Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII.

Teme i semnifcaii
Elisabeta NEGRU, Universitatea Naional de Arte, Bucureti
Rezumat
Compoziia iconografc numit Deisis, avnd origini pre-iconoclaste, s-a dez-
voltat n Bizan n special ulterior Triumfului Ortodoxiei din 843. Cel mai adesea,
tema reprezint actul de intercesiune pentru credincioi, mplinit de Maica Domnului
i de Ioan Boteztorul ctre Hristos Pantocrator. Deisis n care Hristos este nve-
mntat n haine arhiereti i poart pe cap coroan imperial, a aprut n jurul anului
1330 n arealul Ohridei, avnd scopul de a-l exalta pe Hristos drept adevratul autor
i actor al Liturghiei. Hristos Arhiereu este uneori nsoit de Fecioar ca intercesoa-
rea oamenilor, nvemntat mprteas (ilustrnd psalmii liturgici 92:1, respectiv
44:11). Imaginea relev natura domnitoare att divin, ct i uman a lui Hristos, care
este adesea numit n inscripii mpratul mprailor i Domnul domnilor. Aceast
formul iconografc a temei Deisis prolifereaz n arta romneasc post-bizantin
find reprezentat n pictura mural din naosul bisericilor, n pictura exterioar mol-
doveneasc i n icoanele de iconostas. n Muntenia, ea apare ca tem de iconostas
doar dup jumtatea secolului al XVII-lea, pe fliera unor pictori moldoveni. Conclu-
zia general a studiului este aceea c Deisis n care Hristos este reprezentat ca Mare
Arhiereu relev actul lui Hristos de jertfre i de primire a jertfei din ofciul liturgic,
care se mplinete cu scopul eshatologic al mntuirii oamenilor.
Cuvinte-cheie: teologia icoanei, liturghie, Deisis, iconografe, pictur, art bi-
zantin i post-bizantin.
Biserica bizantin a adoptat, dup triumful fnal al Ortodoxiei asupra icono-
clasmului de la jumtatea secolului al IX-lea, un concept imperial n iconografe,
datorit dorinei de a exalta prin imagine slava dumnezeirii i a o face ct mai
vizibil oamenilor. De asemenea, ca urmare a faptului c mpraii au avut un rol
decisiv n restaurarea cultului icoanelor, adoptarea conceptului imperial n icono-
grafa cretin era realizat n scopul exaltrii instituiei imperiale drept principa-
la protectoare a Bisericii. Ritualul imperial bizantin, cvasi-sacerdotal
1
, a furnizat
1
Vezi Gilbert Dagron, Emperor and Priest. The Imperial Offce in Byzantium, Cambridge
University Press, 2003.
RT, 93 (2011), nr. 2, p. 47-63
48
Elisabeta Negru
aspectul exterior al ceremoniilor Bisericii, structura imnografei Maicii Domnu-
lui, a litaniilor adresate sfnilor
2
. n iconografe, ierarhia cereasc a nceput s fe
prezentat ca i cum ar corespunde conceptual celei imperiale, terestre. Valul de
motive imperiale din iconografe dup triumful Ortodoxiei, a generat ipostaze
i teme noi, dou dintre cele mai importante find Deisis (rugciune [ctre Hris-
tos]) i Hristos Pantokrator (Atotiitorul)
3
.
n scena Deisis, Hristos este prezentat, din punct de vedere formal, n mod
similar unui mprat care primete petiii cu cereri de la supuii si. Tema imaginii
este cea a rugciunii (): Hristos mpratul, izvorul legii i al judecii dar
i al milostivirii, primete rugciunile de intercesiune ale celor mai mari doi sfni:
Maica Sa i prietenul Mirelui, Ioan Boteztorul
4
.
Structura icoanei Deisis arat locul privilegiat al Maicii Domnului i al lui
Ioan Boteztorul n jurul persoanei Mntuitorului, n calitate de primi martori di-
reci ai ntruprii sale: Maica sa respectiv cel care a sltat de bucurie n pntecele
mamei sale
5
atunci cnd l-a ntlnit pe Dumnezeu ntrupat. De aceea, Deisis nu
este nu numai o icoan a intercesiunii, ci i una a teofaniei, care nsumeaz toate
caracterele persoanei lui Hristos ntrupat, nviat i nlat la cer
6
.
Scena Deisis relev, totodat, dubla natur a lui Hristos, respectiv a dubla sa
ipostaz domnitoare: ca om, stpn (domn) i cunun a Creaiei, i ca Dumne-
zeu atotstpnitor. Apostolul Toma l recunoscuse pe Hristos nviat drept Domnul
meu i Dumnezeul meu
7
. n secolul al XIV-lea, Hristos va f numit n inscripiile
scenei Deisis mpratul mprailor i Domnul domnilor, precum i Mare Ar-
hiereu, ipostas iconografc hristic ce relev pe deplin preoia mprteasc a lui
Hristos, Dumnezeu i Om. Hristos s-a oferit pe sine drept jertf de ispire, urcnd
la ceruri -adevrata Sfnta sfntelor-, de unde va veni pentru a ncheia ispirea
8
.
Ioan Evanghelistul vorbete n cartea Apocalipsei despre a doua venire a marelui
Preot al Bisericii, Hristos. Deisis a constituit o tem iconografc predilect pentru
2
Ernst Hardwig Kantorowicz, Laudes Regiae. A Study in Liturgical Acclamations and
Mediaeval Ruler Worship, University of California Press, 1946, p. 31, 56, 146.
3
Jane Timken Matthews, The Byzantine Use of the Title Pantokrator, in Orientalia
Christiana Periodica (OCP), vol. XLIV (1978), 2, pp. 442-462.
4
Vezi Luca 7: 28.
5
Luca, 1: 44.
6
Vezi teza lui Otto Demus, conform creia reprezentrile monumentale ale nlrii au stat
la baza genezei iconografei Pantocratorului; O. Demus, Byzantine Mosaic Decoration. Aspects of
Monumental Art in Byzantium, Londra, 1953, p. 19 sq.
7
Ioan, 20: 28.
8
Margaret Barker, The Great High Priest. The Temple Roots of Christian Liturgy, Londra,
2003, p. 57.
49
S
t
u
d
i
i

