz i unei iluminri divine (Iesire 36,1). Arta poporului biblic n perioada premergtoare ntruprii Logosului Divin, d glas frumuseii infinite a lui Dumnezeu, dedicndu-se preaslvirii Lui pentru a contribui n msura posibilitii, la ntoarcerea oamenilor la Dumnezeu.3 ntotdeauna Sfnta Biseric nu numai c a preuit artele, dar le-a i ncurajat, n special pe cele care au contribuit la promovarea binelui, adevrului i mai cu seam a frumosului sacru. Ideea binelui suprem i a adevrului mntuitor se gsete n Sfnta Scriptur-Cuvntul lui Dumnezeu - evident c se impune cu stringen ca i n arta iconografic, Biserica s vegheze n permanen ca regulile de erminie s rmn pe fgaul autentic, fragmentat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ca unele ce sunt cele dou mari ci prin care s-a transmis lumii ntregul adevr revelat. Pe lng rolul primar - cel catehetic - arta iconografic ortodox are i o evident i substanial ncrctur dogmatic. ntr-adevr, toate dogmele bisericii i au izvorul nemijlocit n Sfnta Scriptur. Cnd i reprezint pe Sfinii Apostoli, martiri, cuvioi, teologi, mrturisitori sau chiar drepi ori prooroci din perioada de pregtire a ntruprii, biserica nu face altceva dect s actualizeze prin imagini pe cei ce au fost, cu scopul de a-i nva pe fiii si c natura uman czut n pcat, plin de slbiciune, poate fi transfigurat printr-o lucrare consecvent cu harul divin. Mai ales pentru oamenii simpli, dar nu numai,
3

Concile Oecumenique Vatican II, Constitutions, Decretes, Declarations, Messages, Textes Franaise et latin, tables bibliques et analytique et index des services, ditions du Centurions, Paris, 1967, Chapitol VII, Lart sacre et materiel du culture, pag. 200.

iconografia are valen didactic, fr niciun dubiu, dar n aceeai msur reactualizeaz Slava lui Hristos. Artistul pictor trebuie s fie contient c respectnd cu strictee criteriile de erminie rmne kerigmatic, iar kerigma a fost i rmne funcia de baz a bisericii, conform mandatului ncredinat de ntemeietorul ei, Domnul Iisus Hristos. (Matei 28, 19-20) ns artistul, dac a contientizat faptul c a intrat ntr-un domeniu sacru, nu se va simi niciodat ncorsetat de regulile imuabile ale erminiei bizantine. Cnd biserica i cere pictorului s se ncadreze n regulile de erminie, nu-i impune acestuia s-i limiteze n vreun fel creativitatea pictural, avnd o mare pondere n Ortodoxie, ci numai s ia n considerare faptul c arta sa nu poate fi autentic dect cu condiia de a menine o legtur intrinsec cu arta inspirat de sentimentul, de coninutul emotiv i de realitatea religioas pe care nelege s o exprime prin talentul su. Menirea Bisericii de a duce la bun sfrit mandatul ncredinat ei de Domnul, este acela de a propovdui prin cuvnt i imagine cele ce sunt din mpria lui Dumnezeu, asa cum se sublinia la Sinodul din 843 de la Constantinopol: Arta sfnt iconografic n-a fost inventat de artiti, deci ea vine de la Sfinii Prini i din Tradiia Bisericii. Nu e greit dac se subliniaz faptul c lucrarea pictorului se aseamn cu cea a propovduitorului cuvntului lui Dumnezeu. Dac propovduitorul Evangheliei nfieaz n cuvinte personale i evenimentele istorice ale mntuirii, la fel i artistul d curs talentului su, reprezentnd pe pnz, lemn sau perete chipul lui Hristos ntrupat, al Precuratei Fecioare Maria, chipul Sfinilor, al martirilor, nu cum vrea el, ci cum spune biserica pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. n ciuda aparentelor restricii, pictorului i rmne destul de mult libertate de exprimare, la fel cu cea a aghiografului, dup cum reiese din textele sfinte, din care se pot constata diverse stiluri i moduri de exprimare. La nceput reprezentrile prin imagini erau foarte timide, constnd doar din simboluri. Sub acest aspect putem spune c evoluia artei bizantine se aseamn ntr-un fel cu evoluia scrierii. Dei se exprim doar din simboluri, arta religioas reprezint o foarte important latur a catehezei cretine, aa cum sublinia Sfntul Grigore cel Mare: Ceea ce este scrisul pentru cititori, este imaginea pentru ochii celor neinstruii; n imagine chiar i

