pr.

Gabriel HEREA

Icoana Botezul Domnului

pr. gabriel herea

Mesajul eshatologic al
spaiului liturgic cretin
arhitectur i icoan
n Moldova secolelor XV - XVi

se tiprete cu binecuvntarea ips pimen,

arhiepiscop al sucevei i rduilor.

editura Karl A. Romstorfer, suceava, 2013

234

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

mntuirii prin intrarea n rai. Teologia i iconografia propun dou aspecte ale biruinei: biruina lui Hristos i biruina particular a fiecrui om. Biruina oamenilor se nate din biruina lui Hristos. Un statut
aparte l are biruina Fecioarei Maria [IV.2]. Realitatea faptului c fr biruina Fecioarei nu ar fi avut loc
nici biruina lui Hristos confer un anumit grad de generalitate biruinei Fecioarei, generalitate reflectat
n temele iconografiei marianice. Meritele Fecioarei investesc cu importan evenimentele prin care ea
obine biruina (Buna Vestire, Intrarea n templu, Adormirea), ntruct aceste evenimente deschid calea
biruinelor lui Hristos (Coborrea n apa Iordanului, Urcarea pe Cruce, Coborrea la Iad, Coborrea
Duhului Sfnt) i prin acestea fac posibile biruinele particulare.
Capitolele pe care le introducem acum analizeaz expresii plastice ale biruinei n diferite perioade de
timp i n diferite spaii geografice, ncercnd s surprind unitatea semantic a acestor expresii plastice
i filonul eshatologic al acestei semantici.

III.1. BIRUINA LUI HRISTOS

Botezul
Schema compoziional a reprezentrii Botezului lui Hristos este fundamentat pe descrierea biblic
a evenimentului petrecut la Iordan. Ioan Boteztorul predica pe malul rului, botezndu-i pe cei ce se
hotrau s nceap o via nou. Iisus Hristos Se apropie de Iordan i cere botezul de la Ioan. Semnele
revelate n momentul ieirii din ap sunt descrise de evangheliti ca o artare a Sfintei Treimi ctre oameni: Iar botezndu-Se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu
S-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul
Meu cel iubit ntru Care am binevoit977.
Textul biblic argumenteaz prezena n compoziia plastic a lui Iisus Hristos i Ioan Boteztorul, dar
i construcia unei linii verticale ce include porumbelul ca simbol al Duhului Sfnt i cerurile rsfrnte
ca simbol al vocii Tatlui. Aceste elemente se ntlnesc n toate reprezentrile Botezului Domnului. Lor
li se vor aduga ns i alte elemente argumentate de practici liturgice sau descrieri alegorice ale evenimentului.
Una din cele mai vechi reprezentri plastice ale Botezului Domnului se afl n Baptisteriul Ortodox din
Ravenna (Fig. 323). n cupola edificiului dedicat iniierii n cretinism, este reprezentat Iisus Hristos n
apa Iordanului. Alturi este nfiat Ioan Boteztorul svrind botezul din partea stng a compoziiei,
i Porumbelul ca semnificant al Duhului Sfnt, cobornd spre Hristos. n partea dreapt este inserat un
personaj alegoric ce i are rdcinile teoretice n arta precretin. Este vorba de personificarea fluviului
Iordan, personificare ce va fi preluat n arta cretin din arta elenistic978 i va avea un rol important n
semnificarea binecuvntrii ce coboar asupra apei prin Botezul lui Hristos.
Tot n Ravenna, baptisteriul construit de Teodoric pentru arieni pstreaz o reprezentare a Botezului
cu elemente compoziionale similare, tratate ns din perspective diferite (Fig. 324). Iisus Hristos este
reprezentat imberb, sub influena artei romane, i nu cu ajutorul modelului sirian ce fcea deja carier
n Orient979 nlocuind treptat reprezentarea imberb980. Alegoria Iordanului apare din nou, dar n partea
stng a compoziiei i pe o suprafa mult mai generoas, soluie plastic ce nu mai este ntlnit n alte
pri. Reprezentarea Iordanului i a lui Ioan Boteztorul sunt aezate n primul plan al compoziiei i sunt
977 Matei 3, 16-17.
978 O.M. Dalton, Byzantine art and Archaeology, p. 678.
979 Vezi Louis Rau, capitolul Le Christ tait-il imberbe ou barbu? n Iconographie..., Tome second, vol. II, p. 38.
980 Reprezentarea imberb a lui Hristos nu dispare imediat, fiind nc utilizat n secolul al VI-lea, aa cum demonstreaz
panoul de filde (Fig. 325) ce provine din Siria sau Egipt i se pstreaz la British Museum (MME 96,6-18,1).