i

a
r
t
i
c
o
l
e
Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnifcaii
altare, proscomidiare i temploane, n secolele VII-XIV
9
, iar pentru iconostase, n
perioada post-bizantin (registrul marea Deisis cu cei 12 apostoli)
10
.
Opiniile cercetrilor privind posibilele funcii ale temei Deisis sunt parial
divizate: ea poate reprezenta att o ilustrare a slavei divine, aa cum se desprinde
din inscripiile uzuale ale imaginii
11
, ct i o rugciune pentru mntuirea omenirii,
aa cum pare a indica numele tradiional, deisis, dat scenei
12
. Ea poate indica
timpul eshatologic, atunci cnd face parte din scena Judecii de Apoi, sau timpul
liturgic, atunci cnd este acompaniat de inscripii cu psalmii vecerniei i prosco-
midiei (92:1 i 44:11), care apar n imagine ncepnd cu epoca paleolog.
Formula scenei Deisis n care Hristos este reprezentat purtnd haine arhi-
ereti: stihar, saccos, omofor i coroan imperial sau mitr, a fost elaborat n
epoca paleolog (sec. XIV)
13
. ns structura i esena acestei imagini dateaz nc
din perioada pre-iconoclast. n pictura de secol VII a absidei nordice a bisericii
Panaghia Drosiani din Naxos, apare o compoziie care i reunete pe Hristos i-
nnd Evanghelia i purtnd hiton i himation aurii, Maica Domnului, Ioan Botez-
torul, regele Solomon
14
i o fgur regal ntrunchipnd Biserica (Ecclesia)
15
(fg.
1). Prezena celor dou fguri regale, ale lui Solomon i ale Ecclesiei, nsemnnd
Templul Vechiului Testament i Biserica Noului Testament, reprezentate n rug-
9
Victor Lazarev, Instoria picturii bizantine, Bucureti, 1980, vol. II, p. 75; Andr Grabar,
La peinture religieuse en Bulgarie, Paris, 1928, p. 88; Catherine Jolivet-Levy, Peintures byzatines
indites Xanthos (Lycie), in Jahrbuch der sterreichischen Bizantinistik (JB), Viena, vol. 32/5
(1982), p. 78.
10
Vezi, spre exemplu, Maria Ileana Sabados, Iconografa temei Deisis n pictura pe lemn din
Moldova secolului XVI, in Studii i Cercetri de Istoria Artei- Seria Art Plastic, vol. 40 (1993),
pp.26-40.
11
Carmen-Laura Dumitrescu, Fondateurs et iconographie au XVI
e
sicle en Valachie, in
Revue Roumanie dHistoire de lArt- Srie Beaux Arts (RRHA-BA), vol. XIV (1977), pp. 21-48.
12
Christopher Walter, Two Notes on the Deesis, in Revue des tudes Byzantines, vol. 26
(1968), pp. 311-316 and idem, Further Notes on the Deesis, ibidem, 28 (1970), p. 177.
13
Titos Papamastorakis The Representation of Christ as the Great Arch-Priest (in Greek),
in Deltion tes Christianikes Archaiologikes Hetaireias (E), vol. 17 (1993/94), pp. 67-68; Sercan
Yandm, The Italo-Cretan Religious Painting and The Byzantine-Palaeologan Legacy, in Journal
of Faculty of Letters, Hacettepe University, Ankara, vol. 25 (2008), nr. 1, pp. 267-268.
14
Nikos Drandakis, Panagia Drosiani, in Manolis Chatzidakis et. al., Byzantine Art in
Greece. Naxos, Athens, 1989, p. 19. Programul hristologic al frescelor de la biserica Panaghia
Drosiani din Naxos pare a se concentra pe revelarea dublei naturi a lui Hristos, divin i uman, find
orientate totodat ctre timpul ultim i Judecata de Apoi; Per Olav Folger, The Vision in Dan 7,
9-13 and the Ascension of Christ: On the Analepsis and the Last Judgment Scene in the Development
of the Cupola-Pantocrator System, in 21
st

