Raportul dintre Biseric i puterea laic.

Augustinismul politic Petre Dumitrescu Opernd cu distincia dintre cele dou ceti, Sfntul Augustin socotea c singura care, n ultim instan, are valoare pentru cretin este cetatea lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv este limpede c noiunile augustiniene de pace i justiie nu se refer i dreptul natural pentru a-l nsuflei sau a i se substitui, ci se plaseaz pe un cu totul alt plan. Definiiile episcopului din Hippona au un caracter ascensional. Ele pornesc de la materia organizat i vie pentru a se nla ncet-ncet pn la credin i viaa supranatural1. Numai printr-o deturnare a sensului gndirii lui Augustin s-a nscut augustinismul politic. Ceea ce la el nu era dect o nclinaie sau orientare a spiritului, devine la comentatorii si o doctrin. Acetia au utilizat motenirea augustinian n serviciul unei cauze superioare: din reflexul de aprare n serviciul unei cauze supreme ei au fcut o regul a guvernmntului cotidian, ordinea natural fiind absorbit de aceea supranatural, dreptul de stat de acela al Bisericii2. n temeiul interpretrii ideilor dezvoltate de Sfntul Augustin se va elabora teocraia pontifical. Unul din primii teoreticieni ai aceste doctrine a fost Papa Gelasius I (492-497), n viziunea cruia, expus n scrisoarea adresat mpratului Anastasius, cele dou puteri, spiritual i temporal, sunt deosebite, dar provin, ambele, de la Dumnezeu. Regele nu este stpn, ci fiu al Bisericii. n domeniul temporal, episcopul este supus regelui, dar n aceea spiritual, regele se supune episcopului. Relaia dintre Biseric i Stat s-a pus n termeni diferii n Imperiul roman de Rsrit fa de cel de Apus. Pentru a nfptui comunitatea popoarelor, Imperiul bizantin nu s-a putut baza, precum cel roman, pe instituii. Temelia unitii Imperiului bizantin a constituit-o cretinismul. Semnul acestei uniti este cooperarea dintre mprat i patriarh. Concepia bizantin cu privire la raportul Bisericii cu Statul se definete, nainte de toate,
1

Cf. H. X. Arquillire, LAugustinisme politique. Essais sur la formation des thories politiques au Moyen Age, Vrin, 1934. Jean Touchard, op. cit., p. 122.

prin solidaritate. Ales de providen, ministru al lui Dumnezeu, mpratul posed toate puterile, bineneles i asupra Bisericii, dar, n fapt, aceasta l oblig i la compromisuri. Absolutismul (mpratului) este atenuat prin obiceiuri, prin tradiii indestructibile, ca profesiunea de credin cerut naintea ncoronrii. Biserica are de asemenea doctrina sa, mult mai absolut dect doctrina imperial. Ea cere de la suveran credina ortodox, respectul dogmelor i a ierarhiei sale, i cnd ea se crede ameninat de ctre mprat, ea i rezist. Biserica nu ezit s-l condamne cnd este eretic i este totodeauna supus la ratione peccati. Misiunea Bisericii orientale, n chip special a patriarhului ecumenic, este de a ajuta mpratul s guverneze chiar pe plan temporal. Dac Biserica nu poate exista fr imperiu, propoziia invers este la fel de adevrat. n Imperiul roman de Rsrit viaa intelectual este n chip fundamental teologic, din aceast cauz cu puine producii originale. Motivele sunt variate: constrngerea puterii teocratice, absena instituiilor intelectuale cum sunt mnstirile i universitile n Occident. De asemenea, monarhismul oriental avea puin disponibilitate pentru dezbaterile pur intelectuale, fiind o lume orientat ctre interioritate. n Bizan, ideile politice erau exprimate ntr-o manier difuz, cel mai adesea n opere istoriografice sau de edificare, scrise de ctre prelai, chiar de mpraii nii sau de foti funcionari. Toate acestea purtau pecetea discuiilor teologice. Raportul dintre biseric i puterea laic a mbrcat, pe temeiul vechilor conflicte religioase dintre pgni i cretini, a mbrcat n Occident alte coordonate dect acela din Orient. Aici, ntlnim de-a lungul veacurilor i manifestarea unor raporturi tensionate ntre biseric i stat. n secolele VII i VIII Biserica roman va pune n discuie concepia despre regalitate. Ceremoniile de ncoronare a regilor vor trebui s se desfoare sub auspiciile clerului. De exemplu, regele Carol cel Mare este ncoronat la Roma de Pap. n acest fel se renvie ideea de imperiu. Unificarea lumii occidentale sub Carol cel Mare a condus, pentru puin timp, la apariia unui Imperium christianum, cu un sistem educativ juridic i liturgic unificat. Dup dispariia imperiului ca urmare a invaziilor vikingilor i ale maghiarilor, se impune din nou ideea supremaiei mpratului asupra Bisericii. n faa acestei situaii, Biserica va reaciona elabornd un text celebru, cunoscut sub numele de