cei ignorani vd ceea ce trebuie s imite; pe imagine pot sa citeasc chiar i cei ce nu pot citi.4 n centrul gndirii teologice a fost ntotdeauna Persoana lui Hristos, iar arta bizantin nu putea s se situeze dect pe aceleai coordonate de gndire. ncetarea reprezentrii lui Hristos n chip simbolic a avut loc n urma hotrrii de la Sinodul Quinisext (692), care prin canonul 82 spune: Acela care ridica pcatele lumii, Mielul, adic Hristos-Dumnezeul nostru, hotrm ca de acum nainte s fie nfiat n forma omeneasc i prin icoan, iar nu ca n vechime, n chip de miel.5 Din acel moment, Biserica, prin arta bizantin, L-a reprezentat pe Domnul Hristos n reprezentarea Sa de Slav de dup nviere, cu un trup duhovnicesc, dus pn la sublim, un trup care poate fi ntr-adevr mrturie pentru ochii credincioilor despre meninerea celor doua firi pe care le poart cu Sine n venicie, n starea de preaslvire. Pentru c pictura bizantin s-i ating elul, acela de a fi o Scriptura n imagine despre adevrurile mntuitoare, nu numai pentru cei netiutori de carte, ct mai ales pentru a completa ntr-un fel textul sfnt, pentru a-l transpune n imagini, i se impune cu stringen respectarea anumitor principii n reprezentarea pictural. ntr-adevr este extrem de dificil s reprezini pictural portretul unui personaj de acum 2500 sau 3000 de ani, care a trit ntr-un context istoric extrem de diferit fa de cel actual i avut alte preocupri dect omul zilelor noastre. Spre exmplu, Scriptura amintete de nenumrate ori despre implicarea ngerilor n viaa oamenilor, n special n momentele decisive ale istoriei poporului lui Israel, lsnd s se neleag, c ei ndeplineau rolul de mesageri ntre Dumnezeu i om. n aceste cazuri nu li se facea nicio descriere, ncat pictorul este pus la prima vedere, n mare ncurctur. Este clar c Domnul Hristos vorbea doar despre firea lor, dar nu i descrie cum arat, dar ne dm seama ca inuta ngerilor este mpuntoare, care-i inspir omului team. Avnd ceva din ceea ce-I aparine lui Dumnezeu, el era identificat de ctre om cu un trimis al lui Dumnezeu, aparinnd cerului, dar care pentru aducerea la mplinire a mesajului sfnt lua ceva i din firea omului. Dei temporar iau o nfiare uman, aceasta trdeaz n faa omului natural ori spiritual, cci sunt nconjurai de o venic vpaie de foc.

4 5

Epistolele 11 i 13 ale Sfntului Grigore cel Mare. Concil Trill

i atunci cnd, din iconomie divin, nu-i dezvluie ntreaga lor natur de foc arztor, totui pstreaz suficient din natura lor, nct sunt recunoscui ca atare. Iconografia trebuie neaprat s in sema de aceste aspecte, astfel i iese din menirea ei, aceea de a reda prin imagini Cuvntul lui Dumnezeu pe care ni-l transmite Scriptura. Iconograful trebuie s fac uz de toate capacitile sale creatoare ca s transpun n culori persoane biblice, ca privitorul, cultivat sau necultivat, s recunoasc exact ceea ce ar trebui s fie. Artistul, ca s redea chipul unui nger, nu se poate lsa influenat dect de textul Scripturii. La fel, tiind cum sunt prorocii Vechiului Testament i sfinii Noului Testament, Mntuitorul, Sfnta Fecioar Maria, pictorului tot i vine obligaia de a fi responsabil de a-i reprezenta urmnd descrierea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.