International Byzantine Congress, London, 2006, VI.8
Art and Orthodoxy, pp. 4-5.
15
Identifcat ca atare la Alexei Lidov, The Priesthood of the Virgin. An Image Paradigm
of the Byzantine Iconography, in Hierotopy. Spatial Icons and Image. Paradigms in Byzantine
Culture (n lb. rus), Moscova, 2006, pp. 227-256.
50
Elisabeta Negru
ciune ctre Hristos, semnifc implicit c Hristos este prezentat ca Domnul lor i
marele lor Preot, aa cum l arat i cartea Apocalipsei, capitolele 11 i 12.
Primele reprezentri datnd din epoca paleolog ale scenei Deisis imperia-
l/ arhiereasc s-au pstrat aproape integral numai din spaiul srbo-macedonean,
din timpul domniei lui tefan Duan
16
. Hristos mprat apare n pictura mural la
Treskavac (1343), fgurat n turla pronaosului, nsoit de Maica Domnului mp-
rteas, afat n preajma tronului Hetimasiei i nsoit de cete ngereti i de sfni
militari. Hristos mprat mai fgureaz la biserica mnstirii Markov (1377), ntr-o
ampl scen Deisis din registrul inferior al peretelui de nord al naosului, unde apa-
re pe tron, nsoit de Fecioara ncoronat, de regii David i Solomon i de ali regi
ai Vechiului Testament (fg. 2), procesiune care continu i n pronaos, cu sfnii
Constantin i Elena i cu ali sfni n veminte regale
17
. Marea Deisis de la Markov
reprezint o imagine inspirat de imnografa liturgic a Sptmnii Mari, care are
ca subiect instituirea sfntei Liturghii i a Jertfei euharistice
18
. Compoziii asem-
ntoare se gsesc fgurate i n calotele bisericilor Sf. Clement din Ohrida, Zaim i
Sf. Athanasie din Kastoria
19
, toate afndu-se n dioceza arhiepiscopiei Ohridei
20
.
Aceast Deisis mprteasc/ arhiereasc cu rdcini pre-iconoclaste (sec.
VII) a aprut n mediul Ohridei pe la 1330, n contextul dezbaterilor teologice
privind jertfa liturgic i mpria hristic a Noului Ierusalim
21
, o nou variant
iconografc cu o semnifcaie similar celei a tronului Hetimasiei
22
. Ea nu este,
prin urmare, de origine isihast, aa cum s-a afrmat
23
, find anterioar cu cteva
decenii perioadei de activitate a lui Grigorie Palama.
La nceputul secolului al XVI-lea, Hristos mprat mai apare n pictura biseri-
cii Sf. Gheorghe din Vranenica, unde poart nscripia Domnul a mprit, din
16
Pavlo Mijovi, Liconographie impriale dans la peinture serbe et bulgare (n lb. srb),
in Starinar, vol. XVIII (1967), p. 118.
17
Lazar Mirkovi, Peut-on interprter les fresques du monastre de Marko par la biographie
de St. Basile le Nouveau ? (n lb. srb), in Starinar, vol. XII (1961), p. 89.
18
Ibidem, p. 90.
19
Tania Velmans, La peinture murale byzantine dinspiration constantinopolitaine du XIV
e

sicle (1330-1370). Son rayonnement en Georgie, Deani et lart byzantin au milieu du XIVe sicle.
Colloque organis loccasion de la clbration de 650 ans du monastre de Deani, sept. 1985,
Acadmie des Sciences et des Arts, Belgrad, 1985, pp 77-78.
20
Cvetan Grozdanov, tudes sur la peinture dOhrid, Skopje, 1990, p. 216.
21
Vezi Svetan Radoji, in Zbornik Radova. Vizantolokog Instituta (ZRVI), vol. 4, pp.
215-227.
22
C. Grozdanov, ibidem.
23
Carmen Laura Dumitrescu, O reconsiderare a picturii din Stneti-Vlcea, in Pagini de
veche art romneasc editura Academiei Romne, Bucureti, 1972, vol. II, p. 197; Evanghelia
Georgitsoyanni, Les peintures murales du vieux catholicon du monastere de la Transfguration aux
Meteores, Atena, 1983, p. 279.
51
S
t
u
d
i
i

i

a
r
t
i
c
o
l
e
Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnifcaii
Psalmul 92:1 al vecerniei i slujbei proscomidiei. Din secolele XV-XVI s-au pstrat
icoane macedonene i greceti reprezentndu-l pe Hristos n veminte arhiereti,
purtnd o coroan de ar cu pandelocuri i innd Evanghelia pe care se af scris:
mpria mea nu este din lumea aceasta
24
(fg. 3-4), uneori find nsoit de Maica
Domnului mprteas (fg. 5). Formula iconografc devenit cea mai frecvent n
pictura rii Romneti ncepnd cu secolul al XVI-lea, este cea care l reprezint
pe Hristos pe tron, purtnd veminte liturgice i mitr arhiereasc i care este numit
n inscripii: mprat al celor ce mpresc, domn al celor ce domnesc i Mare
Arhiereu. n general, este difcil de fcut o distincie ntre reprezentrile lui Hristos
ca mprat i cele ca Arhiereu, deoarece mitra episcoal i coroana imperial sunt
adesea redate asemntor. Este mai probabil, ns, c n pictura romneasc post-
bizantin, Hristos este reprezentat n ipostaza de mare Arhiereu.
Rostul acestor imagini i n special cel al lui Hristos ca mprat i Arhie-
reu, se dovedete a f pur liturgic: avnd conexiuni cu tema mpratului slavei
25