ELEMENTE PLASTICE CU SEMANTIC ESHATOLOGIC

supradimensionate nfirii lui Hristos. Adugnd la aceasta faptul c Iisus Hristos este reprezentat cu
organele genitale neacoperite, compoziia uimete printr-o ambiguitate semantic ce poate fi foarte uor
atribuit teologiei ariene care ncerca s treac persoana lui Hristos n plan secund persoanei Tatlui. De
altfel, dac n baptisteriul ortodocilor alegoria Iordanului este indicat cu inscripia IORDANUM,
n baptisteriul arienilor personajul nu poate fi identificat cu ajutorul unei inscripii. Lipsa inscripiei, dimensiunea personajului i cele dou coarne reprezentate pe cap pot pune semne de ntrebare cu privire
la identitatea semnificatului acestui personaj. n spatele personajului alegoric este nfiat ns un ulcior
rsturnat care semnific izvorul apelor. Acest element plastic va fi asociat alegoriei apelor i Iordanului n
mai multe compoziii ulterioare981, inclusiv n Moldova secolului al XVI-lea, la Probota (Fig. 326). Prin
urmare, putem considera c reprezentarea btrnului cu coarne este o alegorie a Iordanului, investit ns
i cu alte semnificaii ce provin probabil din specificul cultural al comunitii ariene982 fondatoare.
Reprezentarea Botezului pstrat din secolul al XI-lea n biserica Sant Angelo in Formis din Napoli983
nfieaz elemente plastice noi i consemneaz perpetuarea celor ce erau prezente n baptisteriile de
la Ravenna. n partea dreapt a compoziiei apare un grup de ngeri care prin participarea lor activ
i contemplativ marcheaz valoarea spiritual i implicaiile cosmice ale evenimentului. Iisus Hristos
binecuvnteaz cu mna apa, care e simbolizat de alegoria Iordanului. Efectul de sfinire i binecuvntare ce se aduce apei ia imagine plastic prin plantarea unei cruci pe fundul apei, sub mna dreapt a lui
Hristos. Prezena Crucii n mijlocul apelor marcheaz ns i o realitate istoric. n secolul al VI-lea, n
locul din Iordan unde se considera c a fost botezat Hristos, putea fi vzut o coloan ce avea n vrf o
Cruce de fier984.
Insula Chios adpostete din timpul mpratului bizantin Constantin IX Monomahul (1042-1055)
complexul mnstiresc Nea Moni985, unde se pstreaz pn astzi mai multe mozaicuri. Reprezentarea
Botezului se folosete de elementele plastice ntlnite i n compoziiile analizate mai sus. Este vizibil
i aici binecuvntarea lui Hristos asupra alegoriei Iordanului, binecuvntare care se ofer efectiv sub apa
care l cuprinde pn la gt. Ca i la Sant Angelo in Formis, artistul indic Jertfa lui Hristos prin inseria cruciform din interiorul aureolei. O noutate a compoziiei din Chios este adugarea a dou tipuri de
personaje n spatele lui Ioan Boteztorul: personajele de pe munte, semnificante ale ucenicilor lui Ioan
ce devin mai apoi ucenici ai lui Hristos, i personajele de pe malul apei, semnificante ale mulimii de
oameni ce veniser s asculte predica lui Ioan i s se boteze.
n Constantinopol, Biserica Pammakaristos986, cunoscut i sub numele de moschea Fethiye Camii
i transformat astzi n muzeu, pstreaz o reprezentare n mozaic a Botezului, executat n secolul
al XIII-lea. Compoziia aceasta propune alturi de alegoria Iordanului i alegoria Mrii. La picioarele
lui Hristos, n ap, sunt inserate dou personaje, aezate cu spatele la Acesta, dar cu capetele ntoarse
ctre El. Provenite din punct de vedere artistic din arta precretin, cele dou alegorii se autentific n
981 Vezi Maria Andaloro, Maria Da Villa Urbani, Ivette Florent-Goudouneix, Renato Polacco, Ettore Vio, The Patriarchal
Basilica in Venice. San Marco. The Mosaics. The Inscriptions. The Pala D'Oro, p. 59.
982 Baptisteriul arian din Ravenna a fost construit n timpul regatului ostrogot al lui Teodoric. Goii au devenit adepi ai
ereziei lui Arie n secolul al IV-lea, n timpul episcopului Ulfila, care a tradus Biblia n limba gotic. n a doua jumtate a
secolului al V-lea, diplomaia bizantin l convinge pe conductorul ostrogot Teodoric s porneasc mpotriva lui Odoacru, cel
ce cucerise n anul 476 oraul Roma. Victoria lui Teodoric va duce la nfiinarea regatului ostrogot cu capitala la Ravenna (Vezi
A.A. Vasiliev, Istoria..., p. 125 i 142-143).
983 Iconografia bisericii dateaz din secolul al XI-lea. Vezi Elliott D. Wise, Madonna dell`arco and the byzantine interface in
southern Italy n Universita degli Studi Suor Orsola Benincasa, Brigham Young University, Apolline Project vol. I: Studies on
Vesuvius` North Slope and The Bay of Naples, edited by Girolamo F. De Simone, p. 355.
984 I.D. tefnescu, Iconografia..., p. 98.
985 Biserica Nea Moni din Chios a fost construit ntre anii 1042 i 1048 de mpratul Constantin al IX-lea Monomahul. Vezi
Charles Delvoye, Arta bizantin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976, vol. II, p. 29.
986 Zidit ntre 1292 i 1294 de nepotul lui Mihail al VIII-lea, protostratorul Mihail Glabas Tarkaniotes. Vezi Charles
Delvoye, Arta bizantin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976, vol. II, p. 194.