Tipuri de reprezentri n iconografia Altarului

Picturile dau glas monumentelor. Ele cristalizeaz idei, simiri i via, reprezint documente i izvoare de istorie iconografia ne introduce n lumea de art a trecutului nostru.6 Pictura bisericeasc fiind ca form de expresie a Teologiei, nu s-a fcut la ntmplare, ci dup anumite reguli pe care vechii zugravi le-au aternut n scris, n manuale numite Erminii (cluze) de zugrvire. Acest program sau tipic iconografic n-a fost fix i uniform n cursul timpului. El s-a format, s-a dezvoltat i a variat dup epoci, potrivit cu evoluia arhitecturii religioase, cu ideile sau curentele teologice sau dogmatice care au frmntat cugetarea cretin. Spre exemplu, cum se picta ntr-o bazilic cretin din secolele IV-VI i cum se picta o biseric ortodox din secolul XIV. Programul iconografic a evoluat paralel i cu dezvoltarea cultului sfinilor, cu discuiile i controversele dogmatice, cu dezvoltarea rnduielii liturgice, adic ilustrarea troparelor i a imnelor liturgice, cu tradiia religioas specific fiecrui popor sau fiecrei regiuni. De exemplu decorul iconografic din Transilvania si cel al Munteniei i Modovei. Programul iconografic a mai inut seam i de dimensiunile locaului bisericesc i de destinaia lui; adic cum se picteaz o biseric modest de enorie, o catedral, o mnstire
6

I.D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romne, Bucureti, 1973, pag. 9.

sau un paraclis de curte domneasc (ca de exemplu Biserica Sfntul Nicolae de la Curtea de Arge), o biseric de cimitir sau necropol, avnd deci ndejdea nvierii, ca rol principal Iconografia Evangheliilor nvierii. Decorul iconografic al bisericii este i n strns legtur cu arhitectura sau formele ei i totodat cu destinaia i simbolismul ei n cultul ortodox, care ne dau o imagine sensibil a Bisericii Cereti, a Cerului pe pmnt, cum zice Sfntul Gherman al Constantinopolului; n modul cum e distribuit pictura, ea caut s sugereze n chip intuitiv, rnduiala, ierarhia sau ordinea care domnete n lumea creat, mntuit i condus de Dumnezeu. Altarul, ncperea cea mai sfnt i mai tainic a Bisericii, reprezint locul unde se mpreuneaz Biserica pmnteasc cu cea cereasc i locul unde se vor zugrvi chipurile acelora care sunt cei mai apropiai de altarul ceresc. Sus, pe bolt, se zugrvete Maica Domnului cu Pruncul, ca mprteas a cerurilor, iar pe perei chipurile acelora care au un rol de seam n cultul cretin i mai ales n alctuirea i slujirea Sfintei Liturghii, care se oficiaz n altar i anume: mari ierarhi autori de liturgii (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie cel Mare sau Dialogul), diaconi slujitori (Sfntul tefan, Sfntul Laureniu .a.); mai sus sunt nfiate scene din istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament n legtura cu Liturghia, ca de exemplu: mprtirea Sfinilor Apostoli de ctre Mntuitorul, Liturghia Cereasc, Cina cea de Tain, Cina de la Emaus, altarul Legii Vechi .a.7 Acum voi detalia reprezentrile n parte, ncepnd cu centrul bolii altarului (pe semicalota absidei), n care se zugrvete chipul Maicii Domnului, cea mai nalt (mai cuprinztoare) dect cerurile, fiind reprezentat de obicei ca mprteas a cerurilor (Doamn ngerilor), adic stnd pe un jet (tron) mprtesc i purtnd n braele ei (ori pe genunchi) pe Pruncul Iisus; ea este ncadrat de obicei de cei doi Sfini Arhangheli, Mihail i Gavriil, stnd unul de-a dreapta i altul de-a stnga tronului, n atitudine de adorare. Unul din cei doi arhangheli poate fi nlocuit cu sfntul care este hram sau patron al bisericii respective, iar daca spaiul permite, fiecare din cei doi arhangheli poate fi nsoit de ctre un sfnt, spre exemplu: Sfinii Ioachim i Ana, ori de David i Solomon, purtnd suluri cu inscripii din profeiile lor referitoare la Sfnta Fecioar.

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Teoretic, pag. 106-107.