Donaia lui Constantin cel Mare. Conform termenilor acestui fals3, redactat ntre anii 750-760 de ctre apropiaii Papei, mpratul Constantin se adreseaz Papei Silvestru cruia i mulumete pentru c l-a vindecat de lepr i l-a botezat. Ca recompens, mpratul declar superioritatea Bisericii Romane n raport cu toate celelalte biserici cretine, iar episcopul acesteia este declarat eful ntregii cretinti. Totodat, papa primea teritorii din Imperiu, palatul Lateran din Roma, straiele i nsemnele imperiale. Dup ndeplinirea acestor obligaii, se spune c mpratul s-ar fi retras la Constantinopol. Preteniile Bisericii Romane nu au convenit viitorului mprat Carol cel Mare, care nu s-a lsat impresionat de acest text pe care l cunotea. El s-a strduit s limiteze, din punct de vedere teritorial, i chiar n interiorului teritoriului pontifical, puterea papei. ns, un fapt este indubitabil, i anume acela c n urma acestei donaii s-a nscut statul pontifical, condiie pentru pap i Biseric de a-i asigura, dac nu primeitatea, cel puin n chip imediat securitatea, independena i puterea. Fr Carol cel Mare meniona H.X. Arquillire -, Grigore al VII-lea ar fi fost imposibil (). Noiunea puternic de stat, furit de romani, fondat pe dreptul natural, pare a se dilua i a se absorbi n nalte funcii religioase exercitate de Carol cel Mare. (). i mai grav, Carol cel Mare realizeaz n chip incontient augustinismul politic, cruia i confer for i consisten; consacr eliminarea vechii noiunii de stat independent i distinct de Biseric, retrage acestei idei antice orice rol efectiv n plan doctrinar i n planul faptelor pentru mai multe secole4. n exercitarea puterii, Carol cel Mare nu se va concepe ca un ministru al Papei aa cum doreau conductorii Bisericii Romane , ci ca un profet al lui Dumnezeu. Dup exemplul regelui biblic David, el este rege i preot. Adevratul ntemietor al teocraiei pontificale este Papa Grigore al VII-lea (1073-1085), a crui concepie se baza pe aceea a gnditorilor medievali conform creia statul pontifical se sprijin pe teza c Statul este fa de Biseric ceea ce filosofia este fa de teologie i natura fa de har. Scrisoarea ctre Hermann de Metz este manifestul cel mai complet al gndirii grigoriene, n care se afirm, printre altele, c preoii sunt superiori regilor deoarece sfinenia tiina istoric o dovedete este mai mult apanajul

3 4

Falsitatea acestui text a fost dovedit de Lorenzo Vala n 1440. Cf. H. X. Arquillire, op. cit., ed. cit.