(Hristos n mormnt) introdus n iconografa absidei/ niei proscomidiarului n
secolul al XIII-lea
26
, ea evolueaz n secolul al XIV-lea, n strns corelaie cu
tematica liturgic i imnografc a Sptmnii Mari, sintetizat de Vohodul mare
n sfnta Liturghie i de tema Liturghiei ngereti n iconografe
27
, find exportat
n naos i chiar pronaos
28
. Scenele Deisis n care Maica Domnului apare ca mp-
rteas i Biseric sunt imagini ale intercesiunii sale pentru cretini n Liturghia
euharistic realizat de Hristos marele Arhiereu, semnifcaie evocat de prezena
Ecclesiei ca o personifcare imperial n scena Deisis timpurie din naosul bisericii
din Naxos.
Hristos marele Arhiereu purtnd saccos, apare mereu n contexte iconogra-
fce care au conotaii liturgice: n Liturghia ngereasc reprezentat n turle, n-
soind scene ca mprtirea Mariei Egipteanca sau Cei trei tineri n cuptorul de
foc, teme care fgureaz pe arcele uilor i ale ferestrelor. Hristos Arhiereu apare,
astfel, reprezentat deasupra zonelor de trecere, cu semnifcaii funerare, indi-
cnd, astfel, orientarea eshatologic a Liturghiei. Tema Deisis era fgurat, cu sens
eshatologic, i deasupra ntrrilor, la Vatopedi (sf. sec. XI)
29
, n ara Romneasc
la Sf. Nicolae Domnesc de la Arge (deasupra intrrii n naos), la Sf. Paraschiva-
Brajino n Macedonia (Deisis imperial, parte a compoziiei Judecii de Apoi,
24
Ioan, 18: 36
25
Inspirat de Psalmul 20:10 i I Corinteni, 2:8.
26
Suzy Dufrenne, Images du dcor de la prothse, in RB, vol. 26 (1968), p. 299 i notele
10 i 11 (bibliografa), pp. 301-302.
27
Gabriel Millet, Recherches sur liconographie de lvangile, Paris, 1960, pp. 486-488.
28
L. Mirkovi, Peut-on interpreter, p. 90.
29
V. Lazarev, Istoria picturii bizantine, II, p. 49.
52
Elisabeta Negru
1486-1493)
30
, la Zrze (Deisis imperial, 1535, fg. 6) sau n Moldova, la Vorone
(exonartex), Ptrui (pronaos), Hlincea (naos) i Secu (Deisis imperial deasu-
pra intrrii sudice, cca. 1602; fg. 7)
31
.
Specifc Moldovei este tema Marii Deisis, aprut mai nti n nia din
nartexul Dolhetilor (1481), apoi ca Marea Deisis cu cinuri - Rugciunea Tutu-
ror Sfnilor- n icoana zugravului Amflohie (1514)
32
i, ulterior, n pictura exte-
rioar a absidelor din Moldova (ncepnd cu 1530). Sensul iniial al acestor scene
ar f unul eshatologic, presupunere motivat de prezena temei n nia cu mormnt
de la Dolheti. Sensul funerar al scenei Deisis este evident la Bakovo (nceputul
sec. XII), unde imaginea se gsete pictat n conca criptei-osuar, precum are ace-
eai evident conotaie n toate scenele Judecii de apoi i n pictura gropnielor
moldoveneti: la Humor, la Moldovia (Deisis arhiereasc)
33
.
n pictura exterioar din Moldova, Hristos apare n ipostaza de mprat i
Arhiereu ca ilustrare a condacului 11 al Imnului Acatist, mprate Sfnte, de i-
am aduce cntri si psalmi (fg. 8).
Una dintre funciile principale ale temei Deisis n Bizan era cea de a nsoi
o mare varietate de imagini ex-voto
34
. Un caz particular l reprezint tabloul votiv
de la Sucevia, unde are loc o interferen ntre tema Deisis votiv i cea liturgi-
c (arhiereasc). Deisis votiv era prezent n compoziiile tablourilor ctitoriceti
moldoveneti, infuenate de modele srbeti, n care ctitorul i nchina biserica
lui Hristos pe tron, find intermediat, n rugciunea sa, de ctre Maica Domnului
sau sfntul de hram. Ori la Sucevia, ctitorul, voievodul Ieremia Movil i aduce
biserica lui Hristos Arhiereu pe tron (fg. 9), un unicum n pictura bizantin i post-
bizantin datorat, probabil, mediului teologic nalt cultivat, prezent n ambiana
acestei mnstiri
35
.
Orientarea eshatologic a Liturghiei a determinat ca tema Judecii de Apoi
s intre n programul iconografc al prilor vestice ale naosurilor, find plasate,
30
Viktorija Popovska-Korobar, Wall Paintings from the Late 15
th
Century in the Monastery
Church of St. Paraskeve - Brajino (n lb. srb), in ZRVI, vol. XLIV (2007), pp. 553-554, 565.
31
Cornelia Pillat, Quelques notes sur la thme de la Deisis et son emplacement dans la
peinture murale roumaine du Moyen ge, in Revue des tudes Sud-Est Europeens, t. XIX (1981),
p. 523.
32
Marina Ileana Sabados, Une icne moldave inconnue du commencement du XVI
e
sicle,
Revue Roumaine dHistoire, vol. XXVIII (1991), pp. 3-10; eadem, Iconografa temei Deisis n
pictura pe lemn din Moldova secolului XVI, Studii i Cercetri de Istoria Artei - seria Art Plastic
(SCIA-AP), vol. 40 (1993), p. 38, fg. 24.
33
Cornelia Pillat, Quelques notes sur la thme de la Deisis, p. 522.
34
C.Walter, Further Notes on the Deesis, p. 161.
35
Constana Costea, La sfritul unui secol de erudiie: pictura de icoane din Moldova n
timpul lui Ieremia Movil. Ambiana Suceviei, Ars Transsilvaniae, vol. III (1993), pp. 88-90.
53
S
t
u
d
i
i