Chipul Maicii Domnului mai poate fi zugrvit i sub form de orant, adic rugtoare, avnd atitudine de rugciune, cu minile ntinse, implornd pe Dumnezeu i ocrotind, prin mijlocirile ei, pe credincioii din Biseric. Mai rar este nfiat stnd n picioare, cu Prucul n medalion pe pieptul su, ca la Poganovo, n Bulgaria i ca n Biserica Radu Vod din Bucureti (unde chipul Maicii Domnului e ncadrat de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, dublai de David (cu harf) i Solomon (cu biserica n curs de zidire). Pe spaiile rmase libere ale bolii altarului, n jurul chipului central al Sfintei Fecioare, se zugrvete Sfnta Treime, scene din viaa Sfintei Fecioare (din Acatistul ei), Iisus-Emanuel i Cel Vechi de zile din viziunea prorocului Daniel (Daniel VII, 9-10), ngeri i serafimi, ori medalioane cu chipuri de sfini. Maica Domnului zugrvit ca mprteasa Cerurilor poart pe cap coroana, seznd pe tron i nconjurat de ngeri, fiind reprezentat i cu chipul zugrvit de Apocalipsa: nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele.(Apocalipsa 12,1)8 n chip de orant, apare Maica Domnului Platytera din cutrile Penticostarului: Artndu-te mai cuprinztoare, mai mrit dect cerurile (mai desftat dect cerurile vezi Penticostar, et.1953, pag. 213). Fecioara curat ai ncput trupete pe Dumnezeu Cel necuprins i L-ai nscut spre mulimea tuturor celor ce te laud pe tine cu credin nendoit (Din slujba Dumnicii Orbului, cntarea 9, Stihira de la i acum). Ea este reprezentat bust, cu minile ridicate din ndoitura cotului, cu palmele desfcute nalate spre cer, n semn de rugciune, de unde i vine i numele de Platytera, adic rugtoare. Are chipul ndurerat, cu privirea grav concentrat n rugciune. Maforionul, care este un vemnt sirian asemntor cu toga (cmaa), care-i acoper capul, cade n falduri peste frunte, peste umeri i trecnd pe sub braele ndoite i acoper trupul. Pe frunte i pe umeri strlucesc stele, care-I mpodobesc vemntul, subliniind demniatatea i mreia chipului. Rezemat de pieptul Fecioarei, avnd aceeai poziie ca i ea, st Mntuitorul copil, Iisus-Emanuel, binecuvntnd.

Ibidem, pag. 211.

Arhanghelii sunt reprezentai cu dou aripi, care sunt de natur simbolic, ca s ias n eviden apartenena lor la lumea cereasc i pentru faptul c ei sunt mesageri i slujitori ai lui Dumnezeu. nvtura despre Cel vechi de zile gsim n operele lui Dionisie Areopagitul, c Dumnezeu S-a artat lui Daniel ca vechi, avnd capul alb ca lna, pentru care S-a numit i Vechi de zile (Daniel 7,9); dar i mai tnr dect un btrn cruia i albete prul, cnd S-a artat lui Avraam cu ngerii; i nc mai tnr, acestea gndindu-le, le-a explicat autorul aici: e btrn ntruct toate existenele sunt din Dumnezeu i dup El; dar e tnr, ca Cel ce e pururea n vigoare, n fericire statornic; dar prin aceasta e nvechit; iar dac ar spune c e amndou, adic btrn i totodat tnr, aceasta arat c dureaz venic, de la nceput pn la sfrit.9 Cum uneori Domnul e descris c este vechi, alteori i tnr, de pild: Iisus Hristos ieri i azi i n veci acelai.(Evrei 13,8) La bisericile mai mari, imediat sub medalionul central de pe bolta altarului se zugrvete pe trei registre orizontale paralele, trei subiecte n legtura simbolic cu Sfnta Liturghie i anume: 1. Cortul Mrturiei 2. Liturghia ngereasc (cereasc) 3 .mprtirea Sfinilor Apostoli (Cina cea de Tain i Liturghia Arhiereasc) n aceeai scen pot fi zugrvii i ngeri-diaconi purtnd aripile i asistnd pe Hristos, ori umbrind Sfintele Daruri (cum fac diaconii la liturghia arhiereasc). Se pot scrie i cuvintele adresate de Mntuitor Sfinilor Apostoli la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu (n stnga Mntuitorului) i: Bei dintr-acesta toi (n dreapta Mntuitorului). La bisericile mai mari, spaiul liber rmas n dreapta i n stnga mprtirii Sfinilor Apostoli, se umple cu alte scene nrudite, din istoria sfnt: Intrarea n Biseric a Sfintei Fecioare, Cina cea de Tain, ori Cina de la Emaus (Luca 24,13), splarea picioarelor ucenicilor de ctre Iisus la Cin (Ioan 13, 1-15), rugciunea din Grdina Ghetsimani (Luca 22, 39-46), pogorrea la iad a Mntuitorului, artrile Domnului dup nviere (ilustrarea celor 11 voscresne sau stihuri ale Evangheliei, din slujba utreniei duminicilor), .a.

Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Paideia, Bucureti 1996, pag. 221.