235

236

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

compoziia iconic pe dou texte din cartea Psalmilor: Tu, ai desprit, cu puterea Ta, marea; Tu ai
zdrobit capetele balaurilor din ap987; Marea a vzut i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi988. Textele
profeesc purificarea apelor prin zdrobirea duhurilor necurate ascunse n ele, prezentnd Marea i Iordanul ca pe nite personaje martor ale acestui eveniment. n compoziii mai trzii, duhurile necurate din
ap vor fi reprezentate n compoziiile Botezului Domnului sub forma unui balaur zdrobit sub picioarele
lui Hristos (Fig. 327).
Privite la prima vedere ca nite elemente plastice cu valoare semantic asemntoare, Iordanul i
Marea sunt investite de textul liturgic cu nsemnti diferite. O cntare din slujba srbtorii Botezului
Domnului glsuiete: Cnd cu artarea Ta ai luminat toate, atunci marea cea srat a necredinei a fugit i Iordanul, cel ce curgea n jos, s-a ntors, ridicndu-ne pe noi la cer 989. Reiese din acest text faptul
c este exploatat diferena dintre apa srat i apa dulce, Marea devenind un semnificant al necredinei
ce trebuie s prseasc scena istoriei, iar Iordanul devenind un semnificant al credinei n Hristos ce se
coborse n ape pentru a fi botezat i sfinise astfel firea lor. Lecturarea acestui text ne ajut s nelegem
mai bine compoziiile Botezului Domnului de la Staro Nagorino990 i Sandomierz991, unde reprezentarea
Mrii prsete compoziia intrnd sub malul de pmnt pe care sunt pictaii ngerii, mal de pmnt ce
mai permite vizualizrii doar o mic parte din imaginea Mrii (Fig. 328, 329). Paul Evdochimov consider micrile Mrii i Iordanului ca o imagine simbolic ce vorbete despre metanoia, nc invizibil,
a naturii cosmice, de schimbarea complet a ontologiei sale992.
Un element plastic destul de comun compoziiilor ce reprezint Botezul Domnului Iisus Hristos este
Toporul. Acesta este pictat de obicei n apropierea Sfntului Ioan Boteztorul, n asociere cu un element
plastic ce nfieaz un arbust993. Dat fiind faptul c istoria biblic nu ne vorbete despre utilizarea unei
asemenea unelte n preajma evenimentului Botezului, putem spune c avem de-a face cu o reprezentare
simbolic. Polisemia simbolului i spune cuvntul i n cazul acesta, putnd vorbi despre trei semnificaii: (1) reprezentarea unei profeii vechitestamentare privitoare la Botez, (2) despre moartea lui Ioan
Boteztorul prin tiere de cap, sau (3) despre o profeie eshatologic cu privire la Judecata de Apoi.
Referindu-ne la profeia vechi-testamentar, Toporul este o imagine a evenimentului profetic revelat
prin prorocul Elisei: i cnd a prvlit unul o brn, i-a czut toporul n ap i a strigat acela i a zis:
Ah, stpnul meu! Acesta l luasem mprumut! A zis omul lui Dumnezeu: Unde a czut? i acela i-a artat
locul. Iar Elisei a tiat o bucat de lemn i, aruncnd-o acolo, a ieit toporul deasupra. Apoi a zis: Ia-i-l!
i acela a ntins mna i l-a luat994.Textele liturgice interpreteaz evenimentul biblic ca pe o profeie
cu privire la efectele spirituale ale Botezului Domnului: Iordanul ce primise n snul adncimii sale
securea, o a dat n sus prin lemn, nsemnnd-o prin Cruce i prin botez, tierea nelciunii 995. Prezena securii mai este interpretat ca o consemnare a faptului c Ioan Boteztorul a fost ucis prin tierea

