CUPRINSUL PROGRAMULUI ICONOGRAFIC

Reprezentrile iconografice care compun ansamblul de imagini al unei

biserici ortodoxe grupeaz : icoanele realizate n genul artei monumentale i
care acoper pereii (interiori sau exteriori) ai edificiului de cult; reprezentrile
tmplei (iconostasului), cuprinznd icoane pictate pe panouri de lemn i fixate
n structura acestuia; icoanele, numite n grecete proskynetaria, care sunt
prezentate n poziie vertical, pe stative decorate sculptural, n interiorul
naosului; reprezentri iconografice realizate n tehnici ale artelor somptuoare
(broderie, orfevrrie, vitraliu) i care decoreaz vemintele sau vlurile
liturgice, ferecturile crilor i vasele de ritual i, uneori, n timpurile mai noi,
ferestrele din sticl policrom; n fine putem ine seam i de imaginile
gravate, imprimate sau desenate pe paginile crilor de ritual i Sfntul
Antimis.
Urmnd unei alte clasificri, pornite de al natura subiectului nchipuit pe
ele, se pot distinge reprezentri din ciclul doctrinar (reprezentri ale
dogmelor); icoane din ciclul Liturgic sau cele care compun ciclul praznicelor
sau srbtorilor. Vom urma ns prezentarea lor dup principiul dispunerii lor
ordonate n spaiul bisericesc.
*

Aa cum am artat mai sus, trebuie luat n considerare o ierarhizare n

privina spaiului interior al bisericilor, o ierarhie n ordinea creia c u p o l a
ocup poziia cea mai nsemnat. Decorul pictural l nfia, nc din secolul
8

al IV-lea (la bazilica nchinat Sfinilor Apostoli din Constantinopol i care a

servit ca necropol Sfntului mprat Constantin cel Mare; - biserica nu mai
exist ns arhitectura sa(n planul crucii greceti, ncununat de cinci cupole
una n centru iar celelalte nlndu-se pe fiecare din braele crucii) a fost
preluat la construirea catedralei San Marco din Veneia) pe Iisus Hristos
Pantocrator . Mntuitorului este figurat bust- aluzie la firea omeneasc pe
care i-a asumat-o, proiectat pe fundalul cerului care se deschide pentru a ne
ngdui s-l vedem. Cretetul su se afl la Vest astfel nct figura Soarelui
Dreptii s priveasc ctre Rsrit. Icoana este ncadrat de inscripia n form
abreviat (IC XC) a numelui Iisus Hristos sau IC XC PANTOKRATOR .
IC este scris la stnga iar XC la dreapta, de-o parte i de alta a aureolei. Cnd
este nscris i formula PANTOKRATOR, aceasta apare desprit n cele
dou particule care o compun corespunztor iniialelor numelui.
Termen grecesc, Pantokrator, nsemnnd A tot stpnitorul, apare de
nenumrate ori n versiunea elin a Vechiului Testament i de nou ori n Noul
Testament. Din punct de vedere doctrinar, aceast formul este inclus n

Simbolul Credinei

- Crezul niceeo-constantinopolitan. Formula de

nceput a crezului spune: Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl A tot iitorul
(Pantokrator) . Atributul de a fi Stpnitor a toate este comun tuturor
celor trei ipostasuri sau persoane ale Sfintei Treimi: Tatl Fiul i Sfntul Duh.