10

Pe peretele hemiciclului (peretele de rsrit al absidei principale a altarului), n registrul de jos de pe suprafaa vertical a peretelui, se zugrvesc chipuri de mari ierarhi (printre ei trebuie s fie cel puin cei trei sfini autori ai liturghiilor), cu privirea spre centrul hemiciclului, unde este zugrvit Mntuitorul jertfindu-se la Liturghie fie sub chipul unui prunc, fie sub acela al unui miel de jertf, aezat pe Sfntul Disc i strjuit de ngeridiaconi sau serafimi care l umbresc cu aripile cum fac diaconii la Liturghia arhiereasc, dup ce Sfintele Daruri sunt aduse de la proscomidiar la Sfnta Mas. La bisericile mai mici, n locul acestei scene centrale, se poate zugrvi deasupra scaunului celui de sus, chipul Mntuitorului eznd pe tron, ca mprat ori ca arhiereu, singur, ori nconjurat n dreapta i n stnga de cei 12 apostoli eznd pe scaune. (Matei 19, 28). La captul dinspre nord i sud al irului episcopilor, adic mai aproape de proscomidiar i diaconicon, se zugrvesc chipuri de sfini diaconi nsemnai (mai ales Sfantul Stefan) purtnd n mn cdelnie, ori discuri de aur acoperite cu valuri brodate. n dreapta i n stnga absidei principale a altarului sunt dou ncperi laterale: la nord proscomidiarul, iar spre sud, diaconiconul sau vemntarul; amndou comunic cu altarul (uneori i cu naosul) prin ui ori deschideri n form de arcade, acestea zugrvindu-se astfel: Pe bolta i pereii proscomidiarului se zugrvesc chipuri de sfini i scene n legtur cu Naterea i Patimile Domnului, care sunt simbolizate n ritualul proscomidiei, ca de exemplu: Rstignirea Domnului, Coborrea de pe Cruce ori Punerea n mormnt, ori Hristos-preot binecuvntnd jertfa, ori Hristos-copil n potir s.a Bisericile mari care au i diaconicon separat, o nfieaz pe Maica Domnului, cea mai nalt dect cerurile n partea de sud a altarului, sus pe bolt, ori Hristos sub forma ngerului de mare sfat, susinut n nori de patru ngeri, iar mai jos, pe pereii verticali, Moise privind rugul arznd (Ieire 3,1), ori Moise cu Tablele Legii i Aaron innd n mn nstrapa de aur i toiagul nflorit (Numeri 17) Vedem, astfel, ca iconografia graviteaz n jurul persoanei Maicii Domnului.

Semnificaiile reprezentrilor n Altar

11

Dup cum spuneam c bolta Sfntului Altar i este destinat Maicii Domnului cea mai nalt dect cerurile, fapt ce semnific faptul c Sfnta Fecioar a stat, dup tradiie, n Sfnta Sfintelor, din templu, din pruncie pn la vrsta de 12 ani i pentru c a fost, deseori, numit n iconografia bizantin raiul cuvnttor, deoarece altarul ntruchipeaz raiul; fiind totodat o personificare a Bisericii nsi ca mijlocitoare pentru lume. Pe Sfnta Fecioar, mprteas a Cerurilor, nfiat stand pe tron, a vzut-o mai nainte proorocul David, n versetul pe care preotul l citete la slujba proscomidiei: de fa a sttut mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i prea nfrumuseat (Ps. 44,11). Ea poart, n braele sale, pe genunchi, pe Pruncul Iisus, pinea cea cereasc, cum e numit n rugciunea principal a Proscomidiei. Tot mai frecvent se zugrvete tipul Fecioarei Orante, adic rugtoare, n atitudine de rugciune, implornd pe Dumnezeu pentru ocrotirea credincioilor, fiind mijlocitoarea i ocrotitoarea credincioilor, pe lng Fiul ei, Dumnezeul nostru. Ea personific, deci, Biserica n funcia ei de mijlocitoare, adunnd pe credincioi la rugciune n Sinaxa euharistic i acoper lumea cu vlul ei de protectoare10. Atribute nelipsite ale acopermntului capului Maicii Domnului sunt cele trei stelue care ntotdeauna se zugrvesc pe ambii umeri i pe frunte, reprezentnd simbolul fecioriei Sale. Ea este Fecioar pn la Naterea Mntuitorului (stelua de pe umrul drept), este Fecioar ntru Naterea de neptruns a Fiului lui Dumnezeu (stelua de pe frunte) i rmne Fecioar i dup Naterea Fiului Ei (stelua de pe umrul stng)11 De asemenea, Ea poart inscripia MP OV (Maica Domnului n form abreviat) sau MP OV cea mai nalt dect cerurile. Ea ocup locul al doilea ca importan dup Pantocratorul din cupol. Fiind cuprins de Duhul Celui ce este fcut prezent n Sfintele Daruri prin lucrarea aceluiai Duh, Fecioara Maria stabilete ca Maic a lui Dumnezeu, o punte de legtur ntre uman i divin. Imediat sub aureola Pruncului Hristos, de o parte i de alta, st scris Iisus Hristos sub form abreviat, folosindu-se prima i ultima liter a numelui grecesc, anume: IC XC. Dionisie n Erminia sa, n care scrie c atunci Cnd zugrveti mna binecuvnttoare, nu uni cele trei degete mpreun, ci mpreuneaz numai degetul cel gros
10

P. Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. Grigore Moga i Petru Moga, Ed. Meridiane, Monahia Iuliana, Truda iconarului, Ed. Sophia, 2001, p. 131-132.

1993; i Essai sur la theologie de licone, p. 31 (ridicarea minilor este gestul care completeaz sacrificiul).
11

12

(policar) cu degetul (inelar) care este lng cel din mijloc, pentru c degetul (arttor) cel drept i ndoirea degetului (mare) mijlociu, nsemnnd numele lui Iisus, fiindc degetul cel ce ade drept l nsemneaz pe I, iar degetul cel ndoit, care este lng el (l nsemneaz pe C (=S). Iar degetul cel gros i degetul (inelar), care este lng cel din mijloc, care este aproape, nsemneaz numele lui Hristos, pentru c alturarea degetului gros, care se face mpreun cu degetul (inelar), cel de lng cel din mijloc, arat litera X (=H), iar degetul cel mic, care este aplecat, nchipuie (litera) C (=S), prin litere se arat numele XC, adic Hristos. Sfinii sunt reprezentai ntotdeauna din fa sau ntori trei sferturi spre cel care privete. Aproape niciodat nu sunt vzui din profil, nici chiar n compoziii complicate unde micarea lor etse ndreptat spre centrul compoziiei. Profilul ntrerupe ntr-un fel comuniunea; este ca un nceput de absen. Se accept numai n reprezenatarea personajelor care n-au atins sfinenia ca de exemplu n cazul lui Iuda, n scen. n jurul capului lui Hristos, a Sfinilor Apostoli i nu numai, se picteaz o aureol circular, realizat cu aur sau cu ocru, semnificnd sfinenia lor, slava lor dumnezeiasc, punnd n eviden chipurile. Aureola nu nconjoar n ntregime capul, ci partea de deasupra i laturile, oprindu-se la umeri, pe de o parte i pe de alta a gtului. Aureola lui Hristos n orice reprezentare difer de cea a sfinilor: are o cruce nscris, reprezentndu-se numai trei brae: cele dou laterale i unul deasupra capului lui Hristos. Pe braul stng al crucii apare adesea inscris litera O, articolul masculine grecesc; pe braul de deasupra capului, litera omega ( iar pe braul drept, litera N; acestea citindu-se de la stnga la dreapta. Ele semnific , care nseamn Cel ce este, ezpresie ce apare i n Vechiul Testament (Ie.3,14) i n Noul Testament (Apoc.1,4,8). Ea semnific modul de existen venic, atemporal, al lui Dumnezeu, existen care nu se mparte n trecut, present i viitor. Uneori, aceste trei litere sunt nlocuite de forme ornamentale, n special aceea a unui diamante cu patru sau mai multe perle n jurul lui. Acestea simbolizeaz valoarea pe care o are Crucea n contiina cretinilor ortodoci.