i

a
r
t
i
c
o
l
e
Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnifcaii
apoi, n pronaos i exonartex (sau pridvor). n plus, icoane reprezentnd imagini
abreviate ale Judecii de Apoi, avnd n centru o Deisis imperial/ arhiereasc
erau, se pare, puse pe masa altarului, obicei atestat n Macedonia srbeasc. O
icoan portabil provenit din arealul Ohridei (Struga, aprox. 1500), reprezint
o variant abreviat a Judecii, n care sunt introduse versetele Psalmilor 44, 11
i 92:1, de la vecernie i proscomidie, n zona scenei Deisis imperiale/ arhiereti
(fg. 10). n icoan, Maica Domnului este numit mprteasa cretinilor, ca i
n picturile murale ilustrnd scene Deisis imperiale de la Vevi (Banica, 1460) i
Leskoec (1462)
36
. Deisis imperial ca parte a Judecii de Apoi, o raritate icono-
grafc, se mai pstreaz n pictura mural doar la Brajino
37
.
Nu n ultimul rnd, semnifcaia liturgic i implicaiile votive ale temei
Deisis au determinat ca ea s fe reprezentat i pe pomelnicelepanou, pictate.
Pomelnicul schitului moldovenesc Vleni (sfritul secolului al XVI-lea) era de-
corat, pe coronament, cu o scen Deisis dezvoltat, cu diverse categorii de sfni,
care are drept nucleu Sfnta Treime de la Mamvri
38
. O Deisis avndu-l n centru
pe Hristos Arhiereu bust, binecuvntnd, mpodobea partea superioar a pomel-
nicului schitului argean Brdet (1645/6), o pies de donaie boiereasc, realizat
de zugravul Caloian
39
.
Tema Deisis votiv apare timpuriu n pictura munteneasc, n pronaosul bi-
sericii Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge (sec. XIV). Ea este plasat n
centrul unei reprezentri a Judecii de Apoi, pe peretele de rsrit deasupra in-
trrii n naos, i include o imagine a voievodului-ctitor la picioarele tronului lui
Hristos-Pantocrator i a sfntului Nicolae n locul lui Ioan Boteztorul, compoziie
ce mplinete astfel i rolul de icoan de hram (fg. 11). Dincolo de sensul eshato-
logic care s-ar putea desprinde din contextul iconografc, ntreg programul picturii
pronaosului de la Arge poate f interpretat ca o mrturisire de credin a ctitorului
care a terminat i sfnit biserica domneasc
40
. Flancat de reprezentrile Judecii,
scena Deisis se af n dialog cu Intrarea Maicii Domnului n templu, pictat n
pandant, pe peretele de vest. Alturi de cele apte Sinoade ecumenice pictate pe
bolt i pe pereii laterali, Deisis sugereaz apartenena la Biserica Rsritean
36
Viktorija Popovska-Korobar, Icon Painting Traces from Ohrid and Struga from the
Second Half of the 15
th
Century (in Serbian), in Patrimonium.Mk. Periodical for Cultural Heritage.
Monuments, Restoration, Museums, Skopje, vol. III (2010), nr. 7-8, pp. 300-302, 304.
37
Eadem, Wall Paintings, p. 554.
38
M.I.Sabados, Iconografa temei Deisis, p. 40.
39
Victor Brtulescu, Pomelnicul schitului Brdet de pe apa Vlsanului, in Mitropolia
Olteniei, vol. XI (1959), nr. 5-6, p. 365.
40
Alte interpretri, la Carmen Laura Dumitrescu, Anciennes et nouvelles hypothses sur un
monument roumain de XIV
e