Hristos este nvemntat, dup moda antic, n tunic i mantie, aceasta

din urm acoperind adesea doar un singur umr. Culoarea tunicii i mantiei a
fost legat de demnitatea de mprat al cerului. Pictorii au folosit aproape
totdeauna roul de purpur mprteasc pentru tunic i albastrul intens al
cerului pentru mantie.
Cu capul descoperit i fruntea luminoas brzdat de dou uvie de pr,
ine n mna stng Evanghelia, iar cu dreapta ridicat schieaz un gest de
elocin, n maniera retorilor antici accentund, nuannd i lmurind
nelesul cuvintelor evanghelice. Cu vremea, degetele au fost mpreunate
artitii sugernd o articulare a lor n chip de chrism (IC - XC). Liturghitii
au interpretat gestul drept binecuvntare.
Caracterul chipului a fost preluat din izvoarele tradiionale, n special
mandylionul. Exist n arta bizantin o diversificare a expresiilor care
caracterizeaz Chipul Sfnt: Pantocratorul, creator i stpn al pmntului i
vieii universului, are uneori expresia aspr i dojenitoare (ex. Sf.Sofia din
Kiev sau la Daphni, lng Athena, n sec. XI). Din aceeai vreme dateaz i
tipul de figurare a lui Hristos blnd i binevoitor (de exemplu la Cefalu, n
Sicilia). n rile romne Hristos este reprezentat (n ipostaza de Pantocrator)
de cele mai multe ori cu expresia nobil a unui Mntuitor bun, cu prul i
barba negre, cu trsturi fine i cu privirea limpede. O a doua manier red
chipul Celui Vechi de zile. Acest tip este inspirat din Vechiul Testament
(Profetul Daniel, 7,9-14) nvemntat n straie albe (aa cum apare n
profeie).

Tot n rile romne (precum i n unele monumente bulgreti),

Vedenia lui Daniel (cap.7, v.9-14) este un izvor esenial n ce privete iconografia Pantokratorului:
9. Am privit i s-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea lui era alb ca zpada, iar prul
capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor.
10.Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea
Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise.
13.Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat
pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui.
14.i Lui I s-a dat stpnirea , slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau
Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.

10

ncepnd din veacul al XVI-lea, sub influena picturii athonite i a circulaiei

erminiilor, zugravii au nceput s reprezinte imaginea Lui Hristos pe calota
cupolei n ipostaza de Mare Preot- n legtur cu Epistola ctre evrei a
sfntului Apostol Pavel (cap.4 i urmtoarele)2. n acest caz, Hristos poart
sacos i omofor, uneori i mitr (vemintele i nsemne liturgice specifice
arhiereului).

Semnificaia simbolic a imaginii Pantocratorului este reprezentarea

Sfintei Treimi una i nedesprit3.

Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu ... s ne apropiem
deci de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har.
3
Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, cap.2:
19. i ct de covritoare este mrimea puterii Lui fa de noi, dup lucrarea puterii triei Lui,
pentru noi cei ce credem.
20. Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa,
n ceruri,
21. Mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele ce se
numete, nu numai n veacul acesta, ci i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii,
23. Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi.

11

12

n general, reprezentrii Mntuitorului ca descoperire i chip al Sfintei

Treimi i este conferit prestan prin statura impuntoare, prin faptul c
domin i prin supradimensionare (fa de toate celelalte figuri) i prin
dispunerea central ntreaga iconografie a bisericii. Monumentalitatea
atitudinii este accentuat de fermitatea liniilor cu care sunt trasate chipul i
dinamica generoas a vemintelor, de gestul larg al minilor. Prezena
autoritar de deplin maturitate, de brbie desvrit dar i de printeasc
cuprindere ntregesc unul dintre portretele, dintre efigiile cele mai
impresionante zugrvite vreodat. n acest chip, pe aceast reprezentare se
ntemeiaz credina i ndejdea mntuirii. Este cheia de bot, piatra din capul
unghiului4 pe care nimeni nu a clintit-o, pe care se sprijin ntreaga
desfurare, ntreaga structur iconografic. n acest sens, Hristos Pantocrator
este Alfa i Omega5 , ntemeierea dar i mplinirea ntregului program de
imagini.

I Petru, cap.2:
4. Apropiai-v de El, piatra cea vie, de oameni ntr-adevr neluat n seam, dar la Dumnezeu
aleas i de pre;
6. Pentru c scris este n Scriptur: Iat, pun n Sion Piatra din capul unghiului, aleas, de mare
pre, i cel ce va crede n ea nu se va ruina.
5
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul ,cap.1:
8.Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, A tot iitorul
(Pantokrator).