13

Vemintele, n mod sistematic, acoper trupul n ntregime. Descrierea lor nu este naturalist, deoarece acestea nal gndul privitorului de la lumea natural, material, la mpria Duhului.12 n pictarea membrelor trupului se evit naturalismul. La fel se modific i proporiile sau formele reale ale diferitelor pri ale trupului pentru ca acesta s cu mai mult for nsuirile i strile duhovniceti. Scopul este acela de a arta ca simurile sfinilor nfiai sunt nduhovnicite. Programul iconografic s-a stabilitt numai atunci cnd s-a inut seama de destinaia liturgic i semnificaia simbolic a acestuia: Proscomidia (masa punerii nainte), care reprezint locul Cpnii, a fost prenchipuit de Avraam cnd a fcut, dup porunca lui Dumnezeu, un altar de piatr pe munte, a pus deasupra lemne i a aezat deasupra pe fiul su, dar n locul lui a adus ca jrtf un berbec. Astfel i Dumnezeu-Tatl, Cel fr de nceput i Vechi de Zile, a dat spre jertfire, la plinirea vremii, pe Fiul Su fr de nceput, Care S-a ntrupat din Fecioara, Nsctoare de Dumnezeu, Care este din coasta lui Avraam, dup fgduina jurmntului pe care l-a fcut acestuia. nct, pentruneamul omenesc, nu a cruat pe Fiul Su Cel iubit i Unul Nscut, ci L-a dat pentru noi, oamenii, (Rom.8,32) i a suferit ca un om n trup, dar a rmas fr suferin n ceea ce privete dumnezeirea. Cci Hristos, mergnd spre rstignire, i-a purtat Crucea; i n locul berbecului, i-a jertfit Trupul Su cel fr nici o vin, ca un mile cruia I se strpunge coasta cu lancea13 Deci, se zugrvesc chipuri i scene sfinte n legtur cu Naterea i Patimile Domnului, care sunt simbolizate n ritualul Proscomidiei, ca: Rstignirea, Purtarea Crucii, Punerea n Mormnt, scena numit Pieta, adic Mntuitorul mort, Hristos pe disc, etc. Peterea neagr din Naterea Domnului, din Punerea n Mormnt, etc., simbolizeaz lumea copleit de pcat, n care strlucete Soarele dreptii.Peterea, ieslea, scutecele sunt indicii ale chenozei lui Dumnezeu, ale pogorrii Sale, Cel care, nevzut dup fire, se face, pentru om vzut n trup, se nate ntr-o peter, se nfa n scutece, prefigurndu-i astfel moartea i ngroparea, mormntul i giulgiul ngroprii.

12 13

Contantin Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p.21 Ibidem, col. 396 B-6.

14

Crucea este nsui chipul Mntuitorului, iconomia iubirii Sfintei Treimi fa de omenirea czut: Iubirea Tatlui rstignete, Iubirea Fiului Se rstignete, Iubirea Sfntului Duh biruiete prin lemnul Crucii (Filaret al Moscovei). Cci cuvntul Crucii, celor pieritori, este nebunie, iar nou, celor ce ne mntuim, puterea lui Dumnezeu este (1Cor. 1,18). nsui Hristos a artat c Crucea este semnul tuturor celor care doresc s-I urmeze (Mt. 10,38: 16,24: Mc. 8,34; Lc.14,27). Erminia recomand ca pe bolta proscomidiarului s se zugrveasc Hristos ca Mare Arhiereu, eznd pe nori, sau pe scaun, blagoslovind, nconjurat de heruvimi i scaune i innd o Evanghelie deschis: Eu sunt Pstorul cel Bun (Ioan 10,11); dedesubtul lui sunt zugrvii ierarhii dup vrea pictorul, iar mai jos, Jertfa lui Abel i Cain, a lui Ieftae, Sfinii trei Tineri n cuptorul cel de foc al Vavilonului, iar n firida proscomidiarului, Pogorrea de pe Cruce. Se zugrvete, adesea, viziunea lui Petru din Alexandria, cu Iisus, avnd cmaa sfiat, vorbind cu Petru, episcopul; n inscripie citim: Cine i-a rupt haina, Doamne? Arie, cel nesocotit la minte. Iisus esta nfiat tnr, stnd n picioare pe Sfnta Mas, cu cmaa sfiat, iar sursa de inspiraie a acestei scene iconografice esta un text din slujba Duminicii Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic (Duminica a 7-a dup Pati14 Uneori, la unele biserici, pe bolta proscomidiarului, se nfieaz Christ-Emanuel nconjurat de sfini n medalioane, iar n unele Sfnta Euharistie sub aceast form: Hristos aezat pe o mas sau pe mormnt, avnd n spate Crucea; din coasta Lui odrslete o ramur de vi-de-vie, care se ncolcete pe braele crucii, sau pe trupul lui Iisus i i pleac, pn la mna Lui, ciorchinii, din care El stoarce vin (sngele Lui) n potir (comp. Ioan 15,1) i urm.:Eu sunt via cea adevrat15 Via de vie amintete de nsui Cuvintele Mntuitorului (Ioan 15, 1-6), cruia I-a plcut s Se numeasc adevrata tulpin de vie iar credincioii viele. n alte picturi, El este nfiat n Sfntul Potir. Via iese din coasta dreapt, locul unde Mntuitorul a fost mpuns cu sulia i a ieit snge i ap (Ioan 19,34).
14