sicle; Lglise Saint Nicolae Domnesc de Curtea de Arge, in RRHA,
vol. XIV (1979) p. 15 i Corina Popa, Arta cretin n Romnia, vol. III, Secolul al XIV-lea,
Bucureti, 1983, p. 9, 72.
54
Elisabeta Negru
a fondatorului noii-ntemeiate Mitropolii a rii Romneti, voievodul Nicolae
Alexandru. Controversata funcie a icoanei de hram/ Deisis se nscrie n tematica
general a programului iconografc de la Arge, reprezentnd o evocare a celei
de a doua Veniri, a instaurrii mpriei lui Dumnezeu n care aspir s intre i
ctitorii lcaului domnesc
41
.
Deisis apare i n Transilvania, n acest interval, n pictura unor biserici orto-
doxe, ca cea de la Rmei (1377), find nsoit de sfni militari reprezentai clri,
formul iconografc ce ar semnifca un tip de Deisis militar, care are funcia unei
rugciuni pentru iertarea pcatelor rzboinicilor aprtori ai granielor Transilva-
niei, care adesea luptau ca vasali n rzboaiele cruciate ale regelui Ungariei, uneori
mpotriva moldovenilor
42
.
Scena Deisis din absida sudic a navei de la Cozia a fost considerat anterior
a reprezenta o repictare ulterioar a iconografei picturii originale, de la sfritul
secolului al XIV-lea
43
. Pictura din 1706 de la Cozia a pstrat o serie de structuri
iconografce ale picturii originale din anii 1390, printre care scena particular a
Agneului din altar
44
, copiat fdel de pictorul Preda. ns scena Deisis reprezint,
probabil, un adaos iconografc din perioada brncoveneasc i nu reitereaz pic-
tura original, deoarece, la sfritul secolului al XIV-lea, scena Deisis arhiereasc
nu era nc fxat iconografc n pictura mural.
Prima reprezentare a scenei Deisis arhiereti care se pstreaz din ara Ro-
mneasc, provine din fresca de la biserica mnstirii Curtea de Arge (cca. 1526;
azi, la Muzeul Naional de Art al Romniei; fg. 12), iar tipul iconografc numit
imperial (cu Maica Domnului ca mprteas) apare prima dat n pictura mu-
ral la Stneti-Vlcea (1536; fg. 13)
45
. Tema Deisis fgureaz n toate bisericile
munteneti din secolul al XVI-lea, pstrate, cu excepia bolniei Bistriei. Absena
scenei Deisis arhiereti din iconografa bolnielor ar dovedi faptul c imaginea era
folosit predominant cu sensul liturgic n Muntenia i nu ca Maiestas Domini, care
are o semnifcaie funerar-eshatologic
46
.
Ca o particularitate pentru ara Romneasc, scena Deisis arhiereasc este
plasat n partea de sud-est a naosului, topos cu o conotaie specifc. Dup unele
41
Ecaterina Cincheza- Buculei, mpria lui Dumnezeu. O propunere iconografc, In
memoriam Radu Popa. Temeiuri ale civilizaiei romneti n context european, Cluj-Napoca, 2003,
p. 423.
42
Eadem, Implicaii sociale i politice n iconografa picturii medievale romneti din
Transilvania, SCIA-AP, vol. 28 (1981), pp. 7, 30-31.
43
C.L.Dumitrescu, Pictura mural, p. 98, n. 5.
44
Ioana Iancovescu, Hypothses sur la peinture inconnue du XIV
e
sicle Cozia, in RRHA-
BA, vol. XLVI (2009), pp. 3-5.
45
C. L. Dumitrescu, O reconsiderare a picturii din Stneti-Vlcea, pp. 153-256.
46
Cum presupune C. L. Dumitrescu , ibidem, pp. 28-30.
55
S
t
u
d
i
i