987 Psalmul 73, 14.

988 Psalmul 113, 3.
989 Mineiul Lunei lui Ianuarie, ziua a asea, p. 147.
990 Biserica Sf. Gheorghe din Staro Nagoricane a fost construit n sec. al XIV-lea. Pictat n timpul regelui Milutin la 1317.
Vezi Charles Delvoye, Arta bizantin, editura Meridiane, Bucureti, 1976, vol. II, p. 232.
991 Prezbiteriumul bisericii colegiale ntemeiate de Kazimir al III-lea cel Mare (1333-1370) la Sandomierz a fost pictat cu
iconografie ruso-bizantin n prima parte a secolului al XV-lea, n timpul regelui Wadysaw II Jageo (1386-1434). Vezi Anna
Rycka Bryzeck, Cykl maryjny we freskach graeco opere fundacji Wadysawa Jagey w katedrze sandomierskij, n Modus. Prace z
historii sztuki VII, Krakw, 2006, p. 33-52.
992 Paul Evdochimov, Arta icoanei..., p. 245.
993 O cercetare istoric i o analiz comparatist a elementelor plastice care alctuiesc compoziia Botezului Domnului a fost
realizat de ieromonahul Mihail Gheanu n lucrarea sa de licen tiprit sub numele Teofania Scurt incursiune biblic i
artistic n icoana Botezului Domnului, p. 68-104.
994 IV Regi 6, 5-7.
995 Mineiul Lunei Septemvrie, n patrusprezece zile, p. 191.