13

Un cerc multicolor nscrie imaginea Pantocratorului i este reprezentarea

curcubeului 6 (iris) menionat n cartea Apocalipsei7.
*

Chipul din calot este nconjurat i susinut n Bizan i n rile romne,

ca i pretutindeni unde s-a afirmat tradiia ortodox, de netrupetile puteri ale
cerului - ngeri, heruvimi, serafimi i tronuri.
Temeiul reprezentrii acestei scene se gsete n Epistola ctre evrei a
Sfntului Apostol Pavel i n celebra oper de angelologie Ierarhia Cereasc
scris de marele printe al Bisericii Ortodoxe, Pseudo-Dionisie Areopagitul.
Ierarhia de care se leag modul n care cei fr de corp mijlocesc
legtura dintre Dumnezeu i oameni, a fost foarte sumar considerat n cadrul
Vechiului Testament. Iahve i are n imediata sa apropiere pe heruvimi8, care
au fiecare cte patru aripi (Iezechiel,1,6)9. Uneori ei trag pe Dumnezeu instalat

66

Curcubeul este (aa cum apare n toate religiile i credinele lumii) cale i mijlocire ntre cele de aici i cele
de dincolo, totodat exprim unitatea i coincidena contrariilor. Curcubeul aprut deasupra arcei lui Noe,
reface legtura dintre apele de jos i cele de deasupra, marcnd restaurarea i reinstaurarea ordinii cosmice i
iniierea unui nou ciclu. De o manier explicit deci, Biblia face din curcubeu semnul specific alianei, al
legturii restabilite ntre Dumnezeu i creaturile sale. Domnul i spune lui Noe i fiilor lui: 9.Iat Eu nchei
legmntul Meu cu voi, cu urmaii votri. 10. i cu tot sufletul viu, care este cu voi11. i nchei acest
legmnt cu voi, c nu voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s pustieasc
pmntul. 12. Iat, ca semn al legmntului, pe care-l nchei cu voidin neam n neam i de-a pururi, 13.
Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre mine i pmnt. (Geneza,cap.9, vers.8 i
urmtoarele). Semnificaia se extinde i asupra Noului legmnt, asupra Bisericii Lui Hristos creia i este
promis harul mngierii i vindecrii i a preamririi ei n slav. De aceea Iisus Hristos nconjurat de slava
harului Duhului Sfnt apare n iconografie nconjurat de cercul multicolor al curcubeului.
7
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, cap 4:
1.Dup aceasta , m-am uitat i iat o u era deschis n cer
2. ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva.
3. i Cel ce edea semna la vedere cu piatra de iasp i de sardiu, iar de jur mprejurul tronului era
un curcubeu, cu nfiarea smaraldului.
8
Numele de heruvimi arat c ei sunt chemai s-l cunoasc i s-l admire pe Dumnezeu, s contemple
lumina n strlucirea ei originar i n frumuseea ei necreat... (Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre
ierarhia cereasc, ch. 7, 1.; a se vedea i P. Vintilescu, Dou imne ngereti n liturghie, Piteti, 1927, p. 35 i
urmtoarele.)
9
Iezechiel, cap.1: 4.Eu priveam i iat venea dinspre miaznoapte un vnt vijelios, un nor mare i un val de
foc, care rspndea n toate prile raze strlucitoare;
5. i n mijloc am vzut ceva ca patru fiare, a cror nfiare semna cu chipul omenesc.
6. Fiecare din ele avea patru fee i fiecare din ele avea patru aripi.
11. Feele lor i aripile lor erau desprite n partea de sus, i, la fiecare dou din aripi erau ntinse,
iar dou le acopereau trupul.

14

n carul su prin spaiul cosmic (Iezechiel, 1,1,12), alteori l poart clare(A

clrit pe un heruvim i a zburat i a plutit pe aripile vntului, Psalmul
18,19). Alturi de heruvimi stau serafimii10 care au cte ase aripi, cu dou
acoperindu-i faa, cu alte dou picioarele i cu celelalte dou zburnd (Isaia,
6,2)11. Le urmeaz cpeteniile ngerilor (ntre care Vechiul Testament i aeaz
pe Mihail - marele conductor12 sau arhistrateg al otirilor cereti i Gavriil ).