i

a
r
t
i
c
o
l
e
Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnifcaii
interpretri, punctul cardinal est n spaiul bisericii simbolizeaz ntruparea Dom-
nului iar sudul rmnerea Fiului n Biserica Sa
47
. La Kurbinovo (1191), vecin-
tatea de sud a iconostasului era strjuit, n naos, de o imagine n mrime natural
a lui Hristos binecuvntnd. Punctul cardinal vest ar simboliza apusul soarelui,
sfritul zilei i al timpului
48
. Din acest motiv, scene ca Rstignirea, Adormirea
Maicii Domnului i Judecata de Apoi, ca momente care marcheaz un sfrit i
un nou nceput, se gsesc pe pereii vestici ai bisericilor, ca i o alt tem care
constituie o prefgurare a celei de-a doua Veniri, Schimbarea la fa, care n tra-
diia bizantin era reprezentat n partea superioar a peretelui de vest al naosu-
lui (Kurbinovo, Sf. Nicolae DomnescArge, bolnia Bistriei, etc.). i tablourile
ctitorilor se af fgurate tot n prile vestice ale bisericilor, datorit sensului lor
funerar-eshatologic.
Tema Deisis este des reprezentat i n icoanele romneti, adesea find cu-
prins n tipul icoanei Pantocrator-bust, nsoit de fgurile mis-corps ale Maicii
Domnului i Ioan Boteztorul n rugciune, reprezentate miniatural
49
. ns tipul
iconografc n care Hristos este nfiat ca mprat i Mare Arhiereu tronnd, tip
vehiculat n pictura balcanic de icoane nc din secolele XVXVI, apare n ara
Romneasc abia n a doua jumtate a veacului al XVII-lea. Prima icoan pstrat
provine de la fosta Mitropolie din Trgovite i a fost realizat de un zugrav mol-
dovean, Nicola (azi, la MNAR; fg. 14)
50
. Intercesorii, Maica Domnului i Sfntul
Ioan Boteztorul, sunt fgurai n spatele tronului, asistndu-l pe Marele Judector,
conform tipologiei munteneti a temei Deisis ilustrat n pictura mural.
De la ctitoria mitropolitului tefan I de la Blneti-Rmeti (1658-1659)
se mai pstreaz patru icoane mprteti, dintre care cea a lui Hristos prezint o
scen Deisis: Hristos Mare Arhiereu pe tron, este nsoit de Maica Domnului i sf.
Ioan Boteztorul, reprezentai n ntregime, de o parte i de alta a tronului Judec-
torului (azi, la muzeul mnstirii Hurezi)
51
.
O alt formul de Deisis arhiereasc, prezent la sfritul secolului al XVII-
lea i nceputul secolului al XVII-lea l reprezint pe Pantocrator tronnd, fancat
de Maica Domnului i de sf. Ioan Boteztorul ca intercesori. O prim icoan de
acest fel n ara Romneasc este cea a zugravului muntean Tudoran de la Bjeti
(1668/9). Aceast iconografe evoc tema Maiestas Domini, datorit prezenei te-
tramorfului la picioarele tronului. Ea este reluat apoi de zugravul Prvu Mutu la
47
Wilhelm Nyssen, Pmnt cntnd n imagini, ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 32.
48
Ibidem.
49
M.I.Sabados, Iconografa temei Deisis, pp. 26-31.
50
Alexandru Efremov, Icoane romneti, ed. Meridiane, Bucureti, 2003, pp.51-52.
51
Idem, Portrete de donatori n pictura de icoane din ara Romneasc, in Buletinul
Monumentelor Istorice, t. XL (1971), nr.1, p. 45.
56
Elisabeta Negru
icoana mprteasc a lui Hristos de la Filipetii de Pdure (1688; fg. 15). Icoana
Pantocratorului tronnd n centrul unei compoziii de tip Deisis era, ns, prezent
n Moldova, n secolul al XVI-lea, n centrul registrului Marii Deisis a iconostase-
lor de la Humor i Moldovia i n icoanele mprteti de la Vizantea i Coneti
52
.
Scena Deisis arhiereasc reapare n icoane la sfritul domniei lui erban
Cantacuzino, n icoana mprteasc de la biserica Sf. Gheorghe din Turnu-Se-
verin (azi la MNAR), pictat de zugravul Neacu n 16871688, n icoana mp-
rteasc din tmpla bisericii Sf. Gheorghe din Costetii de Vale (Dmbovia)
53
i,
la sfritul veacului, n iconostasul bisericii mari a mnstirii Hurezi (cca. 1694).
Icoana mprteasc a lui Hristos Mare Arhiereu tronnd i asistat sau nu de
intercesori, ofer cteva date caracteristice Pantocratorului: textul de pe cartea pe
care o ine deschis reproduce deseori pericopa din Ioan 8: 12, Eu sunt lumina
lumii, text care nsoete imaginea bizantin a Pantocratorului nc din secolul al
XI-lea. Conotaiile sale imperiale recurente sunt ilustrate n icoana zugravului
Athanasie (1699) de la Mitropolia din Trgovite (azi, la MNAR, fg. 16), prin
reprezentarea acvilei bicefale pe saccosul lui Hristos Arhiereu
54
.
Intrat n iconografa Bisericii, tema Deisis are o valoare pur teologic.
Este, totui, adevrat faptul c recurena ei, n special n ctitoriile domneti de
mari dimensiuni, att bizantine ct i post-bizantine (n rile Romne, Rusia),
poate purta o semnifcaie subsidiar, care se adreseaz n special principilor
credincioi care, prin protectoratul lor asupra Bisericii, aspir s se prezinte ca
buni conductori cretini la Judecata de Apoi, n faa marelui mprat i Arhie-
reu Hristos. Conceperea i ilustrarea cultului conductorului cretin nu aparine
numai mediului de curte, ci i teologilor, care prescriu principilor nvturi de
teologie politic, n scop parenetic. Epicentrul acestui mesaj parenetic privind
crmuirea politic n credina cretin este, n programele iconografce, repre-
zentat de scena Deisis imperial / arhiereasc. Hristos este exaltat drept condu-
ctorul prin excelen, mprat i mare Preot, care primete jertfele i rugciu-
nile credincioilor n jertfelnicul su cel mai presus de ceruri. El ofert oame-
nilor puterea domniei i i judec pentru administrarea necredincioas a acestei
puteri, aa cum relev cartea Apocalipsei
55
. Tema Deisis adreseaz monarhilor
un mesaj parenetic n care Hristos este exaltat drept modelul absolut al tuturor
monarhilor i principilor cretini.
52
M. I. Sabados, Iconografa temei Deisis, p. 32 i fg. 11-12.
53
Ana Dobjanschi, Maria Georgescu, Icoane din Trgovite. Secolele XVI-XIX, Bucureti,
1998, nr. catalog 32.
54
Constana Costea, Constantinopolul n iconografa trzie din ara Romneasc, SCIA
-AP, vol. L (1993), p. 53 sqq.
55
Apoc. 13-14.
57
S
t
u
d
i
i

