A.

nstrinarea ca eliberare de familiaritate i grij Un lucru care a fost foarte bine remarcat este acela c omul ntreine o relaie de familiaritate prealabil cu lumea. Astfel a fi n lume nu nseamn a te afla n lume ca pe un teritoriu strin pe care ncepi treptat s-l cunoti i care-i va deveni, n funcie de efortul depus i de varii circumstane, mai mult sau mai puin familiar. Dimpotriv a fi n lume o tim de la Heidegger ncoace constituie o unitate pe care nu o putem despri dect pentru a o analiza, dar care funcioneaz doar ca atare, 5 Articolul despre xeniteia scris de A. Guillaumont constituie un reper bibliografic fundamental al scrierii de fa. Vezi nstrinarea ca form de ascez n monahismul timpuriu n Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului, trad. C-tin Jinga, Editura Anastasia, 1998. Versiunea original a articolului, Le dpaysement comme forme dascse dans le monachisme ancien a fost publicat pentru prima oar n Annuaire de lcole Protique des Hautes tudes, Sectiunea a V-a, vol. LXXVI, 1968-1969, pp. 31-58 Cuvntul francez dpaysement i-ar putea, credem, gsi un mai potrivit corespondent n cuvntul romnesc, att de sugestiv, desrare. 6 nstrinarea sau expatrierea, exilul voluntar, motivat de ascetism, ine aadar, de o structur fenomenologic general. Guillaumont aduce drept exemple pabbajja prima treapt a consacrrii clugrilor buditi (...) plecarea, ieirea din condiia anterioar i recomandarea din Legile lui Manu care stipuleaz pentru brahmanul ajuns la vrsta btrneii, s plece din casa sa, s renune la cminul su i s se duc s triasc n pdure, devedind astfel un ascet fr cpti. Guillaumont, op. cit., pp. 156-157. 7 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, trad. de Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 2004, p. 36. 8 Ibidem. 9 Ibidem. 10 E incontestabil c aceti ascei iudei [descrii de Filon] aveau preocupri religioase, dar ei voiau s locuiasc pur i siplu n condiii favorabile contemplrii lui Dumnezeu, n timp ce anahoreii cretini cutau nainte de toate s imite un Dumnezeu rstignit. Ibidem, p. 38. Horia Ptracu 4 88 unitar, nesecvenial. A fi nseamn pur i simplu a fi n lume. Iar a fi n lume nu nseamn nici pe departe a m afla n lume aa cum se afl apa n pahar sau bncile ntr-o sal de curs. A fi n lume nseamn a avea dintotdeauna o lume. Lumea i fiina mea sunt unul i acelai lucru. Scopul nstrinrii este pe de o parte dobndirea linitii, pe de alt parte obinerea mntuirii. Or, linitea nu se poate dobndi dect prin eliberarea de grij, grij care, conform fenomenologiei heideggeriene, constituie nota definitorie a faptului de a fi n lume. Grija, conform filosofului german, ne plaseaz ntr-un orizont al prenelesului, ntr-o precomprehensiune a lucrurilor i a celorlalte existene. Lumea ne este deja livrat cu sensurile pe care grija nsi le proiecteaz n ea. Cum existena noastr nu este altceva dect a fi n lume, univocitatea sensului grijii nu aparine doar obiectelor grijii noastre, ci i nou nine. nct a te elibera de grij nseamn