preoilor dect regilor. Cel mai important teoretician al teocraiei pontificale este Petrus Damiani (1007-1072), care i-a exprimat opiniile fie n scrisori, fie n Disceptatio synodalis( Dezbateri sinodale). El a fost preocupat de a consacra n plan teoretic domnia concordiei divine n lume, ntre Biseric, creia i acord preeminen, i Stat, n care el vede mai ales instrumentul providenial al represiunii rilor i necredincioilor. Petrus Damiani susine categoric superioritatea spiritualului n raport cu temporalul. Prin ritualul ungerii (sau hirotonisirii), Papa l face pe mprat, l legitimeaz s conduc popoarele spre elurile supreme ale Bisericii. mpratul este mprat numai n msura n care se dovedete credincios menirii ncredinate de popor. Prin ncoronare, acestuia i se ncredineaz puterea temporal pentru mplinirea scopurilor specifice Bisericii. Imperiul nu poate avea eluri proprii. ntre Imperiu i Biseric exist o unitate similar celei dintre natura divin i cea uman a lui Iisus Hristos. Poporul nu poate exista separat de Biseric. Nu exist dect un popor cretin, organizat n interiorul lui de Biseric, fr de care nu ar putea diuni. La Petrus Damiani ntreaga ordine temporal nu exist dect absorbit de credin i supranatural. Petrus Damiani nu s-a ntrebat niciodat cum se leag credina de raiune, fiindc, pentru el, raiunea nu avea drept de statut separat de credin; iar dac nu s-a ntrebat nici cum ar putea credina s uneasc poporul cretin, aceasta este tot pentru c nu s-a gndit niciodat c un popor poate s aib dreptul s existe n afara Bisericii i s aib, ca popor, interese care s nu fie cretine5. Sintagma de popor cretin nu poate avea semnificaia de corp politic, pentru c acesta din urm reunete numai oamenii care vizeaz atingerea unor scopuri temporale. Ori, scopurile poporului cretin sunt pur spirituale. Mai mult dect att, cretintatea nu se confund cu imperiul, pentru c exist cretini i n afara imperiului. Imperiul se afl n cretintate. Att mpratul ct i ceilali regi sau conductori au datoria aprrii cretintii. n secolul al XII-lea, un gnditor politic de seam a fost i Otto de Freysing (1111/1115-1158), n a crui oper, Cele dou ceti, susine c una st sub puterea divin iar cealalt sub puterea diavolului Ierusalimul i Babilonul. Cetatea pmnteasc

Etienne Gilson, op. cit., p. 238.

este identic cu imperiile care s-au succedat n timp. Istoria nu este dect un lung i permanent declin, iar declinul cetii pmntene este simptomul declinului ntregului univers. Pe msura decderii imperiului se produce ntrirea Bisericii. Treptat, se ajunge la o singur cetate Biserica. Hugo de Saint-Victor (1096-1141), unul din marile spirite ale secolului al XII-lea, n tratatul su De sacramentis christiane fidei ( Despre jurmntul credinei cretine)ofer o formulare clar a subordonrii totale a ordinii temporale fa de Biseric. n concepia sa, Biserica este n calitate de comunitate a credincioilor trupul mistic al lui Iisus Hristos, iar n acest trup, clerul este partea dreapt, iar mirenii (printre care i regii) sunt partea stng. Chiar dac regele este posesorul puterii temporale, papa are dou prerogative eseniale, care pun n lumin preeminena puterii spirituale: confer existen puterii temporale (ncoroneaz mpratul); judec i pedepsete puterea temporal atunci cnd aceasta se ndeprteaz de adevrul credinei, ajungnd chiar pn la ex-comunicare. Pentru a-i susine concepia, Hugo de Saint-Victor apeleaz la argumente din Vechiul Testament, unde se menioneaz c, poporului ales, Dumnezeu i-a stabilit mai nti sacerdoiul i numai ulterior regalitatea. Aadar, teocraia pontifical i gsete obria n teocraia iudaic. John de Salisbury, n Polycraticus, afirm omnis potestas a Deo est (ntreaga putere este de la Dumnezeu): regele este, deci, imaginea lui Dumnezeu pe pmnt, dar trebuie s se supun legii, dreptii i echitii. Echitatea nseamn c regele trebuie s se supun preoilor. El a elaborat i un veritabil cod de conduit a regelui. Acesta, pentru a conduce dup legea divin, trebuie s o cunoasc. Deuteronomul, de pild, este o lectur obligatorie; dac regele nu tie a citi nseamn c este un mgar ncoronat i c sarcina citirii Legii revine preoilor. Sfntul Bernard de Clairvaux (1091-1153) n Liber de consideratione formuleaz, n termeni care au fcut epoc, teoria celor dou spade, conform creia cele dou spade (spiritual i temporal), aparin Papei i acesta, pentru a nu se amesteca n cele lumeti, a cedat-o pe cea temporal regelui. Spada spiritual i spada material aparin i una i alta Bisericii; dar una trebuie s fie utilizat pentru Biseric i alta de ctre Biseric; una este n mna preotului, iar alta n mna soldatului, dar la ordinul preotului i a deciziilor mpratului. Constatm c, la Sfntul Bernard, diferena