n concluzie, evreii Vechiului Testament au numit numai patru ranguri

ale ierarhiei celeste: heruvimi, serafimi, cpeteniile ngerilor i ngerii. Trecnd
15. Cnd m uitam eu la fiare, iat am vzut jos, lng aceste fiare, cte o roat la fiecare din cele
patru fee ale lor.
16. Aceste roi, dup nfiarea lor, parc erau de crisolit, iar dup fptur toate aveau aceeai
nfiare. i dup alctuirea i dup fptura lor ele parc erau vrte una n lata.
17. Ele naintau n toate cele patru pri, i n timpul mersului nu se ntorceau.
18. Obezile lor formau un cerc larg i de o nlime nfricotoare i aceste obezi la toate patru erau
pline de ochi de jur mprejur.
10
Numele de serafimi semnific lumin i cldur, iar cel de heruvimi, plenitudine a tiinei ori revrsare de
nelepciune ... Se numesc de aceea flcri arznde, tronuri, flori de nelepciune ... Numele de serafimi indic
atracia lor profund i perpetu ctre lucrurile divine, ardoarea, intensitatea elanului lor generos i invizibil, ...
acea cldur purificatoare care mistuie orice pat (Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc,
ch. 7, 1.)
11
Isaia, cap.6 : 1.n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele
hainelor Lui umpleau templul.
2. Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou
picioarele, iar cu dou zburau.
3. i strigau unul ctre altul, zicnd : Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul
de slava Lui!
12
Daniel, cap.12: 1. i n vremea aceea se va scula Mihail, marele voievod

15

la Noul Testament, putem remarca momentul n care s-a impus definitiv n

teologie denumirea de arhanghel asociat Marelui nger Mihail (Iuda, 1,9).
Totodat, Sfntul Apostol Pavel sporete cele patru ierarhii ale Vechiului
Testament cu nc patru. n Epistola ctre Efeseni (1,21) pomenete de
nceptorii, stpnii, puteri i domnii, iar n cea ctre Coloseni (1,16) de
tronuri13, domnii, nceptorii, stpnii (inversnd ordinea).

Dup exemplul Apostolului Pavel, marii prini ai Bisericii au sporit i

ei numrul: Sfntul Chiril al Alexandriei ajungnd la nou ranguri, numr pe
care l-a preluat i Sfntul Grigore de Nissa, Sfntul Grigore de Nazianz
reducndu-l la apte trepte. Primul corp de doctrin care a tratat sistematic
problema a fost deja amintita

Ierarhia Cereasc , redactat la nceputul

secolului al VI-lea de Pseudo-Dionisie Areopagitul.

Derivnd din triada celor trei virtui cretine, aa cum apare ea la Sfntul
Pavel, credina, ndejdea i dragostea, nrurit i de neoplatonism, Dionisie
ajunge s mpart cifra nou n trei, prezentnd rangurile Ierarhiei n trei grupe
de cte trei: serafimi, heruvimi, tronuri; domnii, stpnii, puteri; principate
(nceptorii), arhangheli i ngeri. Scopul Ierarhiei susine Dionisie PseudoAreopagitul - este pe ct posibil, asemnarea i unirea cu Dumnezeu la a
crui prea divin frumusee privind int, s i-o ntipreasc pe ct cu putin
13

Numele nobilelor i augustelor tronuri semnific c acestea sunt complet desprinse de umilitoarele patimi
pmnteti... c sunt unite cu cele dintru nlime cu toate puterile i cu o admirabil struin... c ele l susin
pe Dumnezeu, ntr-o anumit manier, i c se nchin cu un fior de respect profund naintea voii sale sfinte
(Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, ch. 7, 1.)

16

asupra sa aa nct adoratorii (ce formeaz cele nou cete) s devin

impecabile imagini divine, oglinzi perfect clare i fr pat care s poat primi
raza suprem luminoas a Dumnezeirii i care, cu sfinenie pline de strlucirea
ce li s-a dat, s-o treac celor ce vin dup dnsele potrivit rnduielilor
dumnezeieti14. Astfel, cobornd din treapt n treapt, din slav n slav, din
rang n rang, de la serafimi la heruvimi, strlucirea i frumuseea dumnezeiasc
s ajung la cele mai de jos fiine celeste: la ngeri, adic la acele fiine care
intr n direct legtur cu omul i tocmai de aceea prin ele ne sunt revelate
cele mai presus de noi.15
n practica iconografiei, trebuie spus, teologii i pictorii nu au gsit
posibil s imagineze

chipurile tuturor reprezentanilor celor nou ierarhii.