ELEMENTE PLASTICE CU SEMANTIC ESHATOLOGIC

capului996, sau ca o marcare a unei profeii eshatologice rostite chiar de Ioan Boteztorul: Iat securea
st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc 997.
Afar de cele trei semnificaii enumerate mai sus, remarcm faptul c imnografia Triodului asociaz
imaginea smochinului neroditor i uscat998 cu Sinagoga: Nelucrarea celor bune s-a asemnat smochinului, deci s ne ferim de aceasta, ca s nu ne uscm ca i acela atunci, care mai nainte nsemna sinagoga999
[IV.3.8]. Asociat cu profeia lui Ioan Boteztorul despre securea care st la rdcina pomilor, simbolul
smochin neroditor-sinagog va genera o tem iconografic rspndit mai ales n Apusul Europei: Arborele Bun - Biserica, Arborele Ru - Sinagoga, tem n care Sinagoga este reprezentat ca un arbust uscat,
cu secure nfipt n el, asemenea elementului plastic ntlnit n compoziia Botezul Domnului. Analiznd
diferite compoziii n care apare schia iconografic ce prezint arborele viu i arborele uscat, cercettorul Hlne Toubert menioneaz c tema se dezvolt n legtur cu legenda Crucii, dar de asemenea n
legtur cu legenda Arborelui sec situat n Asia, legend descris de Marco Polo i de ali cltori1000. La
sfritul secolului al XIV-lea, o miniatur din Plerinage de lme de Guillaume de Digulleville propune imaginea celor doi arbori, evocnd ns istoria Arborelui Cunotinei Binelui i Rului, n contextul
rstignirii lui Hristos1001. Hlne Toubert consider c reprezentrile din biserica San Pedro de Sorpe,
atribuite secolului al XII-lea i pstrate n Muzeul de Art din Barcelona, semnific Biserica i Sinagoga1002. De data aceasta, cei doi arbori sunt pictai n contextul reprezentrii Fecioarei Maria cu Pruncul
Iisus. Arborele din dreapta Fecioarei, susinut de un trunchi viguros, cu frunze i fructe pe ramuri, este
interpretat ca o reprezentare simbolic a Bisericii. ncercnd s identifice semnificaia arborelui uscat din
stnga Fecioarei, autoarea observ faptul c la baza acestuia e pictat un sfenic de cult iudaic. Concluzia
este evident: arborele uscat semnific Sinagoga1003. n partea a doua a studiului, autoarea identific mai
multe expresii ale acestei teme, printre care portalele sculptate de la Amiens i Long pont-sur-Orge
Essone. n ambele sculpturi este vizibil asemnarea compoziional cu securea nfipt n arborele din
compoziia Botezului Domnului.
Piatra de sub picioarele lui Iisus Hristos este un element plastic mai deosebit i se ntlnete n anumite manuscrise sau compoziii murale. Astfel ea poate fi ntlnit simpl, cum este n manuscrisul 24
de la Sucevia (fol. 11r), sau strivind un balaur, aa cum apare n Tetraevanghelul miniat n 1609 pentru
Mnstirea Dragomirna, (fol. 11r - Fig. 330). Reprezentarea cu balaurul zdrobit de piatra pe care st
Hristos [IV.3.5] i are temeiul literar n scrierile liturgice care vorbesc despre exorcizarea apelor n ziua
Botezului lui Hristos1004. nceputurile biruinei asupra diavolului se pun la Botezul Domnului, rostul
simbolic al binecuvntrii pe care Hristos o acord apelor fiind consemnarea acestui eveniment liturgic.
Biblia1005 i crile de cult identific apele ca un loc folosit de diavol pentru a se ascunde, ceea ce investete
istoria Coborrii lui Hristos n apele Iordanului cu semnificaia nceputului exorcizrii pmntului.
Diavolul ce este alungat de Hristos ia forma plastic a arpelui sau a balaurului cu mai multe capete,
aa cum este el descris n Apocalipsa (Fig. 331, 332). Mai mult dect att, n reprezentarea din pridvorul
de la Sucevia (Fig. 333), n mna lui Hristos apare un zapis pe care este scris n slavon Rukopisa-

996 Matei 14, 10.

997 Matei 3, 10.
998 Matei 21, 18.
999 Triod, ediia a VIII-a, p. 472.
1000 Hlne Toubert, Une fresque de San Piedro de Sorpe..., nota 7, p. 168.
1001 Ibidem, p. 169.
1002 Ibidem, p. 175.
1003 Ibidem, p. 175.
1004 Tu, trimind din cer Duhul Tu cel Sfnt, ai sfinit curgerile Iordanului i capetele balaurilor care se ncuibaser acolo
le-ai zdrobit (Molitfelnic, p. 37).
1005 Psalmul 73, 14: Tu ai desprit cu puterea Ta, marea; Tu ai zdrobit capetele balaurilor din ap.

237

238

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

nie Adamovo, cu trimitere direct la textele biblice i liturgice care vorbesc despre zapisul1006 rupt de
Hristos, zapis ce l inea pe Adam legat de iad. Tema este dezvoltat n Moldova, prin pictarea la Vorone,
Humor i Sucevia, n cadrul Ciclului istoriei primilor oameni, a unei scene n care Adam semneaz un
zapis (contract) cu diavolul1007. Aceast scen este considerat, de unii autori, o materializare plastic a
unor credine populare1008. Acest zapis l rupe Hristos n momentul Botezului.