spiritual-temporal se transfer n interiorul Bisericii, prin transpunerea temporalului n ordinea spiritual. Forma radical a relaiei dintre cele dou puteri, aa cum a fost ea pus n teoria celor dou spade, coninea, prin integrarea ordinii temporale n aceea a Bisericii, posibilitatea inversrii raportului dintre cele dou puteri, n sensul c mpratul putea s revendice locul de frunte. Aceast posibilitate va fi valorificat, n consecinele ei ultime, radicale, n epoca Reformei. Tezele teocraiei pontificale le ntlnim i n grupul de tratate cunoscut sub numele de Tratatele din York. Dintre acestea, eseniale sunt textele care se refer la problema autoritii papale: Apologia arhiepissopului de Rouen i Despre consacrarea Pontifului i a Regelui. n primul text se neag primatul papei n raport cu ceilali episcopi. Acetia din urm sunt (ca i papa) supuii ntregii Biserici. Ca i papa, episcopii au primit puterea, la rndul lor, de la Sfntul Duh. Dar nu exist dect un singur Sfnt Duh. Ca urmare, toi episcopii, mpreun cu ntreg poporul cretin, nu sunt dect o singur piatr pe care s-a nlat Biserica lui Iisus i un singur Duh. Exist deci egalitate ntre episcopi. Papa nu poate ex-comunica un episcop, pentru c episcopii fiind una, papa s-ar ex-comunica astfel pe sine nsui. Apologia contest i ntietatea doctrinar a papei, precum i ntietatea Bisericii Romane fa de celelalte biserici. Aceasta pentru c puterea Bisericii Romane se datoreaz imperiului roman i nu lui Iisus Hristos sau apostolilor lui, iar mama bisericilor nu e Roma, ci Ierusalimul. n cel de-al doilea text, Despre consacrarea, Biserica este caracterizat ca mireas a lui Iisus Hristos - nu ca preot, ci ca rege. Cei care ridic pe cea mai nalt treapt chipul i semnificaia lui Iisus Hristos sunt regii. Prin rege se desvrete unirea lui Iisus Hristos cu Biserica. De aceea, ei sunt hirotonisii i consacrai de Biseric. Dar cum regele domnete peste popor, iar Biserica este poporul, atunci regele trebuie s domneasc peste Biseric. Preoii nu fac altceva dect s-i ncredineze regelui puterea de a domni asupra Bisericii. De asemenea, ntruct trupul nu este dect un templu al sufletului i cum, prin tradiie, se tie c regele domnete peste trupuri, nseam c el trebuie s pstoreasc i sufletele. Dup ce se terge grania dintre preot i rege (i regele este preot i preotul este rege), n textul amintit se ncearc a se lmuri care dintre ei are, totui, ntietate. i aici autorii caut argumente n Vechiul Testament, pornindu-se de la faptul c preoii aduceau jertfe materiale n timp ce regii jertfeau ntru spirit. Conform acestei interpretri, preoii ar fi

prefigurat figura uman a lui Iisus Hristos, n timp ce regii pe cea divin. n egalitatea Lui cu Tatl, Iisus este mereu rege, ns, pentru a ajunge preot, a trebuit s-i asume condiia uman. Deci, pentru c statul este n interiorul Bisericii i pentru c regele stpnul credincioilor, el poate pretinde conducerea Bisericii. n secolele urmtoare se va pune ntrebarea dac regele nu domnete i peste Biseric6.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)

_________
1

Cf. Etienne Gilson, op. cit., pp. 310-311.

Cf. Etienne Gilson, op. cit., pp. 310-311.