Prima dovad convingtoare o alctuiesc imaginile celor patru reprezentani

introdui de Sfntul Pavel (Efeseni,1,21): nceptorii, stpnii, puteri i
domnii. Toate aceste fiine au fost nfiate n mozaic n unul i acelai mod:
ngeri n veminte imperiale, adic arhangheli, pe arcul triumfal (marea arcad
prin care se face trecerea dinspre altar spre naos) al bisericii din Niceea,
decorat cndva ntre secolele VII-VIII, i distrus de turci n rzboiul grecoturc din 1920. Iar n toate epocile urmtoare ale picturii bizantine, de baz au
14

Denys lAreopagite, La Hierarchie celeste, ed. fr., Paris, 1970, apud. Sorin Ullea, Arhanghelul de la
Ribia.Cerna, 2001.
15
ibidem. Sorin Uleea , comentnd scrierea lui Dionisie, ofer o interpretare ct se poate de limpede:
Dionisietransformnd ntreaga ierarhie n ceea ce putem numi un filtru cosmic. Cci strlucirea i cldura
emanat de creator sunt att de infinit de mari nct dac l-ar privi pe Dumnezeu direct, omul ar disprea
instantaneu cu tot cu cenua sa. De aceea, Creatorul a avut grij s-l fac pe om s-I poat vedea i frumuseea
i strlucirea i cu ochii fizici, dar prin ei i n duh cu ochii minii, la msura att de limitatelor sale puteri,
temperndu-i ocul prin nou filtre consecutive. Dar de unde aceast idee a teologiei cretine, c Dumnezeu i
arat strlucirea frumuseii sale nu sub propriul chip ci sub chipul ngerilor?Domnul, devenind om ca toi
oamenii (prin ntrupare), faa Domnului nu mai putea fi prezentat ca o apariie transcendent precum ngerii.
De aceea n proiectarea n pictur a Patimilor sale, El apare ca simplu om, iar n turla bisericii sau uneori n
calota altarului e prezentat autoritar i n unele cazuri chiar aspru ca Pantocrator, aadar ca Judectorul celei
de-a doua Veniri. E deci, din punct de vedere plastic, o imagine convenional cea pe care n mod firesc i
inevitabil au proiectat-o pe pereii bisericilor i pe icoane pictorii sub ndrumarea direct a teologilor. i prin
simpl asociaie de idei, convenional a fost realizat i faa Tatlui, aplicndu-se iconografiei celebra imagine
din vedenia lui Daniel (7,9) : <<mbrcmintea Lui alb ca zpada iar prul capului Su curat ca lna>>.
Aadar: ntruparea Dumnezeirii n carne i oase fiind cea care a permis prezentarea sa ca simplu om, au rmas
ngerii care, pstrndu-i mai departe, din porunc divin, fiina imaterial, s poat oferi teologilor i
pictorilor putina de a exprima transcendena divin transmis privitorului temperat din treapt n treapt pn
la a deveni suportabil ochiului su. (Sorin Ullea, op.cit.)

17

rmas numai reprezentrile heruvimilor, serafimilor, arhanghelilor i ngerilor.

Transpunerea iconografic a celorlalte entiti ale Ierarhiei, trebuie s
recunoatem, nu putea fi realizat nici de cea mai vast i mai ingenioas
imaginaie. Una este a enumera cum a fcut Dionisie alta este a proiecta n
imagine. Cu att mai mult cu ct nici Dionisie nsui nu d nici o indicaie
asupra nfirii lor.