Biruina lui Hristos asupra diavolului

Un reper al biruinelor lui Hristos asupra diavolului este episodul istoric al ispitirii din muntele
Carantaniei. Dup Botezul de la Iordan, Iisus a fost dus de Duhul n pustie, unde a nu a mncat nimic
timp de patruzeci de zile1009. La finalul acestei perioade de post, diavolul vine i aduce trei ispite: i I-a
spus diavolul: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, zi acestei pietre s se fac pine1010; i suindu-L diavolul
pe un munte nalt, I-a artat ntr-o clip toate mpriile lumii.i I-a zis diavolul: ie i voi da toat
stpnirea aceasta i strlucirea lor, cci mi-a fost dat mie i eu o dau cui voiesc1011; i L-a dus n Ierusalim i L-a aezat pe aripa templului i I-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos; Cci
scris este: C ngerilor Si va porunci pentru Tine, ca s Te pzeasc1012. Iisus Hristos biruiete fiecare
dintre aceste trei ispite i diavolul e nevoit s plece.
n arta plastic a Evului Mediu, acest episod istoric n care Hristos este reprezentat rezistnd n faa
ispitelor arpelui1013 este mai rar ntlnit, dar putem totui s l semnalm la Meteora (Fig. 334), n manuscrisul de la Elisabetgrad (fol. 11r - Fig. 335), sau n pictura de la Mnstirea Neam (Fig. 336, 337).
Reprezentarea de la Marele Meteor surprinde n aceelai spaiu compoziional toate cele trei ispitiri. Diferenele tematice ntre acestea sunt semnificate prin construirea a trei centre de greutate ale compoziiei.
Acestea sunt reprezentrile lui Hristos. Pietrele ce ar fi trebuit s devin pini sunt pictate la picioarele
reprezentrii din partea stng, bogia lumii este semnificat de trei mprai pictai mpreun cu comorile lor la picioarele reprezentrii din partea dreapt, iar templul este plasat n centrul compoziiei, cu
intenia clar de a folosi acest element plastic n vederea obinerii unui centru compoziional general, la
care se raporteaz de altfel cele trei reprezentri ale lui Hristos. n pictura mural din Moldova, o compoziie care s surprind biruina asupra ispitirilor diavolului poate fi vzut n registrele superioare de
pe latura de sud a gropniei de la Neam. Recunoatem aici dou compoziii diferite ce surprind ispitirea
cu pine i ispitirea cu slava deart.
Soluiile compoziionale de la Neam se deosebesc radical de cele analizate n fresca de la Marele Meteor. Ansamblul iconografic din partea de est a intradosului arcului de sud (Fig. 336, 337) l reprezint
pe Iisus Hristos cu nimb cruciger, alturi de un nger, i pe diavolul sub forma a trei elemente plastice
consacrate pentru a-l semnifica: balaurul, leul i imaginea antropomorf-biped cu cap de ap i coad
de bovin. Reprezentrile lui Hristos i a metamorfozelor diavoleti sunt puse n opoziie, ntre ele fiind
pictate pietrele ce ar fi trebuit s se transforme n pini, dac Hristos accepta ispita. n luneta arcului de
sud al gropniei este pictat o scen foarte dinamic, n care Iisus Hristos este reprezentat de patru ori,
fiind adus de Duhul n pustie, iar apoi purtat i ridicat de diavol pe aripa templului. Biruina lui Hristos
asupra diavolului este consemnat i n erminia atribuit lui Dionisie din Furna, prin recomandarea ce se
1006 Coloseni 2, 14: tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile lui.
1007 Wladyslav Podlacha, Pictura mural din Bucovina, p. 178, 179; Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine
din estul Europei, p. 113. Ambele publicate n Umanismul picturii murale bizantine, vol. I i II.
1008 N. Cartojan, Crile populare..., p. 66; Paul Henry, Monumentele..., p. 225.
1009 Luca 4, 1-2.
1010 Luca 4, 3.
1011 Luca 4, 5-6.
1012 Luca 4, 9-10.
1013 Marcu 1, 13: i a fost n pustie patruzeci de zile, fiind ispitit de satana. i era mpreun cu fiarele i ngerii i slujeau.