i

a
r
t
i
c
o
l
e
Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnifcaii
Ilustraii:
Fig. 1. Panaghia Drosiani
(sec. VII) Naos, absida nordic.
Feciaora Nikopoios i sfnii anar-
ghiri (calota) i Deisis (registrul in-
ferior) reprezentndu-i pe Hristos
n centru, maica Domnului i rege-
le Solomon (stnga), Ecclesia i sf.
Ioan Boteztorul (dreapta) (dup
Lazar Mirkovi, n Starinar, t. XII
(1961)).
Fig. 2 Biserica mnstirii Markov, peretele nordic al naosului (cca. 1376/77) (http://
www.soros.org.mk/konkurs/019/eng/i24.htm)
58
Elisabeta Negru
Fig. 3. Hristos mprat i Arhiereu, pa-
noul central al tripticului Deisis, Ohrida, se-
colul al XV-lea. (dup Icon Painting of the
Knin Krajina (catalog de expoziie), vol. I,
National Museum, Belgrade, March 1995)
Fig. 4. Hristos mprat i Arhie-
reu, pictorul Ioan din Creta, 1644 (azi, la
MNAR) (arhiva foto Universitatea Naiona-
l de Arte, Bucureti).
59
S
t
u
d
i
i

i

a
r
t
i
c
o
l
e
Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnifcaii
Fig. 5. Deisis imperial / arhiereasc, sec. XV (azi, la mu-
zeul Andrei Rubliov, Moscova) (http://www.crestinortodox.ro/
biserici-manastiri/manastirea-sucevita-67947.html)
Fig. 6. Deisis impe-
rial / arhiereasc, Zrze
(Macedonia), intrarea n
naos, 1535 (dup Great
Monastery of Vatopaidi.
Tradition - History - Art,
Mount Athos, 1998).
Fig. 7. Deisis imperial /
arhiereasc, Secu, intrarea sudi-
c n biseric, 1602 (dup Lazar
Mirkovi, n Starinar, t. XII
(1961)).
60
Elisabeta Negru
Fig. 8. Imnul Acatist, condacul 11,Vorone, peretele
sudic exterior, 1547 (arhiva foto Universitatea Naional
de Arte, Bucureti, Facultatea de Istoria i Teoria Artei).
Fig. 9. Sucevia, tabloul votiv,
naos (1595-1606) (arhiva ibidem).
Fig. 10. Struga, triptic, cca. 1500, Judecata
de Apoi. Panoul superior: Deisis imperial (dup
Muzeul Naional de Art al Romniei. Ghidul
galeriei de art medieval romneasc, catalog
de expoziie, Bucureti, 2002).
61
S
t
u
d
i
i

i

a
r
t
i
c
o
l
e
Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnifcaii
Fig. 11. Sf. Ni-
colae Domnesc, Cur-
tea de Arge, Deisis,
intrarea n naos (cca.
1370) (dup ibidem)
Fig. 12. Deisis, pictur din na-
osul bisericii mnstirii Curtea de
Arge (cca. 1526; azi, la MNAR)
(arhiva foto Universitatea Naional
de Arte, Bucureti, Facultatea de Is-
toria i Teoria Artei)
Fig. 13. Biserica din St-
neti-Valcea (1536). Absida su-
dic a naosului: Deisis cu Fe-
cioara mprteas (dup Ana
Dobjanschi, Maria Georgescu,
Icoane din Trgovite. Secolele
XVI-XIX, Bucureti, 1998).
62
Elisabeta Negru
Fig. 14. Hristos Mare Arhiereu,
zugravul Nicola, Trgovite, a doua ju-
mtate sec. XVII (dup ibidem.).
Fig. 15. Hristos Pantocrator pe tron,
zugravul Prvu Mutu, Filipetii de Pdu-
re, cca. 1685 (dup De la ntruparea Cu-
vntului la ndumnezeirea omului. Icoane
bizantine i post-bizantine din Grecia,
catalog de expoziie (consult. Nikos Zias,
ed. Konstantinos S. Staikos), MNAR, Bu-
cureti, 2008).
63
S
t
u
d
i
i

i

a
r
t
i
c
o
l
e
Deisis n pictura romneasc a secolelor XIV-XVIII. Teme i semnifcaii
Fig. 16. Hristos mare Arhiereu, zu-
gravul Athanasie, Trgovite, 1699.