Sthira a opta de la Doamne, strigat-am..., la Vecernia mare (Penticostar, ed. V, Bucureti, 1936, p.256):

Cine a sfiat vemntul Tu, Mntuitorule? Arie, ai zis, cel ce a despicat nceptoria cea ntocmai cinstit a Treimii n despriri; (Sinaxarul din rnduiala Utreniei din aceeai zi i cel din Mineiul pe noiembrie la ziua pomenirii Sfntului Petru al Alexandriei, 24 (25) noiembrie).
15

Diac.Sndulescu Verna, Sfnta mprtanie n iconografie, art. n vol. nchinare .P.S. Patriarh Miron,

Bucureti, 1938, p.176 i urm. 15

n firida diaconiconului, se recomand a se face sus, pe bolt, pe Maica Domnului ori pe Hristos ca nger de Mare Sfat, inut pe nori de patru ngeri, pe Emanuil i cei patru Evangheliti, pe Arhanghelul Mihail i pe Sfntul Ioan Boteztorul. Pe lng aceste scene i sfini sunt i ornamente inspirate din vechi miniaturi de manuscrise, sau simboluri precum Via de Vie, Crucea, Mielul (care reprezint, de obicei, chipul Mntutorului pe disc, inut uneori de Sfntul Ioan Boteztorul), Leul (simbolizeaz tribul lui Iuda (Apoc. 5,5) din care cobora Iisus prin David. Ca leul lui Marcu, Iisus a umplut deerturile cu glasul Evangheliei Sale16.Reprezint tipul energiei, n contrast cu tipul blndeei i al neprihnirii), Smochinul, Mslinul, Cedrul, Petele, Isaac (dus de Avraam la sacrificiu, amintete marea jertf pe care a fcut-o Tatl ceresc trimind pe unul Su Fiu n lume ca s Se jertfeasc pe cruce pentru mntirea noastr), Blndul Pstor (inspirat din textele Sfintei Scripturi (Lc. 15, 4-6; Ioan 10, 11-14; Evr. 13,20), avnd privirea blnd i cea mai potrivit pentru a le reaminti oamenilor direct de nespusa dragoste a Sa fa de noi. Aceast reprezentare se picta n frescele catacombelor, pe potire, vase, lmpi de lut, pahare, etc.

Bibliografie:
16

Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001, p. 42.

16

1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, ntiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

2.

Areopagitul, Sfntul Dionisie, Opere complete i coliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere i note de Pr.Dumitru Stniloaie, Editura Paideia, Bucureti, 1996.

3. 4. 5.

Boghiu, Arhim. Sofian, Chipul Mntuitorului n iconografie, Editura Bizantin, Bucureti, 2001. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica Teoretic, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericilor Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002. Cavarnos, Constantine, Ghid de iconografie bizantin, Editura Sophia, Bucureti, 2005. Cios, Pr. Teodor, mprtirea din imagine, Icoana, Editura Emilia, Deva, 2007.

6.

Crainic ,Nechifor, Concile Oecumenique Vatican II, Constitutions, Decretes, Declarations, Messages, Textes Franaise et latin, tables bibliques et analytique et index des services, ditions du Centurions, Paris, 1967, Chapitol VII, Lart sacre et materiel du culture.

7. 8. 9.

Dionisie din Furna, Erminia Picturii Bizantine, Editura Sophia, Bucureti, 2000. Evdochimov, P Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. Grigore Moga i Petru Moga, Ed. Meridiane, 1993; Monahia Iuliana, Truda iconarului, Ed. Sophia, 2001. Penticostar, ed. V, Bucureti, 1936. tefnescu, I.D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romne,

10. 11.

Bucureti, 1973.

Studii si articole:
17

1. 2. 3.

Eussebiu de Cezaree I. D.tefnescu, Probleme de seam ale Bisericii Picturale Bizatine. n B.O.R., 1940, nr 9-10. Diac.Sndulescu Verna, Sfnta mprtanie n iconografie, art. n vol. nchinare .P.S. Patriarh Miron, Bucureti, 1938. Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 38, P.G., col.332A.

18