ELEMENTE PLASTICE CU SEMANTIC ESHATOLOGIC

face pictorilor, ca la finalul compoziiei Hristos ispitit de diavol s fie reprezentat diavolul fugind i privind
ndrt1014.
Biruina evident a lui Hristos asupra diavolului se poate recunoate n compoziiile ce surprind momentul ntlnirilor Acestuia cu ngerii czui. Biblia surprinde efectul pe care l avea asupra diavolilor
simpla prezen a lui Hristos: i ieind pe uscat, L-a ntmpinat un brbat din cetate, care avea demon
i care de mult vreme nu mai punea hain pe el i n cas nu mai locuia, ci prin morminte.i vznd
pe Iisus, strignd, a czut naintea Lui i cu glas mare a zis: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu
Celui Preanalt? Rogu-Te, nu m chinui1015. Sfntul Pavel proclam biruina lui Hristos asupra diavolului: Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra
lor prin cruce1016; iar iconografia surprinde aceast realitate consemnnd plastic minunile svrite prin
alungare de demoni.
nc din perioada de nceput a artei cretine, la Ravenna, Hristos este reprezentat innd sub picioarele
Sale cele dou animale crora Biblia le atribuie o semantic legat de diavol: leul1017 i arpele1018 (Fig.
338). Hristos este nfiat ntr-o poziie majestuoas, mbrcat n haine militare romane, imberb i cu
aureol cruciger1019. n mna stng ine o evanghelie deschis, iar n mna dreapt ine o cruce pe care
o spijin ca pe o arm, pe spate. Soluia plastic a sprijinirii crucii pe spate poate fi generat de semantica
purtrii crucii, sau poate fi pur i simplu un rezultat al efortului de a ncadra scena ntr-un spaiu arhitectonic ce nu ar fi permis plasarea crucii ntr-un plan compoziional superior.
Iconografia surprinde spectaculos acele momente n care demonii sunt biruii prin simpla prezen a
lui Hristos. Diavolii prsesc cetatea de care se apropie sfnta familie cu Iisus Hristos1020 (Fig. 339) sau
prsesc trupurile pe care le posedau atunci cnd le cere Hristos acest lucru (Fig. 340, 341). De asemenea,
reprezentrile plastice ale profeiilor ce vorbesc despre nfrngerea diavolului prin distrugerea idolilor
materiali atribuie aceast biruin lui Iisus Hristos, aa cum demonstreaz clipeusul hristic inserat n
imaginea pietrei ce distruge statuia idolatr n biserica de la Deani, n Serbia (Fig. 342-344).

Jertfa de pe Cruce
Rstignirea Mntuitorului este un eveniment istoric foarte tensionat, cu efecte cosmice i eclesiologice.
Hristos trece prin moartea pe cruce pentru a cobor la iad. Implicaiile universale ale Jertfei de pe Cruce i
structurarea ulterioar a ntregului cult cretin n jurul actualizrii acestui moment istorico-mistic duc la
concluzia c avem de-a face cu naterea tainic a Bisericii. Darul lui Hristos ctre oameni, Euharistia, i
are obria n sngele curs pe Cruce. Din acest motiv, momentelor istorice ale evenimentului li se adaug
de multe ori elemente plastice simbolice cu rolul de a surprinde valenele eclesiologice ale momentului.
n Moldova, biserici ca Probota (Fig. 5), Sfntul Dumitru-Suceava, Sfntul Gheorghe de la Mnstirea
Sfntul Ioan cel Nou-Suceava (Fig. 345), Sfntul Gheorghe-Hrlu, insereaz n schema compoziional
a Rstignirii dou personaje alegorice ce semnific Biserica i Sinagoga, sau Legea Nou i Legea Veche1021.
n timp ce personajul semnificant al Bisericii strnge cu grij sngele lui Hristos ntr-un potir [IV.1.4],
personajul ce semnific Sinagoga este alungat de nger spre exteriorul spaiului compoziional.
1014 Dionisie din Furna, Carte de pictur, p. 131.
1015 Luca 8, 27-28.
1016 Coloseni 2, 15.
1017 I Petru 5, 8: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit.
1018 Apocalipsa 12, 9: i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana.
1019 Cruciform.
1020 Matei 2, 14: i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt.
1021 n biserica Sf. Gheorghe de la Mnstirea Sf. Ioan cel Nou din Suceava, graie recentelor operaiuni de restaurare
intreprinse de echipa profesorului Oliviu Boldura, se poate vedea faptul c cele dou alegorii au fost desemnate prin inscripie
cu numele Legea Nou i Legea Veche.

239