Ct despre ngeri i arhangheli, teologia a adugat celor dou mari

cpetenii, Mihail i Gabriel, ali doi arhangheli rar ntlnii: Rafael i Uriel.
(Apar, de pild, reprezentai n cele patru coluri de sus, pe pereii de nord i
sud ai naosului bisericii pictate la 1601 de la Sucevia). 16
*
T a m b u r u l (construcia, turnul de form cilindric) pe care se
sprijin cupola prezint, n registre succesive legtura vie ntre cer i pmnt,
cile prin care voia lui Dumnezeu s-a fcut cunoscut oamenilor.
*
n ordinea descendent a acestor registre, n imediata succesiune a
sfinilor ngeri au fost figurai din totdeauna drepii patriarhi ai Vechiului
Testament, figurai n picioare sau, unde spaiul nu ngduia acest lucru, n bust
ncadrai n medalioane. Dedesubtul lor sunt pictai proorocii (nabi, nebim, n
ebraic). Ei reprezint, cum o arat formula Crezului, oamenii alei de
16

ibidem.

18

Dumnezeu pentru a fi mijlocitorii transmiterii voii Sale (Duhul Sfnt ...a grit
prin prooroci). Sunt veritabili purttori de cuvnt, organe ale revelaiei divine.
Lumea cretin i-a considerat prefigurri ale apostolilor Noului Testament, la
fel cum, profeii mari (care au scris): Daniel, Ezechiel, Isaia i Ieremia
corespund mistic celor patru sfini Evangheliti. n ordine descendent le
urmeaz reprezentrile profeilor mici (sau oratori; care nu au scris): Avdie,
Agheu, Amos, Avacum, Ioil, Iona, Maleachi, Micheia, Naum, Osie, Sofonie i
Zaharia care, prin numrul i funcia lor corespund celor 12 apostoli. n arta
bizantin sunt figurai n mers (pregtind o cale, cluzind pe un drum), innd
n mini rotuli (pergamente desfurate) pe care se pot citi fragmente alese din
profeiile lor.

n unele redactri bizantine, ntre profei sunt socotii, deopotriv cu ei,

Melchisedec, Moise i Aaron, David i Solomon, Noe sau Ilie purtnd
fiecare n mini (ca marc simbolic a personalitii lor) un semn distinctiv
toiagul, tablele legii, corabia, etc..
*
Portretele de apostoli mpodobesc cel de-al treilea registru. Se picteaz
uneori opt figuri (pe tambur) chipurile evanghelitilor (zugrvii pe pandantivi)
mplinind numrul de 12.
Apostolii formeaz o tem esenial nc din secolul al VI-lea (n
Muntele Sinai, la San Vitale i Ravenna) uneori, imaginile lor trec de pe
19

tamburul turlei pe pereii naosului (cum se ntmpl n unele ansambluri din

rile romne) sau chiar n absida principal (sanctuar). E cazul, de pild, al
unor biserici medievale din Transilvania: cum sunt Streiu sau Snt Mrie
Orlea (ambele ansambulri de pictur dateaz din veacul al XV-lea) unde
figurile apostolilor ocup peretele emiciclului (partea inferioar a absidei
altarului). Prezena lor n acest compartiment al bisericii este un caz aparte i
se explic prin reprezentarea aici, pe bolta sanctuarului, a imaginii lui Hristos
(este vorba de ilustrarea unei vechi tradiii atestat pentru secolul al IV-lea n
Italia potrivit creia, timp de cteva secole figura lui Hristos a ocupat aceast
poziie central pe peretele altarului). Cnd reprezentarea lui Hristos n slav a
trecut pe calota cupolei naosului, era firesc s fie urmat ndeaproape de
reprezentrile apostolilor si.
Cei doisprezece brbai in n mini rotuli (suluri desfurate de
pergament). Uneori anumii apostoli sunt nsoii de semne simbolice
distinctive: o cheie, n cazul lui Petru (nc din secolul al V-lea), Pavel, potrivit
unei influene renascentiste e reprezentat purtnd o sabie (ca instrument al
martiriului su). Din Apus, motivul a trecut n arta bizantin a secolelor XVI,
XVII i XVIII.
*

n ultima zon, sub registrul apostolilor, apar sfinii episcopi, ierarhi ai

Bisericii primare. Zugrvii (bust) ncadrai in mici medalioane, nvemntai
n sacos i omofor ierarhii ilustreaz i mplinesc prin prezena imaginii lor
definiia vizual dat Bisericii (Gherman al Constantinopolului, Istoria
ecleziastic).

20

21

22